PENTAGRAMA

A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno dos leitores para a nova era que comeou para o desenvolvimento da humanidade.
9

NDICE:
2 O TRPLICE
MISTRIO

DO CAMPO DE FORA

A GNOSIS VIVENTE
DO SCULO VINTE

O Pentagrama sempre foi, em todos os tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Tambm o smbolo do universo e de seu eterno devir, por meio do qual acontece a manifestao do plano divino.

14 FORMAO 17 AS
DE

DA

CONSCINCIA HUMANA METAMORFOSES

KUNDRY
E

25 FELICIDADE

SOFRIMENTO

27 O VERDADEIRO
AUXLIO

Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o Pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, permanece no caminho de transfigurao.

31 O 37 A

QUINTO TER,

O TER ELTRICO SENDA

DO SILNCIO

1996 ANO 18 NMERO 6

A revista Pentagrama convida o leitor para operar esta revoluo espiritual em si mesmo.

Stischting Rozekruis Pers. Reproduo proibida sem autorizao prvia.

O
TRPLICE MISTRIO DO CAMPO DE FORA

O stuplo campo de fora da Escola Espiritual da Rosacruz urea est ligado aos sete raios fundamentais da Natureza superior; assim podemos design-lo como um campo de luz stuplo.

Teus raios enlaam todas as regies, estendem-se at as fronteiras de toda a tua criao, Tu ests infinitamente longe, e no entanto irradias sobre a terra. Ns te contemplamos, e no entanto ningum pode ver onde te encontras. Quando desces aos montes luminosos, ao Ocidente, o mundo jaz nas trevas, como morto. Quando surges, os homens levantam os braos para adorar-te. Teus raios alimentam todas as plantas, Surges e diante de ti elas vivem e crescem. O mundo repousa entre tuas mos como tu o criaste. Os homens vivem em tua claridade; quando tu repousas, eles morrem. A vida est no tempo e o tempo est em ti. Em ti vivemos, em ti somos e estamos. Os antigos hierofantes compararam esta esfera gnea, cantada por Akhenaton, a uma fora solar e a representaram por meio de um crculo com um ponto no centro, que simbolizava o princpio central. Trata-se de um campo evolutivo em manifestao, no fechado sobre si mesmo e procriador. Do ponto central emana uma linha e desta linha saem todas as figuras matemticas: o crculo, o tringulo, o quadrado etc. Do centro nasce o primeiro algarismo, o nmero 1, e depois os algarismos seguintes, inclusive o nmero 9. Esta srie termina em zero e pelo nmero 1 de uma nova srie. 3

Os

Akhenaton A glria de Aton e sua esposa Nefertiti apresentam suas oferendas a Ra, o deus que d a vida, simbolizado por raios que terminam em mos estendidas e protetoras. (Relevo do palcio de Akhenaton em Tel-el-Amarna, 1400 a.C.)

antigos escritos da Corrente Universal das Fraternidades descrevem este campo de fora como um campo de radiao universal que recobre tudo e tudo penetra, como um cu-terra divino. A Doutrina da sabedoria hermtica afirma: Deus uma esfera infinita, cujo centro est em toda a parte e cuja circunferncia no est em parte alguma. um campo de vida que possui um ncleo central divino, cristocntrico, no qual e pelo qual se manifestam os sete raios da vida nica e imperecvel. As palavras Do Egito chamei meu filho so um apelo lanado ao ser humano, convidando-o a entrar neste campo de luz seguindo o caminho clssico da iniciao. Todos os que buscam so chamados do Egito a fim de voltar para a nica Luz, saindo do mais profundo abismo das trevas exteriores da natureza dialtica. O fara Akhenaton, um dos maiores reis-sacerdotes do antigo Egito, colocou o princpio solar no centro de sua vida; assim ele se expressava no hino ao sol:

Quo formoso tu surges, , sol vivente, nas alturas luminosas do cu, Tu que ests no incio de todas as coisas, irradias dos montes luminosos do Oriente e preenches as regies terrestres com tua beleza.

QUADRADO INSCRITO NO CRCULO

O crculo um espao fechado no interior do qual acontece um processo de desenvolvimento. Sabe-se que dentro de todos os espaos sempre vo surgindo algumas transformaes: ciso, diviso, multiplicao. Os antigos sbios colocaram um quadrado no interior do crculo para representar a vida: um espao que vivificado, um campo evolutivo que est totalmente inserido no campo original de fora gnea e que pode ser definido como vida. Ora, esta vida somente ser completa quando existir a possibilidade de manifestao, de renovao e de realizao. Os antigos simbolizaram este processo com o tringulo ou a pirmide. Esta descrio clssica de um campo de fora deixa ver claramente o smbolo do crculo, do tringulo e do quadrado, que o smbolo da Escola Espiritual da Rosacruz urea. Com este smbolo, ela d a entender que coloca seus alunos diante destes trs aspectos, que formam uma perfeita unidade no interior de seu campo de fora. Crculo, tringulo e quadrado representam a totalidade do campo de fora com seu princpio central, de onde se desenvolve o plano de manifestao. O quadrado de construo realizado e o tringulo de fogo do novo campo de vida eleva-se a partir dele. Este smbolo do campo de fora indica que a fora divina desce na natureza dialtica mpia como um campo csmico stuplo. assim que a natureza dialtica corrompida captada pela luz: o zodaco duodcuplo aniquilado e um novo firmamento magntico, um novo cu e uma nova terra vo-se esboando. Os antigos rosa-cruzes diziam que este campo de fora manifestava-se de setecentos em setecentos anos, a fim de conduzir os buscadores at o campo da luz. Deus j enviou mensageiros de sua vontade, as estrelas que surgiram em Serpentarius e Cygnus, os grandes sig4

nos do seu poderoso Conselho, a fim de nos ensinar que, se tudo o que o gnio humano descobriu fosse reunido, ele o faria servir a sua escrita oculta. O Livro da Natureza , por conseguinte, desvelado a todos os olhos, mas bem raros so aqueles que o podem ler, e, mais raros ainda, aqueles que o podem compreender. Da mesma maneira que a cabea humana possuiu dois rgos para ouvir e dois para ver, dois para cheirar e um para falar, e que seria vo exigir que os olhos falassem e que os ouvidos vissem, assim tambm houve pocas em que se viu, outras em que se ouviu e outras ainda em que sentiram odor, e, em muito pouco tempo vir a poca, que se aproxima a grandes passos, em que a lngua receber a honra de exprimir tudo o que antes j foi visto, ouvido e percebido pelo olfato. Depois que o mundo houver despertado do seu sono de embriaguez, bebido na taa envenenada, o homem ir ao encontro do sol nascente, ao raiar do dia, com o corao aberto, a cabea descoberta e os ps nus, jubiloso e transbordante de alegria.1 Esta profecia faz aluso obra gnstica universal da Escola Espiritual da Rosacruz urea em sua atual manifestao, e que apresenta humanidade a necessidade de um renascimento trplice e fundamental. Para atingir este estado preciso decidir firmemente libertarse do espao e do tempo, do nascimento, da vida e da morte. Trata-se de um processo que se baseia nas cinco atividades da Gnosis, mais do que nunca perceptveis em nossa poca.

EXISTEM

CONDIES DE VIDA IDEAIS?

Em primeiro lugar, preciso adquirir a compreenso libertadora. Sobre esta base nasce o anseio pela salvao, a aspirao ao restabelecimento da vida original. Este anseio seguido pelo abandono dos valores que determinavam a

vida at este momento: a auto-entrega. Depois deste adeus ao antigo eu, surge o novo comportamento, que permite ao candidato transformar-se interiormente e preparar-se para o novo nascimento. Com relao ao processo, as condies de vida de muitos alunos no so as ideais: por esta razo que podemos indagar-nos quem est preparando o quadrado de construo; quem j se encontra no processo de renovao interior; quem j efetuou a renovao qudrupla de seus veculos material, etrico, astral e mental; quem j dominou completamente seus desejos, seus pensamentos e seus atos, subordinando-os prtica da nova vida; quem participa conscientemente do Trigonum Igneum, o fogo sobre o qual fala a Fama Fraternitatis; quem j nasceu de Deus, morreu em Jesus e ressuscitou no Esprito Santo. Cada um tem o dever e o poder de determinar onde se encontra. No fim do sculo XVI, Tobias Hess percebeu que um novo fogo csmico surgia no cu. Neste fogo, ele viu um pressgio do grande fogo csmico que comea hoje sua atividade na Era de Aquarius. O fogo do Trigonum Igneum, como o chamavam os antigos rosa-cruzes, o fogo dos planetas dos Mistrios: Urano, Netuno e Pluto. Neste momento, ele envolve o cosmos, o mundo e a humanidade para a necessria renovao interior. Quando os rosa-cruzes falavam de sete dias de criao ou sete perodos em que surgia o Trigonum Igneum, eles tinham como objetivo nada mais do que a manifestao da Fraternidade universal da Luz, que desce nas trevas para a libertar as almas humanas aprisionadas. com esta finalidade que foi edificado o Corpo-Vivo da Escola Espiritual da Rosacruz urea atual. Este corpo , de fato, imortal, pois est ligado corrente csmica do fogo espiritual liberto da natureza da morte, o fogo espiritual que penetra nas regies do espao e do tempo, como uma arca que pode levar dentro de si as almas dos homens e conduzi-las libertao.

HOMEM E A NATUREZA MORTAL

Comparado a este campo poderoso e desmascarador de luz e de fora libertadoras, o homem no passa de um minutum mundum, um pequeno mundo, um microcosmos em interao com a natureza mortal. Este pequeno mundo fechado: para a alma uma priso onde reinam a vida e a morte, pois a no se encontra o tringulo de fogo da possibilidade de libertao. Por esta razo, este pequeno mundo tornou-se inativo, submetido vida e morte. O fogo divino encontra-se recolhido ao ncleo central e est sempre esperando o dia do novo nascimento, processo descrito em todos os textos sagrados. Esta senda leva formao da conscincia, ao desaparecimento dos limites da antiga personalidade e entrada no novo campo de vida. O smbolo do templo de Haarlem traduz este processo. No decorrer da consagrao deste templo, em 20 de dezembro de 1957, Jan van Rijckenborgh disse o seguinte: Este signo simboliza os sete vezes sete raios do Esprito Santo Stuplo que opera atravs de todos os tempos, em todas as esferas de nosso cosmo. A fora da Doutrina Universal, que confere ao Lectorium Rosicrucianum sua autoridade e seus poderes, ativa este campo de radiao stuplo em seus templos, o que significa que os sete raios do campo de radiao do Amor divino esto manifestados e que agem na alma de todos os que a ele se abrem. A estrela de cinco pontas, que se encontra no meio do emblema, pode ser considerada a estrela de Belm, smbolo sagrado do nascimento de Jesus no buscador que, tocado pelo princpio do renascimento, prepara-se para percorrer o caminho estreito da regenerao. neste caminho que ele aprende a aprofundar-se no mistrio que Jesus Cristo apresenta nesta era a todos os que so sensveis a ele e que esto prontos para percorrer, efetiva5

mente, a senda de retorno Casa do Pai, com todas as conseqncias que lhe so inerentes. por isso que a sabedoria e sua manifestao por meio de atos concretos so as caractersticas do Lectorium Rosicrucianum.

uma placa de bronze onde se lia: A.C.R.C fiz deste compndio do Universo, em vida, um sepulcro. Em volta do primeiro crculo estava escrito: JESU MIHI OMNIA (Jesus tudo para mim). No centro encontravam-se quatro figuras, envoltas por crculos, cujas inscries eram: 1. NO H ESPAO VAZIO. 2. O JULGO DA LEI. 3. A LIBERDADE DO EVANGELHO. 4. A GLRIA DE DEUS INATACVEL.2

MENSAGEIRA DO NOVO CU-TERRA

Vamos considerar agora que estamos em um universo fechado, englobados por um firmamento microcsmico, prisioneiros de nossos sentidos, das foras e dos ncleos em que todo o nosso passado est gravado. Nossa personalidade terrestre habitante deste sistema e se manifesta como uma projeo do firmamento microcsmico e macrocsmico. neste velho cu que a fora da Gnosis deve agora surgir como a estrela pentagonal do nascimento, mensageira do novo cu-terra, da nova terra, do novo homem ressuscitado, em quem Esprito, alma e corpo encontram--se em perfeita harmonia. Quando os irmos da Rosa-Cruz diziam estar neste caminho rumo ao Templo de Iniciao de Christian Rosenkreuz, eles queriam dizer que estavam diante da transformao fundamental de todo o seu sistema. O ser humano que trilha conscientemente este caminho em nossa poca, a ponto de poder abstrair-se a si mesmo total e absolutamente, a fim de que sua alma imortal recupere a liberdade, encontra-se, como os irmos da Rosa-Cruz, diante do templo sepulcral de Christian Rosenkreuz. Na Fama Fraternitatis est escrito: Pela manh, abrimos a porta e encontramos uma cripta com sete lados e sete cantos. Cada lado media cinco ps, e a altura, oito ps. Apesar de essa cripta nunca haver sido iluminada pelo sol, era iluminada, porm, por outro sol que se achava em cima, no centro da cripta, e tinha aprendido isso do sol. No centro, em vez de uma pedra sepulcral, havia um altar circular coberto com 6

FINALIDADE DA VIDA TERRESTRE:

O ADEUS MATRIA

Quem descobre esta santa mensagem deve enfrentar a fora mercuriana do Trigonum Igneum. o fogo primordial da Corrente da Fraternidade Universal, onde surge o clssico caminho de iniciao: a demolio do antigo templo, a edificao e a reconstruo do novo templo em trs dias. Este mistrio faznos compreender que o adeus matria, a sada do circuito fatal da vida e da morte a finalidade da vida terrestre. Viver cada dia torna-se um morrer cada dia da antiga natureza, para a realizao da nova vida. A Fama Fraternitatis fala da semente semeada no corao de Jesus, pois o caminho rumo nova vida somente pode ser realizado com a pura imitao de Cristo. Tudo o que velho deve morrer em Cristo. Todas as foras e normas da vida terrestre devem ser aniquiladas nele, a fim de que sobre uma base totalmente nova, a nova vida possa ser realizao. No h espao vazio! Quer dizer, todo o nascimento microcsmico, csmico ou macrocsmico determinado anteriormente e deve ser realizado na

Smbolo da Jovem Gnosis, na entrada de Renova.

fora do fogo fundamental, o Trigonum Igneum. No momento em que esta fora, que o elemento que falta, encontra o antigo crculo e o antigo quadrado, a nova compreenso desperta. A nova lgica o jugo da lei, aceito em auto-entrega e auto-oferenda, perfeita e voluntria. a lei da imitao absoluta de Cristo, na fora do Esprito que tudo preenche e tudo vivifica. Aquele que, conscientemente, continua sob este jugo da lei, integrado na Corrente da Fraternidade Universal da Luz e descobre a liberdade do Evangelho, a liberdade da plenitude da Palavra divina que passa a se manifestar. O Verbo se cumpre como confirmao de uma nova criao, de um novo nascimento. O Evangelho vivente ento uma fora libertadora, no ligada aos critrios e dogmas humanos, que oferece a eterna liberdade divina aos coraes dos homens e os liberta da espiral descendente.

LIBERAO

DA ESPIRAL DESCENDENTE

Assim alicerado, o peregrino chega diante da glria de Deus, que inatacvel. Ele permanece na Corrente da Fraternidade e emite o Verbo divino a fim de libertar as almas de seus irmos da priso da matria. A entrada na cmara sepulcral de Christian Rosenkreuz, em uma poca em que a humanidade ultrapassa a fronteira do terceiro milnio, de uma importncia excepcional, pois, no templo funerrio encontra-se o prottipo do Novo Homem, o vivente imitador de Cristo. Este Novo Homem preparou-se para receber, de maneira correta, a fora do Esprito Santo, e est pronto para coloc-la em prtica. Aquarius, o aguadeiro, levanta o cntaro de gua viva para derram-la sobre toda a humanidade acorrentada, e todos os que receberem esta fora com um corao receptivo e com as mos 7

abertas podero experimentar suas bnos. Trata-se da fora que confirma a transformao, a renovao e a transfigurao de todo o sistema humano to danificado. Do Egito chamei meu filho! Quem se encontra neste processo de renovao forma com todos os que com ele caminham um novo cosmos, um novo elo da corrente da Fraternidade Universal. Ele est integrado na corrente das Fraternidades da Luz, a fim de desvelar o selo dos mistrios do crculo, do tringulo e do quadrado, conforme a lei de Deus.

A Direo Espiritual Internacional J. R. Ritman

1 Confessio da Fraternidade da Rosacruz, Jan van Rijckenborgh, Lectorium Rosicrucianum, VIII, p. 9, 1 edio, 1987. 2 Fama Fraternitatis, p. XXXIII, Jan van Rijckenborgh, Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda.

A GNOSIS VIVENTE

DO SCULO VINTE

Nestes ltimos dez anos, as idias e as aes da humanidade passaram por transformaes bastante acentuadas. Depois de uma onda de protestos contra os princpios estabelecidos, muitos conceitos mudaram, aumentando o abismo entre os idealistas e os homens de boa vontade, de um lado, e, de outro, os materialistas endurecidos, que no tm outro ideal seno o de conseguir cada vez mais dinheiro, bens e poder.

O homem atual vive em um sculo de

exploraes extraordinrias. O mundo exterior, assim como seu mundo interior, o cativam. As pessoas de idade apenas sabem muito bem que, em sua juventude, a autoridade vinha do alto. O que o pai, a me, o professor, o telogo, o poltico ou o ministro diziam era lei. Era assim mesmo! Mas as coisas mudaram. No somente a juventude atual nem se importa com as autoridades, como manifestam suas prprias opinies. Ela quer ser seu prprio guia e descobrir tudo por si mesma. Ela se baseia em suas prprias percepes e suas prprias experincias, que, alis, so muito bem alimentadas pela mdia. A pessoa que antigamente via duendes e gnomos era considerada como louca: ningum falava com ela, como se estivesse morta, e as obras esotricas eram geralmente trancadas a sete chaves nas bibliotecas. A humanidade comea a entrar em um novo mundo. Os exploradores que partiram antes voltam com histrias fantsticas. Os turistas do alm so legies. permitido falar sobre o que se viu, conversar sobre isto... e um nmero cada

vez maior de pessoas percebe, espontaneamente ou depois de uma certa manipulao, o que h por detrs da linha que divide a matria grosseira da matria sutil. As religies oficiais e a cincia aparentemente seguem os fatos, apesar de uma certa hesitao e no sem uma certa preveno, para recobrarem um pouco do brilho de sua antiga autoridade. Entretanto, elas j viraram a casaca j h muito tempo e reconheceram as dimenses invisveis para compreender o que agita o homem moderno e para no perd-lo de vista no decorrer de suas exploraes mais remotas. Evidentemente tambm h negcios a serem feitos neste novo mundo. Quem hbil e sabe manipular as foras naturais que acabam de ser descobertas ganha muito dinheiro: simplesmente inevitvel! Com esta evoluo, o termo seita* tornou-se pejorativo. Geralmente, com razo, pois as experincias no mundo etrico e astral podem acabar muito mal!

PRELDIO

OU ADVERTNCIA?

E os rosa-cruzes, eles negam a existncia deste novo mundo? Eles so contra s grandes perspectivas que este novo mundo oferece? Ser que eles querem limitar as atividades do homem moderno e dinmico do sculo XX? Ser que eles querem amedront-lo com regras e dogmas? Nada disso! Qualquer pessoa que vive conscientemente tem suas prprias opinies sobre tudo o que acontece no mundo e livre para express-las e divulg-las. Entretanto, achamos que a informao que o ser humano recebe 9

atualmente carece de alguma coisa muito importante: acreditamos que nosso dever esclarecer todas as pessoas receptivas, explicando a elas, por meio da Doutrina Universal, o que est por detrs das transformaes do mundo e do cosmo. Fazemos isto porque esperamos que os leitores desta revista Pentagrama podero, assim, melhor determinar sua posio e fazer uma escolha motivada clara e conscientemente. H quarenta anos a Rozekruis Pers, em Haarlem, na Holanda, editou um livrinho que descrevia o desenvolvimento atual como uma conseqncia inevitvel da direo que foi tomada pela humanidade at esta poca. Assim como os rosa-cruzes do sculo XVII advertiram seus contemporneos quanto aos acontecimentos presentes e futuros, por meio dos escritos de Johann Valentin Andre, assim tambm, no sculo XX, a Rosacruz urea vem fazer o mesmo. A humanidade faz uma viagem atravs do Universo, que pode ser considerado neste sentido como uma escola de aprendizagem do processo do verdadeiro devir humano: como o campo de trabalho onde a humanidade se prepara para entrar novamente no processo da criao original portanto, se prepara para o restabelecimento da realidade de antigamente, que existia antes que ela sofresse a queda na matria.

mem seja o produto do mundo que ele mesmo criou! Todas as suas percepes e todos os seus julgamentos so fixados a priori e no lhe do nenhuma liberdade de movimento. Como sua conscincia foi formada na natureza e pela natureza, ele logo chega concluso de que falta alguma coisa em sua vida, e que ele no consegue ir muito longe. Assim, todos vo percorrendo um crculo vicioso do qual j no podem sair. Para sair deste crculo preciso um outro impulso, que os rosa-cruzes chamam de Gnosis. O conhecimento dos antigos gnsticos foi divulgado at em nossa poca e muitos especulam bastante sobre o que vem a ser o conceito de Gnosis. Entretanto, podemos certificar expressamente que a Gnosis no tem nada a ver com certos livros interessantes, novas idias ou manuscritos apaixonantes de tempos passados. Para os rosa-cruzes, a Gnosis a fora que preciso ser descoberta, que nos toca e nos liberta, como forma que emana da fonte original. Quem a vivencia um pouco, quem dela testemunha por escrito ou atravs da fala considerado um gnstico. Uma pessoa como esta pode conceber idias e imagens extraordinrias e profundamente cativantes, mas nem por isso estas idias e imagens constituem a Gnosis. So um testemunho da
*A palavra seita vem do latim secare, que significa cortar. Esta palavra geralmente era empregada neste sentido para designar um grupo que se separou, com ou sem razo, da religio reconhecida oficialmente. Esta tendncia para a separao existe em todas as religies ou grupos ideolgicos do mundo inteiro. Geralmente trata-se de divergncias de interpretao da doutrina oficial. Em determinado momento, o grupo que se forma em torno de suas prprias concepes separa-se da antiga casa ou da instituio oficial. Este fenmeno sempre existiu na histria da humanidade e sempre foi aceito pelos regimes tolerantes. Mas, em pocas de tenses polticas, tanto no passado como hoje, sempre se encontra um modo de fazer deles os bodes expiatrios e combat-los.

A VIDA
Durante o primeiro milnio da era crist, o pavo muitas vezes simbolizava o Cristo. Em outras tradies, ele representava tambm conceitos como imortalidade, renascimento, ou a intangibilidade da alma (Manuscrito espanhol, 945 d.C.).

BUSCA, E A BUSCA

FORMA A CONSCINCIA

Por esta razo os rosa-cruzes dizem que, no corao humano encontra-se oculto um germe imortal que contm todo o processo de restabelecimento do homem original. Assim, o ato de decifrar, da interpretao e da execuo na prtica deste plano formam a conscincia. Portanto, a conscincia a soma de toda uma srie de experincias feitas durante a viagem de explorao atravs do Universo. Mas o trgico que o ho10

11

Giordano Bruno (1548-1600), filsofo e livre-pensador italiano. Em suas consideraes metafsicas, atacou todas as autoridades que se basearam em dogmas. Estabeleceu que todas as maneiras de ver a vida dependem do lugar em que a pessoa se encontra no mundo, que a verdade absoluta indescritvel e que a verdade e a sabedoria no tm limites. Segundo ele, o mundo composto de elementos indissociveis que obedecem a leis do Universo. Para ele, Deus est em todas as coisas e todas as coisas esto em Deus. Conseqentemente, seus conceitos influenciaram inmeros filsofos particularmente Leibniz e Spinoza. Por ter idias herticas, teve de deixar a Ordem dos Dominicanos, em 1576. Voltando a Veneza, foi julgado por heresia e queimado vivo em 1600. Traduo do memorial: A Giordano Bruno, queimado vivo por intolerncia religiosa. A comunidade democrtica de Dovadola no esquece que na harmonia da vida em comum que a liberdade de pensamento encontra seu fundamento. 1 de agosto de 1909.

Gnosis, que um fenmeno comparvel eletricidade: ela invisvel, mas ns a percebemos claramente por meio de seus efeitos. O toque da Gnosis trplice: ele chama, esclarece e salva. Esta trplice atividade sempre acompanhou a humanidade. No de modo algum um fenmeno novo, o achado de uma das teologias ou da poltica: de fato, ele a nica realidade diante da qual a humanidade se encontra. O chamado da Gnosis sempre ecoou para impulsionar os humanos a voltar para seu campo de vida original. Este chamado sempre foi explicado geralmente de forma velada. Conduzir a humanidade a um plano superior e libert-la do reino da morte onde ela est mergulhada uma tarefa que jamais cessou. O chamado ecoa em cada um: ele forte ou fraco, percebido de maneira hesitante ou como um poderoso impulso para romper com todos os laos. A voz dos porta-vozes divinos pressiona e sempre se faz ouvir, apesar de nem sempre ser muito bem compreendida; e sempre h uma mo salvadora estendida, apesar de que raros so os que a seguram. Em nossa poca tudo mudou: as coisas tomaram um novo rumo, uma nova corrente vai crescendo e possvel segui-la. A humanidade est sendo convocada para descobrir em si mesma esta nova corrente; ela explicada e os resultados so mostrados.

A TENDNCIA

A INTERROMPER

A QUEDA E ESCAPAR DELA

Em todas as partes do mundo as pessoas esto analisando as reaes. Existe uma forte tendncia de ultrapassar o que h de bestial no ser humano. As pessoas esto buscando, interpretando, traando diretrizes para adquirir uma nova conscincia. Um grande nmero de salvadores se anunciam. Muitos, infelizmente ainda no conseguem permanecer em solo firme.

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Vivemos em tempos agitados. E, em meio a toda esta agitao, quando todos os princpios se desfazem e quando surgem novos valores, preciso que o homem moderno continue em p e vivencie suas provas. Mas como ele pode fazer isto se ele no sabe de que se trata nem para onde vai o mundo? Em 1995 aconteceu na Alemanha um simpsio onde um dos temas era: o desenvolvimento simultneo da conscincia e da imunidade, tendo como base o autoconhecimento e o conhecimento de um possvel adversrio. Para poder defender-se, um sistema deve contar com o autoconhecimento a fim de poder reconhecer as influncias que possam atac-lo. Se um sistema no se conhece, incapaz de situar o inimigo e se destri. lgico e justo; mas, ao mesmo tempo, a causa do enfraquecimento e da degenerao da raa humana. Afinal, quando um ser humano j no conhece a finalidade de sua vida, ele tambm no sabe quem so seus inimigos. Portanto, ele no sabe nem como se defender nem como escapar.

filhos no a compreenderem. Afinal, ou eles esto em luta uns contra ou outros ou ento se do tapinhas nas costas uns dos outros, mas jamais procuram dentro de si mesmos a causa de seus males. Esta causa est dentro do prprio homem, no campo de vida que est submetido morte. Mas, sobretudo, no fato de se comprazer com a situao, de se acomodar, de tentar adaptar-se a ela e de estar sempre reconstruindo as coisas para esconder um pouco a infelicidade atrs da porta ... onde ele tenta fechar todos os medos e sofrimentos. Em meio a todas estas tentativas, a Gnosis o arrebata. Ela toca seu corao, seu ponto mais sensvel, onde est inscrito o plano completo do futuro divino. Este toque lhe faz mal porque lhe mostra que ele est sempre no caminho errado. Ora, ele no quer nem saber disto! Enquanto isto, o caminho certo lhe indicado, a senda que consiste em aniquilar a fonte de todos os males, a senda pela qual se chega nova Vida, onde a doena fundamental e sua existncia e a morte j no vigoram.

ENXERGAR

OU NO ENXERGAR

A SITUAO DE FRENTE

nesta situao que se encontram os homens, no limiar do sculo XXI. Mas eles no enxergam ou no querem enxergar. No entanto, eles so as vtimas desta situao! Neste estgio, a Gnosis entra em contato com eles, esclarece esta situao e lhes mostra a sada. Este toque e suas conseqncias transformam a conscincia do ser humano. Suas idias mudam, sua vida muda. O mundo passa a ter uma nova face. De um lado, uma face bem conhecida, apresentada pela mdia: sangue, violncia, dio, crime. De outro, a face da humanidade: bondade, socorro e auxlio em caso de sofrimentos e emergncias. Mas ainda h uma terceira face: a criao que sofre pelo fato de seus 13

FORMAO

DA CONSCINCIA HUMANA

A corrente de vida humana conhece dois processos de desenvolvimento: o do microcosmo e, no interior deste ltimo, o do homem biolgico, que deve servir de instrumento para ele, para permitir seu retorno vida original. So dois processos que caminham paralalelamente, mas que acontecem cada um por si, em lados diferentes. O microcosmo vem do reino divino, enquanto o homem biolgico inteiramente constitudo de materiais da natureza terrestre mortal.

os homens desta jovem humanidade durante muito tempo no possuram corpo material e a terra ainda no possua uma forma slida. Deste perodo, nada foi encontrado.

OS ESTGIOS DE EVOLUO
DA HUMANIDADE

O microcosmo compreendia, originalmente, Esprito, alma e corpo. Esta unidade se perdeu quando ele foi separado do campo de vida divino. O ncleo da alma continuou no microcosmo, mas impotente e sem fora, depois de sua ruptura com o Esprito. Da mesma forma o corpo original ficou impossibilitado de manifestar-se no campo de vida terrestre. Por esta razo, foi preciso que se desenvolvesse uma entidade no microcosmo mutilado, para que este pudesse exprimir-se. por isso que foi necessrio um segundo processo de crescimento, guiado e estimulado por inmeras foras espirituais. O processo de devir dos seres humanos aconteceu h muitos milhes de anos, paralelamente ao processo de desenvolvimento da terra, pois foi tambm preciso criar para estes seres um campo de vida, onde pudessem habitar e vivenciar experincias como instrumentos do microcosmo. Todo este processo deve desenrolar-se em um espao de tempo inconcebvel para a conscincia humana. A paleontologia apenas evidencia uma parte deste processo, pois 14

Nos estgios de evoluo que denominamos perodo de Saturno, Solar, Lunar e Terrestre, foram sendo formados no somente o corpo dialtico, mas tambm os corpos sutis que constituem atualmente a personalidade qudrupla. Este processo foi acontecendo paralelamente ao desenvolvimento da conscincia. Em cada perodo foi depositado o germe da fase seguinte: assim foram-se sucedendo diversos estados de conscincia, comparveis por exemplo ao estado de conscincia atual dos minerais, das plantas e dos animais. Para comear, surgiu uma conscincia latente (fase mineral) que, pouco a pouco, foise transformando em uma conscincia adormecida ou conscincia de sonho, como a das plantas. Em seguida, desenvolveu-se uma conscincia obscura, que pode ser comparada conscincia animal, e finalmente surgiu a conscincia humana atual. O homem no se desenvolveu, portanto, como se pensa muitas vezes, a partir de uma forma mineral para depois passar por uma forma vegetal e a uma forma animal, at chegar ao homem de hoje. Ele somente atravessou estados de conscincia especficos dos trs reinos. O que hoje chamamos de conscincia humana apenas pode expressar um princpio animado preenchido por quatro corpos intimamente entrelaados uns aos

Na mais alta antigidade, o povo sabia somente que os prncipes existiam. O povo amou e louvou os prncipes que se seguiram a eles.Os que os sucederam, o povo temeu.. E os que o seguiram, o povo desprezou. Quem perde a confiana no outro j no conta com sua confiana. Os antigos eram lentos e graves em suas palavras.Quando eles tinham feito tudo prosperar e haviam terminado suas tarefas, o povo dizia: Aqui estamos, por ns mesmos.
(Citao do Tao Te King, A Gnosis Chinesa, captulo 17, Jan Van Rijckenborgh, Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda, 1992)

outros. Nem os minerais, nem as plantas, nem os animais dispem de um sistema to aperfeioado. por isso que estas formas de vida so ativadas e conduzidas por impulsos exteriores. Neste contexto, falamos de foras diretrizes da natureza, ou de espritos-grupo. A conscincia individual desenvolveu-se no decorrer do tempo, em ligao direta com o desenvolvimento dos corpos sutis e do processo de concentrao destes corpos ao redor de um nico ncleo. somente no final desta fase construtiva que o homem comeou a tornar-se consciente de sua prpria existncia, a fim de poder aprender a discernir e a cumprir seu papel no interior do microcosmo.

SEGUNDA QUEDA

Os textos esotricos nos ensinam que o homem no se tornou um servidor, um instrumento do microcosmo,

mas sim que ele imps-se como senhor dentro do sistema humano. Como aconteceu este processo? Depois da ligao entre o microcosmo e a entidade que o habitava, parecia que faltava algo muito importante a esta entidade: o princpio diretor que at este momento havia determinado sua conduta. Antigamente, a humanidade era dirigida por foras espirituais, que velavam para que ela atravessasse todas as etapas de desenvolvimento necessrias para que nascesse uma personalidade autnoma capaz de consagrar-se inteiramente ao restabelecimento da unidade entre o Esprito divino, a alma e o corpo terrestre. Logo que esta personalidade estivesse constituda, os guias deste processo deveriam retirar-se, a fim de acelerar a independncia do homem, assim como os pais do a liberdade a seus filhos para que eles possam tornar-se completamente adultos. Entretanto, o guia interior do homem, o princpio divino situado no centro do microcosmo, ainda no havia despertado. neste estgio transitrio que foram-se desenvolvendo as religies. Os sacerdotes, que ainda eram enviados divinos, ensinavam aos homens a respeito de sua origem e sua misso, e assim foram surgindo, pouco a pouco, alguns grupos preparados espiritualmente para cumprir esta misso. Mas os dirigentes terrestres intervieram ao mesmo tempo, querendo conduzir os homens, muitas vezes convencidos de que eles tambm eram enviados divinos! Era um grande perigo, pois o homem deste perodo j possua um corpo de desejos. Desta forma, ele era capaz, com a ajuda de seu enorme poder mental, de manipular seus desejos egocntricos como bem entendesse. Assim, esta humanidade jovem acabou perdendo a proteo dos verdadeiros guias espirituais. J no contando com seus bons exemplos, ela foi sofrendo completamente a influncia dos dirigentes terrestres e dos sacerdotes que estavam submetidos a eles. Como a 15

acumular conhecimento e experincias exotricas, mas sim de tirar a nica concluso correta de todas essas experincias. Como Deus no deixa perecer a obra de suas mos, sempre houve, em todas as pocas, assim como existem em nossos dias, foras divinas atuantes para sustentar a todos os que desejam chegar a ele pelo caminho da luz. O processo de devir dos seres humanos aconteceu h muitos milhes de anos, paralelamente ao processo de desenvolvimento da terra, pois foi tambm preciso criar para estes seres um campo de vida, onde pudessem habitar e vivenciar experincias como instrumentos do microcosmo. Todo este processo deve desenrolar-se em um espao de tempo inconcebvel para a conscincia humana. A paleontologia apenas evidencia uma parte deste processo, pois os homens desta jovem humanidade durante muito tempo no possuram corpo material e a terra ainda no possua uma forma slida. Deste perodo, nada foi encontrado.
Narciso contempla seu reflexo na gua (Michel de Marolles, Paris, 1655).

maioria da humanidade ainda estava na infncia, e portanto era ingnua, e como ela tinha necessidade de ser dirigida, as foras que trabalhavam para entravar ou tornar lento o processo original conseguiram desvi-la facilmente do caminho divino. Todas as situaes e experincias que decorreram deste fato esto registradas no microcosmo: todos ns, querendo ou no, estamos submetidos diariamente a estas influncias, o que determina a formao do carter e da conscincia. O crescimento da conscincia inferior ainda latente para uma conscincia alma-esprito no seria possvel se o homem no chegasse a compreender seu estado graas a estas vivncias que esto gravadas dentro dele e que devem fazer com que ele descubra conscientemente seu aprisionamento. Ele precisou, e precisa sempre, compreender como pode libertar-se das potncias e foras que atrapalham seu desenvolvimento, tanto no plano microcsmico como no plano macrocsmico. No se trata de 16

CONTANDO
AUTNTICA

COM O AUXLIO DE UMA

ESCOLA ESPIRITUAL

Uma escola espiritual decidida a auxiliar a humanidade que vagueia sem rumo, forma, para tanto, um campo de fora magntico, que dinamiza o princpio divino dentro daquele que busca, acompanhando-o neste processo. Ela faz com que ele compreenda sua ruptura com a vida original e tambm o desejo de restabelecer o microcosmo danificado. esta fora que a alma espiritual e o conhecimento original vo liberando pouco a pouco, satisfazendo e nutrindo este anseio to puro, que tambm chamado de desejo de salvao. O fim deste processo de desenvolvimento a unio do Esprito e da alma que se torna imortal. Ento, se forma uma conscincia totalmente nova, que conduz ao restabelecimento do microcosmo e da entidade que habita dentro dele.

AS

METAMORFOSES DE

KUNDRY

Em Parsifal, a pera de Richard Wagner, Kundry tem um significado muito especial. Seus atos e seus gestos esto estreitamente relacionados com todos os personagens da pea. Ela conhece a origem e o passado de todos os que esto relacionados busca de Parsifal. Mas quem este ser enigmtico que surge ora como uma mulher velha e feia, ora como uma sedutora de uma beleza resplandecente no reino de Klingsor?

W agner

representou em Kundry um aspecto do microcosmo humano conhecido pelo nome de ser aural. Este ser aural, ou eu superior, envolve a personalidade e expressa-se por meio dela: ele quem provoca todos os impulsos, reaes e atividades da personalidade. As experincias de todas as personalidades que foram-se sucedendo no microcosmo ficam gravadas neste eu superior, que assim como um escriba onisciente, ou como a lipika do destino. um ser autnomo que ultrapassa a personalidade, que o eu inferior, por seu conhecimento e sua inteligncia. Kundry representa a soma das foras dialticas concentradas no microcosmo: a fora chamada fora com cabea de leo, no Evangelho da Pistis Sophia. Segundo este evangelho, trata-se de uma fora que dispe de uma luz grande e bela, que conduz muitas vezes a Pistis Sophia a uma pista falsa. Assim, Kundry apresenta-se neste jardim encantado de Klingsor sob o aspecto de uma mulher cheia de seduo, que se esfora por provocar o desejo de suas vtimas para desvi-las do caminho correto. Mas, nes-

te reino do Graal, a fora com cabea de leo no pode conservar sua beleza passageira. Ela desmascarada e deve mostrar sua verdadeira face: a face de um ser miservel e digno de piedade. Exteriormente, ela est pronta a oferecer ajuda, mas incapaz de realizar qualquer coisa boa. Ele tenta incessantemente satisfazer os desejos dos Cavaleiros do Graal. Ela percorre o mundo incansavelmente, a fim de encontrar um remdio para o ferimento de Amfortas. Ela emprega suas foras naturais exclusivamente para aliviar os males que o mundo dialtico provoca em seus habitantes. Assim, o ser aural se esfora constantemente em saciar os desejos e as ambies no plano horizontal, o que tem como resultado enganar o buscador e aniquilar suas reminiscncias. Kundry vai revestindo sucessivamente trs aspectos e vai sofrendo transformaes radicais. No primeiro ato, ela faz penitncia e ainda busca o reino do Graal para servi-lo. Ela leva seu auxlio aos Cavaleiros do Graal em caso de urgncia, assim dito, mas, se algum pergunta a respeito disso, ela grita: Eu no ajudo nunca!. H milnios, vagando pelo mundo da mentira, ela sabe que no final, sua ajuda intil. Seus esforos j a esgotaram. A Kundry que faz penitncia no reino do Graal quer apenas dormir, dormir e dormir. Mas ela empurrada para frente e continua: no pode fazer outra coisa seno procurar aquele que haver de salv-la de seu aprisionamento. Kundry traz de sua ltima viagem errante pelo mundo um blsamo da Arbia, que alivia a dor de Amfortas, sem que este remdio, no entanto, apresente qualquer efeito positivo. O que este episdio sugere? Na Fama Fraternitatis, o manifesto dos rosa-cruzes do s17

Parsifal, Galaad e Bors descobrem o Graal (Manuscrito do sculo XV, Biblioteca Nacional, Paris).

O EVANGELHO DA PISTIS SOPHIA*

A Pistis Sophia diz para si mesma: Quero descer a esta regio, sem o ser que me ligou, e tomarei esta luz para dela formar um eo de luz para mim mesma; assim estarei em tal estado que poderei transportar-me at a Luz das Luzes que se encontra na mais alta das alturas. Enquanto assim refletia, ela saiu de sua regio, que era o Dcimo-Terceiro Eo, e desceu rumo aos doze ees. Todos os arcontes dos ees, furiosos contra ela, a perseguiram, pois ela trazia consigo a idia de uma grande glria. Enquanto isso, ela tambm deixou os doze ees, chegou s regies do caos e aproximou-se da fora-luz com cabea de leo para absorv-la, mas todas as emanaes materiais de Authades a envolveram dentro de um crculo. A grande fora-luz com cabea de leo engoliu toda a fora-luz de Sophia e tirou dela toda a posse de sua luz, que ela devorou.
(Captulo 31)

culo XVII, est escrito: ...porm, l teve de permanecer devido a dificuldades corporais e granjeando a simpatia dos turcos por conta de seus conhecimentos de medicina ouviu casualmente falar sobre os sbios de Damcar, na Arbia, dos milagres que faziam e que toda a Natureza lhes estava desvelada. Christian Rosenkreuz escreve, na Arbia, o Livro da Humanidade, onde ele registra toda a cosmologia da natureza tal como ela lhe foi revelada. Quando Kundry traz da Arbia o blsamo para curar Amfortas, ela tambm traz o conhecimento dos segredos milenares do passado. O ser aural possui este conhecimento, mas, no sculo XX, ele j no tem nenhuma fora libertadora. Isto surge no momento em que Kundry revela a Parsifal que seu pai, Gamuret, morreu em um combate na Arbia. Desta forma, ela quer significar que o passado est morto e que, prender-se s coisas do passado no oferece nenhuma perspectiva. preciso abrir uma nova senda inicitica levando em conta as possibilidades que valem para a poca atual. Entretanto, Kundry nada pode fazer com estas novas possibilidades, que s podem ser utilizadas por uma alma pura e renovada, ou seja um Parsifal. No primeiro ato, Gurnemanz assinala outros aspectos de Kundry: Sim, muitas vezes, quando ela ficou longe por muito tempo, nos sobreveio a infelicidade. No segundo ato, a causa de sua ausncia evidente. Klingsor mandou chamla e a mantm prisioneira para exercer a seduo no jardim encantado. Vem, vem c, chega perto de mim! Teu mestre te chama, inominvel deusa demonaca das origens! Rosa do inferno! Foste Herodade, e o que mais ainda? Segundo os evangelhos, Herodade foi esposa de seu tio Herodes Antipas, em

18

segunda npcias. Quando Joo Batista a acusou por esta razo, ela mandou decapit-lo. Assim, Kundry desmascarada: a fora da natureza corrompida que, por sua violncia, constrange Joo Batista, aquele que clama no deserto, a calar-se. Sob sua influncia, o ser humano arrastado atravs do oceano da vida dialtica, abandonado, desarmado, iluso astral da natureza da morte. No segundo ato, no jardim encantado de Klingsor, acontece o inevitvel encontro entre Kundry e Parsifal. Esta cena dramtica faz lembrar a tentao de Jesus no deserto, quando Sat lhe promete poder, fama e riqueza. Jesus no cede e Sat se retira. Na pera de Wagner, Parsifal anda entre as moas-flores que esto sob o poder de Klingsor. Seu corao puro o preserva de seus artifcios e sedues. Mas, depois de ter resistido a esta tentao, ele encontra Kundry, a personificao de seu ser aural, seu guardio do umbral. Ele consegue resistir a sua fervilhante beleza, mas Kundry abre todo o arsenal de seu charme para ten-

tar fazer dele sua vtima. Com sua malcia habitual, ela dirige seu ataque para o ponto fraco da personalidade de Parsifal: ela se lamenta pela morte da me dele, Herzeleide, e o culpa por t-la abandonado um dia. O plano parece dar certo. Ela desperta em Parsifal um sentimento de culpa que poderia torn-lo receptivo a novas investidas. a ttica clssica do ser aural, que se esfora para enlaar a personalidade. Vencido pela tristeza, Parsifal acaba caindo aos ps de Kundry, que age como se fosse a mensageira de Herzeleide, simulando querer consolar Parsifal e ensinar-lhe o que o amor. Seu beijo deve dissipar seus sentimentos de culpabilidade. Como ltimo adeus de tua me, eu te ofereo agora o amor e um primeiro beijo Parsifal est como enfeitiado e deixa-se enganar. O beijo de Kundry, entretanto, no abre em seu corao puro as comportas astrais do desejo, mas sim os olhos de seu corao. Como um raio, ele tem a viso do trgico destino de

A viso de Parsifal. Ele contempla o Leo com a Ekklesia, smbolo da nova vida que confere o Amor divino. Atrs dele encontra-se o drago do Apocalipse, imagem da humanidade decada (Frana, manuscrito do sculo XIV).

Amfortas, o rei do Graal, e percebe a causa de todo o sofrimento do mundo. Mas ele tambm v a graa que oferece o caminho de libertao. Amfortas! O ferimento! Pena cruel! clama ele, com os olhos j abertos. Ele se livra dos braos de Kundry antes que ela possa arrast-lo para mais longe. Pela compaixo ele recebeu o conhecimento e quebrou a magia de Klingsor! Quanto a Kundry, seu encontro com uma alma pura fez com que ela fizesse um bem, ainda que involuntariamente. Ela se debate, esbraveja, suplica que ele tenha piedade dela, mas todos os seus esforos so vos.

pertar, ele capaz de resistir a seus ataques. Simultaneamente, ele abre seu ser ao sofrimento do Salvador e ao desejo dos Cavaleiros do Graal de um dia serem salvos. E, depois de ter tentado fazer com que Kundry compreendesse que a misso que ele realiza tambm significa a libertao dela, Parsifal clama: Desaparece, infeliz tentadora! Mas ela no vai embora sem antes lhe dizer: Sabes onde podes encontrar-me! Com um ltimo e desesperado esforo, Kundry chama Klingsor, o senhor das trevas, para vir em seu socorro. Ele vem e atira a lana, que antigamente havia roubado de Amfortas, na cabea de Parsifal: mas a arma sagrada plana acima dele como a pomba do Esprito Santo sobre a cabea de Jesus. Ento, Parsifal pega a lana e assim pe fim s tentativas de seduo de Kundry. Ela se desvanece, enquanto o castelo e o jardim encantado de Klingsor vo desaparecendo. exatamente assim que acontece na vida do aluno quando as estrelas do cu de sua lipika caem e vo surgindo um novo cu e uma nova terra.

UMA

LUTA MORTAL

O ser aural do candidato que, na senda de libertao, ameaa livrar-se dos poderes do jardim encantado da natureza dialtica, comporta-se exatamente como Kundry. No momento em que o buscador vai libertar-se da priso da natureza dialtica, seu ser aural rene todas as suas foras para opor-se a personalidade inspirada pela nova alma. Os antigos laos de repente fazem valer seus direitos. A dvida em relao senda libertadora volta a povoar sua cabea. Ser que a senda no um caminho to assustador quanto egocntrico? Motivos aparentemente nobres servem de pretexto para deixar-se levar pelas foras sedutoras da natureza. Se o aluno reage aos ataques do eu superior, entra em uma luta mortal. O eu superior sabe que deve morrer se no conseguir opor-se personalidade animada pela Gnosis, e o candidato deve combater at o fim. Nesta situao, Parsifal invoca o Salvador: Salvador, Senhor da Graa, como posso eu, pecador, expiar meu pecado? Como seu corao se fecha aos desejos mpios que Kundry tenta des20

NOVA LIPIKA

No terceiro ato, Gurnemanz desperta Kundry de seu sono mortal. Esta cena se passa no reino do Graal. Uma atmosfera maravilhosa de paz e de reconciliao impregna a natureza. Kundry operou sua ltima metamorfose: a sedutora incansvel tornou-se uma humilde servidora que unge os ps de seu senhor, Parsifal, assim como Maria Madalena ungiu os ps de Jesus, o Senhor. Parsifal abenoa Kundry. Finalmente, depois de uma viagem longa e fatigante, Parsifal volta para o reino do Graal, onde vai cumprir sua misso de novo rei

do Graal. No final da histria de Parsifal, parece que a senda da libertao da alma no passa pela unificao da personalidade com o ser aural, nem pelo apaziguamento dos conflitos crmicos no eu superior. exclusivamente pela abnegao e conseqentemente pela rejeio s foras aurais que o novo poder da alma vai-se desenvolvendo, permitindo que ela retome a posse da lana: o Esprito. As janelas da alma que davam para o jardim encantado de Klingsor agora j esto fechadas, enquanto se vo abrindo outras para deixar entrar o novo sol em ascenso, cujos raios consomem e dissolvem os restos da herana crmica do microcosmo. Kundry recebe o batismo: ela est instruda para sempre quanto a sua vocao humana. Ela, a quem somente Parsifal, o tolo, o puro, tinha o poder de trazer a salvao.

CAMINHO DE

PARSIFAL

O nome Parsifal designa no somente o personagem principal da narrao, mas tambm representa o prottipo do homem que realiza o caminho do desenvolvimento e da libertao espiritual. Neste sentido, sua imagem pode ser comparada de Christian Rosenkreuz, o smbolo do homem que deve seguir seu caminho em novas condies atmosfricas. A palavra Parsifal tem dois sentidos diferentes: par ce vale, que significa pelo centro e tambm fal parsi, que significa puro tolo. Estas duas interpretaes so adequadas. Parsifal o prottipo do homem que deve vagar em meio natureza dialtica, acumulando muitas experincias. E, na qualidade de tolo e puro, ele tem o poder de voltar para o reino do Graal enquanto est a caminho. Finalmente ele torna-se o rei iniciado, o protetor e realizador dos Mistrios. o homem que est pronto para deixar o mundo do espao-tempo. Por sua reminiscncia, ele pode ajudar a libertar o Esprito da priso

da matria: primeiro dentro de si mesmo, mas logo em seguida tambm na natureza que o rodeia. Tocado pela fora gnstica, ele comea sua busca e seu caminho o leva, atravs da busca e da purificao, a servir a Gnosis de forma verdadeira e consciente. Wagner mostra estas trs etapas do caminho de Parsifal nos trs atos de seu drama musical. Na narrativa primitiva, os Cavaleiros do Graal se encontram em uma situao infeliz depois da queda de Amfortas. Ser que no existe nenhum cavaleiro capaz de assumir a realeza no lugar de Amfortas? Por que esta escolha recai sobre Parsifal? A resposta se encontra no primeiro aspecto de seu nome. Os cavaleiros que rodeiam Amfortas so os homens-almas que ainda no tm nenhuma experincia pessoal, que, por causa disso, no sabem ainda empregar seu livre-arbtrio. Sua pureza essencialmente inconsciente: eles so inaptos para exercer a realeza. Amfortas possua as qualidades requeridas, mas deixou que sua vontade seguisse um ato mpio. Somente Parsifal pode agora preencher as condies para assumir a realiza do Graal. Ele possui um grande tesouro de experincias no mundo dialtico, e manteve sua pureza original e seu corao sempre aberto.

AQUELE

QUE NO TEM NOME

Entretanto, este tesouro de experincias no est simplesmente disposio e pronto. Ao contrrio: no primeiro ato, ele apresentado como uma pessoa estpida e ignorante. Alm do mais, ele comete o erro escandaloso de matar um cisne com uma flecha. Ora, o cisne o smbolo do Esprito e um pssaro sagrado no reino do Graal! Por isso, Gurnemanz pergunta a ele por que fez isso e fica desconcertado com sua falta de jeito. Parsifal no consegue responder a nenhuma pergunta. Ele nem sequer consegue dizer seu nome! Eu no 21

O que o Graal? Nenhuma palavra pode explic-lo. Mas quem o encontra, capta sua mensagem (Ilustrao Pentagrama).

me lembro de nenhum! Esta uma aluso s inmeras personalidades que se foram sucedendo em seu microcosmo. Elas j esto todas mortas e esquecidas. somente quando Kundry conta a respeito de sua juventude que ele se lembra de alguma coisa de seu passado microcsmico. Ele v como tornou-se culpado de crueldade e joga longe seu arco e suas flechas. Jamais ele voltar a caar um cisne. Da descrio de sua juventude, sabe-se que ele viveu vagando aqui e ali, em completa inocncia e simplicidade. Ele no sabe o que o bem ou o mal, e pergunta a Kundry se ameaado por foras malignas. Ele teve uma vaga idia de tornar-se como estes homens faiscantes, sobre seus belos cavalos que um dia havia visto de passagem. Mas, at este momento, ele no teve esta chance e por isso que no ficou em nenhum lugar por muito tempo. Quem se encontra nesta fase do processo no pode, de fato, continuar por muito tempo em nenhum lugar da natu22

reza dialtica. Suas aes geralmente no tm um motivo e aparentemente ele segue em frente, sem rumo na vida. E, quando tenta conformar-se com as normas deste mundo, que lhe estranho, no consegue. Seus relacionamentos com os outros so superficiais ou cheios de frustrao e de oposio. Este distanciamento do mundo exterior assinala o homem que busca a Verdade. Mas esta condio dolorosa necessria para que seu desejo de voltar a seu estado original v-se tornando cada vez mais evidente. No comeo, o buscador no compreende nada sobre seu estado. Ele no sabe responder pergunta sobre sua origem, e ignora para onde seu caminho o conduz. O tomo-centelha-do-esprito despertou em seu corao, verdade, e tornou-se uma pequena chama sob o toque da fora divina. A origem, o caminho e a finalidade esto presentes neste tomo, sem entretanto estarem disposio da antiga conscincia.

GUIA INVISVEL

Parsifal deixou-se guiar inconscientemente por seu tomo-centelha-do-esprito, que finalmente o conduziu ao reino do Graal. O que se espera dele necessita uma conscincia que tenha autoconhecimento, mas ele ainda no a possui. Gurnemanz o conduz ao interior do castelo do Graal, onde ele toma parte, cheio de espanto, na cena solene no decorrer da qual Amfortas desvela o Graal. Apesar de j ter fixado sua misso de salvador, Parsifal ainda no pode realiz-la. A ignorncia e a falta de qualidade alma no o permitem. pergunta de Gurnemanz sobre se ele sabe o que v, ele menea sua cabea e no pode responder. Ele nada compreende do sofrimento de Amfortas, nem sobre a oferenda do Graal ou a cerimnia que se passa diante de seus olhos. por isso que ele deve deixar o reino do Graal e voltar vida comum. A mesma coisa acontece a muitos buscadores da verdade. E isto provavelmente no decorrer de inmeras encarnaes. verdade que eles percebem o chamado da centelha-do-esprito, mas eles no so capazes de responder a ela conscientemente. Para tanto, preciso ter um corao puro e uma personalidade que j tenha atingido o limite de suas possibilidades. Afinal, quem busca deve aprender a causa do sofrimento e o que ele deve ou no deve fazer para libertar sua alma prisioneira. A fim de adquirir esta conscincia, o caminho o conduz ao jardim encantado de Klingsor. Nem bem Parsifal deixa o Castelo do Graal e j chega a este jardim onde as moas-flores giram em torno dele forando-o a ficar. E Parsifal faz gracejos circulando entre elas. Mas, como elas no param de movimentar-se, ele quer fugir e diz com humor: Deixem-me, vs no me fareis cair em vossa armadilha! Assim, ele faz aluso aos desejos comuns que todo ser humano encontra em

seu caminho de autoconhecimento. Todos os dias ele se v frente a frente com suas esperanas e desejos, e sente que lhe est sendo despojado de sua foraluz. ento que ele aprende lenta mas firmemente a afastar estas influncias, evitando dar-lhes ateno.

A VISO

CLARA

Ento acontece o encontro decisivo entre Parsifal e Kundry. Tambm a primeira vez que o nome de Parsifal pronunciado. Isto significa que ele se torna consciente de si mesmo. Mas, como pode ser que este tolo, este puro, possa ver seu eu superior e como ele pode sentir o sofrimento de Amfortas como se fosse seu prprio sofrimento? A prpria essncia de todas as experincias vividas pelos moradores anteriores de seu microcosmo est presente no ser aural. Portanto, compreensvel que aquele que segue o caminho possa atingir, num certo momento, o ponto em que o habitante precedente parou: neste lugar que a senda de libertao foi interrompida, e o sofrimento que resultou disto ficou gravado no ser aural. Os personagens do Parsifal, de Wagner, no devem, portanto, ser considerados como personalidades diferentes, mas como aspectos do prprio Parsifal. Da mesma forma, Amfortas pode ser visto como a personalidade que precedeu a atual personalidade de Parsifal, mas tambm como o primeiro homem a ser vtima de Kundry. Neste caso, ele representa o tomo-centelha-do-esprito, que sofre e espera dentro do corao. No confronto entre Parsifal e Kundry, a experincia de Amfortas estava, portanto, potencialmente presente. Amfortas tambm foi, por sua vez, seduzido por Kundry, pois, como ainda era ignorante, ele reagiu espontaneamente s foras da natureza. E o sofrimento de Amfortas despertado em Parsifal pelo beijo de Kundry. A compaixo lhe faz reconhecer o perigo, e ele tem a fora de resistir s 23

sedues da natureza personificadas por Kundry. E, quando Klingsor atira-lhe a lana na cabea, ele tem o poder de segur-la sem perigo e j pode deixar o jardim encantado para pr-se a caminho em busca do Castelo do Graal.

REI DO

GRAAL

No terceiro ato, Parsifal atinge o reino do Graal. Ele descreve o longo caminho cheio de tentaes e perigos que ele precisou seguir depois de ter tomado posse da lana: Inmeras circunstncias e disputas perigosas e dolorosas me constrangeram a desviar do caminho, quando eu pensava que o conhecia bastante! Agora, ele chegou a uma nova fase. Com a chave da nova compreenso e do discernimento, e fortificado pela Gnosis, ele atravessou todos estes acontecimentos. Ele mostrou que podia servir e penetra, enfim conscientemente, no Castelo do Graal, o novo campo de vida. Seu passado crmico, sob o aspecto de seu ser aural, j no o detm no caminho, mas participa em seus esforos, tendo em vista libertar a humanidade. Servir a primeira palavra pronunciada por Kundry e, para finalizar, ela unge os ps de Parsifal como sua serva. Parsifal chega, finalmente ao Castelo do Graal, cura o rei Amfortas e ocupa seu lugar. O homem decado est salvo. O Novo Homem, o Homem divino, toma o seu lugar.

* Jan van Rijckenborgh, Os Mistrios Gnsticos da Pistis Sophia, Rozecruiz Pers, Haarlem, Holanda.

24

FELICIDADE

E SOFRIMENTO

A felicidade uma necessidade bsica. No entanto, todos, com certeza, j perceberam que os momentos de felicidade so efmeros. Como gostaramos que fosse diferente! Se olharmos para o mundo, veremos que a felicidade no duradoura em nenhum lugar e que em toda a parte o sofrimento se prolonga; e como os irmos se matam uns aos outros, combatendo com atrocidade!

segurana e de simpatia, a felicidade que nasce das relaes entre os seres humanos e que acaba tornando-se a finalidade da vida. Este tipo de felicidade e de sofrimento pertence aos processos da vida terrestre e somente diz respeito dimenso natural do homem mortal, a seus desejos e necessidades.

ALEGRIA

E SOFRIMENTO DIVINO

N a primeira metade do sculo XX, to

profundamente esclarecido, cerca de 70 milhes de homens foram mortos, em guerras horrveis. O abuso do poder e a violncia que dele decorre derramaram sobre a humanidade uma onda ininterrupta de sofrimentos assustadores. Conflitos interiores e exteriores no pararam de fazer crescer o medo e o desespero. Para tentar explicar a situao, muitos afirmam com convico que o sofrimento necessrio e at mesmo que ele tem um certo valor na vida. Participar do sofrimento dos outros ter compaixo e quem sofre considera que isto um sinal de Deus que est olhando por ele. De fato, Deus castiga aqueles que ama! (Epstola aos Hebreus, 12:6). Se nos aprofundarmos neste grande mistrio e estudarmos as emoes do corao humano, descobriremos que existem duas espcies de felicidade e de sofrimento. H o sofrimento causado pela crueldade, pelas crises e pela injustia deste mundo, e pela incapacidade de enfrent-las de maneira correta. Por outro lado, existe a felicidade causada pelos sentimentos de

Tambm h um sofrimento e uma alegria que provm de uma outra fonte, que provm da ignorncia ou da conscincia da presena de um princpio de eternidade dentro de nossos coraes. Quem capta e sente um pouco estas foras de eternidade, sente uma alegria intensa e ao mesmo tempo um grande sofrimento. Estas vivncias podem acontecer com regularidade e tomar conta de todo o ser, para sempre. E isto acontece cada vez que o comportamento se aproxima de Deus ou se afasta dele. Esta experincia pode ser traduzida pelo profundo sofrimento de sentir-se separado da vida divina original. Mas tambm h a alegria que volta cada vez que se pode ouvir o apelo da eternidade em meio solido, crueldade e futilidade do mundo. A felicidade e o sofrimento terrestres so a prpria expresso da vida natural sobre a terra. A felicidade e o sofrimento que resultam de nos colocarmos em harmonia com o princpio interior do Esprito divino fazem entrever uma nova possibilidade de vida: uma vida que haver de desabrochar a partir do princpio imortal do Esprito dentro de nosso corao. 25

no dentro dele e que por isto torna-se presa fcil do sofrimento.

A VERDADEIRA

FELICIDADE

A luta entre o leo e o grifo , na verdade, uma luta desesperada, pois o grifo o famoso drago alado, o fogo serpentino que ainda no foi purificado e que ameaa constantemente a vida da alma, e o leo o smbolo da fora do amor divino, que sempre sai vitoriosa do combate (Johfra, 1968).

REVALORIZAO

Considerados deste ngulo, felicidade e sofrimento passam a ter um novo valor, que ser como uma oportunidade a ser alcanada, uma tarefa a ser cumprida, e principalmente como uma promessa. Se continuarmos prisioneiros do sofrimento ao qual a humanidade est submetida desde a sua origem, acabaremo-nos esgotando e abandonando a luta, arrastados para sempre no crculo vicioso onde no possvel haver vitria no combate: a luta pela felicidade e a luta contra o sofrimento no chegam a nenhum resultado positivo. Todos os que vem claramente adquirem uma compreenso totalmente nova e vem as coisas sob uma nova luz. Quem julgava seu sofrimento exclusivamente em funo dos critrios terrestres, agora est certo de que o ser humano sempre tem tendncia a renegar o princpio divi26

Finalmente, ele reconhece que existe dentro si um princpio divino e o coloca frente de tudo para que ele possa viver e crescer. Ento, ele descobre que muitos sofrimentos vo-se enfraquecendo e at mesmo podem ser evitados, graas a sua atitude totalmente diferente em relao vida. Ele j no experimenta o sofrimento como um flagelo, mas como um auxlio e uma graa no caminho de sua vida. So como degraus pelos quais ele deve subir at o mundo divino, o mundo da verdadeira felicidade. Por que ele tem de subir estes degraus? Para adquirir cada vez mais compreenso, constatando que todos os sofrimentos so causados pelo egocentrismo, e que o eu deve retirar-se pouco a pouco e morrer a fim de que o Homem original ressuscite. Assim, cada vitria sobre o eu, fazendo-nos sofrer e cair de nosso pedestal, nos eleva tambm cada vez mais rumo eternidade. Quando compreendemos e sentimos o sofrimento, ele aceito, e sem hesitao que subimos os degraus um a um para, enfim, nos perdermos na beatitude divina.

O VERDADEIRO

AUXLIO

Quem quer auxiliar, recebe auxlio. Duas foras fazem o ser humano agir: o desejo e a vontade. Da resulta que cada um vivencia, em sua vida, a alternncia contnua da alegria e da tristeza que estas duas foras provocam.

mo ele impulsionado pela compaixo, ele no pra de auxiliar e sustentar seu prximo. Ele fala sobre isto, ele age, ele sacrifica muito talvez para atingir sua finalidade. Ora, esta busca muito justa faz com que lhe caia nas mos um livrinho: A Voz do Silncio. No conseguimos sempre aquilo de que temos necessidade? Ento ele l: Que a tua alma de ouvidos a todo o grito de dor, como a flor de ltus abre seu seio para beber o sol matutino. Que o sol feroz no seque uma nica lgrima de dor antes que a tenhas limpado os olhos de quem sofre. Que cada lgrima humana escaldante caia no teu corao e a fique; que nunca a tires enquanto durar a dor que a produziu Sustentado por estas palavras, ele vai socorrer seus semelhantes com uma fora renovada. Entretanto, cedo ou tarde, chega o momento em que ele percebe que impossvel ajudar verdadeiramente os outros. Que dolorosa constatao! Por mais que faa o melhor de si, que aja com muito amor, e que trabalhe duramente, ele no ajuda verdadeiramente: no mximo traz um pouco de consolo, um alvio temporrio, um instante de esquecimento da triste realidade. Mas o verdadeiro auxlio, este, no existe!

Alguns

consideram esta alternncia como sendo natural e percorrem seu caminho do nascimento at a morte, conformando-se: a vida assim! Desejar, querer e depois felicidade e tristeza; e novamente desejar, querer, felicidade e tristeza; e assim por diante. Mas tambm h pessoas que, em um dado momento, j no aceitam esta situao, geralmente logo em seguida a um profundo sofrimento interior, ou de uma pessoa prxima. Quem desta forma foi tomado no mais profundo de sua alma no consegue desligar-se to facilmente de seu sofrimento. Ento a questo do sentido da existncia se coloca a ele irrevogavelmente; depois se abre o estgio da busca que representa uma nova etapa da vida cheia de indagaes ardentes, de dificuldades, de erros, mas tambm de acontecimentos e de encontros extraordinrios. Diferentes caminhos se apresentam ento ao buscador, de acordo com seu estado e as circunstncias. So caminhos que conduzem sempre ao mesmo fim: a soluo do problema da vida. Vamos seguir, por exemplo, o andamento de um buscador que se preocupa com as questes sociais. O que ele vai passar? O que se passaria conosco na mesma situao? Este buscador sofre principalmente com o sofrimento de seus semelhantes. Como ele no pode e no quer seguir o curso montono da vida cotidiana e co-

UMA

SITUAO QUE TODOS CONHECEM

Entretanto, isto que ele quer ofere27

cer de todo o seu corao: um auxlio verdadeiro! Ento, ele se pergunta desesperadamente o que deve fazer. Continuar? Isto no serve para nada. E, decepcionado, com o corao sempre cheio do desejo justo de pr fim ao sofrimento dos outros, este buscador entra na fase seguinte de sua busca. Enquanto vai refletindo profundamente no problema do sofrimento, ele pega novamente A Voz do Silncio. Ele rel a mesma passagem, mas, como se sente mais rico com uma nova vivncia, ele a l com outros olhos e vai compreendendo pouco a pouco o que se espera dele. Ele acredita que chegou ao fundo do problema, acha que o captou e o compreende. Ento ele l: Estas lgrimas, tu de corao to compassivo, so os rios que irrigam os campos da caridade imortal. neste terreno que cresce a flor noturna de Buda, mais difcil de achar, mais rara de ver do que a flor da rvore Vogay. a semente da libertao do renascer. Ela isola o Arhat tanto da luta como da luxria, leva-o atravs dos campos do ser para a paz e a felicidade que s se conhecem na terra do silncio e do no-ser. 2 Perseverando em seu desejo de compreender como auxiliar verdadeiramente a seu prximo, a idia de que alguma coisa vai acontecer interiormente vai amadurecendo dentro dele. Uma semente deve germinar dentro de seu corao: a semente de um renascimento, que a libertao! Mas para que este crescimento acontea, ele deve desaparecer, apagar-se. Enquanto isso, uma nova questo se coloca: como poderemos renascer? O que devemos fazer para que isto acontea? E ele l: Mata o desejo; mas se o matares, 28

cuida bem em que ele no renasa da morte.3 E muitas outras exortaes vo-se seguindo. Ento, ele se pe corajosamente a trabalhar e tenta colocar em prtica todos estes conselhos. Ele se exercita. Ele tenta matar todos os seus desejos. Se ele quiser verdadeiramente auxiliar, a semente dever germinar e a flor dever desabrochar! Enquanto isso, depois de muitas decepes, ele vai percebendo que impossvel matar seus prprios desejos. Mais uma vez desiludido, mas enriquecido com um novo conhecimento, ele se encontra em seu ponto de partida: ele continua incapaz de auxiliar verdadeiramente os outros! Apesar disso, ele ainda no perdeu este desejo. Neste momento ele se pergunta se no h alguma coisa errada nesta recomendao: mata o desejo!. No entanto, est bem escrita e bem isto o que ele quer! Ele no desiste. E a fora de seu desejo justo lhe faz encontrar outras pessoas e ler outros livros. Ele compreende de repente que todos os seres humanos, h sculos, lutam para resolver os mesmos problemas, individual e coletivamente. Mas, como esta semente pode germinar? Como a flor vai nascer para a vida? O que fazer? Como matar seu desejo? O que o desejo? Ele vai percebendo que h sculos as mesmas diretrizes so dadas para resolver estas questes: so idias universais com expresses que s diferem de acordo com as pocas e os pases. Ele descobre o Baghavad Gita, o Tao Te King, de LaoTse, a Bblia, a Fama Fraternitatis. Nesta ltima obra, ele l: O desejo uma fora que no deste mundo e esta fora somente pode realizar-se em um reino que no deste mundo. uma fora que preenche nosso sangue, nos acossa dia e noite, at que cheguemos de maneira absoluta, mas to absoluta, ao ponto morto em

vs mesmos. somente ento que poderemos ir buscar o segredo da salvao. 4 Aquele que se encontra nesta busca, encontra a resposta para suas indagaes. Ele reconhece que a fora do desejo est oculta, fortemente enraizada dentro de cada ser humano. Ele reconhece que esta fora que o arrastou e que o desejo vai em todas as direes, tanto para baixo como para cima. A Voz do Silncio lhe fala da flor maravilhosa. Ele aprende como colocar em prtica as recomendaes seculares da Doutrina Universal. Os Mistrios crsticos vo se desvelando diante dele, assim como diante de todos os homens que j esto prontos. Ele sabe que, para ele, j chegou a hora. Dando uma olhada para trs, no caminho percorrido, ele v o desenvolvimento de sua busca, suas tentativas, e a finalidade de todos os seus esforos. No era preciso chegar ao limite de suas possibilidades para s depois passar fase seguinte? E, chegando a este limite, ele que buscou e experimentou de tudo, percebe que est sendo auxiliado para auxiliar de verdade os outros. Ele v claramente sua tarefa diante de si. Se estiver pronto e for capaz de morrer para seus desejos primrios aniquilando-se em Cristo, ento um milagre mgico acontece.5 E ele sabe que est pronto. E ele sabe que est em condies para tanto. Cheio de confiana, ele se abandona ao mistrio crstico para ser transformado e poder, enfim, levar aos outros o verdadeiro auxlio.

1, 2 e 3. A Voz do Silncio, Helena Petrovna Blavatsky, Editora Ground, 1990. 4 e 5. Jan van Rijckenborgh, Fama Fraternitatis, o chamado da Fraternidade da Rosa-Cruz, Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda, 1983.

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QUINTO TER, O TER ELTRICO

A verdadeira manifestao acontece no quinto campo, chamado de Reino dos Cus. Neste campo, so assimiladas as foras dos quatro campos precedentes (os campos de preparao, do devir) e, no equilbrio perfeito assim atingido, a forma divina se manifesta. Nasce o homem celeste.
Jan van Rijckenborgh, Os sete campos do microcosmo*

O quinto ter, o ter eltrico derrama-se sobre a humanidade mergulhada nas trevas. (Foto Pentagrama).

ara compreender como se manifesta o quinto ter, chamado de ter de fogo ou ter eltrico talvez fosse bom esclarecer o tema comeando por examinar o estado e a ao atuais dos quatro primeiros teres em nosso mundo mortal. A partir do artigo de Jan van Rijckenborgh intitulado Os sete campos do microcosmo, possvel, por induo, encontrar analogias entre a atividade terrestre visvel destes teres e sua atividade na natureza original. Assim, poderamos sondar a idia que est por detrs da natureza e as caractersticas da natureza original; e, ao mesmo tempo, descobrir o que preciso fazer ou deixar de fazer para atingir esta natureza pura. Pode-se chegar a ela deduzindo das propriedades fundamentais, conhecidas e habituais do mundo mortal as propriedades do mundo original. O mundo em que vivemos constitudo por diversos campos de tenso, e mantido pelas tenses que a se manifestam. Estas tenses nascem entre dois plos opostos, entre os quais se do os processos de evoluo da natureza dualista, dialtica. Os exemplos seguintes daro, sem dvida, mais relevos a estas primeiras consideraes. Os tomos so os materiais de cons-

truo da matria. Eles so compostos por um ncleo em torno do qual giram os eltrons ligados ao ncleo por uma tenso eltrica. Os msculos dos homens e dos animais somente funcionam por diferena de tenso e por meio do comando desta tenso. Nossas aes geralmente so os resultados de grandes tenses sob uma sobrecarga de trabalho. Aprecia-se a arte principalmente por causa da tenso que emana da obra e que fala ao espectador ou ao auditor. A msica audvel graas a diferenas de tenso (tenso do couro do tambor, tenso dos lbios do trompetista, tenso das cordas do piano) e a traduo destas tenses pelo ouvido. A vida social apresenta muitos campos de tenso conflitantes, que nascem do desejo de realizao pessoal. So tenses que se manifestam por crescimento e expanso. Os desacordos fazem nascer interesses divergentes e conflitos. O crescimento parece ser um critrio importante para o bem-estar do indivduo, da sade do grupo, de uma empresa, de um sistema econmico ou da sociedade como um todo. O que faz crescer a conscincia so as experincias que resultam de tenses diversas. O ritmo um movimento que se repete de acordo com uma estrutura fixa da qual ele prisioneiro. O estudo aprofundado das formas ou campos de tenso faz com que apaream trs elementos importantes: um campo de tenso comporta um centro; uma tenso se concentra em torno de um ncleo; um campo de tenso possui uma fora intrnseca. Um campo de tenso comporta limites, no interior dos quais sua fora parece estar prisioneira e separada da fora 31

dos outros campos. A fora associada ao ncleo est, desta forma, aprisionada no interior de seus prprios limites. A estrutura bem conhecida dos tomos nos d uma clara ilustrao. No h necessidade de demonstrar que no interior destes limites esto presentes foras consideravelmente poderosas como no tomo. Todas as formas perceptveis pelos sentidos esto limitadas, apresentando um lado exterior que marca seu limite com as outras formas. assim que se apresenta a realidade cotidiana para a maioria dos humanos: quase unicamente pelo lado exterior das coisas; quanto ao que se encontra em seu interior, eles somente podem especular. Quem consegue penetrar o lado exterior, logo descobre que o pretenso lado interior tambm comporta lados exteriores! A vida terrestre no passa de tenso e se mantm por tenso. Quatro teres tomam parte neste processo: o ter qumico, o ter vital, o ter de luz e o ter refletor. Podemos demonstrar que estes teres esto em um estado de sujeira e de corrupo. Cada um destes quatro teres d propriedades e poderes importantes aos reinos naturais em que ele se manifesta. Por exemplo, o crescimento material; a criatividade, o impulso criador, a reproduo; as percepes sensoriais e a formao dos pensamentos conscientes. O ter qumico assegura, entre outros, o processo de crescimento biolgico e o metabolismo, onde os processos de assimilao e de eliminao desempenham um papel importante. E o ter qumico que mantm as diversas formas especficas. Por outro lado: Em vez de agir sobre a substncia primordial de acordo com o plano divino de manifestao, a atividade do ter qumico corrompido provoca a cristalizao da natureza terrestre. Presso e tenso se exercem para comear sobre uma partcula, fazem nascer os mine32

rais e cristalizam as formas, tendo como caracterstica a dureza. Particularmente no homem, vemos claramente que o corpo fsico tenro e suave vai-se endurecendo em uma forma frgil, como se fosse um pergaminho enrugado, esclerosado. Neste primeiro campo de vida, o Esprito Santo concentra a substncia primordial. Neste campo, no h absolutamente nenhuma forma[...] Neste primeiro campo de vida, trata-se de reunir e de concentrar a substncia primordial. O ncleo de conscincia deste campo de vida tem a tarefa de dar a esta massa uma caracterstica que lhe seja prpria, uma vibrao prpria[...] Pelo ter qumico, d-se um processo de assimilao de matria e de fora e a introduo em um campo vibratrio, graas ao qual a idia subjacente, a forma final, j comea a despontar fracamente, como uma imagem.*

TER VITAL

O segundo ter, ou ter vital, concede, entre outros, o poder de criao ou de reproduo. O homem emprega uma parte desta energia, por exemplo, para exprimir-se pela fala ou pela escrita, pela msica, arquitetura, artes plsticas, enquanto que uma outra parte serve para a conservao da espcie. Por outro lado: Ora, a atividade do ter vital acontece no interior dos reinos da matria, como uma atividade quase sempre limitada manuteno e reproduo, em vez de se manifestar de acordo com o plano divino com suas mirades de aspectos. O princpio especfico reduzido a uma forma a mais pequena possvel, a semente ou vulo, que, uma vez reunidos, fazem surgir uma nova cristalizao. Podemos observar este fenmeno na individualizao de quase todas as manifestaes vitais.

No segundo campo de vida, vemos como se desenvolve um poder de expanso e de diferenciao autnoma, sobre a base da concentrao de substncia primordial obtida no primeiro campo de vida. O ncleo de conscincia do segundo campo de vida confere ao material concentrado e que est agora presente, a vibrao que ele deseja, e esta vibrao pode novamente diversificar-se. A unidade caracterstica do primeiro campo de vida torna-se uma multiplicidade ilimitada no segundo[...] Assim vai-se desenvolvendo, no quadro do plano divino, a possibilidade de manifestao de cada forma autnoma[...] No segundo campo, a Idia recebe sua cor. A se opera uma ligao entre os materiais de construo e as foras vitais; as foras vitais que a se derramam fazem surgir um raio de luz que se revela como cor na multiplicidade das diferenciaes.*

ter de luz mostra as sutilezas de suas percepes sensoriais, por projeo, das cores de suas experincias passadas e de suas esperanas pessoais. A luta necessria para que ele sobreviva. Ela aquece o sangue e o corao. A idia que est na base Plano de criao microcsmica formava, no primeiro campo de vida, a unidade do devir. No segundo campo, a Idia desenvolve a riqueza de aspectos contida nesta unidade. No terceiro campo de vida, vemos esta riqueza de vida em evoluo revelar-se, anunciar-se como um calor, um brilho, um fogo, uma luz sempre crescente... O desejo silencioso, o calor vital que se desenvolve no terceiro campo de vida um desejo sem avidez, um desejo que emana de cada tomo em direo ao objetivo de servir, para a perder-se inteiramente com alegria. um fogo que arde tranqilamente diante da face de Deus, uma luz santa.*

TER DE LUZ

O O terceiro ter ou ter de luz confere particularmente o poder de percepo sensorial. O plo negativo do ter de luz libera foras que permitem o desenvolvimento dos sentidos. O plo positivo do ter de luz regula a corrente dos fluidos e a circulao sangnea. Entre as espcies animais superiores, assim como no homem, ele estimula a energia trmica. O terceiro ter torna possvel a experimentao. Por outro lado: Em vez de colocar um desejo neutro e equilibrado a servio total do Plano divino, o homem, ao contrrio, acossado por seus sentidos direcionados para a natureza terrestre. Nutrido pelo ter de luz, ele est sempre e cada vez mais determinado pela luta incessante para sua autoconservao e pelos esforos de atingir seus objetivos pessoais. O -

TER REFLETOR

O quarto ter ou ter refletor confere o poder de projetar um pensamento e, a partir dele, chegar ao conhecimento consciente. Por outro lado: Mas, em vez de chegar ao conhecimento de cada forma de manifestao de acordo com a vocao interior original que est em sua base, o homem se limita, ao contrrio, observao e anlise das formas exteriores. A conscincia humana separa e reflete, desta forma, sua prpria diviso. Os argumentos da razo so o resultado de especulaes intelectuais e se fundamentam todos em percepes e experincias individuais. Esta conscincia criadora que, no terceiro campo, por um despertar 33

sagrado, se revela como um fogo, uma luz, em sua riqueza da concentrao da matria primordial, liga-se, no quarto campo, Sabedoria divina. Guiada pelo ncleo de conscincia deste campo, ela est totalmente unida sabedoria do Plano divino. O campo de trabalho em toda a sua extenso percorrido pela Sabedoria divina: ela est presente em cada partcula da esfera; o ncleo de conscincia capta a inteno, a misso interior de cada elemento, de cada nuana vibratria... O prprio Deus a se reflete totalmente, contemplando-se a si mesmo em sua criao: o homem em formao.*

impensvel que a sociedade dos pases industrializados possa passar sem a eletricidade. Ora, o uso desta forma de energia parece colocar cada vez mais distncia entre o homem e a matria.

QUINTO TER

O homem cria instrumentos que servem para prolongar, completar ou substituir seus sentidos. Em todos os tipos de trabalho, o motor eltrico substitui suas capacidades pessoais e sua fora. Com a luz artificial e o relgio, ele regula seu ritmo de acordo com suas necessidades e sua vida j no determinada pelo ritmo da natureza. Com o computador, ele cria sua prpria realidade, qualificada de realidade virtual.

No mundo material, o quinto ter manifesta-se particularmente sob o aspecto da eletricidade. Esta energia, que determina a vida cotidiana principalmente nos pases industriais modernos, , por assim dizer, a forma material de uma fora astral. Examinando de mais perto sua atividade, parece tambm que podemos induzir suas propriedades e poderes originais. Do ponto de vista cientfico, a eletricidade uma forma de matria e a matria uma forma de eletricidade. A matria composta por tomos e os tomos so compostos por eltrons ligados a um ncleo por uma tenso eltrica. Se conhecssemos a fundo a prpria essncia da eletricidade, compreenderamos a matria. Este estudo mostra claramente que a matria do campo de vida terrestre e a eletricidade que a se manifesta esto estreitamente ligadas uma outra. Mas o que o plano divino original previa apresenta-se aqui como uma matria fechada em si mesma, e a eletricidade a tenso causada pela fora criadora do quinto ter enclausurado na matria. Conseqentemente, as aplicaes prticas de eletricidade utilizadas na vida comum fazem ver a imagem invertida da manifestao original. 34

O quinto ter o ter da realizao. por isso que se diz tambm que este ter tira do homem o que ele no realizou, mas, por outro lado, consolida o que ele j realizou a servio do plano divino. No mundo da experincia e das percepes, o homem se afasta da realidade, da forma, de sua prpria manifestao. Como ele no consegue manifestar-se sobre a base do quinto ter onipresente, ele imita este poder por meio da eletricidade e cria uma rede mundial de informaes que permite a todos os que utilizam computadores adquirir e colocar em prtica os conhecimentos atuais. O uso da eletricidade faz surgir duas propriedades:

Primeiro, a eletricidade capaz de transferir um movimento. O movimento transformado, por exemplo, graas a um alternador, em uma tenso eltrica que permite fazer girar um motor eltrico, acender uma lmpada, aquecer uma resistncia eltrica etc.. Do ponto de vista cientfico, a eletricidade o resultado da resistncia da matria ao movimento. Em segundo lugar, a eletricidade

capaz de transportar a informao. O som, a imagem, so transformados em impulsos eltricos transmitidos a partir de um emissor at um receptor. Estas duas aplicaes esto baseadas no poder que a eletricidade possui de orientar magneticamente os tomos. Este poder de influncia sobre os constituintes da matria uma das marcas mais caractersticas da eletricidade na natureza mortal. Como a eletricidade pode modificar e orientar as formas da natureza, o mesmo acontece com a fora astral pura, e esta tem uma potncia infinitamente maior (Helena Blavatsky fala de uma diferena comparvel que existe entre 30 m/s e 180.000 km/s!) e capaz de dirigir e manifestar o ncleo divino no homem de acordo com o plano divino. por isso que importante que todos os que desejam seguir a senda de retorno tomem as disposies necessrias, sem perder de vista o objetivo, e que se direcionem a partir da fora original que a base de tudo o que aparente. Esta constatao tem uma conseqncia capital. A personalidade composta por diversas condensaes da substncia primordial e mantida por tenses. Alm disso, ela limitada e fechada. Assim, ela essencialmente incapaz de produzir em si mesma as transformaes necessrias, o correto direcionamento magntico, pois a nova estrutura contrria antiga. Se ela fosse tocada diretamente em seu antigo estado de vida pela fora astral divina, ela se consumiria em um claro. A manifestao conforme o plano divino diz respeito a uma conscincia que no foi constituda pelos campos de tenso terrestres, mas que foi formada e dirigida pelo Esprito divino em um ser humano direcionado de acordo com o plano divino. O ncleo desta manifestao no est ligado s foras inferiores, mas irradia as foras superiores recebidas. A matriz est pronta; a manifestao pode acontecer. Entretanto, no ser

neste quarto campo, em que o equilbrio ainda no foi estabelecido em razo da ao dominante do ter refletor. A verdadeira manifestao acontece no quinto campo. Este campo chamado de Reino. No quinto campo as foras dos quatro outros campos (campo de preparao, de devir) so assimiladas e, no equilbrio perfeito que ento foi atingido, a forma divina se manifesta. O homem celeste nasce. O Mahatma irradia fisicamente na luz divina. o coroamento da obra do Esprito Santo em sua primeira fase.*

CAMINHO DE VOLTA

Para que a personalidade no seja desnaturada por um toque demasiado brusco e violento, o processo de restabelecimento acontece ao longo da senda gnstica. Com o auxlio da Gnosis, a fora divina que sempre est presente em toda a parte, a personalidade corrompida a ponto de ter-se tornado uma fonte de tenso, pode ser pouco a pouco transformada em uma nova forma, nascida da vontade e do poder divino. Na senda de transfigurao amplamente descrita na literatura da Rosacruz urea preciso distinguir cinco etapas: discernimento, anseio pela salvao, auto-rendio, nova atitude de vida e transfigurao. Quando acontece a primeira fase, o discernimento, a fora gnstica revela-se personalidade nascida da natureza. Esta fora serve-se do poder refletor do quarto ter. Poeticamente falando: A Gnosis chama o homem. Em seguida, este homem concebe o anseio pela salvao. Um intenso desejo de cura total desperta dentro dele. A Gnosis o toca em seu sangue, utilizando o poder do terceiro ter. Com o auxlio dos poderes dos dois teres superiores, mesmo que ainda corrompidos, o homem decado est doravante ligado fora-luz libertadora. Seu sangue recebe um elemento 35

vivificante e o processo de recriao do homem original comea agora, baseado nas palavras: Seja feita a tua vontade, e no a minha. Como sabeis, todo o devir resulta de uma idia espiritual. Quando o Esprito age, manifesta-se em primeiro lugar a Idia, a imagem original, que a vontade do Esprito impulsiona realizao, manifestao. Em torno desta imagem original, o Esprito concentra a substncia primordial e, quando o processo de preparao termina, ele dispe esta de modo a que sirva de meio de manifestao Idia original. Enfim, o homem celeste manifesta-se com o auxlio do quinto ter e o Mahatma irradia fisicamente na luz divina.*

* As citaes so extradas do artigo de Jan van Rijckenborgh intitulado Os sete campos do microcosmo, artigo editado na revista Pentagrama n 4 do ano de 1995.

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SENDA DO SILNCIO

Quem no aspira por um pouco de calma e de paz nestes tempos de agitao febril? Apesar disto, os homens em geral parecem no poder continuar calmos durante muito tempo. Eles so tocados e agitados por uma espcie de inquietude interior que os obriga rapidamente a ficar ativos e a trabalhar compulsivamente. O puro silncio interior um bem precioso e completamente fora do comum na efervescncia de nosso mundo. Ora, esta uma condio fundamental do processo de libertao!

E ra uma vez um rei que, em toda a sua

vida no havia feito outra coisa seno viajar. Ele havia ido de pas em pas em busca de alguma coisa verdadeiramente nova, desconhecida. Mas, no final, ele declarou que reconhecia que no havia nada de novo sobre a terra. Tudo estava sempre se repetindo. Apesar de tudo, ele continuava a buscar, pois ele estava persuadido de que deveria existir algo diferente de tudo o que havia encontrado. Finalmente, chegou diante da montanha mais alta do mundo, cuja ascenso era extremamente difcil. Cansado de todas estas expedies, ele pediu a seus sete filhos que subissem at o alto da montanha para a buscar, por sua vez, este algo desconhecido. Era uma empreitada longa e perigosa. Quando seus filhos finalmente voltaram, o rei indagou com impacincia o que eles haviam descoberto. Encontramos o que buscvamos, pai. Encontramos uma coisa impossvel

de se encontrar sobre a terra. E isto se parece com o qu?, perguntou o rei, ansiosamente. Esta coisa era exatamente como eu, disse o mais velho. Tinha uma pele como a de um crocodilo, adiantou o segundo. Ela era to grande quanto o porto do palcio, respondeu o terceiro. Ela trazia uma coroa de pedras preciosas, clamou o quarto. Ela achou muito agradvel encontrar algum, disse o quinto. Legies de soldados estavam por trs dela para defend-la, sustentou o sexto. Todas estas respostas divergentes excitaram a curiosidade do rei e ele perguntou: Que caminhos vocs seguiram para encontrar esta coisa desconhecida? Ento seus filhos lhe contaram com muitos detalhes como o caminho era difcil e que tipo de perigo tiveram de encarar, e tudo isto por causa dele! De repente, o rei observou que seu filho mais novo ainda no havia dito nada. E voc, meu filho, que caminho tomou? A senda do silncio, meu pai, respondeu o jovem prncipe. A senda do silncio? H realmente um caminho com este nome que conduz a esta montanha? Voc executou minhas ordens, de verdade, como seus irmos? Perdoa-me, pai. Devo reconhecer que continuei no palcio. Quando fui at a janela, noite, e olhei as estrelas pensando na misso que o senhor nos confiou, um silncio foi penetrando em meu corao: um silncio desconhecido na terra! 37

COMPREENDER

ABANDONAR

A aproximao de Deus pelo silncio (Bononiensis, 1574, Biblioteca Philosophica Hermetica, Amsterdam).

Esta histria foi extrada do Fascculo nmero 1 da Mocidade do Lectorium Rosicrucianum. Ela traduz o grande anseio do buscador de vivenciar a paz divina desconhecida na terra. Inmeras emoes e agitaes da vida cotidiana tm como causa a busca, muitas vezes inconsciente, de alguma coisa verdadeira e desconhecida: o silncio divino. Geralmente difcil aceitar e compreender que ele est mais prximo de ns do que ps e mos, e bem menos estranho do que possa parecer. O que significa mais prximo do que ps e mos? O que entendemos por divino? Em razo de sua natureza, o homem est completamente ligado matria de trevas; e, como o rei da histria contada acima, ele anda quilmetros e quilmetros no mundo do espaotempo para tentar satisfazer seu desejo de encontrar a fonte da gua viva. Ora, nesta situao, ele vai-se conduzindo como certos animais. Uma mosca, por exemplo, sobe at o alto de uma janela para sentir que l realmente existe um vidro. Mas, um instante depois, ela voa com toda rapidez contra este vidro para sair da sala e conseguir sua liberdade. Muitas pessoas agem exatamente da mesma maneira quando descobrem obstculos em seu caminho. E isto dura at o momento em que, como o filho mais jovem do rei, eles finalmente compreendem que devem parar de buscar e tornar-se silenciosos. Neste sentido, no momento em que algum se fere duramente contra as paredes da natureza dialtica que ele se salva! Ento ele comea a perder as iluses que ele acariciava durante tanto tempo, e logo ele se encontra nas runas de todas as suas tentativas materiais. A partir deste momento, ele comea a compreender que os desejos de seu eu jamais faro com que ele v mais longe. Este choque uma graa, mesmo que ele tenha ficado ferido com isto e sinta dor. A nova compreenso que 38

da resulta pode transformar profundamente sua vida. Tudo para ele adquire um novo sentido e agora tudo est em seu lugar certo.

FINALMENTE, CHEGA!

Pr um fim s atividades habituais, tornar-se silencioso diante do Senhor interior, um momento importante na senda da libertao interior. Sim, este momento essencial, se quisermos verdadeiramente seguir esta senda. Seguir o caminho, a senda, no como viajar em um trem, sentado confortavelmente, enquanto se espera chegar a um bom porto. Trata-se, na verdade, de determinar conscientemente a direo a seguir e saber que o trem escolhido parte na hora certa. Na prtica, isto significa que devemos deixar para trs o que acreditamos ser nosso verdadeiro ser, o mais conscientemente possvel. preciso renunciar a seguir a pista das antigas experincias: todo o nosso passado dialtico. Tambm no devemos pensar no futuro, pois quanto a ele apenas fazemos projees adiantadas de todas as antigas experincias. Esta entrega a concluso de experincias muito profundas, a entrega dinamizada pela compreenso de que o eu, com suas atividades e seus sonhos contnuos, jamais poder ser livre. Estudando de fora as manobras do eu, fazemos o espao-tempo desaparecer por um instante, e ento o puro presente, sem mcula, nos oferece o esplendor de seu silncio. Esta escapada no contra o espao-tempo: uma transformao de todas as agitaes em um silncio interior absoluto, que permite que a fora libertadora e regeneradora da rosa-do-corao possa agir. Quem interrompe suas atividades egocntricas pode ter a impresso de estar sentado em um trem que est andando porque um outro trem est passando ao lado dele. Mas ele v, de repente, que a estao, os passageiros e ele prprio continuam imveis. A

iluso do movimento explode como uma bolha de sabo. evidente que, na realidade, ele continuou o tempo todo imvel. Quando despertamos de um sonho como este, podemos sentir o profundo silncio da alma. A emoo causada por este silncio absolutamente diferente da agitao provocada por todas as atividades egocntricas. O que est em movimento nesta suprema calma a Criao divina. O ser que se absorve neste silncio e nesta paz pode viver e agir no mundo sem ser de modo algum dirigido por este mundo e sem ficar dependente dele. Voltemos ao incio de nossa histria: os seis filhos no evitaram sua dor, nem pouparam seus esforos. Ento, eles encontraram o que o mundo pode oferecer de mais precioso: a celebridade, o poder, a fora. Eles encontraram o que correspondia a seu desejo e imaginao direcionados por seus eus: fragmentos da verdade, que podem dar um contentamento de curta durao, que logo se transforma em seu oposto. A natureza no mesmo impressionante? A arte dos homens no , muitas vezes, efervescente? Os pensamentos no parecem s vezes possuir uma profundidade incrvel, assim como os sentimentos, e as relaes com os outros, que parecem que sempre vo dar certo? Valentemente, no paramos de tricotar com ps e mos no universo dialtico, comendo com prazer os frutos da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Mas, sistematicamente, o belo transforma-se no feio, o quente no frio, o alto no baixo e vice-versa. E tudo recomea eternamente, at o dia em que finalmente paramos, nos imobilizamos e compreendemos o que realmente . O ser humano que, em sua existncia precipitada e ofegante, aprende a ficar imvel e silencioso, pode formar uma imagem de sua prpria realidade. Em um estado interior de absoluta calma, os pensamentos, os sentimentos e as aes vo-se tornando mais claros. A

Jan van Rijckenborgh expressa este conceito da seguinte forma em A Arquignosis Egpcia, Tomo 4, captulo 12: Somente quando o corao se torna verdadeiramente silencioso, puro, que ele pode dedicar-se a sua verdadeira tarefa, qual todo o homem, devido a suas duas faculdades divinas, chamado e eleito, a saber, a vitria sobre a morte e assim ingressar verdadeiro novo estado de vida.

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percepo objetiva das iluses interiores e exteriores da existncia mostram que o homem no nada, despertando e reforando o desejo de entrar no silncio e no no-agir, do qual fala Lao-Ts. Quando tomamos conscincia de que a vida exterior no passa de uma corrida desenfreada que conduz s iluses, podemos chegar e morar neste no-agir interior; e a fora e o poder do verdadeiro silncio se manifestam sempre e cada vez mais. o silncio que constitui a prpria essncia da rosa-do-corao. Os seis filhos do rei encontraram o que era visvel, definido, e que correspondia a suas naturezas. Por isso, cada um descobriu algo diferente. O stimo filho calou-se: ele havia encontrado o silncio indizvel, o Tao, o que impossvel de ser definido, o que impossvel de ser descrito. Ele no partiu porque o reino estava dentro dele, mais prximo do que mos e ps, no prprio corao da vida vibrante, palpitante. Este silncio interior no ligado a um lugar ou a um momento determinado. Em meio aos turbilhes da vida exterior, ele pode surgir em qualquer pessoa que esteja cansada de todas as contradies dialticas e que j tenha adquirido a maturidade que requerida para tanto. Quem se mantm neste silncio vive da rosa-do-corao. O perfume da rosa sempre exalado como fora do silncio, e devemos estar prontos a respirar este perfume. Nosso ser est, ento, realmente no corao da jia maravilhosa no ltus, perfeitamente indiferente a este lodaal imundo que a natureza dialtica: ele foi, ele e ser para sempre silencioso. Portanto, no necessrio esperar pelo silncio, pois ele est presente a todo o instante do dia, a partir do momento em que nos distanciamos da agitao e do barulho, e observamos os movimentos, sem julgar, de dentro para fora! Se olharmos para as coisas friamente, parece que a causa de toda a agitao o eu! Com relao vida imortal, 40

o eu faz muito barulho por nada! Quem no gostaria de abandon-lo para dar lugar Luz eterna? Quem preenchido pela Luz no deseja outra coisa, pois ele semelhante Luz. E todas as influncias negativas que gostariam de invadi-lo se dissipam como sombras, quase que imediatamente.

DIRECIONAMENTO PERFEITO

O silncio profundo um direcionamento que conduz ao objetivo final da vida. No se trata de uma concentrao voluntria em que afastamos todos os pensamentos estranhos. Direcionamento, aqui, significa o vazio e o silncio da conscincia dialtica, a morte de todos os desejos e a ausncia de toda e qualquer projeo ou emoo. Este direcionamento um silncio interior durvel, onde os pensamentos, as vontades e os sentimentos centrados no eu j desapareceram. Neste silncio assim estabelecido, a paz quem domina. No mais a paz que reina entre duas guerras, mas a paz eterna que ultrapassa todo o entendimento. Qualquer pessoa que viva em um direcionamento como este participa do Amor absoluto, nico, Onipresente. E, no direcionamento total e no amor absoluto, nasce o silncio que reina no prprio corao do Tao.