EDUCACIN POPULAR:

Un acercamiento a una prctica libertaria.

Por Wenceslao oro " Si se acepta lo existente y lo dado como lo que debe ser, no existe el horizonte utpico capaz de indicar el para qu, o lo que es lo mismo, que indique el futuro a construir, se arranca a los hombres el timn de la historia en cuanto a posibilidades de inventar un futuro diferente del presente. Se puede, s, realizar cambios intrasistmicos que no cambian los aspectos substanciales de lo existente. Y aunque parezca parad ico, lo pretendidamente neutro, adquiere un car!cter ideol"ico y poltico a favor del mantenimiento del status quo". #aulo $reire Intro!ucci"n %a &ducacin #opular es una corriente poltico educativo construida histrica y contextualmente en %atinoamericano. &s decir, tiene una identidad propia marcada por una realidad histrica y socio'poltica. %a &# asume matices particulares( ya se trate de los procesos de lucha contra las dictaduras y a los proceso de democratizacin en el )ono Sur, el acento en lo tnico y lo ind"ena en los pases andinos, cuando estuvo asociada a "obiernos revolucionarios como en *icara"ua o en las iniciativas de or"anizaciones independientes frente a los partidos polticos en las actuales democracias neoliberales. %a l"ica de la &# como corriente educativa y como movimiento cultural no es unidireccional ni deductiva, es decir, no hubo un momento inicial en el que se propusieron unos fundamentos, unos principios "enerales, unas bases conceptuales o doctrinales, desde las cuales se "eneraron unas pr!cticas posteriores. %a l"ica de los movimientos culturales no es esa+ se habla de un discurso fundacional de la &# para referirse a los ras"os que la identifican desde fines de los sesenta hasta comienzos de los ochenta, los cuales no equivalen propiamente a una fundamentacin. %a &ducacin #opular se alimenta simult!neamente de varias dimensiones de la realidad( referentes tericos previos, ima"inarios colectivos, representaciones y valores culturales, experiencias compartidas, as como de la reflexin sobre las propias pr!cticas educativas. %a &ducacin #opular se va confi"urando y redefiniendo permanentemente tanto en sus presupuestos como en sus pr!cticas. ,s es que la &ducacin #opular asume caras diversas de acuerdo a los diferentes escenarios, tem!ticas y su etos educativos.

Or#$enes Se puede hablar de un momento fundacional de la &# a finales de los -., en el cual sta lle" a convertirse en un discurso educativo y en una corriente colectiva cuyo inmediato y principal antecedente era #aulo $reire /peda"o"o brasile0o'+ aunque l no hablara en sentido estricto de &#, sino que utiliza otras expresiones( educacin liberadora, educacin para la libertad, educacin concientizadora, educacin dialo"al..., su reflexin educativa y su propuesta peda""ica influy notablemente. Sin embar"o, muchas de las pr!cticas que se en"loban ba o este nombre comenzaron a ocurrir antes de eso. #ara ser exactos, tendramos que ubicar la &# en un con unto de discusiones y de pr!cticas que se plantea la izquierda latinoamericana a partir de la se"unda mitad del si"lo 11. %as discusiones son difciles de reconstruir, las pr!cticas, al"o m!s sencillo. &ntre ellas, est! el triunfo de la 2evolucin cubana en 3454, que viene a repensar y desarrollar un socialismo latinoamericano, que aproveche lo me or del marxismo, pero que a la vez cuestiona los do"mas que escapan a nuestra realidad+ el sur"uimiento de la 6eolo"a de la %iberacin, que coloca a la izquierda en el desafo de la construccin poltica a partir de los sectores populares y sus necesidades, esta corriente cristiana representa un verdadero dialo"o con el pueblo, superando posturas a partir de las cuales ste es pura alienacin, falsa conciencia, y construyendo una alternativa desde lo que el pueblo trae+ y la crisis del modelo sovitico, que viene a plantear la importancia de articular el socialismo con formas autnticamente democr!ticas de or"anizacin y lucha. &n estas circunstancias histricas se fue confi"urando la &#, simult!neamente a otras propuestas culturales como la 7nvesti"acin ,ccin, la )omunicacin #opular, y otros campos de las )iencias Sociales que recibieron la influencia del marxismo, con las cuales se ha venido mutuamente alimentando. 6odos estos componentes histricos, culturales e ideol"icos van a unirse en un enfoque com8n a travs de las pr!cticas, espacios y actores. *icara"ua y la revolucin Sandinistas, con sus lmites y aciertos, representar! el momento cumbre donde lo popular, lo revolucionario, lo socialista, lo cristiano se van a encontrar. &s en ese contexto, donde se empieza a hablar de &# m!s claramente. Ras$os %un!acionales 9na lectura crtica de la sociedad y de la educacin predominante. %eer la realidad. &n un primer momento, esta lectura de la realidad se hizo desde el materialismo histrico desde el cual se abordaba crticamente la in usta y conflictiva realidad, con un marcado si"no clasista. :oy, se ha ampliado el n8cleo interpretativo crtico. #or un lado, el estructuralismo marxista se vio cuestionado y ampliado por otras

tendencias dentro del marxismo como las provenientes de ;ramsci y de la &scuela de $ran<furt. Se comienza a reconocer que no existe una 8nica fuente desde la que se puede ser crtico. =tras corrientes, que se incorporaran a la lectura de la realidad son por e emplo( el an!lisis que hace $oucault sobre el poder, etc... ,bunda informacin( falta ideas para analizar esa informacin. >?u es lo que est! pasando con el pas, con nosotros@ >:ay in usticias o no@ >)u!les son@ >)u!les son sus causas@ >?uines son los responsables@ &tc.... 9na lectura del mundo nos permite analizar la conflictividad inherente en la sociedad capitalista y la posicin o rol que tenemos en dicha conflictividad. Si no se analiza la realidad sobre la que uno vive es muy probable que se cai"a en una postura ideol"ica que conlleva a una pr!ctica que adquiere un car!cter de adoctrinamiento de los sectores populares. %a lectura o comprensin de la realidad es fundamental para que las personas puedan desarrollar polticas. %a comprensin de la realidad, parte siempre de una verdad que las personas y "rupos tiene acerca de la realidad, de la sociedad en que viven. &sa verdad puede ser incompleta, distorsionada, limitada, pero existe, y es el punto de partida de cualquier proceso de formacin y de lucha. )onocer para actuar, y actuar para afianzarnos en lo que nosotros podemos hacer y la indi"nacin frente a lo que ellos hacen. "%a comprensin de la historia como posibilidad y no determinismo, sera ininteli"ible sin el sue0o, as como la concepcin determinista se siente incompatible con l, y por eso lo nie"a... Siempre que se considere el futuro como al"o dado de antemano, ya consider!ndolo como una pura repeticin mec!nica del presente, con cambios apenas adverbiales, ya porque ser! lo que tena que ser, no hay lu"ar para la utopa, es decir, para el sue0o, para la opcin, para la decisin, para la espera en la lucha 8nica en que existe la esperanza. *o hay lu"ar para la educacin, solo para el adiestramiento" 7ntencionalidad poltica emancipadora. %a poltica es entendida como accin liberadora. %a educacin busca la promocin del cambio social, en vez de la estabilidad social, es decir, es un instrumento para el cambio. Sin embar"o, la &# no busca el cambio de unos por otros, es decir de explotados por explotadores, sino que busca superar dicha contradiccin aspirando a una sociedad en la que no all! opresores ni oprimidos. &l acento en la emancipacin o liberacin es que los seres humanos puedan desli"arse de las dependencias que lo hacen ser "seres para otros" antes que "seres para s". ,parece contrapuesto el concepto de liberacin, como contrapuesto a

una situacin de no libertad, a una necesidad de ser libre, de " ser m!s". &sta situacin, da cuenta de la situacin de opresin en que viven Ao me or dicho vivimosB todos los hombres( situacin que en "eneral no es problematizada sino que es vivida como "natural" Alo cual dificulta la posibilidad de modificarlaB. Cebido a que la realidad es opresora, y la realidad es producto de la accin de los hombres Aquienes en la medida que son su etos activos son constructores de la historia, al mismo tiempo que sta hace a los hombres que la hacenB consecuentemente ellos, en tanto hacedores, prota"onistas de la historia, son responsables de su propia liberacin. 6oda situacin que nie"ue a los hombres su vocacin de ser seres para s, de ser m!s puede ser considerada de opresora. Y romper con esa situacin es la liberacin autntica del hombre. "*adie libera a nadie, ni nadie se libera solo, los hombres se liberan en comunin". #aulo $reire Dusca contribuir en la construccin de un orden social usto que supere el actual. %a consideracin de que son los su etos populares los actores prota"onistas de su emancipacin. %o popular en la &# no es un simple ad etivo, sino un sustantivo. Ce ese modo, lo popular en la &# tiene que ver con la intencionalidad y con el lu"ar social desde donde se realiza el proyecto. )on vistas a la creacin de un poder popular que encarne los propios intereses de los sectores populares y no de quienes tienen intereses creados distintos a ellos. %a emancipacin no es una cosa que se deposita en los hombres. *o es una palabra m!s, es praxis, que implica reflexin y accin transformadora. 9n campo privile"iado de incidencia( la sub etividad de los su etos educativos. &sto se refiere a la concientizacin Aen un primer momento haca referencia a la conciencia racional de la situacinB, es decir un proceso educativo a travs del cual se quiere lo"rar al"8n cambio en las estructuras de pensamiento, en la manera de ver las cosas y de actuar en la vida cotidiana, independientemente de que se estn tratando otros temas como ser los derechos humanos o cualquier otra !rea especfica. &n la actualidad hablar de sub etividad si"nifica hablar de muchas cosas distintas. %a sub etividad de personas inte"rales( nos referimos a que las personas que participan en las luchas comienzan a ser comprendidas como

inte"rales, capaces de actuar y pensar, pero tambin de sentir y sensibilizarse. %a sub etividad como memoria histrica( a veces, sub etividad quiere decir la recuperacin de las tradiciones populares y las expresiones culturales populares. &stas constituyen smbolos de unidad, de lucha, resistencia y rebelda frente a la cultura dominante que intenta hacer desaparecer todas estas expresiones. %a sub etividad y la mstica( %a mstica consiste en hacer que la "ente se sienta bien en la lucha y a la vez, que se vivencie colectivamente el deseo de cambiar las cosas. , veces nos olvidamos que la lucha es tambin ale"ra, la ale"ra de quien obtiene lo que es suyo y la ale"ra del que levanta la cabeza y encuentra a un compa0ero. 9na metodolo"a de traba o apropiadas a las anteriores )on unto de tcnicas participativas y activas, dial"icas, dialo"o de saberes, el dialo"o cultural. #one en importancia el romper con el verticalismo y el verbalismo de la educacin bancaria, se busca a travs de din!micas "rupales traba ar los temas, llevar el mensa e. Ce esta forma se busca que la metodolo"a de traba o no sea a partir de los ob etivos previamente trazados por otros sino que se busca un dialo"o y un prota"onismo de todos en la formacin de una idea. Civersidad de la &ducacin #opular :oy en da en ,mrica %atina, la &ducacin #opular es un fenmeno comple o y plural atravesado por corrientes diversas. &n este apuntado lo que se busca es plantear los principales debates que se dan en torno a la relacin entre la &ducacin, la Sociedad y la #oltica. &ducacin y sociedad %a concepcin de la &# depende mucho de los a priori sobre el lu"ar y la especificidad de la educacin dentro de la estructura social. Cesde una posicin /influencia de %. ,lthusser', la educacin es la expresin de la superestructura como parte de la ideolo"a y como aparato ideol"ico del &stado. Ce esta manera la educacin ue"a un papel de medio para la reproduccin social del sistema. 9na se"unda posicin /li"ada al pensamiento de ,. ;ramsci', postula la incidencia de la educacin en la transformacin social+ es un espacio donde se ue"an "randes tensiones sociales y polticas. Se utiliza la palabra educacin como sinnimo de "proceso poltico peda""ico". 7nsiste sobre la importancia de la educacin en la construccin de la he"emona de una clase o de un bloque social sobre los otros. &xisten m8ltiples interacciones entre las diferentes esferas de la

pr!ctica social de modo que el proceso educativo no est! completamente determinado por lo econmico, ni tampoco autnomo como la afirmara una perspectiva idealista. &ducacin #opular y poltica Centro de una coyuntura poltica, econmica y social basada en la desi"ualdad y la no participacin, es en"a0oso pretender inau"urar unas relaciones humanas democr!ticas y horizontales por el solo medio de la &ducacin #opular+ hay que pensar en una estrate"ia poltica m!s "lobal. %a relacin entre lo peda""ico y lo poltico es ntima( las relaciones de saber son siempre relaciones de poder. Ce manera muy "eneral, hay que por lo menos dos maneras enfocar la relacin entre la &ducacin #opular y la poltica. %a primera busca una acumulacin de fuerzas para cambiar la situacin de dominacin( se pone el nfasis sobre la or"anizacin y sobre la unidad de los diferentes sectores que constituyen el movimiento popular. ,qu, la &# insistir! sobre le marco terico, sobre la estrate"ia poltica, sobre la caracterizacin del enemi"o. Se plantear! directamente frente al &stado. &l acento se da sobre un cambio socio' poltico inmediato, sobre la recuperacin de la democracia o la insurreccin+ es una estrate"ia de asalto del &stado. &sta postura corre el ries"o de un nuevo tipo de autoritarismo li"ado a un van"uardismo+ la van"uardia, que supuestamente posee ya la verdad y el saber, los impone. &so da lu"ar a unas pr!cticas que, persi"uiendo los fines revolucionarios, de an en un se"undo plano a la conciencia y las posibilidades reales de los sectores populares. ,s como volver a pr!cticas de dominacin de unos sobre otros. &l otro modelo insiste sobre un traba o m!s lento, sobre una recomposicin y un fortalecimiento de la sociedad civil. Se pone el acento sobre la or"anizacin de la base a partir del conocimiento de la realidad popular. Su ob etivo es reconstruir el te ido social teniendo en cuenta los problemas de dis"re"acin o falta de inte"racin, sin un proyecto de inte"racin al &stado, ni tampoco de inclusin dentro de un aparata e poltico preestablecido. Se pone el acento sobre la constitucin del su eto m!s que sobre el proyecto+ la educacin no est! ah directamente li"ada a la poltica en su aspecto de lucha por el poder. &ste modelo corre el ries"o de lle"ar un punto donde no se sabe para donde ir y no tener en cuenta la conflictividad social existente. ,dem!s del van"uardismo y de la reconstruccin del te ido social se encuentran dentro de la &# en ,mrica %atina otras tendencias li"adas a la restauracin tnica y cultural y otras. &ducacin #opular y su campo especfico de accin o dimensin

Se entiende a veces la &ducacin #opular como un campo especfico de accin conformado por diversas pr!cticas educativas m!s o menos institucionalizadas( alfabetizacin, instruccin escolar, formacin tcnica, animacin cultural, formacin sindical o poltica, lectura y animacin de textos. =tros la consideran como una dimensin educativa de las acciones y de luchas sociales prota"onizadas por los sectores populares. &n este caso la &# no se limita a las relaciones formales de ense0anza'aprendiza e. :ay una descentralizacin escolar y educativa+ la educacin se vuelve un espacio de produccin, de intercambios y de consumo de saberes y rebasa el marco de las pr!cticas y de las instituciones llamadas educativas. &sta tendencia de la &# considera los acontecimientos y los procesos de cambio como unos hechos educativos+ explcita el car!cter formador de la pr!ctica social. "%a &# convierte la realidad y el proceso de transformacin en hechos educativos en si mismos... convierte en hechos referentes educativos los triunfos y las derrotas, los avances y los retrocesos, los problemas internos y externos". :ay que tener que tener cuidado al definir la &# como un campo especfico con el ries"o de perder de vista la "lobalidad de la realidad social y las interrelaciones entre las esferas del ue"o social, o, la contrario, de considerarla como la dimensin educativa de otro campo, por e emplo el poltico, con el peli"ro de no poder reconocerle una especificidad. ,ctores Sociales Curante mucho tiempo, se ha reducido la concepcin de pueblo por herencia de un marxismo ortodoxo. Se pensaba que el 8nico a"ente de cambio era la clase obrera, el proletariado industrial, y que los otros su etos populares tenan un aporte en la medida en que se alineaban con esa van"uardia. Cesde esta lectura clasista, lo que se valoraba era la dimensin econmica de los su etos populares de acuerdo al lu"ar que ocupan dentro del sistema de produccin y de la divisin del traba o. #ero esta concepcin fue ampli!ndose a otros su etos dentro del !mbito de sectores populares.

&l concepto de pueblo vara se"8n la coyuntura y se"8n las relaciones de fuerzas dentro de una formacin social dada. &l pueblo es un bloque de clases sociales subalternas con identidad histrica y poltica, cuyos intereses conver"en hacia un proyecto com8n de liberacin. &l concepto de pueblo debe entenderse en su aspecto din!mico y amplio. 7mplican relaciones sociales pues se habla de oprimidos Aen vez de puebloB, de empobrecidos Aen vez de pobresB o de mar"inalizados Aen vez de mar"inadosB.

Se utilizar! el trmino de sectores populares en lu"ar de pueblo, preservando as la multiplicidad y el car!cter movedizo de esta realidad, la cual debe ser constantemente redefinida en funcin del contexto y de las condiciones econmicas, polticas y culturales. %os sectores populares son el con unto plural de los "rupos sociales explotados y excluidos de la administracin de poder poltico como de la distribucin de los excedentes econmicos. Son un con unto multiforme y no or"anizado de la clase obrera, de los peque0os campesinos y de los a"ricultores sin tierra, de los ind"enas y de las naciones oprimidas, de diferentes estratos de la peque0a bur"uesa, de los desocupados, de las mu eres dentro de una sociedad machista. Se definen se"8n relaciones de opresin tanto a nivel econmico, como de "nero. de raza, de edad... %os sectores populares son los primeros prota"onistas de la &#. :ay quienes consideran la &# es el fruto de una produccin espont!nea, es decir que los sectores populares lle"an a ser su etos polticos por s mismos identificando la &# con el saber popular. #ostulan en 8ltima instancia una autoformacin y autoliberacon popular. = por el contrario, es fruto de una intervencin externa, reconociendo en la pr!ctica de la &# la presencia de actores o a"entes no propiamente pertenecientes a los sectores populares. , ellos se refiere la expresin de intelectuales or"!nicos. ,qu la &# consiste en acompa0ar y relacionar diversas formas de saber y de or"anizacin para que los diferentes su etos que participan en un mismo proyecto de transformacin social se comuniquen entre s. %os actores o a"entes externos ponen su capacidad al servicio de los sectores populares o promueven unos proyectos propios dentro de un di!lo"o con los principales interesados. $inalmente, puede ser que participen de la &# prota"onistas li"ados al &stado, a "obernaciones, a municipios. , su vez, puede desarrollarse en diversos !mbitos( partidos polticos, sindicatos, asociaciones barriales, or"anizaciones no "ubernamentales, etc. Ce ac! sur"e la pre"unta sobre las fronteras de la &#. %a &ducacin no es #opular por el slo hecho de ser realizada por los sectores populares o estar diri"ida a ellos. *o basta definirla a partir de sus actores. Ce hecho, una educacin compensatoria, elaborada y pensada para los sectores excluidos de la cultura escolar no es popular de por s. %a cuestin de saber si la &# est! li"ada a "rupos de una determinada edad es controvertida. &n un primer momento, la &# estuvo relacionado como una tarea realizado con adultos. Sin embar"o, losEas ni0osEos est!n incorporados desde muy temprano a los mecanismos de explotacin y opresin. =tro aspecto que se da es el reconocimiento de la sin"ularidad e individualidad de los su etos de la &# / educandosEas y educadoresEras, ellasEos y nosotrosEas. #uesto que antes el acento estaba puesto en lo econmico y lo poltico, sin darle mayor importancia a las relaciones humanas, las relaciones cara a cara. #ero la &# siempre traba a con "rupos, no con individuos aislados.

$inalidades

%a &# se sit8a dentro de las tensiones entre el individuo, el "rupo social y el &stado o la sociedad+ pretende influir sobre esas relaciones y transformarlas. #or lo tanto sus intensiones rebasan un marco estrictamente peda""ico. &l desarrollo de la concientizacin no se si"ue en forma lineal, porque el individuo no se encuentra privado de vnculos sociales y porque la comunidad est! determinada por las relaciones de dominacin social Aparticularmente por las relaciones de produccinB. %a constitucin del "rupo no es anterior a la idea del &stado, es simultanea. Se"8n F. Den"oa la tipolo"a de las finalidades se basan en cuatro principios. #ostula que los educandos piden cuatro cosas fundamentales a la educacin. &n primer lu"ar quieren saber quines son( el principio de identidad. Se interesan tambin por su funcionamiento individual o colectivo y por me orarlo( es el principio de participacin. &n tercer lu"ar, los educandos buscan al"8n tipo de transformacin individual o colectiva. &sta se puede dar dentro de la b8squeda de la movilidad o del ascenso social, es entonces el principio de modernizacin AdesarrolloB. Se puede dar tambin por la va de una transformacin que implique un cambio en la posicin del "rupo social en relacin con los otros+ en ese caso es el principio de cambio social. Se"8n las finalidades perse"uidas, los educandos se ape"an m!s o menos a uno de esos principios o a las diferentes combinaciones posibles entre ellos. Centro del contexto de la &#, la participacin tiene que ver con el aprendiza e, la formacin y el e ercicio de la democracia en el seno del mismo "rupo. %a identidad es un valor que buscan particularmente los sectores sociales desinte"rados o excluidos por el sistema. &st! li"ada con los procesos de autoconciencia, con el nfasis sobre la cultura, con la formacin de la comunidad. %a modernizacin se refiere a la formacin para un traba o productivo, a la adquisicin de conocimientos rentables que permitan un ascenso social. &l cambio social es una dimensin siempre presente en la &#, aun si parece utpica dentro de una sociedad autoritaria y conservadora. &l acento unilateral sobre un aspecto conlleva a diversas deformaciones. &l acento sobre la participacin puede llevar al populismo. &l nfasis sobre la identidad hace proclive al comunitarismo o al corporativismo. &l acento sobre la modernizacin esta li"ado al tecnocratistmo. $inalmente, el acento sobre el cambio social conduce f!cilmente al ideolo"ismo. )ontenidos &n s, no es posible describir los contenidos de la &ducacin #opular, se encuentra entre la oferta y la demanda educativa y no posee "ran autonoma. Cependen del lu"ar de la &ducacin #opular en la sociedad, de los

prota"onistas de las finalidades y del mtodo. Se pueden clasificar los contenidos en funcin de las finalidades propuestas y li"arlos con la identidad de un "rupo social, con la participacin, con la modernizacin y con el cambio social. %os contenidos se establecen a partir de encuestas y de investi"aciones que permiten a los hombres y mu eres intercambiar su respectiva visin del mundo. &s necesario que los educadores populares conozcan y se interro"uen sobre la articulacin entre los sistemas sociales, familiares o extra familiares de transferencia del conocimientos+ sobre las relaciones entre saber y poder. %a &# tiene que tomar estas pre"untas en serio si no quiere funcionar como una nueva colonizacin destructora de los intercambios internos entre saber y poder. Guchas veces la &# funciona como enemi"o cultural de los sectores populares, desconociendo el saber popular. Ya que muchos pro"ramas de &# est!n construidos sobre la ima"en que sus responsables se hacen de los sectores populares que sobre un conocimiento profundo de la cultura y de la conciencia de stos. &l desconocimiento no asumido de la realidad del otro autoriza a percibirlo como yo quiero y actuar sobre l, transform!ndolo se"8n la ima"en y el horizonte que, a priori, mi conciencia eli"i para l. Se hace del otro un yo. ;eneralmente se percibe la cultura popular como fra"mentaria, descompuesta, dispersa, sin ri"or l"ico... como si fuera un con unto de restos de un pasado colonizado. *o se puede definir la &# a partir de los contenidos de los pro"ramas hechos en su nombre. %os contenidos no son populares en s sino en funcin de los actores, de las finalidades y del mtodo. Getodolo"a )uando se pone el acento sobre la consolidacin de la identidad de los prota"onistas populares, de sus sistemas de valores de sus culturas... el mtodo es prioritariamente inductivo. Dusca descubrir la racionalidad que sur"e de las pr!cticas populares li"adas con la produccin, la distribucin y el consumo del conocimiento. )uando, al contrario, el acento est! puesto sobre el proyecto ideol"ico y poltico, el mtodo es m!s deductivo. ,punta a transmitir, a explicar, a divul"ar los conocimientos que los formadores uz"an mnimos y necesarios para la transformacin de la sociedad. 9n elemento fundamental en la metodolo"a de la &# es el papel que ue"a la teora dialctica del conocimiento. Ce esta manera se apunta a partir de la pr!ctica, o sea del saber popular, de lo que la "ente vive y siente, desarrollando un proceso de teorizacin sobre esas pr!cticas, no como un salto a lo " terico" sino como un proceso sistmico, ordenado, pro"resivo y al ritmo de los participantes. &l proceso de teorizacin as planteado, permite ir ubicando lo cotidiano, lo inmediato, lo individual y parcial, dentro de lo social, lo colectivo. )onsidera al conocimiento como una actividad

indesli"able de la pr!ctica. &s la pr!ctica social de donde sur"en los conocimientos, es en la transformacin de esa pr!ctica donde se constata la ob etividad, la realidad, la verdad del conocimiento. #or ello es que si bien la pr!ctica sirve de base a la teora / la teora es a su vez ', sirve a la pr!ctica para entenderla y transformarla ... #artir de la pr!ctica, teorizar sobre ella, para re"resar nuevamente a la pr!ctica+ partir de lo concreto, realizar un proceso de abstraccin, para volver de nuevo a lo concreto+ partir de la accin, reflexionar sobre ella, para nuevamente volver a la accin, de ah la l"ica del proceso de conocimiento. Ce esta manera permite re"resar a la practica con nuevos elementos que permitan que el conocimiento inicial, la situacin, el sentir del cual participamos, ahora nos lo podemos explicar entender, inte"ral y cientficamente. &sta articulacin entre las manos AactuarB y la cabeza ApensarB es la yunta que impulsa al carro de la historia. &l n8cleo del mtodo dialctico ' accin'reflexin'accin o pr!ctica'teora' pr!ctica' se ha comple izado y enriquecido con elementos como la cultura, lo sub etivo, lo particular, las estrate"ias de aprendiza e, de construccin de conocimientos y de valores, etc... :ay que tener cuidad de partir de un a priori ideol"ico. =tra cuestin es la de aplicar mec!nicamente este mtodo sin poner de relieve las tensiones que hay entre educadores y educandos. Cefiniciones %a historia de la &ducacin #opular no es lineal( no se entiende a partir de la sucesin de la substitucin de un modelo por otro. 6odos los diferentes modelos presentan variaciones y contradicciones internas y se encuentran imbrincados los unos en los otros. )omo ya di imos m!s arriba no basta que los destinatarios sean miembros de los sectores populares, as como tampoco, si esta relacionado con su participacin o no en el sistema formal de educacin. 7mplica al"o m!s( es todo un estilo educativo diferente a aquel elitesco, reproductor del sistema social de in usticia, que "enera hombres y mu eres que se amolden a la sociedad sin transformarla, sin ser a"entes de cambio. &l propsito es de contribuir, de ser una herramienta, un aporte a un proceso comple o y de lar"o plazo, constituyndose como uno de los medios que colaboran en la construccin de una alternativa cultural y poltica de sociedad. "#eda"o"a que ha"a de la opresin y sus causas el ob eto de reflexin de los oprimidos, de lo que resultar! el compromiso necesario para su lucha por la liberacin, en la cual esta peda"o"a se har! y rehar!." &stablecer tres definiciones que parten diferentes tendencias, ya se trate de una definicin ideol"ica y poltica, otra que pone el acento sobre una forma

de autoeducacin de los sectores populares, y finalmente una definicin que insiste sobre la reconstruccin del te ido social. aB &ntendemos por &# un proceso colectivo mediante el cual los sectores populares lle"an a convertirse en el su eto histrico, "estor y prota"onista de un prota"onista de un proyecto liberador que encarne sus propios intereses de clase. #ara ello, la &# debe verse como parte y apoyo a un proceso colectivo mediante el cual los sectores populares, a partir de su pr!ctica social, van construyendo y consolidando su propia he"emona ideol"ica y poltica, es decir, desarrollando las condiciones sub etivas' la conciencia poltica y la or"anizacin popular' que les har! posibles la construccin de su propio proyecto histrico. A#eresson, G.+ Gari0o, ;+ y )endales, %B bB%a &# es un espacio donde las propias capas populares desarrollen Aexpresen, critiquen, enriquezcan, reformulen, valoricenB colectivamente su conocimiento, sus formas de aprender y explicar los acontecimientos de la vida social. &s el conocimiento que brota de la experiencia de vida y de lucha de las capas populares y que es elaborado por ellas mismas, que refuerza su poder de transformar la sociedad( es ese conocimiento que aumenta su capacidad de discernir y rechazar las re"las de dominacin, y que fortalece su poder de decidir cu!les son las luchas y formas de or"anizacin m!s capaces de concretar nuevas re"las de vida social. A)osta, DeatrizB cB%a &# entendida como educacin para los movimientos sociales, tiene por ob eto la recreacin de las bases de sociabilidad en una sociedad dada+ es, pro lo tanto, parte de un "ran movimiento de transformacin histrica. %a educacin para los movimientos sociales es un subsistema de educacin pro"ramada e informal, orientando a complementar el con unto de actividades educativas y formativas existentes en la sociedad. AF. Den"oaB.%le"ado al final de esta ventana hacia la &ducacin #opular se entiende esta como un proceso de formacin y capacitacin desde una opcin por los sectores populares para que con ellos, a travs de una accin or"anizada, se lo"re romper con los esquemas de dominacin Aopresores y oprimidosB con el ob etivo de construir una Sociedad de :ermanos y :ermanas unidos en la fraternidad.