Temas de Derecho Electoral y Poltico, Porra. Islas Coln Alfredo y Lz, Florence, 2. edicin, 2007, 518 pp. Mxico.

LA CONCEPCIN ARISTOTLICA DE LA JUSTICIA

PARTE INTRODUCTORIA Alfredo Islas Coln I. BIOGRAFA. Aristteles nace en Stagire (al norte de Grecia), en el ao 385.C. su padre era el mdico del rey Amintas III de Macedonia. A partir del ao 366, fue alumno de Platn en la Academia, en Atenas. En 342, el rey de Macedonia le pidi ser el preceptor de su hijo Alejandro, actividad que desarroll hasta el ao 335 a.C. Despus de la muerte de su maestro Platn, Aristteles fund sus propias escuelas en Axos (Asia Menor), luego en Mytilene (en la Isla de Lesbos), por fin, en 335, crea el Liceo (en Atenas), donde los cursos de la maana eran ms difciles y dedicados a los alumnos ya experimentados; y los cursos de la tarde se dedicaban a todos. Aristteles fue partidario de una unificacin de Grecia bajo el Poder de Macedonia. Los nacionalistas lo persiguieron por eso y tuvo que retirarse a Chalcis, donde muri en el ao 322 C., de una enfermedad del estmago. Tuvo una hija y un hijo. II. INTRODUCCIN A LA OBRA DE ARISTTELES. Los mtodos de estudio de Aristteles eran la observacin y la comparacin (estudio 158, Constituciones de ciudades griegas). Aristteles rompe con Platn en un punto capital: para l las ideas1 no estn separadas de la realidad sensible, ya que al momento de razonar es necesario experimentar simultneamente. Aristteles va a refutar, en sus escritos, la idea de la ciudad ideal de Platn (la doctrina poltica de Platn preconizaba el regreso a una sociedad jerarquizada y exclua la democracia). Aristteles exalta el civismo griego en una Constitucin (sea un gobierno) un monrquico, oligrquico o democrtico, pero donde los ciudadanos deberan obedecer a las leyes. El Estado ideal, segn Aristteles, tiene condiciones tales como el tamao, que debe ser moderado, fcil de defender... Para Aristteles, el hombre es un animal poltico el cual pertenece a la polis, que constituye un fruto de la civilizacin, que es el producto de las asociaciones humanas tales como la familia, la tribu, la aldea, y la ciudad. La ciudad es el espacio del gnero colectividad que est instituido, de tal manera que el ser humano realiza mejor su naturaleza, la cual es vivir en sociedad. La ciudad es, el cuerpo de ciudadanos capaz de llevar una existencia autosuficiente (Poltica, L. III, I, p. 198) El ciudadano es el que tiene el derecho de participar en el poder deliberativo o judicial de la ciudad (Poltica, l. III, I, p. 198). Los trminos de Constitucin (politeia o politia) y de gobierno tienen la misma significacin (Poltica, l. III, IV, p. 204):

Platn us el trmino idea para designar la forma de una realidad, su imagen o perfil eternos e inmutables ...La idea es, pues, algo as como el espectculo ideal de una cosa. Pero la significacin de idea en Platn no es simple y unvoca... (Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa Abreviado. De. Hermes).

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...la constitucin es el ordenamiento de la ciudad con respecto a sus diversas magistraturas y sealadamente a la suprema entre todas. Dondequiera, en efecto, el gobierno es el titular de la soberana y la constitucin es, en suma, el gobierno. (Poltica L. III, IV, p. 203).

La autoridad es aqulla de ser libre sobre otros seres libres. La poltica se manifiesta mediante la obediencia que efectan los hombres a las Leyes, y solamente a stas, siempre y cuando fueron queridas y enunciadas por la Ciudad. En este sentido, estas leyes constituirn un orden que conviene ms a la realizacin del hombre segn su ms alto grado de poder. Santo Toms har del aristotelismo la doctrina oficial de la Iglesia. III. OBRAS PRINCIPALES. Las notas de sus cursos fueron publicadas en 60 a.C., por Andronocos de Rhodes. Y es a mediados del siglo XIII que la totalidad de la obra de Aristteles se encontr traducida en latn, a partir del rabe; los textos originales en griego se perdieron. As podemos clasificar la obra de Aristteles en seis partes: 1) Organon (instrumento): son tratados de lgica en los cuales se encuentran Las Categoras, La interpretacin, los Primeros Analticos, los Segundos Analticos, los Tpicos, y las Refutaciones sofistas, 2) Las obras sobre la naturaleza (de Fsica, Tratado del Cielo, Historia de los Animales...), 3) Metafsica (14 libros), 4) Cuatro tratados de moral: tica Nicomaquea, tica de Eudema, Grande Moral Tratado de las virtudes y de los vicios. (Pero solamente la tica Nicomaquea est considerada como autnticamente escrita por Aristteles). 5) La Poltica (obra en ocho libros que ha influido considerablemente en la concepcin poltica cultural en el occidente). Esa obra trata de la colectividad poltica, o Ciudad, de sus modos de organizacin y de los diversos partidos y actividades que la constituyen 6) El Potico, La Retrica. CONCEPCIN ARISTOTLICA DE LA JUSTICIA
PRIMERA PARTE GENERALIDADES SOBRE JUSTICIA

I. Definicin de la justicia 1. Los elementos. Es la disposicin que nos permite ser susceptibles de efectuar actos justos, que nos permite desear y realizar efectivamente este tipo de actos. El fin de la justicia es el de crear o vigilar, en parte o en su totalidad la felicidad de la comunidad poltica. La justicia es la ms importante de las virtudes, ya que sta se manifiesta hacia otros, por lo tanto no comprende el bien personal, sino social. sta es posible mediante la educacin. Por lo tanto, ser justo aquello que sea igual para los iguales, y lo desigual para los desiguales:

Temas de Derecho Electoral y Poltico, Porra. Islas Coln Alfredo y Lz, Florence, 2. edicin, 2007, 518 pp. Mxico. ...el justo ser el que observe la ley y la igualdad. Lo justo, es pues, lo legal y lo igual... (tica Nicomaquea, p. 58).

2. La idea esencial de la justicia est establecida segn la proporcin:

...lo justo supone necesariamente cuatro trminos por lo menos: las personas para las cuales se da algo justo, que son dos, y las cosas en que se da, que son tambin dos. Y la igualdad ser la misma para las personas que en las cosas, pues como estn entre s, estarn aqullas tambin. Si las personas no son iguales, no tendrn cosas iguales. De aqu los pleitos y las reclamaciones cuando los iguales tienen y reciben porciones no iguales, o lo no iguales porciones iguales. Lo cual es manifiesto adems por el principio de que debe atenderse al mrito. Todos reconocen que lo justo en las distribuciones debe ser conforme a cierto mrito, slo que no todos entienden que el mrito sea el mismo...Lo proporcional no es propio tan slo del nmero como unidad abstracta, sino del nmero en general. La proporcin es una igualdad de razones y se da en cuatro trminos por lo menos. (tica Nicomaquea, p. 61).

3. Las formas de justicia. La Justicia Legal. La justicia es hacer aquello que sealan las Leyes; es lo legal. A. La justicia distributiva y la equidad. La justicia distributiva consiste, en que las riquezas, los honores y las ventajas se distribuyan de manera igual. Por lo tanto, es justo que se distribuyan los recursos comunes, proporcionalmente a la aportacin de cada uno y al mrito de las personas. Establece una igualdad de relacin entre cuatro trminos que son dos cosas y dos personas:
...Lo justo distributivo, en efecto, se refiere a las cosas comunes, y es siempre conforme a la proporcin antes dicha. Si se hace la distribucin de las riquezas comunes, se har segn la razn que guarden entre s las aportaciones particulares... (tica Nicomaquea, p. 62).

La justicia distributiva reivindica la equidad (forma superior de la justicia) contra la igualdad (principio de la democracia), la cual debe flexibilizar una justicia absoluta y rgida, aplicando el justo medio. La naturaleza propia de la equidad consiste en corregir la ley, en la medida que esta muestra su insuficiencia, en razn de su aspecto general:
...la naturaleza de lo equitativo: ser una rectificacin de la ley en la parte en que sta es deficiente por su carcter general. (tica Nicomaquea, p. 71).

B. La justicia relativa a los contratos, la cual se rige por el principio del libre consentimiento, por ejemplo: contrato de compraventa, prstamo, etctera.
...La otra forma desempea una funcin correctiva en las transacciones o conmutaciones privadas. De esta, a su vez hay dos partes, como quiera que de las transacciones privadas unas son voluntarias y otras involuntarias. Voluntarias son, por ejemplo, la venta, la compra, el prstamo de consumo, la fianza, el comodato, el depsito, el salario. Llmese voluntarias porque el principio de semejantes relaciones es voluntario. De las involuntarias, unas son clandestinas, como el hurto, el adulterio, el envenenamiento, la alcahuetera, la corrupcin del esclavo, el asesinato por alevosa, el falso testimonio. Otras son violentas, como la sevicia, el secuestro, el homicidio, el robo con violencia, la mutilacin, la difamacin, el ultraje. (tica Nicomaquea, p. 61).

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C. La justicia conmutativa correctiva. Consistente en la aplicacin de una sancin por acuerdo previo y mutuo de los miembros de la ciudad, por daar a alguien. El juez se esfuerza de corregir las injusticias que descansan sobre la desigualdad, para restablecer el justo medio2 entre la prdida de la vctima y el beneficio del autor del acto injusto. Por lo tanto, el juez restablece la igualdad entre las dos partes a fin de corregir la injusticia, aplicando la pena, que reducir las ventajas que obtuvo quien cometi la injusticia. En ese sentido, las penas deben ser proporcional a los errores cometidos y a la intencin del dao efectuado:
...En consecuencia, el juez procura igualar esta desigualdad de que resulta la injusticia. Cuando uno es herido y otro hiere, o cuando uno mata y otro muere, la pasin y la accin estn divididas en partes desiguales, y el juez trata entonces de igualarlas con el castigo, retirando lo que corresponda del provecho del agresor. De estos trminos nos servimos de una manera general en semejantes casos, bien que en algunos no sea nombre apropiado el del provecho, aplicado al que ha herido, o el de prdida en la vctima. Sin embargo, todas las veces que un dao pueda ser medido, a un extremo se le llama prdida y al otro provecho. As, siendo lo igual un medio entre lo ms y lo menos, el provecho y la prdida son respectivamente ms y menos de manera contraria; ms de lo bueno y menos de lo malo son provecho, y lo contrario prdida. Y como entre ambas cosas el medio es lo igual, y es lo que llamamos justo, sguese que lo justo correctivo ser por tanto, el medio entre la prdida y el provecho. (tica Nicomaquea, p. 62).

En conclusin, la justicia est vinculada con la voluntad, la legalidad y la equidad. II. DEFINICIN DE LA INJUSTICIA. A. Los elementos. Uno determina que un acto es injusto, si aqul que cometi el acto lo efecto con voluntad, conociendo la conducta dada, as como los medios empleados. Esto es, cometer un acto injusto es tener una eleccin deliberada, de tal manera que uno puede evitar cometerlo pero una vez que lo ha cometido el acto es irreversible. La injusticia no puede ser involuntaria, por ejemplo; aqul que da ms a otro, que a s mismo, no es un acto de injusticia sobre s mismo, porque l no lo hace por su voluntad, ya que nadie puede sobre s mismo realizar un acto injusto. Aristteles lo expone de la siguiente forma:
..Cuando se obra conscientemente, pero sin previa deliberacin, se comete un acto injusto, como todo lo que se hace por clera y por otras pasiones que en los hombres son necesarias o naturales. Quienes por tales motivos perjudican y son responsables de tales errores, obran injustamente y los actos resultantes son injustos; sin embargo, quienes los hacen no son aun por ello injustos ni malvados, porque tal dao no procede de maldad. Ms cuando se obra por eleccin deliberada, se es injusto y malvado. Por esto juzgase acertadamente que los actos inspirados en la clera no proceden de premeditacin, porque el principio de la accin no es el que obra por clera, sino el que lo ha encolerizado. En estos casos, adems no se discute sobre si los hechos han pasado as o no sino sobre su justicia, ya que la injusticia aparente ha provocado la clera. No es como en los contratos, en que se discute sobre los hechos, desde el momento que uno de los contratantes es necesariamente de mala fe, a no ser que disputen sobre algo que puedan haber olvidado. En el primer caso, al contrario, se est de acuerdo en el hecho, y slo se discute si se obr justamente (ya que quien ha El justo medio mide la disposicin natural, situada a igual distancia entre el exceso y el error. Es por lo tanto, un balance lo mejor posible, que toma en cuenta las pasiones y la razn.
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causado una injuria deliberadamente no puede ignorar haberlo hecho) pensando uno que se le caus injusticia, y el otro que no. Si se daa con deliberacin, se comete injusticia, y por estos actos injustos el que comete injusticia es injusto, ya sea que viole la proporcionalidad o la igualdad... (tica Nicomaquea, p. 68).

2. las formas de injusticias A. Actuar contra las Leyes es ilegal. Las leyes rigen en todas las cosas. stas tienen por fin el inters comn. La ley deriva de la costumbre, la fuerza que tiene para inducir es la obediencia, y como es necesario el transcurso del tiempo para que se convierta en costumbre, esto hace necesario que el cambio de las leyes no debilite su fuerza por constantes cambios. B. Actuar contrario a lo debido es desigual. Lo debido corresponde a dar a cada quin segn sus mritos, sus necesidades y en funcin del trabajo efectuado. C. No se puede cometer un acto injusto a contra de s mismo. El autor respeta negativamente por dos razones: 1) Ninguno recibe la injusticia de manera voluntaria, 2) En lo justo o en lo injusto implica que hubiera, por lo menos, dos personas. Ahora bien, cometer la injusticia a partir de s mismo implicara que uno sera vctima y agente al mismo tiempo. En conclusin, un acto injusto est estrictamente relacionado con la voluntad, la ilegalidad y lo desigual.

SEGUNDA PARTE

LA JUSTICIA EN LA ORGANIZACIN DEL PODER III. LAS CIUDADES A. Los conceptos. La ciudad est formada por una comunidad de ciudadanos que son capaces de llevar una existencia autosuficiente. Los ciudadanos son aqullos que tienen el derecho de participar en el poder deliberativo o judicial de la ciudad. Dos criterios son usados por Aristteles para la elaboracin de la tipologa de las formas de gobiernos: 1) El criterio del nmero de gobernantes (uno, pocos o muchos); 2) El criterio de cmo se gobiernan (de manera buena o mala; segn el criterio del inters comn o individual tomado en cuenta por el que o los que gobiernan). Las formas de gobiernos estn organizadas jerrquicamente del mejor al peor (en el cuadro, en la pgina siguiente, usaremos los signos: ++, +~, +-, -+, -~, y _. B. La organizacin de los tres poderes. Cada Constitucin comprende tres partes: una delibera sobre los asuntos comunes; otra tiene que ver con las magistraturas (las magistraturas tienen que tener una Constitucin, que especifique sus funciones y su modo de reclutamiento), y finalmente, la parte que proporciona la justicia. Las Constituciones difieren entre ellas segn la manera en que cada una de sus tres partes se organiza.

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1) El poder deliberativo. Este poder tiene las siguientes funciones: decide soberanamente respecto la guerra y la paz, las alianzas y de sus rupturas, dicta las leyes y las sentencias de muerte, de exilio y de confiscacin, escoge los magistrados; y conoce de la rendicin de sus cuentas. Entonces, o las decisiones son deferidas a la totalidad de los ciudadanos, a una autoridad o a algunas autoridades. 2) El poder Ejecutivo. Se acerca a lo que precede la divisin las magistraturas (todos los oficios a los cuales se confo el poder de deliberar, de decidir y de ordenar). 3) El Poder Judicial. Todos los ciudadanos son jueces y son designados por eleccin o sorteo, o los jueces son designados de la misma manera.

C. Los tres tipos de gobiernos y sus desviaciones. Los tres tipos de sistemas de gobiernos de las ciudades, y sus desviaciones se caracterizan de la siguiente forma: 1) La monarqua o realeza. La mejor forma de gobierno unipersonal, donde los ciudadanos tienen unas cosas y otras no. El jefe gobierna para el bien de todos. 2) La aristocracia. Es el gobierno de pocos. En la aristocracia el gobierno es de los mejores ya que persigue lo mejor para la ciudad y sus miembros. La desviacin de ese tipo de gobierno es la oligarqua (en inters de los ricos), el gobierno se ejerce por los que detentan las riquezas. 3) La timocracia, politeia o repblica. En la timocracia, la multitud ejerce el poder en beneficio del inters pblico. Esa forma de gobierno tiene como desviacin la democracia (en inters de los pobres).(Poltica, 1,III, V, p:205). Para Aristteles, la politeia forma buena de gobierno, es una mezcla entre dos formas malas que son la oligarqua y la democracia. 4) La democracia. En esta forma de gobierno los pobres, son mayora, y detentan el poder. 5) La oligarqua. Aqu los que dominan son los ricos, los cuales son la minora. 6) La tirana. La desviacin de la forma monrquica de gobierno es la tirana. En la tirana se ejerce el poder despticamente sobre la comunidad. Los ciudadanos no tienen nada (monarqua en inters de la monarqua).

Cuadro de los tres tipos de gobierno y sus desviaciones:

Formas de gobierno (1): Tipos de formas de Graduacin de la gobierno: forma de gobierno: Nmero de Fin del poder. gobernantes y situacin econmica. Poder de una sola Poder ejercido en persona inters del pblico Poder de pocas personas ricas Poder de muchas personas pobres Poder de muchos Poder ejercido de pobres acuerdo al inters

Formas buenas de Monarqua gobierno Aristocracia Politeia o Timocracia (2) Formas malas o Democracia desviaciones de las

++ +~ +-

-+

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formas buenas Oligarqua Tirana -~ Poder de pocos individual ricos Poder de uno

Notas (1) Estas seis formas estn subdivididas en especies particulares: sobre este punto, ver en Poltica: Libro cuatro, IV, p. 225 (las formas de democracia); V, p. 226 (las formas de oligarquas); , p. 228 (las formas de aristocracias). (2) Una forma buena como la politeia, resulta de una mezcla entre dos formas malas, las cuales son: la democracia y la oligarqua. D. La mejor Constitucin. Es aqulla que combina todas las formas de gobierno tales como la monarqua, oligarqua y democracia y donde predomina la clase media para mantener una buena estabilidad y, por medio de la educacin de los ciudadanos, la ciudad podr tener unidad y solidaridad La prueba de que una Constitucin prev una Repblica bien ordenada, es que el pueblo de manera espontnea se ha mantenido fiel al orden constitucional establecido, y no ha habido revuelta de importancia, as como tampoco un gobierno tirano. El punto de partida de las diversas Constituciones es prever la satisfaccin de las primeras necesidades, lo que para muchos corresponde al ordenamiento justo de la propiedad. 1) Tipos de propiedad de la tierra. a). La tierra de propiedad particular, pero los frutos se aportan a la comunidad para su consumo. b) La tierra y el cultivo de la comunidad, pero los frutos de distribuyen de manera individual para su consumo individual c) La tierra y los frutos son comunes, pero el cultivo se efecta por una clase distinta. d). Tierra y frutos comunes, pero el cultivo se efecta por una misma clase. La ciudad est dividida en dos partes, una poblacin masculina y otra femenina, si las leyes no regulan una parte, como sucede constantemente que no se regula la condicin de la poblacin femenina, esta mitad de la poblacin se encuentra al margen de la ley. 2) La alternancia en el poder. a) Los hombres son iguales por naturaleza, b) Es justo que todos tengan parte en las ventajas y sinsabores del poder. c) Es justo que los gobernantes se les reconozca como iguales, como a los gobernados, y se retiren por turnos del poder en el que han sido desiguales. IV. CONCLUSIN. La ciudad es por naturaleza una pluralidad. Lo que es comn al mayor
nmero es de hecho objeto del menor cuidado. Al principio todo gobierno debe tener un orden que se imponga y, para evitar los abusos, que cada ciudadano participare en el poder y en la administracin de la Ciudad; proporcionalmente al mrito y a la capacidad de cada uno. Aristteles considera que la aristocracia es el rgimen que se acerca ms a la perfeccin. Los gobiernos donde se ejerce el poder de manera desviada los son ya, que se ejercen en beneficio de una persona o de una minora.