Les nouvelles religions

dans le Japon contemporain

Religion/secte
- Secte : étymologie (XIII - XIVe s)
deux racines latines : suivre, couper
- " Au sens originel, un groupe de contestation de
la doctrine et des structures de l'Eglise,
entraînant le plus souvent une dissidence. Dans
un sens plus étendu, tout mouvement religieux
minoritaire » Dictionnaire des religions, PUF,
1984.
 approche fondée sur la
dangerosité des sectes
" Groupes visant par des manoeuvres de déstabilisation
psychologique à obtenir de leurs adeptes une
allégeance inconditionnelle, une diminution de l'esprit
critique, une rupture avec les références
communément admises (éthiques, scientifiques,
civiques, éducatives), et entraînant des dangers pour
les libertés individuelles, la santé, l'éducation, les
institutions démocratiques.Ces groupes utilisent des
masques philosophiques, religieux ou thérapeutiques
pour dissimuler des objectifs de pouvoir, d'emprise et
d'exploitation des adeptes. »
Commission parlementaire d’enquête sur les sectes, 1995
Shinkô shûkyô
新興宗教
- Organisations religieuses constituées après
Meiji (/ Taishô ; / 2nde guerre mondiale)
- Groupes indépendants reconnus officiellement
(Agence des Affaires culturelles du ministère de
l’Education ; sinon: « quasi-religion » ruiji
shûkyô 類似宗教)

- Groupes organisés autour d’un fondateur :

détenteur d’un pouvoir spirituel et maître
dispensant un enseignement
- Prosélytisme actif -> organisation précise
Présence ressentie

 Gare, porte-à-porte, campus

 Médias
 Rayons de bibliothèque

 Ecoles, fêtes
Ecoles religieuses
(Du primaire à l’université - 1998)

 Chrétien : 627 établissements

 Bouddhiste : 248
 Shintô : 12
 Nouvelles religions : 40
Nombre de sectes et d’adeptes
 Institutions religieuses reconnues
juridiquement : 180.000 (1998)

 Nombre de « religions » : 500~600

(1939 : 43 « nouvelles religions »,
1949 : 430 mouvements religieux)

 Nombre d’adeptes : 30 millions?

Les nouvelles religions les plus importantes au
Japon (chiffres 1992-1994, In Inoue Nobutaka)

Groupe Adeptes Leaders Date fondation

Rissho 6 470 000 1938

koseikai
Soka gakkai 5 000 000 1930
Reiyukai 3 210 000 1828
Bussho 2 230 000 4928 1950
gonenkai
Tenrikyo 1 860 000 1838
PL Kyodan 1 250 000 1946
Doctrines
 Eclectiques et syncrétiques (variété du mélange : Kannon
et le messie chrétien…)

 Traditions religieuses pré-modernes et acquis

+/- scientifiques

 Groupes basés sur la création d’une orthodoxie

shintô sont les plus nombreux
 Groupes d’obédience bouddhique : Nichiren,
bouddhisme ésotérique (Shingon, Tendai)
Enseignement
 Caractère magique prononcé des
techniques (degré > religions établies)
 Recherche de bienfaits en ce monde :
relations de famille, santé (-> problèmes avec le monde
médical)

 Désir de réformer le monde : yo naoshi 世

直し
-> Contestation religieuse et sociale
(politique : sôka gakkai/komeitô)
Pratiques
 Grande diversité (imposition des mains,
rituel précis, transfert, culte aux ancêtres,
divination, méditation, danse…)
 Caractère magique accentué
 Très régulière
Organisation
 Repose sur les laics plutôt que sur un clergé
 Efforts intensifs pour recruter d’autres membres
(récompense au mérite)

Organisation verticale+horizontale:
 Lien parent  « spirituel » (recruteur)/enfant
(recruté)
-> organisation structurée verticalement, relations
« familiales »
 Organisation géographique
 Types de fondateur

 Dieu vivant : ikigami 生神

 Etre humain : ningen 人間 possédé par
une divinité. Souvent des femmes - aide
masculine pour l’organisation et
l’enseignement alors (Nakayama Miki- Iburi Izô pour
Tenrikyô, Deguchi Nao- Deguchi Onisaburô pour Omoto…)
Fondateur : suite

 Culte rendu au fondateur : identique

quelle que soit sa nature (/ikigami shinkô)

 Problème de la succession : lignée

héréditaire généralement (pas Sôka Gakkai)
Les « nouvelles nouvelles religions »
shin shin shûkyô 新新宗教
 Aum Shinrikyô (Asahara Shoko, né en 1955) ; Kofuku no kagaku
(Okawa Ryuho, 1956) ; Worldmate (Fukami Seishu, 1951) ; Hô no
hana sanpogyo (Fukunaga Hogen, 1945) ; mais aussi sectes non
japonaises : Rajneesh, Satya Sai Baba
 > années 1970
 Grands nombre d’adeptes en peu de temps
 Jeunes recrues nombreuses (20-30 ans)
 Marketing soigné

 Vision apocalyptique
 Accent sur expérience mystique ou occulte,
pouvoirs psychiques
Intérêt pour l’occulte
 1974 : Yuri Geller tord les cuillères à la
télévision
 1974 : succès de l’Exorciste
Aum shinrikyô オウム真理教
 Fondateur : Asahara Shoko 麻原彰晃
(Matsumoto Chizuo), né en 1955 à Kumamoto ;
 Herboristerie (1977) ;
 Agonshû (1982) ;
 Centre de Yoga (1984) ;
 Groupe religieux : Aum shinsen no kai (1986)
 Aum shinrikyô (1987)
 Tentative politique (Représentants - Diète ;
1990 - 9.000 membres)
caractéristique des nouvelles
nouvelles religions
 Pas de lien précis avec des sectes japonaises
pré-existantes : bouddhisme primitif, tantrisme
indien+ sciences (biologie, chimie…)
 Synthèse prenant de divers courants religieux
mondiaux
 Public jeune, éduqué
 Succès rapide (10.000 personnes au Japon,
idem à l’étranger?)
Une secte criminelle
 1989 : assassinat d’un avocat et de sa famille
 1994 : Empoisonnement au gaz sarin à
Matsumoto : 7 morts, 144 blessés
 20-03-1995: Attentat au gaz dans le métro de
Tôkyô : 12 morts, 3794 blessés
 Assassinats de plusieurs anciens membres,
d’opposants, kidnapping,

=> Psychose, nouvelles lois plus restrictives

(1999~)
Pourquoi ce succès
 « The fact is that young japanese today do not
have any « immune strengh » as far as religion
is concerned. That is not to say that they simply
lack basic knowledge about religion. Religion is
not something to study only in terms of book
knowledge. Rather, it is something that has to
be experienced in daily life and directly felt in
various form. The problem is that situations in
which a person can gain such experiences have
become extremely few in today’s Japan »
 « In the past (…) the origins and significance
of prescribed rituals for making offerings to
ancestors and various taboos were taught
within the family. Young people could also
pick up the prayers (…) by observing and
participating in local festivals. (…) Now,
however, we live in an age in which the
foundations of this structure has been
collapsing »
 « We are no longer living in times in
which a person can cultivate religious
sentiment through personal experience »

Inoue Nobutaka, Contemporary Japanese Religion, 2000