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RESUMEN

la unidad de Dios Padre, Dios Espritu y Dios Hijo en la uncin y misin del Mesas
de Isaas 61:1- El presente estudio analiza exegticamente el texto de Isaas 61:1,
partiendo de la evaluacin literaria de la percopa hasta la revisin del aporte de algunas
disciplinas relativas a los estudios Bblicos, tales como la Historia. El tema que encierra la
seccin es una profeca mesinica, donde se muestra la presencia de la divinidad en plena
funcin del plan de salvacin realizado ms adelante con el Mesas.

SUMMARY
the unity of God the Father, God the Son and Spirit in the anointing and mission of
the Messiah of Isaiah 61:1- The present study exegeticaly analyses the text of Isaiah
61:1, starting with the literary evaluation of the pericope till the revision of the contribution
of some systematic trends related to Biblical studies, such as history. The theme that is
contained in this section is a messianic prophecy, showing the presence of divinity in full
function salvation plan later performed with the Messiah.


LA UNIDAD DE DIOS PADRE, DIOS ESPRITU Y DIOS HIJO EN LA UNCIN Y
MISIN DEL MESAS EN ISAIAS 61:1
INTRODUCCIN

El pasaje de estudio del libro de Isaas contiene una enorme y profunda esperanza de
libertad. Existe una riqueza histrica que empea a dar un mensaje confortante y claro
acerca de la implicancia que tiene la divinidad en el plan de salvacin. Para poder
profundizarse en el mensaje ha sido necesario utilizar una metodologa que estudie estos
versculos respetando las tcnicas literarias del lenguaje hebreo.
Este trabajo procura analizar el significado y la teologa implcita en este pasaje de Isaas
61:1. Para lograrlo, se utiliza el TM como fuente principal de anlisis. Se estudia las frases
dentro del contexto estructural y luego se resume el trabajo realizado en una
sistematizacin de la teologa presentada por el escritor.
Que este estudio pueda fortalecer nuestra vida espiritual y que podamos prepararnos para la
segunda venida de Cristo.
Determinacin del texto
El pasaje elejido para el estudio comprende el libro de Isaas 61:1, la cual es parte de una
seccin mayor. Luego se hace una evaluacin textual, examinando los testigo textuales y el
aparato critico que ofrece la Biblia Hebraica stuttgartensia (BHS), incluyendo la
traduccin del pasaje.

Establecer el Texto
El texto base para la presente exegesis es Isaas 61:1. Se presentar en primer trmino el
texto hebreo, luego la versin LXX, despus, en tercer lugar la versin Biblia de las
Amricas, que a su vez es uno de los ms fieles al texto original y, finalmente una
traduccin de composicin propia.
Texto Hebreo
1


: . . z: -s :: . . .s
1

::s : ::: s :::. :: . :
e


Versin LXX
2


1 :|.ua suteu .:` .. eu .t|.s.| .,tc.| . .ua,,.tcacat :.,et , a:.cas.| .
tacacat eu, cu|.t.|eu, saeta suat at,a.et, a|.ct| sat u|et ,
a|a.t|


Versin Biblia de Las Amricas
3


1 El Espritu del Seor DIOS est sobre m, porque me ha ungido el SEOR para traer
buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn,
para proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros;


1
Kittel, Rudolf, and karl Elliger. Biblia hebraica stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche
bibelgesellschaft, 1984.

2
Michael S. Bushell, Michael D. Tan y Glenn L. Weaver, Bible Works, CD-ROM,
version 7.0.012g (Norfolk, VA: BibleWorks, 2006).

3
Lockman Foundation (La Habra, Calif.).
con referencias y notas La abra, alif ditorial undacin, asa ditorial para La
undacin Bblica Locman,



Traduccin Propia


1 El Espritu del Seor YHWH est sobre m, porque me ungi YHWH. Para llevar buenas
nuevas a los afligidos, me ha enviado para unir los corazones rotos, para proclamar a los
cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).


Critica Textual
Es importante decir que el aparato crtico de la BHS presenta variacin en el 1QIs y
cdices de manuscritos donde la palabra e es asignado como e que significa
apertura. En realidad esta variacin no es de mayor significacin ya que ambos trminos
tienen el mismo significado. Por esta razn no es tomado en cuenta como causal para un
problema de crtica textual.
Aparte de esta incidencia no se presenta ninguna otra variante, as que se puede decir con
propiedad que el texto del versculo de estudio est claramente establecido y es lo ms
cercano al texto original de la Sagradas Escrituras.

Contexto Gramatical
El texto que es objeto de nuestro anlisis est escrito principalmente en la forma potica
hebrea y no ha sido superado como gema literaria por la belleza, el poder y la versatilidad
de su poesa, el vocabulario excelente de Isaas supera al de todos los otros escritores del
Antiguo Testamento
1
. Es necesario sealar que existen diferencias gramaticales y
estructurales entre la prosa y la poesa hebrea.
2

Por esta razn, al realizar el anlisis sintctico de la primera lnea del versculo 1 se
observar si esta se adecua a la frmula ms comn en el orden de las palabras dentro de la
narrativa hebrea:
V (verbo) - S (sujeto) - O (objeto).
3

Para efectos de un mejor entendimiento se presentara la frase completa transliterada de la
primera lnea del versculo 1:
ra ny Yahweh ly;
El Espritu del Seor YHWH est sobre m.
SC - NP -NP Prep.
Como se puede observar, en este caso la oracin no conlleva una relacin con el orden
narrativo hebreo. Empieza primeramente con el sujeto constructo que es el principal de la
oracin, seguido de dos nombres propios relacionados con el sujeto anunciado al inicio y al
final sierra con una preposicin unida a un sufijo refirindose claramente a la 1era persona
del singular.




1
Stamps, Donald C., and J. Wesley Adams. Biblia de estudio de la vida plena:
Antiguo y Nuevo Testamento. ( Miami, Fla: Editorial Vida, 2000), 877.

2
orrea, Tefilo, and lvaro Rodrguez aractersticas de la poesa bblica
Theologika 19, no.2 (January 1, 2004): 200-226. ATLA Religion Database with ATLA
Serials, EBSCO host(accessed September 9, 2013)

3
Bodine, Walter R. Linguistics and Biblical Hebrew (Winona Lake, Indiana:
Eisenbrauns, 1992), 115-123.
Un anlisis de Brownlee
1
del libro de Isaas, muestra un paralelismo en siete categoras
dando as un resultado mixto. La divisin de Isaas por William Brownlee es:


Se estudiara Isaas 61:1 que pertenece a la sptima categora del paralelismo. Donde el
captulo 61 enfatiza a Israel ordenado para proclamar las buenas nuevas de salvacin
dividido en dos partes por Alonso Schokel
2
: Misin del profeta (vers. 1-3) y Restauracin
(4-11).
Se dar la siguiente estructura al versculo estudiado:
A. Misin del Mesas.
a. La grandeza mesinica de Cristo (vers.1a)


1
Gileadi, Avraham. The Literary Message of Isaiah. (New York: Hebraeus Press,
1994), 36.

2
Alonso Schokel, Luis. Isaias. (Madrid: Ed. Cristianidad, 1980), 283-285.
I. La Ruina y la restauracin de Jud. (1-5) Paraso perdido y recuperado. (34-35)
II. Biografa. (6-8) Biografa.(36-40)
III. Agentes de la bendicin divina y el
Juicio. (9-12)
Agentes de Liberacin y juicio. (41-45)
IV. Orculos antiextrangeros.(13-23) Orculos Anti babilnico. (46-48)
V. Juicio universal y la liberacin del Pueblo
de Dios. (24-27)
Redencin universal a travs de un Siervo
de Dios, tambin la glorificacin de Israel.
(49-54)
VI. Sermones ticos, acusando a Israel y
Jud. (28-31)
Sermones ticos, La condicin tica de la
redencin de Israel. (56-59)
VII. La restauracin de Jud y el Reino
Davdico. (32-33)
Paraso recuperado: La gloria de la Nueva
Jerusaln, el cielo nuevo y la nueva
tierra.(60-66)
a.1. El Espritu del Seor YHWH est sobre m.
a.2. Porque me ungi YHWH.
b. La obra mesinica de Cristo (vers.1b)
b.1. Para llevar buenas nuevas a los afligidos.
b.2. Me ha enviado para unir los corazones rotos.
b.3 Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de
ojos).

Estudio de las palabras importantes


TEXTO ESPAOL OBSERVACIONES
1

.s
El Espritu del Seor
YHWH
En la primera poca, el
espritu de Dios se
estableci en dos contextos:
liderazgo carismtico y en la
profeca exttica. En ambos
contextos, r es una fuerza
dinmica explosiva que
sobreviene a un hombre y
que lo capacita por breve
tiempo para acciones
especiales.
.
Esta sobre mi
:: .
Porque me ungi YHWH
:: Este verbo sirve para
sealar la estrecha relacin

1
Las observaciones fue hecha gracias a: E.Jenny y C.Westermann, Diccionario
Teologico: Manual del Antiguo Testamento-Tomo I y II(Madrid: Ediciones Cristiandad,
1985) y Luis Alonso Schkel, Diccionario Biblico Hebreo- Espaol(Madrid: Editorial
Trotta, 2008)
que une a YHWH y al rey.
Como efectos de la uncin
se mencionan la inmunidad
y la familiaridad con el
Espritu de YHWH.
:.. z: -s
Para llevar buenas nuevas
a los afligidos
c: La accin concreta de
transmitir un mensaje es
designado por medio de la
raz semtica comn bsr, que
originalmente tena un
sentido neutro, pero que con
frecuencia adquiere el
sentido de: transmitir buenas
nuevas.
::: . :: . :
Me ha enviado para unir
los corazones rotos
: Todos los usos tienen
en comn el hecho de que
hay un objeto en
movimiento en una
direccin que se aleja del
agente. Si el objeto est
unido al agente, resulta el
significado de Extender; en
el significado principal de:
enviar, mandar, que implica
una separacin completa, se
puede distinguir entre un
envo de objetos
considerados pasivos y otro
en el que el objeto realiza
activamente un encargo. Los
significados
correspondientes en
piel/pual son resultativos.
: ::: s
Para proclamar a los
cautivos la libertad
s El significado bsico
de este verbo parece ser:
atraer a s por medio del
sonido de la voz la atencin
de alguien para ponerse en
atencin con l. En la
literatura proftica el
trmino tcnico seria
anunciar o dar a conocer.
e ::s
Y a los prisioneros
apertura de la crcel.




Anlisis Gramatical

El texto estudiado tiene una relacin con Isaas 42:1,7 que se ver en el siguiente cuadro:
Isaas 61:1
1
Isaas 42:1,7
2

El Espritu del Seor YHWH est sobre m,
porque me ungi YHWH.
Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi
elegido, a quien prefiero. Sobre l he puesto
mi espritu, para que traiga el derecho a las
naciones.

1
Traduccin del autor
2
Traducido por: Alonso Schokel, Luis. Isaias. (Madrid: Ed. Cristianidad, 1980),
205-206.

Para llevar buenas nuevas a los afligidos,
me ha enviado para unir los corazones
rotos, para proclamar a los cautivos la
libertad y a los prisioneros apertura (de
ojos).
Para que abras los ojos de los ciegos, saques
a los cautivos de la prisin, y de la
mazmorra a los que habitan las tinieblas.


El anlisis de Isaas 61:1 es una profeca mesinica, y su autor ha prestado mayor atencin
al ungido de YHWH. Se pueden notar la siguiente divisin: (A) Misin del Mesas. (vs.1)
con dos partes, (a) La grandeza mesinica de Cristo (vers. 1a) y (b) La obra mesinica de
Cristo (vers. 1b).

Misin del Mesas
Este Estudio est dividida en dos partes: (a) La grandeza mesinica de Cristo y (b) La obra
mesinica de Cristo.
La grandeza mesinica de Cristo (vs.1a)
El Espritu del Seor YHWH est sobre m,
Porque me ungi YHWH

Esta parte est divida en dos sub-secciones, para poder realizar un estudio profundo de este
versculo y poder ver la importancia que tiene este mensaje mesinico con la trinidad como
algunos eruditos lo afirman.



a.1. El Espritu del Seor YHWH est sobre m

El versculo 1 se abre como relato autobiogrfico. El que habla en este versculo no puede
ser otro que el profeta, como lo era (tambin en referencia al espritu y al enviar) en
48:16, y originalmente en 59:21.
Aqu el yo que habla de s mismo es un profeta imaginario( que asume las ideas del que
escribe el texto), pero en el nivel de la redaccin del libro total de 1-66 pasa por ser el
mismo Isaas que hablaba en primera persona en los captulos y
1

En todo el mbito del semtico occidental se encuentran correspondencias del hebreo ,
que es traducido como: viento, espritu, por ejemplo en ugartico se traduce como: viento,
aroma; en pnico: espritu; en arameo: viento, espritu; en rabe: aliento vital y viento.
Llama la atencin la ausencia de la palabra en la rama semtico oriental (en acdico se
emplea para ello saru: viento, hlito).
La palabra aparece en el Antiguo Testamento 378 veces en hebreo y 22 en arameo
(solo en Daniel). Con la llegada de la monarqua se consuma una ruptura decisiva en la
concepcin de la ruah YHWH. Lo que en otro tiempo era una fuerza dinmica en erupcin
se convierte en algo esttico: un don permanente para el ungido de YHWH, que le confiere
aptitudes especficas y constituye una forma especial de la asistencia de YHWH. se
acerca as a la bendicin. En los anuncios de salvacin exlicos y posexlicos, adquiere
un puesto fijo entre los dones del rey mesinico.
2


1
Croatto, J Severino Del ao jubilar levtico al tiempo de liberacin proftico
(reflexiones exegticas sobre Isaas y 5, en relacin con el jubileo) Revista De
Interpretacin Bblica Latinoamericana (1999): ATLA Religion Database with
ATLASerials, EBSCO host (accessep September 6, 2013).

2
E.Jenny y C.Westermann, Diccionario Teolgico: Manual del AntiguoTestamento-
Tomo II (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985) , 943

El Espritu (en origen, el viento) es un smbolo para hablar de una fuerza invisible.
Atribuido a YHWH, seala su energa manifestada en el acontecimiento humano. Puede,
por lo mismo, referirse tanto a un profeta como en los pasajes sealados, tambin a un rey
(Isaas 2) o al Israel personificado en el siervo (42; 443)
La especial fuerza divina aparece literalmente en esta frase: la expresin del Seor traduce
la locucin hebrea Adonay Yahv, utilizada en contados e importantes casos
1
.
l significado de la palabra esta sobre m . es una preposicin con un sufijo en
primera persona, comn singular. Esta palabra est relacionada con el ungimiento, antes de
ser ungido tiene que estar presente el Espritu Santo en la persona. Los profetas y reyes
estaban con el espritu Santo por lo cual eran llamados siervos de Dios. . enfatiza la
presencia de Dios padre y el Espritu en el Siervo( refirindose a Dios hijo), dando su
aprobacin y apoyo para cumplir con la Misin encomendada.

a.2 Porque me ungi YHWH

El profeta destaca haber sido ungido por el spritu de YW La metfora de la
uncin referida al spritu: se unge con aceite, como a los reyes y a los sumos sacerdotes
donde el aceite penetraba en el cuerpo, que significaba consagracin permanente,
Analgicamente, se aplica al Espritu. Quiere decir que lo que significa la uncin con
aceite, es la consagracin a algo, significa tambin el Espritu para la persona sobre quien
es derramado, puesto o dado.
El texto no describe esta efusin del Espritu sino que la da como un hecho.
1
Incluso, est
primera metfora de la uncin es para dar las buenas nuevas de la cual se deduce la
presencia del Espritu de YHWH sobre el profeta.

1
Ramis Darder, Francesc. -66. (Henao Descle de Brouer, 2), 5

En el hebreo mashaj de donde deriva el sustantivo mashaj
2
, ungido o Mesas (Salmos
2:2; Mateos 1:1; Lucas 4:18). Bien podra traducirse mashaj como me hizo Mesas n la
ceremonia del ungimiento, la persona era apartada para alguna funcin especfica o alguna
misin especial. Aarn fue ungido por Moiss para que fuera Sumo Sacerdote (xodo
40:13). Tanto Sal como David fueron ungidos por Samuel (1Samuel 10:1; 16:13). Elas
debera ungir a Jeh como rey y a Eliseo por Profeta (1Reyes 19:16).
Cristo haba de ser ungido por Dios el Padre (Salmos 45:7) por medio del Espritu Santo
(hechos 10:38) en ocasin de su bautismo (Marcos 1:10, Lucas3:21-22).
El verbo :: es utilizado aproximadamente 70 veces en el Antiguo Testamento, y es ms
comnmente utilizado para indicar que es apartado a un cargo o funcin especfica
3
.
Walke menciona que el ungido es designado y nombrado pblicamente por el estado divino
con la autoridad divina que esto implica su invencibilidad y proteccin divina y su ser
calificado para realizar tareas por el espritu Santo
4
.

La obra mesinica de Cristo (vers.1b)

Para llevar buenas nuevas a los afligidos.
Me ha enviado para unir los corazones rotos.

1
La tradicin masortica ha puesto la divisin del versculo despus de el espritu
del seor YW est sobre m, entendiendo que la segunda mitad es por cuanto me
ungi YW All debera terminar el versculo que, sin embargo, prosigue con dos lneas
enteras.

2
Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducido
por Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 355

3
W. E. Vine, Merrill F. Unger, and Jr. William White.V Complete Expository
Dictionary of Old and New Testament Words(Nashville: Thomas Nelson, 1996), 5

4
Buce K. Walke with Charles Yu. And Old testament Theology: an Exegetical,
Canonical, and Thematic Approach(Grand rapids, Mich: Zondervan, 2007), 887
Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

Esta parte est dividida en tres sub-secciones, donde se hace referencia a 4 funciones que
realiza el Mesas en su obra.

b.1 Para llevar buenas nuevas a los afligidos.

Cuando se cita este pasaje en el Nuevo testamento
1
, se emplea la palabra pobres en
conformidad con la LXX en Lucas 4:18 y Mateo 11:5. El mensaje de Cristo era para los
pobres y abatidos de espritu (Mateo 53,5) Jess mismo era manso y humilde de
corazn (Mateo 2), y los que vinieron a l deban asemejarse a l (Juan 3-3).
Las buenas nuevas son para los oprimidos (vbb) s mejor mantener esta traduccin,
segn la etimologa de la palabra, que la de pobres (como se hizo a partir de los LXX),
derivada de ese primer sentido. Las situaciones que el texto indica a continuacin
corresponden ms a un estado de opresin que de simple pobreza.
La frase establece un paralelo, tanto para el verbo como para los destinatarios al dar un
mensaje corresponde el vendar, y a los oprimidos o afligidos va con a los de corazn
quebrantado l juntar una accin fsica (vendar) con un estado psquico (que a su vez es
la metaforizacin de algo fsico, quebrar), es indicio claro de que se trata de una
metfora. La expresin significa el gesto de aliviar, sanar, a quienes estn sufriendo, que
estn heridos en sus corazones.

b.2 Me ha enviado para unir los corazones rotos.


1
Ibid, 355.

El envi es un rasgo identificatorio del profeta como se ve en el 6:8; 48:16b, que tiene su
equivalencia en el ir, como es propio de todo mensajero Se supone siempre que lo que
ste dice es la palabra de su destinador y no la suya propia. El captulo 61:1 no busca
legitimar al profeta que habla
1
. Tampoco tiene base una interpretacin mesinica, que s
puede darse en relecturas posteriores
2
. Menos an cabe afirmar que el autor est usando la
tradicin del Siervo de YHWH
3
. La perpectiva es global, refirindose a todos los oprimidos
del pueblo de Israel.
Jess vino para aliviar el sufrimiento de los que estn tristes y fatigados por su carga de
pecado (Mateo 5:3; 11:28-30; Lucas 4:18). Cristo es el gran Mdico que vino a sanar los
corazones y las almas de los hombres.

b.3 Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

El contenido de esta proclamacin a los cautivos y encadenados es curiosamente parecida a
42:7, por la asociacin de las ataduras y crceles con las imagines de la ceguera y de la
oscuridad que les sirven de smbolo, y con el abrir (ojos crcel) como metfora de la
liberacin. Los dos textos
4
se entrecruzan en forma de quiasmo a distancia:

1
Lau, W. Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56-66 (W. de Gruyter, Berln 1994)
p.68s.72 (y nota 220).

2
Como en 11QMelquisedec (11Q13), donde Melquisedec es una figura liberadora.
Ver el texto en Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn (Trotta, Madrid 1993)
pp.186-187. Es interesante observar que este texto menciona el ao del jubileo (II2),
en relacin con las deudas (espiritualizadas en la lnea 6b) y propiedades (II:2-3) pero
tambin con los cautivos (lnea 4); en ese momento alude a Isaas 61:1-3 (lnea 4b),
incluyendo explcitamente la expresin ao de la aceptacin/agrado (no ao de
gracia, p) en la lnea ; la relectura de Isaas -3 contina, en forma
espiritualizada, en las lneas 18-24.

3
Lau, W. Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56-66 (W. de Gruyter, Berln 1994),69-
70.

4
Vase tambin 4a para decir a los encadenados salid!, a los que en la
oscuridad mostraos!
A para abrir los ojos ciegos,
B para sacar de la crcel al encadenado.
de la prisin a los habitantes de las tinieblas (427)
a proclamar a los cautivos libertad
B y a los encadenados
A apertura (de ojos) ( bb)

No hay que entender las ideas al revs, pues la realidad es la prisin y el cautiverio,
mientras las metforas son la ceguera y las tinieblas l vocablo traducido por Libertad
: tiene una larga tradicin en los textos cuneiformes que hablan de la liberacin de
esclavos y remisin de deudas, o del retorno de bienes vendidos a su primer propietario
1
.
Las veces que recurre en los textos bblicos estn en Leviticos 25:10; Jeremias 34:8,15,17;
Ezequiel 46:17 se refieren invariablemente a la manumisin de esclavos. En el pasaje de
Estudio, en lugar de esclavos se habla de cautivos, lo que mantiene el trmino : en la
instancia sociopoltica. Tales actos de liberacin se daban especialmente en el ao de
accesin al trono de un rey, y constituan algo as como gestos de restauracin del orden
originario de las cosas, el estilo de los actos de m_arum
2
.


1
Sobre andurrum, cf. N.P.Lemche, uu _u: Comments on the
Problem of Social dicts and Their Applications in the Ancient Near ast JNS 3
(1979) 11-22. Nuevos textos de Mari, en D.Charpin, Luu M:
M.A.R.I 6 (1990) 253-27; anteriormente, JLey, The Biblical Institution of Deror in
the Light of Akkadian Documents EI V (1958) 21-31.

2
Sobre esta interpretacin de m_arum, cf Dharpin, Les dcrets de
restaurationdes souverains babyloniens et leur application, en l Nicolet (ed), Du
pouvo qu o (Pars-Ginebra 1989) 13-24. Comentario de
textos, en K.W. Whitelam, The Just King: Monarchical Judicial Authority in Ancient Israel
(JSOT Supl. 12; Sheffield 1979) pp.17-37.

Segn se ha observado otras veces, esta lnea del Versculo 1 est construida de tal manera
que lo real puede ser expresado tambin mediante una metfora.
a a proclamar
bc a los cautivos libertad,
bc y a los presos apertura (de ojos)

Slo la ltima palabra es metafrica; o tal vez no lo sea, ya que si se tiene en cuenta que las
crceles suelen ser lugares oscuros
1
. En 49:9 se hablaba claramente de los exiliados en la
dispora, a la luz del contexto especialmente el versculo 12. Por eso se puede afirmar que
en esta frase los cautivos y encadenados son tanto los judos de la dispora como del pas
de Jud que estn encarcelados, esclavizados. En un sentido ms extensivo, que despunta
en la metfora literaria, se puede incluir toda forma de opresin, y ah ingresar
hermenuticamente en el texto otras formas de dominacin que hoy experimentamos.
La frase hebrea se refiere a la apertura de ojos, pues el verbo paqaj nunca se refiere a la
apertura de puertas sino a la devolucin de la vista a los ciegos y del odo a los sordos
(Isaas 35:5; 42:7;etc)
2
. En Lucas 4:18 se cita este pasaje, y siguiendo la traduccin de la
LXX y el sentido del hebreo, dice y vista a los ciegos n el captulo 42,7 se afirma
que el Mesas, el siervo de Jehov, habra de realizar la misma obra que se predice aqu.
Contexto Histrico
Isaas fue llamado a su cargo proftico antes de que le fuera dada la visin de la gloria
divina que se halla en el captulo 6 y llev a cabo su ministerio durante los reinados de
Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas mencionado Isaas 1:1.

1
s interesante observar que el vocablo hebreo traducido por apertura es
intensivo, por la repeticin de las dos ltimas consonantes (peqaj-qaj, del verbo paqaj),
acompaando, con el esquema retrico abc/bc, el esquema literario de la frase entera.
2
Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducido
por Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 355.
Segn la cronologa aproximada, Uzas muri alrededor del ao 739, y Ezequas muri en
686, siendo sucesor su hijo Manass. Los reyes de Asiria durante este periodo fueron:
Tiglat-pileser III (745-727), Salmanasar V (727-722, Sargn II (722-705), Senaquerib (705-
681) y Esar-hadn (681-669). Estos fueron los gobernantes ms poderosos que tuvo Asia.
Isaas efectu su obra durante el apogeo de la supremaca asiria, cuando pareca que ella
conseguira dominar completamente esa regin.
1

Isaas vivi en un mundo convulsionado. Tanto Jud como Israel estuvieron en tiempo de
peligro y crisis. El pueblo de Dios haba cado en muy graves pecados. Ambas naciones
haba llegado a ser fuertes y prosperas, pero la prosperidad material haba producido
decadencia espiritual. El pueblo de Dios dej a Dios y sus caminos de Justicia.
Isaas asever que el mundo entero era gobernado por Dios, que exiga justicia, no solo de
parte de los hebreos, sino tambin de todas las naciones de la tierra, y que juzgara a todos
los pueblos que persistiesen en sus caminos de impiedad.
En la ltima parte de su libro, en los captulos 40 al 66, Isaas presenta uno de los cuadros
ms vividos de Israel y del Dios de Israel. Aqu est la descripcin ms conmovedora de
Cristo como el Salvador sufriente en el captulo 53. Isaas comprendi muy bien que Cristo
vendra por luz de las naciones, y que su mensaje de salvacin finalmente ira hasta lo
postrero de la tierra.
2

Isaas es llamado el profeta mesinico. Ningn otro profeta parece haber comprendido tan
claramente la santidad y grandeza de Dios, la persona y misin de Cristo, y el propsito
glorioso de Dios para su Iglesia.
Teologa
En este pasaje muestra la unidad y la funcin que cumplen los seres de la divinidad: Dios
Padre, Dios Espritu y Dios Hijo en el plan de Salvacin por el hombre. El pueblo judo
estaba pasando por momentos difciles, por lo cual Isaas da esperanza. Haba mucho
sufrimiento, dolor, quebranto emocional y necesitaban que alguien pudiera suplir todo eso.

1
Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducido
por Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana),130.
2
Ibid.,132.

Por lo cual el profeta Isaas da un mensaje de Esperanza al pueblo judo. Dios es el nico
que puede sanar y cambiar todo que suceda en el pueblo de Israel.
Ms adelante en San Lucas 4:18-19, Jess un sbado en la sinagoga comenz a leer este
pasaje de Isaas refirindose a l mismo. Mencionando que lo que haba dicho Isaas se
estaba cumpliendo en esos momentos con l.
Jess estaba curando, sanando, supliendo necesidades, y dando palabras de aliento a un
pueblo que necesitaba de su Dios.
El ungimiento que nos muestra el pasaje de estudio en el Antiguo Testamento se usan
principalmente dos races: masiah y suk; en el Nuevo Testamento se usa aleipho y chrio.
Comnmente la referencia era para el ungimiento de reyes y sacerdotes. Lo que
principalmente se usaba era aceite de olivo. La primera vez que se menciona un ungimiento
es en Gnesis 31:13, donde Jacob unge la piedra o pilar que conmemoraba el lugar donde
so. xodo, Levtico y Nmeros entregan instrucciones detalladas para ungir el
tabernculo, sus utensilios y a Aarn y a sus hijos. En esta forma ellos eran santificados, y
los sacerdotes habiendo sido santificados as, no deban contaminarse a s mismos con los
muertos, o en ninguna otra forma.
Despus del establecimiento de la monarqua, predominan las referencias al ungimiento de
los reyes. Dado que las profecas mesinicas apuntaban ms claramente a la simiente de
David, l Ungido, masiah, primero llego a ser una descripcin, pero despus un ttulo del
Mesas venidero. Casos como este pueden verse en Salmos 45:7, y sobre todo en Daniel
9:25,26.
El amor reciproco y desinteresado es una de las caractersticas de la amistad que en la
Biblia se nos describe en algunas pginas verdaderamente inmortales, pero que, dado el
carcter sobrenatural que inspira muchas de las amistades de la escritura, no pueden ser
entendidas solamente en su vertiente psicolgica.
Adems de la comn aplicacin de este trmino, se usa en las escrituras de manera
simblica como: la libertad obtenida por Cristo para aquellos que eran cautivos de Satans
(Isa 61: 1; Lc 4:18;Jn 8:36), la libertad que llega a tener la conciencia de toda culpa,
ilustrada por las palabras que en el Seor dirigi a varios: tus pecados te son perdonados, ve
en paz.

Conclusin
Despus de analizar el pasaje de estudio de Isaas 61:1 se concluye con lo siguiente:
La unidad de la divinidad en este pasaje es notoria aunque este dentro del jubileo, nos
muestra una relacin estrecha que tienen las tres personas de la divinidad en el
cumplimiento del plan de salvacin. Tanto Dios Padre como Dios Hijo y Dios Espritu,
estn siendo participes de la redencin por medio de Dios hijo.




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