CROATTO, J.S.

, Hermenutica Bblica para una teora de la lectura como produccin de sentido (la aurora, BA, 1984), ed. Revisada: Lumen, BA 1994 y 2000, 105-129. El escrito en cuestin nos presenta la relectura de la Biblia como parte de su propio mensaje y aborda temas como la iluminacin de la realidad a partir de la Biblia, la revelacin terminada o abierta, el lenguaje de la fe, la recontextualizacin del querigma bblico y algunas objeciones tpicas que una teologa abierta afronta. El punto base es que la Biblia es nuestra palabra de Dios, y porta el sentido de los hechos salvficos; es palabra proclamada, que reinterpreta la vida. Existe un ciclo rotatorio entre palabra que engendra el texto y viceversa, ya que la Biblia fue ates proclamacin y lo sigue siendo despus. La actitud del autor es dura, dada su crtica actitud ante el Magisterio de la Iglesia y se ve un cierto desconocimiento de la esencia de los dogmas y de la Tradicin de la Iglesia. Si bien, para el autor la exgesis busca comprender la produccin de los textos y la lectura teolgica se concentra en el texto y lo explota como Palabra de Dios, tambin es importante su concepto de eisgesis, segn el cual, es en la prctica de contextualizacin de las lecturas bblicas donde se entra en la palabra-tradicin (es decir, el sentido semitico y hermenutico). De esta idea madre, el autor rechaza el trmino depsitum fidei ya que lo ve como una clausura impuesta por la Iglesia Catlica para delimitar el sentido de los textos segn convenciones humanas, cerrando as el sentido de la Palabra. En cuanto a la actualizacin de la Biblia, afirma que no existe un nico camino unilateral desde el texto bblico, ya que la hermenutica implica el itinerario inverso como complemento del primero. As, se entiende, segn l, que la revelacin debe considerarse abierta y no cerrada. Considera la accin del Magisterio como degenerada ya que pretende clausurar la relectura bblica. Segn el autor, la epifana de Dios genera un proceso hermenutico que debe encarnarse en los hombres. La Biblia orienta a la lectura de Dios en los eventos del mundo y nos ensea a reconocerlo como l se manifiesta ahora. La historia humana la ve como una novedad constante y tambin lo es la presencia de Dios, que la acompaa y todo esto en un acontecimiento siempre inacabado; con Cristo comienza una escatologa y un orden nuevo y nos dej su Espritu para que nos condujera a la verdad plena (Jn 16, 13). Interpretar es acumular sentido, no encerrarse en una sola relectura. La exgesis exige una eisgesis tambin para recrear el sentido y sintonizar con l. El autor confirma que la Tradicin, segn el catolicismo, est reducida a un texto (Padres de la Iglesia, Liturgia, etcc), que prolonga un poco ms la revelacin bblica y as, la revelacin, considerada clausurada, es manipulada por el Magisterio. Para el autor, debemos considerar siempre que: 1) el acontecimiento salvfico est centrado en la experiencia de la liberacin y no en los detalles narrados, 2) se valora el texto que interpreta y amplifica las dimensiones querigmticas y teolgicas de aquel evento liberador y 3) la fe sirve para formular y confesar esa presencia salvfica de Dios en los hechos. Como Dios mismo es trascendente, de l slo podemos hablar con smbolos que nos remitan a l. El autor dice que los dogmas intentan conceptualizar a Dios, rebajndolo la fe a un plano racional y que la Biblia es slo una representacin de Dios. Asimismo, el autor dice que la doctrina que la Iglesia proclama a partir de tex tos bblicos surge de una universalizacin descontextualizada del texto, especialmente cuando ste slo pretenda ser una indicacin circunstancial. Valoracin personal: Considero que el autor deja entrever ms su crtica a la Iglesia Catlica que una verdadera propuesta fundamentada. En efecto, el autor carece de conocimiento cierto sobre la Teologa de los Dogmas, de la Tradicin viva de la Iglesia y no sabe diferenciar entre una Teologa y una relectura pastoral. Ricardo Aguilar Hernndez 2 de mayo de 2007.