ABA - Estudos Antropologicos Sobre Genero, Familia e Sexualidade

POLTICA E COTIDIANO:
estudos antropolgicos sobre gnero, famlia e sexualidade
Organizadoras
Miriam Pillar Grossi Elisete Schwade
Florianpolis, SC - 2006
Copyright 2006 ABA - Associao Brasileira de Antropologia Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.
Reviso e superviso editorial Fernanda Cardozo Imagem da capa Quadro de Vera Cintia Alvarez Tupi or not Tupi, thats the question (daprs Lvi-Strauss e Oswald de Andrade)
Projeto grfico e impresso Nova Letra Grfica e Editora Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller
301 P769p
Poltica e cotidiano : estudos antropolgicos sobre o gnero, famlia e sexualidade / organizadoras: Miriam Pillar Grossi e Elisete Schwabe. Blumenau : Nova Letra, 2006. 336p. ISBN 85-7682-148-6 l. Antropologia social 2. Famlia 3. Sexualidade 4. Homossexualidade I. Grossi, Miriam Pillar II. Schwabe, Elisete I. Ttulo: Estudos antropol gicos sobre o gnero, Famlia e sexualidade.
Apoio:
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres - Governo Federal Fundao Ford
Impresso no Brasil
SUMRIO
UM CAMPO CONSOLIDADO: ANTROPOLOGIA DO GNERO NO BRASIL GT 14 - ANTROPOLOGIA, GNERO E SUBJETIVIDADE
Miriam Pillar Grossi e Elisete Schwade .............................................................. 5 Elisete Schwade e Mara Coelho de Souza Lago .............................................. 13
INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E SENSIBILIDADES NA PESQUISA ETNOGRFICA
Alinne de Lima Bonetti ...................................................................................... 17
MUITO TRABALHO, POUCO PODER: PARTICIPAO FEMININA MITIGADA NOS ASSENTAMENTOS RURAIS DO ESTADO DE SERGIPE GT 24 - FAMLIA E CURSO DA VIDA
Mnica Cristina Silva Santana ......................................................................... 47 Guita Grin Debert e Myriam Moraes Lins de Barros ...................................... 71
FAMLIA E TRANSMISSO TRANS-GERACIONAL
Cesar Augusto Ferreira de Carvalho ................................................................. 79
CUIDADORES FAMILIARES DE IDOSOS DEMENTADOS: UM ESTUDO CRTICO DE PRTICAS QUOTIDIANAS E POLTICAS SOCIAIS DE JUDICIALIZAO E REPRIVATIZAO GT 28 - HOMOSSEXUALIDADES, CULTURA E IDENTIDADE QUANDO O GNERO SE DESLOCA DA SEXUALIDADE: HOMOSSEXUALIDADE ENTRE TRANSEXUAIS HOMOEROTISMO E DISCURSOS PBLICOS SOBRE A CONJUGALIDADE
Silvia Maria Azevedo dos Santos e Theophilos Rifiotis ................................. 95 Anna Paula Uziel e Fabiano Souza Gontijo ................................................. 115
Berenice Bento .................................................................................................. 119
Rosa Maria Rodrigues de Oliveira ................................................................ 143
GT 40 - POLTICAS DO CORPO, DO GNERO E DAS IDENTIDADES
Carlos Guilherme Octaviano do Valle e Carmen Susana Tornquist .......... 181
O GNERO NA CARNE: SEXUALIDADE, CORPORALIDADE E PESSOA UMA ETNOGRAFIA ENTRE TRAVESTIS PAULISTAS O SENHOR ME USA TANTO: EXPERINCIA RELIGIOSA E A CONSTRUO DO CORPO FEMININO NO PENTECOSTALISMO PARTO PARA CASA OU PARTO PARA HOSPITAL? O QUE PARTURIENTES E PARTEIRAS CONSIDERAM SOBRE O LUGAR DE PARIR EM MELGAO, PAR
Larissa Pelcio ................................................................................................. 189
Miriam C. M. Rabelo e Sueli Ribeiro Mota ................................................... 217
Soraya Fleischer ................................................................................................ 243
GT 51 - SEXUALIDADE, RAA E GERAO: PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS EM DEBATE DESLIGANDO O GRAVADOR: RAA, PRESTGIO E RELAO CENTRO/PERIFERIA NAS CONSTRUES DE HIERARQUIAS ENTRE DRAG QUEENS
Flvia de Mattos Motta e Laura Moutinho .................................................... 277
Anna Paula Vencato ....................................................................................... 281
CENRIOS MARCADOS PELA COR: A INCLUSO DO NEGRO NA PUBLICIDADE BRASILEIRA
Iara Beleli ........................................................................................................... 297
BREVE APRESENTAO DAS ORGANIZADORAS DO LIVRO, D@S COORDENADOR@S DOS GTS E D@S AUTOR@S DOS ARTIGOS .............................................................................................. 325
UM CAMPO CONSOLIDADO: ANTROPOLOGIA DO GNERO NO BRASIL

Este livro fruto da profcua parceria estabelecida pela Associao Brasileira de Antropologia com a Fundao Ford e com a Secretaria Especial de Polticas para Mulheres (SPM) do Governo Federal na gesto 2004/2006. Os estudos sobre gnero, sexualidade e famlia que compem este livro foram eleitos como os mais representativos das discusses realizadas em cinco grupos de trabalho sobre estes temas, realizados durante a 25 Reunio Brasileira de Antropologia, ocorrida de 11 a 14 de junho de 2006 em Goinia. A significativa presena dos estudos de gnero nesta reunio, tanto nos grupos de trabalho mais direcionados questo quanto em grupos de trabalho organizados em torno de outros temas, foi uma demonstrao da slida formao terica e de produo acadmica de ps-graduao nesta rea no Brasil. Os estudos de gnero percorreram tambm de forma interessante outros espaos acadmicos da 25 RBA, como algumas sesses de comunicaes coordenadas, a mostra de Painis de Iniciao Cientfica, as exposies fotogrficas e as mostras de vdeo etnogrfico. O tema tambm foi objeto especfico de premiao na abertura da 25 RBA, atravs do Prmio Margarida Alves, realizado por intermdio da parceria do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) e da SPM com a ABA e com vrias associaes acadmicas, e em alguns trabalhos do Prmio ABA/Ford de Direitos Humanos1 . Ao assumirmos a liderana da ABA, quando de nossa eleio em junho de 2004 em Recife, muitos haviam sido os comentrios sobre a significativa presena de mulheres em nossa diretoria. Alm desta massiva presena feminina em nossa
Trabalhos publicados em livro organizado por Miriam Grossi, Maria Luiza Heilborn e Lia Zanotta Machado Antropologia e Direitos Humanos 4. Florianpolis: Editora Nova Letra, 2006.
1
MIRIAM PILLAR GROSSI E ELISETE SCHWADE
gesto, vri@s de ns, nesta diretoria, temos trajetrias de pesquisa nas quais os temas de gnero, sexualidade, famlia e parentesco tm sido presena marcante. Desde o incio de nossa gesto, desejamos dar um lugar de destaque a este tema, convidando Guita Debert para a assessoria especial de gnero e sexualidade. Foi sob sua coordenao que se realizou, logo aps a 25 RBA, o workshop Teorias Avanadas de Gnero, entre 15 e 17 de junho de 2006, na cidade de Gois. Nesse workshop, pudemos sistematizar parte das discusses realizadas nos diferentes grupos de gnero, famlia e sexualidade e aprofundar a discusso terica sobre o tema a partir do dilogo inspirado com Sherry Ortner e com Verena Stolcke2 , referncias histricas no campo de estudos feministas que compartilharam conosco suas inquietaes tericas do momento. O workshop reuniu tambm dois colegas portugueses Joo de Pina Cabral e Cristiana Bastos, do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa uma colega Argentina Mnica Tarducci e um time de pesquisador@s de referncia nestes temas no Brasil: Claudia Fonseca, Peter Fry, Guita Debert, Lia Zanotta Machado, Adriana Piscitelli, Maria Filomena Gregori e Miriam Grossi, que atuaram como debatedor@s. Entre os resultados do workshop, foi criada a rede de Antroplog@s Feministas, articulao de jovens doutorandas que se consolidou no Encontro Internacional Fazendo Gnero VII, em agosto de 2006, em Florianpolis. Neste livro, temos vrios textos que atestam as inquietaes e a seriedade intelectual desta nova gerao, profundamente engajada na produo terica de ponta no campo da antropologia feminista. Os temas vinculados a questes de gnero, mulheres, famlia e sexualidade aqui tratados remontam aos j hoje clssicos estudos escritos por pioneiras como Ruth Cardoso e Eunice Durham na USP; Mariza Corra, Peter Fry, Verena Stolcke, Suely Kofes e Guita Debert na Unicamp; Claudia Fonseca e Maria Noemi Brito na UFRGS; Lia Zanotta Machado,
2 Artigos publicados em livro organizado por Cornelia Eckert, Miriam Grossi e Peter Fry com as principais conferncias da 25 Reunio Brasileira de Antropologia.
Rita Segatto e Mireya Suarez na UnB citando-se apenas os quatro principais centros de pesquisa neste tema nos anos 1980. A partir dos anos 1990, este quadro se modificou com uma imensa ampliao deste campo de pesquisa para instituies como o Instituto de Medicina Social da UERJ, onde Maria Luiza Heilborn e Sergio Carrara tm coordenado as atividades do Centro Latino-Americano de Direitos Humanos (CLAM), e em outras instituies aqui presentes, como o IFCS/UFRJ, UFSC, UFBA, UFRN, etc. Pensamos que o campo de estudos sobre sexualidades no se configurou no Brasil como um campo de conhecimento separado dos estudos de gnero, como em outras tradies disciplinares. E os trabalhos aqui presentes parecem bem refletir esta interseo terica e temtica, mostrando os frutos das opes tericas destas geraes pioneiras que hoje constituem o campo, atravs de prticas cotidianas nos programas de ps-graduao em Antropologia e em reas afins. Para organizar este livro, solicitamos s coordenador@s dos Grupos de Trabalho sobre temas ligados aos estudos de gnero que fizessem um relato dos trabalhos apresentados e das principais discusses realizadas no grupo, assim como a indicao de trabalhos apresentados durante a reunio que pudessem ser significativos das pesquisas sobre os temas ali discutidos. Os textos de Mara Lago e Elisete Schwade, Guita Debert e Myriam Moraes Lins de Barros, Anna Paula Uziel e Fabiano Gontijo, Carlos Guilherme do Vale, Carmen Suzana Tornquist, Flvia de Mattos Motta e Laura Moutinho nos ajudam a compreender a constituio do campo de estudos de gnero no Brasil, suas influncias, escolas e temas privilegiados, assim como o contexto e o contedo dos debates ocorridos durante a 25 RBA. Organizamos o livro seguindo esta ordem: apresentao das coordenador@s dos GTs, seguida de textos ali apresentados. A ordem de publicao segue, portanto, a ordem numrica dos Grupos de Trabalho da 25 RBA, sendo que os artigos circulam entre os vrios recortes temticos propostos. Em grandes linhas, constatamos que os artigos aqui publicados tratam de alguns grandes temas do campo de estudos de gnero no Brasil: organizaes polticas de mulheres
7
e de ativistas homossexuais, identidades transgneros, sade reprodutiva, famlia e gerao, questes raciais e religio todos perpassados pela anlise de gnero. No que diz respeito a identidades transgneros, observamos que estas representam um tema que tem constitudo um campo frtil de estudos, ampliando, sobremaneira, a reflexo sobre a relao entre sexualidade e gnero. Neste sentido, o texto de Berenice Bento traz o debate sobre a sexualidade a partir do enfoque de gnero, questionado o sistema binrio que espelha o sexo e que situa os corpos naturalmente. Histrias de homens transexuais gays e de mulheres transexuais lsbicas radicalizam a necessidade de se desvincular sexualidade de corpo e de identidade de gnero, abrindo espao para novas leituras das sexualidades como prticas. J Larissa Pelcio relata o processo de transformao que envolve a construo da pessoa travesti por meio da interveno no corpo, da feitura de um corpo que tenha o feminino na carne, desde que travesti tem que ter alguma coisa de mulher. Em uma reflexo instigante, traz elementos etnogrficos que ilustram a fabricao do corpo, na pele, nos nervos, como especificidade da travesti que a distingue de outros femininos. No mesmo sentido, Anna Paula Vencato, apontando possveis cruzamentos entre sexualidade, gnero e tambm raa, traz esses elementos enquanto propiciadores da indicao de relaes hierrquicas entre drag queens um aprendizado efetivado a partir de uma situao de trabalho de campo singular, caracterizada pela acusao de roubo que se repetia em diferentes narrativas. Iara Beleli, tambm articula gnero com questes raciais, fazendo interessante anlise sobre as representaes de negr@s na publicidade. Alm de estar presente nos artigos acima, o tema do corpo e da corporalidade est presente tambm em uma srie de artigos, como o de Miriam Rabelo e Sueli Mota, que traz uma abordagem singular da relao entre gnero e religiosidade, focalizando a construo do corpo feminino no universo religioso pentecostal. Segundo as autoras, o corpo feminino que recebe o Esprito Santo supera certas resistncias e se abre para experincias inovadoras, tanto as que tm lugar no culto quanto
aquelas que extravasam para o cotidiano (o testemunho) experincias que, em todas as situaes, envolvem uma incidncia (moldagem) sobre o corpo. Ainda na temtica do corpo e em sua interface com os direitos reprodutivos, Soraya Fleischer expe, em seu artigo, sua trajetria de pesquisa com parteiras populares de Melgao, no Par. Acompanhamos, na leitura de seu texto, a autora em trs casos de partos realizados por uma parteira que a acolheu em sua casa durante a pesquisa de campo, por meio dos quais aprendeu sobre os significados do parto e sobre as escolhas entre realizar o parto em casa ou no hospital. Ao refletir sobre o campo das organizaes polticas homossexuais, Rosa Oliveira situa o debate que envolve a construo de propostas de parceria civil no contexto dos discursos sobre a conjugalidade homoertica e sobre a normatizao jurdica das unies. Contextualiza o debate enfatizando a diversidade de propsitos, refletidos por traados histricos das reivindicaes construdas pelo movimento homossexual. Exemplifica a complexidade da questo descrevendo situaes de agravo relacionadas ao reconhecimento da unio civil na justia do Rio Grande do Sul. Em outro contexto reivindicatrio, agora envolvendo mulheres residentes em assentamento rurais em Sergipe, Mnica Santana discute a participao feminina (mitigada) tendo como referncia as regras e normas definidas pelo MST na organizao do cotidiano dos assentamentos rurais. Aponta as possibilidades de participao das mulheres (elas esto em tudo, da organizao domstica produo) e simultaneamente os limites, desde que esta presena exaustiva implica dificuldades na construo de uma participao efetiva, configurando uma situao de muito trabalho e de pouco poder. Aprendizados no trabalho de campo esto presentes em vrios dos trabalhos. E este o tema que caracteriza a reflexo de Alinne Bonetti: o medo como elemento que se mostrou recorrente na efetivao da pesquisa de campo envolvendo mulheres de camadas urbanas de baixa renda em Recife/PE. O sentimento de medo incitou a reflexo sobre as relaes de poder, particularmente da sensibilidade presente na pesquisa,
9
durante a qual tais relaes se configuram inerentes, embora sutis. O enfrentamento de um cotidiano reiteradamente situado como violento e a vivncia de uma situao de assalto a conduziram a um aprendizado do olhar lanado pela pesquisadora sobre o outro, refletido no mesmo. O medo permitiu apreender sobre relaes de poder, sobre posies sociais e, sobretudo, a fez localizar a importncia da coragem em tal contexto de adversidades. Por fim, um tema clssico, o da articulao entre gnero e famlia e gerao, est presente nos trabalhos de Csar Carvalho e de Slvia Santos em parceria com Theophilos Rifiotis. O primeiro artigo fala dos dilogos e das relaes me/filha no curso da agregao de valores simblicos aos bens de herana familiar. O segundo traz uma reflexo sobre os cuidadores familiares, apontando a complexidade dos processos de cuidado de idosas enfermas que tm, em seus maridos, os cuidadores. Sublinham poder e prestgio, dentro do grupo familiar, atribudos queles que sabem cuidar. Os trabalhos aqui publicados do conta da diversidade e da originalidade de estudos que esto sendo feitos atualmente, na sua grande maioria por jovens mestrandas e doutorandas da rea, e refletem os caminhos e os desafios que os estudos de gnero esto trilhando neste momento no Brasil. Este livro contou com a ajuda inestimvel de Fernanda Cardozo, antroploga e revisora, que zelou, com uma dedicao mpar, por sua edio, e de Carmem Vera Vieira Ramos, que nos apoiou na secretaria e na execuo financeira dos projetos da Fundao Ford e da SPM. O quadro da capa Tupi or not Tupi, thats the question ( daprs Lvi-Strauss e Oswald de Andrade) de autoria de Vera Cntia Alvarez, pintora e diplomata, hoje em posto na embaixada brasileira no Japo. Sua imagem nos parece ser uma interessante metfora aos estudos de gnero que fazemos no Brasil: mostra uma fachada de vitrine de uma das marcas de alta costura francesas, instaladas na Avenue Georges V, em Paris, onde h uma pichao antropofgica (tupi ou not tupi) e uma modelo branca sob o olhar crtico de ndi@s brasileir@s. Agradecemos s trs a generosa colaborao para a edio deste livro coletivo.
Somos gratas tambm Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres e Fundao Ford, que nos apoiaram tanto na realizao das atividades de gnero na 25 RBA quanto na edio deste livro. Como representantes destas instituies sensveis aos temas e aos projetos propostos por nossa gesto frente ABA, agradecemos, em particular, ministra Nilca Freire, que prestigiou, com sua presena, inmeras atividades da ABA, entre elas nossa posse em agosto de 2004 e a 25 Reunio Brasileira de Antropologia; agradecemos, ainda, a Ondina Fachel Leal, colega antroploga especialista no campo dos estudos sobre masculinidade e sade, que, com seus conselhos e idias, nos apoiou em nossa solicitao junto Fundao Ford; e, muito particularmente, somos gratas a Denise Dourado Dora e a Sonia Malheiros Miguel, amigas e parceiras intelectuais do campo dos estudos e das prticas feministas, que hoje tm desempenhado papel fundamental na articulao dos campos acadmicos e militantes na Fundao Ford e na Secretaria Especial de Polticas para as mulheres. Sem o apoio pessoal e institucional de ambas, este livro certamente no teria sido publicado. Miriam Pillar Grossi e Elisete Schwade
11
ANTROPOLOGIA, GNERO E
SUBJETIVIDADE
Elisete Schwade1 Mara Coelho de Souza Lago2
GT 14
O GT Antropologia, Gnero e Subjetividade teve como objetivo realizar um recorte especfico, a partir da categoria analtica gnero, da reflexo sobre os envolvimentos subjetivos da/o antroploga/o na experincia do trabalho de campo. Entre as nuanas singulares da interlocuo na prtica antropolgica envolvendo a subjetividade, destaca-se a articulao com o gnero. Ainda que permeada por questes de ordem prtica e por relaes de poder temas recorrentes em tal discusso , a relao pesquisador/pesquisado pontuada por dimenses especficas quando se levam em conta os temas da subjetividade e do gnero. Etnografias clssicas da Antropologia, bem como trabalhos recentes envolvendo as sociedades complexas, influenciaram o campo dos estudos de gnero para alm da disciplina, tendo em vista o aspecto comum de um olhar sobre as prticas cotidianas e as relaes pessoais. Tal direcionamento da reflexo antropolgica, enfatizando a necessidade de discutir o encontro intersubjetivo, tem oportunizado intercmbios com outras reas de conhecimento, o que este GT se props a ampliar. As apresentaes dos trabalhos foram realizadas em trs sesses. A primeira, intitulada Feminilidades e feminismo, contou com quatro apresentaes: 1) Muito trabalho, pouco poder: participao feminina mitigada nos assentamentos de trabalhadores rurais de Sergipe Mnica Cristina Silva Santana (UFS); 2) A Saga de uma Macaba: corpo e trabalho feminino na Companhia de leos do Nordeste CIONE
1 2
Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Universidade Federal de Santa Catarina.
13
ELISETE SCHWADE E MARA COELHO DE SOUZA LAGO
Ngyla Maria Galdino Drumond (UFC); 3) O destino do tempo e a fortuna da vida: uma etnografia do tempo de lazer feminino Ivaldete de Arajo Delmiro Gomes (UVA); 4) Cachorras, potrancas, roleiras, preparadas? Construo do feminino nos bailes funks e forrs da periferia de Fortaleza Maria Auxiliadora Vasconcelos de Souza (UFC). Esta sesso foi coordenada por Elisete Schwade e teve como debatedora Mrcia Longhi. Entre as questes suscitadas pelos trabalhos apresentados, sublinhadas pela debatedora e ampliadas com a participao dos presentes, destacou-se a referncia s atividades femininas, polarizadas entre o trabalho e o lazer contexto que permeado por permanncias e por transformaes, como bem enfatizou Mrcia Longhi. Considerando a possibilidade de refletir sobre estas situaes a partir da categoria gnero focalizando-se a subjetividade, emergiram, nas apresentaes, evidncias de fortes envolvimentos das pesquisadoras no contexto da pesquisa, em relatos emocionados um tipo de sensibilidade, de troca evidenciada nas falas que estranham concepes de lazer ou que relatam a extrema subjugao no trabalho. Como pergunta que nos fazemos, como organizadoras do GT, ficou a indagao sobre as possibilidades de considerarmos as especificidades das condies femininas apresentadas, incorporando uma perspectiva de gnero que, ao mesmo tempo, permita apreender estas singularidades por meio do dilogo e da troca intersubjetiva e considere o universo relacional em que tais condies so construdas por exemplo, fazendo referncia s construes de masculinidade no interior do trabalho fabril, no lazer, entre outros. A segunda sesso do GT, Identidades, subjetividades e sexualidade , foi coordenada por Mara Lago e teve como debatedora Maria Regina Azevedo Lisboa. Nesta, foram apresentados os seis trabalhos previstos: 1) Para alm de um Eu: subjetividades e identidades de gnero nas salas de bate-papo lsbicas e afins do portal UOL de Internet Jean Segata (UFSC); 2) Travestilidade, mobilidade e tecnologias corporais: um estudo sobre Brasil e Espanha, atravs de representaes de identidade de travestis brasileiros Maria Ceclia Patrcio (UFPE); 3) Voc j ouviu falar na dor da beleza?: experincias de corpo e afetividades na identidade
14
GT 14 - ANTROPOLOGIA, GNERO E SUBJETIVIDADE
transgnero Adrianna Figueiredo Soares da Silva (UFPE); 4) Homens jovens: caminhos e encruzilhadas Mrcia Longhi (UFPE); 5) Violncia e masculinidade: conhecimento e experincia de pesquisa, na construo de novas perspectivas de insero e ao social entre jovens do subrbio ferrovirio de Salvador/BA Cristiane Santos Souza (UFES); 6) Corpolatria masculina e feminina: consideraes sobre a demanda atual de homens e mulheres pelo embelezamento fsico Gilda de Castro Rodrigues (BH). Nesta sesso, tiveram destaque as questes do corpo, da masculinidade e da sexualidade, temas de interesse atual e contemplados sob a perspectiva de gnero. Tambm teve destaque, especialmente nos trabalhos que fizeram referncias masculinidade, a questo da insero dos pesquisadores em contextos masculinos juvenis. Neste caso, percebemos a possibilidade de refletir sobre a construo subjetiva nos moldes de uma relao de pesquisadoras mulheres com os jovens, questo que fica como uma indagao e nos remete 3 Sesso do GT. Finalmente, na ltima sesso, Trabalho de campo e subjetividade , teve destaque o encontro intersubjetivo na pesquisa. A sesso foi coordenada por Mara Lago e teve como debatedora Elisete Schwade. Os trabalhos apresentados foram: 1) Relatos do indgena Maya Mazzoldi Dias (UFSC); 2) Indivduo e Sociedade: tenses modernas Constantina Ana Guerreiro Lacerda (UCG); 3) Gnero, masculinidades e produo do conhecimento Alexandre Franca Barreto (UFPE); 4) Intrusas bem-vindas: um olhar sobre cruzamentos entre gnero, relaes de poder e subjetividade na pesquisa etnogrfica Alinne Bonetti (UNICAMP); 5) Os (des)encontros de uma antroploga entre mulheres Maria Regina Azevedo Lisboa (UFSC); 6)Cada um com seu sofrimento: subjetividades e sofrimento no trabalho etnogrfico Flvia de Mattos Motta (UFSC). Nesta sesso, destacaram-se as referncias s relaes subjetivas no trabalho de campo, em especial ao contexto em que tais relaes se desenvolvem, sinalizando afinidades que so construdas entremeadas pelo poder. Mas ficou evidente tambm que estas relaes subjetivas resultam em aprendizados, um olhar sobre o outro e sobre o mesmo a partir da construo dialgica na pesquisa. Assim, Alexandre Barreto e Alinne Bonetti indicam os caminhos por meio dos
15
ELISETE SCHWADE E MARA COELHO DE SOUZA LAGO
quais, ao mesmo tempo em que se aprendia sobre a violncia, foram-se evidenciando as imagens que os pesquisados constroem sobre o pesquisador, por meio de recursos diversos (a sua postura corporal, o medo que demonstra), indicando precaues a serem tomadas em contextos considerados violentos e a preocupao com o outro agora dos sujeitos pesquisados em relao aos pesquisadores. Regina Lisboa aprendeu sobre a converso, esperada como uma atitude sua e revelada como perspectiva recorrente no grupo de mulheres entre as quais realiza a sua pesquisa. E Flvia Motta nos relata o sofrimento, parte de descobertas de campo que nem sempre resultam em achados de euforia, j que os contextos de troca intersubjetiva so revestidos de sensibilidades mtuas e de diferentes posies e situaes dos sujeitos no mundo social, nas relaes afetivas, familiares, de trabalho. Fica difcil fazer uma apreciao conjunta de tantas reflexes instigantes, dada a diversidade temtica e o cruzamento dos enfoques de gnero e de subjetividade, proposto pelo GT, com temticas como o trabalho de campo, juventude, corpo, trabalho, lazer, sexualidade, entre outros. Entendemos que, tal como prope o enfoque de gnero, mltiplos so os cruzamentos possveis. A subjetividade, como construo, processo, permeada pela diversidade de contextos e por relaes de poder , emerge como parte do processo. Para alm de recurso de aceitao do pesquisador, o encontro intersubjetivo proporciona o reconhecimento mtuo, por meio de diferentes nuanas e manifestaes medo, sofrimento, indignao, proteo, cuidado. No enfoque de gnero, esta construo subjetiva, levada a efeito na pesquisa, elucida representaes sobre o masculino e o feminino, por meio de relaes construdas entre mulheres e homens, entre mulheres e entre homens.
16
INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR

SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E SENSIBILIDADES NA PESQUISA ETNOGRFICA1
Alinne de Lima Bonetti2
Resumo
Um dos principais focos de reflexo da antropologia feminista est nas relaes de poder que permeiam o trabalho de campo. Parte-se da concepo de que, na relao de pesquisa, h uma distribuio desigual dos recursos de poder entre pesquisador/pesquisados, sendo estes ltimos percebidos como o plo de menor poder, em funo de distintas combinaes entre idade, gnero, raa, classe, nacionalidade, entre outros, que posicionam desigualmente os dois sujeitos dessa relao. Neste texto, associo essa preocupao a uma outra, acerca da incorporao das sensibilidades como dados fundamentais do trabalho de campo. Comumente tratadas como participantes clandestinas da pesquisa etnogrfica, o que as sensibilidades e seus impactos subjetivos tm a nos dizer sobre as relaes de poder e de gnero em campo? Neste texto, perseguirei tal questo ao analisar a presena sistemtica do sentimento do medo, do ponto de vista da pesquisadora, na pesquisa etnogrfica realizada em Recife (PE), entre mulheres das camadas urbanas de baixa renda.
1 Agradeo a leitura cuidadosa e as preciosas sugestes de ngelo Adami, Fernanda Cardozo, Karla Galvo, Pedro Nascimento e Soraya Fleischer e tambm as instigantes questes e comentrios feitos ao texto por Elisete Schwade, Mara Lago, Snia Maluf e Marion Quadros no mbito do GT Antropologia, Gnero e Subjetividade, na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Goinia, em junho de 2006. 2
Antroploga, doutoranda em Cincias Sociais/Unicamp, bolsista CNPq.
17
ALINNE DE LIMA BONETTI
1. Das sensibilidades e das relaes de poder em campo

(...) quando comeou a afastar-se em passos rpidos descobriu de repente que o medo estava dentro do seu estmago, movendo-se como um feto esverdeado. O estmago, porra. Em operrio e negro no percam tempo dando porrada na cabea, o ponto sensvel o estmago. O medo no o fazia suar nem tremer as pernas nem baixar a presso. O medo dava-lhe nuseas, o medo escalava o esfago, verde, apodrecido, cheirando mal, as pequenas mos de ao e os olhos cegos, o medo o faria vomitar (...) [Tabajara Ruas, O Amor de Pedro por Joo, 1998: 125].
Tratadas como intrusas clandestinas e indesejveis da pesquisa etnogrfica (DAMATTA, 1978), as sensibilidades no eram consideradas um dado importante a ser levado em conta na produo do conhecimento sobre o Outro3 . Nem sempre gozaram de um estatuto positivo, embora sejam dimenses sempre presentes no processo da pesquisa etnogrfica e paream estar intimamente associadas noo de deslocamento central na produo de conhecimento antropolgico. A partir da sistematizao de Malinowski (1978), o mtodo etnogrfico fundamentou-se na necessidade de um deslocamento fsico para o encontro do Outro extico. Esse deslocamento era seguido de imerses culturais em mundos nos quais as fronteiras, embora simblicas, eram mais facilmente identificveis. Este imperativo do deslocamento fsico-geogrfico do ofcio antropolgico tem implicaes; sobretudo, produz impactos especficos no etngrafo:
(...) suas condies de vida e de trabalho o isolam fisicamente do seu grupo por longos perodos; pela brutalidade das mudanas a que se expe, ele adquire uma espcie de desarraigamento crnico: nunca mais se sentir em casa, em lugar nenhum, permanecer psicologicamente mutilado (Lvi-Strauss, 1995 [1955]: 53).
3 Uso a categoria sensibilidade tal qual Geertz (2001) a utiliza ao refletir sobre as dimenses ticas do trabalho de campo. Ele parte da premissa de que o pensamento um ato moral e, portanto, reflete o tipo de situao humana em que foi produzido; chama a ateno para a especificidade da pesquisa em Cincias Sociais em geral, que implica um contato direto e, por vezes, continuado entre pessoas, o que leva a afetar as sensibilidades das que produzem o conhecimento. Sendo assim, o autor alerta para a necessidade de uma anlise da pesquisa social cientfica como modalidade de experincia moral (GEERTZ, 2001: 31), na qual as sensibilidades so levadas radicalmente em conta.
18
INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

SENSIBILIDADES NA PESQUISA ETNOGRFICA
Lvi-Strauss chama a ateno para os impactos subjetivos desse processo; a fora da imagem do no mais se sentir em casa aponta para o fato de que o imperativo do deslocamento fsico do mtodo etnogrfico resulta tambm num deslocamento de outra ordem. H aqui, inevitavelmente, um descentramento de si que acarreta emoes e sensibilidades no etngrafo, as quais nem sempre so expostas e tratadas como dados constitutivos da etnografia. Tal descentramento no prerrogativa do deslocamento geogrfico; est tambm presente em outros tipos de deslocamentos, como na observao do familiar (VELHO, 1978). Como afirma Velho, mesmo vivendo na mesma sociedade e, portanto, partindo de uma familiaridade com o mapa que hierarquiza e organiza as categorias sociais, pode haver descontinuidades entre os mundos do pesquisador e dos pesquisados. O necessrio processo de distanciamento empreendido pe em questo aquela familiaridade primeira, colocando o antroplogo numa condio de estrangeiro, por fora do ofcio. Essa condio, por sua vez, impe desafios e impactos subjetivos que se imiscuem ao prprio processo de pesquisa. Velho (1978) nos fala, portanto, de dois tipos distintos de distncia: a distncia social e a distncia psicolgica (Idem: 37). Tais distncias, por sua vez, implicam mais efeitos de descentramento. Associada a essa premissa do deslocamento est tambm uma discusso acerca das relaes de poder inerentes situao de pesquisa etnogrfica, de especial interesse da Antropologia de vertente feminista (MOORE, 1988). Crticas apontam que a busca pela alteridade alhures tem implicaes na forma da produo de conhecimento sobre esse Outro, que pode ser entendida como um instrumento poderoso de exotizao e de construo desse Outro (othering) (COMAROFF & COMAROFF, 1992). O ponto central parece estar na ateno ao posicionamento do pesquisador em campo e nas relaes de poder envolvidas seja na definio da relao de pesquisa, na troca desigual que se estabelece entre pesquisador/pesquisado e na potencial explorao do pesquisado (WOLF [1996] apud PANAGAKOS, 2004). Tais preocupaes partem da concepo de que, na
19
relao de pesquisa, h uma distribuio diferencial dos recursos de poder entre pesquisador/pesquisados, que se origina da combinao entre distintos eixos produtores de diferenas tais como idade, gnero, raa, classe, nacionalidade que se interseccionam. Reflete-se, portanto, sobre como estas combinaes produzem mais diferenas, que, por sua vez, produzem desigualdades, e de que forma tais mecanismos devem aparecer na representao produzida sobre o outro na escrita. A pertinncia da preocupao com o estabelecimento de relaes desiguais de poder em campo inquestionvel. No entanto, h de se refletir sobre as possibilidades de variaes desses eixos de poder frente s diferentes influncias e negociaes contextuais do encontro etnogrfico. Nesse sentido, Ruth Cardoso lembra-nos de que
(...) a relao intersubjetiva no o encontro de indivduos autnomos e auto-suficientes. uma comunicao simblica que supe e repe processos bsicos responsveis pela criao de significados e de grupos. neste encontro entre pessoas que se estranham e que fazem um movimento de aproximao que se pode desvendar sentidos ocultos e explicitar relaes desconhecidas (CARDOSO, 1986: 103).
Cabe salientar que essas relaes so permeadas pelo poder. Atentar para as negociaes que constituem o fluxo da experincia cotidiana, atravs do enfoque da interao entre contexto, situao e sentido (ATKINSON, 1982), contribuir para a compreenso de como o poder circula, produz e produzido nessas relaes 4 . Levando-se em conta essa perspectiva, asseverar que a distribuio de recursos de poder na relao de pesquisa desigual e recai negativamente sobre o pesquisado negar a caracterstica dessa forma de se conceber o poder e cercear as suas possibilidades.
4 Foucault (1996 [1979]: 183) assevera que o poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s circulam mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer a sua ao; nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso.
20

Partindo dessa perspectiva sobre relaes de poder nas relaes de pesquisa e preocupada em pensar sobre como as relaes de poder e de gnero se interseccionam, nesse texto procuro demonstrar de que forma as sensibilidades, essas intrusas clandestinas das pesquisas etnogrficas, se revelam vigorosas desestabilizadoras das relaes de poder em campo. A proposta a de trazer elementos para refletir sobre como as sensibilidades (em especial a do medo na experincia etnogrfica que embasa essa anlise) se imiscuem na relao de alteridade no encontro etnogrfico, re-equacionando as relaes de poder e de gnero e contribuindo para o desvendamento dos cdigos e das convenes dos universos investigados5 . Colocando-se as sensibilidades como elementos fundamentais do processo de pesquisa, elas passam de intrusas clandestinas a convidadas bem-vindas da anlise etnogrfica. Realizei a minha pesquisa de campo ao longo de nove meses na cidade de Recife. Fui para l atrs da efervescncia associativa feminista local, a fim de compreender os nexos existentes entre ativismo poltico com influncias feministas de mulheres das camadas urbanas de baixa renda, gnero e famlia. Ao longo desses meses, acompanhei sistematicamente as mobilizaes e atividades do Frum de Mulheres de Pernambuco (FMPE) e o cotidiano das participantes de dois pequenos grupos de mulheres, oriundos de duas regies distintas: uma da periferia de Recife (O Grupo de Mulheres da Vila) e outro da regio metropolitana (Associao Pr-Mulher)6 .
5 Entendo gnero como uma categoria de diferenciao (STRATHERN, 1990: ix) que tem como referncia a imagtica sexual. Tal categoria de diferenciao cria outras categorizaes, cujas relaes entre si revelam possibilidades inventivas sobre relaes de gnero e sobre relaes sociais. Alm disso, perpassa e marca as mais diversas aes sociais. Esta concepo de gnero, portanto no se restringe relao corpo biolgico/sexo/gnero antes, abarca e dota de sentido a organizao da vida social. Portanto, gnero , aqui, tomado como um princpio pervasivo da organizao social (STRATHERN, 1987: 278) e, em todos os grupos humanos, deve ser entendido em termos polticos e sociais com referncia no a limitaes biolgicas, mas sim s formas locais e especficas de relaes sociais e, particularmente, de desigualdade social (ROSALDO, 1995: 22). 6 Todos os nomes das pessoas com quem convivi e das instituies foram trocados. Todas as palavras, expresses e fragmentos textuais grafados em itlico so dos informantes.
21
2. Entrando em campo: a incauta branquela do sul perdida nos trpicos

J se passavam 20 dias da minha chegada a Recife quando conheci Lauro, filho de Olvia Lima, presidente da Associao Pr-Mulher. Irreverente e contestador, esse jovem mulato de 19 anos desafiava-me com suas crticas burguesia branca e intelectual e profissionalizao e ao sexismo dos movimentos sociais. Eu me sentia desconfortvel por estar sendo avaliada e enquadrada. Via-me, atravs dos seus olhos, uma burguesabranca-alienada. Lauro queria me mostrar a verdadeira Recife, aquela do povo. Levou-me para um passeio pelo centro da cidade. Comentei sobre os inmeros alertas que recebera acerca dos perigos do centro da cidade. Ele, rindo-se ironicamente, disse-me no ser bem assim. No centro, o cenrio pareceu-me, nesse primeiro contato, desolador e atordoante. Havia gente para todo lado; muitos moradores de rua, com famlias inteiras dormindo nas ruas, e crianas maltrapilhas pedindo esmolas. Muitos vendedores ambulantes, alguns parados nas esquinas. A cor das peles era predominantemente escura; eram diferentes tons de marrom e de negro. Olhava para tudo com ar de espanto, e meu olhar era retribudo. Perguntei a Lauro se estava parecendo turista. Referia-me a um certo ar meio tolo, meio de espanto, que s os turistas se conseguem colocar. Ele, sem delongas, respondeu-me: oxe, tem sim! Deve ser porque no sul vocs no tm muito sol, e da ficam... me desculpa, (lanou-me um olhar avaliador, em seguida fez uma cara de nojo e complementou a sua frase) muito branquelas... e passou a rir. Olhei para a sua expresso de nojo e fiquei atnita, sem saber como reagir. Segundos depois, entendi a brincadeira, e rimos juntos. Pela primeira vez, a minha cor era evocada explicitamente justo ela, que sempre me parecera passar despercebida. Lauro me ensinava que, naquele contexto, a minha cor pesava e aparecia; mas tambm que ela no estava s: antes se associava com a minha pertena de classe, cujos sinais eu evocava sem o saber (Dirio de Campo, 25.10.04). Acostumada com as distintas paisagens que compem as grandes cidades brasileiras, e partindo das experincias etnogrficas anteriores junto a populaes das camadas urbanas
22

de baixa renda, o cenrio de favelas e das vilas populares no me era estranho7 . Cheguei a Recife levando, na minha bagagem, um conjunto de referncias que supunha servirem-me como guias para a nova pesquisa que se iniciava. Um mapa, anteriormente construdo, que, segundo Velho (1978: 40), (...) nos familiariza com os cenrios e situaes sociais de nosso cotidiano, dando nome, lugar e posio aos indivduos. No entanto, paulatinamente percebia que aquela suposta primeira familiaridade guardava pouca semelhana com o universo que se me apresentava. O estranhamento com o novo, a falta de referncias, os desafios em aprender a lidar com os cdigos ainda no explicitados iam despertando novas sensaes. Sobretudo, incomodava-me o fato de no passar despercebida. As velhas estratgias de que sempre lanava mo em outros contextos se revelavam ali pouco eficazes 8 . Os cuidados com a roupa, com os acessrios, com o modo de falar, de me apresentar e de interagir com as pessoas, que sempre contribuam para me tornar mais discreta, em Recife pouco faziam efeito. Por mais que eu tentasse me mimetizar, a minha figura destoava e era fatalmente percebida. A minha cor associada s minhas roupas (talvez inadequadas para o clima local) e ao meu acento regional denunciavam a minha condio de estrangeira, muito embora no uma gringa9 . Assdua usuria dos transportes pblicos coletivos da cidade, minhas rotas me levavam para lugares no propriamente tursticos, o que contribua para a minha imagem de estranha-estrangeira. Guias atursticos informais, alguns annimos, outros j meus conhecidos, os curiosos funcionrios das empresas de transporte mostravam-me, pela janela do nibus, as interdies urbanas, enquanto me revelavam dados sobre as convenes que dotam de sentido os mapas sociais locais.
7 Entre 1994 e 1999, realizei pesquisas de campo sistemticas em diferentes bairros de baixa renda da periferia de Porto Alegre/RS. No perodo de 2000 a 2003, atuei como assessora tcnica do projeto de uma ONG porto-alegrense voltada para a populao feminina de baixa renda nos seus locais de moradia; e, no perodo de abril a julho de 2004, realizei uma pesquisa-piloto com mulheres moradoras da periferia de Campinas/SP. 8 Em geral, procurava usar roupas mais largas, compridas e em tons claros, mais monocromticos, de modo a esconder o corpo e tornar-me mais discreta. 9 Categoria nativa para todo tipo de turista e/ou estrangeiro que aporta por ali, muito freqente no cenrio de Recife e regio metropolitana.
23
Nessas situaes, eu era o sujeito marcado socialmente, a diferente. As possibilidades de identificao com base na cor eram-me muito menores; brancas como eu eram excees nas situaes em que regularmente eu me encontrava, em que a regra era ser no branco. Conforme aprendera com Lauro, a minha cor e a minha origem de classe pesavam, e a minha presena despertava curiosidade: o que ia fazer naquela vila? De onde vinha? Por quanto tempo permaneceria? Viera sozinha? No sentia saudades de casa e da famlia? Como eu podia ser to nova (aos olhos dos meus interlocutores) e to aventureira? O inqurito a que era disfaradamente submetida pelos meus interlocutores indicava-me dados importantes sobre aquele universo e sobre como eu me colocava nele. Mostravamme que, alm da minha cor e da minha origem de classe, o meu sexo tambm importava. Neste enfrentamento, passei paulatinamente a perceber a queda do mito do antroplogo assexuado, conforme descrito pela antroploga Miriam Grossi (1992), e o quanto eu estava empenhada nele sem o saber. Tal mito remete a uma postura adotada pelas pesquisadoras em campo, e identificada pela antroploga, as quais procuram escamotear os atributos de gnero sob a capa de um terceiro gnero, nem homem, nem mulher, mas um ser neutro e assexuado (GROSSI, 1992: 13). Esse recurso parece ser posto em ao como uma forma de proteo aos potenciais riscos advindos do imaginrio acerca de mulheres viajando sozinhas, longe das suas redes de parentesco e do seu cotidiano10 . As perguntas que me eram feitas remetem a esse imaginrio e me mostraram o quanto eu me iludia com uma suposta capa de proteo, que se revelava incua, como explicitou o tio de Isabela, que eu acabara de conhecer11 . Ao ouvir nossa conversa sobre a minha pesquisa, num almoo de domingo em famlia, o senhor, do alto dos seus cinqenta anos,
Segundo Grossi, esse mito relaciona-se com os impactos subjetivos do trabalho de campo que atingem diferencialmente pesquisadoras e pesquisadores, sendo que os segundos pouco explicitaram seus questionamentos subjetivos s identidades de gnero (GROSSI, 1992: 13).
10 11 Isabela, de 19 anos, negra, uma jovem ativista do Programa Juventude, Cultura e Cidadania da Associao Pr-Mulher.
24

comentou: oxe, mas tu s to nova e corajosa! Estou impressionado como tu andas sozinha por esses lugares perigosos! Eu mesmo, num dia desses, peguei um nibus, dormi e quando acordei estava dentro de uma vila no Ibura. Era de madrugada... Vixe, nunca senti tanto medo na vida, mas nada me aconteceu, graas a deus (Dirio de Campo, 08.05.05)12 . Definitivamente eu era percebida como uma mulher, jovem, branca, letrada, que estava a se embrenhar sozinha por lugares perigosos. Esse conjunto contingente de categorias que me significavam aos olhos dos meus interlocutores, indicada pela curiosidade que despertava, parece impor uma desorganizao ao mapa social local, pautado por marcadores de classe e de cor fortemente delimitados, alm de informarem sobre convenes de gnero vigentes13 . Tal organizao tcita criava territrios invisveis para olhos no iniciados e fronteiras simblicas que eu, incautamente, insistia em transpor. Introduzia, assim, uma desordem na forma como esse mundo estava organizado que recaa sobre mim como uma potencial vulnerabilidade. Mal chegara cidade e j aprendera que quentura ali era um sinnimo de violncia e que esquisito era um eufemismo para perigoso. Dos meus mais diversos interlocutores, eu ouvia menes s favelas quentes da cidade e quentura das almas sebosas que habitavam por ali. Alertavam-me para os lugares e os horrios esquisitos que deveria evitar. Aos poucos, fui-me familiarizando com todo um lxico novo e identificando temas recorrentes. Nas freqentes viagens de idas e vindas para as mais distintas franjas de Recife e no contato com os mais diferentes sujeitos, fui, aos poucos, sendo introduzida a uma nova pedagogia de como estar na cidade. Aprendi, concomitantemente, trs importantes questes sobre o novo universo em que adentrava: 1) que o medo, a violncia e a
12 Ibura um grande bairro perifrico situado ao sul de Recife, a 9,3 km do marco zero da cidade. localmente reconhecido como um bairro muito violento. 13 A noo de convenes de gnero diz respeito aos modos como cada sociedade significa, valoriza e organiza os atributos relativos ao gnero. Tem inspirao na reflexo de Gayle Rubin (1986 [1975]) acerca do conceito sistema sexo-gnero, que foi desenvolvido para descrever adequadamente a organizao social da sexualidade e a reproduo das convenes de sexo e gnero (RUBIN, 1986: 105).
25
segurana eram importantes temas locais; 2) a reconhecer a minha potencial vulnerabilidade e 3) a cultivar a sensibilidade do medo. As narrativas sobre assaltos, mortes, tiroteios e toda sorte de violncias eram temas freqentes das conversas das pessoas, nos mais diferentes contextos. A corriqueirice desses eventos chocava-me; no pude deixar de estranhar a incorporao desse repertrio no cotidiano das pessoas. Todo mundo tinha uma histria para contar, cujas performances variavam entre jocosas e dramticas: o roubo dos instrumentos de um msico quando desembarcava no local para fazer o show; o assalto ao nibus que deixou cobradora e motorista s de roupas ntimas; um suposto policial fardado que roubou a mochila de uma estudante que voltava da faculdade; o tiroteio contra o nibus quando passava por uma passarela da periferia da cidade; os estupros de mulheres dentro de nibus; o ataque dos motoqueiros mascarados aos carros parados nos sinais; o assaltante de nibus que caiu morto aos ps de uma informante aps trocar tiros com um policial paisana; enfim, uma variedade de casos, situaes e contextos cujo elemento comum era a ameaa armada. Com o passar do tempo, fui percebendo que, embora falassem de riscos concretos, as narrativas pareciam tambm cumprir importantes papis nessa nova pedagogia urbana em que estava iniciando-me. As reiteradas menes violncia urbana e uma certa associao aos riscos que uma mulher sozinha como eu corria pareciam revelar um alerta para que eu no me aventurasse por territrios desconhecidos, para que respeitasse os limites locais e para me colocar num lugar de estranha-estrangeira, como parece ter ocorrido quando da minha visita ao Conselho de Moradores do Morro da Velha: Avistei ao longe um pequeno prdio rosa direita, que destoava da esttica monocromtica das casinhas volta. Desci e parei na entrada do conselho e no avistava Vanir, o nico rosto que me era conhecido por ali14 . Era dia de festa, e havia
14 Vanir uma mulher na faixa dos 35 anos, mulata, ativista do Grupo de Mulheres do Conselho de Moradores do Morro da Velha; a conheci nas reunies do FMPE.
26

gente por todos os lados. Perguntei por Vanir para uma moa que parecia estar cuidando do lugar. Ela saiu imediatamente a procur-la. Avistamo-la no meio das crianas na praa em frente ao Conselho. Vanir parecia meio atordoada e cheia de coisas a fazer. Recebeu-me de maneira cordial, mas parecia desconfortvel com a minha presena. Passou a explicar sobre o evento que ocorria: a gente fez um Cosme e Damio para as crianas hoje, dentro do projeto Cuidando das Crianas15 . Ela contou sobre as visitas que estavam a receber no evento, os representantes da ONG que sustenta um dos projetos desenvolvido pelo conselho de moradores. Pelo que entendi, trata-se de uma ONG formada por um conjunto de igrejas protestantes, e os visitantes eram pastores. Disse-me que estavam acostumados a receber visitas, que todo dia tinha visitante para conhecer o projeto. Aps me familiarizar com o local, me apresentar s pessoas, assistir s apresentaes culturais dos grupos de msica e de dana do Conselho de Moradores, sa para tentar conhecer os arredores. J tinha escurecido; e, na pracinha onde estavam antes os brinquedos e crianas, agora havia um jogo de futebol de homens adultos. O fluxo pela praa era grande. Mulheres vestidas de jogging caminhavam em torno do local para fazerem exerccios fsicos. Encontrei dois jovens que fazem parte do projeto do Conselho, para quem tinha sido apresentada, e fiquei puxando papo. Comentei que era a primeira vez que ia at ali e que tinha gostado imensamente do clima do bairro: pessoas reunidas na praa, o espao aberto... Um dos jovens interrompeu-me e, com olhos de quem desafia, disse-me: , bom morar aqui, mas tem violncia tambm. Tem muitos cabras aqui que estupram as mulheres. Esse lado ruim. Antes que eu pudesse responder alguma coisa, logo chegou Vanir, que parecia muito preocupada com o meu retorno para casa. Disse-lhe que no se preocupasse, que o cobrador me tinha ensinado como tomar o nibus de volta. Rejeitou a minha idia, dizendo achar melhor acompanhar-me at o ponto. No a contrariei. Logo depois, ela
15 A festa em homenagem aos santos Cosme e Damio, protetores das crianas, acontece tradicionalmente em setembro nas religies catlica e afro-brasileiras, com farta distribuio de doces e brinquedos. Fazer um Cosme e Damio, na forma como foi empregado por Vanir, significa realizar uma festa para as crianas com distribuio de doces e brinquedos.
27
retornou com um sorriso, dizendo: Alinne, eu articulei uma carona para ti com o Pierre! O recm-chegado cooperante belga, enviado pela ONG financiadora, deixar-me-ia em casa com segurana, para o alvio de Vanir (Dirio de Campo, 04.11.04). Os olhos de quem desafia do menino me lembravam que os nativos tambm decidem o que devemos ouvir e observar (SCHWADE, 1992: 46) e, acrescentaria, por onde devemos ir. A imprudncia da antroploga estranha-estrangeira que chegou sozinha, ficou mais tempo do que o suposto para visitantes forasteiros e ainda queria aventurar-se pelo Morro foi quase uma afronta ao universo do outro, que surtiu o efeito do discurso amedrontador. No entanto, identifico, nesse discurso amedrontador, algumas nuances que entendo cruciais para a compreenso do universo que pesquisei. Por um lado, parece demonstrar o que se supe ser o discurso esperado pelos gringos financiadores. O discurso da violncia iminente do local parece corresponder necessidade de manter a imagem de um Brasil carente, miservel e violento, o que justificaria os continuados investimentos da cooperao internacional16 . Por outro lado, o discurso amedrontador revela, ao mesmo tempo, um carter protetor e cuidadoso com a antroploga estranha-incauta-estrangeira e torna evidente uma desigualdade de recursos entre pesquisadora e pesquisados. O lugar no me parecia nem de longe amedrontador; no entanto, como bem lembra Elisete Schwade (1992: 46), para viver no espao do outro preciso aceitar as suas regras. Como desconhecia as regras locais, nessa relao eu me tornava o plo vulnervel, com menos recursos de poder. A identificao da varivel da vulnerabilidade, contingente e contextual, contribui para refletir
16 Sem querer banalizar os graves problemas scio-econmicos e os ndices de violncia alarmantes locais, refiro-me, aqui, a uma configurao discursiva em que instituies, prticas e discursos contribuem na construo da imagem do Nordeste como pobre e violento. O grande investimento de organizaes nacionais e da cooperao internacional contribui para essa imagem. Segundo Teixeira (2003), a regio Nordeste a segunda regio brasileira a concentrar o maior nmero de ONGs filiadas ABONG. Se classificarmos por Estado da federao, Pernambuco fica em terceiro lugar, perdendo apenas para So Paulo e Rio de Janeiro. Agradeo provocativa sugesto da Prof. Dr. Guita Debert de estranhar a minha prpria descrio do Nordeste e de Recife como brutalmente desigual e em questionar como o Nordeste se constitui discursivamente como tal. Pretendo seguir as suas sugestes mais aprofundadamente alhures.
28

sobre a dinamicidade das relaes de poder em campo, revelando que tais relaes flutuam e se modificam. Aprendi que a vulnerabilidade (que tinha cor, sexo, classe e talvez idade), em determinados contextos e situaes em que me colocava na situao de pesquisa, foi um elemento importante na negociao dos recursos de poder no processo do trabalho de campo. Fui, assim, paulatina e cotidianamente, apreendendo a cidade e aprendendo a cultivar o sentimento do medo. Como lembra Schwade (1992: 45), as relaes de poder so sutis. [Instauram] um conflito no campo da subjetividade do pesquisador antroplogo e pesquisador pessoa. Dessa forma, esse aprendizado me fazia tomar uma srie de cuidados para no correr riscos desnecessrios. Observava horrios, itinerrios e as estratgias nativas de andar sempre acompanhada (o que, para mim, era difcil na maior parte das vezes). E, sobretudo, estabeleci um pacto comigo mesma de que, se algo acontecesse, eu retornaria para casa, de forma a apaziguar o medo que passara a me acompanhar17 . Mas esse algo era relativo demais, como acabou se revelando.
3. Medo como uma questo de cor, classe e gnero?

A crescente conscincia das convenes que organizam o mapa social local me fazia temer e me vulnerabilizava; ao mesmo tempo, mantinha uma postura de auto-vigilncia: ser que no estava a sucumbir ao discurso do medo? A um discurso que, em certa medida, me muito familiar, posto ser pervasivo ao universo das classes mdias brasileiras, quer estejam onde estivessem? E nesse momento que o conflito subjetivo que divide o pesquisador-pessoa do pesquisador-antroplogo mencionado acima passa a fazer mais sentido. As evidncias empricas eram recorrentes, a observao de situaes transformava o meu olhar, bagunava os meus parmetros, aflorava as minhas sensibilidades: o medo se misturava perplexidade. Nunca presenciara tantos assaltos e situaes de
17 Pensava em situaes hipotticas que envolvessem riscos de morte mais concretos, como assaltos mo armada, como nos relatos que ouvia.
29
violncia to prximas a mim como em Recife, as quais me imputavam um dilema entre o meu medo e os meus princpios ticos: Manh de uma quinta-feira, esperava o nibus que iria me levar at a casa de Olvia Lima, presidente da Associao Pr-Mulher, situada numa cidade da regio metropolitana de Recife. Do ponto lotado, vi o movimento de um grupo de meninos do outro lado da rua, que estavam sentados no meio da pracinha em frente. Eram meninos negros, vestidos com largas bermudas e camisetas, que ficavam esvoaantes nos seus corpos magros. Um deles atravessou a rua e se misturou com as pessoas que esperavam nibus. Postou-se bem atrs de mim. Eu fiquei tensa, olhava de rabo de olho para ele, mas no queria demonstrar medo. Logo em seguida, chegou outra moa no ponto, que ficou ao meu lado. Notando a presena do menino, logo passou a demonstrar desconforto e desconfiana. Olhava para trs e na sua direo com muita freqncia. Nesse meio tempo, passaram trs policiais militares, de moto, com farda cinza que mais parecia uma armadura, capacete, colete que parecia prova de balas e ostensivamente armados. Passaram devagar, olharam bem para o ponto, pararam mais frente e desceram da moto. Um deles aproximou-se da parada, com a mo na arma que estava na sua cintura. Apontou para o menino e fez um sinal com a mesma mo para que se levantasse de onde ele tinha sentado assim que vira o trio passar. Era evidente a sua postura de demonstrao de poder. O menino assim o fez. Como eu estava ao lado do menino, a minha reao foi a de me afastar, lentamente, para o outro extremo do ponto, como todos o fizeram. Estava quase sem ar, os meus lbios secaram, no sabia o que fazer. A postura hostil do policial me fazia tremer. Resignado, o menino virou-se de costas e colocou as mos na cabea. O policial revistou-o todinho, perscrutou as suas roupas atrs de imagino alguma arma. No encontrando nada, foi procurar na lixeira que estava ao lado do ponto. Tambm no encontrou nada. Assim, deu um tapinha, que eu descreveria como amistoso, o que me parecia absurdo numa cena daquelas, no ombro do guri, e disse-lhe algo, saindo logo em seguida. O guri virou-se para a praa, possivelmente
30

comunicando-se com os seus amigos que deviam estar assistindo a tudo, abriu os braos e deu de ombros, rindo-se para eles, numa atitude de como quem dizia: fazer o qu? Logo foi juntar-se com o grupo. As pessoas que estavam na parada no disseram nada, assim como eu. Assistimos a tudo silentes. Quando o guri se afastou, ouvi comentrios do tipo: ser que era s o nibus mesmo que ele queria pegar? Vestido daquele jeito... Enfim, duvidavam da posio do guri e se sentiam protegidos pelo policial. Eu me sentia sem parmetros. Senti muito medo e um misto de culpa: medo por no saber o que estava acontecendo ali, porque poderia a qualquer momento irromper um tiroteio, por me sentir vulnervel e desprotegida, por no saber se temia o menino ou o policial; culpa por ter sentido medo do menino, por no saber decodificar se era assaltante ou no, por ter compactuado com aquela truculncia da polcia, por no me ter manifestado em funo de no saber se sentia medo do guri ou dos policiais. Em seguida, o meu nibus passou, e a viagem transcorreu bem, apesar do meu tremor. Quarenta minutos mais tarde, cheguei casa de Olvia e contei para Cia, uma ativista do grupo jovem da Associao Pr-Mulher, a cena que presenciara. Miguel, marido de Olvia, interessou-se pelo assunto e me perguntou mais sobre o ocorrido. Contei-lhe com mais detalhes. Disse-me, em seguida, com uma ironia fina, que Lauro, o seu enteado e filho mais velho de Olvia, era quem mais gostava desses policiais, posto que sempre o atacavam para revist-lo, ainda mais em funo da sua aparncia: se tem cabelo comprido e se usa brinco, eles vo longo parando e revistando. Fiquei mais atnita ao imaginar Lauro, que conhecia e de quem gostava muito, no lugar do menino. Cia perguntou-me se depois o policial tinha enxotado o guri, prtica comum entre os policiais (Dirio de Campo, 17.03.05). Geertz (1989), no seu clssico Notas sobre a briga de galos balinesa, descreve como passou a ser aceito no universo de pesquisa, aps, instintivamente, ter agido como os nativos. Segundo afirma, a situao (...) colocou-me em contato direto com uma combinao de exploso emocional, situao de guerra e drama filosfico de grande significao para a sociedade cuja natureza interna eu desejava entender (Idem: 283). Sua atitude
31
deu-lhe acesso a elementos cruciais do universo de investigao. maneira de Geertz, na situao acima descrita, tambm agi como os nativos e pude aprender mais sobre aquele universo, entretanto me senti atravessada por um dilema tico. Como alguns nativos, senti medo, afastei-me e me calei frente ao que me parecia um ritual pblico de humilhao e de demonstrao de fora. Testemunhei o processo de uma pedagogia da desigualdade da qual discordo, que combato e contra a qual, naquele momento, no consegui manifestar-me. O dilema se agudizou quando imaginei o rosto conhecido do meu informante Lauro no lugar daquele adolescente annimo. A pesquisadora, a cidad e a pessoa entraram em choque. Confrontava-me com uma ambivalncia entre o medo e a dvida; estava entre dois cdigos que me embaralharam os sentidos e a razo. O que fazer com o meu medo e com a injustia daquele ato? Essa diviso mostrava-me, simultaneamente, mais dados sobre o mapa social local e sobre mim mesma. Por um lado, aprendia sobre as sutis cises intra-classes, sobre as hierarquias sociais vigentes e sobre como so tratados os encontros entre desiguais. Por outro lado, percebia o quanto estava implicada nessas cises. Como recorda Grossi (1992: 15-16), todo mundo j disse mas nunca demais lembrar que s se encontra o outro, encontrando a si mesmo; via-me cara a cara com os meus prprios preconceitos, transformados ali em medo. No embate com o outro no encontro etnogrfico, colocamonos em xeque. Zaluar (1985), ao abordar diretamente o medo que sentiu ao iniciar seu trabalho de campo na favela carioca Cidade de Deus, identifica, nesse sentimento, uma ambigidade em relao ao rompimento do que chama de barreira que separa classe trabalhadora pobre das outras classes sociais que gozam de inmeros privilgios (ZALUAR, 1985: 11). Pondera que o seu temor advinha da conscincia crescente dessa barreira invisvel e da imprevisibilidade do encontro em situaes que fugiriam do seu repertrio cotidiano. A antroploga percebeu em si, com espanto, os tantos obstculos microscpicos a entravar o contato social mais ntimo entre ns [pesquisadora e pesquisados] (ZALUAR, 1985: 11).
32

Da mesma maneira, confrontei-me com o dilema advindo da tenso entre a antroploga-pesquisadora e a antroploga-pessoa (SCHWADE, 1992). O duplo processo de deslocamento por mim empreendido geogrfico e na hierarquia social provocou um descentramento vivido com angstia. No encontro etnogrfico, experimentamos a possibilidade de conviver com o outro e, em conseqncia, de pensarmos a ns mesmos (GROSSI, 1992). No enfrentamento dessa sensibilidade, ao retirar dela o seu proveito antropolgico, pude compreender um elemento fundamental que iluminou aspectos do campo poltico e os sentidos associados prtica poltica das mulheres com quem pesquisei18 .
4. Do medo e da coragem
Ao longo da minha pesquisa, estive exposta s mesmas rotinas de deslocamento pela cidade que muitas das minhas principais informantes tinham, embora de forma inversa. Elas se deslocavam do seu bairro para os bairros centrais, onde participavam de algumas atividades da sua agenda poltica e onde tambm trabalhavam; inclusive, uma delas, Teresa, era diarista numa casa prxima minha19 . Eu, inversamente, ia do bairro em que me hospedara, mais ou menos central, para os bairros em que viviam, em funo da pesquisa. Os trajetos eram semelhantes, embora modificassem os dias e horrios. No dia em que fui visitar Teresa em seu trabalho, perto da minha casa, ela estava muito ansiosa para se ir, antes que anoitecesse. Temia pegar o nibus muito tarde, porque, no dia anterior, o seu nibus, a linha Zumbi dos Palmares, fora assaltado por trs cabras armados. Contou-me que era em torno de dezoito horas, j escuro, e que ficaram somente na parte dianteira do nibus: eles pegaram um saco de dinheiro da cobradora e depois desceram; foi
18 Creio que a riqueza da pesquisa etnogrfica est nos caminhos inesperados que seguimos advindos, em grande medida, de uma radical relao dialgica com nossos interlocutores. Sendo assim, assumo deliberadamente o uso da preposio com, em detrimento do padro gramatical, com objetivo de demarcar o carter fortemente intersubjetivo e reflexivo da pesquisa etnogrfica. 19 Teresa uma mulher branca, nos seus 55 anos, semi-alfabetizada e trabalha como diarista. Foi candidata a sucessora de Amelinha para a presidncia do Conselho de Moradores da Vila nas eleies de 2005, no logrando sucesso; conheci-a atravs de Amelinha.
33
um horror, pegaram dinheiro, bolsa e celular das pessoas que estavam sentadas na frente; todo mundo chorava. Sorte minha que sentei no fundo porque o nibus estava cheio (Dirio de Campo, 15.06.05). Estvamos, todas, expostas aos mesmos riscos, mas compartilhvamos da mesma vulnerabilidade e do mesmo medo? Mesmo nessas situaes de suposta horizontalidade, haveria como re-equacionar as relaes de poder? As lies que aprendera sobre a alteridade e a contingente vulnerabilidade que representava, levava-me a crer que, se talvez compartilhvamos a mesma vulnerabilidade, havia algo distinto na sensibilidade do medo. Eu no conseguia me acostumar a conviver com o medo; no sabia muito bem como lidar com ele. At que foi chegado o dia do meu batismo de fogo. Era uma tera-feira de outono tropical, acabara de chegar na Vila e fui informada por Amelinha que ela teria de sair para uma reunio no diretrio do PT e para a festa de inaugurao do tele-centro de uma importante ONG local, no centro da cidade20 . Acabei-me engajando na programao e juntei-me ao grupo formado por Amelinha, a sua filha Raquel e Maria das Graas21 . No esperamos muito no ponto at passar o nibus meio vazio. Raquel tem a carteira de Passe Livre porque tem um algum tipo de necessidade especial, e Amelinha tem direito tambm por ser sua acompanhante; Maria das Graas, por ser idosa, tambm tem direito ao passe livre, apesar de odiar quando se menciona algo a respeito da sua idade. Em funo disso, as trs ficaram na frente do nibus. Passei a roleta e me sentei no primeiro banco perto do cobrador, ao lado de uma moa. O nibus seguiu o seu rumo.
20 Tele-centros so espaos criados na atual vaga por incluso digital e dizem respeito disponibilizao de micro-computadores ligados internet para a populao que no tem acesso a esse meio de comunicao. 21 Amelinha se entende ser morena, tem 65 anos, aposentada da Federao dos Trabalhadores de Pernambuco, onde trabalhava como secretria. Foi presidente do Conselho de Moradores da Vila por duas gestes consecutivas; conheci-a nas reunies do FMPE. Amelinha tem quatro filhos, dentre os quais Raquel, a nica mulher. Ela a mais parecida fisicamente com a sua me, tem 32 anos, solteira e estuda numa escola para portadores de necessidades especiais. Maria das Graas est sempre acompanhando Amelinha nas mais diversas atividades polticas. Negra, semi-alfabetizada e de idade indefinida (especula-se que tenha entre 75 e 80 anos), trabalhadora domstica aposentada, milita no Sindicato das Trabalhadoras Domsticas, dentre outras entidades, e fazia parte da diretoria do Conselho de Moradores da Vila junto com Amelinha. Conheci-a nas reunies do FMPE.
34

Logo na segunda parada, percebi que dois homens discutiam, e um subiu no nibus. Era um rapaz negro, de seus vinte anos. Usava camiseta azul, uma bermuda cinza, chinelos e um bon. Ele entrou de forma intempestiva no nibus. Parecia meio transtornado, agitado demais. Olhei bem para ele e percebi o seu olhar transido, os olhos esbugalhados e sangneos. Ele lanou um olhar avaliador para os passageiros, parou na roleta e levou a mo na cintura, levantando a sua camisa. Fiquei olhando para ver o que viria na mo que buscava o lado esquerdo da cintura; pensei: ou a carteira ou uma arma. Foi tudo, curiosamente, muito rpido e demorado demais. Ele estava muito nervoso e, quando finalmente a mo subiu, revelou uma arma preta que apontou para o cobrador pedindo todo o dinheiro que tinha, aos berros. Uma estranha calma e lerdeza me tomaram, ao mesmo tempo em que a minha respirao parecia ter parado. Ele pegou o dinheiro do cobrador, voltou-se e foi para cima de Raquel, que se acuou num canto, escondendo a bolsa. Olhei para Amelinha, que me olhava apavorada e olhava para Raquel. Ele gritava e pedia as coisas, mas estava to transtornado que no conseguia pegar nada alm do dinheiro do cobrador. Depois foi at o motorista e colocou o revlver na sua cabea, mandando que parasse. Achei que fosse descer pela frente. Meu corao pinoteava, e o ar no vinha; estava gelada e tremia inteira. Olhava para os lados e no sabia o que fazer. Olhei para a moa ao lado e fiz tudo o que ela fazia, to perdida quanto eu. Vi que ela jogara a sua bolsa no cho, fiz o mesmo. Ele passou a roleta e veio em nossa direo; ela pegou a bolsa rapidamente. Fiz o mesmo. Ele apontou a arma para o meu rosto e transitava a mira, nervosamente, de mim para a moa ao meu lado. E o ar, que no vinha... e a moa que falava que ele tinha visto que tnhamos escondido a bolsa (a minha cabea rodava: tnhamos? Ai, e esse ar que no vem...) e ia nos matar, que dssemos tudo para ele, e ele gritando: passa tudo! E com a arma apontando para todos os lados, e tudo isso girando na minha cabea como uma vertigem: no parecia ser verdade aquilo; e ele pegando a bolsa da menina e percorrendo os bancos ao longo do corredor, ameaando todo mundo, retornando, jogando a bolsa no colo dela e mandando que
35
abrisse e jogasse tudo para fora e aquela arma na minha cara e o medo de olhar diretamente para ele e o ar que no vinha e aquela estranha calma e o meu tremor que no conseguia abrir a bolsa e retirar a minha moedeira... Baixei a cabea e olhei para a moa ao meu lado, enquanto o cara percorria os bancos gritando e pedindo celular e dinheiro. A moa, chorando, diziame: d tudo para ele, tudo que tu tiveres, ele vai nos matar, ele vai nos matar; ele quer dinheiro, d dinheiro para ele. Peguei todo o dinheiro que tinha com as mos trmulas que mal seguravam a nica nota de dez reais e algumas poucas moedas. Fiquei com a mo estendida no ar com o dinheiro, e ele no voltou. A cara de pavor da moa ao meu lado no me saa da cabea, e o seu mantra ele vai nos matar ressoava nos meus ouvidos. Vireime; ele chegou ao fundo do nibus e gritou para o motorista abrir a porta e desceu. A menina do meu lado entrou num choro convulsivo. Eu, trmula, sem conseguir respirar e suando frio, abracei-a e tentei acalm-la. Amelinha, desesperada do outro lado da roleta, perguntava-me como eu estava. Logo comearam as reaes das pessoas no nibus. Uma senhora contou que, quando vira a arma, se sentou em cima do seu celular. Um rapaz que estava voltando do trabalho, disse que tinha dado as moedas e alguns reais que tinha na sua pasta. O mais prejudicado foi um senhor que estava sentado atrs de mim, de quem o cara pegara a carteira e o celular. Ele dizia que no tinha muito dinheiro, no mximo cinco reais, o seu hipercard e os seus documentos. Mas entregara tudo assim mesmo, porque quanto mais rapidamente o ladro conseguisse o que quisesse mais rapidamente nos livraramos dele. O cobrador dizia que era a sua primeira corrida do dia e que o caixa estava quase sem dinheiro. Amelinha queria saber se ele tinha levado alguma coisa minha e da moa que ainda estava em prantos. Disse-lhe que no, mas que ela estava muito assustada, por isso chorava. A moa, que foi acalmandose paulatinamente, explicou que s chorava assim porque estava com uma virose e porque nunca tinha sido assaltada, por isso estava to nervosa. Disse-lhe que tudo bem, que podia chorar o quanto quisesse. Ela repetia, meio obsessivamente: ele ia nos matar, era uma arma velha, e o tambor estava solto; e, quando ele
36

apontava para todos os lados, achei que ele ia disparar... A chuva caa fina, para tornar a situao mais confusa. Do nada, apareceu um cara que se escondera atrs do ltimo banco, no fundo do nibus, e perguntava se os estragos tinham sido grandes. J em p, ele sinalizava para o nibus de trs sobre o assalto. Passamos por dois policiais que estavam se protegendo da chuva num toldo de uma loja na grande avenida. A imagem dos policiais parece ter despertado algum sentimento de fria coletiva; e uma sede de vingana tomou as pessoas, que se jogaram nas janelas e passaram a gritar a plenos pulmes para eles irem atrs da alma sebosa, do marginal. A impresso que dava, no gesto coletivo, era de que a impotncia frente ameaa armada se transformara em sede de vingana. Os policiais acharam que o assaltante ainda estava no nibus e o cercaram, mas o motorista indicou onde ele tinha descido, e, dando meia volta nas suas motos, foram atrs dele. A indignao era geral. Cada um dava uma caracterstica do rapaz; diziam que ele era cego de um olho, outros como Amelinha repetiam: s podia ser do Jordo, l s tem marginal! Uns diziam que gente como ele tem de morrer, tem mais jeito no. Adianta prender, no. Tem mesmo que matar logo. O senhor atrs de mim contava que j tinha voltado para casa, mas, como se esquecera de buscar os exames do filho doente, tivera de sair novamente de casa. Dizia-nos que parecia ter sido uma luz de Deus que o fizera tirar o boleto dos exames da carteira e colocado no bolso e, em gesto contnuo, tirava o papel amarfanhado do bolso e me mostrava. A senhora que escondera o celular discursava sobre o absurdo da situao: no se tem mais segurana nenhuma! A gente s pode contar agora com a ajuda de Deus! E o cobrador quem mais sofre, porque o roubo sai do bolso dele depois. O rapaz que estava ao meu lado, na outra fileira de bancos, consolava o senhor que perdera o celular e a carteira: coisas materiais vm e vo; Deus nos ajuda a ter de novo. Temos de agradecer por ningum ter se machucado! Uma outra, desavisada, no entendia os comentrios sobre o acontecimento porque, segundo ela, estava lendo concentradamente e no vira nada. O motorista estacionou na delegacia mais prxima e, estressado, dizia: quem foi prejudicado e queira dar queixa, que desa.
37
Os outros que peguem outro nibus! Fui descendo e rumando para a delegacia. No perdera nada material, mas achava que deveria continuar com o grupo, testemunhar, enfim. Foi quando Amelinha me puxou pelo brao e, com olhar de interrogao, me interpelou: mas tu perdeste alguma coisa, foi? Meio atordoada e assustada, fiz que no com a cabea. E ela continuou: oxe, bora para reunio, ento, menina! Seno a gente vai se atrasar! Isso vai demorar! levando-me pelo brao e me fazendo entrar no outro nibus que parara mais frente. O assunto rendeu at o centro. Uma das passageiras reclamava que no agentava mais essa situao, j que estavam assaltando muito nessa linha. Contou-nos que presenciara o roubo da mesa do cobrador. Concluiu a sua histria, salientando que, por essas situaes, era a favor da pena de morte: Se o Brasil fosse um pas srio, como os Estados Unidos, teria pena de morte, e isso no aconteceria. Vai ver se nos Estados Unidos as pessoas vivem assim, com medo de at entrar num nibus, saindo para trabalhar com medo, sem saber o que vai acontecer com elas? Amelinha dizia que era contra a violncia, mas que dava vontade de dar uma pisa bem grande num sujeito desses, de pegar e bater com um pau bem forte na cabea. Passou a contar de situaes de assalto em nibus que envolveram seu marido e seus filhos. O foco da sua narrativa eram as estratgias para se livrar do assaltante: um colocou o dinheiro que tinha no cho e pisara em cima, outro afugentara o pivete com um croque na cabea. Comentou, ainda, entre risos, que Maria das Graas estava resmungando e xingando o assaltante, dizendo que tinha de dar com um porrete na cabea daquele vagabundo. Outras diziam que tinha de mat-lo, porque gente desse tipo no tinha jeito, e tagarelava que a lei do desarmamento uma porcaria, porque s quem entrega as armas so os cidados de bem; bandido no entrega arma nenhuma. E da o cidado de bem fica sem poder se proteger22 . Outra contou que at um aposentado andava assaltando os nibus, mas que tinha sido preso.
22 A lei do desarmamento a que se refere Amelinha o Referendo sobre o Desarmamento, que se realizou em outubro de 2005. O referendo visava consulta popular para a ratificao ou no do Estatuto do Desarmamento, que regulava a proibio de venda de armas de fogo no Brasil. Aps meses de intensa campanha na mdia, o referendo foi realizado, e os brasileiros decidiram pela no proibio do comrcio de armas.
38

Eu estava emudecida e continuava lvida. Amelinha perguntava se eu estava bem. Dizia-me estar preocupada com as minhas coisas; que, quando olhou o assaltante apontando a arma no meu rosto, se apavorou e comeou a rezar, mas no conseguia lembrar-se de nenhuma orao. Rindo-se, disse-me: agora tu ests recobrando um pouco de cor, porque, quando eu te vi, tu estavas plida, que eu achei que tu ias desmaiar! Eu ouvia as conversas e no sabia o que dizer. Tudo me parecia to absurdo e surreal! Nunca vira uma arma to de perto. A sensao que me tomava agora era a de no entendimento. No entendia o fato de termos corrido risco de morte por pouco mais que nada; quase perdramos a vida por pouco mais que nada. No entendia a habilidade das pessoas em esconder as suas coisas para evitar o roubo, a reao virulenta seguida da conversa entre jocosa e descontrada de Amelinha. No entendia como a vida seguia o seu rumo, como estvamos indo para uma reunio e depois para uma festa. Sobretudo, no entendia o que se passava comigo: a ambivalncia de medo e de compaixo que sentia do/pelo rapaz. No sentia raiva dele e tampouco sentia raiva das pessoas que falavam em pena de morte. A situao me parecia surreal, e sentia-me anestesiada. Perguntei Amelinha como lidava com isso, porque a reao delas trs, assim como das outras pessoas no nibus, me surpreendera. Era como se tivesse acontecido algo rotineiro, que no afetava mais a ponto de parar o fluxo da vida cotidiana. Ela argumentou, salientando que a violncia no era algo normal e que no se poderia achar normal aquilo. Disse-me que nunca acontecera com ela algo como o que passramos, uma ameaa com revlver: somente uma vez, quando eu estava num ponto de nibus, com os meninos. Raquel e Roberto ainda pequenos e veio um cabra e deu um murro no seu peito, me derrubou e levou a minha bolsa. Foi um susto que s, minha filha. Mas desse jeito, no, nunca aconteceu. Eu no sei como eu vou acordar amanh; pode ser que eu acorde e no consiga tirar isso da cabea... Mas o melhor que se pode fazer tentar esquecer, porque a gente vai fazer o qu? Eu no vou deixar de sair, de participar das coisas por causa disso. A gente precisa pegar nibus, ento tem que tentar esquecer e entregar nas mos de Deus... Raquel, Maria das Graas e Amelinha continuaram a falar
39
e a repassar o ocorrido. Raquel comentava que o cara tinha ido para cima dela, pegar a sua bolsa, mas escondera do outro lado. Asseverou que no iria dar a sua bolsa porque carregava o seu carto de Passe Livre. Maria das Graas contou-nos que, quando viu a arma, colocou a bolsa dela embaixo do banco, bem escondida. Amelinha no se cansava de repetir que o bandido tinha colocado o revlver no meu rosto e repetia a narrativa para cada nova pessoa que encontrava, at nos despedirmos, s 21h30. Mais tarde, j na festa, o assunto retornou, e Maria das Graas deu mais um detalhe do ocorrido: quando ele estava de costas para mim, com a arma apontada para baixo, eu quase que pego a arma dele. Estava bem fcil; se eu fosse um homem forte, pegava. Sorri do jeito de Maria das Graas, do contraste entre o seu jeito franzino e a fora do seu discurso, e salientei que era muito corajosa. Ela se empolgou e continuou: o qu? Comigo no tem essa, no! Eu j corri um cabra vara do Sport num carnaval!23 No entendi o que queria dizer, e ela me contou a histria em detalhes: num carnaval, eu e minhas colegas, no sabe, tambm domsticas, que trabalhavam nas casas prximas que eu trabalhava, samos para brincar o carnaval. A um cabra veio nos incomodar e eu no tive dvidas: peguei a bandeira do Sport que tinha nas mos e grudei na cabea dele, que saiu correndo. A vara quebrou, mas tudo bem, era baratinha, e depois eu comprei outra! Logo nos despedimos e nos separamos; elas reiniciariam o trajeto inverso de volta para casa. Fiquei angustiada em saber que elas estavam correndo o mesmo risco novamente. E, ao chegar a casa, desandei no choro que sufocara o resto do dia. Um choro de alvio por ter chegado em segurana, um choro de temor por saber que elas estavam ainda em risco, risco que no me parecia ter prazo de trmino, e por no saber se conseguiria voltar l. Uma idia fixa me tomava: eu tinha escolha, e elas no. Eu poderia escolher no mais pegar o nibus, no mais ir vila, no mais ficar em Recife; e elas no. Mas essa sada, agora, me parecia sem sentido. De que adiantaria encerrar a pesquisa e ir embora? Um estranho sentimento de compromisso e de obrigao me faz ficar. Mais
23
Sport Club do Recife um dos maiores times de futebol local.
40

tarde, liguei para Amelinha, para saber como tinham chegado. Disse-me ter chegado bem e que eu procurasse esquecer o que acontecera: a vida continua, o pior o cobrador e o motorista, que esto sujeitos quilo todos os dias. Eu vou tentar dormir tambm e espero esquecer tambm. Dei-lhe razo, a vida continuava, a delas e a minha. Despedi-me com um nico pensamento: de onde tiraria coragem para pegar aquele nibus novamente (Dirio de Campo, 17.05.05)? Aps esse episdio, permaneci em campo, cumprindo o cronograma que havia estabelecido. Neste batismo de fogo, como me refiro ao episdio jocosamente agora que est distante temporal e geograficamente , h algumas questes a destacar. Todas ns estvamos vulneravelmente expostas ao risco nesta situao e todas estvamos com medo. Lidamos de maneiras distintas com a sensibilidade que aflorava; e, nesse processo, a sensibilidade entrou como um importante desestabilizador das relaes entre ns, tornando-nos desiguais para alm de diferentes; eu era o plo com menos recursos para lidar com aquela situao. O inusitado da situao para mim me deixara sem ao. Elas, mais acostumadas com situaes semelhantes, vivenciadas de outras maneiras e tambm por pessoas das suas redes, eram mais diligentes e, talvez, menos temerosas A alteridade foi, mais uma vez, colocada prova e explicitada. A preocupao de Amelinha era comigo, por exemplo; essa preocupao evoca uma disparidade na nossa relao, na medida em que ela se sentia responsvel por assegurar meu bem-estar e minha segurana no seu universo. Os cuidados com que me cercaram, a ateno que Amelinha me dispensou, revelam o quanto a minha vulnerabilidade contingente era percebida ali como fragilidade. Mas parecia haver algo a mais a compreender dessa explicitao da diferena entre ns, representada pelas nossas distintas formas de lidar com o medo. O riso, provocado pela lembrana da minha cor caracterstica, exacerbada pela lividez causada pelo susto do assalto, parecia querer dizer alguma coisa a mais. O assunto que rendeu em torno do evento evocava um pragmatismo, um desprendimento e uma certa bravura em lidar com essas
41
situaes, que contrastavam, seno com a minha covardia, pelo menos a com minha fragilidade. Aos meus olhos, a minha hiperbolizao dramtica do ocorrido, traduzida na lividez, no ar atnito e na minha incompreenso, contrastava com o pragmatismo das minhas interlocutoras frente ao episdio. A minha transitoriedade e a perenidade delas nessa condio me atravessavam e revelavam cruamente a ironia antropolgica (GEERTZ, 2001) e a iluso de se viver como o nativo (SCHWADE, 1992), bem como os impactos subjetivos dessa conscincia24 . O enquadramento necessrio anlise antropolgica, de que nos fala Claudia Fonseca (1999), que contextualiza pesquisadores e pesquisados e revela os termos da sua interao, dispensado sensibilidade do medo permitiu-me abrir os olhos, afinar a escuta e as sensibilidades para as convenes locais, ao mesmo tempo em que me colocava em perspectiva naquele contexto. Alguns dias mais tarde, em meio a uma conversa com Amelinha sobre as histrias das perseguies polticas que sofria na vila, em funo da disputa eleitoral pela presidncia do Conselho de Moradores Local, ela me dizia: olhe, minha filha, para enfrentar esse pessoal, a gente tem de ter sangue no olho! Fiz uma cara de interrogao, e ela pacientemente me deu mais uma lio: aqui a gente diz assim, ter sangue no olho, que quer dizer ser forte, ter coragem para enfrentar esse povo, essas almas sebosas (Dirio de Campo, 11.06.05). Como bem lembrou Grossi (1992) acima, no forte impacto que a experincia compartilhada do assalto me proporcionou, eu encontrava a mim mesma na mesma medida que as encontrava. Assim, essa convergncia de sensibilidades supostamente compartilhadas e tratadas de maneiras distintas apresentava-me uma nova chave interpretativa. Ao final do
24 Ao usar a idia de ironia antropolgica, Geertz (2001) refere-se ao estabelecimento da relao entre pesquisador/pesquisado marcado por uma desigualdade material e chama a ateno para como essa disparidade afeta o vnculo estabelecido e as interpretaes distintas sobre ele. Tal idia parece-me til no caso analisado porque ajuda a esclarecer o meu forte impacto subjetivo enquanto pesquisadora, seguido do radical no entendimento que me tomou na situao em anlise, que redundaram no sufocamento do choro e nas interpretaes que dele derivaram. Chamo ateno, em especial, para a minha interpretao acerca das possibilidades e impossibilidades de escolhas (da pesquisadora e das pesquisadas) de permanecer ou no em risco.
42

episdio, eu aprendera mais uma lio sobre aquele universo em que estava convivendo e um dado fundamental que ilumina alguns dos cruzamentos entre gnero e poltica para as mulheres com quem pesquisava: aprendi, de forma pungente, que a contraface do medo a coragem. *** O medo descrito por Tabajara Ruas no excerto que abre esse texto atribudo ao personagem Joo Guin, um velho militante de esquerda, negro, pouco letrado, em meio a uma ao poltica no contexto da atmosfera sombria do perodo ditatorial no Brasil. A contundncia descritiva da imagem do medo serviu-me como referencial para descrever e dar sentido sensibilidade que surgiu, que se transformou e que passou a me acompanhar, enquanto pesquisadora e no-nativa, ao longo do trabalho de campo. Em alerta ou adormecido, sentia a sua presena constante em mim. Tomei, assim, de emprstimo a imagem do medo de Joo Guin. O refgio literatura para o encontro de algo que comunicasse esse sentimento no casual. Tema pouco debatido, so raras as referncias antropolgicas sobre o medo do etngrafo em campo, com especial destaque para a Introduo metodolgica e afetiva de Alba Zaluar (1985). Seja na forma de angstia originada pelo enfrentamento do desconhecido, pela saudade de casa ou mesmo na forma de riscos concretos que enfrentamos no trabalho de campo, o medo no encontra muito espao para a sua manifestao. Embora parea ser algo sempre presente nas experincias de encontro com o Outro. O objetivo desse texto foi o de compreender antropologicamente a sonora presena dessa sensibilidade, que marcou indelevelmente a minha pesquisa etnogrfica, como um dado que revela significados que constituem o universo investigado, sobretudo quando o enfoque da pesquisa trata de relaes de poder e de gnero nas suas mais diversas manifestaes. Encarando o meu medo em campo e o lugar que eu ocupava nas diferentes situaes daquele contexto, na
43
interao com os mais diversos interlocutores pude encontrar algumas facetas dessas relaes. Iluminei algumas nuances da distribuio desigual dos recursos de poder entre pesquisador/ pesquisados e passei a compreender um atributo fundamental que dota de sentido a militncia poltica das mulheres com quem pesquisei. No escrutnio dessas sutilezas, deparei-me com as diferentes posies de poder ocupadas pelos pesquisados e pesquisadores de acordo com os contextos, situaes e sentidos em questo. Assim, toda vez que o feto esverdeado do medo, la Joo Guin, se manifestava nas minhas entranhas em meio s minhas incurses pela cidade, lembrava-me da coragem necessria militncia poltica e ao enfrentamento do cotidiano ensinada pelas minhas interlocutoras. Compreendia, assim, que, embora compartilhssemos pesquisadora e pesquisadas das mesmas sensibilidades, elas eram significadas de maneiras distintas. E foi nesse ir e vir que as sensibilidades, de intrusas clandestinas, passaram a ser convidadas bem-vindas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ATKINSON, Jane Monning. Anthropology review essay. In: Signs: Journal of women in culture and society, 1982, vol 08, n. 02 (pp. 236-258). CARDOSO, Ruth. Aventuras de antroplogos em campo ou como escapar das armadilhas do mtodo. In: CARDOSO, Ruth. (org). A aventura antropolgica teoria e pesquisa. So Paulo: Paz e Terra, 1986. COMAROFF, John and Jean. Ethnography and the Historical Imagination. Boulder: Westview Press, 1992. DA MATTA, Roberto. O ofcio de etnlogo, ou como ter Anthropological Blues. In: NUNES, Edson de Oliveira (org.). A aventura sociolgica objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de Janeiro:Zahar Editores, 1978. GEERTZ, Clifford. O pensamento como ato moral: dimenses ticas do trabalho de campo. In ___. Nova Luz sobre a
44

Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. _____. Notas sobre a briga de galos balinesa. In: A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989. GROSSI, Miriam. Na busca do outro encontra-se a si mesmo. In: Trabalho de campo e subjetividade. Florianpolis: UFSC, 1992. FONSECA, Claudia. Quando cada caso no um caso. In: Revista da Associao Nacional de Pesquisa em Educao. So Paulo: ANPED, n.10, jan-abril, 1999. FOUCAULT, Michel. Genealogia e poder. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1996 (1979). LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos . So Paulo: Companhia das Letras, 1996 (1955). MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin Melansia. So Paulo: Abril Cultural, 1978 (1922). MOORE, Henrietta. Feminism and Anthropology. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988. PANAGAKOS, Anastasia. Book review . http:// sscl.berkeley.edu/~afaweb/reviews/index.html. acesso em 08.04.04. ROSALDO, Michelle. O uso e abuso da antropologia: reflexes sobre o feminismo e entendimento intercultural. In: Horizontes antropolgicos: gnero, n. 1, 1995 (pp. 11-36). RUAS, Tabajara. O amor de Pedro por Joo. So Paulo: Record, 1998. RUBIN, Gayle. El Trfico de Mujeres: notas sobre la economia poltica del sexo. In: Revista Nueva Antropologia. Vol. VIII, n. 30. Mxico, 1986 [1975] (pp. 95-145). SCHWADE, Elisete. Poder do sujeito, poder do objeto: relato
45
de uma experincia de pesquisa em um assentamento de trabalhadores rurais. In: GROSSI, Miriam. Trabalho de campo e subjetividade. Florianpolis: PPGAS/UFSC, 1992 (pp.41-52). STRATHERN, Marilyn. The Gender of the Gift problems with women and problems with society in Melanesia. Berkeley: University Of California Press, 1990 (1988). _____. An awkward relationship: The case of feminims and anthropology. In: Signs: journal of women in culture and society, 1987, vol 12, n. 2. TEIXEIRA, Ana Claudia Chaves. Identidades em construo: as organizaes no-governamentais no processo brasileiro de democratizao. So Paulo: Plis, Annablume, Fapesp, 2003. VELHO, Gilberto. Observando o familiar. In: NUNES, Edson de Oliveira (org.) A aventura sociolgica objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta as organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994 (1985).
46
MUITO TRABALHO, POUCO PODER:

PARTICIPAO FEMININA MITIGADA NOS ASSENTAMENTOS RURAIS DO ESTADO DE
SERGIPE1
Mnica Cristina Silva Santana2
Introduo
A proposta bsica deste estudo est em discutir os limites e as possibilidades das diversas formas de participao das mulheres trabalhadoras rurais e, implicitamente, dos homens na vida cotidiana dos assentamentos no Estado de Sergipe. Neste artigo, analiso como os indivduos envolvidos na formao dos assentamentos rurais se percebem e percebem o prprio grupo, e como isso est pautado por um processo que une seu passado ao seu presente. Como um longo rito de passagem, a mudana no campo traz consigo novos cdigos, novas necessidades, novas experincias. Por vezes, explcita na redefinio das relaes de trabalho e nas formas de participao; e, outras vezes, sutil, difusa, imperceptvel, tomando todos os espaos e as vivncias do grupo. Essa questo fundamental dentro das pesquisas que tratam da vida social rural brasileira e implica a apreenso da multiplicidade de relaes, situaes e esferas materiais, sociais e simblicas que coexistem e que, por vezes, se sobrepem umas s outras na composio do espao agrrio. A opo pela investigao dos que vivem nos assentamentos do Estado de Sergipe selecionados trs para pesquisa e para anlise: Ivan
1 Texto adaptado do 5 captulo da Tese de Doutorado Muito Trabalho, Pouco Poder: participao feminina mitigada nos assentamentos rurais do Estado de Sergipe, junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia (UFBA). 2 Bolsista recm-doutor da CAPES, junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Sergipe.
47
MNICA CRISTINA SILVA SANTANA
Ribeiro, Vitria da Unio e Nossa Senhora da Glria uma tentativa de contribuir para a anlise da composio de uma realidade plural e multifacetada que o campo brasileiro. Para isso, ver, ouvir, acompanhar o dia-a-dia e dar voz s mulheres e aos homens que habitam os assentamentos , segundo penso, uma estratgia metodolgica fundamental para compreender uma realidade to fragmentada. Em funo dessa constatao, dou continuidade ao estudo do cotidiano das mulheres nessa realidade rural to comum nos Estados brasileiros, todavia to complexa e multifacetada. Reflito, ento, com a cano de Chico Buarque de Holanda Cotidiano se todo dia ela(s) faz(em) tudo sempre igual3 . Como um mosaico que se forma soma de cada pea diferente que a ele se acresce, penso que o estudo das relaes de trabalho e de poder nos assentamentos pode ser construdo pela apropriao da pluralidade que as compe 4 . Porm, demonstro que os assentamentos analisados se assemelham a um caleidoscpio, no sentido de que cada olhar, cada leitura, cada investidura pode conter sempre uma viso particular de uma realidade, apenas aparentemente respondida, mas que, como toda e qualquer realidade social, contm a propriedade de poder ser lida de forma diferente por cada curioso, espectador ou estudioso que queira conhecer.
A dinmica das relaes de poder nos assentamentos

Discuto as relaes de poder entre homens e mulheres existentes nos assentamentos sergipanos e as diversas gradaes que esse poder apresenta, algumas em particularidades visveis, e outras em atividades mltiplas e menos aparentes. Minha estratgia de pesquisa envolveu a observao do cotidiano sob dois mbitos de ao dos assentados, o que chamei de ao no mbito privado e ao no mbito pblico. No primeiro aspecto, observei tudo aquilo que est relacionado ao espao da casa, como dieta, educao dos filhos, trabalho domstico, memria
3 4
Cf. Chico ao vivo (1999). Essa imagem foi retirada de Becker (1994).
48
PARTICIPAO FEMININA MITIGADA NOS ASSENTAMENTOS RURAIS DO ESTADO DE SERGIPE
da famlia, sade da famlia, vesturio, etc. No segundo aspecto, observei as decises sobre o plantio, a participao nos espaos de discusso, a busca de crdito bancrio, a titulao, a relao com os tcnicos do governo, a comercializao, o uso dos recursos familiares, etc. Observaremos, que, pela diviso acima efetuada, podese destacar que existem esferas e nveis diferenciados de poder. Em alguns momentos, afirmam-se as vontades femininas e, em outros momentos, as vontades masculinas. Contudo, h uma imbricao do espao privado e do espao pblico que no conjuntural, mas estrutural, e a pesquisa demonstrou que as relaes de gnero so fundamentais para a compreenso desses espaos. Entre os aspectos relativos ao poder, deve-se destacar a tendncia deste a se ocultar, inclusive negando-se como poder e apresentando-se como exigncia natural e razo social, como ressalta Foucault (1984: 85), para quem o poder tolerado s com a condio de mascarar uma parte importante de si mesmo. importante destacar, como bem afirma Saffioti, sobre as relaes de poder e os papis sociais atribudos aos diferentes sexos:
A sociedade no est dividida entre homens dominadores, de um lado, e mulheres subordinadas, de outro. H homens que dominam outros homens, mulheres que dominam outras mulheres e mulheres que dominam homens. [...] De modo geral, contudo, a supremacia masculina perpassa todas as classes sociais [...] (1987: 16).
Na definio de poder, destaco a anlise de Boudon e Bourricaud (1993), quando eles bem argumentam, no conhecido Dicionrio Crtico de Sociologia, que
O poder uma relao social geral, mas evidente que uma relao a uma situao e no em termos absolutos que recursos e estratgias podem ser apreciados. evidente, tambm, que se pode falar de poder em qualquer contexto social, tanto nas sociedades mais volumosas quanto nos pequenos grupos [...] (1993: 435-436).
A dimenso de poder que a categoria gnero encerra, como campo privilegiado da articulao de poder, constitui um campo
49
primrio no interior do qual, ou por meio do qual, o poder articulado. Torna-se implicado na construo e na concepo do prprio poder, influenciado pela forma diferente de perceber e de estar no mundo, pertencendo ao gnero masculino ou ao feminino. Nesse sentido, considero como melhor definio para a discusso do poder no cotidiano dos assentamentos pesquisados a proposta por Weber (1999: 33), destacando:
Entende-se por poder a oportunidade existente dentro de uma relao social que permite a algum impor sua prpria vontade, mesmo contra a resistncia e, independentemente, da base na qual esta oportunidade se fundamenta.
Na perspectiva weberiana, o poder uma relao assimtrica entre pelo menos dois atores e a probabilidade de um ator, situado dentro de uma relao social, estar em uma posio que lhe permita realizar sua prpria vontade, apesar de encontrar resistncia. Em geral, pouco referida a noo de poder como capacidade configurada e determinada estipulada scio-politicamente, condicionada culturalmente , assim como no se atm viso de poder no sentido de uma situao ou relao estratgica, a partir da qual se assume, ento, uma posio de poder. Weber (idem: ibidem) define, ainda, que, [...] em geral, entende-se por poder a chance de um homem ou de um grupo de homens realizarem sua prpria vontade ou de uma ao comunal, inclusive contra a resistncia de outros que esto participando da ao. E entende que, na realidade, h nessa relao um ato, uma vontade e uma capacidade que determinada por motivos altamente robustos de medo e esperana [...] e, alm de tudo isso, por interesses os mais variados [...]. As concepes de poder, vistas at aqui, embutidas no conceito de gnero, chamam a ateno para a complexidade das relaes estabelecidas entre homens e mulheres que representam muito mais do que apenas uma relao entre dominante e dominado. possvel o olhar sobre as diversas conexes que o gnero estabelece com outras categorias analticas. Na anlise das relaes entre homens e mulheres, pude
50
encontrar diversas relaes de dominao e de poder que exemplificam essa discusso a partir de uma tipologia hierarquizante e que pode ser representada por uma pirmide que atribui a quem est no topo o principal papel na participao dos processos decisrios nos assentamentos. Em cada degrau, so utilizadas categorias de anlise que atribuem maior ou menor grau de limites e de possibilidades de participao aos assentados, seguindo como referencial gnero, trabalho e socializao na militncia5 no MST. No topo da pirmide, esto os homens que mais participam dos trabalhos produtivos e que so militantes ou ex-militantes do Movimento, seguidos das mulheres que participam dos trabalhos produtivos e que so militantes ou ex-militantes; logo abaixo, esto os homens que participam dos setores produtivos e que no passaram pela socializao no Movimento; e, por ltimo, esto as mulheres que no participam dos setores produtivos e que no foram socializadas no Movimento. Observei que, nos espaos domsticos, a atuao das mulheres aparece como fator regulador, ou seja, a partir deles que as assentadas organizam o mundo que as cerca, principalmente as casadas e as que tm filhos. A prpria idia de trabalhar fora revela que h o trabalho de dentro, domstico o trabalho intermitente, descontnuo e gasto nas tarefas domsticas e na socializao dos filhos. Portanto, as tarefas domsticas se restringem no somente aos afazeres materiais, diretamente ligados sobrevivncia, mas tambm manuteno e reproduo ideolgica da famlia. O fator organizador do trabalho fora de casa o domstico; o inadivel para as assentadas equacion-lo de modo a permitir-lhes ajudar nos trabalhos produtivos dos lotes. Nesse sentido, o trabalho domstico ainda coisa de mulher e no coisa de homem ou coisa do casal. O trabalho da mulher est em toda parte: na comida que preparada para s depois ser consumida; na limpeza da casa, das roupas; na organizao e na gerncia do lar; na formao dos filhos. Est, tambm, na criao de animais domsticos, na
5
Militante, segundo Bueno (1986: 730): que milita; que funciona; que est em exerccio.
51
horta ou no roado familiar, na costura feita em casa para a famlia ou na ajuda ao marido. S que, em geral, esses trabalhos no so contabilizados e passam despercebidos e so esquecidos. Ser esquecimento mesmo? A memria feminina tem suas especificidades no universo cotidiano; as mulheres aparecem sempre em forma transversal aos aspectos gerais, registrados pela memria de qualquer ser humano (homem ou mulher), especialmente queles aspectos considerados cruciais nas trajetrias das famlias rurais. Pude observar como a categoria trabalho em verbo ou substantivo, e que nem sempre seu est reiteradamente registrada nos depoimentos, principalmente das assentadas, mesmo quando o destaque dado para mencionar a ajuda cotidiana famlia. Ao desempenharem papis polticos, h uma reduo considervel do tempo disponvel para qualquer trabalho da esfera privada. As atividades pblicas consomem fatias significativas de tempo e implicam a desistncia ou o adiamento de alguns projetos de interesse individual. Por isso, os afazeres domsticos e o trabalho na agricultura (roado individual e trabalhos coletivos), tempo e energia so grandezas fsicas determinantes (e limitantes) dos afazeres cotidianos das assentadas. Uma reclamao constante nas falas das mulheres a falta de tempo; todo o servio domstico por elas executado, e no h mudanas na participao masculina nesses servios, alm de que os homens no as apiam na sada para os espaos pblicos. H, entre a maioria, as queixas quanto s sadas do universo da casa para as reunies e os eventos coletivos nos assentamentos que, segundo algumas falas masculinas, s servem pra fazer converseiro, e coisa boa no sai. Esta a realidade do cotidiano da maioria das assentadas: a dedicao diria esfera reprodutiva e a menor participao nos espaos produtivos dos assentamentos, o que minimiza a visibilidade de sua participao e a diviso do poder. Pode-se observar o processo de naturalizao atravs da discriminao exclusivamente de cunho sociocultural que acarreta uma desvalorizao dos saberes e, por conseqncia, dos poderes das assentadas. A igualdade de oportunidades pressupe a
52
partilha de responsabilidades pelos assentados em todas as atividades a inclusos o espao domstico e sua real importncia para a continuidade das relaes sociais e produtivas dos assentamentos.
A discusso de poder nos assentamentos

Passado o perodo de resistncia do acampamento ou, para alguns, os bons tempos , o sem-terra transforma-se em assentado, e todos os valores e referncias anteriores ao momento da ocupao voltam a ter importncia decisiva na configurao das relaes de produo no interior do assentamento. Do mesmo modo, o exerccio do poder poltico outrora distribudo democraticamente a todos os ativistas da causa comum da terra passa a ser centralizado pelas coordenaes do movimento em uma acomodao das instncias de deciso em torno de um grupo de lideranas. Para Begamasco e Ferrante (1994: 188), assentado uma categoria nova que passa por um processo de afirmao de novos valores e de novas simbologias, inaugurando uma dinmica social rica em situaes, impasses e enfrentamentos: antes, ocupao e resistncia; hoje, organizao. Esse o nome do novo jogo poltico. A diversidade de trajetrias de vida das famlias assentadas e suas diferentes relaes com a terra compem um mosaico heterogneo, apesar da proximidade geogrfica de seus municpios de origem (uma das exigncias feitas no processo de seleo no INCRA) e da aparente unidade dos grupos quando irmanados nas lutas pelas ocupaes das reas. Surgem, a partir dos muitos projetos individuais e dos diferentes graus de engajamento com o MST, os primeiros pontos de tenso nas reunies sobre o futuro dos assentamentos. Mesmo tendo vindo de reas to prximas, os assentados esto longe de ter uma unidade de pensamento, em conseqncia dos diferentes caminhos vividos por cada um, em suas respectivas trajetrias pessoais alguns vieram com famlia, outros ainda solteiros, e alguns (algumas) vivos(as) , seja nas diferentes experincias de trabalho ex-arrendatrios,
53
trabalhadores rurais e urbanos ou, ainda, nas formas diferenciadas de envolvimento com questes polticas. Em sua grande maioria, para estes, essa havia sido a primeira experincia como sem-terra. O ponto comum a todos era a conquista de terra. Incorporo anlise dos limites e das possibilidades das mulheres nas associaes mais um elemento importante para a compreenso do cotidiano das relaes de trabalho e de poder: a articulao entre os papis produtivos, reprodutivos e poltico que as mulheres exercem, por um lado, e a caracterizao nos assentamentos da diversidade dos acontecimentos que marcam a sociabilidade no cotidiano dos(as) trabalhadores(as). Com efeito, a vida no assentamento orientada no s pela lgica produtiva da agricultura, no sendo apenas marcada pelas estratgias de sobrevivncia, mas tambm dinamizada nas diversas formas de sociabilidade que evidenciam o elo estreito entre prticas alternativas, incentivadas e canalizadas pelas instituies de apoio, e participao nas entidades associativas e polticas que incentivam e canalizam as aspiraes coletivas de atuao. No se pode deixar de ressaltar que o comeo de cada assentamento foi fortalecido por trajetrias individuais ou coletivas de ocupao da terra que alimentaram experincias de mobilizao entre os assentados. Esses espaos de sociabilidade tm podido evidenciar as diferentes situaes de convivncia/disputa/colaborao entre homens e mulheres. Nos trs assentamentos pesquisados no Estado de Sergipe Ivan Ribeiro, Vitria da Unio e Nossa Senhora da Glria , h formas associativas de organizao dos assentados: as associaes existem desde a implantao dos assentamentos e foram incentivadas pelo MST e pelo INCRA estadual, sendo que, no assentamento Vitria da Unio, houve um desmembramento da inicial e, atualmente, existem duas associaes. Estas possibilitaram a oferta de alguns servios como adquirir tratores, sementes, equipamentos e a compra/ distribuio de insumos e garantem a manuteno das mquinas, alm de direcionarem a elaborao de novos projetos e financiamentos. Hoje, a maioria dessas associaes funciona precariamente, e muitos tratores e demais equipamentos
54
adquiridos para o manuseio da terra esto quebrados, no havendo recursos para o conserto, alm de existirem outros problemas para gerirem o patrimnio. A formao de associaes serve de meio facilitador de acesso ao crdito, comercializao, aos incrementos de produo e, ainda, visa dar continuidade organizao vivida no acampamento. Esse mais um passo em direo total assimilao da identidade de assentado, apesar das especificidades de cada famlia e das reconhecidas dificuldades de adaptao aos novos espaos. Segundo Silva e Martins apud Ferrante (1994: 139):
Assim como a fabricao do operrio um processo extremamente longo, permeado de lutas, conflitos que se produzem e reproduzem no bojo de um sistema de produo, a fabricao do assentado, produtor agrcola, um processo, um aprendizado que, pode-se dizer, est ainda em curso cujos desdobramentos apresentam-se como um campo aberto de possibilidades. Importante ressaltar a ambigidade do posicionamento dos membros do MST que continuam ativos na luta e que no deixam de se auto-intitular sem-terra, mesmo na condio efetiva de assentados rurais. Na verdade, continuam a agir como militantes, principalmente tendo como funes bsicas atribuies polticas dentro e fora dos assentamentos , se excluindo das atividades produtivas. So tidos como lideranas; mas, para alguns assentados, apenas exercem o papel de dirigentes ou patres.
Perceberemos que as relaes de gnero so encaradas pelo Movimento como uma questo secundria. Aqui, teremos de considerar uma certa dissociao entre teoria e prtica, tendo em vista que as Normas do Movimento prevem a importncia das questes de gnero, enquanto que, na prtica, h uma desvalorizao do papel da mulher, o que leva a crer que o referido movimento ainda no entendeu que, ao contrrio de outros grupos polticos, constitudo de famlias, e no por indivduos, e que essas fazem parte dele por uma situao peculiar as relaes de parentesco e sua influncia nas decises
55
do grupo. Os assentados, em geral, restringem sua experincia de participao poltica ao perodo das reunies preparatrias e ao perodo relativo s ocupaes, anteriores entrada nos projetos de assentamento. Ainda assim, so movidos pelo sonho de um pedao de terra, e no de continuidade em aes polticas. Muito afirmam que sequer imaginavam o que iam passar no acampamento e como ia ser a vida nos assentamentos. Deduz-se que a intensa vivncia comunitria, experimentada no perodo de resistncia, no migra para o cotidiano dos assentamentos, tendo em vista que os assentados reconhecem a mudana de papel e passam, segundo penso, a priorizar sua nova condio, que requer dedicao ao trabalho na agricultura. primeira vista, s as relaes com o universo pblico esto sendo consideradas pelos militantes do MST, mas, de fato, existem tambm conflitos internos do Movimento e das associaes que so minimizados ou que passam despercebidos. Homens e mulheres so vistos pelas lideranas de maneira estanque, como indivduos, sem dvida, diferentes em comportamentos, mas cuja diferenciao imputada a uma falta de conscincia poltica, e no a situaes diferenciadas. No percebem que, atravs das relaes de gnero, a convivncia comunitria e associativa experimentada no perodo do acampamento no suplanta a urgncia particular e especfica de superao das necessidades dirias de sobrevivncia no seio das famlias assentadas. A quase totalidade dos assentados tem como principais motivaes para exercer sua condio de associados a preocupao com a sustentao econmica dos assentamentos e a garantia da manuteno de suas famlias. Quase sempre so indiferentes ao carter poltico-ideolgico, conferido pelas lideranas natureza poltica daquelas organizaes. Os principais estmulos para a adeso dos trabalhadores rurais idia da formao de associaes nos projetos de assentamento vieram exatamente dos benefcios que seriam obtidos atravs dos financiamentos de projetos para a aquisio de mquinas, sementes e implementos agrcolas, das garantias
56
de assistncia tcnica e da assessoria de rgos e de empresas de desenvolvimento agrcola, das vantagens de compra de insumos e de vendas de produtos em escalas maiores. Tais fatores eram ressaltados e propagados pelos prprios militantes do MST, que, no entanto, nunca omitiram a conotao poltica desse empreendimento. Pude observar, ao longo da pesquisa, que as famlias assentadas so convocadas para participar de reunies, recebendo antecipadamente a pauta das discusses. Mesmo assim, durante as reunies, nos trs assentamentos, constatei a pequena participao dos assentados nos processos decisrios que norteiam a ao administrativa e o posicionamento poltico das associaes. Os assuntos, em geral, so abordados pelo presidente escolhido por indicao direta da maioria dos assentados , e os temas do dia so anunciados e os informes gerais, passados. A predominncia das questes ligadas gesto interna dos assentamentos notria. O encaminhamento de propostas de projetos junto a rgos, como INCRA ou EMDAGRO, e a solicitao de emprstimos a bancos dividem as atenes com o conserto do trator, com a falta de outras mquinas para melhorar o trabalho nos lotes, com as intrigas entre as famlias e com os problemas cotidianos nos assentamentos. Alguns assuntos, anteriormente discutidos nas reunies dos setores produtivos, podem ser retomados para nova apreciao, inclusive com a retirada de decises j estabelecidas anteriormente. A melhoria dos processos de produo e as estratgias de comercializao e de diviso dos valores apurados tambm ocupam um bom tempo dessas reunies. A motivao de carter individual da quase totalidade dos assentados com relao aos seus planos de viabilizao da terra dificulta a pronta assimilao e a identificao com os projetos cooperativos propostos pelos lderes do movimento. A mobilizao inicial pela criao das associaes, incentivadas pelas vantagens prometidas por esse formato de organizao, d lugar, em pouco tempo, apatia da grande maioria dos filiados/assentados. Isso ocorre principalmente devido s dificuldades de encaminhamento das propostas, rejeio de
57
metas ou a objetivos no alinhados com o ideal coletivo de produo e devido falta de planejamento das lideranas na formulao de planos de ao integrados que contemplem as diferentes vocaes e expectativas das famlias assentadas. A to desejada participao coletiva bastante incentivada pelo MST esbarra na concreta concentrao de poder de deciso dos pequenos ncleos de associados (ver NEVES, 1997 e VALADO, 1999). Esses parecem deter o saber necessrio a ser aplicado em favor dos destinos dos assentamentos. As informaes e o conhecimento so do domnio de poucos que podero, por isso, atuar efetivamente nas futuras decises e iniciativas dos projetos. Essa centralizao poltica culmina com a deciso de muitos assentados em se manter margem do modo de funcionamento das associaes. Cria-se um tipo de dependncia tcita em relao s iniciativas das lideranas e dos cabeas do movimento. Os assentados comumente alegam cansao e indisposio para freqentarem as reunies e, assim, exercerem seu direito de intervir e de influir nos assentamentos. Depois de longas jornadas de trabalho no transcorrer da semana, essa opo pelo descanso tambm no chega a ser a expresso simplista de uma acomodao. De todo modo, necessria, para a vitalidade poltica desses grupos sociais, a circulao do poder, sob pena de se ter, no futuro, apenas ajuntamento de famlias, partilhando o mesmo solo, sem nenhum trao que as identifique com a proposta original de convivncia democrtica, estabelecida no incio da mobilizao desses grupos. No entanto, a atuao poltica das mulheres nos processos decisrios, ainda que minoritria e espordica, valorizada. Aquelas poucas que participam das reunies e das assemblias promovidas pelas associaes tm suas opinies discutidas e, quando procedentes, acatadas. Em geral, a participao poltica das assentadas pouco exigida, pois o esposo o principal canal de informao sobre assuntos da associao e do Movimento os quais chegam filtrados at elas, mais uma vez limitando sua participao. Pude observar como a marcante experincia de participao vivida por algumas assentadas no movimento e,
58
para outras, durante o acampamento influi na deciso das mesmas de no mais se restringirem s tarefas ligadas ao mbito domstico e ao silncio da no-participao nas decises e nos encaminhamentos que definem os rumos dos assentamentos. Pena que os destaques so para um pequeno nmero de mulheres. As demais assentadas que freqentam as reunies das associaes tm sua participao bem recebida e respeitada nas falas e decises. No por mera coincidncia, as que mais participam so aquelas mulheres que trabalham no grupo da pocilga. Isso se explica no apenas pela ampla predominncia de assuntos ligados aos setores produtivos, mas pela qualificao atribuda s assentadas que, ao desempenharem tarefas em uma rea de domnio masculino, so incorporadas ao grupo como fora de trabalho produtivo e reconhecidas como mulheres com mais conscincia da importncia da participao organizacional. Ao serem questionados sobre a importncia da participao da mulher no movimento, os assentados respondem que concordam e demonstram reconhecer o papel por elas desempenhado. Porm, a grande maioria afirma que no deixaria suas companheiras ou filhas participarem, tamanhos os riscos e as dificuldades extremas por que passam durante a resistncia nos acampamentos quando das constantes viagens das lideranas do movimento. Se considerarmos o discurso expresso nas Normas Gerais do MST (1991:20), no captulo referente Articulao das Mulheres observaremos a prescrio do estmulo participao das mulheres em todos os nveis de atuao, em todas as instncias do poder e de representatividade. Devemos, no entanto, atentar para a descontinuidade entre discurso e prtica. Os limites desse estmulo podem ser facilmente observados nos assentamentos em questo. Neles, o pequeno nmero de mulheres participativas pode ser classificado em dois tipos: a) aquelas assentadas que j participaram diretamente do MST, fizeram parte da fundao e do desenvolvimento do movimento no Estado e coordenaram atividades ligadas organizao poltico-econmica dos
59
acampamentos; b) o outro grupo formado por mulheres com efetiva participao na produo agrcola dos assentamentos e que empregam seu tempo e sua mo-de-obra nas atividades estrategicamente vitais para a subsistncia deles, o que possibilita que elas adquiram espaos de visibilidade social e poltica nas instncias decisrias. A visibilidade das mulheres enquanto sujeitos nos movimentos sociais e o processo de construo de sua identidade poltica sero analisados por Pinto (1992: 131):
A adeso pode ser pensada como um rito de passagem do mundo privado para o mundo pblico. O rito envolve, no caso, uma rede de rupturas e a constituio de uma identidade pblica. A adeso coloca o sujeito frente a novas relaes de poder e, conseqentemente, de tenso no interior da famlia, do local de trabalho, nas relaes de afeto e vizinhana. Aquele que adere se diferencia, rompendo, por exemplo, com relaes de poder, estabelecidas no interior da famlia, caso bastante comum quando se trata de uma mulher que passa a participar de um movimento.
importante destacar que a participao nas aes polticas dos assentamentos tem sido destacada como um fator de legitimidade para o desenvolvimento do grupo, sendo visvel que essa participao maior entre os homens e entre algumas poucas mulheres que no esquecem os momentos vividos e apreendidos durante o acampamento, sempre lembrando e ressaltando, nas reunies, a necessidade da participao de todos.
O espao pblico e o privado: o papel das mulheres e dos homens

Existem organizaes de mulheres nos assentamentos Ivan Ribeiro e Vitria da Unio, e pude observar vrios elementos de aproximao e de diferenciao. Um primeiro ponto a ser percebido que os dois grupos surgem de forma diferenciada, com estruturas e objetivos distintos. Pode-se perceber como, em ambos os casos, so grupos pequenos, em que no h envolvimento total das assentadas e, no caso do Ivan Ribeiro,
60
a iniciativa partiu de um agente externo, uma funcionria do INCRA. J no Vitria da Unio, foi iniciativa de algumas mulheres, que j participaram ativamente do MST e que sentiram a resistncia/recusa tanto dos homens como dos rgos em apoiar um novo empreendimento tocado somente por mulheres. Se a insero dos homens nas instncias polticas e organizacionais dos assentamentos pequena, esse nmero ainda menor quando se refere s mulheres. Como afirma Pizzorno (1985), a participao poltica de um indivduo maior quanto mais alta for sua posio social; segundo o autor, a posio social pode ser medida de diversas maneiras, a saber: por sua posio profissional; seu grau de instruo; seu nvel de consumo; ou por algum ndice composto por essas outras variveis. Alm desses ndices tradicionais, possvel adotar outros, tais como o tempo de residncia em determinado local, sua posio hierrquica e at mesmo seu conhecimento geral sobre o grupo de que faz parte. Nos assentamentos, a socializao no Movimento e a continuidade dessa militncia nas aes cotidianas so demonstraes de poder, e somente poucas mulheres fazem parte dessa relao de participao poltica cotidiana. Toda a contribuio dada pelas mulheres no perodo de ocupao e de resistncia no mais to efetiva, nem sua mobilizao como fora social incentivada. O que se observa que, aps a condio de assentados, h uma acomodao dos atores sociais envolvidos em torno das prticas e dos papis destinados a homens e a mulheres. Diante das dificuldades encontradas para a participao nas atividades produtivas desenvolvidas nos assentamentos, essas mulheres buscaram apoio e sadas para a participao em novas atividades que gerassem renda e fossem exclusivamente geridas pelas assentadas. Diante das dificuldades encontradas seja a falta de incentivo profissional ou as barreiras com o sistema bancrio , foram pensadas alternativas de gerao de renda para essas mulheres. Elas, ao entrarem no mercado de trabalho remunerado, assumem a dupla jornada buscando, entretanto, redefinir estratgias e conciliar
61
suas obrigaes domsticas com atividades que gerem algum tipo de renda para a famlia. Com base na Pesquisa Nacional de Amostragem Domiciliar (PNAD) do IBGE de 1995, Zyberstain, Pagotto e Pastore (1995) apontam que, alm de atrasadas, as relaes de trabalho das mulheres so pouco formalizadas e que, para a metade das mulheres brasileiras, o sistema de trabalho formal, com os encargos sociais oferecidos como garantia, no so prioridades ao trabalho dessas mulheres. Segundo os autores citados, os dados disponveis indicam que, via de regra, a mulher tende a ocupar os empregos que no exigem maiores qualificaes. Metade das mulheres que vivem na cidade e no campo trabalha em atividades agrcolas (25%) ou na prestao de servios (25%), basicamente como empregadas domsticas, respectivamente. A outra metade se distribui por empregos supostamente melhores socialmente e economicamente, como bancos, servios, que representam 25% do total s o comrcio concentra 10% , e 12% no setor secundrio. Portanto, para as mulheres brasileiras, mesmo no PNAD de 1995, os empregos so os de menores status, isto , trabalhadora agrcola, empregada domstica, operria no qualificada, balconista, etc. As professoras, enfermeiras e funcionrias pblicas, embora sejam consideradas profisses femininas, constituem apenas 1% da fora de trabalho no Brasil. Com base em dados do IBGE/1999, Oliveira (2001) destaca que as mulheres constituem uma parcela expressiva da fora de trabalho no pas, atingindo o nmero de 31 milhes de trabalhadoras, o que, em termos percentuais, corresponde a 41% da Populao Economicamente Ativa (PEA). O autor ressalta ainda que, de acordo com dados da ONU, as mulheres executam 2/3 do trabalho realizado em todo o mundo, recebem 1/3 dos salrios mundiais e que, mesmo assim, 70% dos miserveis do mundo so mulheres. importante enfatizar que a taxa de desemprego das mulheres superior dos homens e que maior tambm o nmero de mulheres em trabalhos vulnerveis e desqualificados. maior tambm a dificuldade de incorporao
62
ao mercado de trabalho das mulheres com um nvel educacional mais baixo, se comparada dos homens na mesma situao. Os organismos internacionais comprovam que, na quase totalidade do planeta, as mulheres trabalham mais que os homens e que grande parte do seu trabalho permanece ignorado por estarem excludas da Classificao do Produto Nacional Bruto (CPNB). Essa afirmao est relacionada s mulheres que trabalham no mbito domstico e no geram renda. O Sistema Contbil Nacional leva em considerao apenas o trabalho economicamente produtivo e remunerado. Mediante tal afirmao, constatamos que os trabalhos domsticos, que, na sua grande maioria, so desempenhadas por mulheres, so ignorados pela sociedade, causando uma desvalorizao e subalternizao dessa categoria (AMMANN, 1992). O Atlas das Fmeas Dans le Monde (ditions Autrenent, Frana, 1988) revela que entre 80 e 90% das famlias pobres no mundo, em 1990, tinham mulheres como chefes. No Brasil, o ndice delas na chefia da famlia cresceu em todas as faixas de renda: de 14% em 1980 para 21% em 1995, e chegou a 25% em 1997 segundo a PNAD, na verso de 1999 e tambm no censo 2000. Depois de intenso debate, a expresso chefe de famlia foi substituda por pessoa de referncia na casa. O machismo, porm, falou mais forte para surpresa, at mesmo, do Presidente do IBGE, o economista Srgio Besserman: (...) ao responder ao questionrio, mesmo as mulheres com maior participao no sustento da casa, e at as que eram as nicas provedoras da famlia, cujos companheiros estavam desempregados, indicaram o homem como pessoa de referncia da casa (Revista Veja, v. 12, 2000: 54). Com base na pesquisa do Censo 2000 (IBGE 2000), Mielli (2002: 42) descreve a mulher moderna com o perfil ativo, com presena significativa no mercado de trabalho, chefe de famlia, tendo menor nmero de filhos e sendo responsvel pelo sustento do lar. A pesquisa mostra que as mulheres so maioria na populao brasileira, representando 86,2 milhes em 169,8 milhes de habitantes. O percentual de mulheres chefes de famlia no Brasil aproxima-se de 13%; e 25% delas comandam os lares brasileiros, mas ainda tm salrios menores do que os
63
homens. As famlias chefiadas por mulheres so predominantes entre os setores mais pobres da populao brasileira, e isso se d porque essas mulheres, alm das baixas remuneraes recebidas, podem ser a nica fonte de renda regular da famlia. O que influencia a gerao de renda dessas famlias no est relacionado composio interna (me e filhos), mas s condies de trabalho dessas chefes de famlia. O ndice de analfabetismo dessas mulheres de 20%, somando-se a esse percentual 37,7% como semi-analfabetas aquelas que apenas sabem escrever seu nome e mal conseguem ler. bom enfatizar que, no Nordeste, se concentra o maior nmero de analfabetos do pas (Revista Presena de Mulher, 2002). Mesmo as estatsticas, confirmando o crescimento e o avano em percentagem das mulheres em todos os setores sociais, a discriminao encontrada por essa categoria ainda um fator agravante para a igualdade entre os gneros. Refletindo acerca dos mitos construdos em torno do trabalho feminino, Galeazzi (2001: 90) destaca que esses so reforados da seguinte forma: o trabalho feminino secundrio e s se recorre a ele como complemento do oramento familiar em poca de crise. A partir de dados do INDEC (Instituto Nacional de Estatstica y Census) e de outros organismos oficiais, v-se que, desde os anos 80, entre um tero e uma quarta parte dos lares brasileiros tm como chefe do lar uma mulher e que, naqueles em que ambos os membros do casal tm trabalho remunerado, a mulher aporta 30% da renda familiar. Ainda, segundo Galeazzi (idem: 63):
A conseqncia perversa desse movimento est na ampliao dos nveis de pobreza entre a populao investigada, uma vez que as famlias chefiadas por mulheres apresentam nveis de renda, significativamente, inferiores aos das chefiadas por homens. [...] Esses nveis inferiores de renda esto diretamente relacionados s desigualdades que caracterizam a vivncia das mulheres em todos os foros sociais e que ainda persistem.
Isso visto claramente nos assentamentos pesquisados onde o rendimento das mulheres, em geral, inferior em relao ao dos homens e no se tm apoio e crdito a projetos
64
desenvolvidos por mulheres assentadas. Quando o trabalho das mulheres se torna a nica fonte de sustento da famlia, essas discriminaes assumem sua devida proporo e passam a afetar a vida de todo o grupo familiar. comum, nos depoimentos das assentadas, a constatao de que as mulheres esto sempre trabalhando, seja em casa, seja nos lotes. No cotidiano das atividades agrcolas, a maioria das famlias incorpora ambos os sexos: esposa e marido repartem as tarefas, realizando todas as atividades e, muitas vezes, aceitando a colaborao dos filhos. Nesse conjunto, destaca-se a aplicao de defensivos como tarefa exclusivamente masculina nos trs assentamentos pesquisados. Na pecuria, a ordenha e as demais atividades no curral, incluindo o apartar do bezerro da vaca, assim como a aplicao de remdios e de vacinas, so atividades masculinas; somente a limpeza do curral, que corresponde ao servio cotidiano de limpeza da casa, atividade executada pelas assentadas. As assentadas sergipanas que no convivem hoje com um homem contam com o auxlio dos filhos e de algum parente, tanto na pecuria quanto na agricultura. No entanto, a pecuria continua sendo vista como atividade pesada, sendo que s os homens tm jeito para seu manejo. Ao serem questionadas sobre a distribuio do dispndio de tempo entre as atividades da produo agrcola, a pecuria e o trabalho domstico, todas as assentadas afirmaram que devem administrar seu tempo de acordo com as necessrias e importantes tarefas domsticas, atividades estas exclusivamente realizadas sob sua responsabilidade e, em alguns casos, pelas filhas. A maioria afirmou, ainda, que concilia o tempo despendido com a produo quanto ao trabalho domstico e que realizar as duas coisas muito cansativo. Apenas uma mulher, Ins, afirmou s cuidar da casa, o que confirma a importncia da mulher nas atividades reconhecidas como produtivas e a constatao de que preferem as atividades na produo s atividades domsticas. Importante destacar a reflexo das assentadas sobre a vocao econmica de seu lote, levando em considerao como as mulheres se percebem, como avaliam a situao atual do
65
lote, assim como qual o balano e as perspectivas. Desse conjunto, pode-se, assim, aprofundar como as assentadas no se integram prtica de planejar e de elaborar estratgias de desenvolvimento da agricultura familiar. Para a pergunta: como voc se autodenomina?, a maioria respondeu ser donade-casa e agricultora. As respostas apontaram para o fato de quase todas se autodenominarem ativas, sem, no entanto, se reconhecerem como agentes de produo. A maioria completava a resposta, indicando que, primeiro, vem o servio domstico e, em segundo, a ajuda aos maridos nos lotes familiares. clara a diviso sexual do trabalho, assim como se mostram evidentes os mecanismos a partir dos quais essa diviso se perpetua e engendrada nas relaes familiares, principalmente em um contexto importante da produo que a tomada de decises, instncia sobre a qual a prevalncia masculina ntida, ao passo que continua a caber tradicionalmente ao mbito feminino, no contexto em anlise, os aspectos referentes reproduo das atividades sociais. Nesse contexto, importante visualizar como os homens delimitam e definem a vocao do lote agrcola e elaboram futuros compromissos, e quem se faz porta-voz desses projetos sendo, tambm, quem tem acesso ou contato com as agncias de fomento e de apoio agricultura. De um modo geral, quando perguntadas sobre quem tomava as decises quanto produo e ao planejamento futuro, a primeira resposta dada pelas assentadas era a de que ele decidia o que ns tnhamos conversado juntos. No que diz respeito a quem toma as decises sobre a produo agropecuria, nas famlias constitudas por um casal fixo, a maioria das assentadas respondeu que ambos decidem na conversa sobre a produo, mas a ltima palavra dele. Na maioria dos ncleos familiares entrevistados, de fato, o homem que est gerindo o lote e sempre tem maior conhecimento sobre a produo. Sobre os emprstimos contrados junto a instituies financiadoras, as mulheres tm menor ou nenhum espao de deciso nos assentamentos pesquisados, j que a maioria delas sublinha o que os maridos/companheiros decidem. Mesmo as
66
assentadas que afirmaram decidir junto a eles reconheceram que o marido toma a deciso final. Esse caso freqente no momento da negociao dos emprstimos junto s agncias bancrias e nas instituies governamentais que colaboram com o desenvolvimento dos projetos de assentamento. Tambm importante destacar um outro momento delicado no itinerrio da tomada de deciso: quando so verbalizadas discordncias de opinies. Com efeito, ao perguntar: no caso de discordncia, quem decide?, quase todas afirmam que a palavra final a do homem, com exceo das irms assentadas no Vitria da Unio. Essas duas mulheres vivenciaram a histria da construo do MST em Sergipe, participando do processo de forma mais ativa. Isso sugere que uma socializao poltica mais consistente, por parte das assentadas, permite uma democratizao do poder dentro da estrutura familiar. Lembremos, no entanto, que, quando samos do espao do assentamento, no se constata nenhuma grande liderana feminina na estrutura nacional do Movimento. O que pudemos observar foi que o trabalho consiste de uma categoria que sempre existiu, sempre fez parte e continua fazendo parte da vida das assentadas. A vinda para os assentamentos no provoca mudanas, pois elas continuam nos afazeres domsticos e nas atividades produtivas, mesmo no se reconhecendo como trabalhadoras e no tendo o reconhecimento no grupo. As famlias se reestruturam para um novo enfrentamento o de permanecer na terra e dela retirar os frutos para sua reproduo. As mulheres assumem a luta em torno de melhores condies de vida e de trabalho, o qual ainda no adquiriu legitimidade e visibilidade para a maioria delas. A situao da mulher assentada muito especfica. Ela faz parte de uma unidade familiar em que a produo e a reproduo do patrimnio e das pessoas constituem um processo nico. Os membros do grupo domstico participam dos diferentes momentos que compem o processo produtivo, conforme o sexo e a idade, e em funo do ciclo anual das culturas, bem como do ciclo de desenvolvimento das famlias. Estudar a transformao dos sem-terra em assentados, a partir da experincia pessoal e subjetiva das mulheres que
67
participaram dos movimentos, fazer um recorte pouco tradicional e sujeito a crticas. Scott (1991: 6) alerta: inscrever as mulheres na histria implica, necessariamente, a redefinio e o alargamento das noes tradicionais daquilo que , historicamente, importante, para incluir tanto a experincia pessoal e subjetiva quanto as atividades pblicas e polticas. Mas, sem o estudo das relaes cotidianas e de seus principais agentes as mulheres , no se pode entender os processos de reproduo e de transformao scio-culturais e poltico-econmicos pelos quais est passando a categoria social que se autodenomina assentado. Ao focalizar as mulheres assentadas e seu cotidiano, devese ressaltar que a diviso do trabalho e de poder no significa encontrar, em todos os trs assentamentos analisados, as mesmas fronteiras entre os sexos. Ao contrrio, cada caso expressa um possvel encaminhamento que explique quais situaes sociais e culturais apiam tais divises. O processo de formao dos assentamentos, as diferentes trajetrias ocupacionais de mulheres e de homens, encaminhadas anteriormente, a constituio dos assentamentos e a atual relao estabelecida pela economia do assentamento podem ser vistas como citaes que encaminham um arranjo entre participao feminina e masculina na reproduo social das famlias rurais sergipanas.
AMMANN, S. B. Mulher: trabalha mais ganha menos, tem fatia irrisria de poder. In: Revista Servio Social e Sociedade, So Paulo: Cortez, ano XV, maio 1998 (pp. 34-52). BECKER, Howard S. Mtodos de pesquisa em cincias sociais. So Paulo: Hucitec, 1994. BERGAMASCO, Snia M. e FERRANTE, Vera L. B. Assentamentos rurais: caminhos e desafios de pesquisa. In: ROMERO, Adhemar et alii . Reforma agrria : produo, emprego e renda o relatrio da FAO em debate. Petrpolis: Vozes; Rio de Janeiro: IBASE: FAO, 1994.
68
BOUDON, Raymond e BOURRICAUD, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993. CHAU, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1981. (Coleo Primeiros Passos). DINCAO, Maria Conceio e ROY, Grard. Ns, cidados: aprendendo e ensinando a democracia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. FERRANTE, Vera L. B. e SILVA, M. Ap. Moraes. A Aventura de Pesquisar Assentamentos Rurais: dilemas da multidisciplinaridade e do pluralismo terico. In: ADORNO, S. (org.). A sociologia entre a modernidade e a contemporaneidade. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1995. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984. GALEAZZI, Irene M. S. Mulheres Trabalhadoras: a chefia familiar e os condicionantes de gnero. In: Org. mulher e trabalho. Porto Alegre: FEE, 2002, v. 1 (pp. 01-102). HOLANDA, Chico Buarque de. Chico ao vivo. BMG, 1999. IBGE. Perfil das mulheres responsveis pelos domiclios no Brasil. Informaes Municipais. Rio de Janeiro, 2000. NEVES, Delma Pessanha. Assentamento rural: reforma agrria em migalhas: estudo do processo de mudana da posio social de assalariados rurais para produtores agrcolas mercantis. Niteri: EDUFF, 1997. NORMAS GERAIS DO MST. Piracicaba/ SP: Trao a Trao Editorial, 1991. OLIVEIRA, Jos Teixeira. Histria do Esprito Santo. 2. ed. Vitria: FCES, 2001. PINTO, Cli Regina Jardim. Movimentos sociais: espaos privilegiados da mulher enquanto sujeito poltico. In: COSTA,
69
Albertina de Oliveira e BRUSCHINI, Cristina. Uma questo de gnero. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992. PIZZORNO, Alessandro. Introduccin al estudio de la participacin poltica, participacin y cambio social en la problemtica contempornea. Buenos Aires: Ediciones Siap Planteos, 1985. SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho . So Paulo: Moderna, 1987. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria para anlise histrica. Traduo de Cristine R. Dabat e Maria Betnia vila. Recife: SOS CORPO, 1991, mimeo. VELHO, Gilberto. Observando o familiar. In: NUNES, E. (org.). A aventura sociolgica: objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 3. ed. v. 1 e 2, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999. w.w.w.indec.org.br Instituto Nacional de Estatstica y Census.
70
FAMLIA E CURSO DA VIDA
GT 24
Guita Grin Debert1 Myriam Moraes Lins de Barros2
O objetivo do GT Famlia e Curso da Vida foi oferecer um espao para o debate de pesquisas e de reflexes sobre os novos sentidos conferidos vida familiar por polticas pblicas, por formas de consumo e por indivduos de idades e de segmentos sociais diferentes. As relaes na famlia, observadas a partir da perspectiva das geraes, trazem a possibilidade de examinar as modificaes nas relaes intergeracionais, dadas, entre outros fatores, pelo aumento de idosos como responsveis pelos domiclios, pela coabitao de mais de duas geraes e pelos novos arranjos familiares. Os conflitos e as maneiras pelas quais a violncia domstica tratada em diferentes instncias do judicirio, as formas de apoio e de solidariedade, a construo de identidades, os processos de autonomia de indivduos frente famlia e as diferentes formas de percepo de si e de uso das tecnologias do corpo e do rejuvenescimento so alguns dos aspectos centrais que se pretendeu explorar na reflexo sobre a famlia e sobre o carter das hierarquias de gnero e de gerao em sua relao com as desigualdades de classe e com outras clivagens sociais. Colocada nesses termos, nossa proposta estimulou resposta de vrios pesquisadores. De incio, pensvamos fazer apenas trs sesses de discusso, mas a organizao do evento sugeriu que amplissemos as discusses do GT para seis sesses, de modo a contemplar a participao de outros pesquisadores que apresentaram propostas interessantes e inovadoras para o debate do tema sugerido. Passamos a apresentar o resumo das pesquisas e das reflexes apresentadas
1 2
Universidade Estadual de Campinas. Universidade Federal do Rio de Janeiro.
71
GUITA GRIN DEBERT E MYRIAM MORAES LINS DE BARROS
em cada sesso. A primeira sesso concentrou os trabalhos voltados para o tema Vida familiar, etnicidade e religio. A sesso, coordenada por Myriam Moraes Lins de Barros (UFRJ), foi aberta com a exposio do trabalho de Luiz Fernando Dias Duarte (UFRJ), intitulado O sacrrio original: pessoa, famlia e religiosidade. Nele, a experincia da vida familiar nas sociedades modernas foi caracterizada por uma crucialidade e intensidade prximas de uma religiosidade. Atravs de informao constante da literatura sociolgica e de pesquisa original com diversos segmentos sociais na regio do Grande Rio de Janeiro, os deslocamentos da intensidade e do estilo dessa religiosidade ao longo do ciclo de vida foram explorados. Na seqncia, Maria Cristina Caminha de Castilhos Frana (UNILASALLE) apresentou o trabalho Festas de famlia, no qual analisou rituais familiares contemporneos como um acontecimento ambguo, envolvendo a busca dos indivduos pela ancestralidade em meio ao mundo moderno, em que a valorizao da individualizao parece tornar as pessoas menos vinculadas a formas locais e fixas de solidariedade. Os trabalhos que seguiram estiveram voltados para o tema da etnicidade. Maria Filomena Gregori (Unicamp), em seu trabalho intitulado Famlia, Etnias e Etnicidade, fez um balano terico dos desafios nos estudos sobre famlias e etnicidade, realando a importncia da realizao de estudos comparativos sobre diferentes grupos tnicos e o carter das relaes familiares. Ethel V. Kosminsky (UNESP) e Clia Sakurai (Unicamp), em Tradio e mudana: arranjos familiares de famlias imigrantes japonesas e judias e seus descendentes na cidade de So Paulo, apresentaram resultados da pesquisa comparativa dos diversos arranjos familiares de famlias imigrantes japonesas e judias e seus descendentes na cidade de So Paulo, focalizando as semelhanas e diferenas em relao aos valores professados e o peso das diversas redes de sociabilidade nas prticas das diferentes geraes. Heliane Prudente Nunes (UCG), com o trabalho A famlia rabe no processo de imigrao: mudanas e resistncias culturais, ampliou a discusso para os grupos de origem rabe, mostrando como a famlia permanece sendo o lao essencial na identidade e na organizao social do grupo.
72
GT 24 - FAMLIA E CURSO DA VIDA
Essa primeira sesso foi finalizada com a apresentao de Cesar Augusto Ferreira de Carvalho (UNESP), Famlia e transmisso trans-geracional, que operou uma anlise dos mecanismos de transmisso da herana em famlias urbanas de classe mdia alta, marcando a especificidade de diferentes momentos entre o dar e o receber que delimitam o processo de transmisso entre as geraes de pequenos bens que se destacam por seu valor simblico, delimitando posies em uma hierarquia de preferncias e distanciamentos. O conjunto de discusses realizadas nessa sesso reiterou a importncia de estudos comparativos de diferentes grupos tnicos e das famlias de diferentes camadas sociais. A segunda sesso, coordenada por Guita Grin Debert (Unicamp), teve como tema geral Polticas pblicas e Sistema de Justia. As apresentaes de Heloisa Buarque de Almeida (Unicamp) Aqui no tem cesta bsica: o tratamento jurdico da violncia domstica no Jecrifam, So Paulo e de Marcella Beraldo de Oliveira (Unicamp) A invisibilidade da violncia domstica no modelo informal da justia penal apresentaram resultados da pesquisa realizadas nos Juizados Especiais Criminais, centradas no modo como a violncia de gnero e, sobretudo, a violncia entre casais tratada nesses juizados. A questo da justia e das polticas pblicas voltadas para os idosos foi abordada por Slvia Maria Azevedo Santos (UFSC) e Theophilos Rifiotis (UFSC), em Cuidadores familiares de idosos dementados: um estudo crtico de prticas quotidianas e polticas sociais de judicializao e reprivatizao . Os autores apresentaram resultados da pesquisa sobre a dinmica das relaes intrafamiliares e sobre as polticas pblicas relativas a famlias cuidadoras de idosos com doenas crnico-degenerativas e discutiram a Poltica Nacional de Sade do Idoso, particularmente no que diz respeito aos significados das medidas baseadas na parceria entre cuidadores profissionais e cuidadores leigos, cuja nfase reside na judicilizao das relaes sociais e na reprivatizao do cuidado. A idia da politizao da justia, no sentido de promoo de uma agenda mais igualitria e de judicializao das relaes
73
sociais pela esfera da justia e tambm pelas polticas pblicas, foi o tema central que marcou os questionamentos e debates nessa sesso. A terceira sesso, Gnero e Geraes, coordenada por Myriam Moraes Lins de Barros (UFRJ), contou com trabalhos voltados, sobretudo, para o tema da juventude e da velhice. Partindo da considerao de que as idades da vida, assim como gnero, so relacionais, o pressuposto que organizou a sesso era o de justapor trabalhos sobre a experincia de diferentes grupos etrios de modo a enriquecer o debate sobre geraes no contexto contemporneo. Os ttulos dos trabalhos discutidos j indicam os temas levantados: Mnica Lourdes Franch Gutirrez (UFRJ), De tempos em tempos: pluralidade de significados da juventude em Recife; Russell Parry Scott (UFPE), Trocando a casa e a rua: idosos e a inverso da construo de gnero em camadas populares urbanas; Alda Britto da Motta (UFBA), Cem anos e um segredo; Adriana de Oliveira Alcntara (Unicamp), Velhos institucionalizados e famlia: entre abafos e desabafos; Benedito Rodrigues Dos Santos (UCG), Jovens ingovernveis: runaways, crianas de rua e a violncia nas sociedades ps-industriais. As discusses mostraram a importncia da reviso das convenes a respeito da experincia e do carter de cada um destes grupos, bem como da idia de que, na sociedade contempornea, as divises etrias perderiam significado. Na sesso Conflito entre geraes, coordenada por Guita Grin Debert (Unicamp), a questo da violncia de gnero e de geraes em sua relao com do sistema de justia voltou para o centro do debate. Amanda Marques de Oliveira (Unicamp), no trabalho Nas delegacias: um estudo sobre famlia, violncia e geraes, apresentou um estudo comparativo do tratamento dado s queixas de mulheres idosas nas delegacias da mulher com o tratamento que os homens mais velhos recebem nos distritos policiais numa cidade do interior paulista. Daniela Moreno Feriani (Unicamp), em A construo da honra e da sade mental em crimes na famlia, fez um estudo comparativo do modo como os crimes de homicdio e de tentativa de homicdio entre casais e entre geraes na famlia so tratados no tribunal do jri. Eduardo Dullo (UFRJ), em Modelos em relao, ou como o
74
individualismo no acaba com a hierarquia, analisou a atuao de polticas pblicas na modificao de algumas representaes, como a de adolescncia entre a camada baixa, particularmente nos contextos em que as geraes habitam o mesmo domiclio. Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes (UFBA), em E quando os laos familiares se esgaram? Relaes intergeracionais e polticas pblicas, retomou essa mesma problemtica, tendo como foco as polticas pblicas voltadas para a velhice. Christina Gladys Mingareli Nogueira (UFPE), em Famlia, homens e desemprego: debatendo masculinidades e relaes intergeracionais em famlia de bairros populares de Joo Pessoa, apresentou pesquisa realizada com o objetivo de compreender a autoridade e a hierarquia em novos arranjos familiares em que os pais desempregados perdem a condio de provedores do lar. Ainda nessa sesso, Claudinei Uhlmann (UFPR), em A tradio negociada entre geraes: uma etnografia da comunidade judaica de Curitiba, trouxe um projeto de pesquisa voltada para famlia e etnicidade entre judeus no Paran. Os debates ao longo dessa sesso apontaram para a armadilha envolvida na representao da famlia nos estudos sobre etnicidade com um ncleo de solidariedade em oposio dimenso conflitiva das relaes familiares quando o foco no sistema de justia e nas polticas pblicas. Transies foi o tema escolhido para a quinta sesso, coordenada por Myriam Moraes Lins de Barros (UFRJ). Wania Amlia Belchior Mesquita (UENF) e Manuela Vieira Blanc (UENF), em Ampliando horizontes: a (re)construo de valores a partir da vivncia em moradias coletivas, discorreram sobre a transio para a vida adulta, tendo como base pesquisa em repblicas universitrias. O trabalho realou as rupturas e continuidades no momento da sada do ncleo familiar e da entrada na Universidade. Flvia do Bonsucesso Teixeira (Unicamp), em Minha filha nasceu um menino: (re)configuraes familiares e a realidade trans, investigou as marcas de gnero presentes na busca pela cirurgia para redesignao sexual e discutiu os (re)arranjos, as negociaes e os conflitos que envolvem os diferentes atores que buscam romper com a dualidade do sexo considerando principalmente as relaes estabelecidas com a famlia. Ivana de Cassia Baptista dos Santos (UNEC) e Jorge Luiz
75
de Ges Pereira (UNEC), em As prticas e representaes sociais acerca da velhice e do cuidar entre cuidadores de idosos dependentes residentes na zona rural do Municpio de Santa Rita de Minas, MG, apresentaram um trabalho sobre idosos no meio rural voltado para o cuidadores de idosos dependentes e para os suportes por eles encontrados na famlia e na comunidade. Mnica Soares Siqueira (UFSC), em Sou senhora!: um estudo antropolgico sobre travestis na velhice, apresentou resultados de entrevistas sobre a velhice com travestis de mais idade. Elaine Mller (UFPE), em Transies da juventude adultez: notas sobre algumas trajetrias, discutiu a transio para a vida adulta atravs da anlise de diferentes trajetrias de vida, levando em conta as clivagens de gnero, de idade e de classe social. Joice Melo Vieira (Unicamp), em Transio para a vida adulta, famlia e curso da vida, mostrou como o processo de entrada na vida adulta reconfigura relaes familiares e redefine os contedos de idias como emancipao, autonomia e independncia. A sexta sesso, Famlia, valores e estratgias de vida, foi coordenada por Guita Grin Debert (Unicamp). Srgio Ricardo Rodrigues Castilho (UFES), em Entre a informalidade e a migrao: famlias intergeracionais e solidariedade entre pobres no nordeste urbano, apresentou reflexes, inspiradas num survey feito em Macei, sobre as estratgias de sobrevivncia de famlias premidas pelo espectro da migrao para o Sul e o mandonismo local, realando as formas de solidariedade construdas entre as geraes das unidades domsticas e entre os diversos grupos domsticos. Francisca Luciana de Aquino (UFPE), em Que sejam eternos enquanto durem: reflexes sobre o recasamento, descreveu os resultados de pesquisa sobre o processo de organizao das relaes familiares em unidades constitudas a partir do recasamento, com nfase nos novos significados que padrasto e madrasta passam a articular. Luciane Germano Simes Coelho (UFV), Neide Maria de Almeida Pinto (UFV) e Ana Louise de Carvalho Fiza (UFV), em A emigrao sob o olhar de quem fica: uma anlise das experincias de famlias do municpio de Ipaba, MG, abordaram a migrao internacional de brasileiros, particularmente os reflexos da migrao nas famlias envolvidas nesse processo. Silvana Antunes Neves de Arajo (NEWTON
76
PAIVA), em Velhice problema e velhice bem sucedida e as prticas de sociabilidade e corporalidade na modernidade: sobre as construes de identidades e a nova ideologia da velhice em diferentes segmentos sociais , teve como foco as conexes entre as prticas de sociabilidade e corporalidade em trs contextos distintos: um asilo, uma associao de aposentados e um clube de convivncia, realando os velhos e novos arranjos sociais envolvidos nessa etapa da vida. Wanda Lage (UFPE), em Idosas em busca de integrao social e liberdade, analisou a experincia de um grupo de mulheres idosas dando nfase nas transformaes operadas pelos seus participantes nas imagens da velhice, na produo de novos valores e no reflexo desta participao no interior das relaes familiares. Esse rico conjunto de trabalhos propiciou discusses acaloradas sobre os temas em questo discusses essas que tiveram de ser rigidamente controladas de modo a possibilitar a distribuio eqitativa do tempo disponvel para apresentaes e debates. O interesse despertado nos debates e o nmero proporcionalmente grande de inscritos no evento mostraram que esse um tema que exige espaos mais amplos e freqentes de discusso. Apesar da variedade de temas e de posies que foram confrontadas, possvel dizer que h um consenso amplo em relao a algumas das questes, dentre as quais merecem destaque: 1) a necessidade de olhar com mais ateno para as novas formas que a famlia assume, posto que o modelo da famlia nuclear no d conta da diversidade de configuraes da famlia no contexto contemporneo; 2) as polticas pblicas e a justia trabalham com um modelo de famlia nuclear que no corresponde diversidade de situaes que as pesquisas revelam; 3) as discusses sobre violncia domstica ganhariam profundidade se, alm dos conflitos entre casais, contemplassem, por um lado, os conflitos entre geraes na famlia e, por outro, os conflitos de gnero; 4) a famlia um espao de conflitos envolvidos nas hierarquias de gnero e de gerao e fundamental
77
desnaturalizar as categorias atravs das quais operamos nessa rea de estudos de modo a compreender as formas especficas que a solidariedade e/ou a dominao assumem em cada contexto. Em outras palavras, o tom das discusses que permeou boa parte dos debates sobre os diferentes trabalhos apresentados foi a reivindicao de que gnero, geraes e outras clivagens sociais fossem contempladas pelas pesquisas de modo a evitar a tendncia a se naturalizarem categorias como, por exemplo, crianas, jovens, idosos, mulher, homens. Nesse sentido, apesar de o tema central ser famlia e o curso da vida, preciso realar no apenas que gnero foi uma das dimenses centrais nos debates, mas tambm que essas discusses estiveram afinadas com aspectos centrais do modo pelo qual, nos estudos de gnero, tem sido feita a crtica universalizao e naturalizao de categorias como dominao masculina, heterossexualidade, mulher e de outras classificaes e formas de identificao dos seres humanos, de suas relaes, de seus interesses e desejos.
78
FAMLIA
E TRANSMISSO
TRANS-GERACIONAL*
Cesar Augusto Ferreira de Carvalho1
Parto da idia de que os bens materiais administrados no espao domstico, especialmente aqueles que so mantidos, retidos e acumulados por seu valor material e simblico, prestam-se particularmente bem a expressar a forma como os integrantes do grupo familiar, presos por laos de sangue (parentesco) ou por vnculos contratuais (afinidade), se relacionam, permitindo perceber seus sentimentos e interesses, conflitos e alianas, relaes entretidas entre estes atores sociais, com eles mesmos e com aqueles que os cercam. Atravs de seus bens, os integrantes das famlias investigadas2 se vinculam a seus ascendentes e descendentes, compondo intricada tecedura de vnculos afetivos, econmicos e de poder. Por meio daquilo que possuem, que um dia tiveram ou que iro ter e transmitir aos que os sucedem nessa cadeia inter-geracional, penso ser possvel refletir a respeito dos comportamentos assumidos. O patrimnio de bens, acumulado ou dilapidado ao longo do tempo, permite acionar esferas da existncia intra-familiar que muito dificilmente seriam alcanadas sem a remisso a este domnio especfico de longo tempo. Aquilo que meus interlocutores tm ou tiveram (e principalmente como o fazem) sinaliza as mltiplas possibilidades de comportamento e de identidade que eles assumem, conscientemente ou no, nas relaes construdas e atualizadas cotidianamente na esfera do mundo privado e, a
* Este texto constitui parte de minha tese de doutorado, concluda em 2005, sob a orientao da Prof. Dr. Clarice Peixoto, no mbito do programa de ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, intitulada Coisas de Famlia: anlise antropolgica de processos de transmisso familiar.
1 2
Doutor em Cincias Sociais PPCIS/UERJ.
Para a pesquisa que d suporte minha tese de doutorado, foram investigadas seis famlias de classe mdia e alta, tendo sido entrevistados, ao todo, dezesseis informantes. Em cada famlia, entrevistei pelo menos dois integrantes em condies geracionais distintas. Na presente comunicao, so analisados os depoimentos dos membros de uma nica famlia.
79
CESAR AUGUSTO FERREIRA DE CARVALHO
partir deste, no cenrio pblico, no qual se inserem. Estou especialmente interessado em entender a forma como as coisas transmitidas de uma gerao a outra refletem as interaes que se encontram por trs daquilo que herdado; do modo como se herda; quando e em que situaes especficas isto se d. Quero pensar a scio-gnese da herana a partir dos depoimentos feitos por homens de carne e osso, com suas representaes e prticas concretas, nos termos sugeridos por Marcel Mauss (1974) ao afirmar o princpio de vinculao de pessoas e coisas nas trocas realizadas, isto , a partir do princpio de reciprocidade, no movimento de dar, receber e retribuir. O mecanismo da troca dentro da esfera familiar e de uma gerao a outra coloca em evidncia o modo pelo qual meus informantes e seus parentes se relacionam atravs das coisas que passam (ou eventualmente iro passar e ficar) por suas mos: um relacionamento horizontal, j que diz respeito, por exemplo, relao dentro da fratria (antes mesmo do momento da partilha de bens), e tambm um relacionamento vertical, visto que a transmisso se d em seqncia temporal, articulando pelo menos duas geraes (freqentemente trs), e fazendo com que uma dimenso relacional de maior envergadura esteja presente. A transmisso do patrimnio familiar impe uma diacronia que se acha presente pelo menos entre aquele que d e aquele que recebe, situados em tempos distintos, separando os atos de dar, receber e retribuir que compem o processo de transmisso. Em meu trabalho, estou, a todo momento, lidando com discursos a respeito da morte ou de sua possibilidade. Contudo, venho cada vez mais me dando conta de que, atravs dos mortos, se fala, na verdade, das relaes entre os vivos e daquilo que estes fazem a partir da incorporao do que lhes foi passado, direta ou indiretamente. Parece estar em jogo, como aponta Kas (2001), o que Goethe sugere quando afirma em Fausto: aquilo que voc herdou de seus pais, adquire-o, a fim de o possuir. A afirmao sugestiva, pois alude oposio entre o que doado, atribudo (dado por algum, achando-se manifesta a idia de transmisso passiva), e aquilo que adquirido (algo que supe esforo prprio e, portanto, o domnio de ao ativa; uma conquista).
80
O que se recebe s de fato seu no momento em que incorporado, trazido para o domnio de quem o recebeu. Bourdieu (1989) usa a expresso: o morto apodera-se do vivo numa aluso frmula jurdica, consagrada em direito civil, quanto ao benefcio do herdeiro legtimo ao tomar posse da herana deixada pelo testador. O exemplo do nome particularmente do nome de famlia talvez possa ser ilustrativo. Herda-se um nome, uma posio. Mas de nada esta vale se ameaada por procedimento no compatvel com uma atitude condizente em relao ao que se espera de seu portador. A clientela dos pacientes que foram do pai mdico ou do av advogado se dissiparia no instante exato em que o filho ou o neto, herdeiros, se mostrassem incompetentes ou no merecedores da confiana antecipadamente depositada sobre eles. A herana diz respeito transmisso, e esta envolve distintas dimenses e circuitos no necessariamente coincidentes. A transmisso de bens a mais evidente, mas diz respeito a bens considerados de mltiplas formas. Os imveis, terrenos, aes ou dvidas recebidos e submetidos, nas sociedades complexas, lgica do sistema jurdico no se confundem, a princpio, com jias, obras de arte, ttulos, receitas de culinria domstica, uso de frmulas mgicas, dons artsticos e esportivos, atributos pessoais, habilidades, traos de personalidade enfim, elementos que no so igualmente distribudos, mesmo que alguns detenham valor material significativo (como o caso de jias e obras de arte), podendo ser dispostos segundo racionalidades outras como a do desejo ou a dos interesses subjetivos3 .
3 Para uma leitura comparativa sobre transmisses afetivas e materiais, envolvendo a relao entre avs e netos no Brasil e na Frana, remeto o leitor ao artigo de Peixoto (2000). A autora, luz de transformaes recentes na estrutura de organizao e de funcionamento da famlia, discute a individualizao dos afetos, apontando para as proximidades e distncias existentes nas relaes entre as geraes. Assinala a autora: Transmisses materiais, transmisses afetivas e apoios diversos formam o circuito das solidariedades e das transmisses entre as geraes e constituem elementos de base da reproduo familiar. Os avs so o apoio com que netos podem contar, ainda que no compartilhem concepes de vida semelhantes (PEIXOTO, 2000: 110). Para o aprofundamento analtico das relaes entre avs e netos em contexto de mudana entre camadas mdias urbanas no Brasil, o trabalho de Lins de Barros (1987) constitui importante referncia.
81
Herdar: qual o sentido e quais os domnios que esto imbricados nesse complexo processo? Na busca de respostas a esta questo fundamental, a que se acrescentam outras tantas, Gotman (1988) investiga as prticas concretas de transmisso, colocando em evidncia os enunciados ideolgicos dos protagonistas envolvidos, na tentativa de compreender as razes do desejo de legar algo s geraes que se sucedem O que poderia parecer bvio e esperado nesse processo sucessoral ganha contornos maiores, na medida em que nem tudo pode ser transmitido e, em sendo, no o ser necessariamente de modo eqitativo, j que vrias dimenses da subjetividade, individual e do grupo, esto em jogo. Gotman ressalta que, na Frana contempornea, perto de 70% da populao , de fato ou em termos potenciais, constituda por herdeiros. Como se trata de uma riqueza providencial e no meritria algo que corresponde esfera do atribudo e no do conquistado , constitui-se um espao tabu, a respeito do qual pouco se fala, sendo escamoteado e mesmo negado vigorosamente. H grande silncio em torno do assunto, e a autora se prope a abrir a caixa preta da herana (GOTMAN, 1988: 2). Coloca-se, portanto, a questo da herana como elemento que denuncia a famlia, pois traz tona seus mecanismos mais viscerais, j que dizem respeito sua produo e reproduo, imediata e ao longo do tempo. Gotman chama ateno, ainda, para a idia de que a herana ameaa a idealizao afetiva que se pretende desvinculada dos fatores materiais, opondo amor e dinheiro. Da, em parte, a razo da evitao e negao do tema. Se por um lado, a herana se apresenta como sistema de obrigaes, para o qual converge a pressuposio de interdependncia entre seus integrantes, por outro ela expressa um conjunto de fatos normativos, em relao aos quais no opera apenas a simples aplicao do direito de um cdigo escrito , mas que implica a realizao de verdadeiras estratgias familiares fundantes, com a interiorizao de convenes morais que se estendem para alm dos limites da esfera privada. Operam enraizamentos profundos no modo como os membros da famlia, na condio de indivduos, organizam sua cosmoviso e atuam no mundo. Aponta a autora:
82
As prticas de transmisso constituem tambm um jogo social particular medida que elas se efetuam em benefcio do grupo de parentesco e sob sua lei. A herana a sano de adeso familiar. a segunda razo de conflitos dentro da famlia, sendo quase seu sinnimo. A luta pela herana , (...), no somente a luta por uma parte da herana, mas tambm por um lugar na famlia (...), luta por qualificao familiar (idem: 7).
Para alm da mera esfera formal e material da herana, coloca-se o valor sentimental de mveis, documentos, peas de decorao e utilitrios, objetos pessoais e muitos outros a transmitir, cujo valor no pode ser negligenciado, sendo mesmo o cerne da investigao que a autora leva a cabo. Ela questiona como os membros da famlia se juntam e jogam uns com os outros, perguntando: quem herda de quem?. Suas respostas sugerem um estatuto s coisas que no apenas aquele de mercadorias, mas tambm como cristalizaes simblicas dos vnculos ao grupo, sendo a sua propriedade fator de atribuio e de apropriao.
A herana constitui um evento totalizante, localizada no tempo, dramatizada em razo de sua proximidade com a morte. Um episdio a partir do qual a histria familiar se desenrola, um evento onde as relaes afetivas e simblicas esto no seu mais alto nvel de tenso e de idealizao. Um momento-chave tambm para seus projetos de transmisso que se formulam agora mais explicitamente. Mesmo que em crise, a herana tem um valor heurstico maior. Ela cristaliza as relaes de transmisso entre testamentrios e doadores de dois e mais, freqentemente trs geraes. As contas so definitivamente saldadas com os parentes, ao passo que outras se abrem com os colaterais e os filhos, doravante sob a linhagem de partida. A herana um fim, mas tambm um comeo (idem: 9).
Processo de transmisso intra-familiar

Malinowski (1984) deve, em parte, sua consagrao descrio do sistema trobriands de trocas cerimoniais, desvendando as mincias de mecanismo social altamente intrigante de fazer circular colares e braceletes que existem para
83
levar nativos de diferentes tribos a se relacionarem uns com os outros. Tais objetos existem para ser trocados, no para serem possudos. As consideraes do autor estimulam-nos a pensar as inmeras particularidades envolvidas no processo de transmisso intra-familiar: a diferena, por exemplo, entre o que igualmente dividido entre os membros da fratria e o que, em seu interior, depende da condio de gnero ou da posio de nascimento ou, ainda, o que se recebe ao longo do convvio com os pais e, de outra ordem, o que s transmitido aos filhos aps a morte dos mesmos. Bens em contraste com patrimnio no material. Aquilo que se recebe e que pode ser dissipado, consumido livremente, ou, ao contrrio, o que no poderia deixar de ser mantido no interior da esfera de circulao e entesouramento do grupo familiar, sob pena da perda de prestgio ou, at mesmo, desonra aos integrantes da famlia. A questo da herana igualitria, que parece bvia na sociedade moderna e ocidental, relativizada em vrios autores. Bourdieu (1962) chama ateno para este fato em seu texto sobre o celibato como fator estratgico de manuteno da condio camponesa por excelncia, na Frana, assim como Vernier (1991), que, ao tratar da lgica social dos sentimentos em Karpathos, uma ilha grega, avana ainda mais. O autor se reporta transmisso regida por um sistema de determinaes rgidas que chega a fixar, pela ordem do nascimento, as semelhanas fsicas, incluindo ainda o nome recebido, os traos de personalidade e, no caso do que mais importava em termos locais, o acesso terra. Conseqentemente, coloca-se a possibilidade de o herdeiro continuar o destino que lhe era determinado, casando-se e gerando filhos que, por sua vez, tambm se encarregariam de reproduzir a trajetria da famlia. O autor identifica ainda critrios de incluso e de excluso: aos herdeiros, tudo; aos deserdados, a opo de se assalariar e de imigrar. O que est em pauta o destino, socialmente processado e imposto, do qual dificilmente tais atores podem desvencilhar-se. importante alertar para a enorme diferena entre sociedades tradicionais, marcadas por forte hierarquia entre seus integrantes, e sociedades modernas, marcadas pelo exerccio
84
de uma prtica, pretensamente, igualitria. A forma como o patrimnio familiar concebido e gestado em cada uma dessas sociedades varia de forma significativa. A comparao vale como meio a partir do qual se pode compreender melhor a dinmica de cada uma, assim como suas linhas de continuidade e de descontinuidade. Gotman (1988) dedica boa parte de seu trabalho anlise da diviso patrimonial, colocando em confronto critrios igualitrios e no igualitrios. Quanto aos ltimos, discutemse os procedimentos que garantiriam a manuteno da liberdade testamental, na qual os pais conservam o poder de proceder diviso diferenciada do patrimnio. A autora elabora um captulo voltado a esse debate, tomando como cenrio privilegiado de observao o perodo que se seguiu revoluo francesa, o que lhe permite acompanhar os desdobramentos das disputas jurdicas e ideolgicas entre pensadores conservadores e favorveis a mudanas que se opunham manuteno dos privilgios institudos sob a gide do Antigo Regime. So descritos os combates ideolgicos e de oratria em torno das noes de direito de sucesso, vontade do morto, legitimidade da propriedade e da herana. A mesma tnica de abordagem se acha consignada no artigo de Mortain (2002), que tambm reflete a respeito da forma como circulam objetos e se estabelecem vnculos entre parentes, distinguindo prticas formais e informais de transmisso entre as geraes. Aqui, alm da referncia herana ps-morte, so tambm contemplados os mecanismos que se acham conjuminados na circulao de presentes e de servios entre parentes, sejam eles consangneos ou afins. Coloca-se a questo de similitudes e diferenas que se prendem aos termos, a partir dos quais tais trocas se do e, com elas, os vnculos que se forjam entre doadores e receptores. Ressalta-se a natureza dos objetos trocados ou transmitidos, relacionando-se tal natureza ao circuito percorrido por estes objetos e pelos atores a situados. (Trata-se de um estojo de maquiagem ou de medalhas de guerra, por exemplo?). a partir de tais associaes que melhor se pode buscar a compreenso da teia de significao constituda, tomando os fatores de diferenciao como pistas
85
relevantes. Em que registro se est operando ao pensar a transmisso desses objetos? O autor menciona o financeiro, o funcional e um registro relativo memria. O que me parece fundamental na abordagem o avano quanto sensibilidade detalhada e minuciosa a relacionar o princpio de vinculao de coisas a pessoas de forma extremamente precisa e, ao mesmo tempo, difusa. Os pequenos detalhes fazem muita diferena, pois envolvem a condio de gnero 4 , etria, geracional5 , insero na grade genealgica, com atributos subjetivos que indicam afinidades das mais variadas ordens, sem contar os momentos especficos em que as trocas se do, com recusas, aceitaes, esperas e tantos outros procedimentos que fazem lembrar as mincias das regras trobriandesas ou as de corte. Afirma Mortain (2002: 18):
Os objetos no podem geralmente ser divididos: dar uma coisa a um interdiz de o fazer em relao a qualquer outro. exceo de raros objetos reprodutveis (fotos), a transmisso de um objeto de famlia se faz necessariamente em detrimento de um no recebedor. Seu atributo , em princpio seno na prtica, inteiramente s custas do doador. [...] o destinatrio no pode solicitar um objeto a no ser de maneira bastante excepcional e no deve, sobretudo, ser suposto de se interessar por seu valor mercantil: isto poder colocar em perigo seu valor memorial e afetivo e perverter o sentido da ddiva.
A respeito das supostas divises igualitrias, Mortain se reporta estratgia de diviso que considera os interesses particulares de cada um dos envolvidos, segundo os acordos possveis ou ainda uma diviso baseada na constituio de lotes, sorteados. Acaba por destacar:
O princpio, largamente admitido, portanto, da igualdade entre os filhos diante das ddivas, segue de perto a vontade fixada de preservar a coeso do grupo familiar, porque toda a suspeita de tratamento injusto motivo possvel de
4 Este um aspecto apontado por Peixoto (2000) ao se referir ao circuito masculino de transferncia de objetos (por exemplo, a passagem de av a neto de medalhas ou de objetos pessoais como um relgio) ou feminino (da av neta, com a doao/transmisso, por exemplo, de bijuterias ou do livro de receitas). 5 A respeito da noo de gerao, remeto o leitor ao artigo de Muxel (1993) e de Azma (1993).
86
conflito. Na prtica (...) a diversidade de critrios aplicados aos objetos e a existncia de precedncias implcitas fazem com que esta igualdade no tenha soluo simples 6 (idem: 19).
Se quase consenso, entre pesquisadores que trabalham a questo da memria como tema de investigao, que os bens familiares a serem transmitidos se acham investidos de significao, pondera-se, entretanto, que no se trata de um processo destitudo de enorme tenso e de conflitos. Tem-se, por conseginte, a ocorrncia de uma vasta pluralidade de formas, a partir das quais esse territrio da memria familiar pode ser ocupado, percebido, produzido e reproduzido. Zonabend (1993) enfatiza ser a famlia, em nossa sociedade, um lugar de memria, reportando-se idia de que, atravs dos mecanismos de transmisso patrimonial, o grupo familiar realiza o que ela denomina de iluso de controlar o tempo. O tempo que mede as genealogias, ao longo das quais se retomam os mesmos nomes de batismo, um tempo circular onde passado, presente e futuro esto conjugados. Um tempo perene onde as geraes, de pais para pais, se perpetuam (ZONABEND, 1993: 55). A autora analisa essa inscrio familiar no espao e no tempo com a adoo de comportamentos quase ritualizados de ancoragem, de modo que os objetos funcionam como suporte de memria. Conclui enfatizando que cada famlia detm seu repertrio de lembranas, constitudo pelos mais variados objetos. Ela se refere especificamente aos mveis de famlia e s fotografias, administrados internamente em razo dos destinos que cada um desses objetos toma, dada a ordenao que as famlias procuram promover. Seja l como for operado internamente esse mecanismo de distribuio/recepo dos objetos de famlia, possuindo distintos poderes, interesses ou cargas de cobrana, o que me parece assinalvel nas observaes da autora o aspecto de converso do domnio material para o simblico e vice-versa, chamando ateno para os bens de famlia como cristalizao da memria familiar. Esta proposio levanta algumas questes: por que a existncia de tais objetos familiares? Qual o significado dessas
6
Livre traduo do original em francs.
87
lembranas coisificadas? Como elas se constituem e como so transmitidas?
Herana e posio geracional

No caso de entrevistadas como Elga (dona de casa, 78 anos) e Brigite (sociloga e terapeuta, 44 anos), suas atitudes, assim como os significados que elas atribuem aos bens familiares mencionados, tm a ver com as posies geracionais que cada uma delas detm. Acrescente-se o fato de que as vivncias concretas e subjetivas experimentadas por ambas no curso de suas diferentes trajetrias biogrficas para alm do fato de serem me e filha fazem com que os posicionamentos assumidos no sejam coincidentes; muito ao contrrio. Brigite expressa, a respeito da guarda desses bens, uma relativa recusa em acumular aquilo que para ela excessivo e destitudo de valor. Neste sentido, questiona e at mesmo reprova a atitude da me em sua tendncia a acumular um patrimnio de pequenos objetos que ela, Brigite, considera que j deveriam ter sido descartados h muito tempo. Indica, mesmo que em tom de brincadeira, que a transmisso desses bens estaria ameaada se dependesse de sua prpria vontade.
Nossa! Sabe aquele pratinho quebrado que foi da irm (de Elga) quando teve o primeiro filho? Est l! Rachado, mas est l. Eu no tenho isso e nem quero. No tenho pratinho rachado de ningum. [...] Inclusive eu digo para mame: Voc trata de dar essas porcarias que voc tem porque, quando voc morrer, s vai dar trabalho. Ela ri bea com isso. Porque eu falo num tom de ironia. Eu vou chegar aqui e jogar essa merda toda fora. Esse pratinho rachado, no vai ter valor nenhum, mame. Ento, se desapega enquanto voc est viva. Porque a hora que voc morrer, essa merda vai toda para o lixo. Ela fica desesperada(Brigite).
As razes para o apego de Elga a seus pertences no apenas familiares, mas tambm pessoais, segundo a filha relacionam-se sua prpria histria de vida, que est marcada por situaes de privaes materiais (e emocionais) considerveis, ou seja, a existncia de vazios, de lacunas e de faltas que tais objetos, de certa maneira, preenchem. Brigite chama ateno da me para o fato de que tais experincias se
88
prendem a um passado que apenas como vestgio continua a se perpetuar em sua histria. O que Brigite de algum modo faz dizer que o apego que a me manifesta s coisas uma vinculao ao passado que precisaria ser deixada para trs7 .
A minha me, eu digo para ela que ela tem uma sndrome de pobreza. Porque, o que acontece? Esse apego todo coisa velha; at roupa dela que no cabe mais, ela guarda. Eu digo: Me, voc no precisa mais; voc j foi dura. Hoje voc no mais. Desfaz-se, faz circular (Brigite).
Ela recupera um dilogo imaginrio com a me, no qual reitera sua avaliao de que grande parte dos bens guardados destituda de importncia, tendo como resposta de Elga a remisso a eventos familiares que lhe foram significativos. Nesse momento, Brigite recapitula o ato de sua me lhe dar um bem de famlia (um aparelho de jantar de porcelana) que agrega valor material e simblico. Brigite se recrimina, em parte, por no ter correspondido expectativa da me quanto forma de agradecimento frente ddiva da qual foi beneficiada.
Eu dizia: Mame, joga essa porcaria fora!. Ela falava: Foi seu tio que trouxe quando ele pilotou o primeiro avio..., sabe essas coisas? E depois disso tudo, como eu sempre me senti muito rejeitada pela minha me... Depois..., teve uma coisa muito interessante que ela me deu um jogo de porcelana dela, porcelana inglesa, que ela ganhou justamente desse tio. Eu imagino a importncia dessa porcelana. Porque eu no me lembro dela usar.[...] Eu sei que tem um valor muito grande. S que eu sou at pobre nesse sentido para dar valor a isso [...]. Ela deve at ter ficado um pouco decepcionada com a minha cara. Eu na hora no valorizei o tanto que ela esperava. Depois, eu parei para pensar e me toquei: caramba, ela me deu a por-ce-la-na! Ela guardava aquilo (Brigite).
Duas atitudes polarizadas parecem, pelo contraste que revelam, bastante relevantes, em que pese o fato de representarem apenas situaes extremas de um feixe maior de possibilidades, que se acha anuanado e nem sempre
7 Na resenha comentada do filme Hiroshima, mon amour, procurei, com mais vagar, desenvolver a questo da articulao entre as noes de lembrana, esquecimento e trauma, social e individual. Remeto o leitor interessado no aprofundamento do tema a esse texto: Carvalho (2002).
89
coerente. Uma primeira atitude, aquela aparentemente expressa por Brigite, poderia acenar para a idia da recusa conservao do patrimnio de famlia, desvalorizando-o. Todavia, h a preocupao, por parte da prpria Brigite, em guardar itens especficos do acervo de sua famlia de origem, que lhe tocam pessoalmente, em funo de propriedades simblicas que alguns objetos condensam, sendo indicativo o seu empenho em conseguir do pai uma escultura que, para minha interlocutora, tem grande valor, a respeito da qual falarei a seguir. A reviso de sua reao frente oferta da porcelana que a me lhe fez ou mesmo o interesse em ter algumas fotografias de infncia, sem contar a disposio em participar de pesquisa como esta, revela seu empenho na guarda e na transmisso das histrias familiares. O que a narrativa da informante sugere que o esforo investido por ela em receber, por exemplo, a ddiva do pai e a extrema ateno em relao aos detalhes dessas histrias de sua famlia relativizam a atitude (expressa num primeiro momento) de no se preocupar com as porcarias guardadas pela me e at mesmo de incentiv-la a livrar-se delas. Deste modo, pode-se entender o trecho abaixo:
Eu repensei da minha primeira fala que talvez no esteja muito claro: para que guardar essa bagulhada?. Mas no qualquer bagulhada. Eu sou apaixonada por isso que a gente fez agora [conversar a respeito de questes familiares]. Eu acho que talvez uma grande coisa que eu estou me deparando, agora... eu estou vendo o quanto importante... Que no qualquer herana, mas como que a gente ao entrar em contato com isso... Na verdade, como que voc pra para pensar. Essa herana espiritual de meu pai... (Brigite).
Em sentido inverso, Elga expressa a preocupao com a conservao de suas lembranas, sendo paradigmtica sua ateno para com as fotografias. Ademais, seu relato de vida revela que as consideraes da filha, em certa medida, pecam pelo exagero, ao ter-se conhecimento de que, no decorrer dos ltimos anos, em funo das mudanas de casa, Elga foi obrigada a desfazer-se de parte de seus guardados. A prpria iniciativa de dar filha o valorizado aparelho de porcelana indica que seu apego no absoluto.
90
Longe de serem excludentes, as representaes e prticas de me e filha acham-se inseridas num contexto familiar nico, em que pese o fato de tais experincias serem vividas a partir de perspectivas distintas. As narrativas se entrecruzam, mesmo que os lugares a partir dos quais uma e outra se encontram sejam diferentes e evidenciem tomadas de posio tambm distintas, mesmo que prximas em alguns aspectos, j que se trata de uma mesma base de experincias familiares. A apropriao, todavia, singular e conduz a atitudes significativamente particulares. A me parece situada a riqueza dos depoimentos obtidos. No esqueamos que a interlocuo no se d apenas em relao ao pesquisador. Elas falam entre si e tambm com elas prprias e com as diferentes pessoas que elas foram ao longo de seus percursos existenciais. Elas fazem suas auto-representaes, comparam-se mutuamente: aproximam-se e distanciam-se. Simultaneamente, outros atores alguns inclusive mortos so chamados a participar e o fazem por meio das referncias aos casos ocorridos em diferentes momentos de uma histria familiar submersa, anuanada e at mesmo atenuada pelos esquecimentos: alguns reais, outros necessrios para que os fantasmas possam descansar em paz e que os objetos de famlia transmitidos ao longo de vrias geraes possam continuar a existir, deslocando-se (ou sendo deslocados) tambm em paz, apesar dos conflitos inevitveis que sempre se do.
Heranas simblicas
Em que pesem as crticas formuladas por Brigite atitude permissiva dos pais frente a parentes mais distantes e, conseqentemente, ao descontrole das finanas familiares em sua infncia e adolescncia causa relativa das privaes a que ela e seus irmos foram submetidos , isto no a impede de ressaltar positivamente a participao do pai em crculos ligados atividade esprita e maonaria. A filha valoriza a preocupao dele quanto aquisio de conhecimento e de vivncia cotidiana espiritualizada, da qual ela se coloca como discpula e herdeira. contundente seu depoimento a respeito
91
do tema, por conta da doao de objeto familiar (a escultura de uma guia) que, tendo significado especfico na maonaria, representa aspecto simblico altamente valorizado por ela:
Foi o conhecimento espiritual que sempre me atraiu em papai. [...] Essa guia tinha um significado enorme para ele. [...] Quando ele bateu o olho, entendeu o significado da guia furando o prprio papo. Era de uma determinada regio da Frana [...]. a poca da revoluo francesa. A histria da maonaria se cruza. Isso despertou em mim uma fantasia. A foi a nica coisa que eu pedi a meu pai, descaradamente, que ele me desse essa guia. Na verdade, eu sabia que ele guardou para meu irmo mais velho que se chama Oruan, o arquiteto do templo de Salomo. Ele [o pai] percebe isso, seno no teria me dado essa guia. Ele me deu, deixando bem claro o seguinte: no era para voc; era para o seu irmo. Como ele no seguiu nada espiritual e voc foi a nica, toma!. Logo a mais nova, caula rebelde, ganhar a guia. Talvez... Eu corri atrs. Eu pedi; no esperei, no. Antes que algum pegasse essa guia; fizesse qualquer negcio dela.... X muito vido por coisas materiais. Se soubesse o valor que isso teria... Eu a vida toda sempre corri por fora (Brigite).
O relato acima permite colocar em evidncia aquilo que Mortain (2002) registra em seu artigo a respeito da transmisso do patrimnio familiar de acordo com identificaes e convenincias existentes, inclusive em termos da prtica no igualitria que se constitui como antecipao (doao) anterior herana ps-morte, compreendendo um circuito de dons que ocorre ao longo do tempo, vinculando parentes entre si atravs dos objetos transmitidos. Cabe perceber que o grande patrimnio constitui uma herana igualitria que , a princpio, formal e juridicamente dividida. Contrastivamente, o pequeno patrimnio no igualitrio. Ele compreende uma circulao que se d ao longo da vida e no aps a morte dos ascendentes. Trata-se de objetos materiais que condensam valores afetivos. Os preferidos, os eleitos, so contemplados. por meio deste pequeno patrimnio que se estabelece a diferena entre os membros de uma mesma famlia8 . O que Mortain no assinala (pelo menos no de modo
8 A designao grande e pequeno patrimnio est sendo empregada por mim como recurso analtico. No se trata nem de termos nativos nem de conceitos empregados pelos autores aqui referidos.
92
explcito) e que a situao descrita por Brigite deixa clara a realizao da ddiva a partir de uma demanda por parte do recebedor. H tambm, no depoimento, a indicao relativa ao jogo transmissional como uma tenso permanente entre os participantes. Alm da identificao da informante com o objeto (o que justifica e legitima o seu pedido), h tambm o seu medo de que esta transmisso fosse feita para um outro beneficirio, algum que no valorizasse o bem por seu valor simblico, mas apenas segundo a entrevistada por seu valor material. Um ltimo aspecto a esse respeito se refere a algo que me parece no completamente desenvolvido nas anlises produzidas e que toca na questo das mltiplas possibilidades de construo e desconstruo dos termos pelos quais a herana gestada antes mesmo de ela ocorrer, em razo da morte dos doadores. O herdeiro preparado para receber determinado bem, representando expectativa da qual est investido, acaba destitudo desta posio, sendo um substituto encontrado para ocupar seu lugar. Brigite revela com clareza que no lhe caberia, a princpio, o recebimento da pea que ela reivindica, j que esta estava destinada ao irmo mais velho que, por ordem de nascimento e pelo prprio nome (investido de significado simblico), seria seu beneficirio natural. Aqui, so fundamentais, pelo contraste que elas assinalam, as consideraes de Vernier (1991) sobre a rigidez e determinao do processo de transmisso numa sociedade tradicional (inclusive de atitudes comportamentais e de traos genticos, para alm da transmisso do nome e de sua significao comprometida com o destino que ela impe a seu portador). Os desdobramentos observados permitem pensar as sobredeterminaes que ocorrem, fazendo com que inmeros fatores estejam conjuminados para que o processo de transmisso seja levado adiante em sua complexidade, inclusive possibilitando revises, alteraes de ltima hora e um conjunto de situaes e de procedimentos que destacam a relativa maleabilidade e fluidez do processo. Em outras palavras: apesar da estrutura de condicionamentos para o processo transmissional (incluindo a a herana propriamente dita), esta estrutura no se acha totalmente definida e apresenta-se, pois,
93
como um jogo sempre em aberto, permitindo redefinies importantes, manipuladas segundo uma lgica circunstancial que corresponde s posies ocupadas pelos indivduos nesse jogo, simultaneamente fixo e negociado.
AZEMA, J. Au regard de lhistoire. In: Informations Sociales, 1993, n. 30. BOURDIEU, P. Celibat et Condition Paysanne. In: tude Rurales, n. 5-6, avril-sept, 1962. __________. O Poder Simblico. Lisboa: Difel, 1989. GOTMAN, A. Hriter. Paris: Presses Universitaire de France, 1988. KAS, R. Introduction au concept de transmission psychique dans la pense de Freud . In: KAS (org.). Transmission de la vie psychique entre gnrations. Paris: Dunod, 2001. LINS DE BARROS, M. M. Autoridade & Afeto: Avs, Filhos e Netos na Famlia Brasileira. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1987. MALINOWSKY, B. Argonautas do Pacfico Ocidental. Rio de Janeiro: Abril Ed., 1984. MAUSS, M. Ensaio sobre a Ddiva. Forma e Razo da Troca nas Sociedades Arcaicas. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU, 1974. MORTAIN, B. Parent: des biens et des liens. In: Sciences Humaines, n. 36, mars/avril/mai, 2002. MUXEL, A. Valeurs et ides. In: Informations Sociales, 1993, n. 30. PEIXOTO, C. Avs e netos na Frana e no Brasil: a individualizao das transmisses afetivas e materiais. In: Famlia e Individualizao. Rio de Janeiro: FGV, 2000. VERNIER, B. La Gense Social des Sentiments: Anes et Cadets dans L le Greque de Karpathos. Paris: Ed. De Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1991. ZONABEND, F. Le territories de la mmoire. In: Informations Sociales, 1993, n. 30.
94
CUIDADORES FAMILIARES DE IDOSOS DEMENTADOS: UM ESTUDO CRTICO

DE PRTICAS QUOTIDIANAS E POLTICAS SOCIAIS DE JUDICIALIZAO E REPRIVATIZAO
Silvia Maria Azevedo dos Santos1 Theophilos Rifiotis2
Introduo
O presente trabalho uma continuidade da pesquisa que estamos desenvolvendo sobre a dinmica das relaes intrafamiliares e as polticas pblicas relativas a famlias cuidadoras de idosos com doenas crnico-degenerativas, especialmente as sndromes demenciais. Concretamente, trata-se de uma anlise realizada a partir de entrevistas e de observao de campo junto aos familiares cuidadores de idosos em So Paulo e em Campinas a respeito das estratgias e das prticas quotidianas desenvolvidas no processo do cuidado daqueles idosos. So analisadas neste texto a re-configurao das relaes inter-geracionais e familiares e a busca por modelos valorativos de velhice, de envelhecimento, de doena e de morte. Destacase a inverso dos papis de cuidado, de expectativas e de valores das relaes interpessoais e inter-geracionais, concomitantes perda de autonomia e crescente dependncia, alm da necessidade de ressignificar o familiar e a sua condio de doente portador de uma sndrome demencial. Finalmente, discutimos a Poltica Nacional de Sade do Idoso e seus desdobramentos na assistncia aos portadores da doena de
1 Docente do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Enfermagem da Universidade Federal de Santa Catarina. 2 Docente do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina.
95
SILVIA MARIA AZEVEDO DOS SANTOS E THEOPHILOS RIFIOTIS
Alzheimer e no suporte a seus familiares como um conjunto de medidas baseadas na parceria entre cuidadores profissionais e cuidadores leigos cuja nfase reside na judicilizao das relaes sociais e na reprivatizao do cuidado. * A questo especfica que pretendemos abordar no presente texto deve ser contextualizada no quadro dos importantes avanos cientficos e tecnolgicos. Especialmente na rea da medicina, conseguiu-se debelar as infeces, erradicar muitas das doenas infecto-contagiosas, fazer diagnsticos cada vez mais precisos e, precocemente, descobrir a cura ou tratamentos para controlar muitas doenas, recuperar e reabilitar problemas antes tidos como insolveis, ampliar a expectativa de vida e atingir ndices de longevidade nunca antes imaginados. No Brasil, tais fatores contriburam enormemente para uma rpida transio demogrfica que se traduz no aumento absoluto da populao adulta e idosa na pirmide populacional. Outro aspecto que merece destaque o fato de o envelhecimento em nosso pas, assim como na maioria dos pases latino-americanos, ser um fenmeno predominantemente urbano, conseqncia do movimento migratrio interno que se iniciou na dcada de sessenta e cuja projeo indica que, at metade deste sculo, 82% dos idosos brasileiros estaro vivendo nas cidades (VERAS, 2002). Do ponto de vista da sade, pode-se afirmar que, de maneira geral, uma parte significativa da populao chega velhice gozando de boa sade. Porm, ainda assim, uma parte importante da populao desenvolve doenas cuja prevalncia aumenta na medida em que a pessoa envelhece, como, por exemplo, as doenas neurodegenerativas, aumentando a fragilizao e a dependncia. importante lembrar que, num sentido amplo, a situao de dependncia tende a crescer com a idade, levando as estimativas de que 40% da populao com mais de sessenta e cinco anos requerem auxlio para atividades como compras, cuidar das finanas, preparar refeies, limpar
96
CUIDADORES FAMILIARES DE IDOSOS DEMENTADOS: UM ESTUDO CRTICO DE PRTICAS QUOTIDIANAS

E POLTICAS SOCIAIS DE JUDICIALIZAO E REPRIVATIZAO
a casa, e que 10% necessitam de auxlio para tarefas to bsicas quanto tomar banho, vestir-se, ir ao banheiro, alimentar-se, etc. (RAMOS et al., 1993). Assim, o crescimento populacional expressivo entre as pessoas com oitenta anos ou mais aumenta a possibilidade de termos um maior nmero de idosos com mais fragilidade ou dependncia. Nessa perspectiva, o apoio ao idoso longevo e/ou fragilizado e sua famlia se constitui num dos aspectos fundamentais na ateno sade desse segmento da populao. Foi com o objetivo de contribuir para uma melhor compreenso das estratgias e das prticas quotidianas desenvolvidas pelas famlias no processo de cuidar de idosos fragilizados e com alta dependncia que um dos autores foi a campo pesquis-las junto a famlias cuidadoras de idosos dementados (SANTOS, 2003). Utilizaram-se nesta pesquisa a abordagem interpretativa de Geertz (1989, 1997) e os referenciais da antropologia da sade e da enfermagem, tendo-se a etnografia e a anlise do discurso como referenciais metodolgicos. O estudo foi realizado com doze famlias, das quais seis eram de origem nipo-brasileira e seis de origem brasileira, todas residentes no Estado de So Paulo. A coleta dos dados foi feita nos domiclios, mediante agendamento e consentimento prvio. Para essa etapa do estudo, foram utilizadas as tcnicas de observao direta dos cuidadores e entrevistas semi-estruturadas com eles e com os demais membros das suas famlias, procurando caracterizar-se as prticas e as representaes mobilizadas em torno do cuidado aos idosos dementados. Atravs de um contato direto e prolongado com essas famlias, buscou-se investigar como se institua o papel de cuidador familiar e quais os significados dessa experincia para os cuidadores, como ocorria a dinmica das relaes intrafamiliares e inter-geracionais, quais as tenses e os conflitos vivenciados pelos cuidadores, como a famlia fazia a construo da demncia como doena e a ressignificao do familiar como doente. Tambm houve interesse em saber qual o suporte que as famlias cuidadoras recebiam dos servios de sade e em que medida se efetivava o compromisso de ateno ao idoso assumido pelo Estado atravs das polticas pblicas e de sade.
97
Neste paper , buscamos explorar e discutir sobre as estratgias desenvolvidas, as tenses e conflitos que tm lugar nas relaes interpessoais e inter-geracionais no mbito familiar e domstico, concomitantemente perda de autonomia e crescente dependncia de um idoso dementado, e qual o suporte com que essas famlias contam, alm de refletir sobre a evoluo dos cuidados no mbito pblico e privado/familiar para entender como est ocorrendo o processo de judicializao das relaes sociais e de reprivatizao do cuidado em nossa sociedade3 .
A Famlia como Cuidadora: reconfiguraes e conflitualidade

Para compreendermos a dinmica dos cuidadores familiares, devemos considerar que, alm das transformaes demogrficas ocorridas nos ltimos cinqenta anos, outras mudanas tambm aconteceram na sociedade, especialmente na sociedade brasileira. Entre elas, queremos destacar as reconfiguraes estruturais e conjunturais ocorridas na famlia. Talvez as mudanas em curso no sejam to evidentes porque h uma aproximao e interferncia, por vezes at mesmo constante, na famlia conjugal dos filhos, que parece aproximar tais relaes familiares de um modelo de famlia extensa, apesar de viverem juntas (BARROS, 1987: 137). Outro aspecto importante do ponto de vista conjuntural a ocorrncia de diferentes arranjos familiares. Com o nmero crescente de divrcios, uma mesma pessoa poder ter vrios casamentos e, com isso, criar laos com diferentes ncleos familiares por perodos de curta durao e outros arranjos com outros tipos de configurao e de papis. Tambm causou impacto, na
3 Concretamente, no presente texto, procuramos dar continuidade s reflexes desenvolvidas anteriormente pelos seus autores (XXIII Reunio Brasileira de Antropologia, em 2002, e na V Reunio de Antropologia do Mercosul, 2003). Na primeira, discutimos amplamente como ocorria a construo da demncia como doena e a ressignificao do familiar como doente e o impacto do processo demencial na vida do idoso e de sua famlia. Na V Reunio de Antropologia do Mercosul, procuramos abordar os aspectos que envolvem o processo em que o idoso passa a uma situao de minoridade no contexto familiar, em funo da evoluo da demncia, e necessita de cuidados diuturnamente. Nessa reunio, procuramos iniciar a discusso acerca dos cuidadores familiares tendo como pano de fundo o que dizem as polticas pblicas e de sade do idoso sobre o papel da famlia.
98

estrutura e na conjuntura familiar, a intensiva entrada da mulher no mercado de trabalho, deixando o espao domstico. Ela foi busca de sua realizao pessoal e profissional, alm de contribuir significativamente para a melhoria da renda familiar ou exercendo o papel de chefe da famlia. Tudo isso faz com que a famlia tenha dificuldades em assumir o papel de cuidadora informal de seus idosos com alta dependncia. As formas como as famlias se organizam para prestar esse cuidado bastante diversa de um ncleo familial para outro, e suas decises quase sempre so norteadas por suas prticas scio-culturais. Mesmo assim, o cuidado quotidiano por um perodo prolongado, como o caso de idosos fragilizados ou de alta dependncia, favorece o surgimento de tenses, de dilemas e de conflitos nas relaes intra-familiares. No entanto, ainda se restringe ao mbito domstico o cuidado aos idosos fragilizados ou dependentes, cabendo exclusivamente famlia, e especialmente s mulheres, a responsabilidade pelo mesmo. Na pesquisa junto a famlias cuidadoras de idosos dementados, encontramos a famlia assumindo as responsabilidades pelos cuidados com o idoso e os fazendo no contexto domstico dado esse comum s pesquisas brasileiras e internacionais nessa rea. Um dos aspectos mais significativos para a construo da rede de suporte familiar foi a concepo de famlia que os sujeitos possuam, que no era a mesma para todos os informantes desta pesquisa. Enquanto alguns consideravam como sendo sua famlia apenas os elementos que estavam ligados por vnculos consangneos, havia aqueles que consideravam apenas os elementos da famlia nuclear (BRANDO, 1994). Outros consideravam todos os elementos da famlia extensa, mesmo quando no residiam na mesma casa, e alguns incluam, em sua famlia, pessoas com quem mantinham estreitos laos afetivos. Percebemos, desde logo, que as mudanas estruturais e conjunturais ocorridas no contexto familiar no so as nicas determinantes na sua concepo, mas que talvez o mais importante sejam os diferentes significados atribudos famlia por diferentes sujeitos e em diferentes perspectivas culturais.
99
Neste mesmo sentido, foi possvel perceber que a rede de suporte familiar entre essas famlias era to varivel quanto as suas concepes acerca de quem as compunha. Observamos que mltiplos arranjos e rearranjos foram feitos no interior das famlias, na tentativa de encontrarem a pessoa do grupo familial que dispusesse de mais tempo e/ou que fosse mais habilitada para assumir os cuidados com o idoso. De maneira geral, os cuidados eram dispensados basicamente pelos cnjuges, filhos(as), noras e netos. Observamos, ainda, que, em virtude da necessidade de cuidados, parte dos idosos passou a residir na casa dos filhos casados ou teve seus filhos mudando-se com suas famlias para sua casa. Todo esse processo de escolha do cuidador ou dos cuidadores familiares ou de reconfigurao de moradia nunca ocorreu livre de conflitos, o que pode ser observado nas seguintes emisses:
Minha vida mudou muito depois que eles vieram morar aqui. No temos uma folga e, nos finais de semana, sempre temos de passar l, e eles esto sempre se queixando de solido. Eu no me nego a cuidar deles, mas no gostaria de morar junto, a menos que um dia isso fosse indispensvel. A outra nora j deixou claro que ela no cuidar deles nem tampouco os levar para a casa dela caso um dia isso venha a ser preciso (Liz 34 anos nora Fb4 1). Eu tenho um irmo mais velho que ajuda com dinheiro, mas de fato no ele quem cuida... ele acha que parte de seus problemas vem das dificuldades de relacionamento com meu pai e a ele se afastou! (Sempre-Viva 55 anos filha Fnb5 3). Eu penso que voc tem que ver como vai ficar melhor para a famlia e a casa onde voc est morando... eu acho que a gente tem que cuidar do seu ambiente familiar, no deixar estragar, porque, se estragar, voc tambm no vai ficar bem para cuidar bem da pessoa. A gente podia estar cuidando muito melhor da minha sogra se ela estivesse num lugar dela, e a gente pegasse ela todo final de semana para ficar aqui em casa. Voc no estaria saturada, no estaria cansada, um monte de coisa! (Papoula 44 anos nora Fb 6).
4 5
Fb famlia brasileira. Fnb famlia nipo-brasileira.
100

Como pudemos observar nessas e nas demais falas dos sujeitos pesquisados, a escolha do cuidador faz-se a partir de vrias questes circunstanciais ou histricas que marcam a trajetria familiar, como, por exemplo, as caractersticas da personalidade do cuidador e do idoso e das relaes entre eles; disputa de poder no seio da famlia; expectativas relativas idade, ao gnero e ao estado civil do cuidador; significado dos vnculos afetivos e de parentesco na famlia e a maneira como se deu a construo das relaes familiares. A famlia concentra ampla gama de significados subjetivos por meio dos quais os membros analisam e interpretam suas aes. Assim, a histria familiar pregressa um fator que influencia fortemente o estabelecimento das alianas entre os membros da famlia diante de novos desafios, como o caso de cuidar de um parente dementado. Alm disso, h o significado transmitido e compartilhado por cada famlia acerca do dever de cuidar de seus idosos e do sistema de concepes herdadas em relao ao cuidar, que tambm influenciado por suas prticas scioculturais. Por outro lado, inegvel que a pessoa que toma a si a responsabilidade de assumir os cuidados de seu familiar sempre almeja contar com a ajuda e com a solidariedade dos demais familiares. Se essa ajuda no se concretiza dentro de suas expectativas, ela passa a sentir-se em desvantagem em relao aos demais familiares, percebe o cuidado como oneroso e sente-se tolhida em suas necessidades, ainda que esse cuidador possa reconhecer como gratificantes e mesmo prazerosas as atividades de cuidado e que tenha satisfao por estar retribuindo os cuidados outrora recebidos e correspondendo s expectativas de seu papel familiar e social. Sabemos que a funo do chamado cuidador principal acarreta responsabilidades, desgaste fsico e emocional, alterao em planos pessoais e que interfere at mesmo na vida familiar e profissional. Neste estudo, algumas vezes foi possvel observar cobranas feitas pelo cuidador principal aos demais membros da famlia, por se sentir prejudicado. Porm, nem sempre o cuidador era habilidoso para pedir ajuda: na maioria das vezes, ele esperava que ela fosse oferecida de forma
101
espontnea, o que nem sempre acontecia sem falar da competio que se estabelecia entre os diversos membros da famlia e o cuidador principal, quando este se julgava como sendo o nico que sabia cuidar adequadamente do idoso dementado; cobrava ajuda dos outros, mas fazia questo de mostrar que ningum cuidava melhor do que ele. Apesar de ultrapassar os limites do presente trabalho, preciso fazer, aqui, meno a um dado importante revelado na pesquisa e que estaremos analisando num prximo trabalho: a forte presena de homens atuando como cuidadores de suas esposas6 . Trata-se de uma questo complexa da dimenso do gnero no envelhecimento, que precisa ser destacada com enfoque na masculinidade e nos contextos de grande fragilidade e dependncia. Destacamos, desde logo, que as sndromes demenciais so neurodegenerativas e mais prevalentes entre mulheres, o que se torna particularmente significativo com o aumento da longevidade na nossa sociedade. Os homens idosos estudados fazem parte de uma coorte na qual predomina o trabalho como base identitria, foram socializados como provedores autnomos e como aqueles a quem se deve retribuio e cuidado quando se encontram idosos, doentes ou dependentes e sabe-se que no foram preparados para serem cuidadores. O lugar de cuidador, mesmo sendo atribudo s mulheres (cuidadoras do marido, dos filhos, dos netos, dos pais e dos doentes), era desempenhado por homens idosos, que assumiam os cuidados das esposas no apenas pela proximidade fsica, mas como resultante da cumplicidade desenvolvida ao longo do convvio mtuo, dos vnculos afetivos e da compreenso de que esse era seu dever para com a sua esposa. Muitas vezes, eles o faziam, tambm, pela necessidade de ajudarem um ao outro a enfrentarem os problemas de sade, de carncia material e financeira que no lhes permitia contratar apoio profissional, tampouco queriam solicitar a ajuda de filhos ou de amigos, o que os levava a desenvolverem estratgias especficas de ateno e de cuidado.
Referimo-nos ao trabalho em andamento a ser apresentado no prximo Congresso Internacional Fazendo Gnero a ser realizado em Florianpolis em agosto de 2006, numa atividade coordenada por Guita Grin Debert e Flvia Motta.
6
102

Nesse cenrio, importante lembrar que as demncias so, no incio, insidiosas, mas com progresso lenta e gradativa, o que implica uma crescente intensidade e complexidade dos cuidados. Supervisionar o desempenho das atividades bsicas e instrumentais da vida diria e auxiliar em tal tarefa so aes de cuidado que os maridos conseguiam fazer com certa desenvoltura. Somente quando o quadro era agravado e a dependncia da portadora era mais importante ou total que eles necessitaram de ajuda, que, na maioria das vezes, foi oferecida pelos filhos(as), noras, netos, ou contratada (empregadas domsticas ou cuidadores especializados), o que recoloca a dimenso antropolgica clssica do grupo domstico como definido por Meyer Fortes (s/d). De qualquer modo, destacamos que os maridos permaneceram sempre prximos a participantes do cuidado naquilo que eles sabiam ou conseguiam fazer, ainda que fosse apenas fazer companhia para suas esposas quando estas se encontravam internadas. Um outro aspecto que queremos aqui destacar a diferenciao entre os prprios cuidadores de uma mesma famlia. Constatamos, no trabalho de campo e nas falas dos sujeitos da pesquisa, que a posio de pessoa que melhor sabe cuidar traz certa projeo e poder dentro do grupo familiar, o que favorece as situaes de conflitualidade nas relaes interpessoais com os demais membros da famlia. No raramente, observava-se disputa entre os membros da famlia sobre esse poder que o cuidador exercia, ainda que, atravs das observaes realizadas na pesquisa de campo, o que parece evidenciar-se que, em uma mesma famlia, vamos encontrar as mais diversas configuraes de cuidadores, que ocuparo maior ou menor destaque de acordo com a demanda de cuidados requeridos pelo portador e/ou condies do cuidador em execut-los. Poderamos chamar esta estrutura de rede de cuidadores, e a dinmica de posies assumidas pelos diversos cuidadores chamamos de bal de cuidadores (SANTOS, 2003) um cenrio que, longe de ser totalmente equilibrado e harmonioso, est, como temos procurado mostrar at aqui, marcado tambm por controvrsias e pela falta de sincronia.
103
H ainda um aspecto observado na pesquisa e que atua como gerador de situaes de tenso: o convvio inter-geracional num mesmo ambiente, especialmente quando o idoso portador de uma doena como, por exemplo, uma sndrome demencial. Na pesquisa, foi possvel perceber que esse convvio era ainda mais difcil quando os netos eram adolescentes, pois nessa fase eles parecem ter mais dificuldade de estabelecer interao interpessoal com os mais velhos e menor tolerncia com os idosos, especialmente se estes se encontram dementados. Todavia, foi possvel verificar que, mesmo as interaes intrafamiliares sendo densas de situaes conflituosas, muitas delas mediadas pelas diferenas culturais, essas permitiram uma relao dialtica entre proximidade e distanciamento, convvio familiar e isolamento. Segundo Rifiotis (1997, 1999), o conflito deve ser entendido como uma relao social e pode ter uma capacidade produtiva reorganizando as experincias interpessoais e dando-lhes novos significados. Nas palavras de Simmel (1992: 20), o conflito uma resoluo das tenses entre contrrios quer dizer que, ao contrrio de criar uma ruptura, ele possibilita a criao de novas formas de relacionamento e de percepo das relaes sociais. Tal perspectiva, j apontada por Myriam Lins de Barros no livro Autoridade e Afeto: Avs, filhos e netos na famlia brasileira (1987), foi muito importante para a pesquisa, pois nos permitiu dar visibilidade aos dilemas, s tenses e aos conflitos experienciados pelas famlias ante a necessidade de se reorganizarem para exercer as funes de cuidadores de seu parente dementado situaes que trouxeram, geralmente, como conseqncia, a melhoria na qualidade das interaes familiares. Assim, podemos dizer que relaes conflituosas podem funcionar como foras unificadoras que favorecem a manuteno do grupo familial ou a sua reconfigurao como uma unidade viva e concreta.
A Judicializao das Relaes Sociais e a Reprivatizao do Cuidado

O quadro das estratgias, dos dilemas e dos conflitos desenvolvidos pelas famlias de cuidadores estudadas no
104

estaria completo se no fizssemos referncia ao contexto legal e de polticas pblicas que convergem para a desinstitucionalizao do cuidado da populao idosa. Referimo-nos, aqui, a leis, estatutos, portarias e, de um modo mais amplo, Poltica Nacional de Sade do Idoso, que orientam e regulamentam os procedimentos de ateno populao idosa no Brasil. Iniciemos caracterizando o quadro epidemiolgico da questo para situ-lo no percurso dos dispositivos legais criados nos ltimos anos no nosso pas. Lembramos, inicialmente, que a transio demogrfica trouxe uma importante transio epidemiolgica, a qual ocasionou alteraes relevantes no quadro de morbimortalidade da populao. As doenas infecto-contagiosas, que, em 1950, representavam 40% das mortes registradas no pas, hoje so responsveis por 10% destas. Assim, em aproximadamente cinqenta anos, o Brasil passou de um perfil de morbimortalidade comum populao jovem para um perfil cuja principal caracterstica a alta prevalncia de doenas crnicas, que tpico de faixas etrias mais idosas (GORDILHO et al, 2000). Dentre tais doenas, interessa destacar, para o nosso trabalho, os altos custos dos tratamentos de doenas crnicodegenerativas e o crescimento do nmero de casos em decorrncia do envelhecimento populacional. Nesse rol de doenas, encontram-se as sndromes demenciais, que, nos ltimos trinta anos, se transformaram em problema de sade pblica em funo do elevado nmero de portadores. O aumento dos gastos, pblicos e privados, para o diagnstico, tratamento e acompanhamento desses pacientes tm feito com que os custos financeiros do envelhecimento requeiram que se repense acerca das polticas pblicas de sade7 . Frente a este quadro, o que se vem observando, desde a ltima dcada, uma espcie de contra-movimento, que poderia ser chamado, seguindo a perspectiva desenhada por Debert (2002), num sentido amplo, de reprivatizao do cuidado, especialmente junto clientela idosa. Tal movimento significa
7 Alm das questes econmicas, a perda da lucidez simbolicamente um limite de demarcao para a entrada definitiva na velhice, segundo a percepo de muitos idosos, conforme relata Debert (1999).
105
um retorno do cuidado para o contexto domiciliar, tendo como seus executores os membros da famlia, tambm chamados de cuidadores familiares. Tudo se passa como se houvesse uma redescoberta da dimenso afetiva, uma revalorizao das relaes domsticas e uma aceitao dos limites de interveno biotecnolgica e profissional, especialmente nos casos de doenas crnico-degenerativas. sabido que, nestes casos, o cuidado profissional ou institucional de pouca eficcia, o que tem levado orientao de valorizar o cuidado por pessoas com as quais os portadores mantm fortes vnculos afetivos, alianas e uma histria em comum a compartilhar. Falamos, aqui, do cuidado implementado pelo grupo familial. Assim, a dimenso identificada por Guita Debert como processos de reprivatizao, ou seja, (...) que transformam a velhice numa responsabilidade individual e, nesses termos, ela poderia ento desaparecer do nosso leque de preocupaes sociais (DEBERT, 2002: 14), no nosso caso parece-nos estar configurada na responsabilizao da famlia para o cuidado dos idosos dementados. De fato, a responsabilidade da famlia de oferecer ateno e cuidado aos idosos j foi enunciada na ltima reforma da Constituio Federal Brasileira, em 1988, quando, no seu Artigo 299, nos diz que os pais tm o dever de assistir, criar e educar os filhos menores, e os filhos maiores tm o dever de ajudar e amparar os pais na velhice, carncia ou enfermidade, e tambm no Pargrafo I, quando determina que: os programas de amparo ao idoso sero executados preferencialmente em seus lares, o que pode configurar-se como uma matriz para a desinstitucionalizao do cuidado e seu retorno para a esfera domstica. A disposio constitucional desdobra-se e multiplica-se, estando cada vez mais presente na grande maioria das polticas pblicas, especialmente aquelas relacionadas rea da sade e do envelhecimento. A Poltica Nacional do Idoso, descrita na Lei 8.842/94, foi a primeira vez em que efetivamente foram contemplados os direitos dos idosos de uma maneira mais ampla. Em uma de suas diretrizes, ela prope priorizar o atendimento aos idosos por intermdio de suas prprias famlias, em detrimento do atendimento asilar. Verifica-se, a, a oficializao do que poderia ser um processo de reprivatizao
106

do cuidado e de retorno famlia da responsabilidade de cuidar de seus idosos. No que se refere mais especificamente aos cuidados com os idosos, o mesmo acontece na Poltica Nacional de Sade do Idoso, regulamentada atravs da Portaria n 1.395/99, em que uma de suas diretrizes preconiza o apoio ao desenvolvimento dos cuidadores informais, que deveria ser implementado atravs de uma parceria com os profissionais da rea da sade. Na prtica, o que se verificou foi uma tentativa de capacitao em massa de pessoas que se encontravam fora do mercado de trabalho em funo de sua pouca escolaridade e baixa qualificao profissional. Vimos, assim, mais uma vez, serem deixadas de lado as necessidades de treinamento, superviso, orientao, suporte emocional, social e/ou financeiro dos cuidadores familiares. Concretamente, no que tange s doenas neurodegenerativas, um outro desdobramento da Poltica Nacional de Sade do Idoso foi a criao do Programa de Assistncia aos Portadores da Doena de Alzheimer, atravs da Portaria 703/GM, que entrou em vigor a partir do dia 16 de abril de 2002. Conforme determinao do Ministrio da Sade, esse programa foi institudo no mbito do Sistema nico de Sade SUS , o que possibilitou que sua rea de abrangncia se estendesse por todo o territrio nacional. Segundo a Portaria 703/GM, os Centros de Referncia em Assistncia Sade do Idoso criados atravs da Portaria n 702/GM/2002 passam a ser os responsveis pelo diagnstico, tratamento (com distribuio gratuita de medicamentos), acompanhamento dos pacientes, orientao a familiares e a cuidadores e pelo que mais for necessrio. Vale lembrar que os Centros de Referncia em Assistncia Sade do Idoso no se consolidaram at o momento e que a dispensao gratuita de medicamentos ocorre de forma incipiente e irregular na grande maioria das regies do pas. Mais recentemente, a criao do Estatuto do Idoso, Lei n 10.741/2003, em suas disposies preliminares, declara no seu Artigo 3:
107
obrigao da famlia, da comunidade, da sociedade e do Poder Pblico assegurar ao idoso, com absoluta prioridade, a efetivao do direito vida, sade, alimentao, educao, cultura, ao esporte, ao lazer, ao trabalho, cidadania, liberdade, dignidade, ao respeito e convivncia familiar e comunitria. Pargrafo nico. A garantia de prioridade compreende: (...) V priorizao do atendimento por sua prpria famlia, em detrimento do atendimento asilar, exceto dos que no possuam ou caream de condies de manuteno da prpria sobrevivncia.
Entendemos que tal conjunto de dispositivos de interveno social regulados juridicamente e que visam a disciplinar, a regulamentar obrigaes e deveres e a modificar relaes sociais, inclusive aquelas de carter quotidiano, como os descritos acima, devem ser entendidos como processos de judicializao. Conforme definimos em outros trabalhos (RIFIOTIS, 2004; 2005), a judicializao das relaes sociais um complexo processo que envolve
(...) um conjunto de prticas e valores, pressupostos em instituies como a Delegacia da Mulher, e que consiste fundamentalmente em interpretar a violncia conjugal a partir de uma leitura criminalizante e estigmatizada contida na polaridade vtima-agressor, ou na figura jurdica do ru. A leitura criminalizadora apresenta uma srie de obstculos para compreender conflitos interpessoais e neles intervir. Ela teoricamente questionvel, no corresponde s expectativas das pessoas atendidas nas delegacias da mulher e nem ao servio efetivamente realizado pelas policiais naquela instituio (RIFIOTIS, 2004: 89).
Por outro lado, a judicializao traduz um duplo movimento: de um lado, a ampliao do acesso ao sistema judicirio; e, de outro, a desvalorizao de outras formas de resoluo de conflito. Paradoxalmente, esse movimento deve ser considerado num quadro de crise do judicirio e dos limites extremos em que o prprio judicirio se encontra em termos de demandas crescentes e de uma incapacidade de resposta
108

(RIFIOTIS, 2005). As questes em torno dessa temtica so muito complexas e de grande relevncia para a gerontologia, sobretudo no que se refere violncia contra os idosos8 . A discusso sobre a judicializao muito recente e controversa (RIFIOTIS, 2004; 2005). Para alm da punio dos atos criminais, precisamos pensar nos limites da priso como medida social e, sobretudo, na necessidade de polticas sociais mais amplas que atuem na origem dos conflitos e na oferta de servios que universalizem o acesso a outros mecanismos de resoluo de conflito ou seu agenciamento, bem como na responsabilidade social dos servios pblicos. Assim, num contexto de Estado mnimo e de mudanas na configurao familiar e geracional, devemos pensar em alternativas, j que se trata de valores e de comportamentos quotidianos que no podem ser regidos exclusivamente pela ordem jurdica. Assim, quando analisamos o que dizem os textos a nossa Constituio Federal e as demais polticas pblicas e de sade, parece-nos que existe uma vitimizao do idoso e que a famlia colocada na posio de ru, especialmente se ela no se responsabilizar pelos cuidados do mesmo. A judicializao das relaes sociais algo que ainda requer maior aprofundamento, reflexo e discusso, no somente por representar um o complexo processo envolvendo um conjunto de prticas e de valores, pressupostos que, no caso dos sujeitos da pesquisa, equivaleria a interpretar como maus tratos ou negligncia com o idoso numa leitura criminalizante e estigmatizada. Essa leitura criminalizadora apresenta uma srie de obstculos para se compreenderem conflitos interpessoais e para neles se intervir. Na realidade, a judicializao processo que no se limita a maus tratos ou negligncia com o idoso,
8 As questes em torno dessa temtica so muito complexas e de grande relevncia para a gerontologia, sobretudo no que se refere violncia contra os idosos. Pensando na Delegacia do Idoso, lembramos de uma anlise dos atendimentos dessas instituies em So Paulo e em Campinas, que foi coordenada por G. G. Debert e que refora a nossa avaliao. De fato, aquela pesquisa mostrou que o maior nmero de queixas era relativo a agressores da prpria famlia ou prximos e que os idosos expressavam sua demanda como um pedido para que o delegado desse um susto no agressor. Trata-se do trabalho intitulado As Delegacias de Polcia de Proteo ao Idoso em So Paulo e Campinas, apresentado na XX Reunio Brasileira de Antropologia (Salvador, 1995) por Fernanda de Castro Juvncio e Vanessa Alves Baptista (1995).
109
mas desvaloriza outras formas de resoluo de conflito e impede a compreenso do que significa ser um cuidador familiar de um idoso fragilizado ou de alta dependncia, transferindo, para os familiares sem qualquer suporte adequado e continuado , a responsabilidade sobre os cuidados dos familiares dementados. Deste modo, ao falarmos de reprivatizao do cuidado, estamos pensando na perspectiva de Debert (2002), porm destacamos que, no Brasil, o carter pblico do cuidado nunca chegou efetivamente a ser a regra geral. Na verdade, o que queremos expressar que, at bem pouco tempo atrs, os cuidados com a sade eram ministrados no espao domstico e pelos familiares. Alis, nesse espao que as pessoas nasciam, eram cuidadas em situao de doena e transcendiam sob os cuidados e a companhia da famlia isso porque o hospital era considerado um espao para os excludos socialmente, quer porque possuam doenas tidas como incurveis e altamente contagiosas, quer porque essas pessoas eram consideradas uma ameaa sociedade, situao em que se enquadravam os portadores de alguma doena mental ou ainda deficientes fsicos e mentais. Assim, a estrutura asilar/hospitalar no s visava trat-los como tambm contribua mantendo-os fechados e isolados do contato e do convvio social (VERAS, 2002). Quando falamos de reprivatizao do cuidado, estamos, na verdade, reportando-nos rpida transio pela qual passamos, isto , dos cuidados realizados na esfera domstica e pelos familiares para a medicalizao da sade e a institucionalizao das pessoas para fazerem-se diagnsticos, tratamentos, para nascer ou mesmo para morrer. Assim, por muitas dcadas, observamos uma sistemtica transferncia do cuidado do campo familiar e do reduto da esfera domstica para o campo profissional e para as instituies. Neste movimento, a famlia passou a ocupar uma funo de coadjuvante no exerccio das atividades do cuidado. Isso ocorreu tambm devido ao grande desenvolvimento cientfico e tecnolgico da medicina, ao advento de drogas cada vez mais eficazes e super valorizao da doena, que rende muitos lucros s empresas privadas.
110

Em resumo, no trabalho de campo junto a famlias cuidadoras de idosos dementados, foi possvel observar o quanto o processo de cuidar algo muito complexo. Este estudo mostrou o grau de dificuldade que enfrentam os cuidadores, desde a sua insatisfao com o diagnstico, o cansao com as situaes imprevisveis criadas pelo comportamento do parente dementado, o sentimento de impotncia e de inutilidade diante de uma doena degenerativa e progressiva, alm da constante tenso, dos dilemas e dos conflitos que ocorrem nas interaes familiares, especialmente quando o papel de cuidador principal exercido por outro elemento da famlia que no um dos cnjuges. O assumir da funo de cuidador principal acarreta responsabilidades, desgaste fsico e emocional, alterao em planos pessoais e interfere at mesmo na vida familiar e profissional. Destacam-se tambm o sentimento de perda que se renova a cada dia, com o agravamento dos sintomas , a frustrao perante a ausncia de chance de cura, a irritabilidade, a estranheza com relao ao parente/paciente, entre outros aspectos.
Consideraes Finais
Quando refletimos sobre o processo de envelhecimento, em um primeiro momento costumamos exaltar os avanos cientficos, tecnolgicos e sociais que nos permitiram aumentar significativamente a expectativa de vida e a longevidade. No entanto, necessrio se faz que pensemos no impacto desse movimento na vida quotidiana. Lebro e Duarte (2003), ao apresentarem os resultados do estudo multicntrico sobre Sade, Bem-Estar e Envelhecimento (SABE), na parte realizada no municpio da So Paulo, discutem o envelhecimento prematuro que vimos acontecer na populao brasileira e nos demais pases da Amrica Latina, onde o contexto scioeconmico favorece as desigualdades sociais e onde o dficit na rea da sade tende a aumentar entre os segmentos da populao que mais sofrem com essa situao: os velhos e as crianas. Os impactos j se fazem presentes nos dias atuais tanto na vida dos idosos como na de seus familiares, quando estes
111
tm de assumir o papel de cuidadores, especialmente porque, alm de tudo isso, h de se lembrar que, diante das transformaes na estrutura familiar ocorrida nos ltimos tempos, o nmero de pessoas disponveis para prestar essa assistncia tambm se encontra reduzido. Assim, as demandas no so apenas do idoso, mas tambm de seus cuidadores familiares, e precisamos consider-las quando planejamos nossas intervenes. Em nossa anlise dos dados recolhidos na pesquisa junto a famlias cuidadoras de idosos dementados, no s entendemos como se institui o papel de cuidador como tambm vimos claramente o que significa ser um cuidador familiar em todas as suas especificidades. Assim, parece-nos que as intricadas relaes interpessoais, as constantes tenses, dilemas e conflitos vivenciados, os sentimentos pessoais expressos nos discursos, as avaliaes cognitivas dos ritos e do exerccio do papel de cuidador expressam aspectos que no podem ser tratados pela judicializao das relaes sociais. Em outras palavras, necessrio que se busquem alternativas para se transformar o modelo assistencial que hoje existe em nosso pas, de tal forma que se possa oferecer um suporte mais adequado aos cuidadores familiares de idosos ao invs de simplesmente se judicializarem suas relaes, talvez atravs da oferta de outras maneiras intermedirias de cuidar, tais como hospital-dia, centro-dia, centro de convivncia, entre outras, alm de se oferecerem treinamentos e orientaes especficas para que possam realizar o cuidado no mbito domiciliar e um suporte profissional que os acompanhe nessa jornada. S assim os cuidadores familiares poderiam ter condies de conciliar as atividades de cuidado com momentos de lazer, descanso, desenvolvimento de atividades profissionais e autocuidado.
112

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BARROS, M.L. Autoridade & Afeto: Avs, filhos e netos na famlia brasileira. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1987. BRANDO, C. R. Parentes e Parceiros. In: ARANTES, A. A. et al. Colcha de Retalhos: estudos sobre a famlia no Brasil. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1994. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa, 1988. Captulo I, Seo I, II, III, IV. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1990. BRASIL. Lei n 8.842/94 Poltica Nacional do Idoso. BRASIL. Lei n 10.741/2003 Estatuto do Idoso. BRASIL. Portaria 702/GM Implantao das Redes Estaduais de Assistncia Sade do Idoso e organizao/habilitao e cadastramento dos Centros de Referncia em Assistncia Sade do Idoso. BRASIL. Portaria 703/GM Instituiu, no mbito do Sistema nico de Sade, o Programa de Assistncia aos Portadores da Doena de Alzheimer. BRASIL. Portaria MS 1.395/99 Poltica Nacional de Sade do Idoso. DEBERT,G.G. A Construo e a reconstruo da Velhice: famlia, classe social e etnicidade. In: NERI, A. L. e DEBERT, G. G. (org.) Velhice e Sociedade. Campinas: Papirus, 1999. FORTES, M. O ciclo de desenvolvimento do grupo domstico. Textos de aula, Antropologia 6. Braslia, Universidade de Braslia, s.p., s.d. (The Developmental cycle in domestic groups, editado por Jack Goody, Cambridge Papers in Social Anthropology, n1). GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. GEERTZ, C. O Saber Local. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. GORDILHO, A. et al. Desafios a Serem Enfrentados no Terceiro Milnio pelo Setor Sade na Ateno Integral ao Idoso. Rio de Janeiro: UnATI, 2000.
113
LEBRO, M. L. e DUARTE, Y. A. O. SABE - Sade, Bem-Estar e Envelhecimento. O Projeto SABE no Municpio de So Paulo: uma abordagem inicial. Braslia: Organizao PanAmericana da Sade, 2003. MORAES FILHO, E. (org.) Georg Simmel: sociologia. So Paulo: Ed. tica, 1983. RAMOS, L. R. et al. Perfil do Idoso em rea Metropolitana na Regio Sudeste do Brasil: resultados de inquritos domiciliar. In: Revista de Sade Pblica (27): 87-94, 1993. RIFIOTIS, T. O Idoso e a sociedade moderna: desafios da gerontologia. (Texto apresentado na VII Jornada de Inverno da Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia, Porto Alegre, 2005). Mimeo. RIFIOTIS, T. A Mdia, o leitor-modelo e a denncia da violncia policial: o caso Favela Naval (Diadema). In: Revista So Paulo em Perspectiva 13(4): 28-41, 1999. RIFIOTIS, T. Acesso justia e violncia conjugal: um olhar crtico sobre a judicializao das relaes sociais. 2005 (Texto indito para publicao num volume organizado pela ABA sobre Direito e Antropologia) RIFIOTIS, T. As delegacias especiais de proteo mulher no Brasil e a judiciarizao dos conflitos conjugais. In: Revista Sociedade e Estado, Braslia, 19(1): 85-119, 2004. RIFIOTIS, T. Nos campos da violncia: diferena e positividade. In: Antropologia em Primeira Mo. Programa de Ps-graduao em Antropologia Social (19): 1-18, 1997. SANTOS, S. M. A. Idosos, famlia e cultura: um estudo sobre a construo do papel do cuidador. Campinas: Alnea Editora, 2003. VERAS, R. Terceira Idade: gesto contempornea em sade. Rio de Janeiro: Ed. Relume-Dumar, 2002.
114
HOMOSSEXUALIDADES,
GT 28
CULTURA E
IDENTIDADE
Anna Paula Uziel1 Fabiano Souza Gontijo2
Este grupo de trabalho incidiu sobre as pesquisas que vm sendo realizadas nos mais diversos Estados brasileiros acerca dos temas das homossexualidades, das identidades de gnero, da orientao sexual e das culturas sexuais, em muitos aspectos quer sob o ponto de vista da anlise terica, quer partindo da experincia de pesquisa. Tratou-se do nico GT da 25 RBA dedicado exclusivamente temtica das homossexualidades, ainda que outros GTs tambm tenham integrado, em algumas de suas sesses, algum trabalho sobre uma mesma temtica tambm abordada em nosso GT. Cultura e identidade, aliadas a homossexualidades (no plural), foi a estratgia adotada para permitir a incluso de focos diversificados de pesquisa. Dessa forma, imaginvamos poder congregar temas especficos, sem ter de classific-los de antemo. De que modo as diferentes tradies polticas e culturais determinam percursos individuais e coletivos diversos, em cada situao local particular estudada? Quais as questes mais abordadas? Onde residem as resistncias sociais? Quais as faces do preconceito, da discriminao, do sexismo e da homofobia? Estas eram questes norteadoras para a organizao do GT. Os trabalhos recebidos e selecionados foram agrupados em trs sesses particularmente homogneas e coerentes, o que talvez indique que, de Norte a Sul, as preocupaes de pesquisa sejam estruturalmente muito parecidas. A primeira sesso, que teve como debatedora Anna Uziel (UERJ), tratou das questes
1 2
Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Universidade Federal do Piau.
115
ANNA PAULA UZIEL E FABIANO SOUZA GONTIJO
relativas s trans-sexualidades, com os trabalhos de Jaques Gomes de Jesus (UnB), Lus Felipe Rios (UFPE, em conjunto com tala Nascimento e Cristiano Soares), Fernanda Delvalhas Piccolo (USS, em conjunto com Cynthia Teixeira de Souza e Maria Elisabeth Anhel Ferraz), Berenice Bento (UnB), Vtor Pinheiro Grunvald (UFRJ) e Igor Torres (UERJ). Os temas das homoconjugalidades e das homoparentalidades foram discutidos na segunda sesso, com os trabalhos de Rosa Maria Rodrigues de Oliveira (UFSC), Claudiene Santos (UCB), Moiss Alessandro Lopes (UnB), Eduardo Saraiva (UNISC/UFSC) e Felipe Fernandes (FURG/RS), debatidos por Luiz Mello (UFG). A ltima sesso abordou o cotidiano, as subjetividades e as prticas e produes culturais homossexuais, com os trabalhos de Marcelo Henrique Gonalves de Miranda (UFPE), Laura Moutinho (UERJ), Isadora Lins Frana (Unicamp), Fernando Luiz Cardoso (UDESC) e Karla Bessa (UFU), debatidos por Fabiano Gontijo (UFPI). A primeira sesso reuniu um nmero significativo de trabalhos sobre travestis, transexuais e cross-dressers. Dentre os objetos abordados, AIDS, identidades, discriminao, prostituio e violncia estiveram presentes. No entanto, no se observou, na apresentao e na discusso dos trabalhos, a clssica nfase na vitimizao, o que talvez indique um campo j mais explorado e sofisticado de reflexo. A complexidade do cruzamento entre gnero e sexualidade apareceu de forma significativa na discusso sobre transexuais, o que auxilia na desconstruo da idia de que o desejo pela cirurgia significa um caminho necessrio para adequao do sexo e da heterossexualidade. A preferncia por homens ou por mulheres no est relacionada ao sexo que se possui ou que se exibe. Ainda nesta sesso, foi apresentada uma discusso sobre as percepes de psiclogos a respeito da homossexualidade, tendo como eixo comum com os outros textos a tenso entre a heteronormatividade e o contato com a diversidade que ser profissional de sade oferece, gerando uma exigncia de reflexo sobre os conceitos pr-fixados no campo da sexualidade. A formao de psiclogos bastante prescritiva em relao a tipos de desejos e de comportamentos, reforando
116
HOMOSSEXUALIDADES, CULTURA E IDENTIDADE
a prtica discriminatria ou homofbica, mesmo que proibida por instrumentos legais. A discusso sobre homofobia sempre um campo de dvidas, na medida em que, muitas vezes, difcil medir se uma manifestao teve ou no este carter. O grau de abertura do movimento social para a pluralidade existente neste universo questo que cerca o campo das homossexualidades, incluindo o universo trans foi outra discusso que teve espao neste encontro, demonstrando o quanto o debate da RBA foi atual e fiel s preocupaes de ativistas e de acadmicos. Foi grande e significativo o nmero de trabalhos sobre parentalidades e conjugalidades. uma temtica que tem crescido e despertado o interesse de muitos pesquisadores no Brasil, o que contribui para a formao de uma rede que se est consolidando e que teve, na 25 RBA, mais uma possibilidade de constatao e de ampliao. As anlises a partir do Direito e do cotidiano das relaes foram a principais inspiraes. O cruzamento com a questo racial e com a questo religiosa foi contemplado (com nfase nas religies afro-brasileiras e evanglicas), sendo que raa e religio se tm tornando cada vez mais centrais em inmeros trabalhos que discutem as homossexualidades. A pertinncia da terminologia famlias homossexuais, o estranhamento em relao idia de casamento entre pessoas do mesmo sexo que conviviam e coabitavam na dcada de 60 do sculo passado e a tenso entre projeto e acaso marcando a deciso de se reconhecer como par foram alguns dos eixos da discusso. No terceiro bloco, foram destacadas questes mais diversificadas, como o mercado homossexual, a homossexualidade na arte e na comunicao, o esporte e as territorialidades. A metodologia qualitativa, com utilizao de entrevistas, mostrou-se predominante em quase todos os trabalhos. A nica pesquisa com carter mais quantitativo utilizava tambm definies a respeito da sexualidade que destoavam do grupo dos trabalhos apresentados, por se servir, por exemplo, da idia de homossexuais, bissexuais e heterossexuais exclusivos, o que levou a crticas bastante severas por parte do pblico presente, principalmente no tocante
117
ANNA PAULA UZIEL E FABIANO SOUZA GONTIJO
metodologia empregada, aos conceitos forjados e s concluses apresentadas. A participao de homens na escola de ensino fundamental inspira um debate importante sobre gnero e sexualidade, visto que o professor uma figura muito importante para a formao dos conceitos das crianas a respeito das relaes que se estabelecem em torno delas e que ganham contorno de normalidade e de anormalidade. A discusso da temtica desperta para a necessidade de se implantar e/ou de se intensificar o debate sobre gnero e sexualidade nesses espaos, tanto de formao de professores, quanto de aplicao de seus conhecimentos. O GT constituiu-se como importante espao de reflexo e de intercmbio para trabalhos sobre homossexualidade, oferecendo uma boa amostra do que tem sido discutido no pas. O encontro da ABA com o intervalo de dois anos pode consolidar-se como um frum privilegiado de discusso e de acompanhamento das principais pesquisas sobre homossexualidade no pas. Alm de permitir ter um panorama dos estudos sobre homossexualidade, possvel tambm pr em anlise as metodologias de pesquisa empregadas. Em relao a perspectivas tericas, foi possvel perceber que Judith Butler tem sido a grande referncia. Em relao metodologia, as entrevistas, alm da etnografia, tambm so hegemnicas no campo. O debate tico esteve colocado na maior parte do tempo, medida que os sujeitos da pesquisa e os resultados da mesma esto submetidos s conseqncias da exposio e da visibilidade que a publicizao dessa problemtica gera. A continuidade de GTs como este fundamental para o aprofundamento das discusses tericas e metodolgicas.
118
QUANDO O GNERO SE DESLOCA DA SEXUALIDADE: HOMOSSEXUALIDADE

ENTRE TRANSEXUAIS
Berenice Bento1
Introduo
Ao longo de muitos anos, o saber mdico difundiu a impossibilidade da existncia da homossexualidade entre as pessoas que vivem a experincia transexual. Segundo esta concepo, o desejo dos/as transexuais em realizar intervenes cirrgicas deveria ser interpretado como uma reivindicao explcita da heterossexualidade. Segundo este cnone, as cirurgias de transgenitalizao devolveriam a coerncia entre a identidade de gnero e a sexualidade. As transexuais femininas lutariam para construir uma neo-vagina objetivando receber o pnis, e os transexuais masculinos retirariam os seios e os ovrios para garantir a unidade entre o corpo-sexuado e a prtica sexual. Narrativas de transexuais que vivem experincias homossexuais nos permitem fazer incurses tericas sobre os limites de se tentar compreender a sexualidade pela lente do gnero e/ou vice-versa. Quando transexuais afirmam vivo em um corpo equivocado, nada esto revelando-nos em termos de suas prticas e escolhas sexuais. Este artigo ter como objetivo refletir sobre a necessidade de se pensarem a sexualidade e o gnero enquanto categorias independentes. Esta reflexo estar referenciada empiricamente em narrativas de transexuais masculinos gays e de transexuais femininas lsbicas.
1 Pesquisadora Associada do Departamento de Sociologia/PRODOC/UnB. E-mail: berenice_bento@yahoo.com.br.
119
BERENICE BENTO
1. Aproximaes histricas com a transexualidade

O nmero de publicaes sobre casos e teorias que tentam explicar a origem da transexualidade cresceu consideravelmente a partir de meados do sculo XX. A sua incluso no Cdigo Internacional de Doenas, em 1980, representa um momento delimitador de um processo que vinha consolidando-se desde da dcada de 1950. Essa incluso foi comemorada por parte dos cientistas que estavam envolvidos na produo de provas que justificassem o reconhecimento da transexualidade como uma doena e interpretado como um avano da cincia, que, finalmente, estava desvendando as origens de uma doena presente em todos os tempos e culturas. Em 1910, o sexlogo Magnus Hirschfeld utilizou o termo transexualpsquico para se referir a travestis fetichistas (apud Castel, 2001). Este termo voltou a ser utilizado em 1949, quando Cauldwell publica um estudo de caso de um transexual que queria masculinizar-se. Neste trabalho, so esboadas algumas caractersticas que viriam a ser consideradas exclusivas dos/as transexuais. At ento, no havia uma ntida separao entre transexuais, travestis e homossexuais. Na dcada de 1950, comeam a surgir publicaes que registram e defendem a especificidade do fenmeno transexual. Essas reflexes podem ser consideradas o incio da construo do dispositivo da transexualidade. A articulao entre os discursos tericos e as prticas reguladoras dos corpos, ao longo das dcadas de 1960 e 1970, ganhou visibilidade com o surgimento de associaes internacionais que se organizam para produzir um conhecimento especfico para a transexualidade e para discutir os mecanismos de construo do diagnstico diferenciado de gays, lsbicas e travestis. Nota-se que a prtica e a teoria caminham juntas. Ao mesmo tempo em que se produz um saber especfico, propem-se os modelos apropriados para o tratamento. Em 1953, o endocrinologista alemo radicado nos Estados Unidos Harry Benjamin retoma o termo utilizado por
120
QUANDO O GNERO SE DESLOCA DA SEXUALIDADE: HOMOSSEXUALIDADE ENTRE TRANSEXUAIS
Cauldwell, apontando a cirurgia como a nica alternativa teraputica possvel para os/as transexuais, posio que se contrapunha aos profissionais da sade mental, sempre reticentes a intervenes corporais como alternativas teraputicas, consideradas, por muitos psicanalistas, mutilaes. No artigo Transvestism and Transsexualism, Benjamin (1953) ataca violentamente todo tratamento psicoteraputico e, sobretudo, psicanaltico da transexualidade e da travestilidade. Em 1955, John Money, professor de psicopediatria do Hospital Universitrio John Hopkins, de Nova York, esboou suas primeiras teses sobre o conceito de gnero apoiado na Teoria dos Papis Sociais, do socilogo Talcott Parsons, aplicada diferena dos sexos. A concluso a que chegara Money em 1955 no poderia ser, aparentemente, mais revolucionria: o gnero e a identidade sexual seriam modificveis at a idade de 18 meses2 . As teses de Money, no entanto, no eram da determinao do social sobre o natural, mas de como o social, mediante o uso da cincia e das instituies, poderia fazer com que a diferena dos sexos, que Money considerava natural, fosse assegurada. As formulaes sobre a pertinncia de intervenes nos corpos ambguos dos intersexos e dos transexuais tero como matriz comum a tese da heterossexualidade natural dos corpos. Embora as teorias de Money tivessem como foco emprico principalmente as cirurgias de definio de um sexo em bebs hermafroditas, suas teses tero um peso fundamental na
2 Durante dcadas, o modelo de interveno cirrgica em bebs hermafroditas, respaldo nas teorias de Money, conseguiu um considervel apoio da comunidade cientfica internacional. Os recursos teraputicos que Money usava para produzir, em crianas cirurgiadas, comportamentos adequados a seu sexo, principalmente referentes ao controle de suas sexualidades, passaram a ser denunciados por militantes de associaes de intersexos, que lutavam contra a prtica comum nos hospitais americanos de realizar cirurgias em crianas que nasciam com genitlias ambguas. Colapinto (2001) recupera a histria dos gmeos Brenda e Brian, um dos muitos casos sob a orientao do Dr. Money. Brenda, quando tinha oito meses, teve o seu pnis cortado numa circunciso mal feita e foi submetida a uma cirurgia para a construo de uma vagina pelo Dr. Money. Ao longo dos anos, as sesses de psicoterapia entre o irmo e a irm utilizavam-se de vrias tcnicas para produzir o comportamento sexual adequado para uma menina. Para que Brenda desenvolvesse a heterossexualidade, Money obrigava Brenda a ficar de gatinhas no sof e Brian [seu irmo] colocar o pnis no meio das ndegas dela. Variaes dessa terapia incluam Brenda deitada com as pernas abertas e Brian deitado sobre ela (2001:109). Quando comearam a ser desenvolvidas essas simulaes de cpula, Brenda e Brian tinham seis anos.
121
BERENICE BENTO
formulao do dispositivo da transexualidade, principalmente nas teses da HBIGDA (Associao Internacional Harry Benjamin de Disforia de Gnero). Duas grandes vertentes de produo de conhecimento iro encontrar-se na temtica da transexualidade: o desenvolvimento de teorias sobre o funcionamento endocrinolgico do corpo e as teorias que destacaram o papel da educao na formao da identidade de gnero. Estas duas concepes produziram explicaes distintas para a gnese da transexualidade e, conseqentemente, caminhos prprios para o seu tratamento. No entanto, a disputa de saberes no constitui um impedimento para que uma viso biologista e outra, aparentemente, construtivista trabalhassem juntas na oficializao dos protocolos e nos centros de transgenitalizao. Money, por exemplo, que sempre destacou a importncia da educao para a formao da identidade de gnero, defendia a hiptese ainda por ser investigada [de que a origem da transexualidade est em uma] anomalia cerebral que altera a imagem sexual do corpo de forma a torn-la incongruente com o sexo dos genitais de nascimento (MONEY, apud RAMSEY, 1996: 19). Embora essas posies proponham explicaes sobre a origem do transtorno ou da doena, aparentando uma suposta disputa de saberes, sugiro que h um eixo unificador entre ambas que dado por um dos princpios de funcionamento das normas de gnero, qual seja, a defesa da heterossexualidade. Em 1969, realizou-se em Londres o primeiro congresso da Harry Benjamin Association, que, em 1977, mudaria seu nome para Harry Benjamin International Gender Dysphoria Association (HBIGDA) 3 . A transexualidade passou a ser considerada uma disforia de gnero, termo cunhado por John Money em 1973.
3 O primeiro congresso da Associao Harry Benjamin aconteceu em 1969. Seu principal lder foi o prprio Harry Benjamin. Parte das subvenes para as pesquisas provinha da Erickson Educational Foundation. Em 1977, no seu quinto congresso, a associao passou a chamar-se Harry Benjamin International Gender Dysphoria Association (HBIGDA). A HBIGDA realiza seus congressos bienalmente. Para o acompanhamento dos documentos e da histria da HBIGDA, consultar: http://www.hbigda.org, http://www.symposion.com/ ijt/benjamin e http://www.gendercare.com
122
A HBIGDA legitimou-se como a responsvel pela normatizao do tratamento para as pessoas transexuais em todo o mundo. O livro El fenmeno transexual, de Harry Benjamin, publicado em 1966, forneceu as bases para se diagnosticar o verdadeiro transexual. Neste livro, so estabelecidos os parmetros para avaliar se as pessoas que chegam s clnicas ou aos hospitais solicitando a cirurgia so transexuais de verdade.
2. O transexual stolleriano e o benjaminiano

Alguns tericos proporo teses para explicar a origem da transexualidade, ao mesmo tempo em que apontaro os tratamentos adequados. Sistematizei essas teses em dois troncos fundamentais: o primeiro operacionalizar sua leitura a partir de um referente psicanaltico e o segundo, apoiar-se- na estrutura biolgica. Essas duas posies inventaram dois tipos de transexuais. Chamarei o primeiro de transexual stolleriano e o segundo, de transexual benjaminiano, em referncia ao psicanalista Robert Stoller e ao endocrinologista Harry Benjamin. So raros os momentos em que se pode ver as posies de psicanalistas e de endocrinologistas em disputas declaradas. De forma geral, elas trabalham juntas: cada uma cede um pouco. O endocrinologista espera o dia em que a cincia descobrir as origens biolgicas da transexualidade, o que provocaria um reposicionamento do papel e do poder dos terapeutas, pois, atualmente, so eles os responsveis em dar a palavra final sobre a cirurgia. Os terapeutas esperam que a escuta e o tempo durante o qual o/a candidato/a se submete obrigatoriamente terapia o removam da convico da necessidade da cirurgia.
2.1 O transexual stolleriano

O livro de Stoller, A experincia transexual, uma das referncias obrigatrias para os profissionais que se aproximam da transexualidade. Escrito em 1975, ele aponta como um dos principais indicadores da possibilidade da existncia de uma
123
BERENICE BENTO
sexualidade anormal (homossexual, bissexual, travesti e transexual) o fato de a criana gostar de brincadeiras e de se vestir com roupas do outro gnero. Para Stoller, a explicao para a gnese da transexualidade estaria na relao da criana com sua me. Segundo ele, a me do transexual uma mulher que, devido inveja que tem dos homens e o seu desejo inconsciente de ser homem, fica to feliz com o nascimento do filho que transfere seu desejo para ele. Isso acarreta uma ligao extrema entre filho e me, o que no deixa o conflito de dipo se estabelecer devido inexistncia da figura paterna como rival. A entrada no conflito de dipo e sua resoluo, segundo o autor, so momentos decisivos para a constituio da identidade de gnero da criana e de sua identidade sexual. A explicao para a ligao da menina com o pai estaria no desejo original de possuir o pnis, negado pela me. No entanto, a situao feminina, ou a feminilidade, s se impe se o desejo do pnis for substitudo pelo desejo de um beb. Mediante um forte dispndio de energia psquica, o beb assume o lugar do pnis consoante uma primitiva equivalncia simblica (Freud, 1976: 158). Ou seja, a maternidade e a heterossexualidade so os destinos para formao do que Freud chama de feminilidade normal (1976: 163)4 .
[...] Uma me pode transferir para seu filho aquela ambio que teve de suprimir em si mesma, e dele esperar a satisfao de tudo aquilo que nela restou dos complexos de masculinidade. Um casamento no se torna seguro enquanto a esposa no conseguir tornar seu marido tambm seu filho, e agir com relao a ele como me (FREUD, 1976: 164).
Aqui encontramos a me stolleriana. Ela a mulher que no consegue resolver o complexo de castrao com os cuidados excessivos que dispensa ao filho. Sua inveja do pnis no tem
4 Ainda sobre o complexo de castrao e sua resoluo, Freud afirmar: (...) no seno com o surgimento do desejo de ter um pnis que a boneca-beb se torna um beb obtido de seu pai e, de acordo com isso, o objetivo do mais intenso desejo feminino. Sua felicidade grande se depois disso, esse desejo de ter um beb se concretiza na realidade; e muito especialmente assim se d, se o beb um menininho que traz consigo o pnis to profundamente desejado (1976: 158).
124
limite. Seu filho o seu falo, o que gera uma relao de simbiose extrema entre ele e ela, excluindo a figura paterna. Com essa excluso, o complexo de dipo no se instaura. A experincia transexual inverte esta lgica. A inveja do pnis se transforma, metaforicamente, na inveja da vagina; o pnis, significante universal, perde seu poder e transformado em uma coisa que no me deixa viver, um pedao de carne entre as pernas ou, para os transexuais masculinos, a recusa em ajustar-se a uma definio de feminilidade normal. Quebrando-se o princpio do pnis como smbolo de status e/ou referente original, desmontam-se os encaixes propostos por Stoller na sua leitura psicanaltica para a gnese de uma experincia que pe em xeque a vinculao direta entre gnero, sexualidade e subjetividade. Nessa perspectiva, as performances de gnero que as/os transexuais atualizam em suas aes sero interpretadas e normatizadas como distrbios, aberraes, doenas. A patologizao individualiza os conflitos, uma vez que o olhar e a escuta do especialista estaro voltados para a dade me-filho. Desta forma, salvam-se a teoria da castrao e os cnones que fundamentam a leitura binria dos corpos, fundamentada na matriz heterossexual. Stoller um radical defensor do dimorfismo. Para ele, as performances de gnero, a sexualidade, a subjetividade so nveis constitutivos da identidade do sujeito que se apresentam colados uns aos outros. O masculino e o feminino s se encontram por intermdio da complementaridade da heterossexualidade. Quando h qualquer nvel de descolamento, o terapeuta intervm no sentido de restabelecer a ordem e a coerncia. esse mapa que fornecer as bases fundamentais para a construo do seu diagnstico.
2.2 O transexual benjaminiano e o imprio dos hormnios

Benjamin selecionou alguns indicadores que considerou constantes nas histrias dos/as transexuais e com os quais estabeleceu os parmetros definidores do verdadeiro transexual. No demorou muito para que esses critrios fossem considerados referncias para se avaliarem os discursos dos
125
BERENICE BENTO
demandantes cirurgia. Esses indicadores foram fixados em termos de caractersticas que cristalizam a identidade transexual a partir de um conjunto limitado de atributos. Estava em curso o um processo de construo da universalizao do transexual. Segundo Benjamin (2001), o/a verdadeiro/a transexual fundamentalmente assexuado/a e sonha em ter um corpo de homem/mulher que ser obtido pela interveno cirrgica. Essa cirurgia lhe permitiria desfrutar do status social do gnero com o qual se identifica, ao mesmo tempo em que permitiria exercer a sexualidade apropriada, com o rgo apropriado. Nesse sentido, a heterossexualidade definida como a norma a partir da qual se julga o que so um homem e uma mulher de verdade. Para Benjamin,
El sexo germinal sirve nicamente a efectos de procreacin. Los testculos normales producen esperma, y donde hay esperma, hay masculinidad. Los ovarios normales producen vulos y all donde se encuentran , hay feminilidad. El hombre masculino y la mujer femenina son calidades principalmente heredadas, pero desde un sentido ms amplio tambin son productos del sexo endocrino (2001: 10) [grifos nossos].
As divergncias entre a concepo psicanaltica (transexual stolleriano) e a biologista (transexual benjaminiano) no impedem que trabalhem juntos nos grupos de Identidade de Gnero. At o momento, so os profissionais da sade mental que do a ltima palavra para a realizao da cirurgia. O ponto de convergncia entre Benjamin e Stoller est na ideologia de gnero. Quando uma pessoa diz sou um/a homem/mulher, e o especialista pergunta o que um/a homem/mulher?, desencadear-se- uma relao discursiva baseada nas verdades estabelecidas para a definio de mulher/homem. A universalizao cumpriu o papel de estabelecer como verdadeira uma nica possibilidade de resoluo para os conflitos entre corpo, subjetividade e sexualidade, ao mesmo tempo em que o diferenciou de outros transtornos, segundo conceito cunhado por Benjamin, como a homossexualidade e a travestilidade. A transexualidade ganhou um estatuto prprio e um diagnstico diferenciado.
126
Segundo ele, o transexual verdadeiro aquele que

1 vive una inversin psicosexual total; 2 Puede vivir y trabajar como una mujer; pero vestirse las ropas no le da suficiente alivio. 3 Malestar intenso de gnero; 4 Desea intensamente relaciones con hombres normales y mujeres normales; 4 Solicita urgentemente la ciruga. 5 Odia sus rganos masculinos (BENJAMIN, 2001: 45).
Histrias de vida de transexuais que tm uma vida sexual ativa, que vivem com seus/as companheiros/as antes da cirurgia, pessoas que fazem a cirurgia no para manterem relaes heterossexuais, pois se consideram lsbicas e gays , desconstroem a tese do transexual universal. Outras pessoas trans no acreditam que a cirurgia lhes possibilitar acesso masculinidade ou feminilidade, pois defendem que suas identidades de gnero no sero garantidas pela existncia de um pnis ou de uma vagina. Nesses casos, a principal reivindicao o direito legal identidade de gnero, independente da cirurgia.
3. Os estudos queer e o questionamento das identidades essenciais

Nos ltimos anos, a proposta terica de que o corposexuado, o gnero e a sexualidade so produtos histricos, coisificados como naturais, assume uma radicalidade de desnaturalizao com os estudos queer , o que ter desdobramentos na concepo do que seja identidade de gnero e como organizar as identidades coletivas. Para esses estudos, a luta organizada dos gays, das lsbicas, dos/as transexuais, dos/as travestis, das mulheres negras, prescinde de uma identidade coletiva calcada na fico de que todos sejam portadores de elementos identitrios essenciais que os visibilize e os homogeneze. A poltica queer baseada na instabilidade das identidades. No entanto, a posio queer, ao longo da dcada de 1990, gerou polmicas e resistncias nas comunidades gays e lsbicas norte-americanas. Vejamos alguns exemplos dessas polmicas.
127
BERENICE BENTO
Gamson (2002) relata que, em 1993, se iniciou um forte debate na sesso de cartas do Semanrio San Francisco Bay Times sobre a utilizao do nome queer. O autor faz um levantamento das acirradas discusses que se travaram ao longo dos anos de 1991, 1992 e 1993, mostrando principalmente a resistncia da comunidade gay e lsbica em aceitar os bissexuais e os transexuais em suas fileiras dois grupos que foram incorporados s polticas queer. Uma das cartas, de uma mulher lsbica que se posicionava contra a incluso de transexuais nos coletivos, afirma:
Las transexuales no solo quieren ser lesbianas sino que, con toda la arrogncia y presuncin que caracteriza a los hombres, insisten en ir donde no son bienvenidas y en intentar destruir las reuniones de lesbianas ( apud GAMSON, 2002: 156)5 .
A resposta:
Acaso habremos de llevar nuestra partida de nacimiento y dos testigos a todos los actos de mujeres en el futuro? (...) Si os sents amenazadas por la simple existencia de un tipo de persona y deseis excluirla para as sentiros mejor, no sois ms que unas fanticas en el sentido ms estricto del trmino (apud GAMSON, 2002: 156).
Em outra sesso, publicada a carta de um homem gay:

Queer no es una palabra con la que me identifico porque no define quin soy ni representa lo que pienso [...] Soy un hombre que se siente sexualmente atrado por las personas del mismo gnero sexual. No me siento atrado por ambos gneros. No soy una mujer atrapada en el cuerpo de un hombre, ni un hombre atrapado en el cuerpo de una mujer. No me gusta ni tengo necessidad de vestirme con ropa del sexo opuesto. Y no soy un heterosexual queer, una persona heterosexual que se siente atrapada en las convenciones de la expressin sexual normativa [...] No quiero que se me incluya en el paraguas queer que todo lo
5 Vale ressaltar que essa posio coincide com a de algumas feministas que denunciam as transexuais femininas que desejam participar dos grupos feministas como uma tentativa de os homens minarem a comunidade das mulheres. Um dos livros mais citados por aqueles que defendem essa posio o de Raymond (1979), The transsexual empire. Alguns anos depois, em 1997, Stone, conhecida terica transexual norte-americana, escrever The Empire Strikes Back: A posttransexual Manifesto, contrapondo-se s teses de Raymond.
128
engloba [...] porque llevamos vidas diferentes, nos enfrentamos a problemas diferentes y no compartimos necesariamente las mismas aspiraciones (apud GAMSON, 2002: 155).
O tom cido das cartas revela o clima que se instaura quando se discutem as identidades coletivas e se introduz algum elemento que possa desestabiliz-las. Os interesses que esto em jogo na defesa das identidades coletivas so complexos e vo desde o apego manuteno de espaos de fala, que visibilizam sujeitos silenciados pelas normas de gnero, manuteno de benefcios materiais obtidos atravs da reproduo das categorias rgidas e transparentes que fundam essas identidades. Para muitos, as polticas queer so identificadas como um assalto, uma invaso identidade lsbica e gay, medida que se prope pensar essas identidades no seu carter performativo e contingente, contrapondo-se e denunciando qualquer tentativa de gravar as identidades sexuais e de gnero como se fossem pedras, fixas. A pergunta que se pode fazer para aqueles/as que usam a essncia, entendida como alguma coisa que todas as/os mulheres/homens (e s elas/eles) tm e que possibilita criar laos identitrios : como entender os processos de organizao das subjetividades, das performances de gnero e das sexualidades dos/as transexuais e suas reivindicaes de serem reconhecidos/as como membros do gnero escolhido, se no compartilham nenhuma essncia com os homens e as mulheres biolgicas? A crescente organizao de grupos em torno da orientao sexual, na dcada de 1980, coincide com a preocupao acadmica sobre as sexualidades que, nesse momento, problematizava, dentre outras questes, o papel da psicanlise e da psicologia na construo do verdadeiro sexo. A histria dos interesses morais da burguesia, o tema da populao e, portanto, da reproduo, a formao de uma fora de trabalho para a emergente indstria, so alguns dos pontos de anlise de uma releitura da histria das sexualidades que passam a ser vinculadas a contextos sociais e polticos especficos. O livro A histria da sexualidade (1985), de Foucault, foi um
129
BERENICE BENTO
marco nesse processo. Suas reflexes sobre as genealogias do poder e as arqueologias do saber so articuladas nessa obra para fundamentar sua tese de que a sexualidade, o reduto que se acredita o mais individual, seria o resultado de uma articulao histrica de dispositivos poder-saber, que pe, expe o sexo em discurso, produzindo efeitos sobre os corpos e as subjetividades dos sujeitos. Pode-se afirmar, correndo-se o risco de se ser demasiadamente panormico, que h dois movimentos tericos nos anos 80: a crtica universalidade da categoria mulher e, segundo, os estudos sobre a sexualidade, principalmente os de Foucault (1985), Weeks (1993) e Gayle Rubin (1989). essa ltima terica que ir propor algumas questes que apontaro para a necessidade de os estudos sobre sexualidade deslocaremse teoricamente dos estudos de gnero. Para Rubin (1989), deve-se analisar sexualidade e gnero como categorias independentes e no como ela mesma havia feito em The traffic in woman (1975), estudo sobre os sistemas de sexo-gnero que se tornou uma das grandes referncias nos estudos das mulheres dos anos 70. Segundo ela, nesta obra no existia uma distino entre desejo sexual e gnero: ambos eram tratados como modalidades do mesmo processo social subjacente; e acreditamos que, nesses marcos tericos, a sexualidade ou a opresso sexual era observada como um epifenmeno da opresso de gnero. Quando Navarro-Swain (2000) prope a seguinte questo se as mulheres comearam a surgir na histria a partir do feminismo, onde se escondem as lsbicas, em que nichos de obscuridade e silncio se pode encontr-las? (2000: 13) , recoloca a preocupao de Rubin em termos da invisibilidade que a luta contra a opresso de gnero gerou nas mulheres lsbicas. O desafio, portanto, era construir teorias que habilitassem aqueles que divergem da norma heterossexual, apontando os processos para a construo de suas identidades sexuais a partir de referncias que, por um lado, se contrapusessem a uma explicao referenciada nos corpos-sexuados e, por outro, produzissem um campo de contra-discursos ao saber gerado nos espaos confessionais das clnicas dos psiclogos, dos psicanalistas, dos psiquiatras e dos
130
programas de transgenitalizao. Ao contrrio das opinies que expressou naquela obra, Rubin afirma ser absolutamente esencial analizar separadamente gnero y sexualidade si se desean reflejar con mayor fidelidad sus existencias sociales distintas (RUBIN, 1989: 184). Era necessrio, ento, analisar deslocadamente a sexualidade do gnero, o gnero do corpo-sexuado, o corpo-sexuado da subjetividade, e a sexualidade do corpo-sexuado deslocamentos que historicamente foram analisados pelas cincias psi como indicadores de identidades de gnero transtornadas. A crtica que a autora faz a setores do movimento feminista estadunidense, identificados com a poltica moralizante do Estado do governo Reagan6 , a conduz a se perguntar se a teoria da opresso dos gneros, desenvolvida historicamente pelo feminismo, a qualificaria, automaticamente, enquanto uma teoria da opresso sexual. De certa forma, essa preocupao ser o eixo que orientar o livro Gender and trouble, de Judith Butler (1999). Entre outros aspectos, Butler polemizar com as tericas feministas que vinculam o gnero a uma estrutura binria que leva, no seu interior, a pressuposio da heterossexualidade. Os objetivos de Butler, ao escrever esta obra, eram expor e problematizar o heterossexismo generalizado na teoria feminista e, ao mesmo tempo, apresentar seu desejo em imaginar um mundo no qual as pessoas que vivem a certa distncia das normas de gnero se reconhecessem como merecedoras de ascenderem condio humana. As questes que iro marcar os estudos queer dizem respeito problematizao da vinculao entre gnero, sexualidade e subjetividade, perpassadas por uma leitura do corpo como um significante em permanente processo de construo e com significados mltiplos. Parece que a idia do mltiplo, da desnaturalizao, da legitimidade das sexualidades divergentes, das histrias das tecnologias para a
Para uma anlise do avano da nova moral nos Estados Unidos e na Inglaterra nos anos 80, em um contexto histrico marcado pela epidemia da Aids, doena identificada como o cncer gay, ver o captulo El nuevo moralismo, em Weeks (1993).
6
131
BERENICE BENTO
produo dos sexos verdadeiros, adquire o status terico que, embora vinculado aos estudos das relaes de gnero, cobra um estatuto prprio: so os estudos queer. Esses estudos se organizaram a partir de alguns pressupostos: a sexualidade como um dispositivo; o carter performativo das identidades de gnero; o alcance subversivo das performances e das sexualidades fora das normas de gnero; o corpo como um bio-poder, fabricado por tecnologias precisas. Em torno desse programa mnimo, prope-se queering o campo de estudos sobre sexualidade, gnero e corpo.
3.1 Citaes contextualizadas e descontextualizadas

O sistema binrio dos gneros produz e reproduz a idia de que o gnero reflete, espelha o sexo e que todas as outras esferas constitutivas dos sujeitos esto amarradas a essa determinao inicial: a natureza constri as sexualidades e posiciona os corpos de acordo com as supostas disposies naturais. No entanto, como aponta Butler (1999), quando a condio de gnero se formula como algo radicalmente independente do sexo, o gnero mesmo se torna vago e, talvez, neste momento, se tem de pensar que o sexo sempre foi gnero e que no existe uma histria anterior prpria prtica cotidiana das reiteraes. Reiterar significa que atravs das prticas, de uma interpretao em ato das normas de gnero, que o gnero existe. O gnero adquire vida atravs das roupas que compem o corpo, dos gestos, dos olhares, ou seja, de uma estilstica definida como apropriada. So estes sinais exteriores, postos em ao, que estabilizam e do visibilidade ao corpo, que basicamente instvel, flexvel e plstico. Essas infindveis repeties funcionam como citaes, e cada ato uma citao daquelas verdades estabelecidas para os gneros, tendo como fundamento para sua existncia a crena de que so determinados pela natureza. Butler apia-se na tese da citacionalidade de Derrida (1991) para afirmar que a repetio que possibilita a eficcia dos atos performativos que sustentam e reforam as identidades hegemnicas, mas tambm so as repeties
132
descontextualizadas do contexto natural dos sexos, principalmente as que a autora considera enquanto performatividades queer (BUTLER, 1999; 1998; 2002), que possibilitam a emergncia de prticas que interrompam a reproduo das normas de gnero. A sociedade tenta materializar nos corpos as verdades para os gneros atravs das reiteraes nas instituies sociais (a famlia, a igreja, a escola, as cincias). A necessidade permanente do sistema em afirmar e reafirmar, por exemplo, que mulheres e homens so diferentes por sua natureza indica que o sucesso e a concretizao desses ideais no ocorrem como se deseja, o que nos leva a pensar que o sistema no um todo coerente e que, conforme apontou Butler (1999), so as possibilidades de rematerializao, abertas pelas reiteraes, que podem potencialmente gerar instabilidades, fazendo com que o poder da lei regulatria se volte contra ela mesma, gerando rearticulaes que apontem os limites da eficcia dessa mesma lei regulatria. As reiteraes do sistema em afirmar a determinao da natureza sobre os gneros revelam que o gnero no uma identidade estvel; uma identidade debilmente constituda no tempo; uma identidade instituda por uma repetio estilizada de atos. Para Butler, o gnero no uma essncia interna. Essa suposta essncia interna seria produzida mediante um conjunto de atos postulados por meio da estilizao dos corpos. Dessa forma, o que se supe como uma caracterstica natural dos corpos algo que se antecipa e que se produz mediante certos gestos corporais naturalizados. Ao formular gnero como uma repetio estilizada de atos, Butler abriu espao para a incluso de experincias de gnero que esto alm de um referente biolgico. Os atos generificados so, ento, interpretados como citaes de uma suposta origem. Agir de acordo com uma/um mulher/homem pr em funcionamento um conjunto de verdades que se acredita estariam fundamentadas na natureza. No entanto, quando se age e se deseja reproduzir a/o mulher/homem de verdade, desejando que cada ato seja reconhecido como aquele que nos posiciona legitimamente na ordem de gnero, nem
133
BERENICE BENTO
sempre o resultado corresponde quilo definido e aceito socialmente como atos prprios a um/a homem/mulher. Se as aes no conseguem corresponder s expectativas estruturadas a partir de suposies, abre-se uma possibilidade para se desestabilizarem as normas de gnero, que geralmente utilizam da violncia fsica ou/e simblica para manter essas prticas s margens do considerado humanamente normal. H muitas maneiras para realizar essas citaes, ou seja, de atualizar, nas prticas, as reiteraes que legitimam um enunciado. H citaes descontextualizas de um insulto homofbico, que esto fora das normas e jogam com elas seguindo uma orientao poltica. o que Butler chamar de performatividade queer, que tem como objetivo criar fissuras, contra-discursos, a exemplo dos drag kings. Nos estudos queer, a dicotomia natureza (corpo) versus cultura (gnero) no tem sentido, pois no existe um corpo anterior cultura ao contrrio, ele fabricado por tecnologias precisas. O corpo-sexuado (o corpo-homem e o corpo-mulher) que d inteligibilidade aos gneros encontra, na experincia transexual, os seus prprios limites discursivos, uma vez que aqui ser o gnero que significar o corpo, revertendo, assim, um dos pilares de sustentao das normas de gnero. Ao realizar tal inverso, depara-se com uma outra revelao: a de que o corpo tem sido desde sempre gnero e que, portanto, no existe uma essncia interior e anterior aos gneros. Quando se problematiza a relao dicotmica e determinista entre corpo e gnero, outros nveis constitutivos da identidade tambm se liberam para comporem arranjos mltiplos fora do referente binrio dos corpos, e todo poder da fora regulatria da lei ou da norma de gnero pode, potencialmente, ser posto em xeque. Os/as travestis, as drag queens, os gays, as lsbicas, os drag kings , os/as transexuais tm sido objeto de estudo e de interveno de um saber que se orienta pela medicalizao das condutas. No momento em que se quebra a determinao natural das condutas, tambm se pe em xeque o olhar que analisa os deslocamentos enquanto sintomas de identidades pervertidas, transtornadas e psicticas. A radicalizao da desnaturalizao das identidades, iniciada pelos estudos e pelas
134
polticas feministas, apontar que a identidade de gnero, as sexualidades, as subjetividades s apresentam uma correspondncia com o corpo quando a heteronormatividade que orienta o olhar.
4. Histrias de pessoas trans homossexuais

Segundo a norma de gnero, a sexualidade normal a heterossexual, praticada por um homem e uma mulher biologicamente sos. Construir uma identidade que articule de forma diferenciada essas esferas constitutivas do sujeito pr-se em posio de conflito com as normas hegemnicas de gnero. A suposio implcita que segue orientando a classificao oficial de uma pessoa como transexual uma mente aprisionada em um corpo, uma mente heterossexual. Ou seja, inconcebvel, a partir desse ponto de vista, que um corpo-sexuado homem se reconstrua como corpo-sexuado mulher e que eleja como objeto de desejo uma mulher, pois uma mulher de verdade j nasce feita, heterossexual; s assim poder desempenhar seu principal papel: a maternidade. Tal concepo est fundamentada no dimorfismo radical, segundo o qual os papis de gnero, a sexualidade, a subjetividade e as performatividades dos gneros se apresentam coladas umas s outras, e, quando existe qualquer nvel de deslocamento, o terapeuta tem de atuar no sentido de restabelecer a ordem. esse mapa que forjar as bases fundamentais da transexualidade oficial. A normalidade est identificada com a heterossexualidade. Para muitos psiclogos responsveis em elaborar o relatrio com o diagnstico, impensvel que pessoas faam a cirurgia de transgenitalizao e se considerem lsbicas ou gays. Quando uma pessoa que j vive o deslocamento entre o corpo e o gnero (sou uma mulher em um corpo equivocado) escolhe como objeto de desejo uma pessoa que tem o mesmo gnero que o seu, produz-se um outro deslocamento. A sexualidade e a identidade de gnero divergem das normas de gnero. Embora seja muito comum encontrar pessoas que
135
BERENICE BENTO
constroem sua sexualidade e sua identidade de gnero dessa forma, no h, na literatura mdica consultada, referncias a esses casos. Quando se diz sou um/a homem/mulher em um corpo equivocado, no se deve interpretar tal posio como se estivesse afirmando que ser mulher/homem igual a ser heterossexual. As histrias de mulheres transexuais lsbicas e de homens transexuais gays indicam a necessidade de se interpretar a identidade de gnero, a sexualidade, a subjetividade e o corpo como modalidades relativamente independentes. Se as pessoas odeiam seu rgo genital, fundamentalmente porque no lhes permite ter relaes sexuais dizem os defensores do transexual benjaminiano , e, assim, as cirurgias lhes permitiriam ascender a elas. A motivao principal para demand-las seria a vontade de exercer a sexualidade normal, como uma pessoa normal, com o rgo apropriado. No entanto, para muitas/os no o desejo de manter relaes heterossexuais que as/os leva a fazer a cirurgia. Muitas transexuais femininas se definem lsbicas, e transexuais masculinos como gays. Annabel foi casada durante vinte anos. Teve uma filha e adotou um menino. Na relao com sua ex-esposa, desenvolvia as tarefas mais vinculadas socialmente ao feminino. Sexualmente, nunca conseguiu desempenhar o papel do homem viril, com iniciativa. Os conflitos foram silenciados ao longo de muitos anos. Chegou um momento em que no pde mais conviver com as dvidas e as angstias. Inicialmente, quando procurou a ajuda de especialistas, ainda estava com sua exesposa. A situao do seu casamento ficou insustentvel quando comeou a usar roupas femininas e a participar de um coletivo de transexuais. Para Annabel, o amor que sentia por sua ex-esposa, no entanto, no diminuiu. Todas as suas fantasias e seus desejos erticos ligam-se ao mundo feminino. A discusso da cirurgia e a terapia hormonal no esto vinculadas a um desejo em manter relaes heterossexuais. Sua primeira relao estvel depois da separao foi com uma mulher.
136
Juana Ramos desenvolve uma reflexo sobre a construo de sua identidade de gnero, da representao do corpo e a interseco desses nveis para a construo de sua sexualidade que nos pe diante da multiplicidade de articulaes possveis no processo de construo de sua identidade.
Em mi caso el constatar atraccin sexual hacia las mujeres (transexuales y no transexuales, no hago distincin), supuso un conflicto personal que requiri un verdade trabajo de asumirme como lesbiana de forma independiente al de asumirme como mujer. Esta disociacin, aunque pueda parecer fcil no lo es, os aseguro que no lo es. Con el transcurso de los aos el lesbianismo entre mujeres transexuales fue adquiriendo cada vez mayor visibilidad. Esse hecho trajo como consecuencia un mayor posicionamento de los grupos y de los individuos tanto a favor como en contra. Atrs quedaba la situacin de uno o dos casos aislados. Comenzaba la creacin de na nueva categora: mujeres transexuales lesbianas. Encuentros de lesbianas que restringan el acceso a mujeres transexuales, grupos lesbianas que expresaban una especial invitacin a mujeres lesbianas transexuales, lesbianas no transexuales que comenzaban a meditar sobre la posibilidad de tener o no tener relaciones con lesbianas transexuales, etc. (RAMOS, 2002: 20).
Essas narrativas posicionam-nos diante de uma complexa rede de significados que abre espaos para novas interpretaes das sexualidades, deslocando-as, ao mesmo tempo, da identidade de gnero e de um referencial natural. Fazer a cirurgia e definir-se enquanto lsbica embaralhar as categorias binrias que elaboram o olhar sobre os corpos, pondo em dvida a relao de causalidade entre cirurgia, sexualidade e o verdadeiro transexual. Moiss se define como um homem transexual gay. Suas reflexes tambm apontam para o embaralhamento de fronteiras e para o deslocamento da sexualidade da identidade de gnero.
En muchos caso, al plantear una relacin afectiva y/o sexual a hombres les provocamos dudas y contradicicciones sobre su opcin sexual, cuestionndose tl vez su homosexualidad o su heterosexualidad (sucede
137
BERENICE BENTO
exactamente lo mismo en relaciones con mujeres). Existe competividad con ese otro homem en la pareja?, y el fantasma de una posible heterosexualidad por parte del otro?, y qu pasa en una relacin homosexual entre dos transexuales masculinos? Ah! Y la falocracia. El culto a la polla [pnis]. Cmo se mueve uno en un crculo donde se supone que todos los hombres tienen polla menos t? o cuando no se sabe lo que tienes? (MARTNEZ, 2002: 30).
Para muitos especialistas, no entanto, a existncia de transexuais lsbicas e gays contradiz toda e qualquer possibilidade de compreenso. Ento, no entendo para que fazer cirurgia. Se ele era um homem e gostava de mulheres, ou se ela gostava de homens, para que fazer cirurgia? Qual o sentido de ter uma vagina se o que se deseja manter relaes com outra mulher? foram as perguntas que uma psicloga fez quando conheceu essas configuraes das sexualidades entre as/os transexuais. Para muitos profissionais, no possvel compreender a homossexualidade entre os/as transexuais. Porm, quando uma pessoa diz eu tenho um corpo equivocado, sou um homem/mulher aprisionado/a em um corpo de mulher/homem, isto no significa que ser mulher seja igual a ser heterossexual. Ou seja, h uma determinao da identidade de gnero pela sexualidade, e essa, por sua vez, s pode ser compreendida quando referenciada na estrutura dimrfica dos corpos. Quando a sociedade define que o/a homem/mulher de verdade heterossexual, deduzse imediatamente que um/a homem/mulher transexual tambm dever s-lo, e so construdos dispositivos em torno dessa verdade. As definies do que seja um/a homem/mulher de verdade se refletem nas definies do que seja um/a transexual de verdade. nesse sentido que essa experincia pe em funcionamento os valores que estruturam os gneros na sociedade. So essas concepes que orientam os mdicos e os profissionais da sade quando se aproximam das/os transexuais. Se a sociedade afirma que o normal a heterossexualidade, quando se afirma sou mulher/homem, como se estivesse evocando-se a heterossexualidade como
138
um dado natural, que determina a coerncia e a existncia dos corpos sexuados. As cirurgias seriam, ento, para possibilitlos/as exercerem a heterossexualidade, e para garantir a heteronormatividade que os saberes, aparentemente divergentes, que constituem o dispositivo da transexualidade encontram o ponto central de unidade que possibilita sua eficcia na leitura e na interpretao dos desejos dos demandantes s cirurgias.
BENJAMIN, Harry. Transvestism and transsexualism. In: Internacional Journal of Sexology, v.7, n.1, 1953. __________. El fenmeno transexual. (Versin espaola del Dr. J. Fernndez de Aguilar Torres) Sevilla, 2001. BENTO, Berenice. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Tese de Doutorado. Programa de Ps-Graduao do Departamento de Sociologia/UnB, 2003. __________. Real and fiction in different bodies: a transsexual experience. In: Anais. XVI Congresso Mundial de Sexologia. Havana/Cuba, 10 a 14 de maio de 2003. BUTLER, Judith. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. New York/London: Routledge, 1993. __________. Gnero, Trajetrias e perspectivas. In: Cadernos Pagu. Trajetrias do gnero, masculinidades n. 11. Campinas: Pagu, 1998a. __________. Actos performativos y constitucin del gnero: un ensayo sobre fenomenologa y teora feminista. In: Revista Debate Feminista. Mxico, a.9, v.18, octubre, 1998b. __________ . Gender Trouble: feminism and the subversion of identity. New York/London: Routledge, 1999. CASTEL, Pierre-Henri. Algumas reflexes para estabelecer a cronologia do fenmeno transexual (1910-1995). In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.21, n.41, 2001.
139
BERENICE BENTO
COLAPINTO, John. Sexo trocado: a histria real do menino criado como menina. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, v.12, 1985. GAMSON, Willian. The social psychology of collective action. In: MORRIS, A; MUELLER, C. M. (eds.). Frontiers in social moviment theory. New Haven: Yale University Press, 1992. HONEYCHURCH, Kenn Gardner. La investigacin de subjetividades disidentes: retorciendo los fundamentos de la teora y la prctica. In: Debate Feminista. Mxico, a.8, v.16, octubre, 1997. MARTNEZ, Moiss. El concepto de uno mismo como transexual gay y el mundo homosexual: el armrio y la falocracia. In : Anais . Encuentros Estatales Mixtos de Transexuales Espaoles. Valncia/Espaa, novembro de 2002. MONEY, John; EHRHARDT, A. Desarrollo de la sexualidad humana: diferenciacin y dimorfismo de la identidad de gnero. s.n.t. MONEY, John, TUCKER, P. Sexual signatures: on being a man or a woman. Boston: Brown & Co, 1975. MONEY, John. Gay, straight, and in-between. New York: Oxford University Press, 1988. NAVARRO-SWAIN, Tnia. O que lesbianismo. So Paulo: Brasiliense, 2000. __________. Todos somos queers. Identidades nmades: desafio para o feminismo. (mimeo/a). __________. A inveno do corpo feminino ou espelho, espelho meu, que corpo este que me constri?. (mimeo/b). PRECIADO, Beatriz. Manifiesto contra-sexual: prcticas subversivas de identidad sexual. Madrid: Pensamiento Opera Prima, 2002.
140
PROZER, Jay. Second skins: the body narratives of transsexuality. New York: Columbia University Press, 1998. RAMSEY, G. Transexuais: perguntas e respostas. So Paulo: Edies GLS, 1994. RAMOS, Juana. Mujeres transexuales lesbianas. In: Anais. Encuentros Estatales Mixtos de Transexuales Espaoles. Valncia/Espaa, Novembro de 2002. RUBIN, Gayle. Reflexionando sobre el sexo: para una teora radical de la sexualidad. In: VANCE, Carole (compiladora). Placer y Peligro: explorando la sexualidad femenina. Madrid: Talasa, 1989. __________. The traffic in women: notes on the political economy of sex. In: REITER, Rayna. Toward an anthropology of women. New York, London: Review Press, 1975. RUSSO, Mary. O grotesco feminino: risco, excesso e modernidade. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. RAYMOND, Janice. The transsexual empire. Beacon Press, 1979. SEDGWICK, Eve Kosofsky. Breast Cncer: An adventure in applied desconstruction. In: JANET, Price and SHILDRICK, Margrit. (ed.). Feminist theory and the body: a reader. New York: Routledge, 1999. __________ . A (queer) y ahora. In: JIMNEZ, Rafael M. Mrida. (org.). Sexualidades transgresoras: una antologa de estudios queer. Barcelona: Icaria, 2002. STOLLER, Robert. A experincia Transexual. Rio de Janeiro: Imago, 1982. STONE, Sandy. The empire strikes back: a posttransexual manifesto. In: CONBOY, Katie; MEDINA, Nadia; STANBURY, Srah. (eds.). Writing on the boby: female ambodiment and feminist theory. New York: Columbia University Press, 1997.
141
BERENICE BENTO
WEEKS, Jeffrey El malestar de la sexualidad: significados, mitos y sexualidades modernas. Madrid: Talasa, 1993. __________. Sexualidad. Mxico: Paids, 1998. __________. O corpo e a sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes. (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2000. ZIZEK, Slavoj. La poltica de la diferencia sexual. In: Eutopas 2. Valncia: Ediciones Episteme, S.L. v.126, 1996.
142
HOMOEROTISMO
E DISCURSOS
PBLICOS SOBRE A CONJUGALIDADE

Rosa Maria Rodrigues de Oliveira1
Introduo
Este artigo apresenta uma reflexo terica acerca da proliferao dos discursos do judicirio em torno do homoerotismo2 e da conjugalidade, cruzando-os com alguns discursos de lideranas do movimento homossexual, tema de pesquisa3 realizada junto ao Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades do Laboratrio de Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina. Quanto aos discursos prescritivos, til recuperar o que aponta Foucault no que diz respeito ao exerccio de poder que a moderna scientia sexualis implicou sobre os corpos e sobre a sexualidade, muito mais pela proliferao dos discursos sobre o sexo do que pela sua represso. Tal prolixidade discursiva revela, no obstante, um desnivelamento entre uma biologia da reproduo desenvolvida continuamente segundo uma normatividade cientfica geral, e uma medicina do sexo obediente a regras de origens inteiramente diversas. O autor explica que, entre uma e outra, havia muito pouco ou nenhum relacionamento o que as
1 Advogada; Mestre em Teoria, Sociologia e Filosofia do Direito pela UFSC. Aluna do Curso de Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC. E-mail: rosa_mro@cfh.ufsc.br. 2 O emprego das categorias homossexualidade, homossexualismo ou homoerotismo controverso e ser tratado oportunamente neste trabalho. Outra polmica o uso das expresses movimento homossexual ou movimento GLBTT , tambm comentadas a seguir. 3 Esta pesquisa compe meu projeto de doutorado e foi apresentada originalmente para discusso junto Rede de Pesquisadores sobre Parceria Civil, Conjugalidade e Homoparentalidade no Brasil, que rene atualmente vinte estudantes de graduao e de ps-graduao, orientandos dos trs professores coordenadores do projeto CNPq que deu origem mesma, oriundos respectivamente da Universidade Federal de Santa Catarina/ NIGS (Prof. Dr. Miriam P. Grossi), Universidade Federal de Gois (Prof. Dr. Luiz Mello), e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro/IMS (Prof. Dr. Anna Paula Uziel).
143
ROSA MARIA RODRIGUES DE OLIVEIRA
unificava era uma espcie de cauo global sob cujo disfarce os obstculos morais, as opes econmicas ou polticas, os medos tradicionais podiam reescrever-se num vocabulrio de consonncia poltica. Era assim que se procurava no mais dizer a verdade sobre o sexo, mas impedir que ela se produzisse nele. Verdadeiro paradoxo, em que uma viso (a fisiologia da reproduo) responderia a essa imensa vontade de saber caracterstica da cincia ocidental, enquanto outra (a medicina da sexualidade) equivaleria a uma vontade obstinada de nosaber. Desta forma, sob o enfoque foucaultiano, a instituio do judicirio, as estruturas dos poderes executivo e legislativo, bem como o movimento, tambm esto sujeitos e produzem injunes discursivas, ou seja, produzem corpos e verdades sobre os mesmos4 . Busco refletir criticamente acerca do reconhecimento jurdico das unies entre pessoas do mesmo sexo como entidades familiares, observando a a proliferao de discursos sobre as (homos)sexualidades, no contexto das articulaes pela aprovao do PL em torno da parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo5 . Minha finalidade principal melhor compreender a polissemia que cerca a definio jurdica de famlia nas decises, seja nos pareceres e em peas judiciais em estudo, ou nos discursos captados pelo dilogo travado nas entrevistas e nas observaes do movimento acerca da tramitao do PL de parceria civil registrada, a fim de identificar os mecanismos normativos de formulao, aplicao e obedincia lei encarnada nesses discursos, relacionando-os distribuio de poder e de direitos e interveno da esfera estatal na vida individual. Procuro, mais do que propugnar a necessidade de incluir a unio entre homossexuais sob a tutela protetiva do Estado, admitindo-a, por exemplo, a fim de proteger direitos
4 FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade I A vontade de Saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1999. 13 ed. (pp. 54-55).
PL 1.151-A, de 1995, que pode ser conferido em www.camara.gov.br, link tramitao de proposies.
5
144
HOMOEROTISMO E DISCURSOS PBLICOS SOBRE A CONJUGALIDADE
patrimoniais ou equiparao aos mecanismos de conjugalidade e de filiao heterossexuais, enfatizar a presena de um conjunto de implicaes discursivas subjacentes na interveno do poder judicirio quanto interdio (ou os silncios) produzida pela lei (ou por sua ausncia) sobre a possibilidade (ou no) de pessoas do mesmo sexo constiturem famlia.
Metodologia
Parti, neste estudo, de uma busca exploratria documental6 , alm da pesquisa bibliogrfica, e de uma srie de observaes7 e de entrevistas realizadas a partir do ms de julho de 2005. A metodologia adotada observao participante acompanha algumas advertncias, em particular de Gilberto Velho, para o estudo de sociedades complexas que me parecem fundamentais, particularmente falando do lugar que ocupo como advogada, com formao em sociologia do direito, consciente dos riscos para uma no-antroploga que busca um olhar interdisciplinar sobre os discursos que lidam com a conjugalidade homossexual como um fenmeno de uma sociedade complexa:
O estudo de sociedades complexas traz problemas bastante perturbadores para uma tradio antropolgica criada a partir de uma experincia com sociedades de pequena escala e de cultura relativamente homognea. O primeiro e grave risco metodolgico , ao isolar, por motivos de estratgia de pesquisa, segmentos ou grupos da sociedade, passar a encar-los como unidades realmente independentes e autocontidas. Sem dvida, efetuar cortes dentro de um vasto e complexo universo articulado, pelo menos em certas reas e domnios, um movimento intelectual marcadamente diferente de analisar unidades
6 Coleta de dados de jurisprudncia (130 acrdos judiciais) nos sites dos Tribunais de Justia dos 27 estados da Unio, de onde destaquei uma amostra para anlise de 03 acrdos a partir dos quais constatei questes relevantes para delimitao do campo de pesquisa em minha tese. 7 Por exemplo, observao de julgamento no Tribunal Regional Federal 4 Regio Porto Alegre 27/07/05 AC 2000.71.00.009347-0 , que decidiu acerca de concesso de penso por morte para o cnjuge sobrevivente de casais de pessoas do mesmo sexo, contra o INSS. Foram tambm realizadas 04 (quatro) entrevistas com lideranas do movimento homossexual no ms de novembro/2005.
145
mais bvias como tribos isoladas. (...) Por outro lado, a prpria unidade e/ou homogeneidade de sociedades tribais ou no-complexas s pode ser aceita com fortes restries, fazendo todas as ressalvas quanto ao nvel ou dimenso da vida scio-cultural a que estamos nos referindo e com que outro tipo de sociedade comparamos quando falamos de menor complexidade. (...) gostaria que ficasse claro, quando me referir (...) sociedade complexa que tenho em mente, a noo de uma sociedade na qual a diviso social do trabalho e a distribuio de riquezas delineiam categorias sociais distinguveis com continuidade histrica, seja classes sociais, estratos, castas. Por outro lado, a noo de complexidade traz tambm a idia de uma heterogeneidade cultural que deve ser entendida como a coexistncia, harmoniosa ou no, de uma pluralidade de tradies cujas bases podem ser ocupacionais, tnicas, religiosas, etc.8 .
Outra preocupao metodolgica que me acompanha a noo de objetividade necessria ao desenvolvimento de um trabalho cientfico, que me mobiliza especialmente com relao aos cruzamentos com minha subjetividade, uma vez que disponho de um material fortemente imbricado com minha trajetria pessoal e poltica, no movimento social e em minha vida profissional e privada. Uma vez mais, encontro em Gilberto Velho orientao para meu procedimento como pesquisadora neste delicado terreno, no qual o antroplogo lida com indivduos que narram suas experincias e que
[...] contam suas histrias de vida para um pesquisador prximo, s vezes, conhecido. As preocupaes, os temas cruciais so, em geral, comuns a entrevistados e entrevistador. A conversa no sobre crenas e costumes exticos socializao do pesquisador. Pelo contrrio, boa parte dela faz referncia a experincias histricas, no sentido mais amplo, e cotidianas tambm do meu mundo, e s minhas aflies e perplexidades 9 .
8 Cf. VELHO, Gilberto. Projeto, emoo e orientao. In: Individualismo e Cultura notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. 2 ed. (pp. 15-16). 9 Cf. VELHO, Gilberto. Subjetividade e Sociedade: uma experincia de gerao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986 (pp. 16-17).
146
Gilberto Velho salienta finalmente que, embora este no seja o objetivo principal do seu trabalho, ao eleger sua prpria sociedade como objeto de pesquisa, preciso assumir, desde o incio, que fatalmente a minha subjetividade deveria ser, permanentemente, no s levada em considerao, mas incorporada ao processo de conhecimento desencadeado (...)10 .
1. Movimento homossexual no Brasil traos histricos

O surgimento do movimento homossexual no Brasil associado fundao do Grupo Somos, em So Paulo, em 1978. E entendido (...) como o conjunto das associaes e entidades, mais ou menos institucionalizadas, constitudas com o objetivo de defender e garantir direitos relacionados livre orientao sexual e/ou reunir, com finalidades no exclusivamente, mas necessariamente, polticas, indivduos que se reconheam a partir de quaisquer identidades sexuais tomadas como sujeito desse movimento 11 .
Joo Silvrio Trevisan, ativista da primeira formao do Somos/SP, reflete sobre o processo de fundao daquele grupo em meio aos acontecimentos que se seguiram ditadura militar e o estranhamento que sentira em seu retorno do exlio, onde havia no s entrado em contato com militantes gueis (sic) americanos, feministas socialistas, e revolucionrios brasileiros tambm exilados, como tambm havia adquirido certos hbitos, como a pontualidade em reunies e uma sociabilidade maior no trnsito, que no encontrava mais em sua convivncia de volta ao Brasil:
Pode-se dizer que a ecloso do Movimento de Liberao Homossexual no Brasil faz parte de uma (v) tentativa de se abrir para o mundo, buscando dialogar com seu tempo. Com o abrandamento, a partir de 1975, do mais recente ciclo ditatorial brasileiro, comeou a esboar-se entre ns um novo movimento de cosmopolitizao. (...) Paradoxalmente, a compulsria modernizao deste
10 11
Ibid.
Cf. FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005 (pp. 20).
147
perodo da vida brasileira ocorreu, no terreno cultural, por fora dos prprios militares, que, ao provocar o exlio de inmeros intelectuais, colocaram-nos em contato brutal com o mundo. (...) Fora do Brasil, eu vivera inmeras novas experincias, retendo delas o que me parecera mais significativo, mais agradvel. E foi assim que me senti redobradamente solitrio, de regresso ao lar (...). Foi essa sensao de inadequabilidade que me levou a tentar agrupar alguns estudantes universitrios homossexuais, para formar um ncleo de discusso sobre homossexualidade, ainda em 1976, na cidade de So Paulo. (...) A grande pergunta que se faziam ia ser comum, da por diante, nos grupos homossexuais da primeira fase do Movimento Homossexual: seria politicamente vlido que nos reunssemos para discutir sexualidade, coisa considerada secundria no grave contexto poltico brasileiro? Sem uma resposta clara, qualquer movimento empacava nessa questo12 .
Passados quase vinte anos, a articulao do movimento homossexual no Brasil encontra-se consolidada, e passa hoje por outras questes, como o advento da epidemia de HIV/ AIDS, que, se num primeiro momento agiu violentamente no sentido de um recrudescimento do movimento homossexual, inclusive fazendo muitas vtimas entre suas principais lideranas, posteriormente ir contribuir para uma nova articulao de grupos e de ativistas em torno do movimento de Aids, que, como veremos, de forma paradoxal incrementar o movimento homossexual nos anos 90.
1.1 As diversas categorias em uso: homossexualidade, homoerotismo, heterossexualidade compulsria, movimento homossexual, movimento GLBTT
Edward MacRae argumentava, em estudo publicado em 1990, que as
[...] categorias homossexual e homossexualidade foram inicialmente desenvolvidas por mdicos e sexlogos no sc. XIX, dentro de um contexto de campanhas pela
12 Cf. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. Ed. Rev. e ampliada. Rio de Janeiro: Record, 2000 (pp. 336-7).
148
no penalizao de prticas homossexuais no recmcriado Imprio Alemo. (...) Mais recentemente os cientistas sociais tm procurado entender esse fenmeno como uma construo social13 .
Segundo o autor, tanto as atitudes perante a homossexualidade como os significados sociais e subjetivos com que ela investida so passveis de variaes. Assim, no possvel apreender o significado social desse comportamento, seja como resposta social, seja como identidade individual, a no ser no interior de um contexto histrico especfico. Partindo desse pressuposto, parece-nos ainda fundamental a formulao de E. MacRae segundo a qual no faz sentido pensar em uma essncia comum a todos que so rotulados como homossexuais e que possa servir para diferenci-los daqueles socialmente considerados como heterossexuais. Para o autor, importante reafirmar a posio da antropologia, pela qual os dados da natureza no podem ser apreendidos seno atravs de categorias culturalmente construdas e que so extremamente variveis no tempo e no espao14 . Na mesma linha de raciocnio caminhou Michel Foucault, que identificava o perodo histrico a partir do sculo XVIII como aquele em que foram desenvolvidos os dispositivos especficos de saber e poder sobre o sexo. Para o autor, tais estratgias estariam vinculadas produo da sexualidade, concebida como
[...] um dispositivo histrico: [...] grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao aos discursos, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder15 .
Cristina Cmara, em seu estudo sobre o Grupo Tringulo Rosa , do Rio de Janeiro, reflete sobre os diferentes usos das
16
13 Cf. MACRAE. Edward. A construo da Igualdade Identidade Sexual e poltica no Brasil da Abertura . Campinas: Ed. da UNICAMP, 1990 (pp. 47). 14 15
Cf. MACRAE, Edward. Op. Cit, 1990 (pp. 48-49). Cf. FOUCAULT, Michel, Op.Cit., 1999 (pp. 101).
16 Cf. CMARA, Cristina. Cidadania e Orientao Sexual: a trajetria do grupo Tringulo Rosa . Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002 (pp. 55).
149
categorias relativas homossexualidade pelo movimento e seus sentidos polticos:

As diferenas entre as categorias so fundamentais, pois carregam entre si significados que so atribudos de maneiras diferentes pelos grupos e pelas culturas. As observaes de Fry (1982) sobre outra categoria, a do entendido, so aqui pertinentes. O entendido no foi criado pelo movimento gay, como demonstra o autor. Surgiu como um novo sistema de classificao, no final da dcada de 1960, em contraposio ao termo mdico legal: homossexual. No final da dcada de 1970, buscando uma identidade homossexual, o movimento passa a utilizar o termo bicha, apesar de ele no corresponder s posies de muitos que participavam do movimento, mais prximos da referncia do entendido. O movimento gay buscava fugir s conotaes pejorativas17 .
J Regina Facchini, em estudo de caso j mencionado, explica que

O conjunto de associaes, organizaes e grupos do movimento social que observei em campo costuma ser referido e se auto-referir como movimento homossexual brasileiro, ou MHB. Nos documentos produzidos por membros ou grupos/organizaes do movimento desde seu surgimento, a sigla MHB tem sido utilizada para autoreferncia, principalmente quando se trata de traar abordagens generalizantes e histricas. Em momentos especficos, como em 1993, esse movimento aparecia descrito como MGL (movimento de gays e lsbicas). A partir de 1995, aparece primeiramente como um movimento GLT (gays, lsbicas e travestis) e, posteriormente, a partir de 1999 e por iniciativa do grupo a partir do qual realizei minhas observaes, passa a figurar como um movimento GLBT de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros. Como, at o momento da finalizao deste trabalho, no havia sido adotada uma nica sigla para representar o movimento como um todo, optei por usar a sigla MHB para me referir ao conjunto do movimento18 .
17 A referncia ao autor nesta citao pode ser encontrada em FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil. In: Para ingls ver. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. 18
Cf. FACCHINI, Regina. Op. Cit: 2005 (pp. 20).
150
Concordo com Regina Facchini e adoto a expresso movimento homossexual, igualmente, para me referir ao conjunto do movimento. Minha convico reforada ainda pela observao que fiz do ltimo Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros, em que uma das discusses centrais sobre a diversidade de identidades no interior do movimento homossexual passou justamente pelo uso da categoria transgnero, que no encerra, no entender das lideranas e de ativistas, a totalidade de significaes em torno das subjetividades da/o travesti e da/o transexual. Acompanho ainda Jurandir Freire Costa, quando o mesmo prope a utilizao da expresso homoerotismo como prefervel, no s pelo fato de termos como homossexualismo estarem presos conotao preconceituosa do senso comum, demonstrando sua submisso ideologia psiquitrica que lhe deu origem, mas tambm pelo reconhecimento do papel que o vocabulrio desempenha como apoio ou crtica das crenas discriminatrias, pois a linguagem
[...] permite sua enunciao e [...] a torna razovel aos olhos dos crentes. No caso a crtica visa ao emprego dos termos homossexual e homossexualismo. Em minha opinio essa terminologia determina a priori as perguntas que fazemos e as respostas que podemos encontrar quando analisamos as prticas homoerticas 19 .
Penso, entretanto, que o uso da categoria homoerotismo como de resto nenhuma categoria no deve arvorar-se de pretenso de verdade universal, como alis acentua Freire Costa, que demonstra a preocupao com os usos da linguagem que, como psicanalista, possui. Por este motivo, utilizei a palavra homossexual neste trabalho para caracterizar os
19 Cf. FREIRE COSTA, Jurandir. A Inocncia e o Vcio Estudos sobre o Homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992, p. 21. O ativista e antroplogo Luiz Mott, do GGB da Bahia, opositor do emprego deste termo, tem inclusive utilizado o termo homossexual egosdistnico para caracterizar os bissexuais em suas intervenes na lista gaylawyers, caracterizando-os como homoerticos, ao passo que o termo homossexual ficaria adstrito ao que Mott denomina homossexuais egosintnicos. Interessante observar a adaptao de um vocabulrio nosolgico para a desqualificao de uma identidade bissexual como elegvel para representao poltica que da poderia advir. Observe-se que apenas no ltimo XII EBGLT foi defendida publicamente a articulao de uma organizao nacional de bissexuais (sic).
151
indivduos adeptos de prticas sexuais com outros de mesmo sexo fisiolgico 20 , j que entendo que seu uso no descaracteriza o sentido que pretendo dar ao emprego do termo homoerotismo, onde o mesmo for convocado, em particular quanto ao que se refere s prticas comumente denominadas bissexuais. Considero igualmente importante destacar a leitura que Judith Butler faz acerca da denominada matriz heterossexual. Guacira Lopes Louro explica o uso do termo queer , contextualizando-o no espao de uma discusso contempornea sobre subjetividades, identidades e prticas discursivas:
Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio. Mas a expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens e mulheres homossexuais. Um insulto que tem, para usar o argumento de Judith Butler, a fora de uma invocao sempre repetida, um insulto que ecoa e reitera os gritos de muitos grupos homfobos, ao longo do tempo, e que, por isso, adquire fora, conferindo um lugar discriminado e abjeto queles a quem dirigido. Este termo, com toda sua carga de estranheza e de deboche, assumido por uma vertente dos movimentos homossexuais precisamente para caracterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao, venha ela de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade compulsria da sociedade; mas no escapariam de sua crtica a normalizao e a estabilidade propostas pela poltica de identidade do movimento homossexual dominante. Queer representa claramente a diferena que no quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e perturbadora. (...) Algumas vezes queer utilizado como um termo sntese para se referir, de forma conjunta, a gays e lsbicas. Esse uso , no entanto, pouco sugestivo das implicaes polticas envolvidas na eleio do termo, feita por parte do movimento homossexual, exatamente para marcar (e distinguir) sua posio no-assimilacionista e no-normativa. Deve ser registrado, ainda, que a preferncia por queer tambm representa, pelo menos na
20
Cf. MAcRAE, Edward. Op. Cit, 1990 (pp. 49).
152
tica de alguns, uma rejeio ao carter mdico que estaria implcito na expresso homossexual. (...) Efetivamente, a teoria queer pode ser vinculada s vertentes do pensamento ocidental contemporneo que, ao longo do sculo XX, problematizaram noes clssicas de sujeito, de identidade, de agncia, de identificao21 .
Dois conceitos traados pela teoria queer mostram-se importantes para referenciar a anlise de J. Butler a heterossexualidade compulsria e a performatividade de gnero. Esses conceitos so enfatizados pela autora no que ela denomina genealogia crtica das categorias de gnero, levando a outra srie de perguntas:
A heterossexualidade compulsria e o falocentrismo so compreendidos como regimes de poder/discurso com maneiras freqentemente divergentes de responder s questes centrais do discurso do gnero: como a linguagem constri as categorias de sexo? O feminino resiste representao no mbito da linguagem? A linguagem compreendida como falocntrica (a pergunta de Lucy Irigaray)? Seria o feminino o nico sexo representado numa linguagem que funde o feminino e o sexual (a afirmao de Monique Wittig)? Onde e como convergem heterossexualidade compulsria e falocentrismo? Onde esto os pontos de ruptura entre eles? (...)22 .
Butler utiliza, assim, como estratgia pra descaracterizar e dar novo significado s categorias corporais, a descrio e a proposta de uma srie de prticas parodsticas baseadas numa teoria performativa de atos de gnero que rompem as categorias de corpo, sexo, gnero e sexualidade, ocasionando sua resignificao subversiva e sua proliferao alm da estrutura binria23 . Butler prossegue, criticando a teoria feminista, a qual essencialmente
[...] tem presumido que existe uma identidade definida, compreendida pela categoria de mulheres, que no s
21 Cf. LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer - uma poltica ps-identitria para a educao. In: Revista de Estudos Feministas. vol. 9, n. 2. Florianpolis: 2001. 22 23
Cf. BUTLER, Op. Cit., 2003 (pp. 10-11). Idem (pp. 11).
153
deflagra os interesses e objetivos feministas no interior de seu prprio discurso, mas constitui o sujeito mesmo em nome de quem a representao poltica almejada.
Ela reflete sobre a importncia, em contrapartida, desse uso da categoria mulheres, no sentido em que tornou coerente um discurso para sua visibilidade poltica. Ela pontua esta importncia como bvia, por um lado. De outro ponto de vista, ela resgata o questionamento mais recente, a partir do interior do discurso feminista, da relao entre teoria feminista e poltica:
O prprio sujeito das mulheres no mais compreendido em termos estveis ou permanentes. (...) Os domnios da representao poltica e lingstica estabeleceram a priori o critrio segundo o qual os prprios sujeitos so formados, com o resultado de a representao se estender ao que pode ser reconhecido como sujeito. Em outras palavras, as qualificaes do ser sujeito tm que ser atendidas para que a representao possa ser expandida24 .
A autora utiliza aqui o conceito de capacidade produtiva em Foucault, embora advertindo que no o aplica de maneira simplificadora noo de gnero. De fato, ao longo do texto, ela ir questionar o que considera contradies centrais na teoria foucaultiana, reveladas pela considerao da diferena sexual em seus prprios termos25 . O uso crtico que Butler faz de Foucault em sua anlise parece importante para a construo de sua teoria da performatividade, se considerarmos que acentua a produo do sujeito como obra dos sistemas jurdicos. Ela afirmar, sobre isso, que a construo poltica do sujeito procede vinculada a certos objetivos de legitimao e de excluso, e essas operaes polticas so efetivamente ocultas e naturalizadas por uma anlise poltica que toma as estruturas jurdicas como seu fundamento26 . possvel, ainda, aproximar a preocupao de Butler com o que diz Jeanine Phillipi, para quem
24 25 26
BUTLER, Judith. Op. Cit. (pp. 17-18). Idem, nota 01 cap. 01. (pp. 215). Idem (pp. 19).
154
O direito () sutilmente integra e marginaliza seus sujeitos. A classificao das pessoas em categorias distintas de exerccio das prerrogativas legais traduz, enfim, o paradoxo do princpio formal da igualdade jurdica; pois, na mesma medida em que o ordenamento jurdico reconhece a todos os seres humanos uma personalidade genrica que os iguala frente lei, especifica, da mesma forma, a capacidade de ao que distingue os sujeitos a partir de determinados predicados legais, o que, por sua vez, acaba abrindo espao para que o legislador crie discriminaes em relao a determinados grupos de indivduos que, em virtude de interesses polticos, econmicos ou preconceitos morais, o direito insiste em no proteger .27
Esses conceitos e interpretaes me parecem de grande utilidade na anlise do momento atual, em particular ao abordar temas relacionados conjugalidade homossexual e aos discursos que circulam em seu entorno, como procuro demonstrar no decorrer deste trabalho e em minhas concluses.
1.2 A formao de identidades coletivas e a construo do movimento homossexual

O apagar das luzes da ditadura militar coincidia com um otimismo cultural e bastante generalizado, e os rapazes e moas que fizeram acontecer o movimento homossexual sonhavam com uma sociedade mais justa e igualitria, e, sobretudo, uma sociedade em que sua homossexualidade, liberta de todos os tabus, poderia ser celebrada sem restrio. Agora, os tempos so radicalmente outros: vivemos uma conjuntura poltica e econmica que frustra a todos, e a libertao da homossexualidade est sediada por um vrus misterioso e mortfero28 .
A observao de Peter Fry, datada em 1989 sobre a obra de Edward MacRae, demonstra a validade em observar a evoluo do movimento homossexual no Brasil, para
PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. Gneros excntricos: uma abordagem a partir da categoria de sujeito do direito. In: PEDRO, Joana Maria; GROSSI, Miriam Pillar (org.) Masculino, Feminino, Plural gnero na interdisciplinaridade. Florianpolis: Mulheres, 1998 (pp.156).
27 28
FRY, Peter. Prefcio. In: MACRAE. Edward. Op. Cit., 1990 (pp. 11-12).
155
compreendermos, alm do progressivo envolvimento do Estado com o tema do enfrentamento do estigma e da discriminao relacionados epidemia de AIDS, seus liames como o tema da estigmatizao produzida em torno do homoerotismo como processos sociais vinculados e que respondem por parcela significativa das polticas pblicas (aqui consideradas tambm como discursos pblicos) com relao ao tema na contemporaneidade. H, portanto, uma teia complexa de significados e discursos de poder que opera sobre o estigma, a estigmatizao e a discriminao relacionada ao HIV/AIDS e que o vincula ao homoerotismo. desnecessrio lembrar que a epidemia se desenvolveu num perodo histrico de rpidas mudanas sociais e econmicas, no mbito da chamada globalizao. Do final dos anos 70 at hoje, houve uma reestruturao radical da economia mundial, caracterizada, sobretudo, por processos acelerados de excluso social (feminizao, empobrecimento e bipolarizao ricos/pobres). As novas formas de excluso a associadas reforam as desigualdades e excluses preexistentes, como o racismo, a homofobia, a misoginia, a discriminao tnica e os conflitos religiosos. Essa interao intensa oferece um modelo geral para uma anlise da influncia mtua entre as formas mltiplas de estigma que tipificaram a pandemia de HIV/AIDS, segundo Parker e Aggleton29 . de se destacar, neste contexto, a importncia crescente da construo de identidades como central para a experincia contempornea. Muitos trabalhos recentes sobre esse conceito demonstram seu carter construdo e de mutao constante. Isto torna possvel comear a teorizar essa questo confrontando-a com as experincias de opresso e estigmatizao, bem como quanto s resistncias a ela, incluindo a mobilizao mais ampla dos movimentos sociais e, em particular, do movimento homossexual. Essa idia foi articulada por Manuel Castells, que distingue entre identidades legitimadoras apresentadas pelas instituies dominantes para racionalizar sua dominao ,
29 PARKER, Richard e AGGLETON, Peter. Estigma, discriminao e AIDS ABIA RJ, 2001.
156
identidades de resistncia geradas pelos atores em posies desvalorizadas e/ou estigmatizadas , e identidades de projeto formadas quando os atores sociais, com base nos materiais culturais a que tem acesso, constroem uma nova identidade que redefine a sua posio na sociedade e, por assim faz-lo, buscam a transformao da estrutura social como um todo30 . Regina Facchini refora e amplia estas noes, em seu estudo sobre o movimento homossexual e a produo de identidades coletivas nos anos 90:
Castells (1996 e 1997) afirma que vivemos num capitalismo informacional, no qual os conflitos sociais tendem a se expressar muito mais em termos de identidades coletivas especficas os diversos eus que se contrapem a um poder, em termos econmicos e de controle da informao, cada vez mais difuso a rede. Para Castells, essa forma de expresso dos conflitos estaria se sobrepondo expresso por meio das disputas entre capital-trabalho, inclusive em termos de possibilidades de transformao social31 .
2. O PL 1.151/95 e discursos de lideranas do movimento sobre conjugalidade.

As lutas pelo reconhecimento social e jurdico da dimenso familiar das unies homossexuais esto constitutivamente associadas afirmao/negao do mito da complementaridade dos sexos e dos gneros, uma vez que a competncia moral e social para desempenhar as funes atribudas instituio familiar, especialmente no que diz respeito parentalidade, tem sido restrita ao casal homemmulher. O no-reconhecimento social e jurdico das relaes amorosas estveis entre gays e entre lsbicas como famlia a principal interdio que atinge os homossexuais no contexto da realidade brasileira, especialmente no tocante socializao de crianas. Essa interdio est alicerada na defesa irrestrita da conjugalidade e da parentalidade como possibilidades limitadas ao universo da norma heterocntrica. (...)
30 31
Cf. referncia a Castells em PARKER, Richard e AGGLETON, Peter, Op. Cit. 2001. Cf. FACCHINI, Regina. Op. Cit., 2005 (pp. 173).
157
Inclusive, talvez no seja exagerado dizer que, em face das resistncias dos parlamentares para apreciar o Projeto de Lei n 1.151/95, que j est na Cmara dos Deputados h dez anos, o Poder Judicirio a instncia que, na ausncia da lei, normatizar o amparo legal s relaes entre pessoas do mesmo sexo, da mesma forma como procedeu em relao s unies concubinrias32 .
A tramitao do PL 1.151/95, originalmente apresentado pela ento Deputada Federal Marta Suplicy, levou discusso trs conceitos relativos conjugalidade homossexual: o primeiro refere-se primeira apresentao, que normatiza o conceito de unio civil entre pessoas do mesmo sexo e que, desde o ano de 2001, se encontra pronto para a pauta, o que significa, em tese, que poderia ser novamente includo na pauta a qualquer momento, uma vez que, retirado da mesma por acordo de lideranas, teve seu contedo alterado por um substitutivo apresentado pelo ento Deputado Federal Roberto Jefferson, relator da matria poca, que, por sua vez, dispe sobre um segundo conceito, o de parceria civil registrada. Concomitante a este substitutivo, tramita, ainda, na Cmara o PL 5.252, de 2001, tambm de autoria do ex-Deputado Federal Roberto Jefferson. O mesmo assegura a duas pessoas [quaisquer, independentemente de vnculo conjugal] o estabelecimento do pacto de solidariedade, visando proteo dos direitos propriedade, sucesso e aos demais regulados naquela lei. A justificativa deste PL d uma idia do clima poltico-ideolgico instalado na Cmara de Deputados em torno do tema33 , afirmando textualmente:
A despeito de a discusso na ocasio ter se concentrado nos aspectos relativos homossexualidade das pessoas, transbordaram inmeras questes sociais que dependem urgentemente do amparo legal das relaes entre as pessoas. Relaes estas onde a sexualidade, em muitos dos casos, jamais teve importncia. (...) A proposta busca retirar totalmente da discusso a questo da sexualidade abolindo a expresso pessoas do mesmo sexo que dava a
32 Cf. MELLO, Luiz. Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Garamond, 2005 (pp. 17 e 22). 33 Para o inteiro teor dos mencionados projetos, cf. http://www.camara.gov.br, link tramitao de proposies.
158
proposta anterior o enfoque da proteo das relaes homossexuais e que se constituiu o maior obstculo para sua aprovao, sem entretanto impedir que estas pessoas busquem a proteo no texto atual34 .
A diferena bsica entre as trs proposies est na considerao da famlia como aquela formada pelo casal heterossexual e a prole, uma vez que o substitutivo veda expressamente disposies quanto guarda, tutela e adoo35 . Interessante ainda notar que, poca, o ento Relator, Deputado Roberto Jefferson, teria mediado a negociao da bancada petista com a bancada evanglica e catlica maiores opositoras do projeto ao propor a retirada de pauta do projeto original para apresentao de seu substitutivo, o que modificou significativamente o teor do projeto original, no s pela alterao no conceito central, que, de unio civil , passou a significar a idia de parceria registrada, como tambm nas interdies includas no 2 do art 3:
Art. 3 O contrato de parceria registrada ser lavrado em Ofcio de Notas, sendo livremente pactuado e versando sobre disposies patrimoniais, deveres impedimentos e obrigaes mtuas (...). 2 so vedadas quaisquer disposies sobre adoo, tutela ou guarda de crianas ou adolescentes em conjunto, mesmo que sejam filhos de um dos parceiros (grifo nosso).
Um aspecto curioso desta proposta seu carter internamente antinmico com o que diz o art. 1, que reproduz o mesmo artigo do PL da unio civil, apenas substituindo as expresses unio civil por parceria registrada:
Art. 1 assegurado a duas pessoas do mesmo sexo o reconhecimento de sua parceria registrada, visando proteo dos direitos propriedade, sucesso e aos demais regulados nesta lei (grifo nosso).
34 Cf. Jornal Eletrnico Sntese PROJETO MUDA CONCEITO DE PARCERIA CIVIL http://64.4.10.250). 35
Cf. a anlise do Prof. Dr. Luiz Mello, na obra j mencionada na nota de rodap 29.
159
A proposio guarda uma contradio interna em relao s mencionadas vedaes em torno da parentalidade por casais do mesmo sexo, pois, se os direitos sucessrios so garantidos no art. 1, institutos como a filiao, que derivariam dos mesmos, no poderiam ver seu acesso e eles negados. A idia de conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo e a petio por direitos iguais perante o Estado galvaniza a ateno do movimento homossexual h pelo menos dez anos, que opera freqentemente veiculando a idia de parceria civil registrada ou ainda unio civil, pouco falando no mencionado pacto de solidariedade, tratando publicamente o tema de forma indistinta. Penso que isso denota uma particular construo de discursos em torno da noo de conjugalidade homossexual, independentemente do contedo daquelas propostas de lei, o que parece ser feito em nome de um discurso universalizante das lideranas do movimento homossexual, com toda fora que a expresso tem, pois, sob o aspecto da garantia de direitos humanos, o princpio da universalidade um imperativo. Com isso, as contradies internas abrigadas nessas propostas legislativas no so tratadas nas discusses pblicas em torno do tema propostas pelas lideranas. Parece-me um exemplo significativo desta reflexo a fala de Luiz Mott36 , ativista do Grupo Gay da Bahia, por ocasio de sua palestra na XIX Conferncia Nacional da OAB, que fez algumas observaes de modo a aproximar a conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo s unies estveis heterossexuais, a partir de uma crtica inicial aos fundamentalismos religiosos, que invisibilizariam inclusive um recrudescimento da violncia por homofobia. Quanto ao tema da conjugalidade, so destacveis neste contexto as seguintes afirmaes de L. Mott (sic) que usou a terminologia casamento gay que nenhuma lei pode discriminar os homossexuais, que pases como Holanda, Blgica, Espanha e Canad aprovaram o casamento gay, que o ndice de divrcios entre gays mnimo, que pedofilia no pode ser confundida com pederastia, que Jesus curou o amante de um
36 O nome do ativista mencionado por se tratar de fala observada em pblico, e que se encontra registrada nos anais do Congresso em questo.
160
centurio, que legalizar o casamento pode ser uma estratgia de preveno AIDS, que mais de 30 direitos so negados aos homossexuais, que os homossexuais so a ltima tribo romntica do mundo, pois querem casar-se; e, mostrando uma foto de seu excompanheiro, menciona que com ele manteve uma relao respeitosa por 18 anos.
3. Anlise de Acrdos em um Tribunal de Justia37

A anlise dos discursos do Poder Judicirio crucial para um exame comparativo entre os discursos do movimento e a postura do Estado em relao ao tema da conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo, pois expe no s as contradies internas entre os poderes e suas sinergias ou descompassos com o movimento homossexual, como tambm aquelas travadas no interior do prprio poder judicirio. O interessante a anotar, em primeira vista, que, no trato de questes judiciais semelhantes entre si, h, entre Tribunais e mesmo entre desembargadores de uma mesma Cmara, a tomada de deciso a partir de um mesmo fundamento legal, variando geralmente na interpretao da CF. Isto aponta, no mnimo, para a interseco das decises judiciais com determinados discursos legitimadores38 , estejam eles referenciados onde estiverem. A busca na internet foi efetuada nos respectivos links de acesso jurisprudncia, pelas palavras chave homossexual, homoafetiva, unio homossexual, unio homoafetiva, sociedade de fato, dissoluo de vnculo, unio homossexual, no perodo de 1980 at 2006. preciso esclarecer que, at o momento de finalizao deste trabalho, ainda aguardava retorno de alguns Tribunais de Justia cujos links de busca de jurisprudncia estavam em manuteno, no podendo,
37 Estudo iniciado em setembro/2002, e aprofundado em 2005 para pesquisa de tese em andamento. Cf. OLIVEIRA, Rosa Maria R. de. Para Uma Crtica da Razo Androcntrica: Gnero, Homoerotismo e Excluso da Cincia Jurdica. Dissertao de Mestrado. UFSC/ CCJ/CPGD: 2002. Orientadora: Prof. Dr. Jeanine N. Philippi. Adotamos na anlise a metodologia utilizada em PIMENTEL, Slvia; DIGIORGI, Beatriz e PIOVESAN, Flvia. A Figura/Personagem Mulher em Processos de Famlia. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris, 1993. 38 Cf. referncia ao conceito de identidades legitimadoras, em CASTELLS, M. (nota 26, p. 13 deste texto).
161
portanto, ser acessados. So eles Alagoas, Cear, Piau, Sergipe, e Tocantins. O Estado do Amazonas no possui link para tal consulta. Nos Estados do Amap, Esprito Santo, Gois, Maranho, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Par, Paraba, Paran e Rondnia, no h acrdos disponveis para consulta at 14/09/05. A pesquisa identificou, at junho de 2006, um quantitativo de 11 (onze) Estados onde foram localizados 144 acrdos relativos ao tema das unies entre pessoas do mesmo sexo, assim distribudos, pela ordem decrescente: 1. So Paulo 59 acrdos, 29 visveis pela internet; 2. Rio de Janeiro 27 acrdos; 3. Rio Grande do Sul 32 acrdos; 4. Minas Gerais 13 acrdos; 5. Santa Catarina 03 acrdos; 6. Distrito Federal e Territrios 02 acrdos; 7. Rio Grande do Norte 02 acrdos; 8. Roraima 02 acrdos; 9. Acre 02 acrdos; 10. Bahia 01 acrdo; 11. Pernambuco 01 acrdo; o Rio Grande do Sul o Estado que concentra o maior ndice de decises de 2 grau39 favorveis ao reconhecimento das unies entre pessoas do mesmo sexo, no apenas no aspecto econmico, patrimonial (reconhecendo, por exemplo, a existncia de sociedades de fato entre pessoas do mesmo sexo), mas tambm para sua inscrio como entidades familiares. Para
39 A Organizao Judiciria Brasileira adota o princpio do duplo grau de jurisdio, isto , a existncia de duas instncias, inferior e superior. A primeira instncia se constitui no juzo onde se inicia a demanda, e perdura desde a citao inicial vlida at a sentena, sendo, portanto, o decurso da lide no juzo que originariamente conhece e julga a causa. Neste sentido, dizemos juiz de primeira instncia, deciso de primeira instncia, que correspondem ao chamado juzo a quo. A segunda instncia aquela em que o tribunal toma conhecimento da causa j em grau de recurso, e corresponde ao juzo ad quem , em prosseguimento instncia a quo. Enquanto a palavra juiz designa, sempre, a pessoa fsica do magistrado ou o rgo judicirio de primeiro grau, a expresso tribunal designa o rgo colegiado de jurisdio superior. O Superior Tribunal de Justia e o Supremo Tribunal Federal compem parte da instncia superior e examinam, por sua vez, as decises de segundo grau conforme a Constituio Federal dispe.
162
os limites deste artigo, optamos por destacar uma amostra da atuao do poder judicirio no Estado do Rio Grande do Sul, atravs da apresentao e de comentrios acerca de trs acrdos uma vez que despontam como um diferencial importante na quebra de paradigmas no cenrio jurdico atual, mostrando fundamentos legais bsicos que so recorrentes em quase todos os demais. O Poder Judicirio tem sido provocado a produzir jurisprudncia a partir da atuao dos advogados, alguns deles ligados ao movimento homossexual, ao passo que o discurso de lideranas do movimento em determinados espaos corporativos por exemplo, a XIX Conferncia Nacional da OAB , parece interferir cada vez mais nas posturas pblicas de renomados advogados da rea de famlia do pas, como Paulo Lins e Silva (RJ) e Rodrigo da Cunha Pereira (MG). Estes, cujos discursos no Painel Famlia, Afeto e Sociedade da Conferncia propugnaram a interpretao do princpio da igualdade combinado com a hermenutica do art. 226 da CF, que considera unio estvel apenas aquela entre homem e mulher, adotaram a tese de pleitear a interpretao extensiva do dispositivo constitucional a fim de abrigar sob sua tutela casais de pessoas do mesmo sexo. Um outro resultado prtico que aponta no mesmo sentido o fato de que a plenria, com cerca de 400 pessoas, no adotou a tese segundo a qual de lege ferenda a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo, defendida por um dos palestrantes, que dizia no haver lei que definisse a unio de pessoas do mesmo sexo como unidade familiar.
a) Agravo de Instrumento n 599075496 8 Cmara Cvel TJRS

Ementa: RELAES HOMOSSEXUAIS. COMPETNCIA PARA JULGAMENTO DE SEPARAO DE SOCIEDADE DE FATO DE CASAIS FORMADOS POR PESSOAS DO MESMO SEXO. Em se tratando de situaes que envolvem relaes de afeto, mostra-se competente para o julgamento da causa uma das varas de famlia, semelhana das separaes ocorridas entre casais heterossexuais. Agravo Provido. Data do julgamento: 17/06/1999.
163
a.1) Descrio da situao:

Trata-se de Recurso de Agravo de Instrumento em processo judicial em que o magistrado da 5 Vara de Famlia e Sucesses da Comarca de Porto Alegre se declarou incompetente, encaminhando os autos para redistribuio a uma das Varas Cveis. O motivo prende-se ao fato de o litgio em tela envolver discusso acerca de questes patrimoniais referentes unio estvel (sociedade de fato) de duas mulheres situao que, no entender do magistrado, no constitua relao familiar, restando, assim, excluda da regncia dos incisos III e IV do art. 73 do COJE, e art. 9 da Lei 9.278, de 10.05.96. Foi requerido efeito suspensivo ao comprimento da deciso atacada.
a.2) Extrao de aspectos significativos do discurso:

Voto do Relator Des. Breno Moreira Mussi (acompanhado pelos demais): A definio da competncia, no caso concreto, parte de trs pontos. O primeiro diz respeito especializao das Varas. O sistema do judicirio gacho optou por uma das vertentes possveis, em matria de prestao jurisdicional, na medida em que especializou determinados Juzes para certos tipos de demandas [...]. A nossa Constituio est na esteira das legislaes modernas, democrticas, em que aparece uma proibio absoluta de discriminar em razo do sexo. [...] Mas ns sabemos que no assim. A discriminao existe em vrios setores da nossa sociedade [...]. No me impressiona o argumento de que se trata de simples questo patrimonial. Isto porque as demandas nas quais se discute patrimnio, numa unio heterossexual casamento com ou sem papel vo para a Vara de Famlia. Os autos trazem rigorosamente a mesma questo. Ento, isola-se perfeitamente, no presente caso, a definio do sexo das pessoas envolvidas, que passa a ser o fator determinante. A matria no recebe o andamento que merece, pelo seu contedo, pela discriminao. Aberta ou veladamente, a identidade de sexo transforma o afetivo
164
numa relao civil ou comercial comum, como se fosse aluguel, compra e venda, participao societria, ou algo da mesma natureza. funo do direito acompanhar a evoluo dos tempos e, na ausncia de leis que venham dirimir as questes homossexuais apresentadas, sejam elas entre homens ou entre mulheres, formara, atravs da jurisprudncia, uma regulamentao da matria, de acordo com as normas gerais do ordenamento jurdico. Com certeza, no caso em discusso, no estamos frente a um negcio jurdico, a ser solvido pelas varas cveis generalistas. [...] Isto posto, dou provimento.
a.3) Comentrios:
Uma das grandes discusses travadas em virtude dos primeiros casos julgados no Rio Grande do Sul quanto ao tema da homossexualidade versou sobre a competncia especializada para o julgamento dos feitos propostos com esta demanda. Varas cveis ou de famlia? Maria Berenice Dias, desembargadora do TJRS, destaca essa dificuldade como histrica, analisando a jurisprudncia nacional40 e salientando a deciso em anlise como pioneira, na medida em que possibilitou abertura para a considerao das unies homossexuais como famlia41 . Para a autora, ainda, a controvrsia gerada pela averso do legislador nacional em lidar com questes encharcadas de preconceito, como o caso das unies homossexuais. Numa analogia com a condio de concubinato anterior equiparao ao casamento pela Constituio da Repblica de 1988, a autora entende que as relaes homoafetivas (como
40 A autora refere-se a julgado do TJRJ, Apelao Cvel 7355/98 14 Cmara Cvel. Relator Des. Ademir Paulo Pimentel. Data do julgamento 29/09/1998, quando aquele Tribunal proclamou a impossibilidade jurdica do pedido em ao para reconhecimento do direito meao, envolvendo casal homossexual, remetendo ao campo obrigacional a demanda. Tambm o TJSP, na Apelao Cvel 139316- da 4 Cmara Cvel, Relator: Des.Ney Almada, determinou em 11/10/1990 que ao decorrente de relao homossexual fosse distribuda a juzo cvel, considerando-a sociedade patrimonial de fato, restringindo-se a eventuais direitos esfera obrigacional. Cf. DIAS, Maria Berenice. Unio Homossexual: o preconceito & a justia. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001. 2 ed. 41
Ibid: 147.
165
prefere designar as alianas entre pessoas do mesmo sexo) estariam, com isso, sendo obrigadas ao mesmo trajeto, uma vez admitidas a princpio como mera sociedade de fato. Em suas palavras,
Idntica a resistncia da Justia com relao s relaes homossexuais. Enorme a dificuldade em identific-las como uma entidade familiar, como se as caractersticas anatmicas dos parceiros impedissem a vida em comum com os mesmos propsitos das relaes heterossexuais. Escassa jurisprudncia se inclina em reconhecer a existncia de uma sociedade de fato, estribando-se no art. 1.363 do Cdigo civil: Celebram contrato de sociedade as pessoas, que mutuamente se obrigam a combinar esforos ou recursos, para lograr fins comuns. Visualiza-se exclusivamente um vnculo negocial, como se o fim comum do contrato de sociedade no fosse uma relao afetiva com as caractersticas de uma famlia. Porm, fazer analogia com a sociedade de fato, e no com a unio estvel, leva sua insero no Direito Obrigacional, com conseqente alijamento do manto protetivo do Direito de Famlia42 .
As conseqncias jurdicas da desconsiderao do estatuto de famlia unio entre pessoas do mesmo sexo, ausente a regulao expressa, ficam a critrio do rgo julgador, que pode efetuar a analogia na medida de seus valores tico-morais cuja implicao na deciso judicial manifesta, pela anlise dos casos aqui pautados. Rui Portanova, tambm desembargador do TJRS, assim reflete sobre este tema:
O fato social, a regra jurdica e a valorao tica da conduta so alguns dos fatores [...] que se implicam e se supe mutuamente com vistas soluo dos litgios. O direito no unidimensional. Fato, valor e norma so exemplos de elementos do fenmeno jurdico que devem ser trazidos sempre para dentro de cada caso concretizado em juzo. [...] Por igual, uma sentena, para ser rigorosamente jurdica no se pode limitar a analisar os fatos e a lei, mas, alm destes dados, indispensavelmente deve perquirir sobre questes axiolgicas [...].
42
DIAS, op. cit., p. 93.
166
Mesmo que se limite a investigao jurdica (material ou instrumental) s trs dimenses propostas por [Miguel] Reale, o prtico do direito deve ter presente a necessidade de aplicao de todas as normas pertinentes, a axiologia de todos os valores em jogo e a apreciao de todos os fatos que compem o conflito43 .
b) Apelao Cvel n 598362655 8 Cmara Cvel

Ementa: HOMOSSEXUAIS. UNIO ESTVEL. POSSIBILIDADE JURDICA DO PEDIDO. possvel o processamento e o reconhecimento de unio estvel entre homossexuais, ante princpios fundamentais insculpidos na Constituio Federal que vedam qualquer discriminao, inclusive quanto ao sexo, sendo descabida a discriminao quanto unio homossexual. [...] Sentena desconstituda para que seja instrudo o feito. Apelao provida. Data do julgamento: 01/03/2000
b.1) Descrio do caso:

Trata-se de apelao em que XXX, homossexual, apela contra a sucesso de seu companheiro YYY , morto na constncia do relacionamento amoroso de ambos, que durou cerca de 15 (quinze) anos. A sentena prolatada nos autos da ao declaratria com pedido de reconhecimento de fato cumulada com petio de herana contra a sucesso de YYY denegara o pedido, que foi efetuado alternativamente, nos seguintes termos: a) reconhecimento da existncia da unio afetiva homossexual entre o autor e o falecido, nos moldes da unio estvel, que perdurou por quase 15 anos; b) a extenso dos efeitos legais das vigentes Lei dos Companheiros, especialmente os direitos hereditrios da Lei 8.971/9444 . O fundamento da sentena denegatria foi o art. 269, inciso I, do Cdigo de Processo Civil45 . O Ministrio Pblico,
43 PORTANOVA, Rui. Instrumental Alternativo. Pequena contribuio. In: Revista da Faculdade de Direito da UFRGS. Porto Alegre, v. 9, n. 1, nov. 1993 (pp.185-200). 44 45
Regula o direito dos companheiros a alimentos e sucesso.
Art. 269. Extingue-se o processo com julgamento do mrito: I quando o juiz acolher ou rejeitar o pedido do autor (...). Cdigo de Processo Civil, Lei 5.869, de 11 de janeiro de 1973.
167
em primeiro e em segundo graus, manifestou-se pelo improvimento do pedido.
b.2) Extrao de aspectos significativos do discurso:

Voto do Relator Des. Jos S. Trindade (acompanhado pelos demais): [...] trata de decidir-se da possibilidade ou no do reconhecimento de uma unio estvel entre homossexuais, j que a pretenso do apelante se funda na aplicao analgica da Lei 8.971/94 [...]. certo que a Constituio Federal, consagrando princpios democrticos de direito, probe qualquer espcie de discriminao, principalmente quanto a sexo, sendo incabvel, pois, discriminao quanto unio homossexual. Com efeito, a Carta Magna traz como princpio fundamental da Repblica Federativa do Brasil a construo de uma sociedade livre, justa e solidria (art. 3, I) e a promoo do bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (art. 3, IV) [...]. Como direito e garantia fundamental, dispe a Constituio Federal que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza (art. 5, caput). Conforme ensinamento mais bsico do Direito Constitucional, tais regras, por retratarem princpios, direitos e garantias fundamentais, se sobrepem a quaisquer outras, inclusive quela insculpida no art. 226, 3, CF/88, que prev o reconhecimento da unio estvel entre o homem e a mulher.
b.3) Comentrios:
A discusso neste feito versou de forma ainda mais direta quanto ao reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo sexo. Resgatou-se a mesma fundamentao utilizada pelos desembargadores no agravo de instrumento examinado no item anterior, qual seja, os pressupostos constitucionais que conformam o pas como um Estado democrtico de direito, a
168
proibio de discriminao em virtude questes ligadas liberdade sexual, e a igualdade perante a lei, consagrada pelo art. 5 da CF. V-se que os princpios que inauguram a Carta Constitucional so valorados acima da restrio constitucional posta no art. 226, 3, considerada ofensiva queles. Tal dispositivo constitucional, que expressamente direciona apenas aos casais heteroeroticamente orientados o reconhecimento da estabilidade de uma eventual unio para que surta seus jurdicos efeitos, foi regulamentado pelo novo cdigo civil no art. 1.723, onde se l: reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre homem e mulher , configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia . Demonstra-se, com isso, o descompasso no interior do ordenamento jurdico brasileiro, pela franca manifestao conservadora do poder legislativo em relao aos avanos que o poder judicirio vem concretizando, embora seja um alento o fato de que ao menos a proibio das relaes homossexuais no constitua contedo de nenhuma lei, nem paute a discusso sobre o tema no Congresso Nacional, ao menos at o presente momento. Sem embargo, Rodrigo da Cunha Pereira anota o seguinte, em relao ao assunto:
O Direito um dos mais importantes instrumentos da incluso e excluso das pessoas no lao social. o Estado, atravs de seu ordenamento jurdico, quem prescreve as normas de apropriao ou expropriao categoria de cidados. A histria j mos demonstrou que esses critrios de incluso e excluso trazem consigo um trao ideolgico que no pode mais ser desconsiderado pelo Direito, sob pena de se continuar repetindo injustias e reproduzindo muito sofrimento. [...] Assim, que durante sculos, atravs da chamada moral sexual civilizada, o Estado proibiu ou permitiu determinadas prticas de relaes sexuais. Aquilo que se permitiu o que sempre foi considerado normal, dentro de determinadas normas morais que acabaram se transformando em jurdicas. [...] Portanto, o Estado, como legitimador ou ilegitimador das relaes sociais, determina o normal ou o anormal, inclusive as questes de natureza sexual, como a heterossexualidade, homossexualidade, prostituio, etc. [...] A legislao brasileira ainda no toma
169
conhecimento do homossexualismo, no lhe d aprovaes nem punies. Mas, como na maioria dos Estados ocidentais, o casamento admissvel somente entre heterossexuais46 .
c) Agravo de Instrumento 70000535542 8 Cmara Cvel

Ementa: O relacionamento homossexual no est amparado pela Lei 8.971, de 21 de dezembro de 1994, e Lei 9.278, de 10 de maio de 1996, o que impede a concesso de alimentos para uma das partes, pois o envolvimento amoroso de duas mulheres no se constitui em unio estvel, e semelhante controvrsia traduz uma sociedade de fato. Voto Vencido. Data do Julgamento: 13/04/2000
c.1) Descrio da situao:

Este caso foi destacado por conter disposio diversa ao julgado anterior quanto a tema semelhante. Trata-se de Agravo de instrumento contra deciso que indeferiu alimentos provisrios companheira da demandada nos autos de ao de dissoluo de unio civil com partilha de bens. A agravante alegava que convivia em unio estvel com a agravada por 08 (oito) anos, construindo juntas o patrimnio comum, e que necessitava de alimentos por no possuir emprego ou qualquer meio de prover sua subsistncia poca da separao. O juzo monocrtico entendeu que a unio em questo no constitua unio estvel mas sociedade de fato, pela natureza homossexual do relacionamento. O Relator reproduziu os termos da sentena a quo, ratificando-a. Houve um voto contrrio. O agravo foi improvido.
c.2) Extrao de aspectos significativos do discurso:

Voto do Relator Des. Antonio Carlos Stangler Pereira No h previso legal para a concesso de alimentos em unies homossexuais, no protegidos pela Lei 8.971, de
46 PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de Famlia: A Sexualidade vista pelos Tribunais. Belo Horizonte: Del Rey, 2000 (pp. 137-138).
170
29 de dezembro de 1994, que somente regula o direito dos companheiros a alimentos e sucesso, quando a unio envolve pessoas do sexo oposto, homem e mulher, tanto que a Lei 9.278, de 10 de maio de 1996, que regula o pargrafo 3, do art. 226, da Constituio Federal, em seu art. 8, deixa bem claro que a qualquer tempo podero os conviventes, de comum acordo, requerer a converso da unio estvel em casamento [...]. Significa, pois, que um par homossexual no pode se casar, porque no ordenamento jurdico brasileiro, ainda, no est regulado o casamento de homossexuais [...]. Logo, no h unio estvel entre um casal homossexual, mas sim sociedade de fato, o que impede, desde logo, a fixao de alimentos, uma vez que semelhantes unies, no seguem a trilha da legislao pertinente (Lei 8.971/94 e Lei 9.278/96) [...]. Voto do 2 membro da Cmara Des. Srgio Fernando de Vasconcellos Chaves: Toda e qualquer noo de famlia passa, necessariamente, pela idia de uma prole, e a partir dessa noo que foi sendo estruturado esse grupamento social em todos os povos e em todas as pocas da histria da humanidade [...]. Tenho reservas com a apologia do novo e penso que o entusiasmo pela possibilidade de mudar estruturas pode conduzir a uma incontrolvel situao de insegurana jurdica. perigoso romper com os liames que secularmente definiram a prpria ordem jurdica no mundo civilizado [...]. No reconheo como unio estvel a relao entretida por duas pessoas do mesmo sexo, mesmo que vivam juntas, mantenham intimidade sexual e nutram, uma pela outra, afeto intenso. Penso que dependem de um melhor amadurecimento, no plano social, estas estruturas novas e entendo prematuro, inadequado ou, talvez, imprprio consider-las como ncleo familiar, embora essas outras estruturas sociais meream receber uma regulamentao legal [...].
171
Voto vencido Des. Jos S. Trindade: Esta 8 Cmara Cvel, no ano que passou, 1999, entendeu, unanimidade, serem as varas de famlia competentes para o julgamento da dissoluo da sociedade de fato, formada por pessoa do mesmo sexo. J no ano de 2000, tambm unanimidade, esta 8 Cmara decidiu ser possvel o reconhecimento de unio estvel entre homossexuais [...]. Est por demais pacificado que esta Constituio Federal, consagrando princpios democrticos de direito, probe qualquer espcie de discriminao, principalmente quanto a sexo, bastando referir o que est contido em seu artigo 3, incisos I e IV, e no art. 5, caput. bsico em direito constitucional que tais regramentos, por retratarem princpios, direitos e garantias fundamentais, se sobrepem a quaisquer outros, inclusive quele esculpido no artigo 226, 3, da prpria Constituio Federal de 1988, que prev o reconhecimento de unio estvel entre homem e mulher [...].
c.3) Comentrios:
Do exame dos discursos, em especial o segundo voto, desponta a noo de famlia ligada estreitamente unio com fins reprodutivos, que, no dizer de Rodrigo da Cunha Pereira, no condiz com o momento de mudanas paradigmticas que a cincia jurdica atravessa. Para o autor,
[...] sexo, casamento e reproduo, premissas e elementos bsicos em que sempre esteve apoiado o Direito de Famlia, desatrelaram-se. Tornou-se possvel uma coisa sem a outra. No mais necessrio sexo para reproduo e tornam-se cada vez mais comuns relacionamentos sexuais sem a oficialidade do casamento47 .
Se no h previso normativa para as relaes jurdicas que comeam a se sobressair em demandas judiciais, no h que se dizer que estas no existem. O texto legal no mais suficiente para dar conta da complexidade das relaes que reclamam proteo do Direito de Famlia na
47
Cf. PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Op. Cit. 2000 (pp. 62-63).
172
contemporaneidade, segundo as reflexes de Rodrigo da Cunha Pereira. preciso levar em conta que os atos da vida humana, os atos jurdicos, so praticados por um sujeito, que desejante e traz consigo uma singularidade e uma histria pessoal. Maria Berenice Dias traa um paralelo entre Direito de Famlia e Constitucional, ao refletir sobre as novas entidades familiares. O primeiro influenciado pelo segundo, sendo alvo de uma profunda transformao. Para a autora, o conceito de famlia foi ampliado para alm da relao matrimonializada, passando a abrigar no apenas a unio estvel entre homem e mulher mas tambm o vnculo de um pai ou de uma me com seus filhos. A caracterizao de uma entidade familiar, assim, deixa de ser exigida obrigatoriamente nas bases de um casal heterossexual, com capacidade reprodutiva, pois dessas caractersticas no dispe a famlia monoparental [...]. Ademais,
[...] se a prole ou a capacidade procriativa no so essenciais para que o relacionamento de duas pessoas merea proteo legal, no se justifica deixar ao desabrigo do conceito de famlia a convivncia entre pessoas do mesmo sexo. O centro de gravidade das relaes de famlia situa-se modernamente na mtua assistncia afetiva (affectio maritalis) [...]48 .
Consideraes Finais: Casamento homossexual desejando o desejo do Estado?

Ser legitimado pelo Estado aceitar os termos de legitimao oferecidos e descobrir que o senso pblico e reconhecvel da pessoalidade fundamentalmente dependente do lxico dessa legitimao. (...) O debate sobre casamento gay se d nessa lgica, pois reduz-se quase imediatamente questo sobre se o casamento deve ser legitimamente ampliado a homossexuais, e isso significa que o campo sexual circunscrito de tal modo que a sexualidade pensada em termos de aquisio de legitimidade49 .
48 49
Cf. DIAS, op. cit. (pp. 66-67).
Cf. BUTLER, Judith. O parentesco sempre tido como heterossexual?. In : Cadernos Pagu, n. 21, 2003b. Universidade Estadual de Campinas (pp. 226-7 e 233).
173
A demanda por igualdade de direitos entre homossexuais e heterossexuais reflete, entre outras questes, a tenso entre e dentro dos mundos jurdico e poltico, proporcionada, ainda, pela mobilizao social em torno da garantia de direitos sexuais como direitos humanos, em grande medida materializada pelo acmulo de aes judiciais da originadas. Porm, penso que h riscos ainda no assumidos pelo movimento homossexual que giram em torno do que poderia ser considerado um outro lado da moeda, no que se refere a uma tentativa de inscrio de determinadas modalidades de prticas homoerticas (sociais e sexuais) na normatividade tradicional, a partir de critrios totalizantes. Vimos que a mobilizao em torno da idia de conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo mesma galvaniza os discursos do movimento homossexual h pelo menos dez anos, freqentemente veiculando a idia de parceria civil registrada ou ainda de unio civil registrada, no mencionado o pacto de solidariedade, tratando publicamente o tema de forma indistinta, sem criticar o contedo das propostas de lei em tramitao, em tese estrategicamente consideradas um avano mnimo em relao petio por direitos iguais. interessante observar, aqui, a crtica feminista ao conceito de igualdade como um conceito universal. Joan W. Scott aborda a controvrsia entre os termos igualdade e diferena no contexto da discusso quanto excluso das mulheres no interior de uma estrutura de argumentao paradoxal50 que caracterizaria historicamente a elaborao terica feminista:
() as feministas desafiaram a prtica de excluir mulheres da cidadania, argumentando que no havia ligao nem lgica nem emprica entre o sexo do corpo e a aptido pelo engajamento poltico, e que as diferenas de sexo no sinalizavam maior ou menor capacidade social, intelectual
50 Para Joan Scott, o feminismo ps-sufrgio foi construdo dentro de um paradoxo: a declarada igualdade entre homens e mulheres sob o signo da cidadania (ou do indivduo abstrato), em contraste com a excludente masculinidade do sujeito individual. Considerando essa incoerncia entre o sentido poltico e o psicolgico de indivduo que se pode entender no apenas os conflitos que tm caracterizado a histria mais recente do feminismo, como tambm a dificuldade com que Simone de Beauvoir se defrontou para sugerir um programa definitivo para a conquista da igualdade aqui referida. Cf. SCOTT, Joan. A cidado paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem. Florianpolis: Mulheres, 2002 (pp. 282-3) [Trad. lvio Antnio Funck; Apres. Miriam Pillar Grossi].
174
ou poltica. Seus argumentos, que eram rigorosos e convincentes (), tambm eram paradoxais, isto , a fim de protestar contra as vrias formas de segregao que lhes eram impostas, as mulheres tinham de agir em seu prprio nome, invocando, dessa forma, a mesma diferena que procuravam negar51 .
A autora prossegue, considerando a polmica que envolveu a busca por uma definio abalizada de gnero como dilema sem sada com o qual as feministas tiveram de se deparar materializado na forma de debates sobre igualdade ou diferena: sero mulheres iguais a homens, fato do qual decorreria a nica base para se poder reivindicar direitos? Ou sero seres diferentes e por causa ou apesar das diferenas, com direito a igual tratamento?. J. Scott ressalta que a aceitao da dicotomia acarreta a desvantajosa qualidade de conferir identidades fixas e anlogas a homens e mulheres, reforando, de forma sub-reptcia,
[...] a premissa de que pode haver uma definio oficial e autoritria de diferena sexual. Em conseqncia disso, aceito como pacfico que diferena sexual um fenmeno natural reconhecvel, mas imutvel , quando na verdade no passa de um daqueles fenmenos indeterminados (tais como raa e etnia), cujo significado est sempre em discusso 52 .
Tal dicotomizao, segundo J. Scott, criou uma importante dificuldade terica para a anlise feminista, na medida em que a indefinio do que se possa considerar diferena sexual implicou a contradio nas reivindicaes feministas por direitos. As feministas francesas viram-se, ao longo da histria, obrigadas a enfrentar a discusso entre igualdade ou diferena, a que no haviam dado causa, buscando anular os termos usados para discrimin-las. Assumiram, no entanto,
[...] a identidade grupal que lhes atribuam, embora recusassem a aceitar as caractersticas negativas que vinham a reboque disto, a exemplo, noutras circunstncias histricas, dos negros, dos judeus ou dos maometanos. Essa afirmao de identidade por meio do grupo acentuou51 52
Ibid. (pp. 18) Grifamos. SCOTT, op. cit., 2002 (pp. 18).
175
lhes, sobremaneira, a relevncia na rea poltica, isto , como grupo, era impossvel declarar as propostas feministas politicamente irrelevantes.
Estes obstculos, no obstante, ao invs de impossibilitarem o avano do feminismo, observa a autora, contriburam para seu fortalecimento poltico, uma vez que a posio feminista era paradoxal:
Aceitao e recusa simultneas punham a nu as contradies e omisses nas definies de gnero que eram aceitas em nome da natureza e impostas por lei. As reivindicaes feministas revelaram os limites do princpio de liberdade, igualdade e fraternidade e levantaram dvidas em relao a sua aplicabilidade universal. Criticavam no s o uso que faziam das idias de diferena sexual, mas tambm a forma autoritria de pretender fundament-la na natureza. Se pudermos entender as lutas das feministas francesas em termos de uma indeciso, talvez possamos entender melhor e, portanto, abordar de forma mais ntida os conflitos, os dilemas e os paradoxos de nossos tempos53 .
Pela aproximao com a teoria feminista, penso que possvel compreender a argumentao do movimento homossexual em torno de direitos iguais. Por serem os homossexuais iguais em termos de espcie e diferentes dos heterossexuais em suas prticas sociais, sexuais e modos de vida, parecem tornar-se necessrias demandas especficas de direitos, para o atendimento de um estatuto mnimo de igual considerao de interesses se quisermos acompanhar Peter Singer em tica Prtica , entre as quais desponta como pea fundamental o reconhecimento das unies entre pessoas do mesmo sexo como entidades familiares. Peter Singer prope, em sntese, que a idia de viver conforme padres ticos corresponda defesa do modo de vida de cada um, dando-lhe uma razo de ser, justificando-o. Todavia, uma justificativa inteiramente baseada em interesses pessoais no aceitvel. Para serem eticamente defensveis, preciso demonstrar que os atos com base no interesse pessoal
53 Ibid., p. 18-9. escusado relembrar que na Frana, bero da moderna concepo de igualdade universal, apenas em 1944 as mulheres obtiveram o direito de voto.
176
so compatveis com princpios ticos de bases mais amplas, pois a noo de tica traz consigo a idia de alguma coisa maior que o individual. 54 A tica, neste sentido, possui carter universal. Todas as caracterizaes do tico, por mais variveis que sejam, diz Singer, admitem que
[...] a justificao de um princpio tico no pode se dar em termos de qualquer grupo parcial ou local. A tica se fundamenta num ponto de vista universal, o que no significa que um juzo tico particular deva ser universalmente aplicvel. [...] Significa, isto sim, que, ao admitirmos juzos ticos, extrapolamos as nossas preferncias e averses55 .
Peter Singer afirma que no pretende demonstrar que o utilitarismo pode ser inferido do aspecto universal da tica, pois existem outros ideais ticos como os direitos individuais, o carter sagrado da vida, a justia que so universais no devido sentido e, pelo menos em algumas verses, incompatveis com o utilitarismo. O autor adota a postura utilitria como posio mnima, [...] base inicial a qual chegamos ao universalizar a tomada de decises como base no interesse prprio. Sua polmica argumentao quer revelar, com isso, a questo do papel que a razo e o argumento desempenham na tica, para que os leitores possam chegar suas prprias concluses.56 Assim, vale questionar: o que leva o sujeito homossexual a desejar o desejo do Estado atravs da demanda por equiparao entre as unies hetero e homoeroticamente orientadas? Seguese da um paradoxal desejo de normalizao, para alm da equiparao em termos de expectativas de direito, em funo do princpio da igualdade? Quem elegvel a este desejo, apenas os pares que obedecem ao lxico heteronormativo da unio estvel? E, nesse caso, casais homossexuais que rompem com esta lgica seriam obstados de acesso mesma expectativa de igualdade de direitos? uma instigante reflexo que J. Butler
54 PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de Famlia: A Sexualidade vista pelos Tribunais. Belo Horizonte: Del Rey, 2000 (pp. 137-138). 55 Cf. SINGER, Peter. tica Prtica . So Paulo: Martins Fontes, 1998. 2.ed. (pp 19-20) [Traduo. Jefferson Luiz Camargo]. 56
Ibid (pp. 22-23).
177
nos convida a fazer, quanto ao tema do casamento gay, quando adverte para o perigoso reducionismo que consiste em assumirse sem mais mediaes, posies favorveis ou desfavorveis:
(...) no caso de casamento gay ou de alianas legais de filiao, vemos como diversas prticas sexuais e relacionamentos, que ultrapassam a esfera da santificante lei, tornam-se ilegveis, ou pior, insustentveis, e como novas hierarquias emergem no discurso pblico. Essas hierarquias no somente impem a distino entre vidas homossexuais legtimas e ilegtimas, mas elas produzem distines tticas entre formas de ilegitimidade. O par estvel, que se casaria se fosse possvel, considerado como presentemente ilegtimo, mas ilegvel para uma legitimidade futura, enquanto que os agentes sexuais que funcionam fora da esfera do vnculo do casamento e sua forma alternativa reconhecida, mesmo se ilegtima, constituem agora possibilidades sexuais que nunca sero elegveis a se traduzir em legitimidade (...). De fato, os argumentos contra o casamento gay so sempre, implcita ou explicitamente, argumentos sobre o que o Estado deve fazer, o que deve prover, mas tambm sobre que tipos de relaes ntimas so elegveis legitimao pelo Estado. O que esse desejo de impedir o Estado de dar reconhecimento a parceiros no-heterossexuais, e o que esse desejo de forar o Estado a dar tal reconhecimento? Para ambos os lados do debate, o problema no s a questo de quais relaes de desejo dever ser legitimadas pelo Estado, mas de quem pode desejar o Estado, quem pode desejar o desejo do Estado57 .
Tratando-se da situao no Brasil, interessante observar de que modo algumas lideranas do movimento homossexual, que reconhecem a crescente visibilidade e organicidade daquele, por exemplo, com o crescimento do nmero de paradas gay realizadas em todo pas a cada ano, com o aporte de recursos pblicos e privados que financiam o trabalho das ONG, e ao mesmo tempo em que algumas organizaes se vm propondo hoje a divulgar a importncia da estratgia de advocacy de modo cada vez mais bem articulada, inclusive no que tange busca de recursos para sustentabilidade desse trabalho, parecem iniciar uma (auto)crtica em torno de certos percalos inerentes
57
Cf. BUTLER, Judith. Op. Cit., 2003 (pp. 233).
178
ao sistema em que se pretende ingressar, embora ainda de forma menos sistemtica. Perante a demanda histrica por liberdade de expresso no campo da sexualidade, longe de imposturas do ento denominado sistema patriarcal herana terica do feminismo , a pergunta de Butler sobre como fica o desejo do indivduo perante o Estado ainda um dilema a ser enfrentado pelo movimento homossexual no nosso pas.
BIBLIOGRAFIA
BUTLER, Judith. O parentesco sempre tido como heterossexual?. In: Cadernos Pagu. Universidade Estadual de Campinas, n. 21, 2003b CMARA, Cristina. Cidadania e Orientao Sexual: a trajetria do grupo Tringulo Rosa. Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002. DIAS, Maria Berenice. Unio Homossexual: o preconceito & a justia. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001. 2.ed. rev. atual. FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I A vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1999. 13 ed. [Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque]. FREIRE COSTA, Jurandir. A Inocncia e o Vcio Estudos sobre o Homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992. FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil. In: Para ingls ver. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. Jornal Eletrnico Sntese PROJETO MUDA CONCEITO DE PARCERIA CIVIL - http://64.4.10.250 LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer - uma poltica psidentitria para a educao. In: Revista de Estudos Feministas. Florianpolis: 2001, vol.9, n. 2.
179
MACRAE. Edward. A construo da Igualdade Identidade Sexual e poltica no Brasil da Abertura. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1990. MELLO, Luiz. Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. OLIVEIRA, Rosa Maria R. de. Para Uma Crtica da Razo Androcntrica: Gnero, Homoerotismo e Excluso da Cincia Jurdica. Dissertao de Mestrado. UFSC/CCJ/CPGD: 2002. Orientadora: Prof. Dr. Jeanine N. Philippi. PARKER, Richard e AGGLETON, Peter. Estigma, discriminao e AIDS ABIA RJ, 2001. PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de Famlia: A Sexualidade vista pelos Tribunais. Belo Horizonte: Del Rey, 2000. PIMENTEL, Slvia; DIGIORGI, Beatriz e PIOVESAN, Flvia. A Figura/Personagem Mulher em Processos de Famlia. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris, 1993. PORTANOVA, Rui. Instrumental Alternativo. Pequena contribuio. In: Revista da Faculdade de Direito da UFRGS. Porto Alegre: nov.1993, v.9, n. 1 (pp.185-200). SCOTT, Joan. A cidado paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem.. Florianpolis: Mulheres, 2002 [Trad. lvio Antnio Funck; Apres. Miriam Pillar Grossi]. SINGER, Peter. tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. 2.ed [Traduo: Jefferson Luiz Camargo]. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso : a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. Rio de Janeiro: Record, 2000. Ed. Rev. e ampliada. VELHO, Gilberto. Projeto, emoo e orientao. In: Individualismo e Cultura notas para uma Antropologia da Sociedade Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. 2 ed. __________. Subjetividade e Sociedade: uma experincia de gerao. Rio de Janeiro: Joorge Zahar Ed., 1986.
POLTICAS DO CORPO, DO GNERO E DAS IDENTIDADES

Carlos Guilherme Octaviano do Valle1 Carmen Susana Tornquist2
GT 40
O interesse da antropologia pelo corpo no exatamente novo, estando presente em etnografias e em reflexes de autores de diferentes perspectivas tericas, desde os evolucionismos do sculo XIX, passando pelos trabalhos pioneiros de Hertz, Malinowski e Mauss. Nestes contextos, o entendimento do corpo, do sexo e dos fenmenos envolvendo sade e doena repousava em premissas naturalizantes, que se explicavam por meio de uma suposta anterioridade e determinao da biologia. Se o corpo e o sexo eram vistos como matizados pela ordem da cultura, eles estavam, ainda assim, intrinsecamente pautados por registros biolgicos universais. Em obras mais recentes, notadamente as de Mary Douglas (1973; 1984) e de Pierre Bourdieu (1977; 1990) marcadas, inclusive, pela contribuio de alguns dos pioneiros, particularmente Marcel Mauss , a reflexo sobre a centralidade do corpo nas reflexes tericas da antropologia potencializouse. Afinados com uma tendncia mais ampla, em vrios campos de conhecimento, esses estudos antropolgicos indicam a centralidade do corpo enquanto processo simblico, reveladores de aspectos fundamentais das perspectivas cosmolgicas de diferentes sociedades. Notadamente, nos anos setenta, diversas coletneas sobre o corpo como constituindo um campo de reflexo comearam a serem publicadas (BLACKING, 1977; POLHEMUS, 1978), e revises tericas passaram a ser concebidas desde ento, tanto na sociologia
1 2
Universidade Federal do Rio Grande do Norte Universidade do Estado de Santa Catarina
CARLOS GUILHERME OCTAVIANO DO VALLE E CARMEN SUSANA TORNQUIST
(TURNER, 1984; FEATHERSTONE et alli , 1991) como na antropologia (LOCK, 1993; CSORDAS, 1994; 1999). Outros autores, identificados com a perspectiva geertziana, sobretudo, tm chamado a ateno para o papel ativo das pessoas na construo e no entendimento dos fatos e das aes na vida social e, neste sentido, sobre o prprio corpo. Ser aqui que encontraremos igualmente uma reflexo considervel sobre os processos de construo identitria, alm de uma discusso sobre as noes da pessoa . De fato, correspondendo a este interesse pelas identidades e pelas variadas concepes culturais da pessoa , percebe-se a importncia crucial do corpo para estudos mais recentes da construo social e cultural da sade e da doena (SCHEPERHUGHES & LOCK, 1987; DUARTE, 1998). Da mesma forma, pode-se entender as problemticas de gnero e das sexualidades contemporneas (BORDO, 1993; BUTLER, 1990, 1993), nas quais as relaes entre o que chamamos domnio biolgico e/ou orgnico e as construes simblicas tm-se revelado bastante complexas. Assim, muitos dos dualismos consagrados teoricamente vm sendo colocados em xeque (por exemplo, natureza/cultura; corpo/esprito), tal como se encontra em Strathern (1988), desconstruindo vises essencialistas sobre os processos corporais. O propsito central do GT 40, Polticas do Corpo, do Gnero e das Identidades , organizado na 25 Reunio Brasileira de Antropologia (Goinia/GO), foi o de possibilitar um espao que reunisse pesquisas e investigaes antropolgicas que tratassem das formas e das modalidades de construo dos corpos e das identidades na contemporaneidade, fosse a partir dos eixos do gnero, da sexualidade, da pessoa e/ou dos processos da sade e da doena; fosse em caminho inverso: pesquisas antropolgicas que, tendo estes eixos de investigao, tivessem encontrado, em seus trabalhos de campo, dados etnogrficos bons para pensar a temtica do corpo e das identidades. Ainda que tais eixos abarquem uma grande amplitude de experincias, o propsito do GT foi o de promover a discusso e articular pesquisas que enfocassem a construo cultural e social dos corpos no que diz respeito aos processos
182
de formao das identidades. Os trabalhos foram organizados, portanto, por meio dos eixos de investigao supracitados. Alm disso, tivemos a preocupao de tentar fazer convergirem abordagens que, se no esto necessariamente polarizadas, acabam por definir campos especficos de reflexo antropolgica. Nesse caso, desejvamos viabilizar uma arena de discusso sobre os corpos como construdos por processos simblicos, mas essa discusso deveria ser complementada por uma abordagem das disputas e das estratgias, significativamente polticas, de construo dos corpos, no que poderia ser entendido como uma poltica da intimidade. Esta perspectiva postula que os corpos so tambm locus de negociaes, de disputas e de confrontos, o que estaria implicado tanto nas relaes de gnero, como no plano das sexualidades e tambm nas formas de gesto dos corpos doentes e/ou saudveis (FOUCAULT, 1977; 1987). Pode-se notar tambm uma proximidade com as preocupaes de Anthony Giddens (1993). Isso implicaria entender os corpos e as corporalidades por meio de processos relacionais, ao mesmo tempo simblicos e polticos, o que suscitaria pensar nas possibilidades de interface e nas contradies entre pblico/ privado. Nesse sentido, o GT 40 buscou promover o estabelecimento de nexos e de convergncias, sem evitar as tenses existentes entre trabalhos que priorizam os processos simblicos e aqueles que tematizam a dimenso essencialmente poltica de construo das corporalidades e das identidades na contemporaneidade. O interesse pela proposta do GT foi bastante significativo, o que se refletiu na grande quantidade de resumos (mais de trinta e cinco), enviados preliminarmente aos coordenadores. A tarefa de seleo foi igualmente rdua, considerando-se a alta qualidade e a pertinncia temtica das propostas, que incluam desde trabalhos de alunos de graduao at aqueles de docentes com ps-doutoramento, em estgios diferenciados de desenvolvimento. Tendo em vista as regras gerais da RBA, no pudemos incluir trabalhos de graduandos, que foram encaminhados para as sesses coordenadas, e tivemos de selecionar vinte e cinco trabalhos ao todo. Constatou-se a ampla
183
diversidade estadual e institucional dos proponentes e dos expositores, abarcando todas as regies brasileiras (AL, BA, DF, GO, MA, PA, PB, PR, RJ, RN, RS, SC, SP). Tivemos, assim, quatro sesses de trabalhos, intituladas: 1) Corpos naturalizados, corpos modelados; 2) Fronteiras das Identidades: recriando intimidades; 3) Intersees do corpo, do gnero e da religio; 4) Produo de corpos e de identidades/experincias de poder e resistncia. Os ttulos das sesses, que foram idealizados a partir da proximidade temtica dos resumos enviados, mostram como a proposta do GT 40 foi, de fato, alcanada. Surpreendeu, porm, o nmero de trabalhos que consideravam a discusso terica e etnogrfica dos corpos no caso da filiao religiosa. O comparecimento dos expositores foi quase absoluto, apenas trs deles tendo justificado a ausncia. Do mesmo modo, percebemos um interesse evidente por parte do pblico da RBA, j que a presena por sesso ultrapassava em mdia 30-40 pessoas. Cabe sublinhar que os debates contaram com intervenes entusiasmadas, relacionadas no apenas a questionamentos pontuais, mas a questes mais amplas, a partir das provocaes e/ou dos comentrios da coordenao, que assumiu a tarefa de debater os diferentes trabalhos procurando estabelecer pontos em comum e discordantes entre eles, bem como levantar questionamentos mais amplos a partir da temtica proposta em cada sesso. Isso evidencia a necessidade de espaos de discusso sobre a temtica do corpo associada s questes de gnero e das identidades, do simbolismo e da poltica. Vale salientar que a proposta do GT articulava-se, sem sabermos com antecipao, com a discusso apresentada pela Professora Verena Stolcke em sua Conferncia El enigma de las intersecciones: clase, raza, sexo, sexualidad, na mesma RBA. Quanto s referncias tericas utilizadas pelos integrantes do grupo, observamos um conjunto de recorrncias, dentre as quais Mauss, Douglas, Strathern, Foucault, Giddens e Butler. Os trs trabalhos que selecionamos foram os que se apresentaram em uma verso mais completa, estando em estgios mais adiantados e amadurecidos nas suas anlises: O Senhor me usa tanto: experincia religiosa e a construo do corpo feminino no pentecostalismo, de Miriam C. M. Rabelo (UFBA) e
184
Sueli Ribeiro Mota (UNEB); Parto para casa ou parto para hospital? O que parturientes e parteiras consideram sobre o lugar de parir em Melgao, Par, de Soraya Fleischer (UFRGS); e O Gnero na carne: sexualidade, corporalidade e Pessoa uma etnografia entre travestis paulistas, de Larissa Pelcio (UFSCAR). Muito embora se refiram a pesquisas em diferentes estgios, todas as trs comunicaes apontam para critrios como etnografia detalhada, controle meticuloso dos dados e rigor terico. Detendo-se em cenas e em situaes variadas, Miriam Rabelo e Sueli Mota desenvolvem uma interpretao das prticas que incorrem na construo dos corpos de mulheres pentecostais de Salvador (BA). Para as autoras, as prticas religiosas envolvem, de modo muito ntido, modalidades de disciplina corporal e de cuidado de si, o que as faz apoiar-se extensamente na abordagem de Michel Foucault sobre as expresses dinmicas do poder e a construo da subjetividade. Nesse sentido, as esferas pblicas e privadas no podem ser realmente separadas, medida que a experincia religiosa no caso, o domnio do Esprito Santo se manifesta nos mais diversos eventos cotidianos. De fato, o cotidiano destas mulheres pentecostais literalmente atravessado, como dizem, por empreendimentos hermenuticos que as ajudam a explicar uma relao intensamente buscada entre elas e o poder de Deus. O trabalho de Soraya Fleischer traz, fundamentalmente, dados de pesquisa em andamento e, como tal, expe, de forma exegtica, trs casos relacionados a prticas de parturio de mulheres que vivem na ilha do Maraj (PA). Entre outros aspectos importantes deste trabalho, sublinhamos o detalhamento e o rigor com que cada caso (ou seja, cada informante) analisado, constituindo, assim, um texto exemplar da tradio da chamada boa etnografia, alm de trazer importantes questes relacionadas temtica do corpo, do parentesco e da sexualidade das classes populares no caso, ribeirinhas e de demonstrar, detalhadamente, uma srie de agenciamentos que as mulheres daquela regio utilizam no seu cotidiano como forma de, efetivamente, serem sujeitos de seus prprios partos e de seus processos corporais. Larissa Pelcio tambm problematiza o plano do cuidado
185
de si, articulando-o ao debate terico sobre a idia de pessoa, por meio da recuperao das formas gradativas e intensas de modificao e de fabricao do corpo pelas travestis de So Paulo. Seu trabalho destaca como as travestis investem em uma feminilizao constante e acentuada. Essa modelao corporal realizada, sobretudo, por meio de redes sociais de travestis, tais como as bombadeiras, que injetam silicone lquido nos corpos das colegas. Estamos, assim, tocando no tema de expertise e de profissionalizao, que esteve presente em diversos trabalhos do GT. Pelcio mostra tambm que as travestis infringem valores e normas dominantes de carter heterossexual. Mas esta contestao das normas e das prticas de gnero mais dominantes no impede que elas acionem e operem por valores heterodominantes e moralmente hegemnicos, inclusive para pensar a natureza ou no das diferenas sexuais (homem, mulher, etc.). Os trabalhos apresentados aqui, bem como os demais debatidos neste GT Polticas do Corpo, do Gnero e das Identidades , foram extremamente instigantes, mostrando o quanto a boa tradio antropolgica, composta por etnografias densas e originais, continua trazendo elementos novos para problematizar as noes contemporneas de gnero, de identidade e de corporalidade como bem mostra o texto de Larissa Pelcio , assim como as diferentes percepes de processos corporais relacionados ao parto, ao bem-estar espiritual e sexualidade como sugerem os textos de Miriam Rabelo em parceria com Sueli Mota e de Soraya Fleischer. E mais: o debate suscitado pelo conjunto dos trabalhos sugere no apenas a continuidade das reflexes a partir das etnografias, mas tambm a necessidade de aprofundar seus desdobramentos e suas implicaes polticas mais amplas.
BIBLIOGRAFIA
BLACKING, John. The Anthropology of the Body. London: Academic Press, 1977. BORDO, Susan. Unbearable weight: feminism, Western culture,
186
and the body. Berkeley: University of California Press, 1993. BOURDIEU, Pierre. Outline of a Theory of Practice . Cambridge: Cambridge University Press, 1977 [1972]. __________. The Logic of Practice. Cambridge: Polity Press, 1990 [1980]. BUTLER, Judith. Gender Trouble. Londres: Routledge, 1990. __________. Bodies That Matter: on the discoursive limits of sex. Londres: Routledge, 1993. CSORDAS, Thomas. Embodiment as a paradigm for anthropology. In: Ethos, 18, 1990. __________. The Bodys career in Anthropology. In: MOORE, Henrietta. (ed.). Anthropological Theory Today, 1999. DOUGLAS, Mary. Natural Symbols . Explorations in Cosmology. London: Barrie & Jenkins, 1973. __________. Purity and Danger. London: Ark, 1984 [1966]. DUARTE, Luiz F. Dias. Investigao Antropolgica sobre Doena, Sofrimento e Perturbao: uma introduo. In : DUARTE, L. F. D. & LEAL, Ondina F. (orgs.). Doena, Sofrimento, Perturbao: perspectivas etnogrficas. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 1998. FEATHERSTONE, Mike; HEPWORTH, Mike; TURNER, Bryan S. The Body: Social Process and Cultural Theory. London: SAGE Publications, 1991. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: a vontade de saber vol. 1. Rio de Janeiro: Graal, 1977. __________. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1987 [1975]. GIDDENS, Anthony. A Transformao da Intimidade. So Paulo: Editora UNESP, 1993. LOCK, Margaret. Cultivating the Body: Anthropology and Epistemologies of Bodily Practice and Knowledge. In: Annual Review of Anthropology, 22, 1993 (pp. 133-155).
187
MALINOWSKI, Bronislaw. The sexual life of savages in northwestern Melanesia. London: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1929. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. In : Sociologia e Antropologia. So Paulo: Editora da USP, 1974 [1935]. POLHEMUS, Ted. Social Aspects of the Human Body . Harmondsworth: Penguin Books, 1978. SCHEPER-HUGHES, Nancy & LOCK, Margaret. The Mindful Body. In: Medical Anthropology Quarterly, 1, 1987 (pp. 6-41). STRATHERN, Marilyn. The gender of the gift. Berkeley: University of California Press. 1988. TURNER, Bryan S. The Body and Society: Exploration in Social Theory. Oxford: Basil Blackwell, 1984.
188
O GNERO NA CARNE: SEXUALIDADE, CORPORALIDADE E PESSOA UMA

ETNOGRAFIA ENTRE TRAVESTIS PAULISTAS
Larissa Pelcio1
Resumo
Desde a comercializao dos hormnios femininos, na forma de contraceptivos, que a construo da Pessoa travesti ganhou um novo impulso. Na busca por um corpo perfeito, isto , associado a padres socialmente sancionados como femininos, comps-se todo um circuito esttico e de cuidados de si que burla a medicina ocidental, por um lado, mas que, em alguns momentos, a ela se associa. Do modelo traveco ao ninfetinha, as travestis se submetem a inmeros processos de interveno corporal que se iniciam com a ingesto de hormnios, passando pela aplicao de silicone industrial em seus corpos e pode seguir at a operaes de reduo da testa, extirpao do pomo-de-ado e a renovadas sesses com bombadeiras, pessoas que fazem o corpo, isto , injetam silicone nas travestis. Orientadas pela heteronormatividade compulsria, as travestis transformam seus corpos a fim de adequ-los a seus desejos, prticas e orientao sexual, reconhecidos por elas como homossexuais. Nessa construo, subvertem o gnero e, paradoxalmente, tambm enfatizam o carter de assujeitamento por trs do culto contemporneo a padres de normalidade, de sade e de beleza. Palavras-chave: Travestis, corporalidade, sexualidade, gnero e heteronormatividade.
1 Doutoranda do Programa de ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos.
189
LARISSA PELCIO
Porque o meu objetivo sempre foi ser aparentemente mulher, fisicamente mulher, ter peito, ter bundo, ter perno. Ento, tudo isso elas viam e ah, no eu vou fazer isso. No, no faz isso que isso faz mal. No, eu vou, no quero saber se faz mal, meu objetivo esse, pronto e acabou. Ento, se voc tem um objetivo, voc chega l. E as pessoas, quando vem voc seguindo em frente nesse objetivo, tambm vo atrs. Ento, veio uma leva de travesti atrs. Tanto que hoje eu tenho, assim, um conceito na regio junto s demais, mas por esse motivo. Ento foi onde... foi fatores que eu fui vendo, analisando. Ento, no sei, minhas amigas tambm foram me vendo, a minha clientela, os elogios na rua foram aumentando, ento elas: ah, no, tambm vou ser travesti, vou me assumir. S que assim: nem todas; muitos caem na travestilidade sem saber se aquela a realidade que ela querem, sem conhecer, sem noo se aquilo que ela quer pro resto da vida (Bianca di Capri, em entrevista concedida pesquisadora, em 06/01/2006, em sua residncia em So Paulo).
Bianca nasceu homem, mas, como relata, queria parecer mulher. Portanto, construir para si um corpo que a remetesse ao feminino tornou-se seu objetivo. E, por mais que lhe dissessem que usar silicone lquido para arredondar suas formas ou ingerir hormnios femininos sem prescrio mdica era perigoso, fazia mal, para ela eram recomendaes vs. Acima dessas advertncias e do possvel risco a elas relacionado, estava seu desejo de se ver e de ser vista como uma mulher. Ser travesti no uma aventura, algo efmero, uma fantasia que se tira ao chegar a casa, mas uma transformao longa e profunda: a construo da Pessoa2 . A par das muitas discusses acerca da noo de Pessoa, ela uma boa ferramenta para se pensar a relao indivduosociedade, cultura-natureza, estrutura-agncia, livrando-se de armadilhas conceituais que conferem demasiado peso a um dos termos dessas dades. Ao ser pensada como uma categoria antropolgica e, portanto, terica, a noo de Pessoa possibilita
2 Conceito usado aqui no sentido maussiano/dumontiano do termo, o que significa considerar que a pessoa se constitui a partir de um sistema moral e de valores prprios de cada sociedade e/ou grupo a que pertence. Desta forma, as culturas investem diretamente sobre os corpos, como bem ilustrado no estudo de Viveiros de Castro (1979), articulando os planos fsico, psquico e social, que, assim imbricados, permitem que se considerem os planos simblico e emprico como esferas articuladas, capazes de orientar todo um conjunto de prticas estruturadoras de experincia humana.
190
O GNERO NA CARNE: SEXUALIDADE, CORPORALIDADE E PESSOA

UMA ETNOGRAFIA ENTRE TRAVESTIS PAULISTAS
perceber o processo de conformao de valores sociais em cada um dos membros do grupo, a partir de um conjunto de prticas, ritos, sanes e instituies capazes de conformar esse sujeito (ALLEN 1985). No seu texto A Construo Ritual da Pessoa: a possesso no Candombl, Mrcio Goldman (1995) tece crticas s anlises que passam ao largo da noo de Pessoa conforme concebida pelos adeptos daquela religio. Referindo-se aos mecanismos tericos capazes de explicar de maneira mais satisfatria o transe no Candombl, o autor afirma
[...] ser preciso encarar a possesso e a noo de pessoa como um sistema mais dinmico que no s classifica como tambm visa produzir tipos especficos de pessoas, no certamente no sentido de gerar personalidades ou tipos psicolgicos, mas no de uma atualizao concreta de certas concepes simblicas do ser humano e de seu lugar no universo (GOLDMAN, 1995: 35).
desta forma que considerarei, aqui, o processo de transformao que envolve a construo da Pessoa travesti como uma atualizao concreta de certas concepes simblicas do ser humano e de seu lugar no universo. H, nessa trajetria, patamares hierrquicos que devem ser alcanados, galgandose, assim, um outro status dentro da rede social em que a Pessoa est inserida. A estagnao das travestis em um dos patamares intermedirios dessa atualizao implica desprestgio, manifesto em locues desqualificadoras como viado de peito, bichinha sem-vergonha, homem de saia, entre outros, nos quais uma incongruncia de gnero se manifesta, implicando falhas morais. Um viado de peito no uma travesti, porque no teria de fato cabea de mulher, comportando-se como um homem afeminado, assim como uma bichinha sem-vergonha ou um homem de saia faz uso de roupas femininas para atrair clientes e ganhar dinheiro sem ter a coragem de investir de fato na sua transformao. Para as travestis, a transformao propriamente dita comea com prticas corporais feminilizantes: depilar-se, deixar os cabelos crescerem, vestirem-se com roupas de mulher, investimento num gestual tido como delicado. Paralelo a essas intervenes epidrmicas,
191
LARISSA PELCIO
muitas travestis passam tambm a ingerir hormnios femininos, elemento bastante valorizado nesse processo. O primeiro passo rumo construo da Pessoa travesti vem, na maioria das vezes, com a sada de casa. Esta se d quase sempre na adolescncia, antes que se completem dezoito anos3 . na rua que elas encontram as primeiras referncias daquilo que se quer ser. A rua torna-se, assim, espao de incertezas, mas tambm de iniciao, de uma liberdade idealizada que permite que o aspirante transformao descubra, no corpo de uma outra travesti, caminhos para atingir suas metas. Mas o que ser travesti? As travestis so pessoas que se entendem como homens que gostam de se relacionar sexual e afetivamente com outros homens. Para tanto, procuram inserir em seus corpos smbolos do que socialmente tido como prprio do feminino. Porm, no desejam extirpar sua genitlia, com a qual, geralmente, convivem sem grandes conflitos. Travesti tem que ter alguma coisa de mulher, seno no travesti. Tem que pr silicone, seio... ensina Mnica, travesti experiente4 . Ou, como explica Moema a Hlio Silva, travesti no quem se veste de mulher, quem toma hormnio e silicone (SILVA, 1989: 117). As travestis, alm dessas intervenes no corpo e da apreenso de uma srie de tcnicas corporais que as distancia dos padres masculinos, buscam comportar-se segundo prescries de comportamentos socialmente sancionados como femininos. Portanto, no se pode tornar travesti sem que se entre em uma rede de relaes j estabelecida. ali que elas aprendem a se maquiar e a se depilar com eficincia; a andar e a gesticular como mulher; a mudar a voz e o nome; a tomar hormnios; onde e com quem colocar silicone. S assim se pode iniciar a construo da Pessoa travesti. Quando Bianca di Capri afirma que o seu objetivo sempre foi ser aparentemente mulher, fisicamente mulher, ter peito, ter bundo, ter perno , soma-se a muitas outras travestis que, mesmo sabendo que bombar isto , injetar silicone industrial no corpo perigoso, no abrem mo dessa tcnica de transformao.
3 4
Existem casos, tambm comuns, em que, ainda na infncia, a travesti foge ou expulsa de casa. Em entrevista concedida pesquisadora, em 21/01/2006, na Casa de Apoio Brende Lee.
192

Essa realidade se verifica entre as redes de travestis que fazem parte dessa pesquisa (travestis da capital e do interior de So Paulo). O desejo de ter um corpo sobrepe-se aos riscos implicados nessa construo, como observou tambm Csar Sabino (2004) em sua pesquisa entre fisiculturistas cariocas. Ele adverte que, antes que julguemos esses procedimentos em busca de um corpo especfico como ignorncia ou irracionalidade, devemos
[...] focalizar o aspecto social que confere significado a tal uso. Este, freqentemente, est imerso em sistemas simblicos com lgica prpria. Em se tratando do sistema simblico inerente aos grupos sociais das academias, a dor e o sacrifcio aparecem como um preo a ser inevitavelmente pago pela conquista de uma vitria presumvel na construo de uma identidade inerente aceitao em um grupo restrito (SABINO, 2004:169).
A dor experimentada nas sesses de aplicao de silicone lquido, as nuseas provocadas pela ingesto de hormnios em grande quantidade, assim como as dirias intervenes corporais, fazem parte do cuidar-se, valor moral caro s travestis. S assim elas se tornaro belssimas. Entre as travestis, ser belssima uma classificao estticomoral que aponta para um conjunto de cuidados que estas dedicam ao corpo e, assim, construo da Pessoa. este se cuidar que atesta a determinao da travesti em se transformar e, assim, adequar seu corpo de homem5 aos seus desejos e prticas sexuais, construindo para si o que Butler (2002) chama de gneros inteligveis6 .
5 Partindo de vrias histrias de vida a mim relatadas, bem como da literatura sobre o tema (SILVA, 1993; OLIVEIRA, 1994; SILVA & FLORENTINO, 1996; OLIVEIRA, 1997; DENIZART, 1997; KULICK, 1998; JAYME, 2001), as travestis se reconhecem como homens, por isso muitas delas se referem sua orientao sexual como sendo homossexual. 6 Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidades entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (BUTLER, 2003: 38). Essa inteligibilidade dada pela norma heterossexual a mesma que as torna seres abjetos, isto , aqueles que so alocados pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e inabitveis onde, segundo Judith Butler (2002: 18), esto os seres que no so apropriadamente genereficados, os que, vivendo fora do imperativo heterossexual, servem para balizar as fronteiras da normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizador que institui a heterossexualidade como natural (BUTLER, 2002 e 2003).
193
LARISSA PELCIO
Exatamente o fato de no serem mas de desejarem parecer mulheres o que torna as travestis alvo de olhares, de interesse, de fascnio e de repdio. Elas desestabilizam o binarismo de sexo/gnero, ainda que paradoxalmente o reforcem em seu discurso. Esforam-se na construo de toda uma engenharia ertica, como prope Hugo Denizart (1997), capaz de dar visibilidade a atributos associados ao feminino um feminino glamourizado que convive, muitas vezes, com atributos tpicos da masculinidade (autonomia, independncia, fora fsica, valorizao da honra, exacerbao da sexualidade). Talvez seja a percepo desses elementos de incongruncia, fascnio e empenho transformador que as faa repetir o bordo travesti luxo, glamour. Essa idia parece vir tambm da oposio entre natural/artificial, sendo o primeiro elemento valorizado em relao a alguns atributos fsicos como ter cabelos naturais e depreciado em relao a outros como deixar os plos do corpo crescerem, sem intervir nesse processo , para ficarmos com dois exemplos ligados a cabelos/plos, elementos importantes nessa construo. O artificial tende a ser mais valorizado, pois ele marca o pertencimento ao grupo, bem como aponta para os investimentos no processo de construo da Pessoa travesti. Maraia e Alessandra7 procuram explicar a atrao que exercem sobre muitos homens a partir desse par de oposies:
[Alessandra] A gente um homem, entendeu? Um homem transformado. [Maraia] A gente tem uma aparncia mais extica, uma mulher extica. [Alessandra] A gente chama mais a ateno. Mais produzida, se preocupa mais com a aparncia... com maquiagem, com cabelo, com a roupa. A mulher no. [Maraia] Elas so naturais, entende? A gente artificial e ao mesmo tempo extica. A gente diferente. [Alessandra] Chama ateno!
7 Em entrevista concedida pesquisadora em 22/05/2004, na casa em que viviam, na cidade de So Carlos, SP.
194

A naturalidade das mulheres biolgicas, segundo muitas travestis, as faz mais despreocupadas com a aparncia, e isso vale tambm quando se trata de prostitutas mulheres, com as quais as travestis geralmente dividem os territrios do comrcio sexual. As travestis que integraram essa pesquisa costumam atribuir a falta de cuidados das mulheres ao fato de estas terem buceta/tero, compondo um sistema que faz da genitlia e do aparelho reprodutor os definidores do gnero. Essas so, portanto, mulheres de verdade, o que, segundo a percepo do grupo, as legitimaria frente aos homens, pois o homem de verdade gosta de buceta. O que este homem procura nas travestis uma mulher extica, um homem transformado. Ter uma mulher com pnis para se deitar luxo, porque sai do trivial: mulher com buceta. Como relata Mnica, que gostava de humilhar clientes por ter se sentido sempre explorada por eles: Vai atrs de mulher, mulher mais fcil. Te d filho. Com um prato de comida, voc compra mulher. Travesti luxo. pra quem tem dinheiro8 . O exotismo estaria justamente em reunirem em seus corpos elementos que no deveriam estar juntos: peito e pnis, largas ancas e ps grandes, coxas lisas e pomo-de-ado. Em Purity and Danger [Pureza e Perigo], Mary Douglas sugere que os prprios contornos do corpo so estabelecidos por meio de marcaes que buscam estabelecer cdigos especficos de coerncia cultural (BUTLER, 2003a: 188). Nas culturas em geral, h
[...] foras poluidoras inerentes prpria estrutura das idias e que punem a ruptura simblica daquilo que deveria estar junto ou a juno daquilo que deve estar separado. Decorre da que essa poluio um tipo de perigo que s tende a ocorrer onde as fronteiras da estrutura, csmicas ou sociais, so claramente definidas (DOUGLAS apud BUTLER, 2003a: 189).
Butler (2003a) prope uma releitura ps-estruturalista9 de

8 9
Na j citada entrevista.
Butler considera a proposta de Douglas limitada por sua perspectiva estruturalista, na qual natureza e cultura se colocam dentro de um binarismo que no oferece possibilidades de se pensar em configuraes culturais alternativas para esses corpos.
195
LARISSA PELCIO
Douglas, sugerindo que as fronteiras do corpo seriam os limites do socialmente hegemnico. Seguindo essa proposta de anlise, a artificialidade valorizada pelas travestis seria justamente o que as lana nas zonas de perigo, posto que tido como antinatural pelo sistema hegemnico que marca e delimita os corpos em cada sociedade. Paradoxalmente, a essa artificialidade inscrita no corpo e nele aparente deve corresponder um sexo que se naturaliza a partir da genitlia, marcando tambm um gnero construdo, mas tomado como natural. A naturalizao dos desejos estreitamente ligados ao gnero e a um sexo biolgico parece impedir as travestis de verem suas prticas como oposio a regras sociais. Tendem, assim, a manterem-se atadas matriz heteronormatizadora, reproduzindo um discurso homofbico, por mais contraditrio que, a princpio, isso parea. Butler (2002), ao comentar o documentrio Paris em Chamas10 , afirma que o travestismo se apropria, tambm, de normas racistas e misginas 11 . Nesta pelcula, h uma protagonista real que adota o nome de Vnus Xtravaganza. Ela se faz passar por uma mulher de pele clara, mas, por alguns motivos no mencionados por Butler, no chega a ser completamente convincente como mulher, tampouco como
10 Filme realizado em 1991, por Jennie Livingston, sobre bailes travestis ocorridos no Harlem, Nova Iorque. 11 O que pude constatar em campo. Selecionei, entre diversos episdios, um que ilustra essa afirmao. Alguns rapazes mexem com as travestis que esto na esquina. So insistentes, querem que elas se aproximem e mostrem partes do corpo. Esto em um carro de modelo dos anos de 1980, visivelmente desgastado pelo uso. Diante da resistncia das travestis em ceder aos seus chamados, passam a dirigir a elas frases ofensivas, chamando-as de Joo, viado, entre outras, ao que Jennifer, uma das travestis do grupo, comenta: S podia, n? Olha a cor!, referindo-se ao fato de os rapazes serem quase todos negros. Em relao misoginia, cabe uma reflexo mais alongada, uma vez que muitas falas nesse sentido so manifestaes que algumas de minhas depoentes j declaram ser de defesa, pela concorrncia no restrito mercado afetivo/conjugal, ou por se sentirem inferiorizadas como pardias ainda que jamais tenham usado esse termo. Porm, o que o campo aponta que h tambm um componente de recusa daquilo que feminino fora delas, da a referncia misoginia. As travestis operam tambm uma interessante inverso em relao ao feminino e ao masculino, cujos termos estruturadores so o nelas/incorporado e o o fora delas/ exteriores: o feminino buscado e incorporado positivo quanto mais feminina, mais bonita e prestigiada ser a travesti. O feminino fora delas, o que no se insere em seus corpos, sempre negativo, mal visto. As mulheres, as amaps, na gria do grupo, so as mais podres ( o que significa amap). Os homens que assumem trejeitos femininos so as gays, quando assumidamente homossexuais, ou as mariconas, quando se trata de clientes ambas categorias desprestigiosas, por isso aparecem gramaticalmente no feminino.
196

branca. esse passar-se por branca que me chama especial ateno, pois o que as travestis desta pesquisa parecem buscar o que Butler detectou em Vnus Xtravaganza:
[una] cierta transubstanciacin de gnero para poder hallar un hombre imaginario que indicar un privilegio de clase y de raza que promete un refugio permanente contra el racismo, la homofobia y la pobreza (). El gnero es el vehculo de la transformacin fantasmtica de ese nexo de raza y clase, el sitio de su articulacin (Idem. Ibid.: 190-191).
Quando Liza Lawer, Samantha Sheldon e Fernanda Galisteo escolhem12 seus nomes e sobrenomes, no o fazem de maneira casustica, mas a partir de um referencial em que raa, classe, gnero se encontram e se combinam. Mulheres glamourosas, sexualizadas, ricas, brancas e loiras orientam essa escolha sintetizada nos nomes. Como a personagem real de Paris em Chamas, Samantha Sheldon busca passar-se por branca. Identifica-se como loira, de olhos verdes, mesmo que sua tez seja morena, seus cabelos muito ondulados estejam tingidos e que seus traos remetam a uma origem negra. Deseja passar por mulher tambm, com seus seios muito volumosos, suas ancas largas e ndegas de uma protuberncia que toca a artificialidade. Ou seja, o efeito natural escapa, e, assim, a autenticidade que faria a personagem crvel13 . Como muitas travestis, Samantha conta que viveu na Europa, mais precisamente em Milo, Itlia a Meca das travestis. A passagem pela Europa significa uma ascenso social no meio travesti, no s porque possibilita ganhos financeiros, mas porque estes podem reverter-se em bens simblicos: uma prtese cirrgica para os seios, plstica no nariz, roupas de grifes importadas,
12 Algumas travestis so batizadas por amigas ou mes, isto , travestis mais velhas que as iniciam na vida de travesti. Quanto ao sobrenome, na maior parte das vezes elas mesmas os escolhem. 13 Butler escreve que las reglas que legitiman la autenticidad () constituyen el mecanismo mediante el cual se elevan insidiosamente como parmetros de autenticidad ciertas fantasas sancionadas, ciertos imaginarios sancionados (BUTLER, 2002: 191). A naturalidade, portanto, seria um efeito da incorporao das normas racial, de classe e de gnero, numa representao perfeita desses ideais, a ponto de que o artifcio da imitao das normas no consiga ser lido como tal, surtindo seu efeito, a autenticidade, uma vez que o que est sendo representado a partir de um modelo no se distingue mais do prprio modelo.
197
LARISSA PELCIO
perfumes caros. Capitalizadas por esses bens, sentem-se capazes de desafiar os limites das margens, procurando assegurar um outro lugar para si mesmas a partir da sua beleza, da independncia financeira que alimenta o processo de transformao e que possibilita que o mesmo esteja cada vez mais ajustado s normas e, portanto, da autenticidade. Esta, por sua vez, possibilitar que um homem de verdade, destes que vivem fora da noite e da margem, as tome como suas mulheres. Em outra passagem de Paris em Chamas, Butler traduz o que o travestismo pode significar para muitos rapazes afeminados nascidos nas classes populares que trazem esse pertencimento marcado na cor da pele e nos traos fsicos. A rainha do baile travesti mostrado no filme Vnus, uma mulher constituda pelos olhares hegemnicos, isto , brancos e homofbicos. Para ser mulher e branca, ela se vale do excesso, sobrepujando a feminilidade das prprias mulheres, confundindo e seduzindo o auditrio, mas justamente essa representao hiperblica que a arrasta para a abjeo que deseja superar. Assim,
[...] el exceso fantasmtico de esta produccin constituye el sitio de las mujeres [como tambm de otros seres objetos] no slo como mercancas comercializables dentro de una economa ertica de intercambio, sino adems como mercancas que tambin son, por as decirlo, consumidoras privilegiadas que tiene acceso a la riqueza, ele privilegio socia y la proteccin (Idem. Ibd.: 193).
Movidas por essa busca de transubstanciarem-se que migram para a Europa, onde, acreditam, tero chances de juntar dinheiro para produzir esse excesso fantasmtico que as aproximaria da autenticidade, quando ele justamente que denuncia o no-autntico14 . fato que algumas travestis fazem um patrimnio com os ganhos obtidos na Europa. Se assim no fosse, o fluxo de travestis brasileiras para o Velho Continente no se manteria.
14 H uma mudana nesse padro do excesso. A nova gerao tem procurado referncias mais atuais de beleza feminina, como discuto a seguir.
198

O sonho de partir alimentado, sobretudo, pelas que voltam, pois so estas as que podem contar as histrias e aventuras vividas por l; dar close 15 passeando pelos pontos de prostituio em seus carros novos, trajando Dolce & Gabana e deixando que todas saibam sobre seus imveis adquiridos. Comprovam, assim, um duplo sucesso: o de ter competncia para ganhar dinheiro e de ser suficientemente bela para consegui-lo a partir de seus atributos fsicos. Para algumas travestis, a Europa significar um ponto de viragem, promovendo-as no mercado sexual brasileiro, no s pela sua passagem por l, mas por possibilitar transformaes radicais no corpo. Outras podem voltar empobrecidas e marcadas pelo fracasso financeiro, apontando para o insucesso como travesti, o que extremamente doloroso. A Europa tambm pode abrir a possibilidade de sada da prostituio, ainda que as mantenha no comrcio sexual, por exemplo, como financiadoras, isto , aquelas que emprestam dinheiro para a passagem e providenciam desde de documentao at a moradia e local de trabalho para aquelas que pretendem partir. As experincias se diferem, guardando em comum o fato de alimentar o sonho de ascenso social, que, para muitas, est associado possibilidade de serem tratadas com menos preconceito, o que pode ser conseguido, acreditam, pela transformao acurada e cara, feita dentro do sistema oficial de sade, conferindo-lhes a possibilidade de se passar por mulher. So poucas as que conseguem essa transformao to sofisticada. Normalmente, as que a alcanam so as tops e/ ou europias. As primeiras so travestis que fazem filmes de sexo explcito e ensaios fotogrficos de igual teor. So tidas pelas demais como belssimas . Muitas delas tm acesso freqente Internet, espao em que mantm blogs e fotoblogs16 . O uso contumaz das plataformas disponibilizadas pela Internet
15 16
Significa exibir-se, esnobar, fazer-se passar por superior.
Os blogs e fotoblogs so plataformas de sociabilidade virtual que agem como murais de notcias. Diferenciam-se das webpages por permitirem que os visitantes da pgina digitem comentrios sobre temas ali discutidos e, sobretudo nos fotoblogs, sobre as fotos e/ou pessoas e/ou eventos que as mesmas retratam.
199
LARISSA PELCIO
as faz mais conhecidas e prestigiadas, o que permite que cobrem at R$ 150,00 por uma hora ou uma hora e meia de programa completo (sexo com penetrao). Gladys Adriane, travesti top, acredita que uma verdadeira top deve falar pelo menos dois idiomas. Ela fala ingls e espanhol, alm do portugus, e espera voltar desta sua temporada na Itlia versada no italiano tambm. As tops tm de falar outros idiomas, mas no devem falar o bajub ou pajub (usam-se ambos os termos), gria prpria das travestis que tem sua origem no iorub-nag. Lembro-me de Juliana Nogueira, uma top, comentando que, na casa onde morava, havia uma caixinha para depositar a multa de R$ 1,00 por se falar bajub. Outro requisito citado por Gladys, bem como por Victria Ribeiro, tambm reconhecida como top , diz respeito aos cuidados estticos, o que inclui o uso de produtos de marcas caras: das pontas das unhas dos ps at o ltimo fio de cabelo, deve ser intacto e o mais perfeito possveis... pele, ento..., declara Gladys em conversa via MSN17 . Praticamente 70% dos meus ganhos em minha imagem... agora no, eu tracei outras metas; e, quando voc vai ficando com a imagem que desejou, passa a gastar um pouco menos... explica Gladys. Ser uma top ou europia pode significar, por vezes, a mesma coisa. Mas nem toda europia top, assim como nem toda top europia, pois, para ser europia, como o ttulo indica, tem de se ter vivido uma temporada atuando como prostituta l fora. Desde os anos de 1980, as travestis descobriram a prostituio na Europa e passaram a atuar por l. Quando Paris era o sonho de ascenso das travestis, imperava tambm o estilo traveco: ancas fartas, muito seio, boca carnuda, coxas volumosas. O exagero a marca desse corpo Paris, e justamente o excesso que remete imagem masculina. Como me explica Fabyanna Toledo, que, no exato momento, vive sua primeira temporada na Europa: um traveco nunca passar por mulher. Como todo o conjunto de padres estticos das travestis, este tambm est ligado a valores morais prprios do grupo.
17
Messenger (MSN), sistema on-line de comunicao em tempo real.
200

Por exemplo, pode-se ser gayzinho, mas s tolerado que se tenha um visual andrgino e indefinido na fase inicial da transformao. Depois disso, a pessoa passa a ser vista como desleixada ou mesmo covarde, por no ter coragem de ir a fundo na transformao. O traveco est ligado ao exagero, ao masculino e, portanto, ao insucesso ou ao ultrapassado. O estilo valorizado atualmente a ninfetinha, mais natural curvas mais enxutas, seios menos exagerados, roupas mais ao gosto das adolescentes que aparecem em programas televisivos , fazendo a linha Patricinha18 . Como as adolescentes e jovens heterossexuais, as travestis tambm se deixam seduzir pelos apelos da moda, por padres estticos rigidamente estabelecidos pela mdia; assim, muitas delas reproduzem esses valores estticos em busca de legitimidade. Como se v, a interveno na carne tambm uma alterao moral. Por isso, Jennifer, travesti de vinte e dois anos, tem certeza de que mudar seu jeito de ser quando colocar a sua prtese de seios. Mudar como?, quero saber. No sei, mas eu vou ficar diferente, closeira19 , num sei. Diferente de como eu sou agora.
Nos nervos, na carne e na pele

Mesmo sem suas sonhadas prteses, que ela deve colocar junto a um cirurgio plstico famoso entre as travestis paulistas, Jennifer sente-se alterada quando aumenta a ingesto de hormnios femininos isso porque os hormnios femininos que ingere a deixam nervosa. Essa perturbao se manifesta pela irritabilidade, pela propenso maior a estourar, a no ter controle sobre seus sentimentos e reaes. Como a literatura antropolgica sobre o nervoso indica (DUARTE, 1988; CARDOSO, 1999; LEVIGARD, 2001), este percebido como uma categoria culturalmente interpretvel (LEVIGARD, 2001: 16), integrando aspectos fsicos, morais, sociais e mesmo espirituais.
18 19
Fazer a linha significa agir como se fosse. O termo deriva da expresso dar close.
201
LARISSA PELCIO
Assim, para as travestis, ser ou estar nervosa tem relao com uma situao fsico-moral especfica que as associa a elementos socialmente sancionados como femininos. por meio da ingesto sistemtica de remdios contraceptivos ou para reposio hormonal de mulheres na menopausa que as travestis iniciam seu processo de transformao. Como relata Gabrielle, travesti ouvida por Benedetti:
Eu acho que o hormnio na vida de uma travesti a feminilidade toda, tudo t ligado ao hormnio. Inclusive, tm amigas minhas que, quando vo farmcia comprar hormnios, elas costumam colocar assim, : Eu vou comprar beleza; porque o hormnio realmente a beleza na vida de uma travesti. Ele ajuda na pele, que fica mais macia (...), inibiu o crescimento de plos, desenvolveu a glndula mamria, entendeu, arredondou formas, e at a expresso do olhar de quem tomou hormnio diferente (...). A gente fica mais feminina pra falar, pra sentar, e tudo isso efeito do hormnio no teu organismo (BENEDETTI, 2000: 66).
O hormnio como o alimento do corpo, explica Juliana Nogueira, travesti de vinte e poucos anos, j bastante transformada pelas plsticas, bem como pelo uso de hormnios. Analisando os dois depoimentos, v-se que o hormnio se confunde com qualidades atribudas simblica e fisiologicamente ao sangue. Ele d vida, mas no qualquer vida, e sim a de travesti, como tambm prope Benedetti (2000). Entra no sangue e, desse modo, circula pelo corpo, conferindo travesti os atributos desejados da feminilidade, assim como os indesejados tambm. Hormnios engordam, declaram muitas. Abrem o apetite e reduzem o desejo sexual. Vernica, bombadeira, surpreende-se quando digo a ela que j ouvi falar que o hormnio suja o sangue. Ao contrrio, afirma, ele limpa. Pelo menos pra mim, que tomo hormnio, limpa. Me ajuda, limpar o rosto, as espinhas comeam a sair. Acho que pra todas20 . O hormnio, circulando pelo sangue, limpa a travesti daquilo que masculino: plos, pele grossa, traos angulosos. Atribui a elas tambm qualidades morais vistas como prprias da mulher:
20 Em entrevista concedida pesquisadora, em 03/09/2005, na casa de Vernica, em So Carlos, SP.
202

sensibilidade, delicadeza e at mesmo dedicao ao lar. Bruna Fontenelle, travesti de vinte e quatro anos, quem fala sobre os efeitos do Gestadinona combinado com Perlutam. Seu cheiro muda, sua relao com a casa tambm. Fica muito exigente com a organizao domstica, no suporta ver nada fora do lugar. Pega gosto por lavar louas e roupas, de tal forma que suas roupas brancas ficam numa alvura sem igual. Adora passar tambm, funo na qual se esmera, pois no suporta, quando est sob efeito desse hormnio, nenhum amarrotadinho, tanto que dedica longos minutos na arrumao da cama, pois precisa ver os lenis bem esticados, at que nenhuma dobrinha aparea. Essa obsesso a deixa nervosa, avalia ela. O desinteresse por sexo a leva a no ter orgasmo e, portanto, ejaculao, o que agrava o estado de nervos. J Victria Ribeiro declara o contrrio: para ela, a ereo se torna difcil se no est tomando hormnios, pois, sem seus trejeitos femininos, afirma no conseguir sentir-se bem isso inclui ter prazer com seu corpo, que incide na sua sexualidade. Eu sou viciada em hormnios, confessa. Quando est bem hormonizada, fica com cabea de mulher, o que significa no querer saber de coisas masculinas como competitividade, agressividade e promiscuidade, o que a leva a procurar menos sexo, fazendo s o que a sua profisso exige. Muitas travestis j me relataram a relao entre ter um pnis e a necessidade de ejacular com freqncia. Mais do que isso, elas precisam gozar para no ficarem nervosas. O fluido masculino no pode ficar retido no corpo: no seria natural. Porm, se gozam muito, deixam o hormnio feminino sair. o que me diz Sasha, ao me mostrar algumas fotos do seu ltimo ensaio fotogrfico:
[Sasha] Mulher, olha como os meus peitos tavam grandes! [Pesquisadora] E por que no to mais, voc parou de tomar hormnios? [Sasha] No, mulher, tenho gozado demais, a j viu, n? Vai tudo embora21 .
21
Dirio de campo, 05/03/2005.
203
LARISSA PELCIO
Outras dizem que isso bobagem, crendices; o que no se pode fazer mesmo tomar bebida alcolica, s cerveja, um pouco. As divergncias de opinio sobre os usos e efeitos dos hormnios femininos encontram uma convergncia na idia de nervoso. A travesti hormonizada fica nervosa, sem gosto para o sexo, que, como se viu, aumenta o nervoso, pois no se goza. Essa percepo est relacionada idia de obstruo, conforme discutida no j clssico Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Urbanas, de Luiz Fernando Dias Duarte (1986). A obstruo um dos ndulos que compem a construo interpessoal pelo nervoso e aponta para uma interrupo num fluxo de substncias que deveria dar-se de forma regular. Seguindo a lgica dos movimentos das substncias proposta por Duarte de subir/descer e entrar/sair, no caso especfico do smen, este ficaria retido pela impossibilidade de gozar, presente nas travestis muito hormonizadas. Essa obstruo geraria o nervoso ao mesmo tempo em que faria com que os elementos feminilizantes do hormnio circulassem para fora, saindo do corpo por meio do esperma. Duarte aponta para a homologia subjacente entre sangue e esperma, a mesma que aparece nas representaes do candombl, religio qual muitas travestis esto filiadas. Segundo Wiik (1998), no candombl o sangue a fonte mais forte do ax, que , por sua vez, a fora vital, a energia divina. Entre as travestis, o termo ax tem vrias acepes, todas positivas e associadas com elementos mgicos e sagrados. Pode indicar ter uma luz prpria, ter sorte, ter uma estrela s sua, como explica Elaine, remetendo a uma fora que, mesmo sendo prpria e vindo de dentro, foi, de alguma forma, concedida, por isso dom. Da seu carter mgico/sagrado. Retornando ao sangue e a seus significados no candombl, tm-se categorias de sangue segundo atribuies de cores: sangue vermelho, branco e preto. O esperma estaria na categoria do sangue branco, enquanto a menstruao seria vermelha, sugerindo uma homologia j proposta por Duarte (1986) entre homem e mulher. Quando h ejaculao, reafirma-se o masculino pela produo do sangue branco/masculino/frio. A sua eliminao
204

tambm est no plano da afirmao, pois a ejaculao elimina hormnios femininos, possibilitando que o sangue vermelho/ feminino/quente volte a engrossar. O sangue grosso associa-se fora; e esta, por sua vez, ao masculino. Quando hormonizadas, as travestis passam a ter no sangue o feminino. Os hormnios so quase sempre ingeridos em coquetis: Gestadinona com Perlutam ou Uno Ciclo. Por vezes, so tomados de forma alternada, de maneira que, durante algumas semanas, se toma um tipo para depois substitu-lo. Assim, segundo Vernica, possvel observar-se melhor qual de fato faz efeito no seu organismo. A preferncia geral pelos injetveis, pois o que se fala muito entre elas que os hormnios em forma de comprimido do enjo e engordam mais. O enjo causado, muitas vezes, pelo consumo em grande quantidade no mesmo dia: de trs a quatro comprimidos, ou mesmo uma cartela completa. As bichas22 no querem esperar, acha que assim, que vai tomar, tomar e puf: numa mgica, aparece o corpo, comenta Karen Zanetti. Esse tipo de observao bastante comum entre o grupo, acompanhada da certeza de que este excesso faz mal, pois mexe com o fgado e at com a cabea; tem bicha que fica louca, nervosa demais, de to hormonizada, observa Rbia, travesti mais velha, que j parou de tomar hormnios. Em sua etnografia no Vale do Jequitinhonha, Marina Cardoso observou o papel do fgado como o principal regulador de processos fisiolgicos ligados circulao e digesto. Esse carter depurador e eliminador dos alimentos e das substncias absorvidas coloca este rgo em relao direta com a qualidade do sangue (CARDOSO, 1999: 142). Na organizao anatmica prpria das classes populares, a cabea tem uma relao com elementos frios, como discute Marcos Queiroz (1978). O excesso de hormnio, quando ataca o fgado, compromete o papel regulador do mesmo. Assim, esse excesso circula no sangue afinando-o e, para algumas travestis, sujando-o. O sangue fino associa-se fraqueza, e essa, por sua vez, ao feminino, que se relaciona com o nervoso, como prope Duarte:
22 comum que as travestis se tratem por bicha, viado e mona, termos que revelam a percepo do grupo quanto sua condio de pessoas homo-orientadas em relao aos parceiros sexuais.
205
LARISSA PELCIO
[...] mais nervosa, nesse sentido, por ter uma sensibilidade que se antepe logicamente fora, embora pressuponha a idia de uma resistncia (...). Mais nervosa, ainda, por ser justamente mais moral, mas prxima ou consentnea com a reproduo moral da casa (DUARTE, 1986: 180).
Se o hormnio a feminilidade, a beleza e o nervoso que confirmam os resultados da feminilizao , o silicone a dor da beleza. O corpo feito, todo quebrado na plstica, o sonho da maioria. Mas nem sempre as intervenes podem ser conseguidas em clnicas de cirurgia plstica filiadas ao sistema da medicina oficial. Ento, procura-se o caminho tradicional, aquele que vem sendo usado h pelo menos trinta anos pelas travestis: a bombadeira. Paulette, travesti com mais de cinqenta anos quem conta:
[Pesquisadora] E a, quando apareceu o silicone, como que foi? Teve uma procura muito grande? [Paulette] Ah, teve! Ah, teve, porque a as bichas ficaram enlouquecidas. Porque ningum mais queria tomar hormnio. A todo mundo queria bombar peito, bombar bunda. E tambm foi a poca das prteses. Todo mundo queria pr prtese23 .
Desde ento, so as bombadeiras que injetam silicone lquido no corpo das travestis. As bombadeiras so, na sua imensa maioria, travestis tambm. Cabe a elas fazer o corpo atravs de inoculao desse lquido denso e viscoso, usado como leo para lubrificar mquinas, no corpo das suas clientes. O processo dolorido, demorado e arriscado. Todas as travestis parecem saber que se bombar perigoso. Mas a maioria no abre mo dessa tcnica de transformao do corpo. Em pesquisa realizada pela Unidas, associao formada por travestis de Aracaju (SE), constatou-se que, mesmo 68% das 22 travestis entrevistadas sabendo dos riscos do silicone industrial e 92% conhecendo pessoas que tiveram problemas com o uso do produto, 80% delas fariam aplicaes do produto24 . Essa realidade se verifica tambm entre os grupos
23 24
Entrevista concedida pesquisadora, em 04/04/05, nas dependncias do AE Jabaquara.
Informaes divulgadas no livreto Silicone Reduo de Danos, publicado pela Associao de Travestis Unidas na Luta pela Cidadania.
206

de travestis que fazem parte dessa pesquisa (travestis da capital e do interior de So Paulo). Bombar-se entrar definitivamente no mundo das travestis e com ele compactuar. Por isso, algumas travestis tops asseguram que no tm nem nunca tero esse lixo no corpo. Criam, desta forma, uma clara distino entre elas e as outras: pobres, feias, viados de peito. Poucas so as travestis que no se valeram do silicone industrial para moldar suas formas. O resultado instantneo seduz, pois, ao contrrio dos hormnios que levam no mnimo cinco semanas para comearem a agir e de forma discreta , ao finalizar a sesso com a bombadeira a travesti tem seu corpo. Certa vez, na casa de Cludia na poca cafetina e bombadeira , encontrei Sandra, uma das inquilinas, andando nos calcanhares. Naquela semana mesmo, Sandra havia bombado os quadris. As demais travestis da casa recomendavam, em tom maternal, que ela fosse deitar-se. Quando se submetem a esse tipo de interveno corporal, preciso ficar de bruos e quietas, para evitar que o silicone escorra. Sandra havia-se levantando porque um dos furos estava vazando, e ela no sabia o que fazer. Recomendaram-se esparadrapo e repouso. Dentro das prticas de cuidados das travestis, categorias prprias do universo popular esto presentes. a esse conjunto de saberes que recorrem nesses momentos. Algumas terapias prprias da medicina ocidental so incorporadas a estes cuidados, como o uso de anestsicos, ingesto de antiinflamatrios e de antibiticos, mas, na maioria das vezes, estes so ministrados pela bombadeira ou por uma travesti mais experiente. Pode-se dizer que elas guardam uma certa autonomia teraputica em relao s recomendaes vindas da medicina ocidental. A tcnica de bombar aprendida, geralmente com outra travesti, pela observao. Vernica Rios, por exemplo, comeou como auxiliar da bombadeira com quem morava em So Vicente. Ela conta que ficou fascinada pela tcnica e se ofereceu para ser ajudante, pessoa que auxilia durante o processo. ajudante, cabe auxiliar nas amarraes, preparar o local, encher o copo
207
LARISSA PELCIO
com silicone, para depois mergulhar as seringas, puxando o lquido para o embolo, enquanto a bombadeira faz as aplicaes. Foi assim que Vernica passou, ela mesma, a bombar. Geralmente, o dia de bombar um como outro qualquer na rotina da casa, o que pode levar a bombadeira a suspender a sesso programada por conta de questes referentes administrao de seu negcio. Para evitar cancelamentos, Vernica, quem pude acompanhar em ao, prefere fazer esse trabalho no final da tarde, quando as bichas j esto de sada para a rua. A excitao de quem vai bombar visvel, mesmo quando no a sua primeira vez. H grande apreenso, principalmente porque se fala muito, entre elas, da dor que se passa durante o processo. Teme-se tambm pelos resultados, mas no se fala muito nos possveis problemas estticos e de sade que o silicone pode causar. Uma sesso de aplicao de silicone no obedece racionalidade de uma consulta mdica, ainda que haja um agendamento prvio, preparao do local e cuidados com o manuseio do material. A previsibilidade no faz parte da dinmica de vida das travestis que se prostituem. Assim, manter-se sem uso de lcool ou de qualquer outra droga e fazer exames prvios podem ser procedimentos inviveis para quem trabalha na noite e que no impediro que tanto a travesti que se deita25 quanto a bombadeira realizem o processo. Ao contrrio do que acontece quando h uma internao hospitalar, ao se bombar a travesti no experimenta uma ruptura com seu cotidiano, nem um desfazer de suas certezas e identidades para se transformar em paciente (SANTANNA, 2001: 31) e, assim, num corpo em pedaos, sob o qual incidem prticas e manipulaes descontnuas e fragmentadas26 . Um
25 26
Termo nativo para designar o momento de injetar silicone.
Denise SantAnna defende que o paciente hospitalar tem sua subjetividade transformada e reduzida identificao de elementos corporais sangue, genes, vulos, espermas, rgos, ossos, etc. passveis de mensurao e de avaliao cientfica (Idem. Ibid.: 32). Submetido rotina hospitalar, o paciente tem pouco ou nenhum controle sobre os procedimentos mdicos e sobre a sua rotina dentro da instituio hospitalar. SantAnna usa o conta-gotas como metfora para ilustrar o controle que a instituio tem sobre os pacientes. As visitas so ministradas em dosagens controladas; as informaes sobre o estado do paciente idem, assim como o soro. O que implica viver sob a angstia da espera. Espera-se o prximo remdio, o prximo diagnstico, a prxima visita, a prxima refeio, o prximo banho, o prximo dia e a prxima noite (Idem. Ibid.: 31) quadro que, segundo meus registros apontam, muito distinto daquele vivido pelas travestis no momento de se bombarem.
208

trecho de meu dirio de campo ilustra a relao estabelecida entre a bombadeira e a travesti que se bomba.
Vernica, em seu quarto, aplicava silicone em Fernanda Caro. O processo me pareceu mais complicado do que o de Gisele, pois Fernanda j tinha silicone. O som est muito alto, como de hbito na casa. No quarto, alm da bombadeira, da auxiliar e da paciente, estamos eu, Jennifer e o namorado de Vernica, que est deitado num canto jogando no celular. Fernanda fuma na cama e agenta firme a dor. Peo permisso para fotografar, ao que ela consente. Pergunto se est doendo. T, muito!, mas continuou firme, sem gritos, s caretas e tragadas (Dirio de Campo, 16/12/2005).
O ambiente familiar em que Fernanda se encontrava ajudava-lhe a sustentar a dor das seguidas inoculaes feitas sem anestesia. A conversa, o cigarro, o entrar e sair das colegas que vinham dar palpites ou fazer comentrios, a mo firme de Vernica, compunham o quadro que lhe permitia agentar as longas horas da sesso. So as bombadeiras que sabem quando o corpo da travesti est bom para ser bombado. Cludia explica que preciso que se crie carne para poder aplicar o silicone. Primeiro os hormnios tm de agir, fazendo seios crescerem, o quadril se avolumar para, ento, bombar. Evidentemente, as tcnicas variam. H as bombadeiras que preferem massagear a regio na medida que em fazem as aplicaes, algumas que usam anestesia, principalmente xilocana injetvel, e as que, como Vernica, no gostam desse procedimento, pois, segundo ela, deixa manchas na pele. Jocasta, tambm bombadeira, diz que o mais difcil fazer com que a paciente siga as recomendaes de repouso: o corpo fica pronto na hora, e a muitas j querem sair pra mostrar, naquele deslumbre, conta. Vernica faz o mesmo tipo de observao: sem que a bicha siga as recomendaes feitas pela bombadeira, o sucesso do trabalho fica comprometido. Alm do repouso, as bombadeiras pedem que no se use salto por pelo menos um ms, no caso de bombar quadril e bunda, e que se durma sentada, quando se trata dos seios e do rosto. Alm disso, essencial observar-se a dieta alimentar. Nada de
209
LARISSA PELCIO
alimentos quentes ou reimosos27 . Miriam d outros detalhes sobre os cuidados em relao dieta:
A pessoa que coloca silicone, ela no pode comer carne de porco. Carne de porco, ovo; dependendo do peixe, no pode comer. Uma coisa muito difcil assim de colocar silicone, por que d muito furunco. Geralmente a pessoa que come, d muito furunco na pessoa, n?28 .
Cardoso, ao discutir as representaes sobre prticas teraputicas populares, chama a ateno para as doenas que so explicadas por desequilbrios biofisiolgicos na relao do corpo com elementos classificados como quentes ou frios, sobretudo os alimentos (CARDOSO, 1999: 139). Ao analisar essas representaes, prope que
Ao se considerar a classificao de elementos frescos e quentes aplicada alimentao e manuteno da sade, o que estava sendo visado era a manuteno da qualidade do sangue: alimentos gordurosos, picantes, de difcil digesto tornavam o sangue grosso, reimoso, o que podia ocasionar desde ferida na perna a um derrame cerebral (...) Tendo um papel de extrema importncia no funcionamento do corpo, o sangue requeria um controle adequado da alimentao, que passava a ter a um s tempo uma funo nutritiva e teraputica a exemplo das ervas e chs (Idem. Ibid.: 142).
Jennifer diz que silicone suja o sangue. quente, por isso faz sair impurezas na pele. O silicone forte por isso essa associao com o quente , engrossa o sangue. Seu contato, no corpo, com outros elementos quentes se torna incompatvel, podendo gerar at mesmo morte, segundo acreditam as travestis.
27 A reima, como qualidade de alguns alimentos, remonta medicina humoral, associada aos princpios da medicina hipocrtica, do equilbrio dos humores. Segundo Rodrigues (2001), este um conceito muito mais complexo que a classificao em quentes ou frios, fortes ou fracos, pois, enquanto essas qualidades so parte da natureza do alimento, o ser reimoso no o . A condio de reimoso, atribuda a um alimento, no permanente e no a mesma em qualquer circunstncia, como so as demais qualidades. Ela nasce da relao do alimento com o organismo que o ingere e s por essa relao que ganha sentido (RODRIGUES, 2001: 140). 28 Depoimento colhido em reunio de superviso tcnica, em 19/04/2005, nas dependncias do SAE Butant.
210

O desejo de se ver cada vez mais feminina, isto , bela, sobrepe-se aos receios em relao ao uso do silicone, como j discutido. Ser/estar bela associa-se ao cuidar-se, categoria largamente usada e que remete no s a cuidados estticos, mas tambm queles relativos manuteno de um corpo considerado bonito, porque, mesmo feminino, forte corpo forte, cabea forte, ou ter cabea. A cabea forte tambm auxilia neste cuidar-se, pois uma travesti sem cabea faz uso abusivo de drogas, faz programas sem preservativo e se deixa envolver por homens que vo explor-la. A percepo do corpo como uma fisicalidade estreitamente ligada a princpios morais aproxima as travestis de uma viso holstica sobre este mesmo corpo, que tambm est associado a elementos externos como o clima, os alimentos, foras da natureza e mgicas. Acionam, a partir dessas concepes, explicaes para o funcionamento do corpo tpicas das teraputicas populares. Cuidar-se inclui, ainda, uma srie de prticas empreendidas diariamente (ou vrias vezes por semana) pelas travestis. Estas vo dos cuidados com plos e cabelo a lavagens intestinais. Iniciemos com os primeiros: fazer o chuchu (tirar a barba), procedimento que pode ser feito com tratamentos estticos em clnicas especializadas (laser, eletrlise) ou, mais comumente com lminas. Esta uma prtica mal vista, pois remete a uma performance corporal masculina, alm de denotar preguia e falta de determinao. Os cuidados envolvem, ainda, pinar plos do rosto, desenhar sobrancelhas, alourar plos do corpo; escovar, hidratar, tingir, alisar, tranar, aplicar fios sintticos nos cabelos; colocar, manter e valorizar a peruca ou aplique (esse primeiro acessrio desvalorizado entre as travestis, pois o cabelo natural atesta o tempo que j se est em transformao, apontando tambm para um maior sucesso nesse processo). Inclui-se, no rol de cuidados e de tcnicas de valorizao do corpo, o bronzeamento (natural ou em mquinas), para que a marca do biquni aspecto esttico extremamente valorizado entre elas fique bastante evidente. A pele bronzeada remete imagem sexualizada da mulher brasileira, bem como as associa a mulheres glamourosas e de uma outra classe social.
211
LARISSA PELCIO
Alm da maquiagem, que deve valorizar os olhos e esconder as possveis asperezas da pele, importante saber escolher roupas, evidenciando suas formas femininas ou as ajudando a dar o truque, isto , otimizando seus atributos e disfarando os defeitos. No convvio com outras travestis que a novinha aprende a valorizar ndegas, quadris e seios, assim como a se mover dentro dessas roupas sejam saias justas, tops minsculos ou calas leggins muito agarradas ao corpo. aqui que entra a primeira tcnica apreendida pelas travestis, muitas vezes sozinhas, nas descobertas da sexualidade e de seus corpos: aqendar a neca29 , o que significa esconder o pnis. A neca cuidadosamente colocada entre as pernas, pressionando o saco escrotal e, dependendo do dote30 de cada uma, preso entre as ndegas; faz-se, assim, a buceta, como elas gostam de brincar. Com a experincia e a prtica, as que se prostituem aprendem a fazer isso na rua, ao sair de um programa. Importante tambm, principalmente para quem faz programas, fazer a lavagem anal, o que evita que se passe cheque, isto , que se suje com fezes o pnis do parceiro. Essa tcnica pode variar de um asseio mais profundo, envolvendo a introduo da mangueirinha do chuveiro no nus, ou mesmo uma lavagem feita com produtos como Fleetenema, encontrado em farmcias. Essas informaes so passadas na convivncia umas com as outras e, atualmente, nos diversos sites e blogs de travestis na Internet. Drikka, travesti que mantm um blog prprio, ensina tambm aos clientes como proceder:
Antes de voc fazer sexo anal, v ao banheiro e defeque ou tente ao mximo. Aps isso, pegue a mangueirinha do chuveiro e encha de gua e solte no vaso sanitrio vrias vezes, at voc sentir que no tem mais nada pra sair. Tenha o cuidado de tirar toda a gua, porque, se ficar gua internamente, tambm ser chato! (http:// bonecadrikka.blig.ig.com.br/2003_10.html).
Colocar o primeiro salto, a primeira peruca, aquela saia, um desafio cercado de excitao. Mas no se compara deciso
29 30
A palavra aqendar polissmica, sendo usada em vrios contextos. Tamanho do pnis da travesti.
212

de comear a ingerir hormnios, o que, s vezes, fazem com voracidade, ou ao momento em que se deitam para a primeira aplicao de silicone industrial, materializando, nas camadas de silicone, a Pessoa travesti. Os sujeitos se constituem, assim, a partir da interiorizao de determinados procedimentos socialmente disponveis e que devem ser assimilados, introjetados, incorporados. A discusso da noo de Pessoa passa pela discusso do assujeitamento e da corporalidade, o que nos leva noo foucaultiana de subjetivao.
Para Foucault a concepo moderna da pessoa/indivduo foi artificialmente construda como universalidade, naturalmente associada com a linguagem (discurso) da moralidade e da lei, com noes de direito, racionalidade, responsabilidade, sanitarismo e sexualidade. Na sua genealogia da episteme, medicalizao, loucura, punio e sexualidade, Foucault desconstri o sujeito moderno por meio de uma investigao das instituies e normas que o conformaram (LUKES, 1985: 294; Traduo livre da autora).
Dessa forma, as culturas investem diretamente sobre os corpos, como bem ilustrado no estudo de Viveiros de Castro (1979)31 , articulando os planos fsico, psquico e social, que, assim imbricados, permitem que se considerem os planos simblico e emprico como esferas articuladas, capazes de orientar todo um conjunto de prticas estruturadoras da experincia humana. Ser Jennifer, Samantha ou Vernica tendo sido criadas como Erasmo, Anderson ou Clber no , absolutamente, no caso das travestis, construir para si uma personagem, isto , representar um papel como figura dramtica, ficcional32 , mas
31 Em seu A Fabricao do Corpo na Sociedade Xinguana, Viveiros de Castro prope que, entre os Yawalapiti (povo do alto-Xingu), o corpo fabricado e metamorfoseado (esses dois processos so distintos, mas intimamente relacionados) como condio fundamental para a construo da Pessoa Yawalapiti. Sendo assim, o social no se deposita sobre o corpo Yawalapiti como sobre um suporte inerte: ele cria este corpo (VIVEIRO DE CASTRO, 1979: 41). Naquela sociedade, fabricar o corpo significa que no possvel uma distino ontolgica tal como o fazemos entre processos fisiolgicos e processos sociolgicos, ao nvel do indivduo (Idem. Ibidem: 40). Na anlise de Viveiros de Castro, a partir da cosmologia xinguana, os seres humanos so produo cultural, e seu corpo corpo humano a partir de uma fabricao cultural (Idem. Ibidem: 41), no se desassociando, assim, natureza e cultura.
213
LARISSA PELCIO
agir dentro de uma performatividade que, reforo, no tem relao com atos teatrais que sugerem representaes de papis, seno com discursos que enunciam prticas e comportamentos, construindo sujeitos a partir dessas falas, que so discursos articulados em contextos de poder. A meta das travestis a perfeio, categoria associada com outro valor caro ao grupo e que coroa a Pessoa: passar por mulher. A perfeio dificilmente atingida, conseguindo-se apenas dela se aproximar. Percebe-se que esta transformao sem fim enreda a Pessoa travesti em uma frrea disciplina corporal e subjetiva, qual as travestis se submetem em busca de alcanar seu objetivo de feminilizao absoluta. No seria exagero afirmar que tal objetivo inatingvel marca definitivamente suas vidas e as assujeita aos valores que, a olhos menos atentos, parecem aderir autonomamente e por gosto.
BIBLIOGRAFIA
ALLEN, N.J. The category of the person: a reading of Mausss last essay. In: CARRITHERS, Steven; COLLINS & STEVEN Lukes. The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History. Nova York: Cambridge University Press, 1985. BENEDETTI, Marcos R. Toda Feita O corpo e o gnero das travestis. Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul sob orientao da professora doutora Ondina Fachel Leal. Porto Alegre, abril/2000.
32 Como aparece na proposta de Goffman, sobretudo em seu As representaes do eu na Vida Cotidiana (1999), o conceito de papel social tem origem no funcionalismo norte-americano e, apesar de ser um avano por pluralizar o sujeito (especialmente como homem/mulher), baseia-se em uma complementaridade que ignora as tenses e conflitos entre os ditos papis. No interacionismo simblico, especialmente em Goffman (vide Estigma) h um avano no uso do conceito, pois papis so criados em relao a outros por meio de relaes de poder. De qualquer forma, apenas a partir da dcada de 1980 as cincias sociais passam a lidar de forma mais elaborada com a questo das identidades, sobretudo nos estudos de gnero, e o conceito de papel definitivamente colocado em xeque e progressivamente cai em desuso. Sobre a questo, veja-se o panorama apresentado em A Emergncia das Questes Feministas nas Cincias Sociais. In: SCAVONE, Lucila. Dar a vida e cuidar da vida - Feminismo e Cincias Sociais . So Paulo: Editora Unesp, 2005 (pp.21-42). Agradeo ao professor Richard Miskolci essas referncias e discusses acerca desses conceitos.
214

BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003a. BUTLER, Judith. O Parentesco Sempre Tido como Heterossexual?. In: Cadernos Pagu, (21) 2003b (pp. 219-260). BUTLER, Judith..Cuerpos que Importan Sobre os lmites materiales y discursivos del sexo. Buenos Aires/Barcelona, Mxico: Paids, 2002. CARDOSO, M. Mdicos e Clientela da assistncia psiquitrica comunidade. So Carlos: Fapesp/Editora UFSCar, 1999. DENIZART, Hugo. Engenharia Ertica Travestis no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. So Paulo: Editora Perspectiva, 1976. DUARTE, Luiz Fernando Dias. Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Urbanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor em co-edio com o CNPq, 1986. FRY, Peter. Para Ingls Ver: Identidade e Poltica na Cultura Brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. KULICK, Don. Travesti : Sex, Gender and Culture among Brazilian Transgendered Prostitutes. Chicago: The University of Chicago Press, 1998. LUKES, Steven. Conclusion. In : CARRITHERS, Steven; COLLINS & STEVEN Lukes. The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History. Nova York: Cambridge University Press, 1985. PELCIO, Larissa. Na noite nem todos os gatos so pardos notas sobre a prostituio travesti. In : Cadernos Pagu. Campinas, v. 25, 2005 (pp. 217-248). PELCIO, Larissa. Toda Quebrada na Plstica corporalidade e construo de gnero entre travestis paulistas. In: Campos. Curitiba, v. 06, n. 01, 2005 (pp. 97-112). QUEIROZ, Marcos S. Representaes de Doenas em
215
LARISSA PELCIO
Interveno de Cura numa Aldeia de Pescadores. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social/Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Estadual de Campinas). Campinas: Unicamp, 1978. RODRIGUES, Antnio Greco. Buscando razes. In: Horizontes Antropolgicos [on line]. Dez./2001, vol.7, n. 16 [cited 11 March 2006] (pp.131-144). Available from World Wide Web: <http:// www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010471832001000200007&lng=en&nrm=iso>. ISSN 0104-7183. SABINO, Csar. O Peso da Forma Cotidiano e Uso de Drogas entre Fisiculturistas. Tese (Doutorado em Cincias Humanas Sociologia Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Sociologia/Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro). Mimeo. 2004. Disponvel em <http://sociologia.com.br/divu/colab/d20csabino.pdf>. SILVA, Hlio R. Travesti A inveno do Feminino. Rio de Janeiro: Relume Dumar/ ISER, 1993. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. A fabricao do corpo na sociedade xinguana. In: Boletim do Museu Nacional (32). Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 1979 (pp. 40). WIIK, Flavio Braune. When the Bzios Say No! The Cultural Construction of Aids and its Social Disrupitive Nature: The case of Candombl (afro-Braszilian) Religion. Thesis submitted in partial fulfillment of the degree cand. Polit. In Social Anthropology at the University of Oslo Norway, 1998.
Fontes eletrnicas
BENEDETTI, Marco R. HORMONIZADA. Reflexes sobre o uso de hormnios e tecnologia do gnero entre travestis de Porto Alegre. Trabalho apresentado no XXII Encontro Anual da Anpocs Caxambu, MG, 27 a 31 de Outubro de 1998. <http:/ /www.clacso.edu.ar/~libros/anpocs/renato.rtf>. Consulta em 07/03/2004.
216
O SENHOR ME USA TANTO:

EXPERINCIA RELIGIOSA E A CONSTRUO DO CORPO FEMININO NO PENTECOSTALISMO
Miriam C. M. Rabelo1 Sueli Ribeiro Mota2
Introduo
Iniciamos este trabalho com a descrio de trs cenas registradas em dirio de campo, todas referentes a cultos realizados em um templo da Igreja Pentecostal Deus Amor, localizado em um dos bairros populares mais populosos de Salvador o Nordeste de Amaralina. A IPDA pertence segunda onda ou fase de expanso do pentecostalismo no Brasil, quando foram fundadas as primeiras representantes nacionais deste movimento. Foi criada nos anos 60 e tem maior penetrao entre os setores mais pobres da populao urbana brasileira. O grupo onde foram feitas as observaes abaixo no exceo a essa regra.
Cena 1: O salo da Igreja vai aos poucos enchendo; sbado noite. O prdio templo da Igreja Pentecostal Deus Amor ainda est em construo, como muitas das casas ao redor rebocando, batendo laje, ampliando. Fica no final de uma rua estreita qual se chega a partir de uma das mais movimentadas avenidas do bairro, repleta de lojas, movimento de gente, bares, tabuleiros vendendo frutas e verduras. Uma vez que se sai desta avenida, tem-se uma viso clara da pobreza do entorno: ruelas de barro, esgoto a cu aberto, casas espremidas. As pessoas vo chegando igreja, trazendo bblia na mo e vestidas com roupas sbrias:
1 Professora Doutora do Departamento de Sociologia, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia (UFBA). 2 Professora da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia.
217
MIRIAM C. M. RABELO E SUELI RIBEIRO MOTA
os homens de cala social e camisa de manga comprida; as mulheres de saia ou vestido abaixo do joelho, cabelos presos em coque. No salo, gente sentada ou ajoelhada. A maioria de mulheres, e muitas esto acompanhadas de crianas. Em p e fardados, esto as obreiras e, em nmero menor, os obreiros. Uma obreira se aproxima do microfone e d incio a uma orao enquanto o pastor no assume a liderana. Outras circulam pelo salo, passando os olhos pelo povo sentado. Futucam quem cochila; chamam a ateno de quem conversa ou est largado no banco, corrigindo-lhes a postura; olham srias para as crianas inquietas ou chamam-nas para ficar consigo e deixar suas mes se concentrarem nas palavras de Deus. Quando a orao atinge maior intensidade, possvel v-las movendo-se rapidamente em direo a algum participante mais emocionado, pousando a mo sobre seus ombros e orando fervorosas aos seus ouvidos. Cena 2: No plpito, microfone mo, o pastor inicia uma longa orao que enaltece o poder de Deus; misturam-se splicas e louvores. s suas palavras, somam-se aquelas dos presentes, cada qual com sua orao. No h um texto comum, mas muitos textos que, vez ou outra, convergem nas palavras de louvor. As oraes iniciam-se em um tom mais baixo, que vai crescendo e tomando conta do ambiente. A princpio clara, a fala do pastor vai, aos poucos, confundindo-se com a dos outros, at que se distingue apenas um ritmo acelerado que, ento, atinge seu pice, quando se destacam palavras como Glria a Deus, Obrigado, Jesus. Estas logo voltam a evanescer sob o fundo de muitas vozes. O efeito dessa sobreposio de vozes e de oraes , em primeiro lugar, criar um espao totalmente preenchido pelo poder divino uma onda de poder que se alastra e no deixa nada nem ningum intocado. Mas tambm de apresentar esse poder como se multiplicando e singularizando-se em cada um, fazendo de cada corpo uma morada. Quando a profuso de vozes se confunde e se entrelaa em um ritmo acelerado, chegamos ao auge da orao. As palavras correm soltas, livres do sentido mundano. Choros, gritos, pulos, pessoas tremendo dos ps cabea. Alguns fiis so tomados de tremores como em um acesso de riso. Outros rodam sobre o eixo do corpo, dando a impresso de que acabaro caindo. Por vezes, pendem de um lado para o outro, choramingando ou soltando uivos finos, prolongados. Esto recebendo o Esprito Santo. Para alguns, provavelmente, esta a primeira vez em que so assim tocados o batismo do fogo. Para os demais, trata-se da renovao do batismo, desejada a cada novo culto.
218

Cena 3: anunciado o momento da revelao. Todos devem concentrarse para permitir que Deus fale atravs do ministro. A revelao um dom, e aquele que seu portador se faz emissrio da vontade de Deus de conceder uma graa a algum dos presentes. A graa recai sobre um aspecto da vida do fiel que subitamente descortinado ou revelado durante o culto. Pode ser um problema que est afligindo a pessoa, como tambm pode ser uma falta que foi cometida, e so muitas as possibilidades de falta ou de desvio moral na IPDA. Ao receber uma revelao, o pastor usualmente comea dizendo Tem algum aqui que... e descreve um certo comportamento, estado ou desenrolar futuro de eventos; em seguida, pede que a pessoa a quem a revelao destinada se apresente para receber a graa (que, no caso de aes faltosas, o perdo divino). Nesta noite, duas das revelaes tratavam de desvios tpicos do comportamento feminino. A primeira revelava uma mulher que costumava bisbilhotar o bolso do marido em busca de dinheiro para compras: embora fosse reconhecido o motivo justo do ato, tratava-se, ainda assim, de uma falha moral. A segunda referia-se a uma irm que cortara o cabelo prtica que no permitida s mulheres da igreja. Nos dois casos, houve uma certa relutncia por parte das agraciadas em se revelar ao pblico, e o pastor teve de insistir no fato de que o ocultamento equivalia a uma recusa do perdo que Deus estava a oferecer. A mulher que furtava do marido veio frente, ajoelhou-se ao som dos louvores da platia, para ser abenoada; ningum apareceu para assumir que cortara os cabelos. Outra revelao anunciava que a casa com que uma irm tanto sonhara, em breve, seria sua.
Essas trs cenas descrevem aspectos diferentes da prtica pentecostal e da relao das mulheres com esta prtica. A primeira trata de eventos que antecedem ao culto propriamente dito ou que marcam seu incio; rene prticas de importncia aparentemente secundria, cuja funo parece ser apenas a de preparar o terreno para as experincias que iro desenrolar-se mais adiante. Algumas destas esto descritas nas cenas dois e trs e dizem respeito ao direta do Esprito Santo sobre os fiis definidora do ethos pentecostal. Mas, se quando consideramos seu significado do ponto de vista religioso a cena um contrasta com as duas outras, sob outra perspectiva aparece solidria cena trs ambas tratando de instncias de disciplinamento ao interior da igreja. De fato, embora o batismo de fogo e, mais particularmente, o dom da glossolalia
219
constituam, junto com a revelao, experincias do poder transformador do Esprito Santo, apontam para facetas bem distintas deste poder: no primeiro caso, um poder que solta o corpo, rompendo com os controles cotidianos que operam sobre ele. A espontaneidade e a relativa liberdade so marcas desse poder. Na revelao, por outro lado, trata-se de um poder que vigia e disciplina, que fora confisso e que constri tanto o corpo quanto a alma segundo a ordem divina. Como dissemos antes, sob esta tica, cenas um e trs tratam de instncias de exerccio do controle: uma sob a ao de funcionrios da igreja; outra sob a ao do Esprito Santo. Dependendo do peso que estejamos dispostos a conferir a estas cenas na construo da experincia religiosa feminina, podemos concluir ora que o pentecostalismo abre espao para uma vivncia corporal que libera as mulheres de constrangimentos cotidianos, ora que exerce uma poderosa disciplina sobre o corpo, regulando os comportamentos dentro e fora da igreja. Neste artigo, pretendemos explorar melhor essas cenas para compreender a construo do corpo feminino no contexto religioso pentecostal. Nosso objetivo, entretanto, no decidir por uma ou outras das alternativas analticas esboadas acima. Pretendemos, ao invs disso, buscar as conexes entre essas cenas e as modalidades de experincia que as circunscrevem, para explicitar melhor o que precisamente est em jogo (ou em curso) quando falamos de construo do corpo (e da subjetividade) na religio. Para darmos conta deste objetivo, recorreremos no s a observaes de campo como tambm aos depoimentos de mulheres de igrejas pentecostais de primeira e de segunda gerao3 , todas habitantes de bairros populares de Salvador4 .
3 Freston (1994) divide a histria do pentecostalismo no Brasil em trs ondas de expanso. A primeira diz respeito ao pentecostalismo clssico implantado no Brasil atravs de trabalho missionrio estrangeiro. representada pela Assemblia de Deus e pela Congregao Crist do Brasil. A segunda onda data dos anos 50 e 60 e corresponde a um perodo de formao de igrejas brasileiras. Nestas, a cura divina e o combate religiosidade afro-brasileira assumem papel importante, assim como o uso da mdia como instrumento de evangelizao. Nos anos 70 e 80, surgem rupturas mais notveis no mbito do pentecostalismo, com a formao das igrejas de terceira onda, conhecidas como neopentecostais. Referindo-se s denominaes da segunda onda, Corten (1996: 70) observa que no h ruptura no primeiro plano do estilo emocional entre estas igrejas e a Assemblia de Deus (representante da primeira onda): ambas conferem centralidade experincia, fortemente emocional, de recebimento do Esprito Santo.
220

O cuidado de si
As cenas um e trs sugerem que a construo do corpo no pentecostalismo se d atravs de um conjunto de prticas disciplinadoras que promovem posturas, regulam gestos e movimentos, instituem e punem comportamentos; e, ao fazlo, conduzem formao e expresso de uma certa subjetividade. Estas so questes bastante caras a Foucault (1987; 1988), particularmente em sua fase genealgica, quando o tema do corpo ganha especial relevncia e aparece fortemente associado discusso do poder. A genealogia visa, no contexto da obra de Foucault, desenvolver as bases para uma analtica das prticas sociais. A se revela uma nfase nica ao corpo como o lugar em que as minuciosas e localizadas prticas sociais esto ligadas com as organizaes de poder (RABINOW & DREYFUS, 1995: XXII). Para Foucault, a formao do sujeito resulta precisamente do exerccio de dispositivos de poder sobre o corpo: interessa ao projeto da genealogia identificar as tcnicas de moldagem do corpo as formas como este pode ser reconstitudo e manipulado pela sociedade (DREYFUS & RABINOW, 1995: 124). Assim, quando se volta para a questo da religio, particularmente na discusso do cristianismo, Foucault trata de seus efeitos disciplinadores, dos modos especficos de poder exercidos pela Igreja e dos sujeitos ou subjetividades constitudos por este exerccio. Neste exerccio analtico, esclarece os nexos entre o poder confessional exercido originariamente pelos representantes da Igreja e a constituio da subjetividade moderna. Aqui vale nos determos um pouco concepo de poder desenvolvida por Foucault. Em um texto publicado originalmente como apndice no livro de Dreyfus e Rabinow (1995), o autor coloca-se a tarefa de explicitar melhor o conceito que, embora funcionando como fio condutor da genealogia, recebe pouca formalizao e desenvolvimento ao longo da sua
4 A pesquisa foi realizada no mbito dos projetos Corpo e Tratamento no Candombl, Espiritismo e Pentecostalismo, coordenada por Miriam Rabelo com apoio do CNPq, e Construo do Self de Mulheres do Pentecostalismo de 1 e 2 Gerao.
221
obra. No que parece ser um alinhamento perspectiva weberiana, Foucault observa que o poder no uma entidade em si mesma, mas sempre e fundamentalmente relao, modo de ao de uns sobre outros. Entretanto, a relao de poder no primeiramente uma relao entre indivduos, um agindo direta e imediatamente sobre o outro; , antes, ao sobre ao, ao que busca conduzir as aes do outro, circunscrever seu campo de possibilidades. Supe o outro como sujeito ativo e, portanto, um nexo de reaes e de respostas no seu prprio exerccio. O poder
[...] um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia, facilita, ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite ele coage absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de agir (1995: 243).
Presente aqui est uma idia-chave: o exerccio do poder como subordinao inseparvel da circunscrio de um campo de ao ou de possibilidades de ao. Segundo Mahmood (seguindo Butler), este , para Foucault, o paradoxo da subjetivao: os processos e condies mesmas que asseguram a subordinao do sujeito so tambm os meios pelos quais ele se torna uma identidade auto-consciente e um agente (MAHMOOD, 2004: 17). Se definirmos agncia como capacidade para ao (tal qual o prope Mahmood), podemos entender que a articulao da agncia em um determinado campo social est diretamente vinculada s tcnicas de controle e de moldagem do corpo caractersticas deste campo tcnicas que possibilitam que um conjunto de sensibilidades, movimentos e posturas se organizem nos espaos sociais e se cristalizem como hbitos e disposies mais duradouros. A produo de corpos dceis que advm do exerccio do poder nestes espaos parte integrante e necessria do processo pelo qual habilidades e conhecimentos so desenvolvidos. Docilidade, argumenta Mahmood (2001: 210), implica a maleabilidade que requerida de algum para ser instrudo em uma tcnica ou conhecimento
222

particular; no mera sujeio passiva (aquilo que tendemos a pensar como a anttese da agncia), mas dimenso formativa da agncia. Podemos extrair daqui duas concluses importantes para o nosso estudo. Em primeiro lugar, preciso reconsiderar as oposies entre controle e espontaneidade, sujeio e liberdade, subordinao e agncia, a partir das quais classificamos as trs cenas descritas no comeo do texto. A subordinao do corpo disciplina imposta pelas obreiras e vigilncia da comunidade religiosa, sua impossibilidade de encobrimento ao olhar de Deus que tudo v e que, a qualquer momento, pode vir a expor-lhe as faltas (mesmo que seja para perdo-las) no so apenas instncias de sujeio, mas tambm situaes formativas, em que se gestam certas modalidades de agncia. Conforme procuramos mostrar, isso significa tambm, por outro lado, que a espontaneidade e o aparente descontrole que caracterizam a experincia de recebimento do Esprito Santo tampouco podem ser tomados como meras vivncias de um corpo temporariamente liberto de constrangimentos: supem, ao contrrio, o desenvolvimento de uma certa sensibilidade ou de modos especficos de engajamento com outros e no espao e, portanto, um aprendizado que envolve mecanismos de controle e de subordinao. Em segundo lugar, vale observar que docilidade e sujeio podem ser o resultado de certas formas de cuidado de si e no simplesmente da imposio forada de estratgias de controle e de subordinao , de prticas e de investimentos pelos quais os indivduos buscam ativamente incorporar ideais ou modelos gerais de conduta como aqueles propostos pela religio. Foucault caracteriza essa noo de cuidado de si to importante na histria do cristianismo e cujas origens ele encontra na filosofia antiga, grega e romana a partir de duas idias bsicas. Cuidado de si designa uma atitude geral, um certo modo de encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar aes, de ter relaes com o outro (FOUCAULT, 2004: 14) que envolve uma converso do olhar, uma forma de ateno a si. Mas designa tambm o modo pelo qual tal atitude ou modo de
223
ateno forjado, ou seja, as aes pelas quais nos assumimos, nos modificamos, nos purificamos, nos transformamos e nos transfiguramos (ibid: 14-15). Neste sentido, tambm um conjunto de exerccios ou de tcnicas pelos quais certas formas de subjetividade so incitadas e desenvolvidas. Foucault, claro, est envolvido em um empreendimento histrico, interessado em traar os desenvolvimentos e transformaes de uma noo formativa das prticas modernas de subjetivao. Aqui nos interessa menos analisar a especificidade deste percurso histrico do que explorar a idia de que mediante um trabalho prtico sobre si via o cultivo no s de pensamentos e de formas de introspeco, mas tambm de comportamentos, de estilos de vesturio, de posturas, de gestos (no trato de si e dos outros) que os indivduos podem tornarse sujeitos e agentes. As mulheres pentecostais empreendem um trabalho cotidiano sobre si, sobre os outros e sobre seu entorno. Analisar este trabalho requer enfocar as formas como o corpo moldado nos espaos religiosos, submetido a certas rotinas, tornado malevel e, assim, transformado segundo determinados investimentos e esforos. Implica atentar para as relaes de poder que circunscrevem estes investimentos e para seus efeitos especficos. nessa direo que vamos prosseguir agora.
Preparando o corpo para o Esprito Santo

As igrejas pentecostais de primeira e de segunda gerao pregam um comportamento moralmente exemplar. Os crentes devem exibir sinais claros de seu rompimento, ou melhor, libertao das referncias mundanas: no fumam, no bebem, no freqentam lugares de reputao moral duvidosa e vestemse de maneira sbria. A IPDA uma das mais rgidas entre essas igrejas: seus membros no podem assistir televiso; e s mulheres vetado cortar cabelo e usar maquiagem. No se trata, entretanto, de relegar o corpo a um segundo plano, at porque a aparncia precisa refletir o estado de pureza interior. Entre as mulheres, h uma preocupao clara com a beleza, visvel no
224

arrumar dos cabelos e na escolha das roupas (principalmente aquelas usadas para cultos importantes e em dias de festa na igreja) na combinao dos tons, uso (comedido, claro) de detalhes como botes e babados, recurso a composies que alegrem sem se sobressair em excesso. Mas preocupar-se com o corpo e ocupar-se dele tambm meio importante pelo qual buscam libertar-se do mundo e aproximar-se de Deus. A libertao do mundo deve ser buscada por homens e por mulheres igualmente. Estas ltimas, entretanto, constituem a grande maioria dos freqentadores das igrejas pentecostais. importante notar tambm que, embora requeira de todos um trabalho sobre si, a transformao a que almejam os crentes ou cristos, como se autodenominam os fiis e que se define pela injuno moral de deixar-se usar pelo Esprito Santo , envolve o cultivo de sensibilidades e de habilidades que esto intimamente vinculadas ao ethos feminino. A fiel pentecostal busca fazer-se instrumento de Deus ser usada por Deus expresso corrente nos seus depoimentos e testemunhos. Este estado de aparente passividade lhe confere o acesso aos dons e, portanto, a um conjunto reconhecido de habilidades como cura, interpretao, revelao, etc. Como j notamos acima, tambm exige, para ser efetivamente alcanado, um investimento ativo. Pode-se dizer que a prtica da orao o meio por excelncia pelo qual a fiel busca transformar-se, mas essa afirmativa precisa ser mais bem qualificada. Isso porque, muito mais que um meio para a realizao de um fim pontual, o exerccio da orao deve definir tanto a rotina religiosa da mulher crist quanto a disposio geral que ela precisa adotar frente ao mundo; tanto meio quanto fim. Como diz irm In:
, quando a gente tem pobremas, ns temos que cramar ao sangue de Jesus. A vida do crente s cramar. A vida do crente, ns no fazemos nada se a gente no ora, no crama, pedir direo, n, pedir direo a Deus. , tudo que a gente vai fazer na igreja, a gente tem que pedir direo; tudo que a gente vai fazer l fora, a gente tem que pedir permisso a Deus, direo, entendeu? Se a gente vai dormir, a gente tem que ser acobertada pelo sangue de Jesus. A gente, se a gente vai pro nosso trabalho, ns temos que
225
colocar Deus na nossa frente... porque o local do trabalho, a pessoa [expe] o corao mau, quer transmitir maldade pra outro, entendeu? Ento, a vida da gente tem que ser o controle de Deus, entendeu?
Orar uma habilidade que precisa ser aprendida. Em jogo neste aprendizado est o exerccio de uma atitude de humildade e de abertura ao sagrado, o cultivo de uma disposio no duplo sentido de (dis)posio espacial e, portanto, corporal, por um lado, e de disposio emotiva ou estado de humor, por outro. Vale ressaltar que estes sentidos so solidrios: disposio corporal e disposio emotiva s existem enquanto unidade, uma implicando a outra ou mesmo conduzindo outra. Enquanto tcnica corporal, orar requer o posicionamento correto do corpo. Envolve a prtica habitual e repetida de um conjunto de gestos e de posturas. Voc conhece um cristo pelos calos nos joelhos e nos cotovelos, costuma-se dizer em referncia posio de orao na igreja. De costas para o plpito, as fiis ajoelham-se no cho, apoiando os cotovelos no banco, com seus braos dobrados, apontando para acima. Enquanto disposio ou tonalidade afetiva descrita como profunda alegria de estar nas mos de Deus , requer um esforo para afastar o pensamento das inquietaes cotidianas ou preocupaes do mundo. Este um empreendimento nada fcil para boa parte das fiis, consumidas que so pelo drama dirio de cuidar de casa e de filhos em um contexto que, muitas vezes, de pobreza extrema:
s vezes eu vou pra igreja e t cansada, e o corpo doendo e uma dor de cabea e uma moleza, uma moleza; mas, quando eu chego l, dobra o meu joelho no cho, nem fora pra orar eu no tenho, no tenho fora pra orar, no tem palavra pra eu orar, eu fico dando s glria a Deus, at quando Deus me ajuda a sai cansao, sai moleza, sai tudo, sai frieza, sai tudo, a eu comeo a orar, meu corpo comea a sentir a presena do Senhor, meu corpo comea a ficar leve, e eu vou pra casa sem sentir nada.
226

P: Como que a senhora comea a sentir a presena do Senhor? R: Ah, a gente comea a orar, comea a pedir a Deus, a clamar o nome de Deus, a a gente comea a sentir o corpo leve, comea a sentir diferente, sai tudo os pensamentos malignos, aquele peso que a gente tem no corao, aquele peso que t na mente da gente ali sai, ali Deus que j est operando e a presena do senhor sempre assim, a gente comea a chorar. (Raimunda). s vezes, a orar... ...como que diz? H os problemas da vida, n? De casa, aborrecimento de filho, alguma coisa; s vezes a gente chega na igreja, a gente no fica em casa pra no dar ousadia ao inimigo, a gente vai pra igreja e, quando chega l, a gente nem se liga muitas vezes em orar, desliga, comea a pensar em outras coisas, n? Pensar em outras coisas, a no; mas, se se ligar em orar, a Deus verdadeiramente se faz presente na minha vida. Deus sempre me renova. P: Pode renovar mais de uma vez no culto? R: , depende, depende; s vezes a gente se acostuma de orar primeiro, n? Ajoelho, ajoelho, e ali, se eu me entrego totalmente pra Deus, esquecer de tudo e me entregar mesmo a ele, comear a orar e buscar, n? O Esprito Santo, Deus te renova, entendeu? Se tiver algo pra entregar pra algum, Deus... Deus tambm me d e eu passo pra pessoa, entendeu? (Lcia).
Posicionar-se para a orao cultivar no apenas a capacidade de pr distncia as preocupaes cotidianas, mas tambm a habilidade de afastar, ao menos temporariamente, uma das fontes mais eficazes de controle: a vergonha. Quando se dobra o joelho para orar, preciso libertar-se de tudo que do mundo, inclusive ou principalmente da vergonha de se ver merc do poder divino rindo, chorando, gritando, pulando. Conforme mostram os depoimentos abaixo, esse estado de humor no facilmente conquistado a vergonha interferindo freqentemente como freio ao recebimento do Esprito Santo. Em jogo, a, est uma dinmica de olhar ver os outros agindo de maneira descontrolada, s vezes descrita como infantil e ser olhada imaginar-se no lugar do outro, sendo
227
tambm olhada (recriminada e ridicularizada) pela falta de compostura. O afrouxamento de controles como a vergonha (de ser tomada pelo poder do Esprito Santo) sinal de libertao do mundo. Exige, entretanto, sujeio igreja, ou melhor, aos representantes terrenos da ordem divina. Durante os cultos, pastores e obreiras monitoram cuidadosamente os sinais de envolvimento dos novos participantes, procurando conduzi-los a abdicar do controle de si para que o Esprito Santo possa usar livremente seus corpos. possvel que pousem a mo sobre o ombro de alguma novata que d sinais de forte emoo ao orar, interpondo frases como Glria a Deus em meio s suas palavras, ou que a chamem para participar de um crculo de orao formado frente, como forma de criar proximidade e de quebrar resistncias:
Eu no sei como foi, s sei que estava orando, a eu senti outra coisa diferente, o corpo ficou leve, sente o corao leve, o corao limpo, a gente sente o corao cheio de alegria, a gente no pensa no ruim, no pensa em nada, s pensa no bom, n? S pensa em Deus. (...) A gente sente o corpo leve, sente, a gente t vendo Deus na vida, a gente no est vendo porque a gente no v, mas a gente sente o corpo leve, a gente sente outra pessoa que no a gente, que no a gente que est ali, sente como se estivesse l em cima nos ares, voando, mas bom demais. (...) Eu tinha vergonha... Ah eu sei l! Que eu via, o povo ficava pulando, chorando, a eu ficava com vergonha. Eu dizia: Oxe, eu que no quero, eu ainda fazia era rir daquelas mulher l, ficava me acabando era na risada. Na hora que dizia assim: dobra o joelho pra orar, eu agachava e dobrava o joelho, ficava olhando por baixo pra ver o que estava se passando, a eu ficava ali pensando. Eu dizia que no queria, no; que eu via todo mundo l pulando, se abraando, chorando, todo mundo cheio de abrao. Eu dizia: eu, eu que no quero ficar assim que os outros vai rir de mim. Mas, a partir daquele dia, pronto. P: E aconteceu sem a senhora esperar, foi? R: Foi, porque eu no esperava que ia ser naquele dia nem naquela hora, n. P: E a senhora danou no esprito tambm? R: Eu j nesse dia no. Eu fiquei l no cho tremendo, com
228

vergonha tambm, prendendo ali com vergonha, mas agora no, graas a Deus (Marta). A eu no entendia muito no, eu sei que eu comecei no culto de orao, no culto de orao, a, depois... comeou assim, s aqueles risos, sabe? Eu comeava a rir e, ao mesmo tempo, chorava; eu ria depois eu chorava, a eu no entendia por qu. A o pastor falou... me falou que tava com vergonha, a ele falou assim: no, no fique com vergonha no que isso coisa de Deus mesmo. A ficou, depois passou, s na viglia, a quando eu, quando eu senti assim a presena de Deus na minha vida, foi to grande que eu me levantei do cho, a quando eu comecei me sentir fora do cho, sabe? Fizemo um crculo, , pelas mos, a, fizeram a orao to forte quando eu tava orando; eu me sentia assim que eu tava subindo, a de repente eu, eu ca, entendeu? A eu fiquei com vergonha de novo, no entendia por qu. A ele falou assim: no, no fique com vergonha porque coisa de Deus tambm, , , , voc ia ser arrebatada e alguma coisa impediu que voc no fosse, por isso caiu (Nalva).
A obreira Neuza compara o recebimento do Esprito Santo com a relao sexual: em ambas, as experincias gozo e plenitude dependem de uma atitude de entrega. Conforme mostra, no seu caso, a entrega ao sagrado dependeu fortemente de uma disposio corporal: foi preciso deitar e aprender a relaxar.
A ao do Esprito Santo, a atuao do Esprito Santo ... Como falam a, cair no Esprito, mas no bem cair no Esprito, porque a gente no cai assim de repente. que Deus quer mostrar assim pra gente uma coisa assim, agradvel, e como existe o limiar da dor, por exemplo, na dor a dor, mas nas emoes o limiar que cada um tem que suportar, que o corpo suporta, e muitos conseguem ficar em p, e outros no, outros terminam caindo, se deitam. Tem igreja que, quando tem assim um trabalho da manifestao do Esprito Santo, o administrador, ele tem assim um grupo que segura as pessoas pra no cair assim de qualquer jeito. Ento, quando a pessoa t com as pernas tremendo, sentem que vai cair, a eles botam as pessoas numa posio bem confortvel, e as pessoas ficam l tendo experincias com Deus. Alguns so at para a cura, no caso de algumas doenas ficam deitados pra cura. No meu caso, no. Eu nunca tinha tido uma experincia desta, e foi numa noite que chegou uma ministra, que essa ministra era de fora. A ela tava l ministrado, a todos os membros estavam deitando, caindo e ela queria que eu deitasse,
229
e eu fiquei dura, sem querer deitar, porque eu pensei que fosse uma coisa assim, desconfortvel, mas a terminou eu deitando; a, quando eu deitei, foi uma coisa to gostosa, sabe? Jesus Cristo queria me mostrar algo, e eu estava relutando (risos), porque pensei que fosse uma ruim pra deitar, mas foi uma coisa to gostosa, que a eu quis deitar novamente. Eu deitei assim, embaixo dos instrumentos, da bateria, e senti, assim, como se estivesse no cu, como se estivesse assim num lugar, s a gente, num paraso, num lugar perfeito... e ouvindo assim aquele corinho longe como se fosse assim um corinho angelical. Mas... com Deus a gente no perde o sentido. Ficamos conscientes de tudo que estamos fazendo. Agora sentimos todas as emoes da alma e do Esprito. uma experincia com Deus tremenda que s o Esprito Santo pode proporcionar. Nessa relutncia toda, depois que eu deitei, a na segunda noite eu j estava mais suave, j estava entendendo mais as coisas, porque Deus me falou que, assim como eu tinha relaes com meu marido, assim de... assim de ficar, totalmente, n, de me entregar a ele, assim que Deus queria que o povo Dele fizesse pra se entregar, sem ficar preocupada com alguma coisa. Porque, no ato sexual, o casal s vai sentir alguma coisa se estiver realmente pensando naquilo, se desligar de todos os problemas, de todos os conflitos, de todo mundo e ficar ali sozinho. Assim tambm que Jesus Cristo falou que, da mesma maneira que a gente se entrega para o marido pra conseguir o prazer, tem tambm que ficar com Ele. Se entregar, confiar totalmente Nele. No ficar preocupada, seno a coisa no acontece. A parte religiosa s acontece, a parte espiritual, quando estamos desligados de todos os problemas e nos ligamos s com Jesus Cristo, s com Deus, s com o Esprito Santo, a a coisa acontece as maravilhas! (Neuza).
Ao comparar o batismo do fogo e sua renovao com a relao sexual, Neuza sugere que a entrega ao Esprito Santo tambm uma experincia ertica, de imenso prazer5 . Esta idia est presente nos relatos de muitas outras mulheres pentecostais, s vezes formulada de maneira bem mais explcita. Descrevendo o batismo, ressaltam o calor incontrolvel que toma conta do corpo (ao faz-lo, uma das mulheres aponta para a barriga como centro irradiador do calor), o excesso de alegria
5 Ao dizer isso, no estamos propondo que ser preenchida pelo Esprito Santo equivale, para as mulheres, a ter relaes sexuais. No estamos afirmando, prosseguindo nesta linha de raciocnio, que o prazer sexual seja substitudo na vida das fiis pelo prazer de receber o Esprito Santo. Estamos sugerindo que, para aquelas que a vivenciam, esta uma experincia tambm prazerosa (e no apenas no sentido retrico de uma analogia).
230

e de gozo 6 . Mas os relatos mostram tambm que excesso e espontaneidade aproximam-se perigosamente de descontrole completo. Em outra ocasio (RABELO, 2005), notamos que esta proximidade ou dificuldade de marcar fronteiras claras entre a espontaneidade como sinal do Esprito Santo e o descontrole como perda dos freios morais no s percebida por fiis e lideranas, como manejada situacionalmente a cada culto (os depoimentos acima deixam isso bastante claro). Se as lideranas orientam as fiis a livrarem-se da vergonha e a entregaram-se alegria e ao prazer de serem preenchidas pelo poder do Esprito Santo, tambm procuram evitar excessos, lembrando sempre que esta no e no pode ser uma experincia de perda de conscincia (tal como a possesso no candombl). Aqui reside uma potencial fonte de tenso no rito pentecostal.
Aquela vibrao. Os batismos, os batismos... Tem um que eu fiquei: oh, meu Deus. Eu fiquei mesmo s vendo... Eu j tinha batizado. Mas eu senti tanto, beleza, meu pai, senti uma maravilha mesmo. Senti emoo, alegria e vigor, s vezes eu sinto um pouco mais, que eu sinto o corpo queimando, sentindo fogo mesmo, sentindo a graa mesmo do divino Esprito Santo, n? (...) Eu no sei, mas eu acho que quando a pessoa sente aquela coisa assim com aquela coisa, senti aquela quentura. Eu penso... que s vezes a pessoa mesmo no pode ter, n, uma quentura daquelas. No corpo, , a gente sente assim no corpo, sente assim, t queimando, t sentindo. s vezes eu sinto, ai, meu Deus, eu sinto uma quentura demais, mas como mesmo diz a, a, o hino, a gente, dentro da igreja, tem o poder de Deus pegando fogo, na hora que t mesmo quente. (...) teve um dia l mesmo que no foi mole, fica pulando e rodando como uma... (Pausa) [Mas] controlado. Porque eles (os pastores) cansam de dizer: pra tudo a gente tem que ter controle, como eles mesmo; se eles for ficar assim eles t pregando l e tudo , se ele for pregar e ficar assim, como que faz? Eles pula, salta e tudo, mas, na hora quando diz amm, Jesus; amm, Jesus, pronto (Creuza). P: Humhum. Freqentando a a igreja do Nordeste, eu, eu soube e ouvi tambm algumas pessoas danando no Esprito, de tanta alegria, n? Voc tambm j teve esse tipo de experincia?
6 Embora os homens tambm falem do fogo ao descrever o batismo do Esprito, no vo muito alm de uma referncia estereotipada narrativa bblica de pentecostes.
231
L: J. J. Muitos, n, muitos fala, murmura, crtica, n? Mas ao Senhor, sempre quando ele renovado, ele fala um mistrio de Deus, ns no podemos compreender, um mistrio de Deus.(...) C sente uma glria! E voc sente assim, que o Senhor, ele lhe toma, entendeu? J que voc no quer danar, porque muitas vezes at os prprios irmos se escandaliza... os prprio irmo da igreja. Mas voc sente uma glria, sente o Senhor lhe tomando, entendeu? uma coisa que voc no consegue se controlar, o senhor, Ele lhe toma (Lcia). Sinto como um poder muito grande, uma fora muito grande; eu sinto uma coisa gostosa aqui (aponta para a barriga), uma coisa que no daqui, uma coisa espiritual, eu no sei nem como explicar o que sinto, uma coisa espiritual; e as coisas espirituais, s Deus mesmo que pode explicar, parecida com um gosto muito gostoso dentro do meu corao, uma coisa que d vontade de voc gritar, d vontade de voc sorrir, d vontade de voc... Voc sente uma paz dentro do seu corao, voc sente ali Deus bem pertinho de voc, naquela hora voc sente nada mais... sente que Deus tudo na sua vida pelo menos assim que eu nem sinto, eu nem sinto assim que eu me sinto assim fina, mas eu sinto o poder de Deus na minha vida (irm Dina).
E, e, a manifestao do Esprito Santo a lngua estranha, um pouco diferente. Voc sente assim, um gozo dentro de voc, sabe, uma alegria, uma alegria to grande. E realmente voc no fica fora do seu consciente, n? Mas voc sente um... um dominar, sobre o seu corpo e a sua boca, entendeu? como se voc quisesse controlar, falar na sua prpria lngua, mas h um... um poder sobre a sua lngua, o seu corpo, que incontrolvel, entendeu? uma coisa assim, muito boa! Voc sente uma alegria, mesmo. Quando eu recebi o batismo com o Esprito Santo, eu no queria mais nem voltar, parecia que eu tava assim, no ar, eu no queria mais nem descer (Irm In).
*** At agora tratamos do trabalho pelo qual as mulheres pentecostais procuram transformar-se, treinando a vontade para servir a Deus, o corpo para ser habitao do Esprito Santo. possvel afirmar que o cultivo de uma relao sensvel, no mediada e, em de certo modo, espontnea com o Esprito Santo contribui para disciplinar o corpo feminino, na medida em que
232

o transforma em matria dcil para ser usada e modelada pelo poder divino. Neste sentido, vincula-se aos mecanismos de vigilncia e de punio, que asseguram a uniformizao dos comportamentos e garantem a sujeio da mulher autoridade (predominantemente masculina) da igreja. Mas o conjunto de prticas e de rotinas a que as mulheres se submetem para se tornarem dignas de preenchimento pelo Esprito Santo tambm o meio pelo qual se tornam agentes (exemplo do paradoxo da subjetivao). Destas prticas e rotinas, resulta o acesso a um campo novo de experincia. Gostaramos de chamar a ateno, aqui, para as caractersticas e conseqncias particulares da forma de agncia que articulada a partir da relao com o Esprito Santo. Para tal, vamos focar a anlise em dois aspectos que consideramos fundamentais na constituio da agncia, qualquer que seja sua forma especfica: a orientao geral ou disposio difusa sobre a qual est assentada a capacidade de agir (incluindo um senso interligado do corpo e de si mesma) e o campo de possibilidades em que esta capacidade de agir se constitui, a maneira como se forma em relao com os outros e com os lugares. No caso que nos interessa aqui, podemos dizer que a agncia que se articula na prtica pentecostal repousa em uma experincia do corpo como repositrio e foco de irradiao do poder divino e, ligada a esta experincia, em um senso de si que se define pelo dilogo constante com Deus. Disso resulta tanto uma ateno minuciosa ao contexto em busca dos sinais deixados pelo interlocutor divino, quanto uma disposio para povoar o contexto os lugares e os outros com o poder que flui do corpo. Vamos tratar de ambos os aspectos na prxima seo.
Prtica Religiosa e Vida Cotidiana

Algumas das mulheres com quem mantivemos contato durante a pesquisa tinham uma freqncia elevada igreja: alm dos cultos dominicais, participavam tambm dos crculos de orao realizados durante a semana, pelas manhs. Estes eram quase que exclusivamente femininos, liderados por obreiras e freqentados por mulheres das redondezas, em sua maioria
233
mes que no trabalhavam fora e senhoras idosas. Aproveitavam o perodo antes da preparao do almoo para ir igreja; algumas levavam consigo crianas pequenas, filhos ou netos. Nesses cultos, mostravam-se mais vontade para se expressar: treinavam e consolidavam o estilo de oratria prprio dos pentecostais, vindo frente para dar testemunho de graas alcanadas ou, no caso das obreiras, para exercer liderana e fazer prelaes; oravam com fervor, depositando seus pedidos e esperanas nas mos de Deus, e cantavam por longos perodos. O contato com as mulheres nos levou a perceber que as experincias vividas nos cultos no eram exclusivas ao espao oficial da igreja de certo modo, nem poderiam, j que, dotado da espontaneidade e revestido do mistrio do que no do mundo, o Esprito Santo no escolhia hora ou lugar para se manifestar. Alm disso, a vivncia do batismo e sua renovao fora da igreja em momentos e lugares diversos atestavam o grau de preparao e de pureza da mulher pentecostal, sendo, portanto, bastante valorizadas. Embora algumas mulheres se dissessem surpreendidas pela renovao fora do contexto dos cultos, era possvel observar o empenho com que preenchiam o cotidiano com a referncia religiosa. Cantavam hinos e mantinham o rdio ligado em programas evanglicos enquanto se engajavam em suas rotinas domsticas, deixando que oraes e testemunhos povoassem a casa seu contedo s vezes apropriado como objeto explcito de ateno, s vezes simplesmente desenhando o pano de fundo dos afazeres cotidianos. Nestas ocasies, era comum que fossem renovadas ou at que recebessem o batismo do fogo. Na medida que se dedicavam mais orao e aprendiam a se entregar, eram tambm visitadas com mais freqncia. Em alguns relatos, sobressaa uma ligao entre situaes de maior passividade e relaxamento e a visita do Esprito Santo. Falava-se de visitas durante o sono ou logo que se acordava pela manh, e uma obreira mencionou ser renovada at no banho.
No meu trabalho, dormindo, no horrio de descanso (...), eu, antes de, de, de deitar, eu lia um versculo da bblia e nessa poca eu era, , era uma poca que estava passando, passando por muitas
234

coisas, e eu conversava com Deus, conversava, e a casa onde eu trabalhava era de uma pessoa assim muito catlica, e ela no gostava tambm de crente. Eu trabalhava e cuidava da me dela. E eu tava no planto; a, quando foi na hora do meu descanso, duas horas da manh, eu liguei o rdio nesse pastor que lhe falei, Durvadinho Bento, e fiquei dormindo, deitada e ouvindo. A peguei no sono. A, quando eu acordei, eram trs horas da manh, falando em lngua, falando em lngua, eu mesmo no entendi, a mulher disse que eu tava maluca e entrei no, no, no banheiro e fiquei ali: Ah, meu Deus, o que isso, o que isso?. E a o Senhor foi me tomando, me ensinando, pronto: a, dali praqui, comecei a falar em lnguas. A fui correndo falar com o meu pastor assustada, a ele que disse o que era (risos) (Edna). Eu tive uma poca que eu fui tomada assim em dana, uma dana diferente (...) no quintal da minha casa (risos), no quintal da minha casa, inventando msicas evanglicas, porque eu no sabia ainda as msicas, varrendo e cantando msica evanglica, inventando, s chamava a Jesus e dizia a Jesus que ele era bom, que ele era lindo, que eu amava ele, mas inventando msica, inventando mesmo, no sabia cantar nada (risos). E a, pronto: eu pensei que tava maluca, mas no foi maluca, foi Jesus que me tomou. Muito bom (Edna). Mas eu tenho que dizer: s vezes, eu t varrendo assim a casa assim, n? E, s vezes, eu t cantando, a o Senhor me batiza, com Esprito Santo. s vezes, eu t louvando, o Senhor me toma em lnguas, entendeu? s vezes, t lavando prato, t dando Glria a Jesus, t dando Glria a Deus, labatsria, anda nadachria, rima, nadachu de cva, a Deus comea (Tomsia).
Outra prtica da igreja que extravasava para o cotidiano era o testemunho. Este uma narrativa que segue uma estrutura bastante padronizada: relata problemas e dificuldades que o cristo, com f, entrega nas mos de Deus e conclui com a graa alcanada. Alguns testemunhos falavam de bnos impossveis ou de mudanas radicais na vida. Em geral, entretanto, eram pequenas graas cotidianas que figuravam recorrentemente nos testemunhos das mulheres: o dinheiro para comprar o remdio que foi produzido inesperadamente pelo pagamento de uma dvida ou auxlio de um parente; a m ao de uma vizinha invejosa que foi descortinada em sonho ou revelao; a sbita deciso de sair de casa mais tarde que
235
permitiu evitar a presena em uma troca de tiros na rua. Por trs dessas histrias, estava tanto o aprendizado de um estilo narrativo quanto um treino da ateno para o contexto a narrativa fornecendo o modelo para a vida. Aqui voltamos questo da forma de agncia que se constitui da estreita relao entre a fiel pentecostal e o Esprito Santo. A crist que cuida para que seu corpo possa sempre servir de morada ao Esprito Santo se diz envolta em uma aura de poder: embora se veja situada em um mundo de pecado, convivendo, s vezes dentro de sua prpria casa, com comportamentos e modos que ela rejeitou, descobre-se protegida; de fato, empreende uma busca atenta e constante por sinais que confirmem este estado de fora e de proteo. O resultado desse empreendimento hermenutico , por um lado, povoar o cotidiano de referncias mgicas reencantar e, por outro, transformar o sujeito da busca a partir da experincia concreta e rotineira do poder de Deus. O relato de irm Nalva bem ilustrativo: ao clamar por Deus em uma briga com o marido e ser bem sucedida em seu intento, descobriu a presena divina tanto no encadeamento dos eventos quanto na sua prpria coragem de enfrent-los.
A, depois, quando foi um dia, ele... eu tava penteando o cabelo da minha menina mais nova, a ele (marido) pegou um copo e ele falou: Eu vou dar esse copo na sua cara, vou quebrar sua cara com esse copo. Tava, a eu disse assim: Se voc puder! a eu j tava j firme j em Cristo Se voc puder, voc joga e voc quebra, mas daqui eu no vou sair porque c s vai quebrar se Deus, se Deus quiser; se Deus no quiser, voc no vai fazer isso. A ele suspendeu o copo para quebrar, s que o copo, quando ele pensou em quebrar, o copo caiu assim, caiu nos ps dele. A, pronto. Da pra c, eu confiei, a minha confiana em Deus foi grande, da pra c eu nem ligava mais pra o que ele fazia, nem o que ele dizia eu no ligava (Nalva).
Esta hermenutica do cotidiano que multiplica os sinais da presena e da vontade de Deus em eventos do dia-a-dia e treina a ateno para distinguir e interpretar esses sinais se prolonga no exerccio dos dons. Como j notamos antes, a
236

experincia do poder de Deus se desdobra em dons em um conjunto de capacidades (viso, percepo, palavra, revelao, discernimento, cura, etc) presenteadas por ele a seus filhos mais dedicados, e em reconhecimento a esta dedicao (poderamos dizer, desenvolvidas como resultado prtico das prticas pelas quais os fiis se dedicam e obedecem s injunes divinas). O cultivo dos dons parte de uma trajetria de aquisio de habilidades legitimadas e valorizadas tanto no interior do grupo religioso quanto fora dele. Por um lado, a descoberta do dom reconhecimento de si como interlocutora hbil e sensvel de Deus. Conforme vimos no exemplo acima, contribui para modificar a disposio geral da mulher nas relaes domsticas, com marido e filhos (na medida em que introduz, nessas relaes, uma voz sagrada da qual so ouvintes e destinatrias privilegiadas). Por outro lado, o exerccio dos dons tambm lana a mulher em um novo e ampliado circuito de relaes: no apenas aprofundando sua participao na igreja e em atividades religiosas que ultrapassam os limites do bairro, como tambm fazendo dela uma referncia na vizinhana, especialista religiosa chamada com freqncia nas casas para orar por doentes e expulsar demnios. Quando procuramos traar o percurso de aquisio dos dons entre as mulheres, podemos perceber que, em geral, os primeiros dons a se manifestar correspondem a formas de ateno e de sensibilidade ao contexto um senso de situao (muitas vezes de riscos iminentes) e aos outros (por exemplo, intuio de afetos como inveja ou angstia). possvel supor que esses dons so extenso de uma sensibilidade difusa atravs da qual as mulheres aprendem desde cedo a se orientar no seu cotidiano. Entretanto, ao ser legitimada, na religio, como dom, essa sensibilidade vem a ser explicitamente cultivada (e possivelmente desenvolvida). Na igreja, abre-se um espao para seu exerccio ( comum que dirigentes experientes chamem obreiras mais novas para pregar ou revelar, marcando os passos de seu aprendizado); e, em casa, o dilogo com Deus se multiplica (atentando para variadas esferas de experincia cotidiana, as mulheres apostam na presena dos sinais divinos, transformando-os em matria explcita de conversa e de
237
deliberao). Dentre as experincias que se convertem em objeto renovado de ateno (e de conversa), esto os sonhos.
A que Deus mostrou mesmo a pessoa, a isso a, uma, prof..., profecia, que Deus mostra, Deus s usa a pessoa. Eu queria assim, sabe? Eu que queria assim, n? Mas a comecei dizer assim: ah! Meu Deus, o Senhor me d os dom que o Senhor quiser (...). A Deus me deu que eu nem percebi, esse dom que Ele me deu. Eu s percebi depois que eu sofri um monte de perseguio que eu per..., percebi, porque eu era perseguida. Justamente, sabe? E Deus me, me, me mostrava... uma pessoa assim que tinha inveja de mim, entendeu? Porque tem isso tambm, n? , voc gosta de trabalhar mais do que o outro, n? A pessoa fica assim olhando, ainda mais essas pessoas que preta pe..., o racismo pega logo, n? A eu, eu comecei notar, assim... acho que fulano t com, at com, pelo olhar eu sinto, acho que fulano t com inveja de mim, fulano t com alguma coisa, toda hora t me dizendo alguma coisa e, e no me diz, alguma coisa. A, a eu comecei perceber. Isso a um dom, c perceber antes, o que o p..., o que a pessoa tem contra voc um dom, o dom, o dom da percepo (Neuza). Da ela chegou assim: olha, voc foi batizada pelo Esprito Santo, agora voc obedea voz, porque at uma coisa errada que voc fazer, voc vai ouvir o Esprito Santo dizer no seu ouvido pra no fazer. Ele a diz a primeira, a segunda, e a terceira: no faa porque no est certo. A, quando foi um dia, eu fui l para o fim de linha de Santa Cruz e eu ouvi uma voz dizer no meu ouvido: No v. E l vai eu. Dizia de novo: no v. E l vai eu. A eu disse: oh, eu no vou mais, no; vou s at ali em cima e volto. Quando cheguei l em cima no fim de linha, eu estava tremendo, ouvindo aquela voz forte no meu ouvido, que eu tremia mesmo. Eu disse: No , daqui agora eu vou voltar, no vou mais, no. A eu peguei e voltei, alguma coisa pode acontecer e voltei (Marta).
Apesar da importncia de que se revestem as experincias corporais de recebimento do Esprito Santo, o domnio da palavra bastante valorizado entre as mulheres, ideal nem sempre fcil de se atingir. Algumas fiis falam de uma dificuldade de entender o texto bblico e, portanto, de explanar sobre seu significado a que atribuem deficincias na educao formal. Entretanto, o problema que enfrentam diz respeito tambm inibio de falar em pblico (habilidade
238

tradicionalmente mais associada ao mundo masculino). Muitas mulheres recorrem ao canto quando so chamadas para dar testemunho frente, entoando algum hino aps breves palavras de Glria. Mas, com o tempo, o culto se converte, para elas, em espao importante para o exerccio da palavra, na verdade para o aprendizado gradual de um estilo de discurso: no apenas de um texto, mas de um conjunto de posturas e de gestos, uma forma de impostao da voz, domnio de ritmo e de timing. O fato de que a palavra vista como dom presente de Deus constitui estmulo poderoso para que as irms venam a vergonha e se aventurem a pregar, revelar, interpretar. A existncia de certas formas padronizadas de narrativa (o testemunho e a revelao, por exemplo, j referidos no comeo do texto) tambm facilita o aprendizado, assim como o cultivo de uma atitude de entrega (livre da vergonha) como forma de entrar em contato com o Esprito Santo (na medida em que torna o corpo mais dcil ou malevel para aprender uma nova tcnica). O domnio da habilidade de pregar capacita as mulheres para o mundo pblico ao mesmo tempo em que legitima seu ingresso nessa esfera. interessante notar que muitas obreiras, assim, manifestam o sonho de poder dedicar suas vidas a Deus: viajando e pregando a palavra Dele.
No entendo. Eu as vejo mas no entendo, porque eu vejo o povo l na frente. L a bblia, quando acaba exprica tudo, n, que Deus t falando, mas eu no entendo, eu fico admirada, fico dizendo: meu Deus, todo mundo entende pra explicar e por que eu leio mas no entendo o que ? Por que eu leio um pouquinho, que eu no sei l direito, mas eu no entendo o que que Deus est falando ali naquela palavra de chegar e dizer assim: Deus t falando assim, assim, assim?. Isso a eu nem me preocupo que eu no entendo mesmo. Eu t pedindo entendimento a Deus e sabedoria porque eu no entendo, eu no vou dizer que eu entendo porque eu no entendo mesmo. Mas eu vejo, Deus me mostra as coisas assim de noite, com sonho mesmo, mas eu fico pensando que meu mesmo, que brincadeira mesmo (Marta). A partir daquele dia que Deus concedeu o dom da palavra em minha vida, eu passei a ser uma pregadora da palavra do Senhor. Esse a (o dom da palavra) foi o terceiro dom, o quarto dom o dom da revelao. Eu tava em minha casa, eu ia sair para ir ao ciclo de orao... Todos os dons que o Senhor concedeu em minha
239
vida foi no ciclo de orao, porque o ciclo de orao alimento para os crentes. E a eu tava em minha casa e novamente eu ouvi a voz de Deus, e o Senhor falava assim, eu tava varrendo minha cozinha, ia dar 8h00 da manh, eu tava acabando de ajeitar a casa para ir pro ciclo de orao e veio uma palavra comigo assim: olhe, minha filha, na prxima vez que voc fizer a minha obra, eu vou (inaudvel) pelo dom da revelao. E a, digo, eu no tenho o dom da revelao, olhe o que que eu fico pensando, porque ns nos achamos indignos de receber essas coisas de Deus, n, porque somos falhos, somos homens porque os homens falham, e ali Deus mostrou que no era meu puramente, mas era o Senhor. E eu cheguei no ciclo de orao ali na Santa Cruz, e, quando eu cheguei l, a pregadora no foi, e ali eu ajoelhei, dobrei o meu joelho, falei com Deus e me sentei. A veio uma irm, colocou a mo no meu ombro e disse: Olhe, Din, eu lido com Deus, porque hoje Deus j lhe deu o dom de revelao, mas uma confirmao. A olhei para ela e disse assim, (que) antes de Deus mandar ela para falar comigo, Deus j tinha falado (irm Dina).
Concluso
Neste trabalho, tratamos das prticas pelas quais o corpo das mulheres moldado no pentecostalismo, do trabalho pelo qual as fiis procuram transformar-se para se converterem em instrumento de Deus ou melhor, para serem usadas pelo Esprito Santo. Recorremos noo foucaultiana de cuidado de si e trabalhamos, mais especificamente, a correlao entre docilizao do corpo e desenvolvimento de habilidades na religio. Nessa discusso, encontramos um caminho frtil para tratar, de forma articulada e no excludente , as relaes sociais envolvidas na religio e os hbitos e prticas corporais atravs dos quais essas se exercem; o exerccio do poder como constrangimento e como abertura de um campo de ao. No caso especfico do pentecostalismo, poderamos dizer que a disciplina imposta na igreja sobre as fiis e que elas se esforam por assumir regulando os corpos e estabelecendo os contornos possveis para a compreenso de passado, presente e futuro cria tambm um certo campo de sensibilidade e de ao, em que certas medidas podem ser rotineiramente acionadas na lida cotidiana.
240

REFERNCIAS
CORTEN, Andr. Os Pobres e o Esprito Santo . O pentecostalismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1996. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 1987. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. FOUCAULT, Michel. O Sujeito e o Poder. In: RABINOW, Paul e DREYFUS, Richard. Michel Foucault, uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004. FRESTON, Paul. Breve Histria do Pentecostalismo Brasileiro. In: ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem Anjos, Nem Demnios. Interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. MAHMOOD, Saba. Feminist Theory, Embodiment and the Docile Agent: some reflections on the Egyptian Islamic Revival. In: Cultural Anthropology, 16(2), 2001 (pp. 202-36). MAHMOOD, Saba. Politics of Piety. Princeton: Princeton University Press, 2005. RABELO, Miriam. Rodando com o santo e queimando no esprito: possesso e a dinmica do lugar no Candombl e Pentecostalismo. In: Cincias Sociales y Religin, 7 (pp. 1137). RABINOW, Paul e DREYFUS, Richard. Michel Foucault, uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
241
242
PARTO PARA CASA OU PARTO PARA HOSPITAL?

QUE PARTURIENTES E PARTEIRAS EM
CONSIDERAM SOBRE O LUGAR DE PARIR
MELGAO, PAR 1
Soraya Fleischer2
Melgao um municpio localizado na regio sul do arquiplago do Maraj, no Par. Atualmente, conta com um pouco mais de trs mil habitantes em sua sede urbana, isto , cerca de 15% de sua populao total (IBGE, 2000). Esta cidadela est a 290 quilmetros de Belm, distncia que percorremos num dos quatro barcos que fazem a linha semanalmente em dezesseis horas de viagem. Nesta realidade fluvial, tudo depende do rio: transporte, mercadorias, notcias, comunicao, sustento, imaginrio. Na sede urbana, como em vrias cidades que surgiram paralelas aos rios, h uma diviso scio-geogrfica bastante marcada: as pessoas da frente e as pessoas de trs3 . As quatro primeiras ruas so mais valorizadas por serem prximas da orla e, em geral, contam com moradores mais abastados, ruas caladas, limpas e iluminadas, casas de alvenaria com gua encanada, luz eltrica, banheiros e chuveiros. Nessa frente,
1 Artigo preparado para apresentao no Grupo de Trabalho 40 Polticas do corpo, do gnero e das identidades, organizado por Carmen Susana Tornquist (UDESC) e Carlos Guilherme Valle (UFRN) na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, Goinia, GO, 11 a 14 de junho de 2006. Agradeo os comentrios crticos e generosos dos participantes do Grupo de Trabalho 40 e tambm de Claudia Fonseca, Alinne Bonetti, Pedro Nascimento e Karla Galvo. 2 Doutoranda em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Contato: soraya_fleischer@yahoo.com.br. 3 Optei por deixar em itlico as palavras e expresses usadas pelos moradores de Melgao; entre aspas as categorias analticas das quais lano mo; e, em negrito, as idias s quais desejo conferir nfase. Aqui, caracterizo rapidamente essas duas metades que so muito mais simblicas do que geogrficas.
243
SORAYA FLEISCHER
encontramos tambm os poucos representantes da autoridade local, como a prefeitura, a cmara dos vereadores, os correios, a Unidade de Sade (chamada localmente de Unidade), o posto do Programa Sade da Famlia, a biblioteca e o mercado pblico, a sede da companhia de energia eltrica e duas das trs escolas existentes. As pessoas da frente, geralmente, so professores, donos de mercantis, freiras e mdicos, enfermeiras, juzes e tcnicos da prefeitura que vm trabalhar temporariamente na cidade. Na parte de trs, as ruas so de areia e no tm seus canteiros capinados ou limpos; as casas so de madeira, abastecidas com gua de poo e servidas da casinha no fundo dos quintais. No h postes de luz ou servios de sade, s a visita espordica de agentes comunitrios de sade. Uma terceira e menos prestigiada escola primria est localizada nessa parte da cidade. Aqui, a maioria da populao trabalha como agricultora ou conseguiu um posto na prefeitura (a principal fonte de empregos) como merendeira, servente, motorista de caminho, varredor de rua. As vinte e duas parteiras da cidade vivem na poro de trs e tendem a assistir suas vizinhas e parentas que a tambm esto. O perfil geral das parteiras de Melgao coincide com estudos semelhantes realizados na Amaznia (PEREIRA, 1993; BESSA, 1997; CHAMILCO, 2001; JUC e MOULIN, 2002; PINTO, 2004). De forma muito introdutria, estas parteiras nasceram em localidades interioranas e migraram nos ltimos trinta anos para Melgao em busca de melhores servios de sade e de educao, mas tambm por motivos familiares (casamento, viuvez, filhos, compadrio, etc.) e em busca de oportunidades de renda (vagas na prefeitura, no comrcio, em casas de famlia e nos terrenos agriculturveis ao redor da cidade). Em geral, so mulheres com mais de cinqenta anos, casadas (ou vivas) e matriarcas de muitos filhos e netos. Contaram que aprenderam a pegar menino observando suas mes e avs, tambm parteiras. Mas o batismo de fogo se deu geralmente com o que chamam de parto no susto, quando tiveram de atender, mesmo sem experincia prtica alguma, um parto inesperado de uma parenta ou vizinha, enquanto a parteira oficial era buscada.
244
PARTO PARA CASA OU PARTO PARA HOSPITAL? O QUE PARTURIENTES E PARTEIRAS CONSIDERAM SOBRE O LUGAR DE PARIR EM MELGAO, PAR
Assim, aprenderam na preciso, como me diziam. Esse ritual de iniciao provavelmente se tenha dado h vrias dcadas, quando elas ainda eram adolescentes ou recm-casadas. Muitas aproveitaram para fazer os cursos de treinamento que tm sido oferecidos na cidade e na regio desde 19984 . Em mdia, dizem ter mais de trinta partos no currculo, e o atendimento tende a priorizar parentes, vizinhas e irms da igreja. Os dados que subsidiam essa pesquisa foram colhidos em duas etapas: no ms de novembro, em 2004, e entre agosto e dezembro, em 2005. Em ambas as ocasies, tive a oportunidade de acompanhar de perto o trabalho de D. Dinor Bernardes da Silva, uma senhora nascida em 1941 e conhecida localmente como dona, irm ou tia Dina5 . Durante minha estada em sua casa, atava minha rede no quarto com Andiara, uma dos trs netos criados pela parteira. Ela, por sua vez, dormia na sala com Seu Bola, seu marido agricultor, de onde poderia zelar pelo puxadinho ao lado da casa, onde vivia D. Nlida, sua me nonagenria, que tambm fora parteira. D. Dina dona de casa e tambm ajuda o marido na roa de mandioca e na casa de farinha, principal elemento da dieta e da economia melgacenses. Alm de me, sogra, av, comadre, vizinha, madrinha, ela ainda presidente da Associao de Parteiras Tradicionais da cidade, administra uma mirade de chs, emplastros e banhos de ervas medicinais, e est sempre presente nos cultos da Assemblia de Deus, nos cursos oferecidos pela Secretaria Municipal de Sade e nas reunies do grupo da terceira idade promovidas pela Secretaria de Assistncia e Promoo Social. Alm de receber pacientes a qualquer hora, D. Dina estava igualmente disponvel para visitar as mulheres que a chamavam. No incio ou no final do dia, quando o intenso calor
4 A partir dessa poca, foi estabelecido um convnio entre o Museu Goeldi, Ministrio da Sade e a ONG Grupo Curumim para realizar treinamentos nos municpios da 8 Regio de Proteo Social, onde Melgao est compreendida. Desde ento, vinte e nove treinamentos e encontros foram realizados nesta RPS, que compreende tambm outros seis municpios vizinhos. Mais de quinhentas parteiras da regio j receberam visitas, aulas, kits de material e certificados (Fonte: Arquivos da ONG Curumim). 5 Os nomes originais foram substitudos por pseudnimos. Aproveito para agradecer a generosidade e delicadeza com que D. Dinor, sua famlia extensa e suas pacientes sempre me trataram. Nunca me esquecerei da disposio e da disponibilidade dessas pessoas em responder s minhas incessantes perguntas sobre temas absolutamente banais para elas.
245
SORAYA FLEISCHER
dava trgua, eu sempre a acompanhava nessas voltas clnicas, como eu denomino suas caminhadas para atender diferentes casas, mulheres e problemas. Pelo visto, D. Dina parece ser uma das duas parteiras mais requisitadas no momento. Ela atende a uma mdia de quatro partos por ms e realiza, quase que diariamente, atendimentos e puxaes (prtica que ser detalhada abaixo). Durante as duas temporadas em que estive em Melgao, D. Dinor atendeu mais de sessenta mulheres grvidas e/ou com problemas ginecolgicos (e.g. infeces, inflamaes, esterilidade, hemorragia, etc.) e de sade em geral (e.g. gases, rasgaduras , dores, abatimento, quedas , etc.). E acompanhou vinte e sete partos: dezessete dessas mulheres pariram em casa, seis recorreram a algum hospital, e quatro aconteceram depois que eu j tinha deixado o campo (e no pude saber onde se deram). Estive presente em alguns desses partos, mas notei que tinha mais chance de conversar e de conviver com essas mulheres durante as visitas de pr-natal prestadas pela parteira e nos dias de resguardo. Escolhi, portanto, trs histrias com as quais tive mais proximidade para aqui comentar sobre as alternativas de lugar para parir em Melgao: Accia e Beatriz tiveram seus bebs em novembro de 2004 e Joana, em fins de 2005. Somente Beatriz pariu no hospital. Embora eu tenha entrevistado e visitado as outras vinte e uma parteiras de Melgao, a pesquisa e o presente artigo tm como base, principalmente, os dados colhidos durante a convivncia com D. Dina, minha principal anfitri e informante no Par. Conhecer de perto o trabalho de parteiras significa extrapolar as definies fisiolgicas do parto e da sade reprodutiva. Sua atuao comea bem antes de a mulher engravidar e termina bem depois de o beb ser expulso. A idia de sade ampliada e complexificada. No Brasil, muito j se detalhou sobre o trabalho das parteiras (sobretudo, durante o parto, e.g. PEREIRA, 1993; BESSA, 1997; FREITAS, 1997; CHAMILCO, 2001; PINTO, 2004), inclusive historicamente (e.g. MOTT, 1998; BARROSO, 2001; CAIXETA, 2003; MENDONA, 2004); e, por isso, aqui pretendo lanar o foco sobre o local do parto (c.f. VIANA, s/d; JORDAN, 1993; BERRY, 2006). As mulheres de Melgao tinham algumas opes de onde
246
parir. A maioria das mulheres de trs certamente preferia ficar em casa ou na casa da me, da sogra ou da irm (caso a sua prpria casa no contasse com as condies tidas localmente como importantes como privacidade, gua, comida, luz, sossego das outras crianas, etc. para um parto transcorrer bem). Mas nem sempre o parto acontecia em casa, e elas pediam ou eram levadas por seus maridos, pais, sogros e/ou vizinhos para a unidade de sade (um hospital de atendimento primrio), um dos dois hospitais de ateno secundria em cidades eqidistantes de Melgao (Breves6 e Portel estavam a cerca de cem minutos de viagem em um barco pequeno) ou iam para Belm, onde havia vrios hospitais de todos os nveis de assistncia, de renome e de preo. s vezes, o parto acontecia no translado, isto , no trapiche, dentro da embarcao, no txi. Por uma variedade de motivos, que sero detalhados abaixo, eram as parteiras que sugeriam que as mulheres deixassem o conforto de suas casas e, em geral, acompanhavam suas pacientes at o hospital7 acessado. As mulheres que, poca da pesquisa, eram da frente tendiam a parir em Breves ou em Belm e dificilmente apelavam s parteiras da cidade (mesmo que j o tivessem feito no parto de seus primeiros filhos, por exemplo, quando provavelmente vivessem atrs). O parto domiciliar s passou a integrar a discusso sobre sade reprodutiva no Brasil muito recentemente. E, nesse mbito, percebo duas tendncias. Por um lado, a principal demanda dos simpatizantes do movimento de humanizao do parto, especialmente crticos crescente biomedicalizao do corpo feminino, que parir em casa seja mantido como uma opo vlida e segura s mulheres (principalmente de classe mdia) que assim o desejarem8 . Por outro lado, profissionais e gestores biomdicos tm tentado, mais e mais, fazer com que
6 Viana apurou o nmero de leitos obsttricos em Breves: dezesseis no hospital municipal e cinco no hospital privado conveniado com o SUS (s/d: 5). 7 Quando me referir a hospital de forma geral, refiro-me unidade de sade em Melgao, aos hospitais de Portel e de Breves e aos grandes e equipados hospitais da capital paraense. 8 Expoentes de ONGs pr-humanizao do parto, como, por exemplo, a Rede pela Humanizao do Parto e Nascimento (Rehuna), Associao Nacional de Doulas (ANDO), Associao Amigas do Parto, Grupo de Mes Amigas do Peito, Parto do Princpio Mulheres em Rede pela Maternidade Ativa, tm debatido e publicado razes para a garantia dessa opo.
247
SORAYA FLEISCHER
as mulheres de classes populares (especialmente, nas regies tidas por isoladas, como o Norte e Nordeste) tenham seus bebs nos hospitais, deixando a casa somente como uma falta de opo. E, ainda por cima, seria quase uma obrigao procurar atendimento especializado para mulheres e suas parteiras no correrem o risco de serem responsabilizadas por mortes neonatais, por exemplo (BESSA: 1997: 145; CHAMILCO, 2001: 112, SILVA, 2004: 110 e 146). Alguns militantes da humanizao, embora valorizem uma imagem, a meu ver, mitificada das parteiras, tendem a concordar que, nesses casos, o mais vlido e seguro , de fato, o hospital. De forma muito geral, parece que, aos corpos abastados, parir em casa seria um direito, enquanto os corpos menos abastados teriam o dever de procurar um hospital. O fio condutor desse artigo que, segundo meus dados etnogrficos e as estatsticas oficiais, a casa permanece como a principal local para um parto de sucesso entre as mulheres de Melgao e de cidades pequenas semelhantes no interior do Par. Assim, com base nos partos e nos relatos sobre os mesmos, em entrevistas e na observao participante realizadas entre mulheres e suas parteiras de Melgao, pretendo apresentar alguns dos valores que se atribuem ao lugar de parir. Casa e hospital so destinos cheios de sentidos que informam sobre a atuao das parteiras nessa cidade, sobre a relao entre as parturientes e suas famlias, sobre o servio oferecido pela sade oficial. Gostaria de refletir sobre quem, quando e por que se pare em casa ou no hospital e o papel que as parteiras tm nesses lugares. O texto ser dividido em trs partes. Primeiro, apresentarei trs casos de partos atendidos por D. Dinor. Joana trabalhava na Unidade; porm, desde os primeiros meses de gravidez deixou claro que queria ter seu quarto filho em casa. Tudo estava preparado para Beatriz parir em casa; no entanto, ao final do trabalho de parto, D. Dina achou melhor lev-la para um hospital, mesmo sob o desestmulo do mdico de Melgao. Todos acreditavam que Accia deveria ter um parto hospitalar; mas, por vrios motivos, aconteceu em casa. Depois, comentarei esses casos; e, por fim, lanarei algumas questes finais com a inteno de provocar futuros debates.
248
1. Trs casos: Joana, Beatriz e Accia

Caso 1 Joana tinha trs filhos. O primognito a visitava vrias vezes ao dia, mas era criado pela av paterna, com quem tambm morava Plnio, ex-marido de Joana e pai dos seus trs primeiros filhos. O segundo filho era criado pelo av materno, no interior do municpio. E a caula, de seis anos, Amanda, morava com ela numa pequena casa de madeira com cama de casal, sof, geladeira e fogo. Plnio, que trabalha como pedreiro na prefeitura, pagava penso para os filhos. Os pais de Joana eram separados, e sua me e duas irms trabalhavam em Braslia como empregadas domsticas. Joana trabalhava como servente na Unidade de Sade. Em 2004, ela comeou a namorar Jlio (primo de Plnio) e, em 2005, engravidou. Quando primeiro conheci Joana, ela me explicou por que tinham se separado no seu sexto ms de gravidez: O Jlio passava o dia todo no videogame. Quando fechavam a loja, ia jogar baralho e voltava meia-noite. Mandei ele pastar. Depois que passamos a conviver mais, sobretudo em seu puerprio, Joana me disse tambm: Ele tinha muitos cimes dos meus plantes na Unidade. E olha que nem eram noturnos. Ele achava que eu ia l dentro pros quartos com os homens. A me de Joana tambm era parteira: Quando a mame foi embora, disse assim pra mim: olha, minha filha, no arruma mais filho porque eu no vou estar aqui. Mas, se tu arrumar, primeiramente Deus e depois a irm Dinor. Eu s confio nela. Assim que suspeitou da gravidez, Joana chamou D. Dinor para pux-la e confirmar o veredicto. Desde ento, a parteira, que vivia na mesma rua, passou a acompanh-la durante toda a gestao. Apesar de trabalhar na Unidade, Joana estava decidida a no ter seu filho ali. Na noite do dia 17 de novembro de 2005, Joana voltou cansada da Unidade. Deitou para tirar uma soneca antes da novela. Sonhou que paria, e, para seu espanto, as contraes a acordaram. Com dificuldade de caminhar, ela bateu na janela da vizinha e pediu que seu marido chamasse D. Dinor, que chegou minutos depois. O parto foi rpido. Quando cheguei, a cabea tava pra fora, j, explicou-me Dinor. Joana teve um
249
SORAYA FLEISCHER
menino gordo e cabeludo que chamou de Jlio Jr. Lavar a roupa e preparar as refeies nos trs dias consecutivos ao parto tambm so tarefas da parteira. Na primeira manh, Joana nos contou, entre sorrisos satisfeitos e tmidos, que Jlio aparecera e garantira dar tudo de que ela, a casa e as crianas precisassem. D. Dina lhe perguntou se o aceitaria de volta. S se for do meu jeito agora. Ele tem que trabalhar, ajudar, trazer dinheiro pra casa, comprar as coisas. S se for assim, disse-nos (Dirio de campo, doravante DC, verso editada). Caso 2 Beatriz, uma moa com traos indgenas, tinha apenas um filho que nascera de cesariana no hospital de Portel. D. Dinor, nove meses antes, fora contratada por Caneco, sogro da moa e dono de uma pequena mercearia local, e acompanhara toda a gestao de Beatriz. Era mais um parto que prometia ser tranqilo, previsvel e domiciliar. Antes que o sol raiasse naquela manh do dia 20 de novembro de 2004, Dinor foi chamada at a casa da moa. Puxou a barriga de Bia e sentiu que o beb estava na posio ceflica, ideal para nascer. Alm disso, a moa tinha dores e fora para empurrar; a casa contava com privacidade, apoio do marido e dos sogros, comida, material (panos, luvas, etc.). Com o passar das horas, uma coisa passou a preocupar a parteira. D. Dina sentia que Beatriz tinha uma pente muito fechada. A parteira explicou aos afins: Ela j foi operada da primeira vez. O doutor disse que ela s poderia ter filho assim depois. Ela no tem dilatao. Tem puxo, tem fora, mas no adianta nada. No tem passagem. A gente tem que lev-la pro hospital. Primeiro, Beatriz foi levada at a Unidade na garupa da bicicleta do marido. L, Dinor no encontrou material e nem gente. O porteiro explicou que Dr. Anselmo estava dormindo, ressaqueado da noite anterior. Dinor pediu que fosse cham-lo. Conversava, acarinhava e acalmava Beatriz, que urrava de dor. O mdico apareceu algumas horas depois, fez o toque e disse que o parto progredia normalmente. Segundo ele, no havia nenhuma razo para preocupao. Dinor explicou que ela no dilatava como o esperado e que, se ele no quisesse ajudar, que pelo menos
250
lhes desse um encaminhamento para o hospital de Portel. O mdico se recusou a fazer isso, repetindo que seria uma medida desnecessria porque, at o incio da tarde, o beb j estaria entre eles. Dinor chamou o marido e o sogro de Beatriz e lhes pediu que arrumassem um barco. Beatriz repetia que no queria ir para o hospital, tinha medo de l morrer. Caneco, o sogro, conseguiu o dinheiro9 para comprar o combustvel e deixamos Melgao assim que a parturiente conseguiu caminhar at o porto. No barco, D. Dinor ficou todo o tempo sobre a rede de Beatriz, vigiando suas contraes e fazendo compressas de gua fria em sua testa. Ela gritava de dor. O marido e a cunhada no se aproximaram nenhuma vez, ficando na proa do barco para aproveitar o intenso sol da manh. Foi uma viagem de noventa minutos, mas pareceu muito mais, dado o sofrimento da moa. Ela gemia de dor, gritava, pedia clemncia divina, se agarrava D. Dinor, mudava de posio, chorava. Assim que atracamos em Portel, os barqueiros, junto com o esposo, levaram Bia na rede at o primeiro txi. No hospital, Dinor explicou ao mdico: Ela tem dor e fora, mas estreita demais, doutor. Este tomou o batimento fetal e j ordenou que a sala cirrgica fosse aprontada, A senhora fez a coisa certa, esse beb est em sofrimento. Se demorasse mais, ele morria na certa. E correram com Beatriz salas adentro. Dinor ainda ouviu a moa repetir, No, D. Dinor! No me deixe aqui sozinha, D. Dina. Eles vo me matar aqui dentro. A senhora sabe disso. Por favor, no me deixe. A enfermeira pediu que a parteira esperasse. Pouco depois, o beb nasceu. O marido foi buscar a me da parturiente, que morava em Portel, para ajudar nos cuidados puerperais (DC, verso editada). Caso 3 Accia uma moa com cerca de trinta anos. Ela tinha trs filhos quando engravidou desse quarto. Segundo D. Benta, uma parteira antiga da cidade, cada um filho de um pai diferente. Accia cunhada de Ana, neta de D. Benta. Mas nem Benta, Dinor ou as outras parteiras sabiam que Accia estava grvida
9
Eram necessrios R$ 42,50 para os vinte e cinco litros de leo diesel, a R$ 1,70 cada.
251
SORAYA FLEISCHER
naquele final de 2004. Apesar de trabalhar na prefeitura de Melgao, Accia estava vivendo h alguns meses em Belm, para cuidar da me adoentada. L tambm ela estava fazendo seus exames de pr-natal. A mdica lhe disse, com base nos resultados da ultra-sonografia, que sua gravidez era de risco e que o parto seria hospitalar. Na noite de 27 de novembro, D. Dinor foi chamada s pressas at uma casa de um nico e pequeno cmodo. Ao contrrio de Joana, Accia era uma me solteira que contava com menos infra-estrutura. Naquele vo, havia uma mesa, dois bancos, uma estante com algumas roupas e duas redes, onde suas crianas dormiam. Ao fundo, uma porta dava para um jirau e uma latrina. A luz fora cortada por inadimplncia. D. Pequenina, outra parteira, tinha sido chamada e aguardava o desenrolar dos acontecimentos. D. Dinor puxou a barriga da moa e lhe fez o toque vaginal. Percebeu que o feto vinha de p. Accia reclamava que no tinha puxo e que, por isso, no conseguia empurrar na hora das contraes. Com muita dificuldade, os ps e o quadril do beb saram. D. Dinor apertou seu ventre, mudou-a de posio, untou-lhe com leos vegetais, fez oraes, levantou a bacia e as pernas da parturiente, etc. Mas a criana ficou engatada nessa posio por mais de uma hora. Accia reclamou de cimbras, apelou ao divino, despediu-se de cada pessoa presente e comeou a distribuir os outros trs filhos s mulheres presentes. Contou, a certa altura, que tinha sonhado com sua morte. D. Benta tambm foi chamada. Deambularam Accia e fizeram mais oraes e massagens. Dr. Anselmo, mdico da Unidade, foi chamado e, nos cinco minutos que permaneceu dentro da casinha, disse que nenhum mdico formado conseguiria realizar aquele parto em circunstancias to hostis: S uma cesrea resolve isso a. Vou tentar encontrar um barco para levar ela pra Breves. No voltou mais. Em seguida, Dinor e Benta administraram uma dose de caf forte com manteiga. Foi o que deu um poderoso puxo moa. D. Pequenina sacudiu de um lado e a D. Benta, de outro. D. Dinor agarrou os bracinhos do menino e puxou seu corpo para fora. Todas viram que a criana estava cinza, inerte e boquiaberta morta. D. Dinor pelejou com a placenta, repetindo ordens que j destinara Accia: Vamos, minha filha,
252
voc tem que empurrar um pouquinho s pro resto sair. Vamos, me ajude. Coragem!. Ela puxava levemente a ponta do cordo, enquanto massageava a barriga da moa. Accia deu um ltimo empurro e a placenta saiu. D. Dinor cuidou de lavar e vestir a criana pro velrio. D. Benta ajudou a limpar a moa e a remov-la para descansar na rede mais prxima. Logo apareceu um carib para ajudar a parturiente a se recompor. D. Pequenina ficou pra lavar a roupa suja do parto. No dia seguinte, somente D. Pequenina, Ana, eu e algumas crianas acompanhamos o rpido e silencioso velrio do infante (DC, verso editada).
2. Comentrios iniciais
Somente o parto de Joana no contrariou as expectativas iniciais. O parto de Accia no estava nem na agenda de trabalho da D. Dina: ela foi chamada no susto. O parto de Beatriz iria acontecer em Melgao: D. Dina viajou no susto. Em todos os trs casos, as parteiras se desdobraram para conseguir reduzir ao mximo os resultados negativos, e isto ficou claro com o comentrio repetido por D. Pequenina nos dias seguintes do atendimento do trio Accia: Sorte nossa foi no ter perdido a mulher (DC, 28/11/2004). Os comentrios desta segunda parte do artigo tm como base detalhes que s me foram sendo desdobrados medida que os debati com as mulheres envolvidas e com outras pessoas da comunidade (outras parteiras, maridos, vizinhas, funcionrios da Secretaria Municipal de Sade SMS, etc.). Acredito que esses detalhes adensam os casos e revelam como o fato de um parto acontecer em casa ou no hospital somente o evento final de uma srie de informaes, opinies e valores que vo sendo negociados por um conjunto de atores ao longo de toda a gravidez. Essas negociaes acontecem sobre os sinais que so observados e semantizados a partir do corpo grvido e, principalmente, a partir do papel que estas mulheres ocupam no grupo social. O Caso 3, por ter reunido o mais alto nvel de perigo a morte , o que mais congrega e, ao mesmo tempo, extravasa significados, como diria C. Lvi-Strauss (1967). Por isso, grande parte do que segue abaixo partir de Accia (o
253
SORAYA FLEISCHER
mais difcil nos ltimos dez anos que eu sou parteira, segundo D. Dina DC, 28/11/2004) e realar os outros dois casos. O parto difcil e a morte neonatal do Caso 3 foram os assuntos mais presentes em todas as rodas de conversa na cidade naquele final do ms de novembro de 2004. Todos se perguntavam: por que a Accia no pariu no hospital em Belm se j sabia que era um parto de risco?. As parteiras, Ana (a cunhada da moa), os vizinhos e at funcionrios da SMS me explicaram que naturalmente a culpa caa sobre Accia, tida como uma me imprudente. Algumas pessoas aventaram a possibilidade de Accia ter perdido o beb de propsito e apontavam os sinais de no o querer (seus outros trs filhos so mal cuidados, ela desgostou da vida quando o pai da criana no a assumiu, no fez a ltima consulta de pr-natal, etc.). A princpio, concordei com essa interpretao e aventei a hiptese de o episdio ter-se tratado de uma forma (um tanto quanto arriscada tanto para a sade da mulher quanto para o trabalho das parteiras) de evitar filhos. No seguir as prescries mdicas, no chamar a parteiras, no empurrar no momento certo seriam estratgias para terminar, indiretamente, num infanticdio. Mas, com o passar dos dias, essa forte opinio foi sendo matizada. De fato, valia a pena levar em conta uma gama de informaes que cercaram esse Caso 3 e coloc-lo em perspectiva a partir dos Casos 1 e 2. Parece que Accia sabia que poderia ser culpada por esse parto. E uma certa inconsistncia em seus discursos, durante e aps o parto, mostram como ela tentava proteger-se. Vejamos trs exemplos. Durante o tenso parto, Accia disse: eu fiz um ultra-som em Belm, e a mdica disse que o parto era de risco e que eu no podia deixar a capital. Mas ela no me explicou por que era de risco. Mas, como o dia s era no incio de dezembro, eu pensei que dava tempo de vir at aqui e voltar (DC, 28/11/ 2004). Mas, quando lhe perguntei, no dia seguinte, por que tinha voltado a Melgao, ela disse: eu vim receber os trs meses de pagamento de penso. Ningum podia tirar pra mim, ningum podia receber por mim esse dinheiro. O parto provvel era dia 5 de dezembro. A mdica disse que eu podia vir tranqila (DC, 29/11/2004). Nessa visita, ela tambm nos contou: eu tive
254
uma queda do jirau naquela manh [do parto]. Me bati muito. Ca sentada. No sei se o beb ficou roxo por conta disso (ibid). Penso que localizar fatores externos como uma queda ajuda a exculpar o indivduo. Quando D. Dinor pediu que a moa empurrasse quando sentisse as dores, ela respondeu: eu sei como , D. Dinor. Eu j tive trs outros filhos. Eu sei como a dor. Os outros nasceram to rpido. Mas, nesse, a dor no vem. No posso fazer nada. Desta vez, est muito diferente. Eu no sei o que est acontecendo (DC, 28/11/2004). Entretanto, depois contou: eu sabia que eu precisava de injeo. Foi o caso do meu ltimo filho (DC, 29/11/2004). Se Accia tivesse informado s parteiras, ter-lhes-ia dado a chance de procurar ajuda com antecedncia. Accia depois nos contou que, no final dessa quarta gravidez, j sabia que precisaria de uma injeo de puxo e aproveitou para pedir o medicamento ao mdico que apareceu em sua casa naquela noite. Mesmo com dor e desespero, reconhecia ser ele o melhor personagem para viabilizar essa alternativa: quando o mdico veio, eu pedi a injeo, mas ele disse que no era o caso para isso. Depois, o Ivo [auxiliar de enfermagem] disse que tinha injeo na Unidade, mas que precisava da autorizao dele para poder retirar (ibid). O que importa aqui que Accia tratou de descobrir com um funcionrio da Unidade sobre o estoque de ocitocina; e acredito que essa sua curiosidade revela como, ao contrrio das acusaes de desdm pelo filho, ela acreditava que, com a injeo, seu parto teria sido mais fcil, e seu filho teria sido salvo. O parto mais cedo do que o esperado, a queda do jirau e a falta de induo medicamentosa trs cenrios que independiam de Accia foram por ela usados para explicar o infortnio e desviar suspeitas de uma provvel desvinculao com o parto e com o filho. Parece que Accia acreditava que, mais uma vez, seria capaz de parir com sucesso, mesmo que acontecesse em casa, mesmo que fosse difcil como os anteriores. E aqui repousa um diferencial importante quando analisamos as opes e condies entre o parto domiciliar e o hospitalar. As mulheres, geralmente multparas, julgam conhecer o repertrio finito de eventos que seus corpos j enfrentaram. Mulheres e parteiras
255
SORAYA FLEISCHER
no ignoram a possibilidade de complicaes, mas acreditam no que seus corpos conseguem fazer, acreditam que sero capazes de, juntas, resolver os desdobramentos inesperados. Eis uma primeira idia que surge dos casos acima: Joana e Accia no pariram em casa como uma falta de opo, no pariram em casa porque so irresponsveis. Essas mulheres, suas famlias e suas parteiras acreditam que ter seus filhos em casa seja uma realidade normal, possvel e desejada. Esse dado contraria justamente o que ditado pela biomedicina, segundo a qual o parto caracterizado como um evento patolgico, e o parto domiciliar como uma prtica residual que breve e necessariamente ser extinta em lugar de mais infra-estrutura hospitalar e profissional (SILVA, 2004: 185).
2.1 Parto em casa: o valor da puxao

Contudo, Accia tampouco pode ser completamente desresponsabilizada pela perda do filho. Pelo que pude notar, parir em casa implica seguir o que denomino de uma etiqueta obsttrica local. Ao contrrio de Joana e de Beatriz, Accia no contou com o acompanhamento de uma parteira durante sua gestao. Mesmo quando j se sabe que o parto ser hospitalar, as parteiras de Melgao so chamadas para puxar as grvidas da cidade. A puxao, uma massagem sobre o abdmen, costas e membros da parturiente, tem vrios propsitos: detectar a posio do feto, endireit-lo caso no esteja ceflico, aliviar dores e incmodos ocasionados pela gestao, averiguar se a me e a criana esto saudveis, prever quando o parto possivelmente acontecer, entender as causas de uma dor ou enjo, prescrever receitas caseiras adequadas, etc. 10 . Mas, nessas visitas, as parteiras tambm tm a chance de conhecer o contexto familiar daquela barrigada: se h marido, se ele tem emprego, se h uma rede de parentes, afins e vizinhos que ajudaro no parto e no puerprio, se as outras crianas esto bem alimentadas e comparecendo escola, se o recm-nascido ser criado ou dado
10 Para uma discusso mais ampla sobre o papel da puxao entre as parteiras da regio marajoara, ver Fleischer (2006).
256
quando nascer, se a mulher teve complicaes em suas gestaes anteriores (como abortos, inflamaes, cirurgias etc.), se h razes morais que podem complicar um parto (adultrio do/s cnjuge/s, violncia fsica e sexual entre parentes, incesto, assassinatos), etc.
Os cuidados da parteira, longe de se restringirem s manobras tcnicas da hora do parto, se estendem, sob a forma de preocupao com o bem estar geral da parturiente, num tipo holstico de ateno a quaisquer sinais de sofrimento fsico ou existencial da mulher. uma forma de atendimento muito distinta daquela efetuada no hospital, que se restringe aos aspectos obsttricos no dispensando qualquer ateno s necessidades afetivas ou mesmo fsicas quando no referidas ao aparelho reprodutor (PEREIRA, 1993: 221).
E as parteiras se certificam de uma informao importante durante essas visitas: se a mulher est comparecendo s consultas de pr-natal no Posto de Sade local. Como Pereira notou entre as parteiras da periferia de Manaus, aqui tambm
[...] o pr-natal funciona como uma forma de triagem para a seleo das clientes mais sadias e de menor risco para si e para a [parteira]. Aquelas identificadas como problemticas so preferencialmente encaminhadas maternidade. Se eventualmente a mulher que freqenta o pr-natal vier a adoecer, a parteira pode se eximir da responsabilidade, atribuindo-a ao mdico que examinou a mulher e foi incapaz de detectar a doena (PEREIRA, 1993: 249).
D. Dinor fora contratada por Beatriz e por Joana. Isso quer dizer que essas mulheres expressaram o desejo de contar com D. Dina para diagnosticar a gravidez e acompanhar os principais momentos de aperreio. E, por outro lado, a parteira explicou o seu trabalho: freqentes visitas espontneas e/ou sob chamado durante a gestao, assistncia ao parto, visitas durante a primeira semana do puerprio para aliviar provveis dores abdominais, preparar as refeies da famlia, acompanhar a queda do coto umbilical da criana e lavar a roupa da casa. Explicou tambm quanto esperava receber por tal trabalho11 .
257
SORAYA FLEISCHER
Esse contrato informal que sela o compromisso de ambas as partes no foi efetivado entre Accia e as parteiras da cidade. D. Dina tambm conhecia em detalhes as biografias de suas pacientes. Sabia que Joana era uma me solteira, mas que contava com muito apoio de seus colegas de trabalho. Sabia tambm que era filha de uma parteira renomada da cidade e que crescera vendo partos, puxaes e bebs. E Dinor notara que a casa de Joana amanhecia com garrafas de bebida vazias na soleira da porta. A partir disso, explicou-me que, embora Joana repetisse a todos que deixara Jlio, era possvel que estivessem voltando a se entender aos poucos e que, provavelmente, no momento do parto o casal teria reatado. Era melhor ter um homem dentro de casa para ajudar em momentos crticos como o parto, mesmo que fosse levemente cachaceiro. Sobre Beatriz, D. Dina sabia que era muito jovem e que sua famlia morava em Portel; que se casara com um rapaz de Melgao e que, por isso, vivia sob forte influncia dos sogros; que, mesmo sendo me de segundo filho, ainda era muito verde e precisava ser socializada para o parto, para a amamentao, para a maternidade. E, durante as ltimas puxaes, notara que Beatriz andava diferente: a Bia tava nervosa porque disseram pra ela que eram duas crianas na barriga dela. Eu s toquei uma criana; era grande porque a Beatriz jita [pequena]. Tem parteira aqui que tem essa moda de deixar as moas nervosas.
11 As parteiras de Melgao, principalmente as mais requisitadas, como D. Dina, por exemplo, por esse pacote cobram R$ 60,00 de mulheres de primeiro filho e R$ 50,00 de partos subseqentes, alegando que o primeiro servio mais difcil porque preciso acostumar a mulher, ensinar-lhe como parir e ser me. Parteiras menos famosas e diante de famlias mais pobres e/ou do interior cobram preos mais amenos, como R$ 20,00 ou R$ 30,00. Tambm vi partos serem pagos alternativamente com um carregamento de madeira, o servio de abrir um poo ou roar um lote, quilos de carne ou mantimentos. Uma puxao segue o mesmo padro: pode ser paga em espcie (com farinha, frutas, um favor no futuro, por exemplo) ou em dinheiro, de R$ 1,00 a R$ 3,00 por atendimento. Ir at a casa da cliente, dispor do leo a ser usado, passar mais tempo (e dar conselhos, checar outros sintomas, massagear mais do que a barriga, examinar mais moradores da casa) inflacionam o preo, tanto da puxao quanto dos partos. Puxar mulheres acostumadas (ao contrrio de mulher de primeiro filho) tambm mais fcil, menos freqente e mais barato, afinal seu corpo j est socializado para a gravidez, e o feto tende a logo se agasalhar no lugar certo. Ser parente, receber a paciente na prpria casa ou reconhecer que a mulher tem pouca condio barateiam o servio. Algumas mulheres prometem trazer o dinheiro depois, outras j levam a quantia sabida. Mulheres que no pagaram partos anteriormente assistidos pela parteira tero de quitar suas dvidas ou mudar de parteira ou recorrer ao hospital.
258
Eu posso acompanhar muita mulher e sentir que duas crianas. Mas eu no digo pra elas. No quero deixar elas nervosas (DC, 29/11/2004). Contudo, Dina desconhecia a gravidez, a vinda de Accia e os problemas que esta enfrentava. Assim que retornou a Melgao, Accia no pediu a nenhuma das parteiras locais para pux-la. E apenas uma puxao, no dia anterior ao parto, teria facilitado seu trabalho naquela noite, pois, no mnimo, teria colocado a criana na posio certa e deixado D. Dina em alerta. Algumas conseqncias graves advieram da. O feto atravessado no foi diagnosticado com a antecedncia necessria para que fosse endireitado ou para que o translado at um hospital vizinho fosse planejado. Sem a puxao, as parteiras tambm no puderam conversar com Accia sobre sua gestao, seu histrico reprodutivo e o das mulheres de sua famlia. Teriam sabido que ela j tivera partos difceis (especialmente a tendncia a no ter puxo) e talvez descobrissem casos de abortos mal tratados, de violncia domstica, juventude com anemia e fome, doenas graves elementos que as parteiras consideravam para prever o potencial de dificuldade de um parto. E imagino que Accia tenha evitado pedir para ser puxada porque realmente acreditava que o parto s aconteceria quando voltasse a Belm nos dias seguintes. Isso evitaria que se comprometesse com o pagamento dos servios de uma parteira da cidade. (Eu no soube se, altura do parto, ela j tinha recebido o dinheiro que fora buscar. Caso no, o fato de no ter R$ 3,00 para pagar uma puxao indica que essa mulher nem tinha dinheiro, nem tinha a quem recorrer). No saber em que posio se encontra o feto tambm impede que se reconhea o momento a partir do qual a parturiente deve comear a fazer fora. D. Pequenina, que primeiro foi chamada, no a puxou assim que chegou casa da moa. Fez algumas perguntas sobre o tempo da gravidez, o rompimento da bolsa e a intensidade da dor e concluiu que Accia estava pronta para comear a empurrar. Quando D. Dinor chegou, encontrou a moa exaurida antes que seu colo uterino estivesse completamente dilatado. Isso dificultou que continuasse a ter foras quando mais precisava. interessante como a falta de uma nica puxao
259
SORAYA FLEISCHER
desencadeia uma sucesso inter-relacionada de fatores difceis12 . Alm da puxao, vale lembrar como o status das mulheres tambm interfere em sua vida reprodutiva. Joana e Accia estavam em posio social semelhante. Ambas no tinham parentes com participao ativa em suas gestaes. Ambas tinham trs filhos. Eram solteiras, tinham emprego e se responsabilizavam como arrimo da casa. Mas nas diferenas que encontramos as condies que permitiram que o parto domiciliar de Joana transcorresse sem sobressaltos. Basicamente, Joana estava inserida em redes sociais locais que acompanharam toda a sua gravidez e que a apoiaram nos momentos intensos do parto. Seus colegas da Unidade a brindaram com um bebi ch generoso, em que ganhou todo o enxoval para Jlio Jr. Sua sogra lhe mandou frangos caipiras para as jantas do resguardo. Jlio se comprometeu com as despesas de seu filho. E dois de seus filhos estavam sob a responsabilidade de sua sogra e pai, respectivamente, restando-lhe apenas Amanda para zelar e por quem ser zelada. Ao contrrio de Accia, Joana definitivamente no estava sozinha em termos de sustento, afeto, decises, infraestrutura, etc. Esses personagens que gravitavam ativamente em torno de Joana foram mapeados por D. Dina atravs de visitas, de fofocas e de observaes que ela reuniu e que respaldavam o atendimento dessa parteira.
2.2 Parto no hospital s quando no tiver mais jeito

Os profissionais biomdicos, em geral, acreditam que o melhor para uma mulher parir no espao hospitalar (e.g. CHACHAM, 2006; CHAZAN, 2006). Essa tendncia
12 E Silva mostrou que esse quadro talvez seja o mais comum. Em sua pesquisa com parteiras em Rondnia (2004: 124), revelou que das 251 mulheres entrevistadas, 42% procuraram estabelecer seu vnculo com uma parteira durante os meses de gestao, 37% o fizeram s na hora do parto e os 21% restantes provavelmente (porque os dados da autora no esto claros) tambm chamaram a parteira no susto (isto , 7.5% procuraram em caso de doena, 5.5% porque no encontraram mdico na unidade de sade e 8% no tiveram condies de ir para um hospital). Esses dados talvez revelem que a relao prvia com a parteira no seja uma prtica absoluta e nos impele a pensar sobre o papel das parteiras. Atender casos complicados, como Accia e Bia, talvez seja justamente o que se espera delas.
260
medicalizao, tambm notada em Melgao, comea durante as consultas de pr-natal, quando a gravidez construda com base em exames, diagnsticos, grficos e tabelas, etc. E, diante de qualquer desvio (obesidade, alta presso arterial, diabetes, gestao gemelar, cesarianas prvias, por exemplo, eram os quadros mais lembrados pelas enfermeiras e pelos mdicos da cidade), o parto hospitalar indicado. As famlias tendiam a seguir os conselhos dos profissionais de sade em duas circunstncias: primeiro, quando essas famlias contavam com recursos para, de fato, transportar e manter a parturiente em outra cidade 13 ; e, segundo, quando parentes no estavam presentes na hora do parto, de modo que afins (como Ana) ou vizinhos tomavam a deciso sobre o local do parto e, para se exculparem de eventuais problemas, preferiam logo recorrer unidade de sade. E as parteiras, em geral, tendiam a acatar as vontades das pacientes e de suas famlias. No entanto, parir no hospital no uma deciso sem conflito. H uma gama de idias pejorativas associadas ao hospital, e esse quadro tambm contribui para a escolha pelo espao domstico. Joana, pelo fato de trabalhar na Unidade, foi quem mais me explicou os motivos por que as mulheres preferem evitar esse lugar. Quando lhe perguntei, ainda no oitavo ms de gravidez, por que pariria em casa, disse-me: porque, em casa, a parteira fica o tempo todo com a gente. No fico sozinha. Na Unidade, maltratam muito a gente. Deixam a mulher sozinha, saem, vo almoar (DC, 07/10/2005). Ficar sozinha, o contraponto de ficar todo tempo junto, uma situao desvalorizada entre as mulheres de Melgao e geralmente est relacionada com o parto hospitalar (como tambm notaram outras pesquisas com parteiras nessa regio, como BARROSO, 2001: 69; PEREIRA, 1993: 261). No hospital, acompanhantes no so admitidos, e as parturientes, alm de darem conta de suas dores e contraes, tm de se virar em vrias
13 Aos problemas de sade que precisavam de encaminhamento para o prximo nvel de atendimento, a SMS geralmente oferecia R$ 20,00 para uma viagem at Breves ou Portel. Mas esse valor era aqum dos gastos envolvidos numa viagem como essa: R$ 20,00 (passagem de ida e volta), de R$ 3,00 a R$ 5,00 (txi do hidrovirio at o hospital), R$ 4,00 (prato feito individual), etc.
261
SORAYA FLEISCHER
atividades (comer, ir ao banheiro, mudar de posio, caminhar, ligar para casa, arrumar o lenol da cama, procurar um bebedouro, etc.). Igualmente abominvel estar sozinha em casa (como Accia, antes da chegada da cunhada, das parteiras e das vizinhas) ou no caminho at o hospital (como teria acontecido com Beatriz, caso D. Dina no a tivesse acompanhado em todo o itinerrio teraputico at o Hospital de Portel)14 . Outro motivo muito mencionado para evitar o hospital e ficar em casa eram os auxiliares [de enfermagem]. Joana explicou que as mulheres no gostam de ir pra Unidade porque tm vergonha dos auxiliares, porque os auxiliares so muito conhecidos, so todos daqui, tudo parente aqui da cidade (DC, 20/11/2005). A relao mais distante com os mdicos e enfermeiros que vm de Belm ou de outros Estados parece atenuar essa vergonha 15 . Joana tambm explicou que, se a mulher chega na Unidade na hora de ter, auxiliar que vai pegar. No o mdico, porque no d tempo de chamar (ibid). Eu ouvia muito das parteiras da cidade a seguinte frase: quando eu cheguei na casa da mulher, ela j tava tendo. No deu tempo de levar na Unidade. No dar tempo no significa apenas que a mulher corre o risco de parir no trajeto de bicicleta, a p ou de carreto at a Unidade, mas que ela corre o risco de ser atendida
14 Muitas vezes, a presena do marido tampouco suficiente. Cria, outra paciente de D. Dina, disse enquanto era puxada: meu marido t pro interior, tia Dina. Foi caar e pescar. Sabe, ele t sem emprego, ento foi conseguir dinheiro pro filho (DC, 05/10/2005). O marido tem de deixar a esposa sozinha, perto da hora de parir, para garantir a sobrevivncia. Dinheiro pro filho custear a despesa da criana (algumas peas de roupa, fraldas, etc.), a bia para Cria e o pagamento da parteira. Um bom marido (ideal sempre almejado), alm de no beber o salrio do ms nem dar porrada na mulher e nos filhos, faz de tudo para levar a mulher no hospital quando for preciso. Ento, s vezes, um bom marido um marido ausente. E um dos empecilhos para se recorrer ao hospital justamente a falta do marido, j que ele , geralmente, a figura responsvel por providenciar o transporte no momento do apuro. O marido e sogro de Beatriz foram fundamentais para conseguir o barco, o timoneiro e o combustvel, quando D. Dinor lhes sugeriu a deciso pelo hospital. Mais do que uma presena masculina, a presena de familiares com autoridade (e.g. me, pai, sogros, irm/ o mais velha/o) parece fazer alguma diferena nas negociaes que todos sabem serem necessrias ao se precisar dos servios pblicos de sade e dos meios de transporte at os mesmos. 15 Os laos de parentesco e de vizinhana com os funcionrios da Unidade e do Postinho favorecem o acesso em filas, consultas e remdios (como no Caso 3, em que Accia tinha trnsito suficiente com um auxiliar de enfermagem para saber que havia injeo de puxo no almoxarifado da Unidade). Mas a evitao de gnero se interpe em situaes de proximidade corporal, como em consultas ginecolgicas e partos, por exemplo.
262
por um auxiliar. Assim, contratempos que surgem de forma inesperada e sbita no sero levados Unidade tanto porque h essa evitao em relao aos auxiliares e aos atendentes de enfermagem quanto porque tambm h uma descrena de que, mesmo se realmente estiverem disponveis, sejam capazes de ajudar em situaes complicadas16 . Mesmo assim, Joana me lembrou: a doutora Gisele faz melhor [o parto]. Ela limpa direitinho a mulher depois do parto e transfere ela j limpinha para cama no outro quarto. A enfermeira Lcia que trata mal. Ela termina o parto e deixa o auxiliar limpar a mulher e o beb (DC, 07/10/2005). No adianta, portanto, que o parto seja atendido pela mdica se o pudor s for resguardado at que o beb e a placenta sejam expulsos17 . No s as mulheres, mas seus maridos tampouco aprovavam a Unidade. Se elas sentem vergonha, eles sentem cimes dos auxiliares masculinos. Joana me disse: tem marido que no gosta que as mulheres vo pra l. Eles preferem pagar a parteira, mas no deixam elas irem. J que Unidade era sucessivamente evitada, parece restarem outras duas opes de onde parir, e ambas no so gratuitas isto , parir em casa e pagar a parteira ou parir em uma cidade vizinha e custear a viagem at l. Vejamos as duas possibilidades em mais detalhe. Primeiro, o pagamento formal parteira (em espcie, servio ou mercadoria) uma prtica controversa localmente18 . Embora se reconhea que as parteiras meream receber pelo seu trabalho, nem sempre os partos so pagos. Afiar um parto significa no poder contar com essa
16 Em 2005, a unidade de sade passou a contar com enfermeiros e mdicos 24 horas por dia, em esquema de rodzio de profissionais de planto, e talvez esse servio tenha contribudo para o ligeiro aumento de partos realizados nesse espao. 17 Foi muito aclamado pela SMS o Projeto de Profissionalizao dos Trabalhadores da rea de Enfermagem (PROFAE), curso de curta durao oferecido pelo Ministrio da Sade aos alunos secundaristas para se tornarem atendentes, auxiliares e tcnicos em enfermagem. Por um lado, uma oportunidade de emprego e de profissionalizao s populaes do interior do pas; mas, por outro, pode estar provocando efeitos contrrios esperada hospitalizao, j que, justamente pela nova presena desses conhecidos atores, as mulheres e seus maridos deixam de recorrer aos hospitais.
H vrios fatores que alimentam essa controvrsia, mas impossvel dar-lhes espao nesse artigo sem que o rumo do mesmo seja comprometido. Para mais detalhes, ver o terceiro captulo de minha tese de doutoramento, especialmente dedicada a essa questo (FLEISCHER, s/d).
18
263
SORAYA FLEISCHER
parteira num parto seguinte, dado que a relao de confiana entre ambas as partes se desestabiliza. Embora alguns estudos sobre parteiras afirmem que a clientela das mesmas formada por gestantes com poucas possibilidades econmicas (BESSA, 1997: 69), meus dados, assim como os de Viana (s/d: 6), colhidos no municpio de Breves, mostram que as parteiras de Melgao atendem mulheres pobres (sobretudo, as de trs da cidade), mas isso no significa que estas no tenham dinheiro ou inteno de pagar. Planejar um parto em casa significa separar o dinheiro da parteira desde os primeiros meses de gestao. E, assim, para a Unidade que se dirigem as mulheres mais pobrezinhas e sem redes de apoio para custear e/ou indicar o trabalho da parteira. No segundo caso, isto , o hospital na cidade vizinha, preciso conseguir um encaminhamento dos profissionais que realizam o pr-natal em Melgao. Esse aval garante que a SMS pague os R$ 20,00 de ajuda de custo para chegar at a cidade vizinha19 . Mas preciso alguma justificativa para a parturiente no ficar em Melgao. Gestantes e suas famlias podem, por exemplo, superestimar as idias de risco enunciadas durante as consultas no Posto de Sade local. A presena de parentes (especialmente da me da gestante, como no caso de Beatriz) em Breves ou em Portel tambm contribui para viajar at l. Operar (ou seja, realizar uma cesariana seguida de laqueadura tubria) me foi mencionado vrias vezes como razo para um parto hospitalar. Nos casos de partos difceis, o drama particularmente se acirra quando a paciente e sua famlia no tm dinheiro para
19 Eu sempre ouvia que a Unidade pra encaminhar, no resolve nada. Quer dizer, a cidade reconhece ser preciso acionar a Unidade com antecedncia para que os casos difceis possam ser encaminhados para Breves ou para Portel, tempo do qual somente Beatriz (e no mais Accia) dispunha. Mirtes, outra paciente de Dina, j tinha conseguido semanas antes de completar as quarenta semanas gestacionais um encaminhamento para um parto em Breves. Quando lhe perguntei quem lhe atenderia o parto, disse: primeiramente, deus. Depois, Irm Dina. Se tiver qualquer problema, eu j posso ir pro hospital (DC, 08/09/ 2005). Ela disse que se tratava de um encaminhamento preventivo. Dina me explicou depois, a caminho de casa, que Mirtes havia tido muita hemorragia e queda de bexiga nos seus sete partos anteriores. D. Dinor tinha sugerido a Mirtes que conseguisse esse encaminhamento, e, assim, as parteiras se poupavam de complicaes e tambm contribuam, de certa forma, para a hospitalizao das mulheres.
264
viajar, e nem a parteira, ciente dos riscos, aceita atender a mulher20 . O resultado pode ser o que aconteceu com Accia, que no tinha tempo, dinheiro nem redes de apoio para lev-la at um hospital. Se no fossem as parteiras, vizinhas e cunhada, possivelmente teria perdido a vida junto com o filho. As parteiras, alm de concordarem com as crticas tecidas por suas pacientes, aludem a outras razes para evitar a Unidade. No caso de Accia, Dinor desconsiderou a opo hospitalar, embora concordasse que a situao convergia para tal cenrio. Levantou os seguintes aspectos: pode ser que no tenha ningum l, a Unidade t trancada a essa hora, o Dr. Anselmo est na festa da escola, l no tem luvas. Falta de material, de acesso e de profissionais uma realidade que freqentemente D. Dina j encontrara. (E as parteiras agem, inclusive, como pivs de denncia ao ficarem sabendo de casos abusivos que l dentro acontecem e os espalharem por onde circulam). D. Dina me explicou por que Beatriz gritava tanto que no queria ir para Portel nem queria ser deixada sozinha dentro do hospital: a Beatriz quase morreu na primeira cesrea dela. Disseram que ela tinha como ter normal aquele filho. Ela sofreu muito e foi para a cesrea. Por isso, ela se traumatizou de hospital. Ela no queria que eu fosse embora ontem de l. Ela ficava dizendo que ia morrer ali. As ms experincias hospitalares ressabiam as mulheres a recorrer novamente ao parto institucional: casos como cesreas e/ou curetagens uterinas sem anestesia, cortar por baixo (episiotomias), dedar ou esburacar (toques vaginais excessivos e feitos por pessoas diferentes), operar (cesarianas seguidas ilegalmente de laqueadura e morte), etc. Situaes semelhantes tm sido sucessivamente notadas por outros pesquisadores (e.g. BARROSO, 2001: 69; BESSA: 1997: 143). Embora as parteiras reconheam que essas histrias no acontecem somente em Melgao, ainda assim recorrem aos hospitais porque, nas cidades vizinhas, pelo menos, essas violncias acontecem com
20 As parteiras, em geral, no deixam de atender a chamados inesperados. Mas medem, com antecedncia e precauo, as gestaes tidas como perigosas. H vrias justificativas legtimas para no se atender a um parto e, ainda assim, no perder seu respaldo diante da comunidade. Esse ponto, porm, no tem espao para se estendido aqui.
265
SORAYA FLEISCHER
profissionais que no fazem parte dos crculos familiares e de vizinhana das pacientes, de modo que constrangimento, raiva e reao sejam menores. Nesse complexo balano, opta-se pelo menos pior. E, assim, o espao hospitalar seja a unidade de sade em Melgao, sejam os hospitais vizinhos parece ser uma falta de opo. E, por fim, as parteiras preferem no levar suas pacientes Unidade por receio de serem criticadas pelos profissionais de sade. Um mdico ralhou quando D. Pequenina levou sua sobrinha para parir ali porque, segundo ele, era uma grvida de risco. A mdica titular poca da pesquisa culpou as parteiras pelos partos difceis que apareciam na Unidade pelo fato de as puxaes resultarem em bebs laados. Quer dizer, a equipe reclama se as parturientes so trazidas em cima da hora ou cedo demais, se chegam casos muito complicados, se as parturientes no fizeram pr-natal, etc. O espao hospitalar facilita a relao disciplinadora, amplamente comentada por Foucault (1980). O fato de mdicos e de enfermeiros reinarem com parteiras e suas pacientes s as intimida a aparecerem novamente, aumentando, assim, o nmero de partos domiciliares, mesmo nos casos complicados. Mas, como Pereira notou em Manaus, essas relaes de poder podem tambm diminuir o ndice de partos domiciliares:
Nas entrevistas de algumas informantes, foi possvel perceber que o contato intensivo com os servios de sade vem provocando um imobilismo; elas passam a temer pelas conseqncias de suas intervenes, to dura e freqentemente criticadas pelos agentes do sistema de sade, que nos seus discursos enfatizam sempre o valor das tcnicas cientficas contrapondo-as num patamar superior aos procedimentos usados pelas parteiras. Muitas delas passam ento a se mostrar temerosas em intervir, principalmente nos casos de parto complicado, situaes em que insistem com suas clientes para que se dirijam maternidade (PEREIRA, 1993: 262-3).
bom lembrar que as parteiras no deixam de encaminhar os partos pela ganncia do pagamento ou por pretender monopolizar a responsabilidade de atender a partos difceis. Levar para a Unidade , antes de tudo, compartilhar esses
266
perigos. Assim, elas tambm lembram aspectos positivos de levar suas pacientes Unidade. D. Dina, por exemplo, disseme: eu gosto de levar minhas pacientes pra Unidade. Eu me sinto mais protegida e aplicam a injeo. A evitao da Unidade se atenua quando a parteira acompanha a parturiente l dentro, como D. Dina me disse: quando a mulher vai com a parteira, melhor atendida na Unidade, porque todo mundo j conhece a gente. Talvez a tendncia de Melgao (e de toda a regio amaznica) seja realmente o que os gestores pblicos esperam: a hospitalizao. Com o tempo, talvez as parteiras atendam cada vez menos partos domiciliares. Mas elas certamente mantero a importante funo de reconhecer sinais de perigo, sugerir/negociar (com o marido e com a famlia, sobretudo) que a parturiente v para um hospital e acompanhar essa mulher pelos corredores da instituio.
2.3 Alguns outros fatores que influenciam o lugar do parto

H, claro, vrios outros fatores que contribuem para que, em Melgao, as mulheres permaneam em casa para ter seus filhos. Neste artigo, pretendi enfatizar a importncia conferida localmente puxao , a contribuio das parteiras na semantizao desses espaos e a evitao em relao Unidade. Mas gostaria de complementar com apenas mais dois outros pontos que ajudam a contextualizar os fatores mencionados: a situao econmica e o nmero de filhos das parturientes. Numa das vezes em que conversava com Joana sobre o local de seu parto, ela disse: o pessoal da Unidade disse para ter l porque no precisar pagar nada pra parteira. Se eu no enrolar no pagamento, eu vou ter em casa. Se eu conseguir pagar todo meu credirio, chamo D. Dinor. Ficam claros dois pontos aqui. Primeiro, parece haver uma campanha explcita dos profissionais biomdicos em atrair os partos para o espao que julgam ser mais adequado. E, assim, nada mais incoerente nessa campanha se os prprios funcionrios da Unidade o preterirem. Segundo, Joana, por ser solteira e ter um emprego, tinha como organizar seu oramento e planejar o parto com D. Dina. Mas, em geral, as mulheres de Melgao enfrentam alguma
267
SORAYA FLEISCHER
dificuldade de parir em casa porque no controlam totalmente o oramento domstico (mesmo que contribuam com seus salrios dos empregos na prefeitura, casas de famlia, comrcio local) e tampouco conseguem convencer o marido a sempre destinar parte do mesmo para o servio da parteira21 . O parto domiciliar, portanto, est condicionado ao pacto de reciprocidade conjugal entre o casal. Uma outra parteira bastante procurada na cidade, D. Tetia, reforou esse ponto: as mulheres sem marido pagam melhor que os homens. Elas j tm na rede pra me dar. Acabo de fazer o parto, e elas j puxam o dinheiro e me pagam. Guardam dentro da rede. E, assim, Joana concluiu, em nossa conversa acima: pois , Soraya, s as mais pobrezinhas que vo para Unidade. Dentro da mesma lgica, no foi um despropsito Lvio, o enfermeiro que mais implicava com Joana em sua deciso pelo parto domiciliar, dizer: a J t mesmo muito pavulage22 por no querer parir na Unidade. Lvio sugeria que Joana, apesar de ser de trs, no ter marido e contar apenas com seu salrio de servente para criar os filhos e manter a casa, esnobava o servio pblico. A diferena, a meu ver, que Joana no se via como uma pobrezinha e muito menos estava sozinha. Assim, parece que so as mulheres sem dinheiro algum, sem redes sociais locais e sem o amparo de uma parteira que apelam Unidade. E, pelo fato de serem sozinhas, tampouco contam com vnculos locais que cobrem um atendimento eficiente e cuidadoso na Unidade e tendero, assim, a estar mais vulnerveis aos maus tratos. Vale lembrar que as mulheres da frente, que contam com mais recursos, tambm preterem a Unidade e vo parir, preferencialmente, em Belm e Macap, como me lembrava D. Dina: essas pessoas com mais dinheiro no chamam as parteiras. Vo tudo para o hospital. E, nos hospitais pblicos
Um n que ainda no consigo desfazer o fato de os homens sentirem cimes dos funcionrios da Unidade e, mesmo assim, no guardarem dinheiro para pagarem s parteiras. Por enquanto, poderia sugerir uma sada: talvez os maridos prefiram que o parto acontea em cidades vizinhas se for mais fcil dever dinheiro para outros homens (com o barqueiro, o dono do posto de combustvel, o motorista de txi) do que s parteiras. S uma maior anlise de meus dados poder comprovar essa idia.
21 22 Pavulage e pavulagem so regionalismos amaznicos da palavra pabulagem, isto , confiana excessiva em si mesmo; fatuidade, presuno (HOUAISS, 2001).
268
de Breves e de Portel, elas tendero a ser mais bem tratadas, porque os profissionais de sade no tm interesse em se indispor com quem elas mantm vnculos mais estreitos (personagens como funcionrios pblicos, prefeito, comerciantes, etc.). Alm disso, por conta das mesmas redes, essas mulheres geralmente tm parentes, casa e transporte nessas cidades vizinhas. D. Dinor resumia para mim o perfil de quem acionava os hospitais vizinhos: no hospital, vo deixar ela l sozinha para ela deixar de ser mole. As pessoas com dinheiro so bem recebidas no hospital de Breves. Mas quem no tem nada passa bem baixo. E Lucila Scavone encontrou padro semelhante entre as mulheres rurais do Maranho: elas reconheciam que, em comparao casa, havia mais recurso no hospital, mas tambm sabiam que os recursos tendiam a ser designados s mulheres de classes mais altas (1985: 49). Notei tambm que mais primparas (em relao quelas que j tinham filhos) procuravam a Unidade e, no coincidentemente, elas tendiam a ser mulheres sozinhas e pobrezinhas. Explico-me. Notei um certo padro reprodutivo entre as mulheres de Melgao. Em geral, a primeira gravidez de uma mulher acontece ainda na adolescncia, resultando de namoricos informais, sendo que dificilmente o rapaz, jovem e desempregado, assume o filho, a casa e o casamento. A moa fica morando com sua famlia. Em geral, tambm a famlia a sustenta a contragosto, tanto porque a moa perdeu sua honra quanto porque foi perdida a possibilidade de contar com um genro no sustento domstico. Quase nunca a moa tinha barganha o suficiente (por ter contrariado sua famlia e por no ter marido nem emprego) para ser atendida pela parteira de sua predileo e terminava, desamparada e inexperiente, na Unidade. ( bom lembrar que mulheres de primeiro filho geralmente demoram mais para dilatar e expulsar o feto e que nem sempre os profissionais tm o tempo e a disposio para acompanhar de perto esse processo.). J a segunda gestao dessa moa hipottica seria fruto de um namoro ou de um casamento mais srio, inclusive com a criao de um ncleo domstico independente de sua famlia e com a assuno de seu primeiro filho pelo novo companheiro. Nesse contexto, essa mulher
269
SORAYA FLEISCHER
optaria por uma parteira porque teria algum recurso e autonomia e, sobretudo, ms lembranas do sufoco que enfrentara sozinha, com enfermeiros ou mais provavelmente com auxiliares na Unidade. Alm disso, tendiam a procurar a Unidade tambm moas que, embora no fossem primparas, eram recm-chegadas por terem-se casado com rapazes de Melgao e s contarem com o apoio de afins na cidade (como foi o caso de Beatriz, por exemplo). Esse ciclo reprodutivo local, que envolve mulheres jovens, parentes e afins, maridos e padrastos, tambm ajuda a entender quando a casa e o hospital se tornam alternativas para o parto.
3. Consideraes finais
H uma extensa discusso na literatura biomdica sobre o papel das parteiras. Em todo o mundo, mdicos, epidemiologistas e gestores de sade avaliam se o trabalho das parteiras ajuda a diminuir a mortalidade materna e neonatal. Partem de concepes de corpo e de adoecimento e de indicadores e de comparaes biomdicas. Alguns desses estudos so bastante pessimistas; outros sugerem aes provisrias que podem atenuar os problemas (e.g. VELIMIROVIC & VELIMIROVIC, 1981). Em geral, dizem que h muitos lugares (especialmente no Terceiro Mundo) que no contam com o servio obsttrico ideal e que, enquanto esta hospitalizao no democratizada universalmente, ser preciso contar com a mo-de-obra no especializada das parteiras ditas leigas. preciso tambm capacit-las para que possam, ao menor sinal de risco (biomdico, obviamente), encaminhar as parturientes para o sistema de sade oficial mais prximo. H, claro, uma grande distncia entre os objetivos dos cursos de capacitao, o aumento concreto de partos hospitalares e a diminuio real dos nmeros de mortes (BERRY, 2006). Gostaria de tecer trs comentrios sobre esse quadro. Primeiro que, para as parteiras e mulheres de Melgao (como em muitos outros lugares do mundo), o parto e a reproduo no so a priori eventos patolgicos. Parir em casa
270
no tido como um risco, porque muitas geraes de uma famlia tm seguido esse costume, e pouqussimas mortes (das parturientes, sobretudo) marcam a memria coletiva da cidade. Segundo, se uma mulher, porventura, sofre algum distrbio inesperado durante sua gravidez e/ou parto, as causas que explicam esse evento no se restringem aos aspectos biolgicos de seu corpo fsico. E o debate sobre os sistemas mdicos no biomdicos tm sido, desde os primrdios da Antropologia da Sade, fundamentais para abalar o essencialismo biolgico (e.g. HAHN, 1980; LANGDON, 1991). Mesmo que as parteiras (geralmente, o principal personagem responsvel por fazer sentido do parto e de seus desdobramentos positivos ou no) considerem elementos aprendidos nos cursos, uma mulher passa mal, perde seu beb e/ou morre por vrios motivos relacionados, por exemplo, com sua conjugalidade, famlia, vizinhana, etc. Um beb de p ou uma consulta de pr-natal que no foi cumprida pode ajudar a explicar o parto difcil de Accia, mas a ausncia da me, do marido e das puxaes preventivas tambm. Por outro lado, h problemas vividos por uma parturiente que no so necessariamente relacionados ao seu parto, mas que vm tona nesse momento. Beatriz tinha medo de cirurgias; Joana teceu duras crticas ao atendimento da Unidade; Accia explicitou a dificuldade de criar os filhos sem a ajuda da famlia, do marido e de afins. O papel social de uma mulher influencia diretamente sobre sua experincia reprodutiva, como por exemplo, os lugares dos quais ela dispe para parir. Terceiro, quando h problemas, nem sempre as parteiras e sua clientela os percebem como os mdicos ou os cursos de capacitao o fazem. Entre as enfermeiras e os mdicos do Posto e da Unidade de Sade da cidade, obesidade, diabetes e anemia, por exemplo, so os sinais observados para indicar que um parto seja hospitalar. Quando eu perguntava s parteiras o que se considerava perigoso ou arriscado em seu trabalho (para ficarmos apenas com os aperreios fsicos e concretos), D. Dinor e suas colegas notavam que, durante a gestao de uma paciente, beb atravessado, mulher mofina e/ou no puxada, hemorragia, passamentos (isto , desmaios), por exemplo, so
271
SORAYA FLEISCHER
motivos para recorrer ao hospital. Agravadas por uma mulher sozinha e pobrezinha, essas variveis ajudam a compor um cenrio complicado (e no somente uma gravidez ou um parto complicado). Mas esses fatores no so suficientemente perigosos para que uma mulher receba, dos profissionais biomdicos, um encaminhamento da Unidade para parir em Breves. E, inversamente, quando as enfermeiras apontam uma gestao gemelar ou uma grvida multpara, por exemplo, como justificativa de um parto hospitalar, as mulheres, suas famlias e parteiras acham muito pouco para justificar passar pelas filas, pelos auxiliares e pela solido da Unidade ou pela custosa viagem at Breves ou at Portel. Alm disso, fica claro como as parteiras contemplam uma pluralidade de idias referentes a risco, no s fisiolgicas, no s referentes s suas prprias prticas, no s condizentes com as expectativas das pessoas de trs. Depois de complexificar um pouco o cenrio dos partos em Melgao, espero que possamos olhar para os dados do SINASC com menos ingenuidade. A rigor, os partos em Melgao esto passando paulatinamente para o cenrio hospitalar:
Nascimentos registrados em Melgao de 2003 a 2005 (%) 2003 Partos ocorridos em casa Partos ocorridos na Unidade de Sade 84.4 15.3 2004 81.3 18.2 2005 71.6 28.3
Fonte: Sistema de Informaes de Nascidos Vivos (SINASC)
Mas esse fato no quer dizer que as parteiras estejam perdendo clientela ou autoridade. Primeiro porque os dados do SINASC no so inteiramente representativos, pois h muitas crianas, especialmente do interior do municpio, que no so levadas para o registro e, por isso, a Declarao de Nascido Vivo (documento que alimenta o SINASC) gerada muito retroativamente ou sequer gerada. Segundo, meus dados revelam que as parteiras so, cada vez mais, personagens importantes nas intensas negociaes que acontecem entre os
272
sinais e sentidos que elas tornam evidentes e os desejos e interesses que esto envolvidos no parto de uma mulher. Langdon (1991), com base em sua pesquisa com os sistemas mdicos Siona, na Colmbia, diz que, mesmo que os curadores estejam atendendo menos, isso no quer dizer que as concepes de corpo e de doena tenham mudado ou se medicalizado e, eu acrescentaria, tampouco quer dizer que os curadores tenham perdido sua funo no processo teraputico. Alm de continuarem a ser chamadas para assistir os partos domiciliares, as parteiras de Melgao tm construdo o papel central de articular as diferentes informaes que emanam do pluralismo mdico local e tm, assim, ajudado a definir os termos do repertrio de escolhas e itinerrios possveis entre a casa e o hospital.
BIBLIOGRAFIA
BARROSO, Iraci C. Saberes e prticas das parteiras tradicionais do Amap: histrias e memrias. Dissertao de Mestrado. Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP, Campinas, 2001. BERRY, Nicole S. Kaqchikel midwives, home births, and emergency obstetric referrals in Guatemala: Contextualizing the choice to stay at home. In: Social Science and Medicine, 62(8), 2006 (pp. 1958-1969). BESSA, Lucineide F. Condies de trabalho de parteiras: Algumas caractersticas no contexto domiciliar rural. Dissertao de Mestrado. Escola de Enfermagem, UFBA, Salvador, 1997, 197p. CAIXETA, Vera Lcia. Parteiras em Minas Gerais no sculo XIX: Poderes e saberes compartilhados (1832-1850). Braslia, 2003, 126 f. CHACHAM, Alessandra. Mdicos, mulheres e cesreas. A construo do parto normal como risco e a medicalizao do parto no Brasil. Artigo apresentado no Simpsio Temtico Parto e Maternidade: profissionalizao, assistncia,
273
SORAYA FLEISCHER
polticas pblicas no 7 Seminrio Internacional Fazendo Gnero, Florianpolis/SC, realizado de 28 a 30/08/2006. CHAMILCO, Rosilda Alves da Silva Isla. Prticas obsttricas adotadas pelas parteiras tradicionais a assistncia ao parto e nascimento domiciliar na Amaznia Legal, Santana, AP. Dissertao de Mestrado/UFRJ, Escola de Enfermagem Anna Nery, 2001, 175p. CHAZAN, Lilian Krakowski. Fotgrafo de interiores. Corpo e intimidade no ultra-som obsttrico. Artigo submetido ao Grupo de Trabalho 40 Polticas do corpo, do gnero e das identidades da 25 Reunio Brasileira de Antropologia, Goinia/GO, realizada de 11 a 14/06/2006. FLEISCHER, Soraya. Ento, minha filha, vamos se afomentar? Puxao, parteiras e sade reprodutiva em Melgao, Par. Artigo apresentado no Simpsio internacional Histria dos Trabalhadores da Sade. Rio de Janeiro, Casa Osvaldo Cruz/ FIOCRUZ, 3 a 5/04/2006. __________. Parteiras, parturientes e aperreios. Uma etnografia do cotidiano obsttrico em Melgao, Par [ttulo provisrio]. Tese de Doutorado/UFRGS. Departamento de Antropologia Social. Em concluso. FOUCAULT, M. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Editora Forense-Universitria, 1980. FREITAS, Maria do Socorro. Mos que aparam vidas: As parteiras de Caruraru, PE. Mestrado em Sociologia. Joo Pessoa: Universidade Federal da Paraba, 1997. HAHN, R. Rethinking illness and disease. In: Contributions to Asian Studies, XVIII, 1980. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICAS. Censo Demogrfico, 2000. Site: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/ censo2000universo.php?tipo=31&paginaatual=1&uf=15&letra=M (Consultado em 04/03/2006).
274
JORDAN, Brigitte. Birth in four cultures. A crosscultural investigation of childbirth in Yucatan, Holland, Sweden and the United States. Prospect Heights: Waveland Press, Inc. 1993. 4 ed. JUC, Luiza e MOULIN, Nilson. Parindo um mundo novo: Janete Capiberibe e as parteiras do Amap. So Paulo: Cortez, 2002. LANGDON, E. J. M. Percepo e utilizao da Medicina Ocidental pelos ndios Sibundoy e Siona no Sul da Colmbia. In: BUCHILLET, D. (Org.). Medicinas Tradicionais e Medicina Ocidental na Amaznia. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi/CEJUP, 1991 (pp. 207-227). LEVI-STRAUSS, C. A eficcia simblica. In: Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.MENDONA, Lcia G. Parteiras em Londrina: 1958-1995. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias da Sade Casa de Oswaldo Cruz, FIOCRUZ. Rio de Janeiro, 2004. MOTT, Maria Lucia de Barros. Parto, parteiras e parturientes no sculo XIX: Mme. Durocher e sua poca. Doutorado em Histria Social. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1998. PEREIRA, Maria Luiza Garnelo. Fazendo parto, fazendo vida: Doena, reproduo e percepo de gnero na Amaznia. Dissertao de Mestrado. PUC-SP, Departamento de Ciencias Sociais, 1993. PINTO, Benedita Celeste de Moraes. Nas veredas da sobrevivncia. Memria, gnero e smbolos de poder feminino em povoados amaznicos. Belm: Paca-Tatu, 2004. SCAVONE, Lucila. As mltiplas faces da maternidade. In: Cadernos de Pesquisa, 54, ago., 1985. SILVA, Maria das Graas S. N. Parteiras ribeirinhas: Sade da mulher e o saber local. Doutorado em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido. Belm: Universiade Federal do Par, 2004.
275
SORAYA FLEISCHER
VELIMIROVIC, H. & B. VELIMIROVIC. The role of traditional birth attendants in health services. In: Medical Anthropology, 5, 1981 (pp. 89-105). VIANA, Paula. Parir em casa. Parir no hospital. O que leva as mulheres a decidirem sobre o local do seu parto em Breves, PA?. Mimeo, s/d.
276
SEXUALIDADE, RAA E GERAO:

PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS EM DEBATE
Flvia de Mattos Motta1 Laura Moutinho2
GT 51
Proposta do Grupo de Trabalho3

O Brasil (bem como diversos pases da Amrica Latina, a frica do Sul e os Estados Unidos, apenas para citar algumas regies) vive um momento particularmente importante no contexto mundial com relao aos limites da liberdade, da responsabilidade e de seu complexo respaldo no quadro mais amplo da poltica sexual e dos direitos humanos. Neste contexto, o intercruzamento entre raa, sexualidade, gnero e os cuidados com a sade precisam ser qualificados e analisados. No se trata, neste sentido, de se operar com uma soma de prejuzos ou apenas com um acmulo de sujeies combinadas. Desta forma, partindo do aspecto plural, simblico e relacional das feminilidades, masculinidades e sexualidades, e investindo no dilogo entre estudos contemporneos sobre sexualidade, gnero, raa e categorias etrias, propomos uma agenda de discusso que articula alguns dos eixos mais relevantes desse debate: 1) masculinidades, feminilidades e representaes de gnero, de raa e de idade; 2) sexualidade e especificidades culturais, tnicas, etrias, de classe e de raa; 3) sexualidade, reproduo e afetividades; 4) conjugalidade,
1 2
Universidade Federal de Santa Catarina
Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos/Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

3
Publicada na pgina da 25 Reunio Brasileira de Antropologia.
277
FLVIA DE MATTOS MOTTA E LAURA MOUTINHO
maternidade, paternidade; 5) sexualidade e raa: envelhecimento, geraes, grupos de idade; 6) direitos humanos e cidadania; 7) sexualidades: violncias, excluses e desigualdades; 8) clculos relativos preveno s DST/AIDS; 9) os desafios tericos e polticos atuais em torno de gnero, raa, idade e sexualidade.
Programao do Grupo de Trabalho4

A sesso Violncia, sexualidade e reproduo, coordenada por Laura Moutinho e com Flvia de Mattos Motta no papel de debatedora, contou com os seguintes trabalhos: 1) Diagnstico da ateno integral em situaes de violncia sexual no norte do Brasil, de Andra Pereira Barreto (UERJ) e Edlaine campos Gomes (IPASBRASIL); 2) Relaes de gnero e conflitos raciais: uma etnografia dos atendimentos e dos registros na Delegacia da Mulher de Porto Alegre/ RS, de Miriam Steffen Vieira (UFRGS); 3) Vises sobre a violncia sexual em Salvador, Bahia, segundo religio, gnero e gerao, de Maria Gabriela Hita-Dussel (UFBA); 4) Sexualidade, contracepo e planejamento familiar entre jovens de grupos sociais distintos em Pernambuco , de Marion Teodosio de Quadros (UFPE); 5) Fazendo a vida: conjugalidade, maternidade e paternidade em famlias de mulheres emigrantes Cabo Verde, de Andra Lobo (UnB); 6) O aborto em destaque: representaes dos profissionais de sade sobre o aborto seletivo em um dos hospitais da rede pblica do municpio de Florianpolis/SC, de Rozeli Maria Porto (UFSC). A segunda sesso (Homo)sexualidade, raa e gerao, sob coordenao de Laura Moutinho e tendo Peter Fry como debatedor, reuniu seis trabalhos: 1) Erotismo e vulnerabilidade em transaes intergeracionais, segundo homens homossexuais mais velhos, de Jlio Simes (USP); 2) Entrecruzando diferenas: corporalidade e identidade entre mulheres com prticas homoerticas em So Paulo, de Regina Facchini (Unicamp); 3) Refgio dos anjos: problematizando os gneros, de Ktia Brbara da Silva Santos (UFPA); 4) Cores e sexos da adoo, de Anna Paula Uziel (UERJ); 5) Desligando o gravador: raa, prestgio, conflito e relao centro/
4
Publicada no Caderno Programao da 25 Reunio Brasileira de Antropologia.
278
GT 51 - SEXUALIDADE, RAA E GERAO: PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS EM DEBATE
periferia nas construes de hierarquias entre drag queens, de Anna Paula Vencato (UFRJ); 6) Algumas consideraes sobre representaes e prticas sexuais de jovens negros e no-negros da cidade de So Paulo, de Sandra Mara Garcia, Ndia de Matos Barros e Mara Simes Claudino dos Santos (CEBRAP). A terceira sesso, coordenada por Flvia de Mattos Motta e sob o debate de Fabiano Gontijo, intitulada (Des)estigmatizao, turismo e sexualidade proporcionou a apresentao dos trabalhos: 1) Discriminao, gnero e interveno social entre jovens de grupos populares (RJ/Brasil), de Simone Monteiro (FIOCRUZ); 2) Aqui nem todo mundo igual: raa, gnero e homossexualidade numa favela carioca, de Silvia Aguio (UERJ); 3) Sexualidade e cor: dinmicas da prostituio feminina em So Lus, de Tatiana Raquel Reis Silva (UFBA); 4) A mistura clssica: turismo sexual e o apelo da mestiagem, de Thaddeus Blanchette (UFRJ); 5) Identidade, gerao e gnero na mdia: as atitudes frente AIDS na MTV Brasil, de Joo Francisco de Lemos Britto Lima (UERJ); 6) Louvor s diferenas, de Iara Beleli (Unicamp).
Avaliao do Grupo de Trabalho5

A qualidade dos papers apresentados no GT 51 foi excelente. Os participantes demonstraram cuidado e rigor acadmicos na elaborao e na apresentao dos trabalhos, e a grande maioria enviou os papers para as coordenadoras com antecedncia. A mdia de presena do pblico foi grande, com destaque para a sesso 2, intitulada (Homo)sexualidade, raa e gerao, durante a qual tivemos a sala lotada, com mais de cinqenta participantes. A diversidade regional foi outro ponto de destaque, pois possibilitou um iluminador vis comparativo entre diferentes perspectivas tericas e metodolgicas que as pesquisas realizadas em diversas cidades do pas estimularam. O ponto central do debate foi, justamente, a interseco entre alguns marcadores sociais da diferena e o tratamento que o entrecruzamento de temas receber nas pesquisas em andamento. Alguns dos palestrantes trabalham na articulao
5 Publicada no CD Room II da 25 Reunio Brasileira de Antropologia, na Avaliao dos Grupos de Trabalho.
279
FLVIA DE MATTOS MOTTA E LAURA MOUTINHO
entre raa, gnero, gerao, sexualidade e pobreza por ser esta uma demanda advinda do trabalho de campo. Em outras situaes foi visvel a compreenso de que esta uma articulao terica importante postura que influenciava a forma como o trabalho de campo estava sendo desenvolvido. Trata-se visivelmente de um campo de estudos em expanso; e, nas duas tendncias identificadas, notou-se um esforo de aprendizagem: seja pelo desafio de lidar no trabalho de campo com questes de raa e de gerao, por exemplo; seja, por inquietaes de cunho mais terico. Foi possvel notar, entretanto, que as noes de gnero e de sexualidade so as categorias que encompassam as demais clivagens. Nesse sentido, foi explcito como o GT reuniu pesquisadores de tradies disciplinares diferentes que pertencem a campos de saberes distintos mas que vm tateando no sentido de lidar com o que hoje se convencionou chamar de interseccionalidade. Portanto, chamou ateno o esforo de pesquisador@s de diferentes reas temticas em lidar com problemticas de pesquisa que entrecruzam diversas clivagens sociais. O desafio que o conjunto dos papers evidenciou refere-se justamente necessidade de se encontrarem recursos tericos e metodolgicos que possibilitem a anlise de dimenses que, na vida social e na esfera poltica, aparecem entrecruzadas mas que, no campo disciplinar, constituem reas de estudos separadas. Neste livro, esto publicados os trabalhos de Anna Paula Vencato e de Iara Beleli, apresentados no GT 51.
280
DESLIGANDO O GRAVADOR: RAA, PRESTGIO E RELAO CENTRO/

PERIFERIA NAS CONSTRUES DE HIERARQUIAS ENTRE DRAG QUEENS1
Anna Paula Vencato2
Resumo
Esta proposta de trabalho est fundamentada em discusses oriundas de minha dissertao de mestrado e em parte de uma situao especfica ocorrida durante minha pesquisa de campo: uma acusao de roubo no camarim, a qual me foi relatada vrias vezes e em situaes distintas. Pretendo discutir como se constroem relaes hierrquicas entre as drags, partindo da idia de que a construo de lugares sociais diferenciados dada a partir de combinaes de categorias como sexualidade e gnero, mas tambm raa, tempo de atuao profissional, reconhecimento profissional, espaos onde atua, entre outras.
Introduo: as narrativas sobre o roubo

Em uma das primeiras vezes em que fui a campo, conheci uma drag que se montava raramente na cidade, pois se havia mudado h pouco tempo de Riacho3 , um grande centro urbano brasileiro, para Saudade, onde estvamos. Conversvamos em frente a uma boate gay, e ela no havia sido contratada para a
1 Este trabalho est fundamentado na pesquisa de campo que resultou na minha dissertao de mestrado (VENCATO, 2002). 2 Doutoranda em Antropologia pelo PPGSAIFCSUFRJ, sob orientao do Prof. Dr. Peter Fry. 3
Os nomes das pessoas e das cidades aqui citados foram trocados por outros, fictcios.
281
ANNA PAULA VENCATO
festa, muito embora tivesse sido convidada a montar-se4 para a ocasio, tendo sua entrada no camarim liberada para faz-lo. Quando lhe perguntei se havia se montado ali, ela me respondeu que a promoter da festa (outra drag local e talvez a mais importante/conhecida), havia dito que ela poderia fazer uso do camarim para se montar, mas no o fez porque as drags de Pessegueiro, uma outra cidade do Estado 5 , que foram contratadas para a festa e que se montaram no camarim, roubam ou so foda, vo roubar minha maquiagem (Lana, no declarou cor6 , 29 anos, 7 anos de atuao profissional). Essa acusao grave e aparentemente exagerada deixou-me curiosa na ocasio, mas no prestei muita ateno nela. Com o andamento do trabalho de campo, esse tipo de narrativa7 comeou a ser repetida, assim como comeou a se delinear uma acusao direta a uma drag em funo de uma situao especfica que acontecera ou no de fato no passado. Aps ouvir, algumas vezes, mais referncias a essa histria, no pude mais deixar de prestar ateno nela nem de tentar entend-la. Comecei a perceber que era uma narrativa que tinha um espao importante no grupo que pesquisava e que, ao mesmo tempo, delineava lugares sociais peculiares dentre as
4 Uma drag queen no se veste ou se maquia apenas: ela se monta. Montar-se o termo nativo que define o ato ou processo de travestir-se, (trans)vestir-se ou produzir-se. No so apenas as drags que podem montar-se. Penso que, h algum tempo, o termo aplicavase apenas a esses sujeitos. Uma hiptese em que tenho pensado a de que a disseminao da moda clubber entre adolescentes e jovens que vivem em reas urbanas pode ter possibilitado a ampliao do uso da palavra, estendendo seu uso a qualquer pessoa que resolve vestir-se e maquiar-se de forma bastante elaborada e no-usual. Hoje, tanto drags quanto clubbers utilizam este termo, mas tambm h vrios outros grupos como, por exemplo, algumas mulheres heterossexuais ou no que o utilizam para definir alguma produo quando se vestem ou se maquiam. 5 Esta cidade bastante conhecida como plo de entretenimento, de noitadas, com grande nmero de bares e de boates. 6 Em nenhum momento da entrevista ou da minha pesquisa de campo, esta drag se autoclassificou em termos de cor/raa; e, nesse contexto, optei por no usar nenhuma classificao em relao a ela. Em relao s outras drags, as auto-atribuies apareceram em conversas que tive com elas ao longo do trabalho de campo sobre diversos assuntos, como maquiagem, pegar ou no sol, ou mesmo nas brincadeiras que faziam tanto acerca das outras quanto acerca de si mesmas nos shows. O desaparecimento da raa/cor das drags quando ocorre a acusao de roubo um dado peculiar, uma vez que essas categorias so acionadas o tempo todo quando esto em performance ou, em alguns outros momentos, quando falam sobre si.
Quando falo em narrativa neste texto, estou me referindo narrativa como uma forma de estruturar a experincia (BRUNER, 1986a, 1986b; MALUF, 1999; TURNER, 1981).
7
282
DESLIGANDO O GRAVADOR: RAA, PRESTGIO E RELAO CENTRO/PERIFERIA NAS CONSTRUES DE

HIERARQUIAS ENTRE DRAG QUEENS
drags e significava, de forma muito particular, a trajetria profissional da drag acusada de furtar, colocando-a num espao desconfortvel de acumulao de esteretipos. Ao mesmo tempo pblica e algo de que no se fala abertamente, essa histria acabou sendo contada tambm quando realizei entrevistas com algumas drags para minha pesquisa. Estava entrevistando um rapaz que faz drag, quando perguntei a ele sobre a existncia ou no de disputas profissionais entre as drags. Na ocasio, contei a ele a situao ocorrida na porta da boate, em que a drag me falou que no se havia montado ali embora tivesse sido convidada porque havia drags de outra cidade do Estado trabalhando na festa e que elas roubam. Nisso, meu entrevistado responde:
Tem uma drag... Isso acontece, no camarim. Acontece. Roubar coisas de camarim... nossa! De mim, graas a Deus nunca roubaram nada. A nica... as drags... apaga aqui um pouquinho... (Rodrigo, branco, 34 anos, 7 anos de atuao profissional).
Na seqncia, com o gravador desligado, relatou que havia uma drag de uma cidade menor do Estado que havia roubado uma das drags brasileiras mais famosas no camarim em uma festa em que atuaram juntas em Pessegueiro. Numa outra ocasio, entrevistei o rapaz que faz a drag (a acusada a drag e no ele) que havia sido acusada de roubo; e, sem que eu lhe perguntasse nada acerca da acusao de roubo, no meio da entrevista, quando falvamos sobre se ele tinha a experincia de promoter de festas, aps falar um pouco sobre sua timidez quando precisa falar no palco, ele disparou um discurso sobre a acusao de roubo que havia sofrido, que, de certo modo, me propiciou a possibilidade de colocar em perspectiva o que essas narrativas de fato estavam contando:
[fala sobre ser promoter e sobre ter que falar no palco, dizendo que no gosta porque tmido] (...) Porque de cara assim... eu morro de vergonha, eu sou muito tmido, pode no parecer, mas eu sou bem tmido. E... e tem muito os meus ps no cho, assim, eu no fao nada assim, alguma coisa que eu no tenha certeza. Envolvimento pessoal, sentimental. Qualquer coisa, n? E... no sou falso com ningum, tambm, t entendendo? O que eu s vezes eu no aceito injustia. Ento
283
ANNA PAULA VENCATO
quer dizer... s vezes eu j fui acusado, algumas vezes assim, de... Ah! sumiu alguma coisa! Ah! Ser que no foi a Deborah que pegou? Que eu tava l no camarim, que eu era a nica que tava l, quando todo mundo saiu. Ento, j houve algumas acusaes assim ao meu respeito. Eu nunca tentei me vingar, porque eu acho assim : ... tudo o que tu faz o que tu paga, t entendendo? Se voc rouba algum, um dia vo te roubar. Se voc perde alguma coisa muito preciosa... Porque um dia, voc, algum tinha alguma coisa muito preciosa, no sei, se voc faz mal pra algum, se voc quer alguma pessoa muito ruim. Ento, acho que tudo volta [toca o telefone], no tem essa de no voltar [toca o telefone, ele atende, pausa na gravao]. De... Ah! eu tava contando do troo, das acusaes, assim. Ento assim : at que prove ao contrrio, se viu que pegou: ah! Eu vi! Ah! Eu tava com ele! Ah! Ele tava usando. Eu vi l na casa dele. A tudo bem. Prove. Agora, ficar falando de boca em boca, u. Por exemplo: uma vez teve um show de uma drag de fora8 aqui em Pessegueiro, e ela tava conversando com o dono no camarim, ela disse assim: Deborah, sobe l em cima, pega meus dois CDs com o DJ. A eu fui l, subi, e peguei os CDs pra ela. Eu falei assim: olha o CD t aqui! Ai! Pe ali pra mim, naquela bolsa ali. Da eu coloquei na bolsa, sei l, coloquei atrs na bolsa, e os CDs sumiram, n? E eu coloquei com ela junto ali. O CD sumiu. Dois CDs dela, que ela fazia... que ela fez o show. A t. O CD sumiu, no outro dia, ela foi embora pra Riacho, e ela se deu falta pelo CD, n? A ela assim: mas eu pedi pra Deborah pegar o CD. Ser que a Deborah me rou... Me pegou os dois CDs? Me roubou os CDs?. Ah... mas eu no sabia dessa histria. Eu fiquei sabendo no final da tarde no domingo. Isso foi num sbado. Uma amiga minha, a Daniela9 , foi na minha casa no sbado, no domingo, conversar comigo, e por coincidncia, por coincidncia, a msica que a pessoa, que a drag fez, na boate, tava tocando na minha casa. S que no era do CD dela. O CD dela tinha o nome dela, autografado e tudo. Era dum... era dum CD que eu tinha, tinhas vrias msicas de discoteca, e por coincidncia, quando ela fez o show, no outro dia eu assim: vou ouvir a msica que a pessoa fez, que eu tenho ela em casa. A [bocejo]. A eu peguei, e essa minha amiga Daniela foi l em casa, e ouviu a msica, s a msica, no ouviu o CD, as outras msicas do CD que tinha, nem a outra que a drag tinha feito. S ouviu essa que foi a mesma. Ela j no ligou l pra drag em Riacho, dizendo que ela... que o CD tava comigo? [risos]. Pelo fato de ter ouvido a msica. Ela no ouviu o CD, ela no pegou o CD, nada. Ela ouviu a msica.
8 9
Branca, 35 anos de idade e 10 anos de atuao profissional. Uma mulher, e no outra drag, sobre a qual no tenho mais informaes.
284

A, de l pra c, at hoje a drag acredita nisso, ela acha que foi eu mesmo que peguei o CD. E eu nunca tentei provar o contrrio, porque eu acho que um dia esse CD ainda vai aparecer, ou a verdade vai aparecer. Ela no conversa muito comigo. Ela j me queimou em alguns lugares, assim... em algumas boates, j falou mal de mim, assim. S que, eu acho assim : eu no posso me vingar. Eu no posso querer o mal dela, porque ela t sendo injusta. E eu acho que injustia se paga com injustia. Eu penso assim. Um dia... ela viu que ela errou. J conversamos vrias vezes. Ela disse assim: olha, isso a passado. A, uma outra vez ela veio pra c. E, engraado, j veio vrias drags de Riacho pra c, e toda vez que ela vem pra c, some uma coisa dela. A, a ltima vez que ela veio, uma das ltimas vezes, sumiu um perfume dela, que tinha um restinho de perfume, e sumiu o perfume dentro do camarim. S que ela nunca chegou na minha cara e me acusou. Ela conta pra outras pessoas, aqui em Pessegueiro. Ai! Sumiu um perfume, eu acho que foi a Deborah que pegou. Ento, agora, tudo que some dela, ela acha que foi eu. S que tambm nunca ningum viu, nunca ningum sentiu o cheiro meu. Eu vou pegar, eu vou pegar e vou jogar fora? Eu vou dar pra outra pessoa? No tem como dar pra outra pessoa. No verdade? Se eu der pra uma outra drag, pra uma outra amiga, uma hora assim: ah! A Deborah que me deu, t entendendo? O CD seria a mesma coisa. E at hoje eu no sei que perfume que . E ela tambm nunca chegou na minha cara e falou, ela acusa uma pessoa. Eu acho engraado que, sempre quando ela vem pra c, some alguma coisa dela. Eu j acho que isso j virou palhaada. Sempre s dela que some, entendeu? A, s que eu fico na minha, eu acho assim: minha conscincia sempre teve limpa, j trabalhei na mesma casa que ela, assim no mesmo dia. Tudo assim. Eu cumprimento: oi! Tudo bem?. Mas tambm no fico de frescura (Pedro, negro, 33 anos, 8 anos de atuao profissional).
Para alm da acusao de roubo e da autodefesa narradas pelas drags envolvidas, h aspectos nessa histria que evidenciam diversas nuances de hierarquizao, as quais so encontradas na sociedade e que tambm se tornam claras na medida em que se olha mais cuidadosamente para aquilo que est sendo dito por todas essas drags. A narrativa se estrutura da seguinte forma: uma drag de fora e famosa acusa uma drag local, com projeo local, de roubo no camarim. Embora a drag que acusa seja branca e a acusada seja negra, na narrativa sobre o roubo isso no aparece
285
ANNA PAULA VENCATO
citado como elemento constituidor da trama. A histria repetida continuamente nos bastidores da noite gay local, mas no atinge o discurso oficial, mantendo o status de fofoca ou de conversa de p de ouvido, restrita a esse espao e, ao mesmo tempo, constituindo-se como uma narrativa que s deve ser compartilhada com pessoas de confiana e que no deve circular entre aquelas pessoas que so apenas freqentadoras de espaos de sociabilidade pelos quais a drag circula. Uma histria dessas poderia causar grande impacto na imagem pblica das pessoas envolvidas e ter conseqncias na construo simblica da corporalidade e das performances das drags quando esto em pblico. Ou seja, em certo sentido, poderia quebrar com o fascnio que suas personagens instauram, talvez por jog-las num universo de pessoas comuns, perdendo, assim, parte da aura construda durante suas performances.
Transvestismo, homossexualidade e gnero

Ruth Landes10 , ao discutir a insero de homossexuais passivos nos cultos de possesso na Bahia, fala-nos que, atravs de circunstncias incomuns, estes homens, antes tidos como (...) delinqentes menores, caados nas ruas e sem direito a pagamento (2002: 320) [e, nesse sentido, piores que as prostitutas, que ao menos tm um status social que lhes permite que cobrem pelos servios prestados], forjam (...) um novo e respeitado status para si mesmos (idem: 319), pois, tendo penetrado nos influentes candombls, tm agora voz como sacerdotes, em todas as atividades vitais. So apoiados e mesmo adorados por homens normais de quem eram, antes, objeto de escrnio e de ridculo (idem: 327). No vou adentrar na discusso sobre homossexualidade e possesso neste texto.
10 Conforme Mariza Corra, (...) mostrando a preeminncia das mulheres nos cultos nag e dos homossexuais nos cultos caboclos, Landes exps uma fratura de gnero na anlise dos cultos afro-brasileiros que merece ateno at hoje (2002: 15). A polmica ento instaurada pelo trabalho de Landes vai ser recolocada mais tarde, de acordo com Laura Moutinho (2004), por Peter Fry (no texto Homossexualidade masculina e cultos afrobrasileiros, de 1982) e, mais tarde, por Patrcia Birman (no livro Fazendo estilo e criando gnero, de 1995).
286

Contudo, o que me parece bom para pensar no trabalho de Landes como a autora percebe que a posio de um indivduo pode mudar dentro da estrutura social e que o pertencimento a uma categoria impregnada de estigma (ou de vrios deles) no engessa, por si s, a possibilidade de mudana desse status. Da mesma forma, o fato de um grupo de pessoas compartilhar alguma dessas atribuies de estigma no , por si s, garantia de que outras categorias no sejam acionadas na conformao de distines especficas entre os membros deste grupo. Num artigo acerca da construo da homossexualidade no Brasil, Peter Fry (1982) aponta que, dentro de um mesmo universo de sujeitos estigmatizados socialmente, h categorias que diferenciam os diversos sujeitos pertencentes a este grupo (neste artigo, a partir de suas prticas sexuais). Nstor Perlongher (1987; 1993a; 1993b), ao falar sobre os michs de So Paulo, afirma que a sociabilidade da margem no se estabelece de forma simples e que as relaes entre esses sujeitos marginais, para alm de enfatizarem uma espcie de igualdade porque estigmatizados, se d, principalmente, atravs de um sistema hierrquico construdo de forma bastante complexa. Tambm Gilberto Velho discute essas questes ao afirmar que o fato de um indivduo ser judeu, catlico, cigano, ndio, negro, umbandista, japons etc. coloca-o como parte de uma categoria social que, dependendo do contexto, poder ser valorizada ou ser objeto de discriminao ou estigmatizao (1999: 44). No caso das drag queens, independentemente das prticas sexuais que mantenham, o fato de praticar cross-dressing11 j lhes garante um certo grau de marginalidade. Esther Newton (1979), que pesquisou drag queens nos Estados Unidos da dcada de 1970, afirma, em relao ao grupo que pesquisou, que esses
11 Cross-dressing seria a apropriao de roupas e de signos femininos por sujeitos de que socialmente se esperava que usassem/se apropriassem de signos masculinos ou vice-versa. Ramet (1996) afirma que o cross-dressing um fenmeno existente em todo o mundo e encontrado em todas as pocas histricas, no dizendo respeito apenas procura pelo feminino, muito embora encontre nela seu campo mais frtil.
287
ANNA PAULA VENCATO
sujeitos carregam uma carga muito grande de estigma porque, independente de qualquer coisa, representam fortemente a homossexualidade masculina e, com isso, acabam comprometendo o ideal hegemnico de masculinidade. Concordo com a autora. Contudo, h de se pensar numa atualizao do argumento, colocando em perspectiva tambm os homens gays que esto muito mais prximos de um ideal hegemnico de masculinidade que distantes dele. Pensadas pela tica do gnero12 , drag queens personificam e teatralizam certos conceitos de masculinidade e de feminilidade, os quais vo acionando durante suas performances. Embora sejam homens que se montam com acessrios que lembram certo tipo de feminilidade, no se pode pensar das drags que so, necessariamente, femininas. evidente que a masculinidade na drag no pode ser colada apenas ao corpo biolgico, mas se constri com o tipo de insero social, com as atitudes e gestos, com as falas, com as provocaes ou seja, naquilo que se constitui sua ostensiva presena, naquilo que comunica, naquilo que esperado que faa, nos espaos pblicos de sociabilidade GLS. Enfim, o masculino da drag no tem apenas relao com o corpo do homem sobre o qual se constri o personagem, mas com uma corporalidade drag, que se evidencia, sobretudo, pelo modo performtico como atua em relao ao pblico. A feminilidade da drag tambm construda, nesse contexto, rompendo com o paradigma convencionado masculino em nossa sociedade em relao aos usos que faz do espao pblico. Assim, se h diferentes tipos de feminilidade, assim como de masculinidade, a drag se apropria dessas diferenas para brincar 13 com
12 Neste ponto, pode-se acionar Joan Scott, quando afirma que o carter relacional da construo da categoria gnero deve ser evidenciado, e no se refere apenas quilo que historicamente feminino e tampouco enfatiza apenas a construo social da diferena entre homens e mulheres. Falar em gnero, assim, implica significar relaes de poder (1995: 75). 13 Aqui o termo brincar, assim como em outros pontos do texto em que foi utilizado, no deve ser entendido como o mais apropriado. Poderia ser substitudo por jogar, discursar ou dramatizar. O que quero referir ao usar tal termo a uma espcie de teatro de gnero (MOTTA, 2002), em que masculino e feminino so dramatizados ou como um teatro do feminino. Essa questo do brincar merecer uma reflexo futura mais aprofundada, englobando possivelmente discusses sobre o riso, o corpo grotesco ou os ritos de inverso.
288

esteretipos comuns nossa sociedade em relao ao gnero, englobando uma ambigidade em sua performance, expressada por um corporalidade que revela performaticamente uma relao dinmica, constante e eventualmente contrastante. Nesse sentido, vale dizer ainda que
O modelo da masculinidade (...) internamente hierarquizante, incluindo por isso o espectro da feminilidade nas disputas pela masculinidade. Na competio, feminiza-se os outros, na solidariedade vangloria-se a sua masculinidade. A homossexualidade eivada de sentidos estigmatizadores atravs de um deslize semntico de vrias categorias homlogas: feminilidade, passividade, submisso, penetrao das fronteiras do corpo (VALE DE ALMEIDA, 1996: 177-178).
na tenso que se conforma entre o estar masculino ou o estar feminino que a drag tem efetiva possibilidade de existncia. tambm nesta tenso que se gera a ambigidade, que pode ser convertida em estigma em alguns momentos ou ser valorizada em outros. Alm do cross-dressing e da homossexualidade duas caractersticas potencialmente estigmatizadoras que as drags envolvidas na histria compartilham , h outros elementos distintivos importantes que lhes determina lugares sociais diferenciados. Parece-me que alguns deles podem ser observados na acusao de roubo que ouvi em meu trabalho de campo.
O que um roubo na ordem das coisas?

Quando se pensa sobre o que significa roubar dentro da lgica social ocidental, sabe-se que, do ponto de vista moral, ele condenado, assim como do criminal, embora isso no o impea de acontecer. Como disse anteriormente, uma das drags que me relatou a histria contou, tambm, que o roubo no camarim prtica comum. Enquanto prtica, o roubo pode at acontecer comumente. Contudo, h uma diferena entre roubar e ser flagrado roubando, assim como entre ter roubado e ser acusado de roubo. Dentre as drags, como em qualquer grupo social, h regras morais que so mais ou menos aceitas e cumpridas por todos
289
ANNA PAULA VENCATO
os seus membros. Em alguma medida, tanto as regras formais quanto as no explicitadas so descumpridas por alguns membros de um grupo. Como a relao entre elas mediada tambm pela competitividade profissional, ser vista como mais ou menos honesta pode ser uma arma ou um problema a mais no momento de estabelecer concorrncia ou uma relao de camaradagem com colegas de profisso, o que pode causar transtornos, como algum evitar repartir o mesmo camarim com algum que acusado/a de roubo, como aconteceu com as drags que pesquisei, ou fazer com que se deixe de indicar algum para um trabalho. Embora, em alguma medida, algum conflito seja um elemento que pode constituir a performance da drag seja pelo escrnio que faz da lgica social implcita da diviso do mundo em masculino e feminino, seja porque nela esteja imbricada a idia de desestabilizao da ordem das coisas atravs da ambigidade , difcil pensar, em alguns momentos, olhando apenas para a performance artstica da drag, em outros elementos que esto em jogo nela, como raa, preconceito e diversos outros modos de sujeio. A prpria disputa por espao profissional no evidenciada nas performances de modo direto, embora esteja ali, latente, em cada piada ou acusao que uma drag faz sobre a outra. Partindo da acusao de roubo no camarim que me foi relatada, possvel discutir como se constroem as relaes, por vezes hierrquicas, entre as drag queens que pesquisei. A construo de hierarquias entre elas no pode ser apenas pensada como relacionada idia de contaminao de certo padro de masculinidade, ao qual ofereceriam algum risco, classificando-as como mais ou menos femininas quando esto montadas ou desmontadas. O que a histria que me foi contada parece apontar que a construo de hierarquias entre pessoas que pertencem a um mesmo grupo passa tambm pelo pertencimento a outras categorias, como raa, tempo de atuao/reconhecimento profissional no mercado e o pertencimento ou no a um lugar considerado centro de produo artstica em relao a essa atividade profissional. Nesse contexto, concordo com Srgio Costa quando, ao falar
290

sobre a construo sociolgica da raa no Brasil, o autor afirma que:

A existncia da clivagem de gnero, das clivagens de classe e de outras possveis clivagens como a de origem a ser ainda adequadamente estudada mostram que, do ponto de vista de sua reproduo estrutural, outros fatores concorrem com a raa como determinantes estruturais das desigualdades sociais no Brasil. Nesse sentido, a reunio dos diferentes grupos populacionais nos plos branco/ no-branco recurso indispensvel para desnudar a dimenso racial das desigualdades sociais no Brasil revela-se insuficiente como matriz analtica explicativa das mltiplas estruturas hierrquicas existentes no Pas (2002: 50).
As categorias, como argumentam Yvonne Maggie e Claudia Barcellos Rezende ao falarem sobre a dimenso retrica do uso da classificao racial no Brasil, (...) no so fixas; pelo contrrio, so acionadas em determinados contextos e relaes (2001: 15). Assim, os lugares sociais em que cada uma das drags que pesquisei ocupa parecem ser conformados por interseces de categorias, acionadas estrategicamente em um ou em outro contexto. Parece-me importante deixar claro que este trabalho no est preocupado em discutir ou em revelar o que de fato aconteceu, ou seja, se houve ou no um roubo no camarim. O que interessa discusso que proponho como as narrativas sobre a acusao e a acusao em si esto matizadas de preconceitos e colocam o sujeito acusado num lugar social em que vrias categorias estereotipadas parecem corroborar para fazer de algum especfico um potencial culpado de roubo. Entre estas categorias, esto fazer transvestismo (com menos peso nesse caso, uma vez que quem acusa tambm o faz), ser mais nova na profisso (no necessariamente mais nova em idade), ser negra, no ser famosa e no estar atuando em um lugar importante para a carreira drag ou seja, num grande centro urbano brasileiro. Assim, no apenas a homossexualidade e o cross-dressing que fazem essas drags. H outros elementos que as compem e que as colocam em lugares sociais especficos. Alguns desses elementos
291
ANNA PAULA VENCATO
comportam significados estigmatizadores, mas no sempre e nem apenas. Esse jogo de acusao e de defesa revela uma lgica social complexa em que h algum que acusa porque pode, porque tem um lugar social que lhe permite fazer isso, e h outro algum que acusado e que pode somente se defender vez ou outra, mas cuja autodefesa no recebe muito crdito14 . Esses elementos, que estruturam lugares diferenciados para as drags, precisam ser pensados. Uma distino que aparentemente no faz diferena e que tem um peso efetivamente grande na construo de hierarquias entre as drags o fato de serem de um grande centro urbano ou do interior do pas. S este pertencimento ou no delimita uma srie de possibilidades ou de restries para que uma drag possa ascender na carreira ou para que o possa fazer com bastante credibilidade. Mesmo a relao estabelecida entre as drags e o pblico e as drags e quem as contrata diferenciada. como se as drags locais fossem amadoras e no necessitassem de contratos e de bons cachs, enquanto as de fora, profissionais, demandassem outro tipo de relao e de respeitabilidade. De qualquer modo, interessante observar que esta relao local/de fora tambm pode ser negociada, sendo estabelecida pelas drags locais quando so contratadas para atuar em festas dirigidas ao pblico heterossexual nesse caso, elas argumentam ter sua performance artstica muito mais valorizada e que esta valorizao se reflete, inclusive, nos cachs que lhes so pagos. Aqui, pode-se fazer uma reflexo semelhante no quesito estar na mdia nacional (na dirigida ao pblico homossexual e, principalmente, na grande mdia) ou estar relativamente margem desse processo, relativamente porque difcil que uma drag que tenha uma trajetria profissional consolidada, mesmo que apenas em nvel local, consiga manter-se completamente afastada da mdia. Mesmo a drag que entrevistei, que tinha mais
14 Um texto que trata dessas questes o captulo do livro de Gaspar (1988) acerca das garotas de programa de Copacabana, intitulado O jogo de atributos: a construo da identidade social da garota de programa. Nesse captulo, a autora nos revela, atravs do discurso das garotas de programa sobre os clientes e dos clientes sobre as garotas de programa, os conflitos existentes nessa relao e a lgica de poder explicitada discursivamente por ambos os grupos.
292

horror idia de ter sua personagem associada a ele mesmo em sua vida cotidiana, chegou a dar entrevista para um importante canal de TV local. H ainda a questo da raa, que permeia, mesmo que de forma no dita, toda esta narrativa. Laura Moutinho (2004) nos conta que se deparou, ao longo do trabalho de campo, com dificuldades que foram importantes para a pesquisa e para a reflexo acerca dos relacionamentos afetivo-sexuais heterocrmicos. Conforme nos relata, ela logo se viu (...) envolvida em um jogo de silncio e sombra ao conversar sobre o tema em questo com os entrevistados (2004: 270), os quais (...) se depararam de forma dramtica no com diferena de cor/raa (isso eles j sabiam), mas como esta poderia evocar a hierarquia e a desigualdade entre eles e o outro com base na raa (idem: 271). A autora, ao relatar episdios de campo, fala-nos da etiqueta racial brasileira, que construiu, na esfera pblica e poltica, um significativo silncio sobre as relaes entre as pessoas, embora, no caso da autora, o foco da anlise seja o das relaes afetivo-sexuais heterocrmicas. Parece-me que esta etiqueta racial permeia tambm este silncio sobre a raa/cor da drag acusada de roubo nas narrativas que me foram contadas. Ningum se refere drag acusada como negra em nenhum momento da histria, nem ela mesma. Muito embora no se possa falar em racismo aqui porque raa no acionada por elas quando contam a histria, parece-me que a naturalidade com que a acusao foi absorvida e narrada como verdade engloba tambm o fato de a acusao ser feita por uma drag branca e de a acusada ser negra. Assim, se nas performances pblicas atravs do corpo, da corporalidade, e das negociaes com os outros que as performances drag, que tambm so performances de gnero (BUTLER, 1999), acabam tendo possibilidades de acontecer, pode-se argumentar que essas negociaes extrapolam o lugar do corpo montado e perpassam toda a construo de um lugar social para esses sujeitos, mediado por outras questes to importantes quando o gnero, como a classe, a raa, origem social, a prpria vida profissional, entre outros. O que h de contraditrio entre discurso (sem dvida uma
293
ANNA PAULA VENCATO
performance) e aquilo que fazem enquanto performance pblica, montadas, aparece principalmente nas narrativas sobre a convivncia com as outras drags. Esta no uma convivncia sem rusgas, sem mazelas; mas, assim como maquiam os rostos para serem um outro algum, maquiam, por vezes, as desavenas e diferenas com sujeitos que compartilham do mesmo nicho profissional ou que esto diretamente vinculados ao mercado do entretenimento GLS15 . Os laos estabelecidos nesses contextos de trabalho so por demais frgeis para que no se tenha todo o cuidado de mant-los afastados do risco de rompimento. Tambm por esta razo essa acusao de roubo me foi contada de forma to peculiar enquanto estive em campo, aos poucos e, no momento formal de entrevista, com o gravador desligado.
BARCELLOS REZENDE, Claudia; MAGGIE, Yvonne. Raa como retrica: a construo da diferena. In : Raa como retrica: a construo da diferena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002 (pp. 11-25). BRUNER, Edward. Ethnography as narrative. In: TURNER, Victor W.; BRUNER, Edward M. (ed.). The anthropology of experience. Urbana/Chicago: University of Illinois Press, 1986a (pp. 139-155). _____. Experience and its expressions. In: TURNER, Victor W.; BRUNER, Edward M. (ed.). The anthropology of experience. Urbana/Chicago: University of Illinois Press, 1986b (pp. 3-30). BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
15 GLS: sigla para Gays, Lsbicas e Simpatizantes. O termo GLS mais utilizado dentro de uma lgica de mercado no universo homossexual, enquanto o Movimento Homossexual acaba lanando mo de outras designaes mais especficas e com o intuito de contemplar a vrias identidades distintas que compem o movimento e o meio homossexual (cf. FACCHINI, 2005).
294

CORREA, Mariza. Prefcio: esboos no espelho. In: LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2002. COSTA, Srgio. A Construo Sociolgica da Raa no Brasil. In: Estud. afro-asit., vol. 24, n.1, 2002 (pp. 35-61). [Disponvel na internet no endereo: http://www.scielo.br/ scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101546X2002000100003&lng=en&nrm=iso.] FACCHINI, Regina. Sopa de letrinhas : Movimento homossexual e a produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil. In: Para ingls ver. Rio de Janeiro: Zahar, 1982 (pp. 87-115). GASPAR, Maria Dulce. Garotas de programa: prostituio em Copacabana e Identidade Social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1988. 2. ed. LANDES, Ruth. Matriarcado cultual e homossexualidade masculina. In: A cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2002 (pp. 319-346). MALUF, Snia Weidner. Antropologia, narrativas e a busca de sentido. In: Horizontes Antropolgicos, v. 5, n. 12, Porto Alegre, dezembro 1999 (pp. 69-82). MOUTINHO, Laura. Homossexualidade, cor e religiosidade: flerte entre o povo de santo no Rio de Janeiro. In: HEILBORN, Maria Luiza; DIAS DUARTE, Luiz Fernando; PEIXOTO, Clarisse; LINS DE BARROS, Myriam. Sexualidade, famlia e ethos religioso. Rio de Janeiro: Garamond, 2005 (pp. 273-297). _____. Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e na frica do Sul. So Paulo: UNESP, 2004. MOTTA, Flvia de Mattos. Gnero e reciprocidade numa ilha do Sul do Brasil. Campinas: PPGCS/UNICAMP, 2002 (Tese de Doutorado).
295
ANNA PAULA VENCATO
NEWTON, Esther. On the job. In: Mother camp : female impersonators in America. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1979 (pp. 1-19). PERLONGHER, Nestor. Antropologia das sociedades complexas: identidade e territorialidade, ou como estava vestida Margaret Mead. In: RCBS, v. 8, n. 22, jun., 1993a (pp. 137144). _____. O negcio do mich: prostituio viril em So Paulo. So Paulo: Brasiliense, 1987. 2. ed. _____. Territrios marginais. In: Sade Loucura 4: Grupos e Coletivos. So Paulo: Hucitec, 1993b. RAMET, Sabrina Petra (org.). Gender reversals and gender cultures an introduction. In: Gender reversals and gender cultures. London and New York: Routledge, 1996 (pp. 1-22). SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Realidade, 20 (2): 71-99, Porto Alegre, jul./dez., 1995. TURNER, Victor. Social dramas and stories about them. In: MITCHELL, W. J. T. (ed.). On narrative. Chicago: University of Chicago Press, 1981 (pp. 137-164). VALE DE ALMEIDA, Miguel. Gnero, masculinidade e poder: revendo um caso do sul de Portugal. In : Anurio Antropolgico/95. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996. VELHO, Gilberto. Prestgio e ascenso social: dos limites do individualismo na sociedade brasileira. In: Individualismo e cultura : notas para uma antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. 5. ed. (pp. 39-54). VENCATO, Anna Paula. Fervendo com as drags: corporalidades e performances de drag queens em territrios gays da Ilha de Santa Catarina. Florianpolis, 2002 (Dissertao de Mestrado).
296
CENRIOS MARCADOS PELA COR: A INCLUSO DO NEGRO NA

PUBLICIDADE BRASILEIRA*
Iara Beleli* *
Situando a questo
Vencendo o medo de muitos empresrios, e dos prprios publicitrios, de queimar o produto, nos ltimos anos a publicidade brasileira incorporou imagens de modelos percebidas como de pele escura nas campanhas publicitrias. A escassez e a tardia presena dessas imagens justificada, por boa parte dos publicitrios, pelas restries dos clientes, exceto quando a cor se subsume ao sucesso dos personagens. A partir dessa visibilidade, a evocao da raa, com nomeaes diversas mulatos, afro-descendentes, nobrancos1 , comea a aparecer, o que me suscitou indagaes sobre predominncia branca na propaganda. Intencionalmente, ou no, ao anunciar um produto, a propaganda formula enunciados que remetem a certos aspectos da organizao social. Ainda que as leituras de uma campanha publicitria no sejam feitas de uma mesma e nica maneira, esses aspectos oferecem subsdios para pensar a presena do negro nas relaes sociais no Brasil. Este ensaio prope uma reflexo sobre essas incluses (e ausncias), no sentido de apreender como operam e o que
* Este ensaio parte de minha tese de doutorado (Beleli, 2005) e foi apresentado na 25 Reunio Brasileira de Antropologia GT Sexualidade, raa e gerao: perspectivas contemporneas em debate, coordenado por Laura Moutinho e Flvia de Mattos Motta, Goinia-2006. ** Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, doutora em cincias sociais pela Unicamp.
No gosto desta nominao, porque ela aponta um modelo branco e define o continuum de cor como um no ser, no pertencer. Entretanto, sua utilizao aqui est mediada pelo sentido que os publicitrios, em entrevistas gravadas ou publicadas em revistas dirigidas ao meio, oferecem aos termos negro e afro-descendentes.
1
297
IARA BELELI
revelam as marcas raciais na publicidade. A questo central se, e como, a abertura destes espaos acentua ou no as marcas da diferena e se esse novo cenrio prope uma modificao dos lugares de ao dos sujeitos, agora, marcados pela cor. A nfase, aqui, no a discriminao, que, mesmo com todos os complicadores suscitados pela lei, passvel de punio2 , mas o estranhamento3 causado pela circulao de imagens noconvencionais em lugares bem convencionais. Antes de refletir sobre essa visibilidade, apresento algumas tenses criadas no bojo das discusses sobre as relaes raciais como forma de situar o recente aparecimento de corpos escuros4 na publicidade. A influncia do pensamento eugnico, desde o final do sculo XIX, cria um imaginrio do Brasil como um pas mestio, mas a nfase na cor da pele no evoca aspectos de origem, antes marca a necessidade do branqueamento. Essa tese, discutida por vrios autores no final do sculo XIX, remete associao raa/cor/famlia como constitutiva da nao brasileira o aprimoramento da raa, atravs da famlia, como meio de forjar uma nova nao5 . Nesse projeto, os limites entre cor e degenerao eram estreitos; segundo Dain Borges, a degenerao tambm contemplava uma psiquiatria do carter, uma cincia da identidade e uma psicologia social, gerando atributos que passavam pela feira, preguia, inrcia (BORGES, 1993: 235-236). Se essas anlises se centram em debates polticos-literriosmdicos, a operacionalizao da raa na organizao das relaes sociais no Brasil explorada, entre outros, por Donald Pierson e Oracy Nogueira. Na extensa e rica produo sobre
2 Lei n 7716 de 5 de janeiro de 1989 define os crimes resultantes de preconceitos de raa e de cor. Sobre as armadilhas da Lei, ver o debate Combatendo a discriminao (GUIMARES E HURTLEY, 2000). 3 Para Homi Bhabha, o estranho fornece-nos de fato uma problemtica no continusta (...) essa lgica da inverso, que gira em torno de uma negao, a base das revelaes e reinscries profundas no momento do estranhamento (BHABHA, 1998: 31). 4 Para evitar a profuso de aspas, na expresso corpos escuros, leia-se corpos percebidos como escuros. 5 O trabalho de Ana Fonseca, infelizmente nunca publicado, esmia o debate poltico e literrio que dominou a cena entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX sobre a constituio da nao (FONSECA, 1992: 292).
298
CENRIOS MARCADOS PELA COR:
A INCLUSO DO NEGRO NA PUBLICIDADE BRASILEIRA
relaes raciais no Brasil6 , escolhi esses autores porque as questes por eles colocadas perpassam as discusses atuais e sinalizam as teorias em construo. Destaco alguns pontos para retom-los no final. Uma das tenses latentes se refere utilizao de determinadas posies consideradas prestigiosas como um recurso que ameniza a rejeio s pessoas que apresentam fentipos no aceitos socialmente. Pierson, a partir de pesquisa realizada na Bahia do final dos anos 30, afirma:
Quando a cor preta deixa de identificar o indivduo como membro da classe baixa, a oposio tende a diminuir. Quase no existe oposio ao casamento com mestios claros, mesmo na classe alta, especialmente se no apresentam nos traos fisionmicos ou na cor, sinais muito evidentes de origem negra (PIERSON, 1945: 213).
O autor aponta que o pertencimento a classes sociais mais favorecidas minimiza os efeitos dos traos fisionmicos ou da cor, no entanto os matizes encontram limites na gradao de cores, indicando que a aceitao social se d a partir das nuances mestios claros. A extensa pesquisa de Oracy Nogueira (1985), realizada nos anos 40 em uma cidade do interior do Estado de So Paulo intersectando fontes documentais e observaes de campo, formula a tese de que no Brasil, diferente dos Estados Unidos, havia, de fato, um preconceito de marca e no de origem, centrado na aparncia e no na essncia. Ancorado nessa tese, Peter Fry chama a ateno para os complicadores da aparncia, ampliando o debate sobre como as cores fazem parte das distines sociais. Em uma etnografia de um artigo publicado na revista Veja sobre um polmico caso de discriminao racial, ocorrido no Rio de Janeiro no incio dos anos 90, Fry mapeia, e situa, as terminologias utilizadas para se referir raa; e, mesmo agregando-as em blocos, enfatiza que, na prtica, os trs modos de classificao coexistem na sociedade [brasileira] como um
6 Um excelente roteiro de leitura sobre as discusses raciais no Brasil, ainda no publicado, est em FIGUIREDO (2000).
299
IARA BELELI
todo: 1) branco/negro (bipolar) mais utilizados pelas classes mdias e intelectualizadas e movimentos negros; 2) moreno claro/mulato/pardo/crioulo/ neguinho/ loiro (mltiplo) linguagem predominante do senso comum e camadas populares; e 3) negro/branco/mulato (remete classificao do Censo Nacional branco/preto/pardo , que se encontra, segundo o autor, entre os modos bipolar e mltiplo) (FRY, 1995/1996: 132). A aparncia, fio condutor desse debate, o elo de conexo com a publicidade, e a questo que se coloca , de um lado, se a utilizao de imagens de pretos, pardos, mulatos, crioulos, morenos altera o padro esttico at ento promovido pela propaganda e, de outro, se o elogio s diferenas desorganiza o imaginrio das posies hierrquicas. Uma das coisas que me chamou ateno na minha pesquisa de doutorado (BELELI, 2005) foi a quase ausncia de imagens que veiculavam corpos marcados pela cor. Das 848 peas premiadas pelo Clube de Criao de So Paulo (CCSP) entre 1975 e 2003, apenas sete utilizam imagens de modelos que apresentam peles escuras. Essa parca visibilidade no apresenta variaes, em termos quantitativos, no decorrer dos anos7 , mas todas as peas, exceto a que utiliza a imagem de Pel, associam a cor escura a situaes de pobreza, delinqncia, ou marcam a falta de bom senso. Mesmo quando tentam formulaes positivas, o subtexto aponta para esse outro distinto. Dada essa ausncia, anexei a esse corpus campanhas destacadas pelos jornais e revistas dirigidos ao meio publicitrio. Alm disso, mapeei anncios na revista Marie Claire entre 1993 e 2003 e, menos sistematicamente, nas revistas Cludia e Elle. Menos do que as campanhas em si, busquei mapear a recorrncia dos conceitos que alocam em ou deslocam de posies determinadas os corpos marcados pela cor. A definio de no-branco dos publicitrios mediada pela aparncia, que, segundo eles, cria um processo de identificao maior entre o consumidor e a marca/logo,
7 Em pesquisa realizada nas revistas Placar, Playboy, Capricho, Nova e Veja, Patrcia Farias [2003] aponta para o pequeno nmero de anncios com negros na dcada de 70, percepo reiterada por DAdesky [2001] ao analisar a revista Veja entre 1994 e 1995.
300
materializando os sonhos de qualquer publicitrio uma propaganda eficaz. Eficcia e identificao se encontram nos significados culturalmente compartilhados apontados por Goffman (1976: 26); a idia, aqui, pensar na leitura que os publicitrios fazem desse compartilhamento de significados. Um produto em si no nada... o que um sabo em p, um sabonete, um creme? Nada! Ns damos os significados aos produtos. Essa afirmao seguida de outra: ns s dizemos ao consumidor aquilo que ele deseja ouvir8 , sugerindo que eles (publicitrios) captam exatamente aquilo que o pblicoalvo deseja, como se as pessoas que participam da formulao de uma pea publicitria pesquisadores, criativos, planejadores, agentes de mdia e os clientes estivessem livres de uma concepo de mundo eurocntrica, mediando suas formulaes finais.
Elogio s diferenas
Diferente do segmento mulher, negro entra no mercado publicitrio paulatinamente. A novidade que ora se coloca poderia ser interpretada explorando alguns argumentos. Antes, enfatizo que a cor s aparece marcada quando se refere s peles escuras (HOOKS, 1990). Se a utilizao de imagens de corpos marcados pela cor se inicia com produtos especficos, a princpio ancoradas em personagens que se destacam nas variadas cenas culturais, o segundo momento lana mo de imagens de negros e de mestios comuns, ainda direcionando os produtos a um pblico de uma determinada cor pele morena e negra. O terceiro momento, talvez o mais importante para as reflexes aqui propostas, centra-se na circulao indiferenciada, quando as imagens que apresentam corpos escuros so vinculadas a quaisquer marcas/logos. O mapeamento das diferentes formas de abordar os corpos marcados pela cor na publicidade no significa que uma deu
8 Profissional de Planejamento de uma grande agncia publicitria; entrevista realizada em setembro de 2002. Por solicitao do entrevistado, os dados da agncia e seu nome so omitidos. No entanto, essas afirmaes so reiteradas nas entrevistas com Camila Holpert (Ogilvy) e Guime (W/).
301
IARA BELELI
lugar outra: elas coexistem. Independente do modo de abordar o tema, essa incluso tambm gerou uma diversidade de papis, deslocando as personagens da antes recorrente subalternidade para cenas que remetem a um imaginrio de igualdade. As primeiras propagandas centradas nas diferenas das peles morenas e negras me surpreenderam pela novidade, e a reao imediata foi positiva. Comprei a revista Raa Brasil em busca de uma crtica, um comentrio. Novamente me surpreendi. A retomada do mote black is beautiful9 inculcava dvidas sobre a afirmao da diferena a partir de determinados quesitos ancorados na biologia, seguindo a mesma lgica da publicidade10 . Em uma palestra por mim proferida na PUCCampinas, em 2003, coloquei para o debate a questo sobre se os produtos dirigidos a uma raa especfica no estimulavam no pblico-alvo um sentimento de que so diferentes mesmo. Uma aluna da platia que eu vi como mulata afirmou: a pele deles diferente mesmo e necessita produtos especficos. Ainda no me dou por vencida; as peles, independente das tonalidades, podem necessitar produtos especficos, no entanto no conheo nenhuma propaganda que explore a desvantagem das peles muito claras que, em relao s mais escuras, provocam um envelhecimento precoce. Boa parte dos publicitrios aponta essa maior visibilidade como resultado da emergente classe mdia negra, indicando uma certa funcionalidade que, neste caso, estaria relacionada ao incentivo da economia. No entanto, como aponta Sahlins (1976: 227),
[...] se a ordem cultural constituda pelo significado e este sistema significativo que define a funcionalidade (...) decorre que nenhuma explicao funcional por si s suficiente, j que o valor funcional sempre relativo a um esquema cultural.
Se o estmulo ao consumo envolve bens culturais e

9 Sobre a maior participao dos negros na mdia, ver A um passo da igualdade. In: Raa Brasil, fevereiro de 1998. 10
Os comentrios de Dias Filho ecoam esta reflexo (DIAS FILHO, 1996: 311-314).
302
mercadorias, ele tambm implica, como aponta Featherstone (1995: 22), que a maioria das atividades culturais e das prticas so mediadas pelo consumo de signos e imagens. A busca da intimidade com o consumidor como um meio de criar identificaes com as marcas/logos demanda contemplar diferenciaes classe, gnero, raa, gerao. Assim, aquilo que os publicitrios pensam ser os gostos de mulheres, homens, no-brancos, brancos brasileiros so justapostos s imagens e mensagens que veiculam um produto; como conseqncia, sugerem modos de ser diferente e de (con)viver na diferena. Queimar um produto significa utilizar imagens de negros, porque, segundo os publicitrios, elas no geram identificao no consumidor, dificultando a criao e/ou consolidao de marcas/logos no mercado; a Figura 1 amplia o significado da expresso. O anncio de comida para cachorros Cesar parece apelar idia da diversidade. Oito imagens de animais e de humanos homens, mulheres, gordos, magros, carecas, cabeludos, baixos, altos, jovens, velhos , dispostas lado a lado, exploram a semelhana dos cachorros com seus provveis donos, ambos branquinhos, exceto por uma nica imagem. A diversidade, aqui, tem um limite e no ultrapassa o branco, natural, universal. E, quando o faz, a partir do referente que ocupa, como aponta Liv Sovik, um lugar de fala confortvel (SOVIK, 2004: 368)11 . As imagens dos humanos so diferenciadas atravs de marcas de gnero e de gerao, utilizando estticas pouco comuns na publicidade.
11 Agradeo a Fernando Rosa Ribeiro por ter me apresentado essa coletnea e, particularmente, pela maravilhosa conversa sobre a predominncia branca na publicidade brasileira.
303
IARA BELELI
Figura 1 comida para cachorro12
No conceito da campanha ele pode ter a sua cara, mas no precisa ter a mesma comida , o que diferencia um animal do outro a raa e no a cor. No entanto, a semelhana explorada a partir das aparncias, evocando expresses faciais, cor de pele, de cabelo ou mesmo a falta de cabelo, associada a animais de pelo curto. Destaco a figura da jovem de cabelos avermelhados, cuja pele segue o mesmo tom da cor do cachorro, diferente da ltima imagem que no faz a mesma associao. A imagem de Pel, reconhecido, no Brasil e no exterior, como um dos melhores jogadores de futebol do mundo em todos os tempos, uma das poucas celebradas de forma positiva nos Anurios de Criao, mas, como disse Guime, as pessoas no querem ser negras, as pessoas querem ser o Pel... e com essa identificao que trabalhamos 13 . A figura de Pel foi
12 AlmapBBDO, redao: Roberto Pereira; arte: Luiz Sanches/Valdir Bianchi, oito medalhas de ouro/revista, 2000. 13
Na poca da entrevista (junho de 2004), Guime era um dos diretores de criao da W/.
304
utilizada pela publicidade muito antes de a categoria raa entrar no rol da segmentao do mercado. Chamo a ateno para uma pea publicada no Anurio 26 medalha de bronze para os meios revista e outdoor que anuncia o Pele.net. o maior portal de futebol de todos os tempos. Com o horizonte ao fundo, o rosto de Pel aparece em primeiro plano, expondo seus traos de negritude, exceto pela quase ausncia de cabelo, cujo destaque uma coroa com as inscries WWW, brincando com seu ttulo de Rei. evidente que a escolha desse personagem no se associa ao fentipo, mas aos seus feitos que, no necessariamente, passam pela classe social. Grande Otelo, mesmo no auge de sua carreira, fazia questo de declarar sua condio de pobre nem por isso deixou de protagonizar algumas peas publicitrias. As definies propostas pela pea que segue reafirmam o (no) lugar das diferenas, utilizando imagens que, num primeiro momento, parecem transpor imaginrios convencionais, mas que, quando aliadas redao, reafirmam o encapsulamento dos sujeitos a um modelo. A figura 2 se enquadra nesta perspectiva, mas ressalto sua importncia em meio a esse emaranhado de propagandas que nos chegam diariamente de todas as mdias, de um lado porque ela foi eleita pelo meio como uma das melhores no ano de 2001; de outro, porque o pblico-alvo possui uma capacidade multiplicadora se os clientes potenciais gostam de uma idia, ela ser veiculada com suas marcas/logos, ampliando sua circulao. Se a propaganda no somente intermediria entre o produto e consumidor, mas assume um papel de mediadora (MARTIN-BARBERO, 2003: 69), as justaposies vendem (no) modelos sociais. O texto remete ao modelo de mulher considerado ideal olhos verdes, boca carnuda, corpo escultural, 1,80 de curvas. Fogosa e carinhosa , mesclando atributos fsicos com comportamentos desejveis.
305
IARA BELELI
Figura 2 - LOIRA MANHOSA Olhos verdes, boca carnuda, corpo escultural, 1,80 de curvas. Fogosa e carinhosa. Quando o visual no ajuda, no h texto que salve14 .
No entanto, a imagem a torna negativa, na medida em que mostra um corpo masculinizado, musculoso, parecendo travesti; a ambivalncia segue na combinao de cabelos lisos e traos marcantes que afirmam sua negritude nariz achatado, boca grande (BIRMAN, 1990). A imagem tudo a mensagem explcita desta pea, mas no qualquer imagem. A nfase dos criadores est na profissionalizao da prpria criao, uma valorizao deste mercado apresentada a clientes potenciais. Para isso, utiliza um texto que descreve um modelo ideal de mulher, mas a imagem apresenta o que os publicitrios consideram seu oposto, quando alertam para o perigo de estragar um bom texto, anexando-o a uma imagem ruim. E o que h de to ruim nesta imagem? Nesta pea, a permanncia se esvai num corpo que apresenta raa e gnero de forma ambgua. No no dito, h um alerta para os perigos da contestao do modelo, e, ao evocar uma imagem apresentada quase como um ser humano no razovel15 , a campanha parece questionar sua prpria humanidade nas
14 Produzida para um pool de agncias com objetivo de estimular a conquista de novas contas. AlmapBBDO, redao: Sopie Schnburg, arte: Andr Laurentino, medalha de Bronze/ revista e Outdoor, 2001. 15 Termo emprestado dos belssimos dilogos da cena do julgamento de um homem negro por suas crenas e rituais. A razonable man ( A justia de um homem), produo Africana/ Francesa de 1999, dirigido por Gavin Hood.
306
palavras de Butler, seres abjetos que no parecem apropriadamente generizados (BUTLER, 2002:26). A tenso, apontada por Astuti (1998), entre o que a natureza humana processual e transformvel e o que categoricamente fixo e imutvel eliminada, reificando imagens hegemnicas de gnero, na medida em que utiliza, de forma negativa, algo que no pode ser reconhecido no modelo, algo que no separa nitidamente feminilidade de masculinidade. Ao mesmo tempo, o fentipo hbrido acompanha as ambigidades presentes na formulao dessa pea, mas no h uma associao explcita entre o afastamento dos modelos normativos e a cor, evitando possveis, provveis, reaes. O estranhamento est centrado na aluso de prticas sexuais que no apresentam coerncia entre gnero e sexualidade; deslocada da cor, a anormalidade, aqui, situada em prticas sexuais no reconhecidas no modelo, ressaltadas pela dubiedade de um corpo no definido, no inteligvel, nos termos de Butler. As certezas so exaltadas no modelo ideal de mulher, cuja beleza definida nos olhos claros e, particularmente, na sensualidade da boca carnuda. O ideal de homem, apesar de no explicitado, pode ser inferido pela negativa, a exemplo da pesquisa de Miguel Vale de Almeida (1995: 127), em Pardais: ser homem no ser [sequer parecer] mulher. Mesmo em se tratando de uma imagem apresentada como ruim, sua utilizao chama a ateno do consumidor, e seria interessante pensar o fascnio que a prpria indefinio exerce na atual cena brasileira. Ao estar imersa no constante jogo de semelhana/diferena, a publicidade, de um lado, necessita colocar no mercado algo que seja aceito, mas que, ao mesmo tempo, se diferencie daquilo que j est em circulao, sem, claro, ferir suscetibilidades dos clientes; de outro, a indefinio permite muitas leituras, o que possibilita ampliar o leque de consumidores. Dessa forma, os limites entre convencional e no convencional ficam estreitos, pois preciso ir alm do convencional para ser diferente. No entanto, algumas imagens movimentam o imaginrio dos leitores, e, ainda que contestadas, a discusso gerada traz cena o movimento da possibilidade de vivncias no
307
IARA BELELI
reconhecidas no modelo existente, seja para pensar que feminilidades e masculinidades no so estanques e no se alocam estaticamente em mulheres ou em homens, respectivamente, seja para pensar na miscigenao deste pas, deslocando a discusso da herana biolgica para como os corpos e cores se movimentam na e movimentam a sociedade. Dentre as imagens utilizadas neste ensaio, a pea que segue talvez seja a forma mais evidente de mostrar o jogo ambguo da publicidade no caso, com uma surpreendente economia de palavras. O cenrio acastanhado se confunde com a imagem do corpo escuro de um homem que segura um sapato na mesma tonalidade. As cores so modificadas apenas para destacar o nome da marca/logo e a palavra USE, colocada prximo aos lbios. A forma de utilizao imperativa do verbo dispensa sujeito e predicado, o que remete tanto ao uso do sapato quanto ao uso desse corpo idia recorrente quando se trata de corpos femininos, independente da cor.
Figura 3 sapatos Cristfoli16
Use poderia facilmente ser lido como me use, chamando virilidade dos homens negros, herana dos tempos coloniais em que escravos eram pensados como animais reprodutores. Os msculos definidos, o dorso nu e os olhos semi-cerrados sugerem fora e sensualidade, ampliando a
16
Revista ELLE, agosto de 1997 (pp. 85).
308
exotizao dos corpos escuros, desta vez centrada em um corpo masculino. A cabea apropriadamente raspada denota que, para sair do lugar de subalterno, preciso dissimular, seno todas, algumas marcas raciais. O que apropriado se evidencia na prxima pea, que associa o nome do perfume unissex Insensatez, lanamento de O Boticrio , aos significados da palavra falta de juzo, loucura. Tanto insensato esconder um cabelo liso quanto deixar aparecer e tranar um cabelo encarapinhado. A imagem parece subverter a branquitude contumaz apresentada na propaganda, no entanto os cabelos que destoam do modelo hegemnico devem ser arrancados, uma forma de ser includo naquilo que os publicitrios estimulam como sensato, de certa forma evocando a eugenia.
Figura 4 - Insensatez17
A pesquisa de ngela Figueiredo (2002: 5), realizada em Salvador, detectou uma insatisfao com os cabelos entre as prprias negras; e a manipulao justificada, por uma de suas entrevistadas, pela beleza e pelo o olhar diferente das pessoas. Quando a publicidade prope raspar o cabelo encarapinhado e associa esse ato sensatez, ela no s reafirma um modelo como tambm refora que as pessoas olhem de forma diferente, no geral um olhar de estranhamento queles
17 W/Brasil, redao: Tet Pacheco, direo de arte: Itagiba Lages, medalha de ouro/ revista, 1996. Essa pea tambm destacada entre os melhores cases da dcada de 90. Ver S AMPAIO (2003: 203-204).
309
IARA BELELI
que contestam esse mesmo modelo. Como afirma Peter Fry (2002: 307), como se os produtores e anunciantes projetassem uma imagem do povo, na qual a diversidade entre os brasileiros fosse mais um caso de esttica do que de moral. O debate sobre a visibilidade dos no-brancos na mdia se acirrou com o projeto que obriga as mdias a veicular sua imagem em proporo compatvel com a sua presena na populao, no inferior a 25%, particularmente nos anncios publicitrios. O meio publicitrio reagiu de forma contundente:
No precisa muito esforo para ver que os neodenominados afro-descendentes esto presentes na mdia de massa com, talvez, mais intensidade do que prope a lei do nobre deputado gacho. Em atividades onde o que vale o talento individual, como na msica, nos esportes ou nas artes em geral matria-prima da televiso temos um contingente expressivo de, como se dizia antigamente, negros. Tambm no precisa muito esforo para perceber que, se, por um lado, muitos dos nossos dolos so negros, nossos pediatras, engenheiros, advogados no o so. E justamente a que se coloca o problema da propaganda. Porque falamos com um ser chamado consumidor, que no tem, necessariamente cor, raa ou religio. Tem poder de compra. Certa vez, numa reunio de produo, eu insistia para incluir um modelo negro no filme, e o cliente justificou: no o target [pblico-alvo]. Evidentemente era uma desculpa tcnica para sustentar o seu desconforto por incluir um elemento complicador na leitura e apreenso da mensagem do seu comercial. Que papel caberia publicidade ento? Quebrar paradigmas sociais enquanto vende margarina, revolucionar as relaes humanas ao mesmo tempo que vende a ltima tecnologia do sabo em p? Parece-me ingenuidade supor que uma presena mais ostensiva de afro-brasileiros na publicidade possa neutralizar o racismo possivelmente oculto debaixo de nossos tapetes. A propaganda reflete a realidade presente na sociedade: quanto mais negros virmos ocupando posies diferentes das que tradicionalmente esperamos que ocupem, mais os veremos ocupando estes mesmos espaos na propaganda. Neste sentido, garantir acesso a uma educao de qualidade me parece muito mais eficaz. Menos bombstico, claro, mas muito mais produtivo. Outra dvida que me persegue, ao colocar as coisas em termos de porcentagens
310
e estatsticas, : quanto por cento de benday necessrio para que a pele de um ser humano possa fazer parte (ou ser excluda) deste grupo de marginalizados? (...) tenho ainda uma sugesto para ser includa no referido projeto de lei: limitar a quantidade de loiras que os jogadores de futebol afro-brasileiros ostentam nos meios de comunicao. Ou garantir um mnimo de namoradas afrodescendentes 18 .
A ironia, pouco contida, revela-se em vrias passagens. Destaco a frase neo-denominados afro-descendentes, utilizado pelo autor como uma inveno da modernidade em contraposio aos antigos negros. De fato, o pensamento bipolar facilita as identificaes tanto no movimento poltico, quanto na proposta de aproximar o consumidor da marca/logo ; no entanto, nesta Amrica, no do Norte, as descontinuidades afloram nas cores, nas caras, nos corpos. Se o poder de compra define, como afirma Lucatto, esse ser consumidor, que no tem necessariamente cor, raa ou religio, as diferenas seriam transpostas pelo poder de compra. A parca presena de corpos marcados pela cor justificada por um sistema que impede a ascenso social das pessoas com fentipos percebidos como destoantes do modelo hegemnico, revelando um descompromisso com as transformaes sociais. Como tantos outros, seno a maioria, Lucatto v a publicidade como o grande espelho da sociedade, um reflexo que descarta a priori o olhar do fotgrafo, que documenta determinados ngulos/situaes. Os outsiders da publicidade la Toscani so raros no Brasil, mas alguns profissionais do meio afirmam a quebra de paradigmas como uma das funes da boa propaganda. Ao comentar o projeto de Lei que garante maior visibilidade de afro-descendentes na publicidade, Jader Rossetto, utilizando o mesmo mote da propaganda enquanto retrato da realidade, declara:
A DM9 sempre trabalhou com muito mais do que 40% de presena de negros e afro-descendentes na publicidade
18 LUCATTO, Marcelo [Diretor de Criao da McCann-Erickson]. O negro na propaganda. Revista da Criao, n 76, 22 de julho de 2001. (grifos meus)
311
IARA BELELI
que faz para os seus clientes. Uma das funes de uma boa agncia de propaganda quebrar paradigmas. Muito antes de a imagem do negro passar a ser obrigatria por qualquer lei, a DM9 j mostrava a realidade do pas, que predominantemente de negros, nos seus filmes e anncios. Gente linda no tem cor. Essa nova lei do deputado Paulo Paim necessria e muito bem-vinda, para que mais empresas de comunicao assumam uma nova postura com relao discriminao racial. Talvez agora seja possvel diminuir os estragos causados pelo efeito Michael Jackson. Nosso pas tem uma beleza, uma originalidade e uma cor s sua. E como a publicidade um retrato da realidade, seria impossvel fazer boa propaganda sem mostrar esse caldeiro de raas que o Brasil. Espero sinceramente que negros, ndios e outras maiorias tratadas como minorias pela mdia ganhem cada dia mais espao na televiso, no jornal e na revista, no s como modelos publicitrios, mas como formadores de opinio19 .
O texto remete incluso da diversidade, marcando a singularidade do Brasil, mas a questo da beleza um dos tantos complicadores que merecem ser esmiuados. Gente linda pode no ter cor, mas h um limite para a incluso de fentipos que destoam dos modelos dominantes. Em um aparente contraponto, a campanha da Natura, realizada em 2001, utilizou a imagem de uma mulher negra sem direcionar os produtos para peles negras e morenas. A Natura20 escolheu colocar a imagem de uma modelo negra (Talma Freitas) para anunciar um dos produtos de sua linha, uma forma de contestar que o modelo nico, representativo branco. Chama a ateno a insatisfao da mulher negra com o seu queixo protuberante, sem mencionar os traos da negritude recorrentemente apontados como passveis de correo cabelos, nariz, boca21 . Marlia Gabriela
19 ROSSETTO, Jader [Diretor de Criao DM9DDB]. O negro na propaganda. Op.cit. (grifos meus) 20 Em recente pesquisa, realizada pela Interscience e Carta Capital , para avaliar o comportamento social das empresas, a Natura aparece como a mais admirada socialmente. Meio e mensagem , 05 de agosto de 2004. Maria Lygia Quartim de Moraes me chamou a ateno para o fato de que no somente pela propaganda que a Natura desperta admiradores, mas pelo conjunto do trabalho social que faz dentro e fora da empresa. 21
Agradeo Ana Fonseca por ter me chamado ateno para esse ponto.
312
gosta de seus olhos, mas preferia ter a boca da Talma; na outra pgina, Talma gosta de sua boca, mas preferia ter o queixo da consultora da Natura; numa terceira pgina, a consultora da Natura gosta de seu queixo, mas preferia ter a boca da Marlia. No entanto, a apologia da diversidade no foge construo de padres tradicionais de beleza. Destaque que os cabelos de Talma curtos e encarapinhados , mesmo aparecendo em primeiro plano sem manipulao, no so alvo de escolha das outras duas modelos; as preferncias tambm informam o padro esttico. As anlises de Stam e Shohat (1995: 75) da filmografia negra estadunidense ecoam esta reflexo; partilho de suas idias sobre a necessidade de questionar continuamente como so geradas e quem gera essas imagens, pois o sistema pode simplesmente usar o artista [a modelo] para representar cdigos dominantes.
Uma leitura de significados

Se, nos ltimos anos, o substantivo diversidade tem sido incorporado pelos redatores dos textos que acompanham as imagens publicitrias, agregando-se ao velho mote da beleza da mulher brasileira, os apelos ao multicolorido das peles so amenizados pela dissimulao de outros fentipos que marcam a negritude, mantendo a hegemonia das belezas percebidas como brancas. De outro lado, tambm no escapa s imagens/ textos a associao das cores escuras a um exotismo particular do Brasil, como se fossem corpos estranhos sociedade, quando, no prprio discurso de muitos publicitrios, no os so. A pea criada pela OpusMultipla (PR), que divulga a nova linha de maquiagem de O Boticrio, um bom exemplo para pensar a manipulao dos fentipos:
313
IARA BELELI
O Boticrio se inspirou nas tendncias mundiais da moda para criar a sua nova linha de maquiagem. Feita para valorizar a beleza e a diversidade da mulher brasileira.
Figura 5 Africana22
Maquiagem a tnica desta pea. No entanto, o termo adquire aqui vrios sentidos. possvel imaginar os cabelos encarapinhados escondidos sob o turbante e que se deixam ver aps o alisamento. As inscries no rosto, ainda de turbante, so elaboradas maquiagens que refletem belezas de culturas no ocidentais. No caso, o termo mais apropriado para esta campanha seria demaquilagem, que prope a retirada de marcas culturais de alhures, substituindo-as por uma maquiagem aceita como a mais bela e que indicaria uma tendncia. O nariz ligeiramente afilado, mas os lbios permanecem grossos, o que poderia sugerir uma certa incluso de fentipos, at agora, pouco utilizados pela publicidade, no fosse a corrida de mulheres brancas, nos ltimos anos, para o recheamento dos lbios em busca da natural sensualidade atribuda a mulheres marcadas pela cor exaltada nos quatro cantos do Brasil e vendida como produto de exportao. (PISCITELLI, 2002: 195-232). Se gente linda no tem cor e a esttica hbrida23 tem sido cada vez mais utilizada nos anncios publicitrios, a definio de beleza no escapa das aproximaes ao referente branco. Na maioria das vezes, as cores escuras necessitam ser nomeadas. Em uma mesma edio da revista Caras, encontrei duas frases
22 Diretor de criao: Renato Cavalher; criao: Simone Drago/Renato Cavalher; foto: Nana Moraes. Essa propaganda circulou na Marie Claire em 2003 e foi destacada no site do CCSP. Alm da africana, essa campanha tambm utilizou imagens que sugeriam outras etnias egpcia, japonesa, indiana , mostrando maquiagens tpicas dessas culturas, mas a idia de ocidentalizao permanece. 23
Idia tambm retomada por STROZENBERG (2003).
314
que apontam a distino: Vera Fischer uma mulher linda, Isabel Fillardis uma negra linda. A substituio de mulher por negra, quando se refere a corpos escuros, evidencia a desarticulao das categorias. A prxima pea entra nesse debate. Apesar de a publicidade televisiva no ser parte do corpus dessa tese, no caso da propaganda dos sabonetes Albany, tambm em verso impressa, os recursos de movimento, prprios da TV e do cinema, possibilitam outras reflexes, no sentido de explorar como as marcas de gnero e de raa ultrapassam os corpos. Os sabonetes coloridos apareciam no horrio nobre da TV Globo 24 com sugestivos movimentos corporais, aludindo ao encontro feminino/masculino. No intervalo seguinte, outra pea publicitria chama a ateno para a especificidade da pele negra. Como funcionam, aqui, as propaladas identificaes que os publicitrios parecem promover todo o tempo? No primeiro caso, as marcas de gnero so acentuadas pelas cores rosa e azul, reafirmando, no encontro de feminino e masculino, a heterossexualidade. Destaca-se a substituio dos corpos por objetos que, a princpio, poderiam ser pensados como neutros, mas que se feminilizam ou se masculinizam atravs das cores e das posies sexuais sugeridas25 de quatro, de lado, papai-mame , sendo que a cor azul apresentada como a conquistadora, e a cor rosa como a que se subsume conquista. Neste jogo de seduo entre os sabonetes, o rosa se derrete ante as investidas do azul; como sabonete, ao se derreter deixa de existir, e nesta posio de inexistncia que a feminilidade est colocada.
24 A pea publicitria ancorava os intervalos da novela Celebridade. No o caso aqui de entrar na anlise do enredo, mas ressalto que, mesmo tirando o negro dos mocambos para destac-lo nos sobrados, no caso, como fotgrafo de sucesso (Srgio Menezes), o personagem aparece quase como um acessrio, um exemplo de negro bem-sucedido que vive entre brancos. No mesmo perodo, pela primeira vez na histria da telenovela global, tida como a mais importante no meio, uma atriz negra (Tas Arajo) faz o papel central da trama, contracenando com um ator branco (Reynaldo Gianecchini). Seria uma forma de incluso, no fosse a indicao de lugares de ao, atrelados s simbologias a que remete o nome da novela da cor do pecado, associando cores escuras ao pecado. Sobre personagens negras nas novelas, ver ARAJO (2000). 25
Sobre como gnero ultrapassa corpos sexuados, ver SCOTT (1988); STRATHERN (1988).
315
IARA BELELI
No segundo, o produto destacado pela cor amarronzada (bege escuro). O sabonete marrom aparece sozinho em primeiro plano. A ausncia de marcaes de gnero assim justificada:
UAU! [gnero e raa] um cruzamento complicado, porque a raa acaba se tornando um outro gnero, muitas vezes ela tratada como um outro gnero... porque a raa, ela ... bom a gente vive num pas pouco preconceituoso, ou muito, mas pouco publicado, ento o que acontece que... a outra raa, vamos dizer assim, outras raas... tm o seu prprio gueto, e ali que voc vai sem distino de gnero...
O depoimento de Guime indica que as peles escuras oferecem uma distino forte o suficiente para criar uma identificao no consumidor, no necessitando outras marcaes. A homogeneidade da raa negra visvel na utilizao do termo gueto, que indica um mundo parte, limitado pela cor da pele, tampouco passa despercebida a indicao do referente. Em um cenrio h tempos pautado pela esttica branca, fazer produtos dirigidos a um gueto parece mais fcil do que imiscuir corpos escuros em quaisquer cenrios, no sentido de no desorganizar a alteridade estabelecida entre um ns e os outros. Guime desresponsabiliza as agncias dessa conformao:
[a publicidade] branca, branca at hoje na cabea das marcas [clientes], no digo isso das agncias, porque a gente gostaria muito de poder deixar a coisa mais de verdade; quanto mais de verdade, melhor para a gente. Mas as marcas [clientes], elas ah..., elas acham que o aspiracional, isso mais lamentvel, mas elas acham que o aspiracional da raa negra a raa branca...26
Se o cliente decide os signos que sero justapostos sua marca/logo e quais imagens devem ou no circular, na medida em que a publicidade um servio contratado por esse mesmo cliente, o publicitrio no uma figura esttica, que fica merc de quem financia a campanha e, como conseqncia, a agncia. O jogo de responsabilizar quem define o que e como entra na publicidade bastante complexo, primeiro porque o publicitrio
26
Entrevista com Guime, diretor de criao da W/, junho de 2004.
316
tem um saber sobre o mercado que o cliente, mesmo em uma empresa com um forte departamento de marketing, pode no ter; segundo, e este um fenmeno bastante novo, a associao das marcas/logos a determinadas agncias um fator que alavanca a empresa em termos de seguir sombra da projeo do publicitrio. Como afirmou Gilberto Reis, mais difcil o cliente dizer no para o Washington [Olivetto] do que para mim27 . Alm disso, existe o esgotamento do mercado, que um forte indicador para convencer os empresrios a aceitar imagens pouco convencionais:
Tem um nicho aqui que , por exemplo, bandaid para a pele negra, ento assim: sempre existiu o curativo e sempre existiu a raa negra, agora... esgotou a possibilidade, j fez o bandaid prova dgua, cor da pele... cor da pele, imagina o preconceito que est embutido nisso, ento eles acordaram para... isso, na verdade, porque esgotou uma fonte, no porque eles resolveram socialmente igualizar as injustias cometidas em 400 anos, no foi isso... ento, uma possibilidade de mercado, alisamento de cabelo, Sundown para peles mais... ento, esse fenmeno de aceitao das raas... no aceitao, entendimento das raas, ele feito ao contrrio, por necessidade de ampliar o mercado...28
Se uma questo de mercado, e eu acho que , interessante pensar como uma anlise dos procedimentos desse mesmo mercado, de um lado, possibilita desestabilizar pressupostos de que a existncia das raas est ancorada na natureza e, de outro, afirma que a elevao da auto-estima est associada condio de consumidor, colocando em segundo plano a condio de afro-brasileiros, como aponta Antnio Jonas Dias FiEntrevista com Gilberto Reis (setembro de 2004), na poca, diretor executivo do Clube de Criao de So Paulo.
27 28 Entrevista com Guime, diretor de criao da W/, junho de 2004. A sociloga Marilene Pottes, quando comandava a diviso de pesquisas da Unilever na Amrica Latina, coordenou um amplo e detalhado estudo sobre o consumidor negro: negro constitui um mercado expressivo. So sete milhes de consumidores ativos, dos quais 45% com colegial completo e 34% com superior completo. A renda familiar dessa fatia da populao negra de R$ 2,3 mil. A visibilidade dos negros na publicidade atrelada descoberta da classe mdia negra pelos publicitrios parece vir ao encontro da pesquisa de Pottes e no por acaso que a matria Nova estrela da propaganda o negro, baseada na mesma pesquisa, aparea no Caderno de Economia de O Estado de S.Paulo, reforando a idia de ampliao de mercados (FRANCO, 2003).
317
IARA BELELI
lho na sua anlise de editoriais de revistas que se enquadram no que se denominou afromdia [www.desafio.ufba.br]. Ou seja, aquilo que poderia ser pensado como identificao e agora me refiro identificao racial e no com a marca/logo se resume ao poder de compra. Vale lembrar que os produtos dirigidos a pessoas marcadas pela cor, em sua grande maioria, se centram no embelezamento. Voltamos aparncia! Como aponta Peter Fry (2002: 10), como se a prpria aparncia se tornasse (ou se estivesse tornando) o cone da identidade negra no Brasil.
Embaralhando definies
A campanha produzida pela Ogilvy para a Beka Internacional permite uma reflexo sobre as definies dos publicitrios de morenas, loiras e mulatas.
Figura 6 Loira/Morena/Mulata29
29 As definies de morena, loira e mulata so parte da pea publicitria. Redao: Adriana Cury, Virgilio Neves e Lilian Lovisi; direo de arte: Luciana Cani e Luiz Vicente Batatinha Simes, foto: Gustavo Lacerda; Nanci Bonani (art buyer). Beka Internacional um salo beleza definido como de classe A de So Paulo, situado na badalada Oscar Freire. Essa pea circulou na Marie Claire e Caras em setembro de 2004 e mereceu destaque no site do CCSP seo Novo.
318
Os cabelos, um dos fortes componentes de marca racial, so substitudos por plantas, e, ainda que as maleabilidades sejam distintas, a escolha seria mais uma questo de estilo; no conheo nenhum sistema valorativo que indique a samambaia como superior hera, ainda que a hera possa ser associada a cabelos encarapinhados, pouco valorizados no mercado da publicidade. Se fizssemos uma homogeneizao dos tons de pele, uma produo corriqueira para quem trabalha com imagens em computador, no seria possvel, atravs dos quesitos que compem o fentipo, fazer a distino que a propaganda prope. Assim, sobra o continuum de cor, aqui utilizado como o definidor da distino. Ao explorar a constituio histrica da mulata, Corra (1996: 50) conclui que esta categoria revela... a rejeio negra preta. Passados quase dez anos, essa mesma mulata, agora definida pelos publicitrios, sugere um continuum de cor, que vai no sentido contrrio s propostas do movimento social, que associa a denominao negra ao sangue. A recente incluso de corpos escuros na propaganda, a princpio com produtos especficos, sugeria que no-brancos necessitavam de sabonetes, shampoos , cremes, desodorantes especiais para suavizar os odores e as aparncias, apontadas e percebidas como naturalmente destoantes, marcando a diferena. O segundo momento, quando a propaganda passa a utilizar esses mesmos corpos em anncios de quaisquer produtos, parece complexificar noes estabelecidas, na medida entra em cena uma esttica hbrida. Menos do que promover uma mudana de padro, a utilizao da figura da mulata serve para suavizar a cor escura, e as nuances fazem toda a diferena quando se pensa, como apontou Guime, que os clientes trabalham com a idia aspiracional dos negros em relao ao lugar social dos brancos, ecoando as formulaes de branqueamento do final do sculo XIX. Na necessidade de ampliar o leque de identificaes, a incluso dessa mesma mulata afirma a mestiagem brasileira, dissolvendo o modo de pensamento bipolar negra/branca , diluindo as identidades a serem assumidas
319
IARA BELELI
por este pblico-alvo. No entanto, essa aparente desorganizao do senso comum, que passa tambm pela diversidade de nominaes, traz cena um hibridismo que se aproxima dos modelos hegemnicos, reativando uma organizao que no desloca a branquitude do lugar de referncia.
Questes e tenses
Pelos motivos que se queira nomear, o cenrio da publicidade apresenta modificaes visuais. Impactar o expectador/leitor com imagens, at pouco tempo, incomuns, faz parte da lgica de driblar o convencional para ser diferente, ancorada na tese da ampliao de mercado. No entanto, retomando minha questo inicial, a abertura de espaos para corpos marcados pela cor acentua as marcas da diferena. A visibilidade dos corpos escuros aumenta conforme a cor vai sendo nuanada. Nesse sentido, o aparente deslocamento de noes que oferecem cor branca o status de referente nada mais do que uma regulao qualitativa e quantitativa dessa visibilidade. A utilizao de imagens de pretos, pardos, mulatos, crioulos, morenos agrega alguns quesitos ao padro esttico hegemnico h tempos promovido pela propaganda, mas no o modifica. Paradoxalmente, o hibridismo, na sua ambivalncia, desloca a discusso da herana biolgica para como os corpos e cores se movimentam na (e movimentam a) sociedade uma armadilha para o meio publicitrio, que necessita de definies. Mesmo com a articulao de categorias, a ascenso de classe no significa que a cor desaparea como um fator de distino social. O deslocamento dos personagens dos mocambos para os sobrados, evocando um imaginrio de igualdade, tambm requer uma regulao da aparncia, seno na cor, em algo que se aproxime da branquitude, exceto quando o processo de identificao consumidor-marca/logo est centrado em personagens que se destacam nas variadas cenas culturais, e no na cor. Ao apresentar cores nuanadas, narizes afilados, cabelos recorridos, encaracolados ou lisos, menos que descrever a
320
diversidade dos fentipos presentes na sociedade brasileira, os publicitrios, insuflados pelos clientes, seguem a lgica assimilacionista, apontada por Muniz Sodr (1999). Os significados dessas formulaes para os sujeitos que se percebem, ou no, como escuros ultrapassam os limites dessa pesquisa, mas a publicidade est, a todo tempo, nos cantos mais secretos de nossas vidas e no escapa a olhares, mesmo desatentos. Se nas discusses raciais aqui retomadas a aparncia o definidor de quem ou no negro, oferecendo atualidade ao trabalho de Oracy Nogueira, na publicidade essa mesma aparncia define quem ou no lindo, e um dos fortes atributos de beleza a cor. Laura Moutinho (2004: 7) pode estar certa ao afirmar que a publicidade e a produo de bens de consumo parecem ser (...) os principais smbolos de mudana social, assim como se podem confirmar as aspiraes de Peter Fry de que o mercado venha a contribuir para a diminuio da discriminao racial no Brasil, mas isso vai depender dos rumos que a publicidade ir tomar. At o momento, o hibridismo da cor se aproxima mais do percebido como branco, reforando o argumento de que a incluso do segmento negro na publicidade brasileira serve para ampliar o mercado, mas no altera os cdigos dominantes.
BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, Miguel Vale de. Senhores de si. Lisboa: Fim de Sculo Edies LTDA., 1995. ARAJO, Joel Zito. A Negao do Brasil - O negro na telenovela brasileira. So Paulo: Senac, 2000. ASTUTI, Rita. Its a boy, its a girl! Refexions on sex and gender in Madagascar and beyond. In: LAMBECK, M. e STRATHERN, A. A Bodies and persons. Comparative perspectives from Africa and Melanesia. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. BELELI, Iara. Marcas da diferena na propaganda brasileira. Tese de Doutorado em Cincias Sociais rea de gnero , IFCH/ Unicamp, 2005.
321
IARA BELELI
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte-MG: Editora da UFMG, 1998. BORGES, Dain. Puffy, Ugly, Slothful and Inert: Degeneration in Brazilian Social Thouth, 1880-1940. In: Journal of Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, vol. 25, n 2, 1993. BIRMAN, Patrcia. Beleza negra. In: Estudos Afro-Asiticos, n 18, maio de 1990. B UTLER , Judith. Cuerpos que importan . Sobre los limites materiales y discursivos del sexo. Buenos Aires/Barcelona/ Mxico: Paids, 2002. CORRA, Mariza. Sobre a inveno da mulata. In: Cadernos Pagu (6/7) Raa e Gnero. Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 1996. DADESKY, J. Racismo e anti-racismos no Brasil pluralismo tnico e multiculturalismo. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. DIAS FILHO, Antnio Jonas. Comentrios sobre a revista Raa Brasil. In: Cadernos Pagu (6/7), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 1996. __________. Ebonizao esttica e cosmtica. Auto-estima, mdia, mercado consumidor e a opo fashion do resgate da cidadania em magazines para afro-brasileiros (1990-1999). www.desafio.ufba.br F ARIAS , P. Belezas negras vista: a presena negra na publicidade brasileira nos anos 70. In: TRAVANCAS, Isabel e FARIAS, P. (orgs). Antropologia da Comunicao. Rio de Janeiro: Faperj/Garamond, 2003. FEATHERSTONE, M. A cultura do consumo e ps-modernismo. So Paulo: Nobel, 1995. FIGUEIREDO, ngela. Cabelo, cabeleira, cabeluda e descabelada: identidade, consumo e manipulao da aparncia entre os negros brasileiros. Paper apresentado na XXVI Reunio Anual da ANPOCS. Caxambu-MG, outubro de 2002, GT 17 Relaes Raciais e Etnicidade.
322
FIGUIREDO, rika D. (Des)Amor em branco e negro: mestiagem e unies inter-raciais. Monografia orientada por Mariza Corra. UNICAMP/IFCH/Anpropologia, 2000. FONSECA, Ana Maria Medeiros da. Das raas famlia: um debate sobre a construo da nao. Dissertao de Mestrado. IFCH/ Histria/Unicamp, 1992. FRANCO, Carlos. Nova estrela da propaganda o negro. In: O Estado de S. Paulo, 18 de maio de 2003. FRY, Peter. O que a Cinderela negra tem a dizer sobre a poltica racial no Brasil. In: Revista da USP , n 28, So Paulo, dezembro/fevereiro, 1995/1996. ________. Esttica e poltica: relaes entre raa, publicidade e produo da beleza no Brasil. In: GOLDENBERG, Miriam. Nu & vestido: dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record, 2002. ________. Por que as aparncias nem sempre enganam. In: XXVI Encontro da ANPOCS. Caxambu-MG: outubro de 2002. GUIMARES, Srgio Alfredo e HURTLEY, Lunn. Tirando a mscara. Ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra S. A., 2000. GOFFMAN, Erving. Gender Advertisements. In: Studies in the Anthropology of Visual Comunications, vol. 3, n 2, 1976.
HOOKS,
bell. Representing Whiteness: Seeing Wings of Desire. In: Yearning, Race, Gender and Cultural Politics. Boston, MA: South End Press, 1990.
M ARTN -B ARBERO , Jess. Globalizao comunicacional e transformao cultural. In: MORAES, Denis de. (org.) Por uma outra comunicao. Mdia, mundializao cultural e poder. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2003.
323
IARA BELELI
MOUTINHO, Laura. Discursos normativos e desejos erticos: a arena das paixes e dos conflitos entre negros e brancos. In: Sexualidade, gnero e sociedade, ano XI, n 20, maio de 2004. NOGUEIRA, Oracy. Preconceito de marca. In: As relaes raciais em Itapetininga. So Paulo: Edusp, 1985. PIERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia: estudo de contato racial. So Paulo: Editora Nacional, 1945. P ISCITELLI, Adriana. Exotismo e autenticidade: relatos de viajantes procura de sexo. In: Cadernos Pagu (19), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 2002. SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Zahar, 1976 (pp. 227) [trad.: Srgio Tadeu de Niemayer Lamaro]. SAMPAIO, Rafael. Propaganda de A a Z: como usar a propaganda para construir marcas e empresas de sucesso. So Paulo: Elsevier, 2003. 3 ed. SCOTT, J. W. Gender and the Politics of History. New York: Columbia University Press, 1988. SODR, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999. SOVIK, Liv. Aqui ningum branco: hegemonia branca e media no Brasil. In: WARE, Vron. Branquidade. Identidade branca e multiculturalismo. Rio de Janeiro: Garamond/Centro de Estudos Afro-Brasileiros/Universidade Candido Mendes, 2004. S TAM , Robert & S HOHAT , Ella. Esteretipo, realismo e representao social. In: Imagens, n 5, Editora da Unicamp, agosto/dezembro de 1995. STRATHERN, Marylin. Gender of the Gift. Problems with women and problems with society in Melanesia. Berkebley: University of Calfornia Press, 1988. STROZENBERG, Ilana. A cor do mercado: a diferena racial no discurso dos profissionais de propaganda no Brasil. In : Reunio da ANPOCS. Caxambu-MG: outubro de 2003.
324
BREVE APRESENTAO D@S ORGANIZADORAS DO LIVRO, D@S COORDENADOR@S DOS GTS E D@S AUTOR@S DOS ARTIGOS1
Alinne de Lima Bonetti possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1997) e mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (2000). Atualmente, doutoranda em Cincias Sociais na Universidade Estadual de Campinas. Tem experincia na rea de Antropologia em Antropologia Urbana, atuando principalmente nos seguintes temas: gnero, cidadania, poltica, feminismo, movimentos sociais, camadas urbanas de baixa renda. Endereo eletrnico: alinne@unicamp.br. Anna Paula Vencato Doutoranda em Antropologia pelo PPGSA/UFRJ, sob orientao do Prof. Dr. Peter Fry. mestre em Antropologia Social pelo PPGAS/UFSC, onde, sob orientao da Prof. Dr. Snia Weidner Maluf, defendeu a dissertao Fervendo com as drags: corporalidades e performances de drag queens em territrios gays da Ilha de Santa Catarina em 2002. Licenciou-se em Pedagogia pela FAED/UDESC. Foi professora dos Cursos de Pedagogia da UNISUL e de Pedagogia a Distncia do CEAD/UDESC. Endereo para correspondncia: apvencato@gmail.com.
Dados compilados da plataforma lattes/cnpq (www.cnpq.br).
325
Anna Paula Uziel possui graduao em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1988), graduao em Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1991), Especializao em Psicologia Jurdica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1994), mestrado em Psicologia (Psicologia Clnica) pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1996) e doutorado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (2002). Atualmente professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Pesquisadora associada do Centro Latino Americano em Sexualidade e Direitos Humanos. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em PSICOLOGIA JURDICA, atuando principalmente nos seguintes temas: adoo, conjugalidade, direitos, homossexualidade, parceria civil registrada e famlia. Endereo eletrnico: uzielap@gmail.com Berenice Bento mestre e doutora em sociologia pelo Departamento de Sociologia. Fez pesquisa para seu doutorado na Espanha (Universidade de Barcelona) com Bolsa Sanduche do CNPq. Atualmente bolsista PRODOC/CAPES do Departamento de Sociologia/UnB. Desenvolve a pesquisa Quem tem direitos aos Direitos Humanos? Transexualidade e sade pblica. Participa de eventos cientficos nacionais e internacionais. Tem artigos em livros e em peridicos. autora do livro A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Escreveu, entre outros, Memria e Gnero em Dom Casmurro; Ciladas da Igualdade; Cuerpo, Performance y Gnero en la Experiencia Transexual; Transexuais, corpos e prteses. Endereo eletrnico: bbento@unb.br
326
Carlos Guilherme Octaviano do Valle possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1988), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1993) e doutorado em Antropologia pela University College London (2000). Atualmente, Professor Adjunto II da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Etnologia Indgena, atuando principalmente nos seguintes temas: Sade/Doena, AIDS, Identidade, ONGs, Poltica e Sexualidade. Endereo eletrnico: cgvalle@gmail.com Carmen Susana Tornquist possui graduao em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1986), mestrado em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina (1992) e doutorado em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (2004). Atualmente, professora titular da Universidade do Estado de Santa Catarina, membro da Revista de Estudos Feministas e dos Cadernos de Sade Pblica. Tem experincia nas reas de Sociologia e Antropologia, com nfase em Sociologia da Educao e nos seguintes temas: Relaes de Gnero, Assistncia ao Parto, Feminismo. Endereo eletrnico: carmentornquist@hotmail.com Cesar Augusto Ferreira de Carvalho possui graduao em Sociologia e Poltica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1984), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1995) e doutorado em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2005). Seus temas de pesquisa so: movimentos sociais, barragens, impactos ambientais, famlia e fotografia, sendo estes ltimos suas atuais preocupaes de trabalho. Endereo eletrnico: cesarfc@urbi.com.br.
327
Elisete Schwade possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina (1987), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (1993) e doutorado em Cincia Social (Antropologia Social) pela Universidade de So Paulo (2001). Atualmente, Professora Adjunta da Universidade Federal do Rio Grande do Norte e Diretora Regional do Associao Brasileira de Antropologia. Tem experincia na rea de Antropologia, atuando principalmente nos seguintes temas: neo-esoterismo, feminino, sociabilidade. Endereo eletrnico: schwade@digizap.com.br Fabiano de Souza Gontijo possui graduao em Sociologia pela Universit dAix-Marseille I - Lettres et Sciences Humaines (1995), mestrado em Cincias Sociais pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (1996) e doutorado em Antropologia Social pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (2000). Atualmente, Professor Adjunto da Universidade Federal do Piau. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, atuando principalmente nos seguintes temas: Gneros sexuais, Homossexualidades, Carnaval, AIDS, Ritual e Rio de Janeiro. Endereo eletrnico: fgontijo@hotmail.com Flvia de Mattos Motta possui graduao em Histria/ Licenciatura pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1983), graduao em Histria/Bacharelado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1985), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1990) e doutorado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (2002). Atualmente, bolsista PRODOC/CAPES junto ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, atuando principalmente nos seguintes temas: Gnero, Famlia, Onomstica, Mulher. Endereo eletrnico: mottaflavia@bol.com.br
328
Guita Grin Debert Professora Titular do Departamento de Antropologia da UNICAMP; possui graduao em Cincias Sociais (1973), mestrado em Cincia Poltica (1977), doutorado em Cincia Poltica (1986) pela Universidade de So Paulo e estudos de ps-doutorado no Department of Anthropology da University of California/Berkeley (1989-1990). Foi VicePresidente da Associao Brasileira de Antropologia (2000-2002) e membro do Comit Acadmico de Cincias Sociais (Antropologia) do CNPq (2001 a 2003). Atualmente, membro da Coordenao de Cincias Humanas e Sociais da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP); do Conselho Editorial da Revista Brasileira de Cincias Sociais da ANPOCS e do Conselho Cientfico do PAGU Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, atuando principalmente nos seguintes temas: velhice, famlia, curso da vida, antropologia e envelhecimento. Endereo eletrnico: ggdebert@uol.com.br Iara Beleli possui graduao em histria pela Universidade Estadual de Campinas (1983), mestrado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1999) e doutorado em Cincias Sociais rea de gnero pela Universidade Estadual de Campinas (2005). Atualmente, pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, da Universidade Estadual de Campinas, e editora executiva dos Cadernos Pagu. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria Social e Cultural, trabalhando principalmente com o entrecruzamento das categorias gnero, raa e sexualidade na mdia. Endereo eletrnico: callas@uol.com.br.
329
Larissa Pelcio Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos, tem experincia nas reas de Antropologia e Sociologia. Suas pesquisas abordaram temas como novos movimentos sociais (ONGs/Aids), travestis, gnero, corporalidade, sexualidade e profissionais do sexo. H dois anos, participa do grupo de pesquisa Corpo, Identidade Social e Esttica da Existncia, junto ao qual promoveu trs eventos cientficos sobre sexualidade, gnero e corporalidades. Coordenou o Simpsio Temtico Transgneros, corporalidade e sexualidade discursos fora da ordem, durante o Seminrio Internacional fazendo Gnero 7 (2006). Tem artigos publicados na revista Cadernos Pagu, Revista de Estudos Feministas, Campos revista de antropologia social, alm de diversas participaes como palestrante em eventos cientficos. Endereo eletrnico: larissapelucio@yahoo.com.br Laura Moutinho possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1991), especializao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1992), mestrado em Sociologia e Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1996) e doutorado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2001). Atualmente Professora/Pesquisadora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia das Populaes Afro-Brasileiras, atuando principalmente nos seguintes temas: Relaes raciais, conjugalidade e cor, sexualidade, gnero, Anlise comparativa. Endereo eletrnico: laura_moutinho@yahoo.com.br
330
Mara Coelho de Souza Lago professora titular da Universidade Federal de Santa Catarina. Possui graduao em Pedagogia pela Universidade do Estado de Santa Catarina (1967), especializao em Planejamento de Recursos Humanos em Santa Catarina pela Organizao dos Estados Americanos (1976), especializao em Cincias Sociais Antropologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (1978), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (1983) e doutorado em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (1991). Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando principalmente nos seguintes temas: identidade, modos de vida, escolaridade e trabalho. Endereo eletrnico: mlago@cfh.ufsc.br Miriam Cristina Marcilio Rabelo possui doutorado em Antropologia pela University of Liverpool (1990) e psdoutorado junto ao departamento de Antropologia da University of Toronto (2003). Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq, Professora Adjunta do Departamento de Sociologia da Universidade Federal da Bahia e pesquisadora do Ncleo de Estudos em Cincias Sociais e Sade (ECSASUFBA). Atua no campo da antropologia da religio e da sade, com nfase no estudo das relaes entre religio e vida cotidiana; corpo, prticas de sade e experincia religiosa. Presentemente, desenvolve investigao sobre experincia e corporeidade no candombl, pentecostalismo e espiritismo. Endereo eletrnico: mcmrabelo@uol.com.br
331
Miriam Pillar Grossi Professora Adjunta IV da Universidade Federal de Santa Catarina. Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1981), mestrado em Anthropologie Sociale Et Culturelle - Universite de Paris V - Ren Descartes (1983), doutorado em Anthropologie Sociale Et Culturelle - Universite de Paris V (Rene Descartes) (1988) e ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France (1996/1998). Foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia (gesto 2004/2006), representante da rea de Antropologia na CAPES (trinio 2001/2004) e representante da rea de Cincias Humanas no Conselho Tcnico e Cientifico da CAPES (2001/2004). Antroploga, atua principalmente nos seguintes temas: gnero, violncia contra mulheres, homossexualidades e parentesco, ensino de antropologia, histria da antropologia francesa e da antropologia brasileira. Endereo eletrnico: miriamgrossi@gmail.com Myriam Moraes Lins de Barros professora titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro.possui graduao em Sociologia e Poltica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1973), mestrado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1980) e doutorado em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1986). Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, atuando principalmente nos seguintes temas: famlia, camadas mdias, memria. Endereo eletrnico: hlins@openlink.com.br
332
Mnica Cristina Silva Santana possui graduao em Bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Paraba (1992), mestrado em Sociologia Rural pela Universidade Federal da Paraba (1997), doutorado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (2003), ensino-mdio-segundograu pelo Colgio de Aplicao (1985) e ensino-mdio-segundograu pelo Colgio Arquidiocesano Sagrado Corao de Jesus (1986). Atualmente, Bolsista PRODOC/CAPES do Ncleo de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais do Mestrado em Sociologia da Universidade Federal de Sergipe 3. Tem experincia na rea de Servio Social. Endereo eletrnico: monicacss@ufs.br Rosa Maria Rodrigues de Oliveira possui graduao em Cincias Jurdicas e Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1992) e mestrado em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (2002). Tem experincia na rea de Direito, com nfase em sociologia, filosofia e teoria do Direito, atuando principalmente nos seguintes temas: Gnero, Homoerotismo, conjugalidades homossexuais, Pluralismo Jurdico, Novos movimentos sociais, Androcentrismo. Endereo eletrnico: rosa_mro@yahoo.com.br
333
Silvia Maria Azevedo dos Santos enfermeira, Professora Adjunta do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Enfermagem da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, onde ensina e pesquisa sobre o processo de cuidar de adultos e de idosos. Mestre em Enfermagem pela UFSC e Doutora em Educao pela UNICAMP, com rea de concentrao em Gerontologia. Membro efetivo do Grupo de Estudos Sobre Cuidados em Sade de Pessoas Idosas GESPI/PEN/UFSC. Tem o ttulo de Especialista em Gerontologia pela Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia. Tem diversos artigos publicados, alm do livro intitulado Idosos, Famlia e Cultura : um estudo sobre a construo do papel de cuidador. Campinas: Editora Alnea, 2003. Endereo eletrnico: silvia@nfr.ufsc.br Soraya Fleischer mestre em Antropologia pela Universidade de Braslia e sua dissertao, Passando a Amrica a limpo: o trabalho de housecleaners brasileiras em Boston, Massachussetts, foi publicada em 2002 pela editora Annablume. Atualmente, a partir de sua pesquisa sobre a atuao de parteiras marajoaras, est terminando seu Doutorado tambm em Antropologia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Endereo eletrnico: soraya_fleischer@yahoo.com.br.
334
Sueli Ribeiro Mota Souza possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (1997), graduao em Bacharelado em Teologia pelo instituto de Educao Teolgica da Bahia (1990), Especializao em Teologia do Velho Testamento pelo Instituto de ps-graduao Metodista (1994) e mestrado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (2000). Atualmente da Universidade Federal da Bahia e professora da Unidades de Ensino de Cincias da Sociedade. Tem experincia na rea de Sociologia. Endereo eletrnico: ssouza@terra.com.br. Theophilos Rifiotis concluiu o doutorado em Sociologia pela Universidade de So Paulo em 1994. Realizou ps-doutorado na Universit de Montral de 1999 a 2000. Atualmente, Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, Consultor ad hoc do CNPq, CAPES, FAPESP, Membro Association International Des Criminologues de Langue Franaise, Membro de Conselho Acadmico Assessor dos Cuadernos de Antropologia Universidad de Buenos Aires, e Participante de Grupo de Pesquisa Universit de Montral. Publicou 25 artigos em peridicos especializados e 25 trabalhos em anais de eventos. Possui 9 captulos de livros e 4 livros publicados. Participou do desenvolvimento de 113 produtos tecnolgicos. Orientou 5 dissertaes de mestrado e 2 teses de doutorado, alm de ter orientado 3 trabalhos de iniciao cientfica e 7 trabalhos de concluso de curso na rea de Antropologia. Atualmente, coordena 7 projetos de pesquisa. Em suas atividades profissionais, interagiu com 42 colaboradores em co-autorias de trabalhos cientficos. Endereo eletrnico: rifiotis@cfh.ufsc.br.
335
Esta obra foi impressa na Nova Letra Grfica e Editora Ltda. Miolo em papel Sulfite 75g. Capa em papel Triplex Supremo 250g.

ABA - Estudos Antropologicos Sobre Genero, Familia e Sexualidade

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

ABA - Estudos Antropologicos Sobre Genero, Familia e Sexualidade

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

POLTICA E COTIDIANO:

estudos antropolgicos sobre gnero, famlia e sexualidade

Miriam Pillar Grossi Elisete Schwade

Alinne de Lima Bonetti ...................................................................................... 17

FAMLIA E TRANSMISSO TRANS-GERACIONAL

Cesar Augusto Ferreira de Carvalho ................................................................. 79

Berenice Bento .................................................................................................. 119

Rosa Maria Rodrigues de Oliveira ................................................................ 143

GT 40 - POLTICAS DO CORPO, DO GNERO E DAS IDENTIDADES

Carlos Guilherme Octaviano do Valle e Carmen Susana Tornquist .......... 181

Larissa Pelcio ................................................................................................. 189

Miriam C. M. Rabelo e Sueli Ribeiro Mota ................................................... 217

Soraya Fleischer ................................................................................................ 243

Flvia de Mattos Motta e Laura Moutinho .................................................... 277

Anna Paula Vencato ....................................................................................... 281

CENRIOS MARCADOS PELA COR: A INCLUSO DO NEGRO NA PUBLICIDADE BRASILEIRA

Iara Beleli ........................................................................................................... 297

UM CAMPO CONSOLIDADO: ANTROPOLOGIA DO GNERO NO BRASIL

MIRIAM PILLAR GROSSI E ELISETE SCHWADE

UM CAMPO CONSOLIDADO: ANTROPOLOGIA DO GNERO NO BRASIL

MIRIAM PILLAR GROSSI E ELISETE SCHWADE

UM CAMPO CONSOLIDADO: ANTROPOLOGIA DO GNERO NO BRASIL

MIRIAM PILLAR GROSSI E ELISETE SCHWADE

UM CAMPO CONSOLIDADO: ANTROPOLOGIA DO GNERO NO BRASIL

Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Universidade Federal de Santa Catarina.

ELISETE SCHWADE E MARA COELHO DE SOUZA LAGO

GT 14 - ANTROPOLOGIA, GNERO E SUBJETIVIDADE

ELISETE SCHWADE E MARA COELHO DE SOUZA LAGO

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR

Antroploga, doutoranda em Cincias Sociais/Unicamp, bolsista CNPq.

ALINNE DE LIMA BONETTI

1. Das sensibilidades e das relaes de poder em campo

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

2. Entrando em campo: a incauta branquela do sul perdida nos trpicos

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

3. Medo como uma questo de cor, classe e gnero?

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

Sport Club do Recife um dos maiores times de futebol local.

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI

INTRUSAS BEM-VINDAS: UM OLHAR SOBRE OS CRUZAMENTOS ENTRE GNERO, RELAES DE PODER E

ALINNE DE LIMA BONETTI