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CONOCER A DIOS

La Verdadera Naturaleza del Creador J Harley S Derechos de Autor 2010

La existencia de Dios (creador)

Ontolgico=La idea de la perfeccin indica que lo Perfecto existe. Cosmolgico=Causa y efectos. Creacin indica que hay creador. Teleolgico=Argumento basado en la armon a de la creacin. !tnolgico= Toda cultura cree que hay un "ios. #oral=!xiste un sentido moral en todos los hombres. Ley moral insin$a un "ador de leyes.

N !AS D"L A#! $ Todos somos uno y cada uno de nosotros somos partes distintas pero que %untas forman la &nidad. 'o soy t$ y t$ eres yo y %untos formamos la &nidad. Todos estamos unidos y formamos una sola cosa( la &nidad. )omos todos seres distintos pero formamos una sola cosa( la &nidad y por eso no estamos separados pues si estu*i+ramos separados no podr amos formar una sola cosa. Todos somos una sola cosa( amor y el amor es la &nidad, no la separacin. Todos somos partes distintas unidas entre s . Todo est- dentro de nosotros. Todo est- en nuestro interior pero nuestro deseo hace que .nos separemos. y que huyamos de nosotros mismos y no nos aceptemos como lo que somos y entonces nos desconectamos de nosotros mismos y de los dem-s y experimentamos la separacin con respecto a nosotros mismos y los dem-s, reempla/-ndonos por un falso 'o, el 'o del deseo, en cambio cuando nos aceptamos tal y como somos y nos descubrimos como lo que somos, entonces comprendemos que yo y los dem-s somos lo mismo porque nuestro 'o espiritual y *erdadero
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sabe que est- unido a los dem-s y reconoce que todos somos uno y por eso los ayuda por eso debemos integrarnos con nuestro ser que estunido a los dem-s, no experimentarnos de forma separada. 0osotros no podemos entender estas *erdades $nicamente leyendo libros1 es esencial que las escuchemos de labios de de*otos iluminados. !s imposible comprender a la )uprema Personalidad de "ios o la posicin de nuestra alma por medio del conocimiento mundano. Por eso tenemos que ser perfectos como es nuestro padre celestial. Para entender estas *erdades primero debemos reconocer la naturale/a de "ios. La Personalidad de "ios es perfecta y completa, y por este moti*o, todo lo que emana de el, como este mundo fenom+nico, est- perfectamente pro*isto como un todo completo. Todo lo que se produce del Todo Completo es tambi+n completo en s mismo. Puesto que el es el Todo Completo, aunque de el emanan infinidad de unidades completas, el permanece completo. Tanto la 2iblia como el Cor-n declaran que "ios tiene una figura.
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La 2iblia dice( 3"ios cre al hombre a )u imagen y seme%an/a4. )i 5l no tiene imagen o figura, 6por qu+ la 2iblia lo afirma7 )u imagen no es perecedera, sino trascendental. 5l tiene un cuerpo espiritual del cual cre al hombre. As mismo, se dice que 8esucristo es el hi%o de "ios. )i el hi%o tiene forma, entonces el padre tambi+n tiene que tener forma. A decir *erdad, 5l tiene la figura m-s hermosa. 5l tiene todas las buenas cualidades y est- pletrico de potencias. !l Cor-n declara( 3inala% 9ala9a mein surati%i( Al- o :ud- tiene forma, y a partir de esa forma molde al hombre4. La palabra surati%i significa 3forma4, y el nombre Al- quiere decir 3el m-s grande4. Todos los uni*ersos y toda la creacin est-n contenidos dentro de 5l, y no hay ninguno que se compare a Al- en cuanto a grande/a. Algunos dicen que "ios carece de forma, atributos y cualidades, pero las escrituras *+dicas re*elan que posee una forma y multitud de cualidades. )i no tu*iera forma, 6de dnde surgi este mundo7 !l mundo est- repleto de una ilimitada *ariedad de formas. Algo no puede manifestarse de la nada. Por lo tanto, "ios tiene que poseer una forma, y esa forma tiene que ser la m-s hermosa. 0o hay
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nadie tan bello ni tan lleno de cualidades como el. ' adem-s es todopoderoso. !n un instante puede crear, controlar y destruir todo el mundo material o manifestar millones de mundos, soles y lunas. 0osotros no podemos hacer lo mismo que el ' adem-s, es extremadamente misericordioso. "e otro modo, 6cmo podr a conocer nuestras dificultades, triste/as y sufrimientos y cmo nos podr a ayudar, el es la personificacin del amor y el afecto. )i no fuera as 1 si no fuera capa/ de amarnos y de auxiliarnos cuando sufrimos, 6para que le necesitar amos.

LO) T;!) A)P!CTO) "!L AL#A

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Los nombres y grados del alma del hombre son tres( nefesh <alma *ital=, ruah <esp ritu= y neshamah <Alma suprema, alma interior=. Los tres quedan comprendidos uno dentro del otro, pero cada uno tiene su morada por separado. #ientras el cuerpo en la tumba se descompone y se reduce a pol*o, nefesh se demora con +l y ronda por este mundo, yendo de aqu para all- entre los *i*os, deseando conocer sus penas e intercediendo por ellos en caso necesano. ;uah se traslada al 8ard n del !d+n terrenal. Ah , este esp ritu, deseando go/ar de los placeres del magn fico 8ard n, se adorna con una *estimenta, tal como es, parecida, seme%ante al cuerpo en el cual tu*o su morada en este mundo. !n los )abbaths, Lunas 0ue*as y d as festi*os asciende hasta la esfera suprema, regal-ndose con las delicias del lugar y luego regresa a los 8ardines1 como est- escrito( .' el esp ritu <ruah= regres al "ios que lo concedi. <!cles. >?( @=, es decir, en las fiestas especiales y ocasiones que hemos mencionado. Pero neshamah asciende inmediatamente a su sitio en el dominio del cual eman y es por su intercesin que la lu/ se enciende para que brille en las alturas. 0unca m-s desciende a la tierra despu+s. !n neshamah queda comprendido el )er
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que contiene todos los lados, el superior y el inferior. ' hasta el momento en que neshamah ha ascendido a reunirse con el Trono, ruah no puede ser coronada en el 8ard n inferior y nefesh no puede descansar en pa/ en su sitio1 pero +stos encuentran la pa/ cuando ella asciende. !l Aohar

"BO)
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C"ios tiene muchos nombres, pero es &no )oloD C'o *ine para dar, solamente para darD 6!st-n dispuestos a recibir7 C!stoy dando todo, pero solamente unos pocos piden aquello que 'o *ine a darles *erdaderamenteD !xiste slo una Eerdad FGH. C"ios es la EerdadD CToda la Perfeccin y todas las *irtudes "i*inas est-n ocultas dentro de ustedesD CIbranlas para el mundoD CLa sabidur a tambi+n ha sido puesta en ustedesD CJue +sta resplande/ca m-s *i*amenteD CJue el Amor de "ios les haga libresD CJue su *ida sea parecida a la *ida de una rosaD C!n el silencio ella habla usando el idioma de su fraganciaD Cuando la mente est- inm*il y silenciosa, uno puede escuchar la *o/ de "ios. Cualquiera que pueda limpiar la mente de la ansiedad, de las agitaciones y de los pensamientos puede sintoni/arse con la *o/ de "ios dentro de +l. !n el )upremo, no hay ni di*isin ni no di*isin1 !n el )upremo, no hay ni acti*idad ni inacti*idad. )i slo hay el &no ilimitado, todo es )hi*a1 !ntonces 6cu-l es el moti*o de las austeridades y los ritos7 La di*isin entre los cuerpos es solo imaginaria. La di*isin entre los lugares es solo imaginaria. !n *erdad, yo soy )hi*a, el $nico ) #ismo supremo.
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!ntonces 6cmo debo adorar7 6Ante qui+n debo yo inclinarme7 Puesto que el concepto m-s ele*ado que el hombre puede tener de "ios est- contenido dentro de la idea y el ideal humanos de una personalidad primordial e infinita, es permisible, y puede resultar $til, estudiar ciertas caracter sticas de la naturale/a di*ina que constituyen el car-cter de la "eidad. !l hombre tambi+n puede comprender me%or la naturale/a di*ina si +ste se considera a s mismo como un hi%o de "ios y mira al Creador del Para so como su *erdadero Padre espiritual. La naturale/a de "ios puede estudiarse en una re*elacin de ideas supremas, el car-cter di*ino puede considerarse como una representacin de ideales excelsos. Tambi+n estamos gra*emente impedidos en la e%ecucin de nuestra tarea por las limitaciones de lengua%e y por la pobre/a del material que se puede utili/ar con fines de ilustracin o comparacin en nuestros esfuer/os para describir los *alores di*inos y presentar los significados espirituales a la mente finita y mortal del hombre. "ios, por el contrario, *e lo que !l ha creado a su imagen y seme%an/a, el ser espiritual en el n$cleo del ser del alma del hombre. )i la imagen de "ios se pone de manifiesto en el hombre, entonces el ser
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humano est- por el momento en la forma de *ida hombre en esta Tierra, pero +l no es 3humano4, es decir, 3personal4. A "ios no se le puede encontrar aqu o all-, "ios es la Eida en nosotros, en cada uno de nosotros. "ios en nosotros, "ios en usted, "ios en m y a que cada uno de nosotros es el templo de "ios y que "ios *i*e en nosotros. Por consiguiente, la *ida inmortal, el h-lito de "ios est- en el fondo primario de nuestra alma. La *ida fluye a tra*+s de nuestra alma. Kluye en nuestro cuerpo celular y nosotros respiramos la *ida. 0uestro cora/n palpita porque recibe la *ida que pro*iene de la *ida de "ios. La unidad interna con "ios, nuestro Padre eterno, nos une como hermanos y hermanas que pertenecen al ;eino de "ios. !l Logar eterno en "ios, nuestro Padre, es lo $nico que nos puede unir. Tu forma es dif cil de *er debido a su deslumbrante refulgencia, la cual se difunde por todas partes, tal como un fuego ardiente o como el inconmensurable fulgor del )ol. ', sin embargo, *eo esa deslumbrante forma en todas partes, adornada con di*ersas coronas, ma/as y discos.

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T$ eres el ob%eti*o supremo primario, el supremo lugar de soporte de todo este uni*erso. T$ eres inagotable y lo m-s antiguo que existe. T$ eres el sustentador de la religin eterna, la Personalidad de "ios. 5sa es mi opinin. T$ no tienes origen, intermedio ni fin. Tu gloria es ilimitada. T$ tienes innumerables bra/os, y el )ol y la Luna son Tus o%os. Te *eo con un fuego ardiente que Te sale de la boca, quemando todo este uni*erso con Tu propio resplandor. Aunque T$ eres uno, Te difundes por todas partes del cielo y de los planetas, y por todo el espacio que hay entre ellos. COh, T$, el grandiosoD, al *er esta forma mara*illosa y terrible, todos los sistemas planetarios se perturban. Todas las huestes de semidioses se est-n entregando a T y entrando dentro de T . Algunos de ellos, llenos de miedo, est-n ofreciendo oraciones con las manos %untas. Las huestes de grandes sabios y seres perfectos, exclamando .Cque todo sea pa/D., Te est-n orando mediante el canto de los himnos *+dicos. %ha&a'ad()it* 'erso 1+ al 22 La gente que dice que "ios existe no ha probado nada, y la gente que sostiene que "ios no existe tampoco ha probado nada. Porque "ios existe y no
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existe al mismo tiempo( *ida y muerte, positi*o y negati*o, presencia y ausencia. Por eso no pudieron probar nada. Ambas partes discutieron esto continuamente. Pasaron millones de +pocas y nunca se ha llegado a ninguna conclusin. &no tiene que dar un paso hacia lo desconocido. "urante un tiempo, todos los l mites se pierden. "urante un tiempo, te sentir-s confundido. "urante un tiempo, te sentir-s muy asustado y conmo*ido, como si hubiera habido un terremoto. Pero, si tienes cora%e y no te echas atr-s, si no *uel*es al yo y sigues hacia adelante, hay un centro oculto dentro de ti que has estado cargando durante *arias *idas. !s tu alma, el atman, el propio ser. &na *e/ que te acercas, todo cambia, todo se *uel*e a acomodar. La b$squeda de "ios no es la b$squeda de una persona por fuera de ti. La b$squeda de "ios es una b$squeda de este momento de satisfaccin total. "e repente, se abre la puerta( nunca estu*o cerrada. Al yo le parec a que estaba cerrada. Pero, sin que el yo est+ en el medio, la puerta estabierta( siempre ha estado abierta. La existencia est- abierta, y t$, cerrado. La existencia es simple, y t$, complicado. La existencia es saludable, y t$, enfermo. 0o hay nada que hacer con la existencia, y s contigo. ' nadie puede hacerlo por ti( tienes que hacerlo t$.
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La palabra ."ios. en s misma despierta en muchos, sentimientos que pro*ocan una agitacin interna, ya que a un ni*el m-s profundo saben que las enseMan/as religiosas, durante una larga secuencia de experiencias slo les ha tra do confusin. !stas les han aportado una representacin distorsionada de la Kuente de su origen. !s importante que aquellos que intentan crear el nue*o paradigma tengan al menos una claridad b-sica sobre la naturale/a de su identidad, y de la Kuente de su existencia. 0o es necesario que se comprenda, de momento, lo que se encuentra m-s all- de esta Nalaxia. !l saber que es, es todo lo que se necesita. 0uestro enfoque reside en la Creacin de nuestro Creador. 5l Fandrgino, pero en el modo creati*o masculinoH puede ser llamado ."ios. pero, francamente, se recomienda usar un nombre nue*o. Pero la comunicacin slo se recibe cuando est- en armon a con el fluir hacia fuera de su expresin. T$ no eres forma, tampoco lo es tu mundo real. 2uscas el rostro de "ios en la forma, as como buscas el amor en la forma. Tanto "ios como el amor est-n presentes, pero no en la forma que los o%os de tu cuerpo pueden *er. Tienes que amar a "ios para saber qu+ es el amor7 Cuando amas con pure/a, conoces a "ios.

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A "ios lo conoces en las relaciones, pues +stas son lo $nico real. "ios no puede ser *isto en las ilusiones ni puede ser conocido por quienes le temen. Todo temor es temor a las relaciones y, por consiguiente, miedo a "ios. T$ piensas que tu fuente y tu creador son dos cosas separadas, y rara *e/ recuerdas que ni siquiera eres tu propio creador. Las fundamentado esta separacin en la idea de que aquello que te ha creado no puede ser uno contigo.

3'esh$a dice( )i aqu+llos que os gu an os di%eran, OCEed, la soberan a est- en el cieloDP, entonces los p-%aros del cielo os preceder an. )i os di%eran, O!sten el marP, entonces los peces del mar os preceder an. #-s bien, la soberan a de "ios estadentro de *osotros y est- fuera de *osotros. Juienes llegan a conocerse a s mismos la hallar-n y cuando llegu+is a conoceros a *osotros mismos, sabr+is que sois los Li%os del Padre *i*iente. Pero si no os conoc+is a *osotros mismos, est-is empobrecidos y sois la pobre/a4

!EA0N!LBO "! TO#A) Q

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TO"O !) !)PR;BT& !ste principio, tambi+n conocido como la Ley de la &nidad, establece que el uni*erso, incluyendo a uno mismo, es una creacin mental del esp ritu, como un sueMo de la mente di*ina. !stamos en "BO) y "BO) est- en nosotros, somos iguales en esencia aunque distintos en consciencia. )omos cocreadores con "BO) de nuestra propia realidad. !l uni*erso f sico no es otra cosa que "BO) plegado sobre s mismo para experimentarse como alma, mente, energ a y materia. Todos los procesos de la creacin son medios a tra*+s de los cuales la di*inidad se expresa. 'o soy el Alfa y la Omega, dice el )eMor "ios, OAquel que es, que era y que *a a *enirP, el Todopoderoso. 'o soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Sltimo, el Principio y el Kin. Apocalipsis >,T U ??,>Q.

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"ATTAT;!'A( Fla cancin del a*adhutH Cap tulo uno 'o soy el &no infinito e inmutable1 'o soy la pura Consciencia, sin ninguna forma. 'o no s+ cmo, ni a qui+n, Aparecen la alegr a y el dolor en este mundo. 'o no tengo ning$n 9arma mental, sea bueno o malo1 'o no tengo ning$n 9arma f sico, sea bueno o malo. 'o no tengo ning$n 9arma *erbal, sea bueno o malo>. 'o estoy m-s all- de los sentidos1 'o soy el puro n+ctar del conocimiento del ) #ismo. 'o soy el &no1 C'o soy la totalidad de este &noD Pero yo soy indiferenciado, m-s all- de todas las formas. !ntonces 6cmo considero al ) #ismo7 Como el mundo inmanifestado y el manifestado. 'o no tengo comien/o, mitad, ni final1 'o nunca he tenido, ni nunca tendr+, l mite. #i naturale/a es inmaculada1 'o soy la Pure/a misma. 'o s+ esto como una certe/a.
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'o no tengo ni nacimiento, ni muerte, ni ning$n deber1 'o nunca he hecho nada, ni bueno ni malo. 'o soy puramente 2rahman, m-s all- de todas las cualidades1 6Cmo podr an existir para m la escla*itud o la liberacin7 Cap tulo tres #i naturale/a es ilimitada, m-s all- de distinciones tales como puro e impuro. #i naturale/a es ilimitada, m-s all- de distinciones tales como apegado o desapegado. #i naturale/a es ilimitada, m-s all- de distinciones tales como di*idido o indi*iso. 'o soy el conocimiento nect-reo, la beatitud inmutable1 'o estoy por todas partes, como el espacio. 'o siempre soy el )upremo, tanto si estoy acti*o como inacti*o. 'o soy la beatitud m-s alta, m-s all- del apego y del no apego. 'o soy beatitud eterna, m-s all- de formas y de informeidad. 'o soy el conocimiento nect-reo, la beatitud inmutable1 'o estoy por todas partes, como el espacio.
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'o estoy m-s all- de las distinciones de noche y d a1 'o no puedo escindirme en partes. 'o nunca me despierto de dentro de m mismo1 'o nunca estoy noUdespierto. 'o nunca me mue*o en absoluto por el pensamiento1 'o nunca intento ser puro. 'o soy el conocimiento nect-reo, la beatitud inmutable1 'o estoy por todas partes, como el espacio Capitulo cuatro 'o no tengo padre ni madre1 'o no tengo familia ni casta1 'o nunca he conocido el nacimiento, y nunca conocer+ la muerte. !ntonces 6cmo puedo hablar de afecto o de apego7 #i naturale/a es Libertad1 no hay #aya para m . CTambi+n usted es el &noD 6Por qu+ no comprende7 &sted es el ) #ismo inmutable, el mismo dentro de todos. &sted es *erdaderamente ilimitable1 usted es la Lu/ omnipenetrante. 6Para usted, cmo puede haber ninguna distincin entre el d a y la noche7 Eerdaderamente, usted es la !sencia inmutable de cada cosa1
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&sted es la &nidad inmoble1 usted es la Libertad sin l mite. &sted no tiene ni apego ni a*ersin1 !ntonces 6por qu+ se aflige y sucumbe al deseo7 )i usted *e el mundo como irreal, 6puede ser eso la experiencia de la &nidad7 )i usted lo *e como real, 6puede ser eso la experiencia de la &nidad7 )i lo *e a la *e/ como real e irreal, 6puede ser eso la experiencia de la &nidad7 Eer todo como el &no es el *erdadero estado de libertad.

!l )upremo es la belle/a de la armon a f sica, la *erdad del significado intelectual y la bondad del *alor espiritual. 5l es la dul/ura del *erdadero +xito y el regoci%o del logro perdurable. 5l es la superalma del gran uni*erso, la conciencia del cosmos finito, lo completo de la realidad finita y la personificacin de la experiencia CreadorUcriatura. A lo largo de toda la eternidad futura "ios el )upremo ser- el *ocero de la realidad de la experiencia *oliti*a en las relaciones trinitarias de la "eidad.
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La *oluntad del Creador y la *oluntad de la criatura son cualitati*amente diferentes, pero tambi+n son seme%antes experiencialmente, puesto que la criatura y el Creador pueden colaborar en el logro de la perfeccin del uni*erso. !l hombre puede traba%ar en enlace con "ios y de esta manera cocrear a un finalista eterno. "ios puede traba%ar aun como humanidad en las encarnaciones de sus Li%os, que de esa manera logran la supremac a de la experiencia de la criatura.

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Todo lo que se produce, con cualquier forma, en cualquier tiempo o en cualquier lugar, no es sino una *ariacin de la Snica ;ealidad que existe por ) misma. !n consecuencia, oh ;ama, deber as mara*illarte de cada cambio acaecido en el tiempo y en el espacio, que est- lleno del !sp ritu de "ios e ilustra el aspecto ilimitado del Bnfinito. La mente de aqu+l que en todo *e a "ios y permanece firme de car-cter ya no tiene ra/n de fluctuar seg$n las *ariaciones de la naturale/a o las *icisitudes de la fortuna. !l )eMor manifiesta los poderes que residen en el. Los ignorantes desconocen la nocin de !sp ritu( creen que la #ateria es la causa y el efecto de su propia produccin. Pero el hombre dotado de sabidur a discierne al !sp ritu dominando en todas las formas de creacin de la misma manera que *e la sustancia, es decir, el oro, en todos los adornos hechos de este metal. Por lo general, la gente que est- apegada a la concepcin corporal de la *ida se encuentra tan absorta en el materialismo, que le resulta pr-cticamente imposible entender que el )upremo puede ser una persona. !sos materialistas ni siquiera pueden imaginar que existe un cuerpo
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trascendental que es imperecedero, que estcolmado de conocimiento y que es dichoso eternamente. 2a%o el concepto materialista, el cuerpo es perecedero, est- colmado de ignorancia y es completamente desdichado. Por lo tanto, cuando a la generalidad de la gente se le informa de la forma personal del )eMor.

Todo lo que este )er quiera ser, en el acto se autoconcibe si+ndolo1 slo esta Bnteligencia es la *erdadera ;ealidad, y todas las dem-s son reales slo en la medida en que se las *e salir de !lla y *ol*er a !lla. Tambi+n nosotros hemos surgido de esa Eoluntad di*ina( as , en ninguno de nosotros hay realidad ni irrealidad Le aqu la Eerdad suprema. 2iena*enturados quienes la escuchan y por tres *eces benditos quienes, de su reali/acin, hacen el $nico ob%eti*o de su *ida. 2rahman es el intelecto U 2rahman es la mente U 2rahman es la inteligencia U !s sustancia U !s solide/ U !s el principio de todas las cosas U !l uni*erso entero es 2rahman. ', sin embargo, 5l trasciende infinitamente todo esto.
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!n realidad, el mundo es nada, porque todo es $nicamente 2rahman. Al margen del hecho de la existencia de 2rahman, no hay nada que pueda comprobarse como absolutamente cierto, y la *erdad escrituraria declara( OEerdaderamente, todo es 2rahman. P #ediante mantras y otros m+todos es posible, tanto para el sabio como para el ignorante, adquirir el poder de *olar por los aires1 pero el *erdadero yogui se mantiene a distancia de esas cosas y no las desea1 encuentra el contento en s mismo y el descanso en 2rahman. Permanece impasible en todo tiempo de la misma manera que el oc+ano no se *e en ning$n modo afectado por los muchos r os que desembocan en +l, y prosigue su adoracin y su meditacin sobre el !sp ritu di*ino que reside en su propia mente.P Brahman es todo en todos; es perfecta paz, sin segundo, sin equivalencia ni comparacin. Como Bnfinito, )e extiende mediante )u propio poder y despliega )u intelecto en tres direcciones diferentes( creacin, preser*acin y disolucin. &na *e/ dominada la mente, y que sus sentidos y rganos se hallan concentrados en Atman, aparece ante ella una lu/ deslumbrante que borra el mundo
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irreal, como desaparecen las tinieblas de la noche ante la lu/ del sol. Aprende a conocer a 2rahman $nico e inmortal como alma y principio de las di*ersas manifestaciones que de 5l emanan. )u inmensidad se despliega a tra*+s de la totalidad de la existencia, al igual que el cielo infinito abarca y manifiesta todas las cosas dentro de s mismo. Para ninguna cosa es posible, se trate de una existencia positi*a o potencial, subsistir al margen o independientemente de la !sencia uni*ersal. CNuarda esta firme con*iccin en tu mente y te *er-s libre de todo temor en el mundoD FEasishthaH

"ios no es un ser imaginario ni tampoco debemos pensar que el es un fenmeno material, creado por los tontos como un ser ordinario. "ios no es comprendido mediante el proceso de distinguir lo sub%eti*o de lo ob%eti*o1 ni tampoco debe ser aceptado como una imposicin de las personas por designio del hombre. "ios es eterno, *erdad espiritual refle%ada en el alma humana cuando est- ali*iada de todas las presiones de la
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materia burda1 y es el su%eto de amor que procede del alma. Ac+ptale tal cual y Le *er-s con los o%os de tu alma1 no hay palabras para describir ese )er Transcendental. !l ideal m-s ele*ado, el me%or y el m-s espiritual de la "i*inidad han de encontrarse en "ios. Le*antar argumentos en )u contra es, simplemente, defraudarse a s mismo y pri*arse de las bendiciones que el )eMor tiene reser*adas para los hombres. Por lo tanto, toda descripcin de )u nombre, persona, atributos y pasatiempos, debe ser aceptada espiritualmente, abandonando las concepciones materiales a que deben lle*ar necesariamente las palabras. !l padre &ni*ersal tiene un propsito eterno relacionado con los fenmenos materiales, intelectuales y espirituales del uni*erso de los uni*ersos, el cual lle*a a cabo durante todo el tiempo. "ios cre los uni*ersos por su libre y soberana *oluntad, y los cre de acuerdo con su propsito omnisapiente y eterno.

)i todo el gran uni*erso lograra relati*amente alguna *e/ el *i*ir plenamente la *oluntad de "ios, las creaciones espacioUtemporales estar an
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establecidas en lu/ y *ida, y entonces el Todopoderoso, la deidad potencial de la )upremac a, se tornar- un hecho cuando sur%a la personalidad di*ina de "ios el )upremo. Las partes e indi*iduos del gran uni*erso e*olucionan como refle%o de la e*olucin total del )upremo, mientras a su *e/ el )upremo es el total cumulati*o sint+tico de toda la e*olucin del gran uni*erso. "esde el punto de *ista mortal ambos son rec procos e*olucionarios y experienciales.

!l "ios y el alma son los dos factores $ltimos detr-s del uni*erso, que es su campo de accin. !stos dos difieren solo por sus *estiduras. "ios tiene una mente poderosa. !l alma tiene una mente limitada, pero su naturale/a del yo en com$n, los une en la realidad suprema. La forma de unir a "ios y el alma del indi*iduo es negar sus *estiduras y reconocer la conciencia com$n detr-s de ellos. &no puede *erdaderamente conocer a "ios como el
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'o. "e otra forma el conocimiento de "ios es indirecto y no es real.

La Personalidad de "ios es perfecta y completa, y debido a que 5l es completamente perfecto, todo lo que emana de 5l, tal como este mundo de fenmenos, est- perfectamente equipado como un todo completo. Todo lo que se produce del todo completo tambi+n est- completo en s mismo. "ebido a que 5l es el todo completo, aunque tantas unidades completas emanan de 5l, 5l permanece completo en lo remanente. !l )eMor posee y controla todo lo animado e inanimado que hay en el uni*erso. Por eso, uno slo debe aceptar aquellas cosas que le sean necesarias y que se le han asignado como su cuota, y no debe aceptar otras cosas, sabiendo bien a qui+n pertenecen. !l mundo material es una creacin de la potencia externa del )eMor, y el mundo espiritual, o sea el ;eino de "ios, es la manifestacin de )u potencia interna. Las di*ersas energ as del )eMor est-n as presentes en todas partes a tra*+s de
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)us di*ersas potencias. Aunque no existe diferencia entre el )eMor y )us energ as, no debe pensarse errneamente que el )eMor )upremo estdistribuido impersonalmente por todas partes, o que ha perdido )u existencia personal. Para 5l no existe diferencia entre las energ as espirituales y las materiales, pues 5l es la fuente de todas las energ as. )iendo el controlador de todas las energ as, 5l no puede quedar en ning$n momento ba%o la influencia de ellas, en cambio nosotros s . La energ a material act$a ba%o )u direccin, y por lo tanto 5l puede usar esa energ a para lograr )us ob%eti*os sin quedar %am-s influenciado por ninguna de las cualidades de dicha energ a. !l )eMor afirma que tan pronto como uno llega a 5l mediante el ser*icio de*ocional que es el $nico camino para acercarse a la Personalidad de "ios se libera completamente del cauti*erio del nacimiento y de la muerte. !n otras palabras, el sendero para sal*arse de las garras materiales depende completamente de los principios del conocimiento y del desapego.

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!l )eMor es la causa de todas las causas, y ya que no fue causado por nada, es la causa original. !n consecuencia, 5l disfruta de ) #ismo manifestando )u propia potencia interna. 5l #ismo no manifiesta precisamente la potencia externa, ya que se expande como los purusas, y con estas formas mantiene los aspectos de la manifestacin material. A tra*+s de esas expansiones 5l crea, mantiene y aniquila la manifestacin csmica.

("l Sir ,so-anisad) "ios no puede ser definido, no puede ser creado1 5l en ) #ismo es Bnmaculado y Puro. Por )u Eoluntad los cuerpos son creados, )u #andato no puede ser comprendido. Por )u Eoluntad todas las Almas toman forma y por )u Eoluntad la Nrande/a es obtenida. Por )u Eoluntad unos est-n ele*ados mientras otros andan en ni*eles ba%os. Por )u Eoluntad unos conocen una gran "icha mientras otros slo experimentan pena y triste/a. Por la Eoluntad de "ios algunas Almas son liberadas mientras otras son obligadas a *agar de *ida en *ida.
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!l )eMor #ismo es el Creador y 5l #ismo *e y lo contiene todo, T$ #ismo, )eMor, eres Tu Propio Atributo, T$ eres quien lo canta, lo escucha y habita en +l. T$ #ismo eres la 8oya, T$ eres el Ealuador, pero est-s m-s all- del *alor. T$, oh )eMor, eres el Lonor y la Nloria, y eres Juien los otorga.F>H!res el Creador y la Causa.

)Vami )i*ananda di%o 3no podemos desear lo que somos4. T$ eres 2rahm-n, por lo que no puedes desear ser 2rahm-n. 5l es inamo*ible1 5l reside en tranquilidad y en silencio. 5l dirige )us deseos dentro de )u flu%o de la Lu/. 5l es la Kuente de este flu%o de la Lu/ F!l Apcrifo de 8uan, ?(?WUX(?WH O5ste es el mensa%e que hemos o do de 8es$s, y lo manifestamos a ustedes( "ios es Lu/, y en 5l no hay ninguna oscuridad en absolutoP F> 8uan >(WH. !l biena*enturado y $nico )oberano. Juien exclusi*amente tiene la Bnmortalidad y mora en la Lu/. F> Timoteo Y(>WU>YH. OAhora al ;ey eterno, inmortal, in*isible, al $nico "ios sabio, sea el honor y la gloria por siempre %am-s. Am+nP F> Timoteo >(>@H.
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Siri $a&. /ehl (A0ado) )uru Nana1. 2ri0er )uru3 !l )eMor #ismo es Juien disfruta, 5l es el Kruto y 5l es Juien lo go/a. 5l es la 0o*ia, y 5l el !sposo en la alcoba con ella. F>H5l es Juien pre*alece en todo. )oporte, 5l es el #aestro, 5l.F>UPausaH5l es el Pe/, el Pescador, 5l es la ;ed y !l ; o. 5l es las 2olas de Lierro en la red. 5l es el ;ub que uno encuentra en el Pe/ # stico. F?H 5l *i*e y se di*ierte de muchas formas, s , 5l es la 8oya ;eluciente. 5l disfruta de los que son )uyos, pero m renme a m , el tonto que se apart de 5l. FQH 0ana9 re/a, escuchen mi s$plica, T$ eres el Lago y tambi+n el Cisne que se posa en 5l1 la Klor de Loto del d a y el lirio nocturno las obser*as floreciendo en 5xtasis. FXU?WH

"BO) es unidad. La "eidad est- coordinada uni*ersalmente. !l uni*erso de uni*ersos es un *asto mecanismo integrado que est- ba%o el control absoluto de una mente infinita. Los dominios
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f sicos, intelectual y espiritual de la creacin uni*ersal est-n di*inamente correlacionados. Lo perfecto y lo imperfecto est-n *erdaderamente interrelacionados, y por lo tanto la criatura e*olucionaria finita asciende al Para so en obediencia al mandato del Padre &ni*ersal( O)ed perfectos, as como yo soy perfectoP. "ios equi*ale posiblemente a lo que la ciencia llama *ac o F)e ha descubierto que lo que llamamos espacio *ac o, en realidad est- repleto de inmensa energ a potencial. !l *ac o tiene m-s energ a que la materia que est- en +l. "e hecho, la materia y el *ac o son una misma cosa, hay una continuidad, el *ac o y la nada, el espacio cero, el todo en la micropart cula, la teletransportacin, la dualidad de la manifestacin, la mente hologr-fica, la relati*idad de la existencia, el mundo cu-ntico como un mundo cambiante y creati*o, el car-cter interdimensional del mundo cu-ntico, H, solo que consciente de s , capa/ de acti*idad 3mental4, poseedor de *oluntad y pro*isto de un 3cuerpo4 que es el substrato del uni*erso en el que habitamos. !l amor por si mismo y todo lo que de +l emana es inmanente a su esencia. )er es la esencia de "ios, la de todas las criaturas tambi+n. !ste el meollo de la creacin. 2uscando expresar las infinitas
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dimensiones de su naturale/a dios se fragment sin perder su unidad, con*irti+ndose en todo lo que es, aunque la creacin est- en cierto sentido predeterminada, en otro es creati*a desplegando constantemente nue*as formas de ser que son parte de "ios. Todo el uni*erso manifiesta facetas de +l, siendo cada ser uno con dios sin de%ar de ser el que es.

"L $,%H# ),!A Ca-itulo 4 Q. 'o soy de la naturale/a del )upremo 2rahman. 'o soy la suprema Kelicidad. 5sta, en *erdad, es la gran ablucin( la certe/a que yo soy el 2rahman. X. 'o soy solo de la naturale/a del Conocimiento. 'o soy solo lo )upremo. 'o soy solo de la naturale/a de la Pa/. 'o soy lo Bnmaculado. W. 'o soy solo de la naturale/a de lo eterno. 'o soy solo lo permanente. Todo esto, en *erdad, es el )upremo 2rahman. 'o soy solo el 2rahman.
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Y. 'o soy simplemente de la naturale/a de todo. 'o soy el liberado. Todo esto, en *erdad, es el )upremo 2rahman. 'o soy solo el 2rahman. @. 'o soy de la naturale/a *ac a de todo. 'o soy. 'o soy el espacio de la Consciencia. Todo esto es, en *erdad, el )upremo 2rahman. 'o soy solo el 2rahman. T. 'o soy solo de la naturale/a del cuarto estado. 'o soy solo de la naturale/a que trasciende el cuarto estado. Todo esto es, en *erdad, el )upremo 2rahman. 'o soy solo el 2rahman. Z. 'o soy siempre de la naturale/a de la Consciencia. 'o soy !xistenciaU ConscienciaU Kelicidad. Todo esto es, en *erdad, el )upremo 2rahman. 'o soy solo el 2rahman. Ca-5tulo Doce X. !l mundo entero es $nicamente el 2rahman solo. Lo senciente y lo insenciente son $nicamente el 2rahman solo. !l cuerpo que se considera separado es $nicamente el 2rahman solo. Todo es $nicamente el 2rahman solo. W. Las cualidades se dice que son $nicamente el 2rahman. !sta *asta creacin es $nicamente el
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2rahman. !l gran 2rahman es $nicamente el 2rahman. Todo es $nicamente el 2rahman solo. Y. !sta cosa es $nicamente el 2rahman. !se hombre es $nicamente el 2rahman. Cualquier cosa que hay [todo es $nicamente el 2rahman. Todo es $nicamente el 2rahman solo. @. !l ) mismo sin l mites es $nicamente el 2rahman. La felicidad m-s grande es $nicamente el 2rahman. !l Conocimiento m-s alto es $nicamente el 2rahman. Todo es $nicamente el 2rahman solo. >Q. )olo el 2rahman es lo misterioso. )olo el 2rahman es lo exterior. )olo el 2rahman es lo eterno. Todo es $nicamente el 2rahman solo. >X. )olo el 2rahman es el principio de toda creacin de !so [el estado del comien/o y el fin del mundo. )olo el 2rahman es el comien/o y el fin del mundo. Todo es $nicamente el 2rahman solo. >W. O!sP y Ono esP es $nicamente el 2rahman. 'o soy $nicamente el 2rahman. 0o hay ninguna duda de esto. Cualquier cosa que hay, por pequeMa que sea, es $nicamente el 2rahman. Todo es $nicamente el 2rahman solo. >Y. )olo el 2rahman es toda la *igilia. O'oP y OotroP son $nicamente el 2rahman. )olo el 2rahman es *erdaderamente existencia. )olo del 2rahman se dice que es el
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Cuarto !stado. Ca-5tulo Veintiuno Q. OTodo es el 2rahman. !n *erdad, yo soy $nicamente la Consciencia. 0o hay nada m-s. !n *erdad, yo soy el 2rahman )upremo. 'o soy, tambi+n, la ConscienciaU) mismo. X. 0o hay nada como \yo] o \m o]. 0o hay nada como que yo soy un hombre sabio. 'o soy puro. )oy de la naturale/a del 2rahman. )oy Kelicidad. 'o soy innacido. 'o soy increado. W. 'o soy un dios. 'o soy el di*ino sol. 'o soy el cuarto estado. 'o soy el presente y el futuro. )oy el creador. )oy lo completo. )oy lo m-s interior de lo m-s interior. Y. 'o soy inmortal. 'o soy perpetuo. 'o soy el totalmente supremo. 'o soy de la naturale/a de lo m-s alto y de lo m-s ba%o. 'o soy de la naturale/a de la esencia de lo eterno y de lo transitorio. @. 'o soy *ac o de cualidades y de ausencia de cualidades. 'o soy la esencia del cuarto estado y de los otros adem-s del cuarto. 'o soy *ac o de espacio y de ausencia de espacio. 'o soy de la naturale/a de la esencia del conocimiento y la ignorancia.
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T. 'o soy *ac o de tiempo y de atemporalidad. 'o soy *ac o del ) mismo y del noU) mismo. 'o soy *ac o de lo adquirido, de lo inadquirido y dem-s. )oy omi*ac o e inmutable. Z. !n *erdad, yo soy m mismo. !n *erdad yo soy m mismo sin intersticios y yo soy tambi+n no sin intersticios. 'o soy permanente. 'o soy sin una meta. 'o soy el ) mismo. 'o soy el perfectamente pleno. >^. 'o soy el $nico sin el t+rmino \y los otros]. 'o soy el primero de \y los otros], y as mismo yo no existo. 'o soy *ac o de la frase \y los otros]. 'o soy inconquistable. >>. 'o soy sin discontinuidad. 'o soy el pasado1 yo soy el futuro1 yo soy el presente.

'o estoy *ac o de existencia mundana. 'o soy sin ninguna definicin de atributos indirectos deri*ados de la existencia mundana. 'o soy sin accin. 'o soy eso que se mue*e r-pidamente. !l Creador y la criatura se unen en el )er )upremo en una "eidad cuya *oluntad es expresi*a de una personalidad di*ina. ' esta *oluntad del )upremo es algo m-s que la *oluntad o de la criatura o del Creador.
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La naturale/a di*ina en e*olucin del )upremo se est- *ol*iendo una representacin fiel de la experiencia inigualada de todas las criaturas y de todos los Creadores en el gran uni*erso. !n el )upremo, la creadoridad y la criaturidad son la misma cosa. "ios el )upremo es *erdad, belle/a y bondad, porque estos conceptos de la di*inidad representan m-ximos finitos de la experiencia ideacional. Las fuentes eternas de estas cualidades triunas de la di*inidad est-n en los ni*eles superfinitos, pero una criatura tan slo puede concebir de tales fuentes como super*erdad, superbelle/a y superbondad.

"ios est- en todas partes, pero deb+is recordar que hay diferentes manifestaciones de )u Poder en diferentes seres el Poder de "ios se manifiesta en diferentes grados, mayores o menores. "ios est- m-s all- de las palabras o el pensamiento. "ios est- le%os, muy le%os de la inteligencia mundana. ' "ios est- muy cerca, donde aqu+lla no existe. "ios est- le%os, muy le%os de la mente mundana para aquellos que han renunciado al mundo.
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"ios est- m-s all- del conocimiento y la ignorancia. #ientras un hombre sienta que "ios est- \all-] es ignorante. Pero alcan/a el Conocimiento cuando siente que "ios est- \aqu ]. 6Ju+ es el conocimiento y qu+ es la ignorancia7 &n hombre es ignorante mientras sienta que "ios estle%os1 tiene conocimiento cuando sabe que "ios est- aqu y en todas partes. !l poder de "ios est- en usted. !s por eso que hay tal poder de atraccin. !s el !sp ritu "i*ino que atrae. "ios es la $nica ;ealidad y que todo lo dem-s irreal, "ios es sin forma o si tiene forma, "ios estadentro lo mismo que afuera. !s el quien mora dentro de nosotros, "ios est- m-s all- de uno y dos. !st- m-s all- del habla y la mente. #ientras busques un "ios con forma f sica no podr-s reconocer a "ios. "ios es todo el mismo se ha *uelto todo. Eeo que todo lo que existe, es "ios. 5l es todas las cosas1 por otra parte, est- m-s all- de todo, "ios es conocimiento y no conocerlo, ignorancia, "ios es uno, pero )us nombres son muchos, "ios es el que contiene el uni*erso y tambi+n lo que el uni*erso contiene.

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"ios es todo lo que es, m-s lo ;eal [ de la misma manera que OyoP significa el indi*iduo m-s lo ;eal, y el OmundoP significa *ariedad m-s lo ;eal. OLa realidad detr-s del indi*iduo y "ios es la mismaP, y slo la inherencia en esta realidad es la *isin de la Eerdad.

"ios no es un )er )uperior que est- en el Cielo y que tiene las mismas tendencias y necesidades emocionales que los seres humanos, entre ellas la necesidad de amor y de *engan/a. "ios es la !nerg a !sencial de la *ida. Podr amos llamar a esta energ a Bnteligencia Pura. A la Bnteligencia le da igual que t$ creas en !lla o no. Le da igual que la utilices a propsito o no. )i la utili/as a propsito, tambi+n le da igual el cmo.
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0o hace %uicios de *alor respecto de nada de esto. "e hecho, no hace %uicios de *alor respecto de nada en absoluto. La Bnteligencia Pura no desea nada, no necesita nada, no busca nada. )implemente, !s. !xiste de una manera tal que se permite a s misma ser usada. Lace esto, permite esto, hace posible esto, a base de ponerse a s misma dentro de Todo. #ires donde mires, encontrar-s Bnteligencia Pura. )e encuentra en la base de todas las cosas que existen. !n los copos de nie*e se refle%a la Bnteligencia Pura. !n los -tomos m-s min$sculos se refle%a la Bnteligencia Pura. !n las amplias regiones del firmamento se refle%a la Bnteligencia Pura. La Bnteligencia Pura se refle%a en el proceso mismo de la *ida, a cualquier ni*el que lo examinemos.

0!AL! "O0AL" _AL)CL

3Toda tu larga b$squeda de pruebas de la existencia de "ios termina cuando reconoces qu+ es el amor por que todo lo que existe fue creado con base en el amor4

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NUESTRA MENTE

&n pensamiento es energ a, la energ a no se destruye solo se transforma y e*oluciona, el pensamiento seg$n como lo utilicemos es creador y destructor Fy el *erbo se hi/o carneH todo es unidad con el cosmos no somos identidades separadas Fas como nuestro cuerpoH nosotros somos los pensamientos de "ios cocreandonos en la realidad de la ilusin FmayaH *i*imos en la mente del creador, somos sus pensamientos hechos
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realidad en este mundo material Ftu no puedes *er tus pensamientos hasta que no se te hagan realidadH "ios no se detiene en ning$n pensamiento el los de%a fluir, no se aferra a ellos los de%a libres, por eso hay gente que se des* a del pensamiento del creador Fpensamientos negati*osH por su libre albedrio ellos caen en las modalidades de la pacin e ignorancia y se identifican con su ego, el alma *i*e en este cuerpo material, nosotros somos un alma *i*iente y eterna el alma *i*e en este cuerpo para identificarse y crearse, la gente cree que es un cuerpo y que tiene un alma mortal, se identifica con su mente, ego o cuerpo y de de%an lle*ar , controlar por ellos lo mas importante para poder comprender la creacin es tener la conciencia abierta aprender a conectarnos con "ios por medio de la meditacin, yoga, oracin, o comunin, realmente nosotros somos fuente de energ a de inteligencia y amor puro.

S,S!"/AS /A!"$,AL"S D" LA /"N!" Las energ as uni*ersales no espirituales est-n re asociadas en los sistemas *i*os de las mentes que no son las de los Creadores, en *arios ni*eles,
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algunos de los cuales pueden ser ilustrados como sigue( >. #entes de estado que precede la influencia de los esp ritus ayudantes. !ste ni*el de la mente es no experiencial y en los mundos habitados lo ministran los Controladores K sicos "ecanos. 5sta es la mente mec-nica, el intelecto no enseMable de las formas m-s primiti*as de la *ida material, pero esta mente no enseMable funciona en muchos ni*eles aparte de el de la *ida planetaria primiti*a. ?. #entes su%etas a la influencia de los esp ritus ayudantes. 5ste es el ministerio del !sp ritu #aterno de un uni*erso local que funciona a tra*+s de sus siete esp ritus ayudantes de la mente en el ni*el capa/ de aprender Fno mec-nicoH de la mente material. !n este ni*el la mente material estexperimentando( como intelecto subhumano FanimalH en los primeros cinco ayudantes1 como intelecto humano FmoralH en los siete ayudantes1 como intelecto superhumano Fser intermedioH en los $ltimos dos ayudantes. Q. #entes morontiales en e*olucin [la conciencia en expansin de las personalidades e*oluti*as del uni*erso local en las carreras ascendentes del uni*erso local. 5ste es el
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otorgamiento del !sp ritu #aterno del uni*erso local, en enlace con el Li%o Creador. !ste ni*el de mente connota la organi/acin del tipo morontial de *eh culo *ital, una s ntesis de lo material y lo espiritual que es efectuada por los )uper*isores de la Kuer/a #orontial de un uni*erso local. La mente morontial funciona diferencialmente en respuesta a los W@^ ni*eles de *ida morontial, re*elando una capacidad asociati*a con la mente csmica cada *e/ mayor en los ni*eles m-s altos de logro. 5ste es el curso e*olucionario de las criaturas mortales, pero un Li%o del &ni*erso y un !sp ritu del &ni*erso donan tambi+n la mente de orden no morontial a los hi%os no morontiales de las creaciones locales. La mente csmica. !sta es la mente s+ptuple di*ersificada del espacio y el tiempo, cada fase de la cual es ministrada por cada uno de los )iete !sp ritus ;ectores de uno de los siete superuni*ersos. La mente csmica comprende todos los ni*eles de la mente finita y se coordina experiencialmente con los ni*eles de la deidad e*olucionaria de la #ente )uprema y trascendentalmente con los ni*eles existenciales de la mente absoluta [los circuitos directos del Actor Con%unto.
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!n el Para so, la mente es absoluta1 en La*ona, es absonita1 en Or*onton, es finita. La mente siempre connota la presenciaUacti*idad del ministerio *i*iente adem-s de *ariados sistemas de energ a, y esto es *erdad en todos los ni*eles y en todos los tipos de mente. Pero m-s all- de la mente csmica se *uel*e cada *e/ m-s dif cil describir las relaciones de la mente con la energ a no espiritual. La mente ha*onera es subabsoluta pero supere*olucionaria1 siendo existencialexperiencial, est- m-s cerca de lo absonito que de cualquier concepto re*elado a *osotros. La mente paradisiaca est- m-s all- de la comprensin humana1 es existencial, no espacial, y no temporal. )in embargo, todos estos ni*eles de mente est-n ba%o la +gida de la presencia uni*ersal del Actor Con%unto [la atraccin de la gra*edad mental del "ios de la mente en el Para so.

D C#/"N!

62 (sacado del el Li7ro De #rantia)

Cuando me encuentro con mi )eMor, mi mente es saciada, )i la mente del hombre est- seducida por placeres y go/os de todo tipo, con mara*illas que
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impresionan su *ista. )i rige al mundo entero y tiene doseles que hace ondear sobre su cabe/a, todo esto lo llena de duda. !l "ios es el Conocedor de tu ser, 5l es el )al*ador. 5l es el )oporte de la mente, !s lo principal en la *ida. !n su )antuario est- la Pa/ duradera, 5l es el Creador, el )eMor Trascendente. "e%a ya cualquier otro esfuer/o, oh mi mente llama todos los d as entonando tu mente slo en el &no. #i mente, mi amiga, acumula en tu interior el 0ombre del )eMor. Oh mi mente, mi amiga, tu )eMor perdura contigo. Labita en el 0ombre, tu )oporte !terno, aqu+l que lo hace, no desperdicia su *ida. Los deseos de su cora/n son satisfechos concentrando su mente en los Pies de Loto del )eMor.

Aquel que est- consciente de "ios no espera resultados buenos ni malos de sus acti*idades. 5l tiene la mente y la inteligencia perfectamente controladas. 5l sabe que, como es parte integral del )upremo, el papel que desempeMa como parte integral del todo no es una acti*idad que +l mismo e%ecuta, sino $nicamente una acti*idad que el )upremo e%ecuta a tra*+s de +l.
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0uestros cora/ones y nuestras mentes son quienes tienden a desplegar el mundo fenom+nico ante nosotros y, de esta existencia irreal, hacemos una realidad. Todas esas cosas est-n entrela/adas entre ellas en nuestras mentes y se difuminan cuando nuestros apetitos mentales disminuyen. La mente es quien crea el mundo y lo despliega en su propia imaginacin. !l me%or medio de preser*ar a la mente de la ilusin es, ante todo, conocer los elementos de esta sabidur a sagrada1 despu+s, la pr-ctica del humor estable y, por $ltimo, el trato con los hombres buenos, que conduce al esp ritu hacia la pure/a. Todo est- en la mente, y la totalidad de este uni*erso, sin di*isin ni dualidad alguna, se encuentra en ella( es una con el "ios supremo. !l mundo est- en la mente como el aire estcontenido en un recipiente, y eres el continuo prisionero de ese mundo mental imaginario que es el tuyo como una mosca encerrada en la ca*idad del recipiente1 no lograr-s la liberacin si no es escapando de ese encarcelamiento, como la mosca sale *olando al aire libre. !s preferible examinar la mente con cuidado, percat-ndose de la naturale/a de sus actos y
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operaciones, que contribuyen a pro*ocar los reno*ados nacimientos de los humanos. La mente se deleita con pensamientos sobre los ob%etos deseados1 entonces, asimilando la naturale/a de +stos, asume la misma forma de lo que le proporciona su placer. 'a que el cuerpo est- sometido a la mente, se moldea en la forma de +sta, exactamente igual que el *iento se embalsama con el perfume de los maci/os de flores sobre los que sopla. Los sentidos interiores, una *e/ estimulados, animan a los rganos exteriores de los sentidos seg$n sus modalidades. )ea cual fuere la naturale/a que por sus disposiciones adopte la mente, queda refle%ada en la forma de sus dos acti*idades( la *oluntad y la accin. Preg$ntate en tu mente( 6Jui+n soy yo7 6Ju+ es esta *ida nuestra y qu+ es esa muerte que nos acecha7 )eguramente estas preguntas te conducir-n al discernimiento. Cuando, reflexionando sobre la condicin de tu mente, llegues a conocer tu *erdadera naturale/a, permanecer-s imperturbable tanto ante la alegr a como ante la pena, y ser-s firme como una roca.
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!l culti*o del conocimiento espiritual requiere la ayuda de este cuerpo y de esta mente, y por consiguiente necesitamos mantener el cuerpo y la mente para llegar a nuestra meta. La mente permanece sobrecargada de deseos materiales, y en consecuencia +l no puede entrar en el reino espiritual con un cuerpo espiritual. )in embargo, los de*otos desarrollan un sentido de amor a "ios al practicar el ser*icio de*ocional al )eMor. 'o no soy el cuerpo, yo no soy la mente, yo soy el 2rahman, yo soy Todo], ha de repetirse una y otra *e/ hasta que de*enga el estado natural.

Para liberarse *erdaderamente de la mente, primero tiene uno que liberarse del cuerpo, que no es m-s que una apariencia en la mente1 o la liberacin de la mente debe incluir la liberacin del cuerpo. Por otra parte, la ;ealidad de lo Absoluto trasciende incluso las ideas m-s sutiles y ele*adas. Por lo tanto, el )ilencio es m-s elocuente en la enseMan/a sobre ello.

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Aquel que no puede controlar la mente, *i*e siempre con el peor enemigo, y por ello se malogran su *ida y la misin de +sta. La entidad *i*iente tiene la posicin constitucional de tener que e%ecutar las rdenes de un superior. #ientras la mente permane/ca como un enemigo no conquistado, uno tiene que obedecer los dictados de la lu%uria, la ira, la a*aricia, la ilusin, etc. Pero cuando se conquista la mente, uno accede de motu proprio a acatar los mandatos de la Personalidad de "ios, quien est- situado en forma de Param-tm- en el cora/n de todos.

!n la ausencia de la mente, no hay ning$n pensamiento1 en la ausencia del cuerpo, no hay ning$n en*e%ecimiento. Con la con*iccin de que slo el 2rahman es, ten la certe/a de que no hay ning$n noU) mismo.

0uestra mente est- preparada intr nsecamente para llegar a comprender lo incomprensible, lo inaudito, lo misterioso, lo oculto. ' esto es as porque la mente es un ga%o hologr-fico de un compendio unitotal. Por lo tanto, esta comprende
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todas las facetas, las *irtudes y los compromisos adquiridos con anterioridad. Adquiridos mucho antes de que el espacio cero F"ios, el Todopoderoso, el Creador, el Absoluto, el Bnnombrable...H 3decidiese4 llegar a corresponderse a s mismo, en ese espacio uno tridimensional. !n ese punto se dar- cuenta de la gran suerte que tiene de poder *ehicular en un estado f sico. ' agradecer- al cosmos que le haya dado la posibilidad, la posibilidad cu-ntica, claro est-, de poder darse cuenta y ser consciente de qui+n es. Jue en definiti*a es +l mismo. !l mismo "ios.

!l ) mismo brilla cuando la mente se des*anece. !n el hombre reali/ado la mente puede estar acti*a o inacti*a, pero slo existe el ) mismo, pues la mente, el cuerpo y el mundo no est-n separados del ) mismo1 y ellos no pueden permanecer aparte del ) mismo. 6Pueden ellos ser otros que el ) mismo7 Cuando se es consciente del ) mismo 6por qu+ debe uno preocuparse por estas sombras7 6Cmo afectan ellas al ) mismo7 )i la mente se *uel*e hacia la Kuente de iluminacin, el conocimiento ob%eti*o cesa, y solo el ) mismo brilla como el Cora/n. La luna brilla
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por el refle%o de la lu/ del sol. Cuando el sol se ha puesto, la luna es $til para mostrar los ob%etos. Cuando el sol ha salido, nadie necesita a la luna, aunque su disco es *isible en el cielo. As es con la mente y el Cora/n. La mente se hace $til por su lu/ refle%ada. La mente de un indi*idual puede ser muy poderosa. La mayor a de las personas no se da cuenta de lo poderoso que puede ser la proyeccin de sus pensamientos y sentimientos. !l desarrollo ps quico es cr tico si *amos a cambiar la consciencia mundial y la calidad y el estado de nuestra realidad. )i todo el mundo hiciera meditacin y proyectara pensamientos de amor y de compasin. Para la mente circunscrita de los mortales espacioU temporales el uni*erso puede presentar muchos problemas y situaciones que aparentemente describen desarmon a e indican ausencia de coordinacin efecti*a1 pero aquellos de entre nosotros que pueden obser*ar tramos m-s amplios de los fenmenos uni*ersales, y que han tenido m-s experiencia en este arte de detectar la unidad b-sica que subyace a la di*ersidad creadora y de descubrir la singularidad di*ina que sobrecoge este
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entero funcionamiento de la pluralidad, perciben me%or el propsito di*ino y $nico exhibido en todas estas m$ltiples manifestaciones de la energ a creadora uni*ersal. Cuando una mente en e*olucin se sincroni/a con los circuitos de la mente csmica, cuando un uni*erso en e*olucin se *uel*e estabili/ado seg$n el modelo original del uni*erso central, cuando un esp ritu en a*ance se pone en contacto con el ministerio unido de los !sp ritus ;ectores, cuando una personalidad mortal ascendente finalmente se sincroni/a con la gu a di*ina del A%ustador residente, entonces la actualidad del )upremo se torna un grado m-s real en los uni*ersos1 entonces la di*inidad de la )upremac a ha a*an/ado un paso m-s hacia la reali/acin csmica. Cuando la mente de uno est- fi%a en la naturale/a superior, no queda m-s remedio que seguir los mandatos del )upremo. La mente tiene que admitir alguna orden superior y seguirla. !l efecto de controlar la mente es que de un modo autom-tico uno sigue los mandatos del Paramatma, o la )uperalma. 60o crees en "ios7 es o no es un impedimento para la meditacin. 60o crees en el alma7 eso no es un
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impedimento en la meditacin. 60o crees en nada7 !s o no es un obst-culo. Puedes meditar1 pues la meditacin simplemente indica cmo acceder al interior de uno mismo( si hay o no un alma, no tiene importancia, as como no la tiene si existe o no un "ios.

N !A D"L A#! $ Le in*estigado mucho para el bien m o de mi familia y de la humanidad, he in*ertido en libros, conferencias, encuestas, Cds y "E" llegando a la conclusin de que la *ida es un circulo continuo de
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cambio y me%oramiento donde todo fluye en sincrodestino para e*olucionar, lo errores no existen son conocimientos y aprendi/a%es de la *ida para a*an/ar y aprender. Lo que quiero que me entiendan y comprenda es que si tu deseas algo en tu *ida no importa lo que sea tu tienes que tener en mente algo definido y empe/ar por un principio e%emplo( si tienes una meta, un proyecto o un sueMo, tienes que empe/ar por que mas deseas de cora/n, luego pasas a al segundo paso que es como lo hare, despu+s cuando lo hare y como, sigue con la fe en alto y la buena actitud, luego anali/as los peros, errores, los contras y sigue con tus sueMos y si fallas o caes sigue adelante que es lo que se llama perse*erar, luego te *isuali/as con tus pensamientos positi*os hasta alcan/ar tus sueMos. Lo que realmente quiero decir es que para todo lo que desees sea lo que sea los mismos pasos, reglas, leyes, h-bitos o como tu le desees llamar es lo mismo, as como entusiasmo, ganas, fe o positi*ismo, creador, "ios, uni*erso, cristo, budas, 9rihsna, %eho*- todo es lo mismo, todo es un circulo, todo es e*olucin, lo $nico que cambia son las palabras.
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