A vida um caminho cheio de curvas sinuosas, com alguns desvios, buracos, percalos, sem atalhos ou predestinaes, e nem determinaes.

. Homens, mulheres, crianas, adolescentes e idosos, andam sobre ela, ombro a ombro, ainda que no se reconheam uns nos outros, ainda que no apreendam que cada centmetro que percorrem fruto do trabalho humano. E tais trabalhadores mesmo que no compartilhem a mesma concepo poltico ideolgica, compartilham esse caminho, pois vivenciam de diversas formas, as mesmas condies materiais de vida. A vida como o rio que frui, e tem sua nascente na humanizao do sujeito social. Que aprendeu a viver em comunidade, a trabalhar em conjunto, para produzir suas condies de vida, e medida que faz isso, age sobre a natureza para transform-la. E transformando-a produz a prpria vida material. Esses trabalhadores em boa medida, vo produzindo uma marcha histrica, antagnica, em que o capital o princpio que medeia as relaes sociais. E muitos trabalhadores marcham, por esse caminho, acreditando, que esto sozinhos, sem perceber que o caminho que fazem ser percorrido por outros, que mesmo que no perceba o outro, ele est ao seu lado, e ambos se educam mutuamente. S de pensar que milhes de trabalhadores j marcharam na penumbra ideolgica capitalista, de resduo individualista, que no apreenderam que seus passos, eram marcadores scios histricos, que bilhes de outros atualmente tambm marcham pelo mesmo caminho, com a mesma penumbra, sem conseguirem enxergar, que tal escurido oculta as pequenas porm significantes transformaes que j houve ao decorrer do mesmo, no plano diacrnico, me faz perguntar. Como romper com esse processo de cegueira ideolgica? Como se faz o desvelamento daquilo que fizeram de ns? Que ser social somos hoje? Quais outros houveram? E se houveram quais so diferenas existentes entre eles? Como construir a educao para alm do capital? Como construir o companheirismo poltico ideolgico, para que os trabalhadores, que compartilham esse caminho, compreendam que no esto sozinhos, que eles tem interesses em comum? REFLEXO BRUNO CEZAR REDIRECIONADA A FABIANA CONTINUIDADE DE RESPOSTA
Pois bem Fabi, aqui estamos ns de novo... Ufa! At que enfim voc pode dizer... eu tambm. Mas todas as vezes que remeto-me a essa introspeco, esse trabalho fundado de reflexo e que da base ou retira a base que sustenta o esprito em quietude e satisfao com os pensamentos que j se tem, me remeto tambm a melancolia, a uma tristeza profunda e de alma, porque so problemas conjunturais para mudana de perspectiva de humanidade e de mundo, e que portanto, nem se assim for o agente que incorporar a prxis da educao social

dos sujeitos que me circundam, e se assim formamos uma teia de cooperao social, no estarei aqui... em matria, para ver o resultado disso. Putz! Da que estamos to voltados para os resultados no mesmo, que nem percebemos os processos e as significncias destes. Querer ver significncia naquilo que nos propomos a fazer, um inquietude inerente ao homem do capital, mas querer ver de forma imediata a sim est o resultado da penumbra capitalista... o que fizeram de ns? Tem pessoas que ainda preferem acreditar que os resultados, consequencias das transformaes poltico, econmico, social, tecnolgica e cultural do nosso mundo esto sempre na dimenso da objetividade, da materialidade... peri ento: olha os efeitos da internet e das tecnologias da informao na vida das pessoas, e no digo em objetividade, mas digo no sentido mais visceral sim... das doenas psicolgicas e mentais, da adequao de comportamento e postura a um padro de sociabilidade; e quando a dimenso de consumo, produtividade, trabalho, emprego, educao... ou seja, a humanidade que deveria ser uma efetividade nata do ser-humano, haja vista sua cultura, estamos adaptando-a a uma situao de perda e ganho, de concorrncia, de banalidade... Dissestes nas primeiras linhas que a [...] vida um caminho cheio de curvas sinuosas, com alguns desvios, buracos, percalos, sem atalhos ou predestinaes, e nem determinaes... Putz, Fabi! De algumas curvas, buracos percalos? No Fabi, a vida percalos, so processos e curvas... quando se diz que o menor caminho entre dois pontos uma reta ou raio, na verdade essa objetividade razo instrumental. Existe muito mais entre dois pontos, entre resultados, entre o obvio, entre o aparente e a superfcie, entre incio e fim alis o que o fim? Quanto a predestinaes, bom a realmente isso no tem mesmo, mas porque assim a analisa sob perspectiva de alguma questo mitolgica, divina ou da simbologia, mas no seu dizer [...] sem determinaes isso h Fabi. Sei que quando diz respeito a determinaes esta fazendo na dimenso macrossocial, aquela que diz sobre a exterioridade do sujeito, e do capital como orientao de sociedade. Pois ento, sujeitos instrudos intelectualmente e experencialmente, com seus letramentos e ideossincracias das suas condies materiais de vida que conseguem diagnosticar o poder, as orientaes e implicaes do capital, desde uma situao imediata e de objetividade at numa dimenso de abrangncia, esses sim no podem ser determinados ou controlados totalmente, sempre esto buscando meios de inferir e encontrar possibilidades de no serem agentes do sistema... reprodutores... Mas e quanto aquelas pessoas que no possuem a possibilidade de situar-se nesse contexto de controle social? Mesmo tendo difusores ou educadores sociais que vislumbram um dia dar sentido e

liga as peculiaridades sociais dos trabalhadores e humanos, e que poucos so os que percebem, nem todos sero atingidos... Como dizer que no h determinaes? Penso que, ns, os sujeitos sociais que no conseguimos romper com barreiras, bloqueios, sistematizaes, pseudo-lgicas que no so inerente a determinados sim... Voc Fabi, no determinada pelas implicaes e objetividade do sistema porque voc rompe e rompeu com muitas determinaes, e continuar rompendo e contribuindo para que outros tambm se percebam nesse processo de protagonizao de decises, mas a medida que h uma nmero grande de pessoas deficientes visuais que nascem e morrem sem conseguir esse desvelamento e esse empoderamento, de negros e negras que enchem cadeias, que continuam sendo perpetuados e perpetuando discriminaes, desigualdades e excluses, de homossexuais, de mulheres que vivem e morrem num intercurso patriarcal, enfim, de todos esses sujeitos que formam classes de contrrios, que infelizmente no podem ou so impedidos de apreender os processos de totalizao da sociedade, so sim competncia humana, somos

DETERMINADOS. E a Fabi, entro novamente na melancolia... Eu j tinha respondido esses questionamentos, mas perdi o arquivo de Word que estava na pasta no pendrive, e na outra argumentao tinha utilizado boa parte dizendo sobre minha leitura de Steven Pinker em Os anjos bons na nossa natureza: porque a violncia diminuiu (2013).. e assim fiz justamente para produzir uma argumentao sobre a cegueira ideolgica e aquilo que faz com que trabalhadores no se reconheam com sujeitos de uma classe s, dos contrrios. No livro (que ainda no terminei), Pinker (2013) destina pelo menos um seis captulos dos nove que tem, para construir uma base de dados e argumentao histrica, riqussima por sinal, de que a humanidade tem se tornado ao longo do seu processo de formao, menos violenta, mais emptica, mais humana. Ele se refere a uma srie de influencias para que isso ocorresse, e mesmo assim ainda diz que h muitos a se investigar, mas uma delas tem se dado a partir da organizao e estruturao do estado, do leviat (seja ele em qualquer carter de administrao, de oligarquia, monarquia, tribo, casta, repblica... desde que haja poder de interveno). Pois bem, logo exclamaramos que isso um disparate, uma contradio e antagnico, j que o que est em voga o poder e a sofisticao dos sistema de estado e capital no controle social e das subejtividades...

Mas Pinker (2013) tambm diz que a sofisticao e empoderamento das coorporaes capitalistas e do estado (apesar que esse ltima est diminudo em relao aos primeiros), tambm vo influir na estrutura macro, meso e microssocial dos sujeitos... No tenho como fazer referencia ao trabalho de Pinker aqui, porque muito grande e importante tambm, mas ele diz sobre o anacronismo que ainda praticamos, ou a sensao que temos de que a violncia, seja ela verbal (psicolgica, mental, moral e etc) e fsica (sexual e etc) tenha e esteja aumentando a cada contexto, seja ele local, regional, nacional ou de abrangncia militar universal ou blica, mas diz que isso ocorre a interveno da mdia, que nos permite esse deslocamento mesmo que equivocado... Mas segunda suas imensas anlises e dados colhidos em diversas pocas, a violncia diminuiu. Se diminuiu e diminui pode ser resultado sim de um construto humano, de sensibilizao e situao no outro, de percebimento, mesmo que seja aquele mais visceral mais superficial. J dizia Wallon que o ser humano, assim como qualquer outro animal, quando nasce fora visceral, impulso... bom da tenho a Teia da vida de Kfapra para me inquietar, Freud se me permite... e sim, ser humano como ser cultural ao longo do tempo, das intermediaes de sujeito-meio-sujeito, transformaes e processo diversos, vai tambm se percebendo no outro... Pinker vai se referenciar na facilidade que tnhamos em fases pr-histricas, idade antiga, mdia e boa parte da idade moderna, em matar, em fazer conflitos, destruir-se... as punies eram complexos de exaltao de sofrimento e satisfao para pblico, basta lembrar sobre os sacrifcios que registra, as punies exemplares pela igreja e monarcas... hoje, qualquer um de ns consideraramos isso uma brutalidade, impensvel e propores alarmantes... ento, mesmo que tenhamos melhorado numa dimenso de coero muito aparente, muito do aqui.. Ainda sim melhoramos... assim como os avanos no sentimento de infncia, do crescente empoderamento da mulher e etc... Fabi, estamos ainda numa fase de empoderamento dos grupos e das classes de excludos da dinmica da histria, e acho que somente nos percebemos uns nos outros, enquanto trabalhadores num sistema de explorao de corpo e mente quando, Colocas muito bem, quando diz que [...] mesmo que no compartilhemos da mesma concepo poltico-ideolgico, partilhamos da sua objetividade e funcionalidade, e que est configurada em prtica, ou seja, nesse caminho, pois vivenciamos de diversas formas, as mesmas condies materiais de vida... e veja Fabi, talvez estejamos, enquanto sociedade global, num processo inicial de percebimento do outro e desvelamento do que fizeram de ns, e olha que para chegarmos onde chegamos o processo histrico foi riqussimo e longo.

Lembra-se que um dia perguntei a voc, se as proposies que se remetem certas grupos e bandas musicais, artistas, de forma que se envolvem com questes sociais e de orientao, como se fora uma espcie de orientao ou educao social por intermdio da msica, e voc at citou alguns sujeitos que se propunham a essa prxis, como o Rappa, Gabriel O pensador, Lenine e outros mais.. e voc ainda fez observao que so prticas limitadas... mas veja ento, ainda sim so iniciativas de contribuir com empoderamento das pessoas... Estive ouvindo uma msica do Charlie Bronw, artista que numa escala de importncia funcional estaria entre os iniciantes nesse processo, mas veja o que ele retrata, pelo menos no incio da letra na msica Dona do Pensamento: Seremos donos do nosso amanh Se tivermos unidos em sintonia com nossos sonhos mesmo se no formos iguais, pois no somos iguais, Eu

Caminho no meio da multido Me sinto a vontade, pois partilharmos noite, Ruas e sonhos como se fssemos iguais Com certeza, voc ira achar isso merda, eu tambm! E seis que todos os questionamentos feitos por voc, tambm j possuem vislumbres por voc tambm, mas putz... existe muito mais do marxismo em cada um de ns, do socialismo, do anarquismo tambm, das peculiaridades ento nem se fala, o que se precisa mesmo o alargamento e o enriquecimento das experincias - seja elas formal, informa e no-formal voltadas para percepo. A educao social sim um meio, mas esse meio tambm limitado... tende a haver educao e orientao social mais est deve estar na dimenso da peculiaridade. O que da liga no mundo e no universo peculiaridade, Fabi. A vida peculiaridade, padro e autoorganizao. No sei se tem resposta, e penso que como sujeito que aprende no tem, j que a sociedade formada essencialmente de seres histricos e cada um imensido e peculiaridade, mas no existe um forma ou meio ou ainda soluo para o desvelamento da cegueira ideologia dos trabalhadores, existe iniciativas, e iniciativas so prxis, no so? At porque, se buscssemos respostas, estaramos fazendo numa dimenso do imediatismo, no cartesiano, na objetividade, portanto de resduo do que fizeram de ns.

O que sei que, estamos um passo a frente nesse processo coorporificao do humano em relao as eras anteriores, e portanto, mais frteis a observar e apreender o que peculiar no mundo e nas relaes sociais. Penso que sempre existiram pessoas de modo a contribuir com a educao de sujeitos sociais em todos contextos histricos, e a que no caamos novamente no anacronismo de comparar uma ao de educao social na idade mdia, para os dias de hoje... mas ainda sim, houveram, bem limitados, no entanto, os que assim poderiam ser classificados era detentores das epistemologias... Hoje temos sim educadores sociais, orientadores e iniciativas voltadas para o empoderamento e contribuio social, porm muito mais disseminado, podemos ter na ao de pessoas que no detenham do capital humano, mas nosso contexto possibilita a construo desse estado de conscincia, de saberes (apesar da sofisticao dos aparatos do sistema para o controle social em massa)... O conhecimento est bem mais disseminado, implementado. Agora construir uma educao para alm do capital, a resultado da prxis, a dimenso do todo na articulao de teoria e prtica, a consequencia de uma srie de transformao que tende passar o sujeito pelo sujeito para o sujeito-histria.