Fisher

La cultura es (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . . (1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otras partes (ca. 1914), (4) mediada a travs de formas poderosas y cargadas de energa simblicos (1930), (5) cuyas multiplicidades y carcter performativo negociado (1960) , (6) se transforma por las posiciones alternativas, formas de organizacin, y el aprovechamiento de los sistemas simblicos (1980), (7), as como por las nuevas tecnociencias emergentes, los medios y las relaciones biotcnicos (ca. 2005). Sin una nocin diferenciada y relacional de la cultura (las artes, los medios de comunicacin, estilos, religiones, orientaciones de valor, las ideologas, los imaginarios, visiones del mundo, alma, y similares), las ciencias sociales se paralizaron, la reduccin de la accin social a las nociones de pura instrumentality.1 Cuando singularizado, congelado, o nominalizada, "cultura" puede ser un concepto peligroso, sujeto a falacias de hipostatizacin peyorativo y discriminatorio ("Tenemos razn, tienen la cultura") o las variables inmovilizados ("Su cultura se compone de ' x "caractersticas") 0.2 El reto del anlisis cultural es el desarrollo de herramientas de traduccin y mediacin para ayudar a hacer visibles las diferencias de intereses, el acceso, la energa, las necesidades, deseos y perspectiva filosfica. Me baso en la idea de los sistemas experimentales como se desarrolla en los estudios de ciencias (particularmente Hans-J org Rheinberger de Hacia una Historia de epistmicas Cosas [1997]) como una manera de pensar acerca de cmo la nocin antropolgica y la ciencia social de la cultura se ha desarrollado como una herramienta analtica. Cuando este artculo termina proporciona el punto de partida, de manera recproca, por un artculo que acompaa a repensar las genealogas culturales de estudios de la ciencia (Fischer 2006b). El uso ciencia social moderna del trmino cultura tiene sus races en los ambientes histrico que surgi con el desmantelamiento de las legitimaciones religiosas y aristocrticas de feudal y los regmenes patrimoniales, as como las agons del Tercer Mundo "culturas" particularistas frente a reclamaciones del Primer Mundo de la "civilizacin" universal. Estos agons comenzaron con la revolucin industrial Ingls, los EE.UU. y Francia revoluciones "burguesas", y los esfuerzos de los Estados perifricos en lo que se convertira en Alemania e Italia (y ms tarde en lo que se llamara el Segundo y Tercer Mundo) para "ponerse al da" sin perder su "identidad". 3 La coleccin de folclore, la pica, gneros orales, las formas rituales, las costumbres, las terminologas de parentesco, las normas y las sanciones jurdicas de mediacin de conflictos, tcnicas, objetos semitico-materiales, msica, etc, eran importantes en la nacin ideologas de construccin, en las construcciones a base de nostalgia de la identidad, y en las luchas hegemnicas entre lo que se cuenta como orientada hacia el futuro "modernidad" y lo que se cont, reconstruido, o reinventado como orientada al pasado "tradicin". Historias Of.cial de la antropologa a menudo atribuyen definicin "mnibus" de Sir EB Tylor "cultura o civilizacin es que todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad "- como proporcionar el contrapunto cannico primera a de.nitions de la cultura como los." mejores "producciones en la esttica, el conocimiento y morals.4 Aunque tales elitistas" alta cultura "de.nitions de la cultura surgi en relacin dialctica con ms formas culturales demtica o extranjeras, 5 la comprensin antropolgica de la cultura que Tylor comenz a desempaquetar afirma la importancia de la comprensin de las relaciones entre todas las formas culturales en juego, en la contestacin dentro de las formaciones sociales. El auge de los cuqueros como Tylor y acadmicos y reformadores de otras sectas

disidentes en Inglaterra del siglo 19 ofrece una crtica de las formas de legitimacin religiosa y presupuestos culturales establecidas por el estado, en sinergia con scienti.c y los ideales polticos de la Ilustracin del siglo anterior ( y se recoge tambin en los movimientos de reforma en la India, el mundo islmico, China, los Estados Unidos y en otras partes, como reconoce el uorescencia del trabajo reciente sobre las "modernidades alternativas";. vase, por ejemplo, Gaonkar 2001) 0.6 Simultneamente, poltico reformadores de la economa (incluyendo cartistas, abolicionistas, St. Simon, Comte, Proudhon, Marx y otros) siempre un espacio para la crtica y para la organizacin de los movimientos polticos para remodelar los ambientes materiales y las infraestructuras de las formaciones culturales. Estas articulaciones del siglo 19 se convertiran en los mtodos de contabilidad cultural de la sociologa clsica, la antropologa social britnica, la antropologa cultural, EE.UU., el estructuralismo francs, postestructuralismos, y consideraciones de "modernidades alternativas". La "vista de joyero" de los etngrafos del siglo temprano y de mid-20th logr poner en el mapa filosfico comparativa las lgicas-y culturales de sus implicaciones sociales y circunstancias histricas de las islas Trobriand, Nuer, azande, Yoruba, ndembu, Navajo , kwakiutl, Shavante, Arante, walpiri, y otros. Se utilizaron estas lgicas culturales para crear entendimientos estructurales de las posibles variabilidades culturales y sus implicaciones sociales en diversos mbitos, incluyendo la teora del intercambio y el parentesco, la organizacin poltica y la cosmologa, las funciones jurdicas de la personalidad y, gneros discursivos y estilos sociolingsticos interactivos, lo econmico y el poder informal, los roles de gnero y los complejos psicodinmicas y la estructuracin de los conocimientos y la sensibilizacin por las gramticas lingsticas y marcos culturales. La "vista de joyero" significa no slo la posibilidad de llevar a cabo las diferentes facetas de la variabilidad cultural, sino tambin un movimiento constante ir y venir entre (loup asistida) visionados primer plano y se sientan de nuevo para una visin ms global de la configuracin. Etnografas clsicas, construidos como instantneas "sincrnicas" de un "momento" en el tiempo (clsicamente un ciclo anual y medio o 18 meses), necesitan y estn recibiendo recontextualizacin histrica, tanto a travs de re-estudio y trabajo de archivo. Del mismo modo que cada vez ms conscientes de las culturas de las etnografas clsicas (tanto como lo fueron, ya medida que se han convertido) como partes ya reelaborado de cultivos de grandes formaciones nacionales, coloniales, imperiales, regionales y mundiales, produciendo con frecuencia alternativa fuera de sincronizacin modernidades, as tambin la interaccin de la proliferacin de tipos de culturas (indgenas, tnicos, profesionales, expertos, lingstica, regionallocal, etc) son cada vez ms compleja y diferenciada. Las nuevas formas de la globalizacin y la modernizacin estn trayendo todas las partes del mundo en una mayor, pero desigual, la interaccin policntrico. Nuevos tica multiculturales estn evolucionando fuera de las demandas que las culturas asisten a la otra. Dentro de las redes technoscienti.c transnacionales y globales que proliferan las culturas profesionales y de clase especializados debe prestar atencin el uno al otro en las instituciones ricas en informacin y multiperspectival, no sea de alto riesgo, las operaciones de misin crtica (qumicos, mdicos, industrias aeronuticas), o incluso slo el comercio ordinario (publicidad global, la produccin y las operaciones de ventas) se tuercen. Cultura, de.ned como concepto metodolgico o una herramienta de investigacin, podra ser mejor entendido en trminos de su crecimiento histricamente capas de speci.cations y diferenciaciones, re.ned en una serie de "sistemas experimentales" que, de una manera similar a los "sistemas experimentales" de las ciencias naturales, permiten a las nuevas realidades que se vern y comprometidos como sus propios parmetros se cambian. Para pensar en el concepto metodolgico de la cultura como sistemas experimentales es afirmar que hay algo experimental y

sistemtica: que las cuentas de las ciencias sociales de la cultura surgen de los espacios intermedios y de interaccin, tanto intersubjetivas e institucionales, que fueron torpemente o mal manejados por cuentas anteriores 0.7 Objetos, teoras y tcnicas de cambio de orientacin, resolucin, o. delidad (para dibujar sobre las modalidades descriptivas visuales y sonoros) como variamos nuestros conceptos culturales. Histricamente, los conceptos de cultura han sido retrica, as como herramientas de anlisis en las luchas por la clase y de religin; universalista frente a demandas particularistas sobre la razn, la esttica, la moral, legtimo frente a las formas ilegtimas de poder, la ciencia, la poltica, la esfera pblica, la sociedad civil y los derechos y la justicia. Genealogas alternativos se pueden construir para la palabra (cultura como un participio futuro latino de lo que viene a ser en vez de lo que es), al igual que los usos humanistas (nocin del siglo 18 de Giambattista Vico de la cultura como lo que es cognoscible porque creado por el hombre). Pero la ciencia social moderna y la construccin antropolgica del trmino surge inicialmente en la reformulacin intergeneracional entre los grandes comparatistas del siglo 19 y los. Eldworkers en profundidad del siglo 20. Aunque la ciencia, la tecnologa, la alfabetizacin, la potica, la religin y el capitalismo tienen, desde Marx y Tylor, protagonizando los debates de la cultura, el centro del debate, el dibujo de metforas y analogas epistmicas de las principales ciencias de la poca, y la re . nement de conceptos metodolgicos de la cultura han cambiado en el ltimo siglo y medio, capas a s mismos como un conjunto de lentes y dispositivos de aumento de la generatividad. CULTURA ES QUE RELACIONAL (ca. 1848). . . Premoniciones y protoformulations de lo que ms tarde se convertira en cuatro etapas del anlisis cultural, relacional o contabilidad culturales se pueden encontrar ya en varios lugares en el siglo de mid-19th. El surgimiento de las culturas de la clase trabajadora en relacin con la burguesa y las culturas de clase aristocrtica se puede encontrar en protoethnography de Friedrich Engels de la clase obrera de Manchester en 1844 (Engels 1887, Marcus 1974), y en las quejas organizados de forma industrial desplazados luditas (trabajadores calificados en protesta no todas las mquinas, pero las mquinas de la descualificacin y la introduccin de los precios no relacionados con la costumbre y la habilidad que destruira su control sobre sus medios de produccin y los convierten en proletarios no calificados), cartistas (trabajadores que se sentan excluidos por la Ley de Reforma de sufragio de 1832 y la Ley de Pobres de 1834 y exigi cartas del sufragio universal masculino y otras reformas polticas), y las demandas de "derecho al trabajo" en casa de una nave (ms que como mano de obra no calificada proletarizadas) en los 1.830 y 1.848 revoluciones en Francia. Estas denuncias organizadas y las demandas polticas se convertiran en una cultura explcita de la clase obrera en el siglo 19 (2000 Nimitz; Sewell 1980; Thompson 1968) 0.8 El surgimiento de una cultura burguesa se puede ver en las discusiones de Bildung (cultura) en Alemania, institucionalizada por nueva universidad de Fichte en Berln (Lepinies 2006; Ringer 1969; Lecturas 1996) 0.9 El surgimiento de las culturas nacionales se cristaliza en las lenguas nacionales estandarizadas, creacin de cnones universitarios-didacta de la literatura y de la historia en estas lenguas, y la alfabetizacin de impresin mediada requerido por la industrializacin (Anderson 1983, Gellner 1983, Habermas 1989) .10 El surgimiento de la cultura como un agonista dialctica a la civilizacin se puede ver en los nacionalistas y la construccin del Estado-nacin discursos, en los que la localidad, de construccin nacional, y un concurso de universalidad. El surgimiento de las nociones de la cultura como las relaciones de poder hegemnicas se hace explcita en los bocetos de Hegel, Heine y Marx de por qu diferentes grupos de la sociedad puedan ver sus intereses de manera agonstica as como por qu, de manera crtica,

a menudo desconocer sus propios intereses de manera que los dems bene.t (ideologa, hegemona), que se recoge tan memorablemente en 1852 el ensayo de Marx El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1898). Cuatro componentes de la "cultura" relacional comienzan a ser clari.ed en la mitad del siglo 19 por la diferenciacin agonstica y la reorganizacin de las sociedades modernas: (1.1) el folclore y la identidad, (1.2) las ideologas y la conciencia poltica; (1.3) de clase y estatus culturas, y (1.4) pluralizado, culturas relacionales frente a la universalizacin de las ideologas de civilizacin El folclore y las identidades culturales nacionales Las novelas de Sir Walter Scott (m. 1832) del siglo 19 comenzaron en la literatura Ingls una exploracin de mirar hacia atrs en la decoloracin entornos culturales regionales desde una perspectiva dentro y desde fuera. Un miembro de la redaccin de lite lowlander sobre Highlander sociedad escocesa, las novelas de Scott se convirti en la clave para la identidad escocesa de sindicalista Reino Unido y el pblico ingls, contribuyendo as a de.ne una identidad nacional y la britnica British emergente imperial.Los debates de la poca sobre James Macpherson 1760 fragmentos de la antigua poesa, recogida en las Tierras Altas de Escocia, y traducido del galico o galico Idioma, juzgada fraudulenta y con imaginacin compuesta, no se parecan a los esfuerzos para componer epopeyas nacionales en Europa del Este y en otro lugar, lo que Ernest Gellner acredita como los antecedentes de la sospecha de Bronislaw Malinowski hacia la explicacin por las races y la insistencia histrica en lugar de la funcionalidad ideolgica en el presente de la formulacin o recuento de tales formas culturales (Gellner 1988:175). Entre dichas funciones eran tambin proyecciones o modelos utilizados en los entornos coloniales: Se advierte a menudo que las estructuras de los clanes escoceses siempre modelos de Robertson-Smith y otros para comprender y caracterizar la organizacin tribal en Arabia, en el Hindu-Kush, y en otros lugares. (Vase ms adelante, en virtud de finales del siglo 19, a continuacin.) Las ideologas culturales y conciencia poltica De Marx El dieciocho Brumario de Luis Napolen, escrito a raz de los fracasos de las revoluciones de 1848, no slo se convirti en una piedra de toque para los escritores posteriores tratando de descifrar patrones estructurales subyacentes de la organizacin social y las formas culturales (Claude L ' evi-Strauss dice que siempre sera releer El Dieciocho Brumario de Luis Napolen antes de sentarse a escribir un nuevo proyecto), pero es tambin un locus classicus temprano para pensar en las culturas de clase y la forma en que estn alineados bajo las ideologas hegemnicas. Su frase resonante sobre los campesinos de ser como las patatas en un saco que no era despectivo, sino una etiqueta resumen de las formas en que sus organizadores, y la estrategia de las posibilidades econmicas eran fragmentados y controlled.11 Su dramatizacin de una revolucin corriendo hacia atrs (propulsado por cada clase superior abandono de los intereses de la siguiente inferior cuando se pens que podra obtener una ventaja momentnea, pero de ese modo en el aislamiento de largo plazo y el debilitamiento de s mismo) era una forma viva de trazar las diferentes fracciones de clase en la revolucin (fracciones de clase que resuenan con la petroqumica fraccionamiento de diferente grados de aceite, as como con la aritmtica de los votos, al igual que los estratos de clase y strati.cation resonaron con ms lentas pero activos procesos geolgicos de la sedimentacin, la agitacin, la intrusin, y la consolidacin temporal). El objeto de ambos ejemplos eran problemas de la conciencia poltica y la ideologa, no slo los intereses econmicos. La clave para la estabilizacin de las clases dominantes, fracciones o

coaliciones fue la capacidad de hacer que su control parece ser el orden natural de las cosas, la legitimacin de las formas culturales de su sociedad, las jerarquas y prcticas. Marx era un organizador de la pragmtica, tratando de evitar rebeliones armadas laborales precipitadas que slo poda ser aplastados, y repensar los fracasos de las concepciones anteriores al igual que con las derrotas de 1848. Se puso de manifiesto en las barricadas de 1848 de Pars, que esta sera la ltima de las rebeliones de artesanos, y que un proletariado industrial no entrara en fuerza poltica por muchos aos ms. Incluso entonces, como en Alemania, que pudiera competir con un rpido crecimiento de la clase de cuello blanco por el poder poltico. La conciencia, la alienacin, las materias primas armaduras-fetichismo-culturales de la economa poltica-sera el centro de estas luchas. De hecho, en el 1869 el prefacio a la segunda edicin de El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Marx contrasta su texto explicativo con "gran hombre en la historia" cuentas (de Vctor Hugo Napolen les Petit), as como con los deterministas (de Proudhon Golpe de Estado ), insistiendo en la lingstica de la traduccin, la naturaleza teatral, allusional de las formas culturales y sociales, incluyendo a las revoluciones fortiori, que se basan en y se perseguan por las formas culturales del pasado, y sin embargo, a veces pueden aprovechar nuevos avances y transformaciones. Como Bendix y Lipset (1951) se puso en una de las muchas meditaciones acerca de por qu el concepto de clase pareca mucho menos polticamente ms prominentes en Estados Unidos que en Europa, la clase en Europa fue siempre una construccin cultural interpretativo que envuelve teoras del cambio social en que la clase se convierte en sobresaliente en momentos de falta de alineacin entre el poder y los intereses (como cuando una nueva clase comienza a desafiar el poder de un ser hegemnico en reduccin). En los Estados Unidos, como William Lloyd Warner ha demostrado en su larga estudios Yankee City (1949-1951), la gente tiende a ver la clase sin ningn tipo de teoras del cambio social. Clase fue concebido ya sea como ndices objetivos (ingresos, tipo de trabajo, de educacin, de la iglesia y af.liations asociacin voluntaria, etc) o de estados de sentimientos subjetivos como relativos (en el que las personas cercanas a, pero no en la parte superior, la clase alta superior o inferior clase media, tena el sentido ms agudamente desarrollado de la jerarqua de picoteo) que en todo caso podra ser tenido tiempo por el trabajo duro individualista o movindose hacia el oeste. Culturas obreras distintivos convirtieron polticamente ms prominentes y organizan a travs de los sindicatos, los crculos de obreras, clubes deportivos, y los partidos, a veces alimentando a pensar en el cambio social y de futuros nacionales o internacionales, pero tan a menudo, como Aprendizaje etnografa de Paul Willis de Trabajo (1977) se describe para muchachos de la clase trabajadora ms tarde del siglo 20 en Inglaterra, encerrar a la gente en su posicin de clase. La elucidacin de las diversas culturas de la clase trabajadora de todo el mundo, aunque por lo general basada en los anlisis econmicos y polticos, tomar una variedad de armaduras culturales, de CLR James (1963) situando de Caribe formaciones de la clase trabajadora de "respetabilidad" en relacin tanto al imperio y al temor de volver a caer en las desesperaciones de los pobres a los historiadores Subalternos burlas de las culturas de la clase trabajadora de la India en el contexto de la casta y differences.12 idioma Culturas de la Clase y Distincin Estado Es con Max Weber verstehende Soziologie ("sociologa interpretativa" o la sociologa de la comprensin o significado) que las herramientas analticas para desembalar las formaciones culturales de los estados, los grupos de estatus, y las clases comenzaron a llegar con ms claridad. El uso de un enfoque comparativo de las cuestiones de poder y legitimidad, la educacin y la burocracia, la tica de este mundo y motivaciones internas, Weber compar el sistema de

exmenes de mandarina utilizado para reclutar of.cials burocrticos en China para el uso del griego, latn y los clsicos en lengua verncula como un modo de of.cials de reclutamiento de las nuevas instituciones educativas (gimnasio, las nuevas universidades de Berln y en otros lugares) para el nuevo Estado burocrtico alemn. Griega no era de uso particularmente decisivo en una burocracia moderna, pero como con la contratacin de los cuadros imperiales del imperio britnico, que era uno de un conjunto de marcadores de distincin de estado. En alemn, el trmino de tal cultivo (Bildung) tena todo que ver con la creacin de la burguesa, as como el servicio civil. Bildung involucrado Kultur, que a su vez era parte de la civilizacin universal, sino de Alemania Kultur tambin era distintivo, construido alrededor de un canon de la literatura y la filosofa. Bildung involucrado vestido, el comportamiento, la puntualidad, la disciplina, y varios conjuntos de conocimiento. Clase capitalista moderna y culturas ideolgicas llegaron a existir histricamente, segn Weber, a travs de una conjuncin de causas materiales y culturales. . Considerando estados feudales o los grupos de estatus patrimoniales tienen otras motivaciones, valores y estilos culturales, la cultura del capitalismo industrial viene a ser a travs de la conjuncin de factores causales ve: (1) una estructura de la ansiedad de las creencias teolgicas de la predestinacin y la necesidad de que los signos de si uno est entre los salvados, que proporcion una tica econmica de este mundo para demostrar el placer de Dios a travs del xito mundano (la tica protestante), (2) una estructura organizativa que disciplinaban a sus miembros que se adhieren a esta tica de trabajo (la "secta") , (3) una posicin en el sistema strati.cation donde una tica de este tipo podra ser especialmente eficaz en la consecucin de una movilidad ascendente o la renta media baja y estable clase baja superior, pequeos empresarios (baja de la carretera de Marx al capitalismo), (4) una cambio cultural histrico de los valores y el estilo de vida entre las clases mercantiles del siglo 17, que dejaron de usar pro.ts para comprar tierras, las posiciones de la nobleza, y los estilos de vida de lujo, y comenz a vivir vidas espartanas e invertir pro.ts de nuevo en las empresas productivas (Marx camino real al capitalismo), y (5) los cambios de la historia universal de los mercados y las tecnologas globales. Ninguna de estas causas se suf.cient solo, Weber advierte, ni exclusivo de las comunidades protestantes: las otras religiones tienen sus formas de estructuras de ansiedad, disciplina de la organizacin, y se mide nely religiosidades que pueden ser igual de productivos de-este-mundo dinamismo econmico (jainistas,. Judios y los parsis estn entre sus ejemplos), y puede formar parte de los modos capitalistas industriales de produccin, dadas las condiciones adecuadas. En La tica protestante y el espritu del capitalismo (Weber, 1930) y dos ensayos escritos a partir de una comparacin vvida de Carolina del Norte y Alemania, parte de su ms grande sociologa comparada de las religiones, a su vez, parte de sus estudios comparativos de mayor tamao de la economa y la sociedad, para que motivan y legitiman formas culturales son centrales-Weber intenta dar cuenta de la af.nity electiva de causas. El anlisis multicausal, as como la atencin de Weber a las variedades de formas protestantes y sus cambios en el locus social, con el tiempo, protege tanto contra el chovinismo de atribuir todo progreso a Christian o motivos protestantes, y en contra de Judios chivo expiatorio (o grupos similares) para la males de capitalism.13 La obra provoc un debate paralelo sobre el surgimiento de las ciencias modernas en Inglaterra del siglo 17 (Merton 1938), un debate retomado en la dcada de 1980 con una atencin weberiano al material, literaria, y las tecnologas sociales " "de las ciencias experimentales, as como la sinergia o" coproduccin "entre un particular. eld de racionalizacin y otros espacios de legitimacin de la autoridad (por ejemplo, Shapin y Shafer 1985).

Lo que es crucial aqu para el estudio de las formas culturales es la insistencia de Weber en la comprensin de los marcos culturales de referencia de las motivaciones e intenciones de los actores Incluso un concepto como el de la energa para Weber es famoso de.ned como la probabilidad de que una orden dada ser obedecida , y por lo tanto la forma ms fuerte de la energa no es ni la fuerza ni el monopolio econmico, sino la dominacin legtima culturalmente formulado (por razones de tradicin o de que la persona que da la orden est legtimamente facultado para hacerlo). As, la religin, como un componente central de la cultura, a menudo analizados por Weber no slo como diferenciada por la posicin social (clases sacerdotales y laicos tienen diferentes relaciones con lo simblico, ritual, y los sistemas de creencias), sino tambin como legitimar estructuras rituales para las formaciones estatales , especialmente para los antiguos imperios y sus sucesores patrimoniales. Cuentas weberiana clsicas que utilizan el conocimiento ms detallado de eldwork del siglo 20., O que utilizan las preguntas planteadas por una sensibilidad etnogrfica, tales como la cuenta de Clifford Geertz, en la religin de Java (1960), de la forma en la clase y el estado strati.ed religiosa y cultural formaciones en una descolonizado, modernizando "nueva nacin"; Historia de EP Thompson de la Clase de Ingls de Trabajo (1968), que, aunque sea una explicacin marxista ms auto-describe, analiza la formacin cultural de la disciplina en el trabajo y el papel de la religiosidad de las sectas disidentes, y Cruzada simblico Joseph Gus.eld 's (1963 ), un estudio sobre el movimiento de la templanza en los Estados Unidos que de igual manera ilumina los antagonismos in.ected religiosas y de clase de las pequeas elites de la ciudad sintindose perdiendo terreno poltico para catlicos y los inmigrantes urbanos, todo formulado a travs del lenguaje de la legitimidad cultural. Cultura (s) y Civilizacin (s) Nineteenth-centuryEnglandand Francia vean a s mismos como la vanguardia de la civilizacin universal, los portadores de conocimiento comparativo de la que la educacin y la razn podan concebir progresivamente ms humano, ef.cient, justo, y las sociedades libres (libert'e, fraternit'e, egalit'e, en la versin francesa, la carga del hombre blanco en una visin tutelar de la tarea del colonialismo). Alemania y otras naciones de la periferia vieron culturas en relacin dialctica con las metrpolis francesas e inglesas en lugar de slo la civilizacin singular. Teoras sociales alemanas as destacar la pluralidad de las culturas, y an ms importante, la relacin dialctica entre las culturas del Primer Mundo y Segundo o Tercer Mundo queridos, comenzando con la sensibilidad de Marx a las contradicciones de las posiciones de clase y sus perspectivas "culturales" o dialctica (en) habilidades para el desarrollo de la conciencia poltica, y tambin con sus notas sobre la relacin entre el trabajo en las colonias (Irlanda, los Estados Unidos, y la India) y las condiciones en Inglaterra. Como el historiador marroqu Abdallah Laroui (1976) lo pondra en la dcada de 1970, Marx fue el modelo del tercer mundo intelectual, para ser seguido por muchos otros, de trasladarse a la metrpoli para estudiar y planear estrategias maneras de salir de la posicin subordinada de su patria en un mundo globalizado , prestando especial atencin a lo que vendra a llamarse sociedades duales, el subdesarrollo, la descualificacin y proletarizacin. Para los lderes polticos coloniales y tericos sociales (Gandhi, Ambedkar, Fanon, Memmi, Mamonni, Cesaire, CLR James, WEB Du Bois, etc) la relacin dialctica entre el yo y el otro, entre las condiciones de los colonizados y los colonizadores, nunca podra ser olvidado en una cuenta universalista simple. Laroui enfatizara un dilema cultural de excelencia en la crisis del intelectual rabe (1976) en el ltimo cuarto del siglo 20: se podra adoptar una ideologa marxista y, como en Yemen del

Sur, tomar el control del estado, pero luego tienen que imponer una dictadura tutelar hasta que la poblacin se pone al da a la dimensin cultural de la vanguardia (tanto ms opresiva la ms pequea es la vanguardia), o uno podra intentar movilizar el cambio aprovechando el lenguaje cultural de las masas, el Islam, pero luego tienen que lidiar con un lenguaje cultural vulnerables a la captura o teocrtico fundamentalista. Los trminos cultura y la civilizacin del siglo 19 se convirti en pluralizado en el siglo 20, y en el ncleo de esta pluralizacin en ambos casos eran nociones de smbolos culturales y las estructuras de significado, por lo general con historias profundas, como en "islmico", "persa", " indios ", o" civilizaciones chinas ", que cada uno podra contener nmeros de culturas dentro. CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo (1870). . . Segunda contribucin clave de Sir EB Tylor, como complemento de la definicin "mnibus" de la cultura, fue su papel sealando la arbitrariedad de las cartas de Victoria de progreso, hecho en ninguna parte ms evidente que en el. Eld de la moralidad. De hecho, aunque la antropologa britnica se mantuvo dentro de un paradigma evolutivo autocomplaciente general a travs de la Primera Guerra Mundial, es crucial reconocer que la. GHT librada por la antropologa en nombre del racionalismo y el empirismo contra el dogmatismo de la Iglesia establecida era parte de una serie mayor de sociales luchas que tienen que ver con las diversas leyes de reforma del siglo 19 en Inglaterra, incluidos los que concedieron derechos cada vez ms de la poblacin, reform la legislacin penal y las polticas sociales para hacer frente a la fuerza laboral pobre y de reserva, y los que reformaron el matrimonio y el derecho de familia . Los antroplogos se asocian a menudo con las sectas disidentes del tendero en aumento, artesanal, y las clases profesionales independientes, defiendan el individualismo y la autosuficiencia, y la hostilidad a las relaciones anteriores de la jerarqua, el estado y adscritos en lugar de la posicin alcanzada. Y algunos, como William Robertson-Smith, incluso en ocasiones perdieron sus sillas por su franqueza en contra de los dogmas de la iglesia establecida. Mientras que en Inglaterra el utilitarismo se convirti en la nueva teora social, en Alemania (y Francia despus de la guerra franco-prusiana), la revolucin industrial y la rpida formacin del Estado en virtud de Bismarck conducira al reconocimiento de que la segunda revolucin industrial requiere una teora social ms integradora o institucional que una dependencia meramente utilitario en las decisiones de los individuos atomizados. Los cuatro componentes del concepto de cultura relacional que comenz a surgir en el siglo de mid-19th convertido ahora, en el ltimo cuarto del siglo 19, (2,1) que participan en Inglaterra con la elaboracin del utilitarismo como una herramienta para la reforma social racionalizada y como una ideologa de la cultura victoriana, y (2.2.) en el continente europeo con la reformulacin de los nacionalismos culturales y civilizacin universal (s), incluyendo al menos un compromiso intelectual, a travs de la filologa y la religin comparada, con civilizaciones universales distintos de la cristiandad. El utilitarismo como teora social nativo, una cultura de clase, y una cultura profesional Dentro de las diversas formas emergentes del utilitarismo en Inglaterra y en otras partes, los socialismos de ambas variedades marxistas y fabianos fueron alojados bajo el clculo de "el mayor bien para el mayor nmero", y el bienestar social de la sociedad.Este clculo dejaba poco espacio

explcito para las nociones de cultura, excepto en la forma de valores y preferencias que pueden ser factores en curvas de utilidad. Sin embargo, el plan de estudios en las escuelas pblicas en la preparacin para el servicio colonial y la administracin pblica en el pas se basaba ms en humanidades clsicas que en ingeniera u otras habilidades prcticas. Cultura fue cuidadosamente construido y promulgada al ser mal reconocidos como simplemente el "mejor que la civilizacin tiene que ofrecer." Como ciudadanos de uno de los dos ms poderosos imperios mundiales de la poca, la tentacin para los pensadores britnicos era ver utilitarismo Ingls como una lgica universal ms que como una mquina conceptual que podra ser utilizado para borrar u ocultar los supuestos, suposiciones o lgicas culturales que permitieron el clculo de trabajar. "Formalmente el libre mercado de trabajo" en la que los trabajadores pueden negociar con los empleadores mediante la organizacin eran reconocibles, pero menos fcilmente reconocibles fueron los elementos no monetarios que entraron en la reproduccin de la fuerza de trabajo.El utilitarismo tenda a oscurecer por las que podra estar en el inters de los trabajadores de las plantaciones en Jamaica o Guyana britnica slo para trabajar hasta una cierta cantidad se obtuvo de cada semana, y luego usar el resto de la semana para su propia agricultura de subsistencia no de mercado (por lo tanto, ser estigmatizado como , "nonmaximizing", "perezoso" y actores "no econmicos" de baja productividad), o por qu pagar los mineros del cobre en los salarios insuf.cient Rhodesia del Norte para apoyar a las familias de vuelta a casa de su trabajo perdidos en la economa tribal podra causar el colapso agrcola y el hambre ( Allen 1965; Dumont 1957, Richards 1939; Rodney 1972). Cultura en estas condiciones coloniales a menudo se convirti en un modo peyorativo de despedir a la racionalidad y la sofisticacin de las poblaciones subalternas: "su cultura, sus valores" son diferentes. El utilitarismo de este tipo reduccionista sigue siendo poderosa en las culturas profesionales como la economa clsica y neoclsica (en competencia con ms culturalanalytic. ELDs como institucional, histrica, poltica, familia, o la economa feminista), y sigue ofreciendo varias importantes legados. La. Primera es la capacidad de los modelos racionalistas para servir como sondas contra el que la realidad se puede medir y nuevas preguntas gener. El segundo es el reformismo prudente optimismo, la insistencia de que porque la sociedad y la cultura son hechas por seres humanos, que se pueden mejorar (el humanismo de Vico reformulado en trminos de la reestructuracin de las instituciones sociales y la educacin moral) .14 Un tercer legado, el centro y el 19- reformismo utilitarista del siglo, fue la insistencia de Jeremy Bentham que las reglas de gobierno se publicarn y pblica, templando as los caprichos arbitrarios de un monarca, tirano, dictador, elite del poder, el presidente imperial, o la voluntad de poder ejecutivo. Cultura comienza a emerger en estos prcticos ELDs, rst como herramienta conceptual para hacer visibles los supuestos sobre los cuales se construyen los modelos de eleccin racional (a menudo); contrafactuales.. Segunda, como una formacin profesional o disciplinaria, con sus propios incentivos y sanciones en el pensamiento de lo contrario, y tercero, tal como se realiza en los medios materiales y formas de accin y la actuacin comunicativa, como en las demandas de Bentham para la rendicin de cuentas pblica. Dos problemticas se desarrollan en el siglo 20 al lado de estas articulaciones de la cultura. . La primera tiene que ver con la teora democrtica: lo que Carl Schmidt llam a los dilemas de las democracias constitucionales (cmo hacer frente a las fuerzas polticas que quieren destruir la forma constitucional, pero las fuerzas que, no obstante, no puede simplemente ser excluidos [Kennedy 2004]), y lo que J Jrgen Habermas llama la decadencia de la esfera pblica (la manipulacin del sentido comn y de la opinin pblica [Habermas 1989, 1975]). El segundo tiene que ver con la atomizacin de la

contabilidad culturales ya sea en la economa poltica (individualista "teora del contrato"), las teoras evolutivas que debaten la "difusin" frente a "la invencin independiente" de los "rasgos" culturales (los "jirones y parches" versin de la cultura ), en el mejor reconocimiento de "complejos de cultura" de los rasgos que parecan unidas entre s, o historias de cmo la razn universal podra triunfar sobre la supersticin local. La reformulacin de las Culturas Nacionales El de.nition mnibus demtica de la cultura como todo lo producido por los seres humanos le dieron una base productiva para la inclusin en la ciencia social representa las culturas de campesinos, grupos religiosos, los migrantes, y una variedad de otros, disputando el dominio de la alta cultura, y. Gurar la cultura como un archivo. eld de la contestacin y la interpretacin diferencial entre los grupos sociales. Epopeyas, poesa y colecciones de folclore eran a menudo importantes para la construccin nacional y su legitimacin ideolgica. Coleccionistas Cannicas del folclore a menudo in.uenced por los movimientos modernistas: los hermanos Grimm en Alemania, Charles Perrault en Francia, Itzhak Manger for Yiddish Polonia, Yangita Kunio en Japn, Sadeq Hedayat en Irn, y as sucesivamente. Contendientes mitologas nacionalistas siguen siendo utilizados como movilizadores del irredentismo y la lucha comunal. La coleccin de Sir James Frazer folclore en La rama dorada (1890, 1915) sigue siendo una de las obras ms in.uential de esta fase de la dialctica cultura-civilizacin. Por un lado, es poderosamente in.uenced una generacin de escritores europeos de principios del siglo 20 en busca de los smbolos y las formas imaginativas para ampliar sus repertorios literarios y culturales (Vickery, 1973). Como una obra de etnologa comparada, sigue siendo una forma descriptiva rica coleccin que retribuye a los lectores que regresan. Es particularmente gratificante el antiguo Medio Oriente y los rituales de frica Oriental y las nociones de la realeza sagrada, y la asimilacin de la ritualizacin cristiana y sancti.cation de Jess como uno ms de los rituales de renovacin estacional de Oriente Medio. Y para el estudio de la cultura Ingls de finales del siglo 19, La rama dorada es en s mismo un testimonio de la unidad ideolgica de la razn moderna contra la supersticin y la autoridad clerical. Por otro lado, para el desarrollo de mtodos antropolgicos, Frazer se convirti en el punto de referencia que la prxima generacin de innovacin metodolgica de.ned s mismo, dejando de lado sus "entre-itis" (comparando elementos de diferentes culturas fuera de contexto), y su reduccin de sentido al sentido comn de su propia cultura (no tener mtodos de acceso para la comprensin del rico "punto de vista nativo", y descontando de ese modo la inteligencia de la otra). La lucha entre el utilitarismo y la cultura (Durkheim 1912; Parsons 1937, 1951), la cultura y la razn prctica (Sahlins 1976), o el idealismo y el utilitarismo (Kant d.1804) es una tensin permanente entre el reconocimiento de la sociedad abierta a la reforma y el cambio dirigido, y el reconocimiento de que cuando uno trata de cambiar algo, otras cosas pueden cambiar de forma concomitante a menudo en formas inesperadas. Algunos de estos concomitantchanges puede anticiparse si uno tiene tanto estructural como una comprensin hermenutica de las interconexiones de los entendimientos y las instituciones culturales. CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . . (1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otros partes (ca. 1914). . .

A la vuelta del siglo 20 la nocin de cultura viene de participar de una visin de la estructura y la funcin generalizada en todas las disciplinas intelectuales (la geologa, la biologa, la lingstica, el psicoanlisis, la sociologa de Durkheim, la antropologa social britnica), una bsqueda de relaciones entre las partes, y una sensacin de que los fenmenos tienen estructuras y funciones integrales a su existencia, la adaptabilidad, crecimiento y decadencia. Central a las formulaciones emergentes de la cultura en este perodo son las discusiones metodolgicas de cmo estudiar a los "significados" o estructuras simblicas que hacen de la cultura un nivel de anlisis no puede reducirse a meros marcos biolgicos, psicolgicos o sociolgicos. Estas discusiones sobre la Geisteswissenschaften y Verstehendes Soziologie (o interpretativa, hermenutica, o el anlisis simblico de la accin social comunicativa) fueron centrales en la filosofa (Dilthey), historia (Weber), la sociologa (Durkheim), la lingstica (Saussure, Bloom.eld), y la antropologa (Boas, Malinowski, Kroeber, Sapir, Hallowell, etc.) La evolucin de las estructuras de clase (especialmente el crecimiento de las clases de cuello blanco ms rpido que el proletariado industrial en Alemania), los cambios en los requisitos burocrticos de la segunda revolucin industrial y las sociedades de gran escala (ya no se basa en pequeas instituciones feudales y parroquiales) , y nuevas formas de vida urbana mediadas por fetichismos de las materias primas (las multitudes, los bulevares, escaparates, paredes decoradas con anuncios, etc) son razones clave de la "cultura", ahora se convirtieron formulados en directa oposicin a las teoras culturales de utilitarismo y principios industrial capitalismo. En una formulacin que se hizo cannica para la sociologa del siglo de mid-20th, Talcott Parsons sugiri que mientras que las teoras sociales utilitarias se basaron en el atomismo (actores como individuos), los medios-fines modelos, y una desordenada, cada vez mayor, y el nmero de in.nite posibles necesidades, deseos, y termina, Durkheimean sociologa (y otras teoras sociales de la segunda revolucin industrial) impugnaron los tres de estos "axiomas:" Los individuos son entidades divididas, slo parcialmente "socializada" por sus familias, comunidades y nacionesestado . Los valores se organizan a travs de las representaciones colectivas (o sistemas de smbolos) y la conciencia colectiva (juego de palabras en la conciencia y la conciencia, una fuerza moral, as como un sistema de representaciones). A corto plazo, los medios-fines racionalidades muy a menudo no tienen en cuenta las decisiones y acciones de los individuos y los grupos sociales. Max Weber distingui de manera similar entre racionalidades instrumentales corto plazo y racionalidades de valor a largo plazo que se organizaron en los sistemas de "dominacin legtima" que permita el ejercicio del poder a travs de individuos que sienten que las rdenes dadas deben ser obedecidas porque eran justo y legtimo, lo anterior Marx haba fijado, como la capacidad ideolgica de las facciones polticas en el poder para hacer que su punto de vista sobre el mundo aparecen como parte del orden natural. En el siglo 20, cuatro anlisis de la cultura comienzan a tomar metodolgica rigor: (3.1) La cultura y la lingstica, (3,2) la cultura y la hermenutica, (3,3) la cultura, estructura social, y la personalidad, y (3.4) la cultura y el mtodo comparativo. Cultura y Lingstica La lingstica estructural de Fernand de Saussure, Leonard Bloom.eld, Nikolay Trubetzkoy, Roman Jakobson, Edward Sapir, Benjamin Whorf, y la semitica de Charles Sanders Pierce se convirtieran en crecimiento in.uences sobre las teoras antropolgicas de la cultura. De los esfuerzos del siglo 19 por Sir Henry Maine y Louis Henry Morgan para hacer frente a los sistemas de los trminos de parentesco y sistemas totmicos como conjuntos lingsticos y jurdicas de pedidos, el movimiento

fue hacia el modelo que Saussure clsica formula: significado es establecido por un sistema de diferencias. Del mismo modo que cada uno selecciona idioma, pero unos pocos fonemas del posible conjunto de sonidos fonticos, tambin las lenguas y culturas dividen espacios gramaticales y semnticas de manera diferente. (Mouton en francs no es el mismo que el cordero en Ingls.) La hiptesis de Sapir-Whorf (Whorf 1956) generaliz el reconocimiento de que las lenguas indgenas de Amrica expresaron su estado de nimo, el lugar, el aspecto, y tensa en formas radicalmente diferentes de hacer las lenguas indoeuropeas, y que, por tanto, el sentido comn, las presuposiciones y las visiones del mundo sera muy diferente. Nociones de Pierce de iconos, signos y smbolos, y cmo tanto las relaciones entre los sistemas y los altavoces de referencia y destinatarios operan se convertiran en una fuente de pensar tanto acerca de la pragmtica del uso del lenguaje, la sociolingstica, y acerca de las relaciones entre las unidades comunicativas no reducibles a la morfologa, la gramtica, o la semntica. En mediados de siglo, esta forma de pensar se combinara con el trabajo en la ciberntica y la teora de la informacin, con ms trabajo en la sociolingstica y la pragmtica, y en la dcada de 1960 con el estructuralismo, etnosemntica, la distincin emic-etic, la nocin de Kuhn de paradigma, y la antropologa simblica. Crucial para todas estas elaboraciones es el sondeo de las systematicities interconectados de distinciones binarias y distribucin complementaria (en el que el modelo de fonemas de la teora del lenguaje y la informacin de manera ms general depende) creacin de un significado o valor, 15 y la distincin entre el conocimiento indgena y las reglas estructurales que puede funcionar por debajo de la conciencia del hablante nativo: por ejemplo, un hablante nativo puede corregir los errores gramaticales, y por lo tanto ensear a un principiante, nio o lingista, sin ser capaz de articular las reglas gramaticales que se utilizan (pero que el lingista puede obtener a travs sistemtica pares binarios). L ' evi-Strauss hara una regla de oro para no confiar en los modelos nativos o explicaciones sino analizar sistemticamente las normas estructurales subyacentes. Sin embargo, es igualmente importante para el estudio de saber cmo los actores entienden su mundo est provocando sus puntos nativos de vista, sus modalidades hermenuticas de interpretacin, y sus aparatos crticos de la evaluacin. Cultura y Heremeneutics: Vico, Dilthey, Weber, Freud Los debates de finales del siglo 19 acerca de la metodologa de las ciencias sociales a diferencia de las ciencias naturales activan la paradoja de que si los actores se dan cuenta de la descripcin de sus acciones por un observador, que bien puede alterar sus acciones para hacer esas descripciones parecen no predictiva . Actores inteligentes no se comportan como cristales o tomos. El Geisteswissenschaften (la traduccin al alemn de los ingleses "ciencias morales") se convirti en de.ned como el estudio del significado de los actores, algo que podra ser "objetivo" porque depende de la naturaleza pblica de la lengua y la comunicacin. Toda accin social de individuos es intersubjetiva, y puede ser analizado como cualquier otro fenmeno lingstico en trminos de mensaje, el emisor y el receptor, el contexto y la pragmtica. Aunque las races de estas formulaciones se remontan a Vico, a continuacin, fueron elaborados por Schiller, Herder y otros romnticos alemanes, y luego fueron reformulados para las ciencias humanas por Wilhelm Dilthey, es la generacin de la "clsica" Alemania sociologa (Max Weber, Georg Simmel y Ferdinand T onnies) que proporciona una base para la nocin de cultura utilizado por 1960 simblicos y antropologa interpretativa. Contribuyendo a sus formulaciones fueron los contextos contrastiva afilados de Alemania vis-

a-vis Inglaterra y Francia, y del ritmo acelerado de cambio social en Alemania formularse como una transformacin de la feudal rural, agraria, y acostumbrado Gemeinschaft (comunidad) a industrial, urbano, ms impersonales, contractuales, de consumo masivo, y burocrtico Gesellschaft (sociedad ). Weber, el socilogo maestro de la poca, elabor una metodologa que prestar atencin tanto a causalmente explicaciones adecuadas (economa, derecho, poltica) y explicaciones adecuadas a nivel de significado para los actores (cultura, valores). Su estudio de la interaccin entre la tica protestante y el espritu del capitalismo (Weber, 1930), por ejemplo, como ya se ha descrito, insisti en una explicacin multicausal que afecta las estructuras de ansiedad, los mecanismos de organizacin, la posicin estructural de los actores, un cambio de orientacin hacia el valor y un en particular (emergente) la formacin econmica y poltica. Los textos, revistas, cartas, relatos de los mtodos de la iglesia de los primeros protestantes (as como sus propias observaciones en Alemania y Carolina del Norte), siempre el acceso a las formas culturales a travs del cual los actores se sentan obligados a actuar y por la que justi.ed sus acciones. Weber tambin pone las bases para el reconocimiento de que los modelos predictivos buenos para la gobernabilidad requieren comprensin de los patrones culturales lo suficientemente sistemtico para ser por lo menos predictivos "tipos ideales" o "como si" las cuentas. Weber aqu no es tan plenamente hermenutica como eruditos posteriores armados con grabadoras y participando en ms largo plazo la observacin participante pudo ser, pero proporciona los comienzos de una metodologa intersubjetiva que puede presumir de objetividad emprica, y que puede ser iterativa probado y corregido . Freud, el otro hermenutico maestro de la poca, ofrece un conjunto de tcnicas de obtencin y la historia-estructuracin. Hubo, primera de todo, su teatro de provocacin:. El sof, el analista fuera de la visin del analizante, el tiempo ja, la libre asociacin, y de presentacin de informes sueo.. All estaban los marcadores dramticos de verdad emocional: la forma en que una sugerencia, ya sea se con.rmed por vigorosa mayor elaboracin o negaciones violentos y cambios de tema. All estaba la bsqueda de pistas en los lapsus linguae, visualizaciones rebus, sustituciones de palabras, y similares. No fue la produccin de la historia clnica como una forma literaria que entrelaza diferentes parcelas, lneas de la historia, y temporalidades: los de la orden de descubrimiento, el orden de presentacin de los sntomas y el desarrollo de la enfermedad y la etiologa reconstruido o secuencia causal ( Brooks 1984). All estaban las plantillas culturales para los pacientes y los mdicos a usar como anlogos, a menudo extradas de la mitologa griega en la que se plante la clase media educada, como Edipo. Y no eran los problemas sociales de la poca: la neurosis de guerra de la Primera Guerra Mundial (que tambin preocupa RHO ros en Inglaterra), burgus represin sexual y la ansiedad estado (como recontextualizado maravillosamente en el caso del Dr. Schreiber por Eric Santner 1996). Por ltimo, estaba la topologa metafsica de das Ich (ego), das Es (ID), y das Uber-Ich (super-ego), que funciona de manera algo diferente en el alemn coloquial del Ingls ms Latinate (destinado a reforzar la autoridad de la disciplina), pero funcionando de nuevo como plantilla culturales para pensar en el modo en que funciona el inconsciente sus trucos misteriosos y subterrneas (Bettelheim, 1983; Ornston 1992; tambin Ricoeur 1970 para una lectura hermenutica de Freud). FIGURA 1. "En la vuelta I Give Water", 2005, aguafuerte y aguatinta de impresin, por Germaine Arnaktauyok. Un ejemplo perfecto de Mauss The Gift (1925) y la cultura de la atencin plena de la

reciprocidad entre el hombre y el medio ambiente, el don de retorno de agua dulce es para ayudar al sello en su viaje al otro mundo. Germain Arnaktauyok de Yellow Knife recuerda como una chica vena sobre su padre en el hielo participar en este rito. Nacido en Igloolik (ahora Nunavut) en 1946 para talladores Teresa Nattok e Isidoro Iytok, ella es bien conocido por sus grabados, ilustraciones de libros para nios, y el diseo de "The Drummer" en el 1999 $ 2 monedas canadiense celebra la creacin del Territorio de Nunavut (as como su diseo madre e hijo por una moneda de oro $ 200 emitida en 2000). Foto por Richard Chase; print propiedad de M. Fischer, reimpreso con el permiso de Germaine Arnaktauyok. En un comentario y transformacin brillante, L ' evi-Strauss yuxtaponer tcnica de un curandero Cuna a la de la terapia de conversacin freudiana: en un caso, una historia de vida personal ostensiva sera obtenida del paciente y recodificado en un mito colectivo (por ejemplo, Edipo), en el otro caso un mito colectivo se le dijo a un individuo para que l o ella para identificar su dolor con los personajes y el movimiento de una historia colectiva (anlisis de L'evi-Strauss's hara evi-Strauss 1963a). L'proporcionar la forma bsica de muchos relatos antropolgicos de rituales de curacin. La ambigedad de si las tcnicas de Freud eran culturales o universal sera explorado por muchos antroplogos en la dcada de 1930, que no slo haban mismos analizados, pero tambin se tendrn Rorschach y otras pruebas para el. Eld para probar si un analista que no estn familiarizados con la cultura vendra con el mismo anlisis que alguien familiarizado con la cultura, y si el rango de resultados caera dentro de los patrones universales o necesitaba ser estandarizada en cada cultura a nivel local (Du Bois 1944;. Kardiner et al 1945). Hubo tambin una ambigedad sobre el grado en que los patrones encontrados entre las personas tambin podran funcionar en el plano colectivo (como en sus ltimos ensayos especulativos de Freud sobre Moiss y la religin monotesta, y de una manera ms funcionalista diferente, elaboracin del antroplogo Melford Spiro de mecanismos de defensa culturales (1967). Cultura, Estructura Social y Personalidad Funcionalismo metodolgico, la obligacin de un investigador para preguntar cmo los cambios en una parte de un sistema social afectan a otras partes se convirti en una gua eldwork. Para una generacin de antroplogos sociales britnicos entrenados por Bronislaw Malinowski y AR Radcliffe-Brown, y en el dilogo intelectual con Emile Durkheim y Marcel Mauss diario de L'anne sociologique. 1925 obra cannica de Mauss Essai sur le don (The Gift [1954]; vea la Figura 1)., Que sigue generando comentarios, se basa en Malinowski de eldwork en el anillo de Kula en Melanesia para desarrollar la nocin de prestaciones totales y el total de los hechos sociales, mostrando cmo los circuitos comerciales ceremonial no slo llevar a lo largo de comercio ordinario, sino tambin a estimular la produccin, requiere el ritual, la organizacin de la poltica, suscitar agonismo competitiva y generar elaboradas distinciones jurdicas de, tipologas de regalos, y etapas de regalo que da (Malinowski 1922). El anillo de Kula proporcion una explicacin alternativa a Rousseau o nociones de Hobbes de los contratos sociales. Ctive si es necesario para el orden social, que muestra cmo las jerarquas de poder, las economas regionales, y cosmologas podran llegar a existir a travs de las modalidades de la reciprocidad. En la articulacin de Radcliffe-Brown del estructural-funcionalismo, los roles y estatus en una estructura social eran vistos como instrumentos de un mtodo comparativo que no rasgue las instituciones fuera de sus contextos.Tal trabajo comparativo con las sociedades etnogrficamente bien estudiadas fueron perseguidos en los volmenes en los sistemas polticos y los sistemas de matrimonio (Fortes y Evans-Pritchard 1958, Radcliffe-Brown y Forde 1958), as como en los propios esfuerzos de

Radcliffe-Brown (1933, 1952) para mostrar que las emociones y las relaciones jocosas fueron modelados por las relaciones sociales estructurales (como Durkheim sostuvo en Las formas elementales de la vida religiosa [1912]). Para durkheimianos y los antroplogos sociales britnicos, la formacin de la personalidad fue igualmente formado por la estructura social. Las personas fueron parcialmente socializada y parcialmente socializado. El proceso de socializacin y formacin de la personalidad cultural de funcionar no slo a travs de la paternidad, sino tambin a travs de rituales y formas culturales ms grandes. Sexo de Malinowski ensayo y represin en la sociedad salvaje (1937) proporcionaron un reto cultural y antropolgico de esas interpretaciones de Freud de que asumi el complejo de Edipo sea universal. Si uno fuera a tomar en serio el argumento freudiano que la personalidad adulta est formado de manera crucial en la dinmica de la primera infancia y la familia, a continuacin, en una sociedad matrilineal, en el que la propiedad y la autoridad pasan a travs de la lnea femenina en lugar de la lnea masculina, los sueos, los crmenes y los patrones de la transgresin tambin debe ser diferente a la de la burguesa de Viena (Malinowski tambin esboz un tercer patrn de la vida familiar campesino polaco que tambin contrasta con la burguesa de Viena). Esta lnea de atencin freudiana a la formacin cultural de la personalidad en las diferentes culturas y estructuras sociales fue tomado por la escuela de la antropologa EE.UU. Cultura y Personalidad en los aos 1930 y 1940 (Margaret Mead, Mead y Mtraux [1953], Ruth Benedict [1934, 1946], Cora Du Bois, AI "Pete" Hallowell, Clyde Kluckohn, etc), y por los antroplogos psicolgicos freudianos posteriores (Spiro, Anthony Wallace, Gananath Obeysekere, Robert A. Levine, Robert Levy, laude Krache, etc.) La escuela de cultura y personalidad experiment con distribuciones estadsticas de los tipos de personalidad seleccionadas por una cultura. Margaret Mead Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (1935) y Coming of Age in Samoa (1928) contribuy la comprensin popular de que las normas de crianza de los hijos y de los roles de gnero estaban variable a travs de las culturas y podran bereformed en casa. La ltima generacin de antroplogos psicolgicas de Freud introdujo una serie de nuevas herramientas conceptuales: Anthony Wallace (1969) volvi a trabajar el concepto de distribucin de tipo de personalidad en un reconocimiento general de que los individuos participan en el, pero no necesariamente comparte, la cultura. Sus nociones de formas labernticas y cultos de revitalizacin argumentaron que el Seneca, bajo presin, podra ser visto como el uso de procesos rituales de reelaborar sus orientaciones psicolgicas, utilizando informes de sus sueos como elementos de prueba. De manera similar, Gananath Obeysekere utiliza claves analticas freudianas para interrogar a historias clnicas de nueve sacerdotes de xtasis, que eran parte de la formacin de un nuevo culto budista hind en Sri Lanka. l fue capaz de utilizar sugerencias freudianos para generar hiptesis y ver si estaban con.rmed o no en la vida de estos sacerdotes (Obeysekere 1981). Luego tambin intent un anlisis cultural ms amplio de la psicologa hind del sur de India y Sri Lanka a travs del culto de la Diosa Pattini (Obeysekere 1984). Laude Krache (1978) utiliza los sueos y la dinmica de grupos pequeos para explorar la psicologa de una banda de indios sudamericanos. Y Levine (1973), de manera ms general, sobre la base de estudios de la crianza del nio, trat de crear un archivo. Eld de la psicologa cultural. Ahora hay una tercera "generacin" de los enfoques psicoanalticos en la antropologa que utilizan relecturas de Lacan de Freud, de proceder a travs de la lingstica y de la topologa, las nociones de Foucault de subjetivacin, y Zi .. Las interpretaciones de zek de la poltica contempornea (especialmente en los Balcanes y los poscomunistas de Europa, sino tambin en la cultura popular EE.UU.). Dos colecciones recientes re.ecting parte de este trabajo antropolgico son Biehl et al. (En prensa) y Good et al. (En prensa).

Cultura y el Mtodo Comparativo La comprensin de que las culturas y las sociedades necesitan ser entendidas estructuralmente, hermenutico, y en su contexto se presenta retos para la investigacin comparativa. Max Weber, incluso ms que Marx delante de l, ech su red comparativa a nivel mundial. Marx haba estado interesado en la expansin del capitalismo y el imperialismo en el mundo colonial, las resistencias en los entornos semimonetized (Asia, Rusia), pero haban con.ned principalmente su trabajo detallado a Europa occidental.Investigaciones comparativas detalladas de Weber en la estabilidad de los Estados, las economas polticas (Economia y Sociedad [1968]), los sistemas religiosos de legitimacin (Sociologa de la religin), y formaciones de estado y culturales (mandarinas, fincas frente a las clases capitalistas feudales, la sociologa de la msica, racionalizacin de las formas culturales) se extendi desde China e India a Oriente Medio, Amrica del Norte y Europa. Aunque gran parte de su trabajo en las antiguas religiones de la India, China, y el judasmo han sido sustituidas por la reciente obra histrica ms etnogrfica y social, su trabajo en las burocracias, los sistemas fiscales, los imperios, y los modernos Estados-nacin sigue siendo parte de la caja de herramientas contempornea . La tradicin de Durkheim, en conjunto con la antropologa social britnica, tambin vari en todo el mundo, aunque inicialmente con una atencin ms emprica para las sociedades "pequea escala" en los aborgenes de Australia, Melanesia, frica y el sur de Asia, pero con la misma preocupacin por las implicaciones para Francia , Inglaterra, y Europa. Propias obras principales de Durkheim incluyeron trabajos comparativos sobre las tasas de suicidio como ndices de estructuras ms patolgicos o saludables sociales, los efectos de la divisin del trabajo y la destruccin de la organizacin poltica de nivel medio de la Revolucin Francesa en los sistemas penales y de la conciencia colectiva. La preocupacin de Weber con los sistemas religiosos y culturales de legitimacin llevara en 1960 a los estudios como la religin de Clifford Geertz de Java (1960) y Tokugawa Religin de Robert Bellah (1957), ambas cuestiones culturales poniendo en el centro de la teora de la modernizacin y de lo que ms tarde sera llamado modernidades alternativas. La obra de Durkheim y Mauss proporcionara una fuente del estructuralismo francs en la dcada de 1960, sino tambin en la antropologa britnica y EE.UU. llevara a trabajar en los poderosos efectos de rituales y smbolos en contextos locales (Victor Turner), as como (a travs de Parsons) a un nocin de los sistemas culturales como principios que estructuran la accin social, y para ethnosociologies (como [1968] cuentas de David Schneider de parentesco EE.UU. como una mezcla peculiar de las ideologas de la sangre y el cdigo de conducta, y las cuentas de las lgicas transaccionales de la pureza de McKim Marriot y auspicioso que la estructura del sistema de castas de la India). CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo (1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otras partes (ca. 1914), (4) mediada a travs de las formas simblicas poderosas y cargadas de potencia (1930). . . La crisis de los aos 1930 a reacciones al trauma de la Primera Guerra Mundial, a la depresin econmica global, y para el crecimiento de la poltica de masas, la publicidad y la cultura de la industria-suscit un potente conjunto de revisiones de las metodologas para el estudio de la cultura. De stas, las contribuciones perdurables fueron los siguientes (4,1) Kulturwissenschaften de Ernst Cassirer (en lugar de Geisteswissenschaften), (4,2), la dialctica entre el realismo documental y el surrealismo, y (4.3) reelaboracin de la Escuela de Frankfurt de Marx y Freud en su estudio de la industria de la cultura y los medios modernos. La lgica de las formas simblicas

Cassirer, 16 una importante influencia en Clifford Geertz y 1960 antropologas culturales simblicos e interpretativos, se dirigi a las crisis de conocimiento de la separacin del conocimiento en las epistemologas de la fsica matemtica y los de la histrica ciencias mediante el examen de la estructura lgica comn de los conceptos en trabajar en ambos, y mediante la realizacin de una fenomenologa de la percepcin. La nocin de mediacin a travs de las formas simblicas es la clave. Como se ha argumentado anteriormente por Vico, Herder, y Simmel, la percepcin se constituye como objetivo a travs del lenguaje y el arte, ninguno de los cuales slo "copias" realidad pre-dada. La expresin del "yo" es un acto de descubrimiento, no slo uno de alienacin. Por la externalizacin de s mismo, el "yo" o uno mismo se establece a travs del espejo de su labor. En el mito del Estado, Cassirer critica la filosofa de Spengler y Heidegger como haber debilitado las fuerzas que podran haber resistido myths.17 poltica moderna Mediante la construccin de decadencia y Geworfenheit (literalmente, "-downess tirado", los accidentes de existencia) como la lgica de nuestro tiempo, que abandone la construccin continua activo y la reconstruccin de la vida cultural.Ms til, pero todava requiere correccin, son la ms tarde Lebensphilosophie de Husserl con su enfoque en "mundos de vida" y la produccin de la buena vida y la fenomenologa de Henri Bergson, que, a pesar de sospechar de las formas simblicas como rei.cations negador de la vida, dirige la atencin a la percepcin corporal. Para Cassirer, el yo percibe la resistencia (Widerstand) del mundo, de la alteridad del objeto (Gegenstand) contra el cual el "yo" surge, as tambin el lenguaje, el arte y la religin son tangibles para nosotros slo en los monumentos que creamos a travs de estas formas simblicas-el tokens, monumentos, o recordatorios de los procesos recprocos de reanimacin continua de uno mismo, cultural, y el contexto (y de la existencia fsica, representacin objetiva, y la expresin personal). Cassirer, Alfred Schutz (1967), Kenneth Burke (1941, 1945, 1950, 1968), y Susanne Langer (1942, 1967-1982) forman un conjunto importante de precursores de la dcada de 1960 la antropologa cultural, con Schutz extensin del mtodo fenomenolgico en una sociolgica direccin, Burke destacando la performatividad de las formas retricas, simblicos y culturales, y Langer, tanto traductor de Cassirer y un filsofo de mayor venta de las formas simblicas en la lgica, el arte y la etnopsicologa en su propio derecho. El realismo y el surrealismo Cerrar realismo documental, especialmente a travs de la fotografa y los proyectos de la Administracin de Proyectos de Obras, sino tambin en la tradicin de los estudios de la comunidad en la antropologa y la sociologa, fue una respuesta a las crisis de la dcada de 1930. Especialmente a travs de la documentacin fotogrfica de la Gran Depresin (pero tambin en los noticiarios, el teatro, la pintura, la danza, y ccin.) Tenemos ahora, a posteriori, una imaginera visual no est disponible para las personas en el momento (Agee y Evans 1941; Lange y Taylor 1939; MacLeish 1937; Marcus y Fischer 1999; Stott 1973). Haba un hambre de informacin fiable en el momento, la sospecha de que los peridicos estaban manipulando las noticias, y que of.cials gobierno negaron problemas con la esperanza de impulsar con.dence negocio. Comunidad de Estudios de la Escuela de Chicago estaba imbuido del espritu documental y estableci las bases para la investigacin de la movilidad social, los patrones de vecinos de la sucesin, la organizacin de la comunidad local, los procesos de inmigracin desde Europa y desde el Sur hacia las ciudades industriales, y escenarios simblicos de la competencia por hegemona y control cultural. Estudios Yankee City de Warner, Calle Sociedad de WF Whyte Corner (1943), y los diversos estudios de Chicago Wirth, Park, Burgess, McKenzie y sus asociados eran importantes principios etnogrficos. Estudios sobre el desfile tricentenario en Yankee City, de las huelgas y las

campaas polticas, y de la iglesia y af.liations organizacin voluntaria como marcadores culturales de clase y status de Warner permanecen ejemplar. Estudios de crianza de los hijos, los roles sexuales, y las emociones en Samoa y Nueva Guinea para analizar los patrones de Estados Unidos y abogan por su modi.cation de Margaret Mead era un modo de crtica cultural mediante la yuxtaposicin de una perspectiva externa, adquirida. Rsthand y estudios de la comunidad a largo plazo . Uno puede leer la antropologa social britnica y su desarrollo de la monografa etnogrfica de comunidades como proporcionar el mismo tipo de crtica cultural. Malinowski participa en los debates de poltica social basada en el archivo comparativo realizado mediante. Eldwork en profundidad centrado en las interconexiones funcionales entre los procesos y las instituciones sociales. Los volmenes comparativos sobre la estructura poltica y de parentesco, aunque redactada en trminos ms tericos, tenan la intencin de ofrecer nuevas bases para la comprensin de la autoridad moral (Fortes y EvansPrichard 1958; Radcliffe-Brown y Forde 1958; Schneider y Gough 1961).Audrey Richards (1939), Godfrey y Mnica Wilson y el trabajo del Instituto Rhodes-Livingstone en los aos 1930 y 1940 probaron las fallas del sistema colonial en la agricultura y la minera, mostrando sus trabajos detallados a travs de la documentacin de estudios de la comunidad. Estudios posteriores de esta generacin de antroplogos y su progenie sera investigar las disfunciones de las polticas de reasentamiento y el subdesarrollo. Mientras que el realismo documental y la yuxtaposicin comparativa fue una serie de respuestas a las crisis de la dcada de 1930, el surrealismo era otra manera de interrogar el presente mediante la exploracin de alternativas potenciales. En Francia, el surrealismo atrajo a los artistas y algunos antroplogos como una manera de romper abierta y liberar las instituciones rei.ed de la sociedad (Clifford 1981), mediante la conexin de las seales en un nuevo mundo urbano y reenchanting los mundos de la ciencia y la tecnologa, y al operar en contraste con la antropologa de Jean-Paul Sartre basado en el hombre como un animal de proyecto de decisiones (motivado fuertemente por su experiencia en la resistencia a la ocupacin nazi, lo que significa salir de una crisis moral y cultural), el cultivo de una antropologa basada en un yo dividido de malestar (B Torturador 2002). Si la condicin de la modernidad es de vivir en dos mundos simultneamente (tradicional y moderna, urbana y rural, la artesana y los productos bsicos [Hegel, Marx, Walter Benjamin, Marshall Berman 1982, etc]), el ascenso del fascismo y el nazismo provocaron Artaud, Breton, Bataille y se centre en las dobles mundos de la razn y la locura como tambin la condicin de la modernidad. Teora racial nazi fue reconocida por los analistas culturales como una fuerza ilusoria: la afirmacin de que la raza se de.ning de una esencia an a sabiendas de que est construida (G oring "I de.ne que es un Judio", y la formacin de los checos, franceses, y los jvenes polacos en escuelas paramilitares Napola para fortalecer "la raza"; ver B Torturador 2002). Seguidores nazis complacieron en armona con el F Fhrer y el poder del partido, mientras que el reconocimiento de s mismos como insigni.cant y dependiente de un mundo irreal de los signos (B Torturador 2002). Para Bataille, los nazis representaban una orden militar teutn que fue capaz de crear un espritu mtico de fuerza. l quera crear un espritu igualmente poderoso basado en sacri.ce y gastos pre-moderno.

Los legados del surrealismo continan reverberando en la actualidad, parte de la corriente de la atencin Francs al cuerpo, la sensualidad, la inmediatez, y aquello que escapa al lenguaje y la razn, pero que las estructuras culturales de la fantasa, de apelacin publicidad, mundos onricos e imaginarios, y el trabajo de los antroplogos como Michael T. Taussig (1987, 1992, 1993, 1997, 2003, tambin en gran medida in.uenced por Walter Benjamin) sobre la violencia, la fantasa y la magia del estado. La industria de la cultura: La Poltica y la potica de la cultura Para la generacin de 1968, tal vez el antecedente ms importante en el anlisis cultural fue la Escuela de Frankfurt de Crtica Theory.18 Combinar preguntas marxistas y freudianos, Max Horkheimer y Theodor Adorno volvieron a analizar la dinmica del complejo de Edipo y la estructura familiar, y al igual que Freud encontr races de la "personalidad autoritaria" en la sustitucin del padre por un lder poltico o estrella de cine. A diferencia de las familias agrarias donde los hijos recibieron la tierra y las habilidades del padre, de los hijos de la sociedad moderna eran ms propensos a aprender habilidades de vida en la escuela y les ensean a un padre cada vez ms fuera de la fecha. En lugar de observar los padres luchan para tomar decisiones pragmticas, los jvenes prestaron atencin ya sea a modelos perfectos difundidas a travs de los medios de comunicacin o de su grupo de pares, formando de esta manera las personalidades ms rgidos, frgiles, y menos capaces de lidiar con la ambigedad y la adversidad. Adorno estaba particularmente preocupado por la formacin de una industria cultural que dio forma cada vez ms el supery travs denominador comn ms bajo, la mayor generacin de ingresos, la msica y las materias primas, cosificar y mente amortiguar las facultades crticas. Aunque algunos de los despidos de Adorno de jazz y otras formas populares era elitista, eurocntrico, y sin comprender, sus preocupaciones con la forma en que los medios de comunicacin a transformar el pensamiento, y las posibilidades de auto-re.ection, la crtica, y la subyugacin poltica siguen siendo intensamente destacada en nuestro mundo multimediated . Ms optimista acerca de los potenciales democratizadores de los nuevos medios de comunicacin, Walter Benjamin despus de 1924 encontr su tema en las nuevas artes industriales, la arquitectura, la fotografa, la cultura de masas y las nuevas formas culturales de vanguardia en Francia y Rusia. Se hizo clebre a ttulo pstumo a travs de la labor de comentaristas como Hannah Arendt y Gershom Scholem, y en los aos 1970 y 1980, Martin Jay (1973) y Susan BuckMorss (1991), que a su vez estimula lo que ahora es un aumento. Ood del trabajo (incluso en la antropologa de Michael Taussig y Michael MJ Fischer). Su nocin de imgenes dialcticas que. Cenizas en momentos cargados era una manera de leer las pantallas de publicidad y de las materias primas mediante la yuxtaposicin de las esperanzas utpicas originalmente invertidos en ellos, junto con su banalizacin de los productos bsicos ms tarde era una manera de reavivar las aspiraciones de hacer del mundo de otra manera. Era una tctica no muy diferente de las teoras estticas de Adorno para las artes de vanguardia y la sociologa de la msica, al ver el arte como una forma de dialctica negativa con la que ven el mundo como es y sin embargo, de lo contrario, resumido y recon.gured. Otros de la Escuela de Frankfurt trabajaron en la sociologa de los sistemas penales (Otto Kirchheimer, que inspir a Foucault), la economa poltica de dinero (Friedrich Pollack), la sociologa de las sociedades de riego (Karl Wittfogel), la sociologa de la literatura (Leo Lowenthal), y el psicoanlisis (Erich Fromm). Entre los crculos intelectuales. Rst que ser cerrada cuando Hitler se convirti en Canciller, la mayora de los miembros de la Escuela de Frankfurt emigraron a los Estados Unidos, donde Adorno trabaj con Paul Lazarsfeld en Columbia en el estudio de la propaganda y de la personalidad autoritaria. Despus de la guerra, Adorno, Horkheimer, y Pollack

regresaron a Alemania para reconstruir el pensamiento crtico all. Herbert Marcuse se qued en los Estados Unidos, convirtindose en un gur para los estudiantes de la generacin de 1968, al igual que menos. Amboyantly Leo Lowenthal. Otros relacionados con la escuela o la publicacin en su revista (Zeitschrift f ur Sozialwissenschaft) incluy las guras. como Hannah Arendt, Raymond Aron, Bruno Bettelheim, Bertolt Brecht, Siegfried Krackauer, Georg Luckas, Karl Mannheim, y Gershom Scholem. Preocupacin intensa con la psicologa de las formas culturales, su instrumentalizacin por la industria de la cultura de la propaganda, la publicidad, el cine y la cultura popular, y su fuerza social en competencia con otras formas, eran preocupaciones comunes de estos tericos. La mezcla de preocupaciones sobre la destruccin de la esfera pblica por andpropaganda publicidad masiva, la powerof hacer distribuir la Marketto directwhat objetos andcommodity cultural y la psicodinmica de la ideologa era una mezcla embriagadora de ideas para la generacin de 1968, que vio en la guerra de Vietnam, la resistencia al movimiento de los derechos civiles, el conservadurismo de las universidades, y el carcter restrictivo de los cdigos sociales de un paralelo a las opresiones de la dcada de 1930. CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . . (1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otros partes (ca. 1914), (4) mediada a travs potente y cargado de poder formas simblicas (1930), (5), cuya mulitiplicities y performativa carcter negociado (1960). . . Estudios Culturales, (post) el estructuralismo y la antropologa simblica o interpretativa transforman anlisis cultural en la dcada de 1970, junto con el feminismo, medios de comunicacin y estudios de rendimiento, nuevo historicismo, y los primeros estudios de la descolonizacin y las nuevas naciones. Antropologa simblica se bas en el paradigma quasicybernetic del Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad de Harvard bajo Parsons, la semitica (CS Pierce, Ray Birdwhistle, Thomas Sebeok), la lingstica estructural (. Clases de lingstica ELD convirtieron campos de entrenamiento para aprender mtodos sistemticos de obtencin y anlisis de las unidades culturales), y gramticas generativas (Noam Chomsky). El curso bsico en el programa de postgrado de antropologa en la Universidad de Chicago fue organizada en sistemas culturales, sistemas sociales y sistemas psicolgicos. David Schneider (fundador de la Sociedad de Antropologa Cultural, y director principal de la Antropologa Simblica lector [. Dolgin et al 1977]) argument que el sistema cultural siempre los principios de organizacin del sistema social; Clifford Geertz argumenta que el sistema cultural era logicomeaningfully integrado, el sistema social funcionalmente integrada y el sistema psicolgico psicodinmicamente integrado. As Geertz escribi ensayos sobre la religin, la ideologa, el sentido comn, el arte y el pensamiento moral como "sistemas culturales." Spiro sent las bases en los enfoques psicoanalticos freudianos, con una fuerte insistencia antimalinowskiana en la universalidad de los conceptos psicoanalticos (Spiro 1982), sino que la cultura de contrabando de nuevo, sin embargo, en forma de mecanismos de defensa culturales. (Luego fund un departamento de antropologa de la Universidad de California, San Diego, con la fuerza de los enfoques psicoanalticos, reclutando Gananath Obeysekere y Robert

Levy). Schneider sostiene que la distincin entre etic y emic no poda sostenerse, 19 con lo que todos los sistemas de pensamiento, nativo y scienti.c, modos simplemente variantes de contabilidad cultural. Victor Turner analiz el "bosque de smbolos" ndembu con una combinacin ampliamente imitado de structuralfunctional (Durkheim, van Gennep [1960]) el anlisis de las cartas mticas y proceso ritual, con fusiones freudianas de polos-corpreos emotivo y cognitivosimblicos en la formacin de smbolos, nociones performativas de Kenneth Burke y de los motivos y la retrica. El giro hacia la antropologa interpretativa dirigida por Geertz (1973b) y Turner (1967, 1974), seguido de la inestabilidad de la emic-etic y las distinciones del sistema cultural del sistema social y se bas en la hermenutica y las tradiciones fenomenolgicas de Dilthey, Weber, Freud , Schutz, Paul Ricoeur (quien tambin ense en Chicago), y Mircea Eliade (tambin en Chicago). Mientras tanto, en el otoo 1966, el estructuralismo y el postestructuralismo llegaron simultneamente en los Estados Unidos a travs de "La controversia estructuralista: Los lenguajes de la crtica y de la Ciencia del Hombre" (Macksey y Donato 1972) Conferencia en la Universidad Johns Hopkins con L ' evi-Strauss, Derrida, Lacan y otros; un evento que dara lugar a una cadena dominante de anlisis cultural de la prxima generacin. En Francia, el estructuralismo y el postestructuralismo eran modalidades de respuesta francesa a los traumas de la Segunda Guerra Mundial, la americanizacin y el in.ux de magrebes despus de la Guerra de Independencia de Argelia. L ' evi-Strauss reuni el entusiasmo del pensamiento de posguerra sobre la teora de conjuntos, la lingstica y la ciberntica con una elega y el mtodo de reconstruccin de las culturas aborgenes destruidas por el colonialismo en Australia y Norteamrica y Sudamrica (L ' evi-Strauss 1963b, 1966, 1969 [esp. el apndice de la teora de conjuntos], 1969-1981, 1981). l y sus compaeros de los estructuralistas (Georges Dumzil, Jean-Paul Vernant, Michel DETIENNE, Pierre Vidal-Naquet, etc) transform el estudio de los estudios de la mitologa y de mitos griegos en general. Ya no podra alguien identificar deidades con virtudes individuales (dios de la sabidura), sin considerar la posicin estructural de esa deidad visa-vis los dems; ya no poda una versin de un mito el privilegio sin considerar la totalidad de conjunto de transformaciones que una estructura mtica hace posible. L ' evi-Strauss pareca en el momento de vencer (a favor de las estructuras profundas, penetrantes, regenerativas mtica, y sociales) el intento de Jean-Paul Sartre para fusionar voluntarista, polticamente engage'existentialism con las fuerzas de inercia de la historia entendida a travs de las lentes marxistas ( aunque la fuerza carismtica de la posicin de Sartre naci de la crisis moral de la creacin de sentido en la Resistencia contra la ocupacin nazi; L ' -evi Strauss 1966). Lacan, el primer Foucault y Bourdieu se recibieron en los Estados Unidos como elaboraciones de este estructuralismo culturalista. El estructuralismo y el postestructuralismo eran movimientos in.uential lejos de los modelos conductistas y simbolistas de los modelos conductistas communication.20 toman palabras y

smbolos para ser tokens no problemticos, combinados y reordenados en cadenas significativas de frases o expresiones, hechos en tomar turnos, secuencias de estmulo-respuesta . Los analistas pueden construir as los modelos de la cultura sobre la base de conjuntos de enunciados de creencias hechas por actores. Modelos simbolistas reconocen que los smbolos no son unvocos fichas sencillas pero tienen ventiladores de significados, y que ms se intercambia en cualquier acto de habla que cualquiera de altavoces o receptor comprende. Sin embargo, en los modelos simbolistas, los smbolos son todava pero signo ms complejo fichas similares a ramos demasiado llenas o bolsas de frtil sedimento rico polismico y discreto. De hecho, los smbolos ms ricos son como los agujeros negros: toda la cultura se dice que se condensa all. Analistas simbolistas organizan sus modelos de cultura en torno a los smbolos clave, grupos de smbolos, y los nodos de las redes semnticas, algo as como una estructura de cristal. Hay una sensacin tranquilizadora de relativa estasis o la estabilidad del sistema simblico. Estructuralista y posestructuralista sobre todo, los modelos se descomponen smbolos y metforas a prisiones de metonimias o asociaciones que se puede escuchar en la difusin, ramificndose, transmutando dinmica, tratando de modelar, en el caso estructuralista, los parmetros semnticos simblica de la variacin y la transformacin, y en el caso postestructuralista, las ambivalencias transmutacin de significado que mantienen a los textos y la comunicacin lbil (a no ser controlados por la fuerza, en cuyo caso la sensibilidad deconstructivas postestructuralistas destacan las tensiones y presiones de significados alternativos subversivos a los previstos y autorizados por los controles). Ideas de Foucault en el poder disciplinario y el nacimiento de la clnica pueden haber tenido algo que ver con una especie de freudiano nachtr aglich [post facto] reconocimiento de sus experiencias como adolescente: el reformatorio para inculcar cdigos heterosexuales, y observando el cumplimiento de los nazis en sus Poitiers nativos ("todos tenemos un fascismo en nuestras cabezas" [Carton 2004:25], vase tambin Agamben 1998, 1999, 2005; Bernauer 2004; Raber 2004). Derrida y Lyotard fueron ms explcitos acerca de los legados de la Segunda Guerra Mundial. De Lyotard 1979 La Condicin Postmoderna (1984), Carton seala ", se convierte-entre el captulo 9," Narrativas de la legitimacin del conocimiento ", y el captulo 10," Deligitimation'-en un prrafo dedicado al famoso 1933 del Rector Direccin de Heidegger. . . y el nuevo captulo comienza: "En la sociedad contempornea. . .[Donde] el gran relato ha perdido su credibilidad, '"(2004:24). El ensayo es sobre la venida de la era de las computadoras y la informacin en la que los juegos de lenguaje locales y performativities tendrn ms fuerza que las ideologas universalistas ltimos para la movilizacin de masas (en nombre de la Historia, la Razn, o Progreso), y donde inconmensurabilidades entre los juegos de lenguaje y sistemas de valores desafiarn dos siglos de construccin nacional estandarizada lingsticas, religiosas, educativas (como Francia hace frente a los inmigrantes musulmanes del norte de frica). Del mismo modo, Derrida de su. Primera obra importante (De la gramatologa) asume el "etnocentrismo que en todas partes y siempre, haba controlado el concepto de la escritura. ..desde los presocrticos hasta Heidegger "(1974:3) y presenta la imagen de cenizas que creceran como motivo en su corpus, citando a Edmund Jabes," Ou est le centro? Sous la cendre "[Dnde est el centro? Bajo las cenizas] (Carton 2004:24, vase tambin Agamben 1998). La cuestin de la Francia de Vichy, la ocupacin nazi, y las colaboraciones encantadas, ocultas de ese perodo siguen en los aos 1980 y 1990, poco a poco a ser trabajado a travs como un desafo para el anlisis cultural que tratar la cultura como meramente comunicativo, simblico, y abiertamente poltica, "Se obtiene lo que se ve", sin compromisos de significados ocultos, desplazamientos, y autoengaos. De hecho, aqu es una de las races, o por lo menos, las

resonancias de la continua intenso inters en los enfoques psicoanalticos a subjetividades y subjetivacin (Foucault 2005), la retrica (Derrida, 1998), el feminismo (Cixous 2004; Kristeva 1989, 1995), la tecnologa ( Ronell 1989, 2005), y la ideologa (Rickels 1991, 2002; Zi .. Zek 1991). Pero Francia y Europa no son los nicos lugares FIGURA 2."Lumumba hace su discurso famoso," 1973-1974, Tshibumba Kanda Matulu. Tanto en el estilo artstico y el contenido, pinturas de gnero popular de la dcada de 1970 proporcionan historias de la cultura popular y las crticas culturales de la dominacin colonial y el perodo de la descolonizacin y las luchas poscoloniales. La pintura de Tshibumba Kanda Matulu de Patrice Lumumba, el da despus de la Declaracin de Independencia de Zaire y su nombramiento como primer ministro, muestra maldicindolo belga Rey Balduino para la esclavitud del colonialismo y exigir que todos los blancos se van. Los tornillos y las cadenas de sometimiento de frica estn rotos. La plaza pblica, el micrfono y PTT medios de comunicacin estn en nuevas manos. La pintura es parte de una serie de ciento dos cuadros con comentarios por Tshibumba Kanda Matulu en 1973-1974, son recogidos por Johannes Fabian (1996, 1998). La pintura original se encuentra ahora en el Tropenmuseum, Amsterdam. Imagen cortesa de J. Fabian. Foto por Richard Chase. que ha experimentado este tipo de historias de violencia, crueldad y opresin incrustado en topologas culturales susceptibles de este tipo de anlisis (ver Figura 2), ya que los antroplogos han explorado en Japn (Ivy 1995), Indonesia (Siegel 1997, 1998), Sri Lanka ( Daniel 1997) y Tailandia (Morris 2000), entre los refugiados (Daniel y Knudsen 1996), y algunos crticos literarios estn explorando para China (B. Wang 2004; D. Wang 2004). El estrs en la antropologa interpretativa y el posestructuralismo en la cultura como significados encontrados creados, negociado, y ha actuado en los contextos local polivocal encajaba tambin con el auge de los estudios culturales. En Gran Bretaa, los estudios culturales surgi en la Universidad de Birmingham de los estudios literarios, ramificndose bajo la direccin de Raymond Williams y Stuart Hall en la juventud y la cultura popular, las culturas etnicidad, hibridez, raza y clase. En los Estados Unidos, los estudios culturales surgieron de Estudios Americanos redirigidos por los antroplogos y folcloristas (inicialmente en la Universidad de Pennsylvania), y de la mano de obra y la historia social como en la obra de George Lipsitz (1990, 2001). Durante un perodo, Centros de Estudios Culturales surgieron para crear el trabajo interdisciplinario entre las ciencias humanas y sociales, hasta que el. Eld fue finalmente reimperialized por los departamentos de ingls, perdiendo no slo su borde ciencia etnogrfica y social, pero sus esfuerzos. Edgling para trabajar en otros idiomas aparte del Ingls, irnicamente, el lenguaje de la mayora de la escritura sobre el poscolonialismo (pero vase, por ejemplo, Mitchell 1988 por un esfuerzo para explorar las percepciones en lengua rabe, y reconocimientos foucaultiana-como, de la invasin napolenica de Egipto) .21 CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . . (1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otros partes (ca. 1914), (4) mediada a travs potente y cargado de poder formas simblicas (1930), (5), cuya multiplicidades y performativa carcter negociado (1960), (6) se transforma en alternativa posiciones, formas de organizacin, y el aprovechamiento de los sistemas simblicos

(1980). . . La dcada de 1980 produjeron modos revisadas de anlisis cultural, seguido en 1990 por el cambio de infraestructuras (medios de comunicacin, medio ambiente, biotecnologa, y la violencia) con una potente relevancia cultural. Las revisiones de 1980 incluyeron nuevos esfuerzos para utilizar la etnografa de investigar y mapear la naturaleza cambiante de las formas culturales y sociales a finales del siglo 20 (Antropologa como crtica cultural: un momento experimental en las ciencias humanas [1986]); investigaciones sobre las mltiples herramientas disciplinarias que podran emplearse en la fabricacin de anlisis cultural ms mordaz y reveladora (Writing Culture [Clifford y Marcus, 1986]), la incorporacin de enfoques transdisciplinarios (el feminismo, la deconstruccin, estudios lm y los medios de comunicacin, el nuevo historicismo, los estudios de ciencia y tecnologa, cyborg. antropologa), los esfuerzos para revivir rea y estudios globales con las ideas frescas sobre cmo hacer etnografas multisited de actividades mutuamente dependientes en partes dispersas de sistemas o redes de mayor tamao, y las investigaciones sobre la modernizacin de segundo orden y de la sociedad del riesgo (Beck 1992, 2000, 2005 ; Brown y Mikkelson 1990; Epstein 1996; Fortun 2001; George 2001; Harr 1995; Petryna 2002; Reich 1991). Nuevas revistas propulsaron estas iniciativas: Antropologa Cultural (1 [1], 1986), la cultura pblica (1 [1], 1988), posiciones (1, 1992), Visual Anthropology (1987), Estudios Subalternos (1, 1982), Representaciones (1983), y los ocho volmenes Late Editions anuales (1993-2000). En la dcada de 1990, una nueva experimental, recombinante, el modo de pensamiento cultural, la escritura y la visualizacin se concret el material, a travs de la combinacin de las biotecnologas comerciales (en forma de post-1980, legal. Financiero y las infraestructuras tecnolgicas) y tecnologas de la informacin (en particular despus de la World Wide Web en 1994 y bases de datos vinculadas hecho de Internet un medio todos los das). Especulaciones de Lyotard sobre la condicin postmoderna (1984) y el papel de la informtica en la toma de la informacin disponible de repente parecan tanto pintoresco y clarividente pintoresco en no haber previsto muchos-a-muchos la comunicacin utiliza, la forma en la contabilidad de just-in-time sera reorganizar el mundo de los negocios, y la forma de correo electrnico podra acelerar el ritmo de trabajo e introducir nuevas strati.cations; pero clarividente en la percepcin de la Relevancia de su presencia de nuevos juegos en idiomas locales y formatos, incluyendo el aumento de alcance comunicativo a travs ows, cdigos. y performatividad en lugar de proposiciones individuales o argumentos (es decir, los esfuerzos de Gregory Ulmer para pensar Derrida a travs de medios electrnicos [1985, 1989, 1994]; propias especulaciones de Derrida sobre la religin y los medios de comunicacin mundial (1996, 2001) y la respuesta de Fischer (2001) ; relecturas de Avital RONELL de telefona en el de Alexander Graham Bell de Estados Unidos contra el lugar de la tecnologa en la Alemania de Heidegger [1989];. contraste de Friedrich Kittler entre las formaciones culturales realizados por estandarizada de Alemania en 1800 y la grammaphone, lm, y la mquina de escribir en 1900 [ 1985, 1986], los esfuerzos de Mark Poster para repensar las culturas alfabetizadas vs orales debaten [Goody 1977; Ong 1982] para los nuevos modos de comunicacin electrnicos [1990, 2001]);. y la obra de Henry Jenkins en medios ows y modi.cations en EE.UU. la cultura popular (2006). Como los procesos restrati.cation procedieron a raz de la implosin de la Unin Sovitica y la cada del mundo bipolar, la violencia y las legitimaciones religiosas reenvasado s mismos. Derrida (1996, 2001) sugiri que "globalatinization" a travs de la concentracin de capital y fusiones de conglomerados mediticos transnacionales hara los movimientos de resistencia islmicos y otros "fundamentalistas" a. Rst apropiada, slo para ser deshecho por los nuevos medios de

comunicacin, como una especie de enfermedad autoinmune- intenso, virulento y violento. "Globalatinization" es cmo es el formato cristiano u occidental de la publicidad: es una discusin sobre la naturaleza de los medios de comunicacin actuales y la forma en que se establece el formato teatral, la aplicacin de un frenes de toma de posiciones para mantener la visibilidad. Aunque el uso de los ltimos medios (Internet, web y video) ayuda a ampliar el alcance de propaganda, al mismo tiempo que cambia el formato de la propaganda en una nueva modalidad. La necesidad constante de nuevas tecnologas de localizacin es agotador y genera su propia oposicin entre ambas fuerzas tradicionalistas y modernistas, de ah la metfora: la enfermedad autoinmune. SIDA, una de las plagas clave de estos aos tambin dio lugar a nuevas formas de trabajo cultural, con activistas presionan por cambios en los procesos de aprobacin de medicamentos (Epstein 1996), el uso de Internet para desafiar las relaciones jerrquicas entre los mdicos y los pacientes, compaas de seguros y bene.ciaries, y todo el sistema de atencin de la salud. En la dcada de 1990, globalatinization, SIDA (y el SARS, la tuberculosis resistente a mltiples frmacos, la enfermedad de las vacas locas, y otros virus como el Ebola y el virus H5N1 aviar. U),. Las crisis financieras que se desplazan rpidamente por todo el mundo, desde el este de Asia a Amrica del Sur, y las preocupaciones sobre el calentamiento climtico todos se nos dio la dcada de 1980 construcciones de modernidades alternativas parecen, si no es pintoresca, ms relacional que nunca, diferencialmente conectada a un mosaico global de las economas polticas y culturales. Guerra tnica y religiosa intensi.ed y condujo a los anlisis renovadas de los lmites y las debilidades de las formas constitucionales de gobierno y la falta de arraigo local de los derechos humanos y las industrias humanitarias globales (Agamben 1998, 1999, 2005; Fassin 2002, 2003, Santiago 2004 ;. Pandol 2002, 2006). CULTURA ES (1) que relacional (ca. 1848), (2) todo complejo. . . (1870), (3) cuyas partes no se puede cambiar sin afectar a otros partes (ca. 1914), (4) mediada a travs potente y cargado de poder formas simblicas (1930), (5), cuya multiplicidades y performativa carcter negociado (1960), (6) se transforma en alternativa posiciones, formas de organizacin, y el aprovechamiento de los sistemas simblicos (1980), (7), as como por las nuevas tecnociencias emergentes, medios y relaciones biotcnicos (ca. 2007). . . Vocabularios culturales y entendimientos sociales utilizan cada vez ms las analogas de las nuevas tecnociencias de los aos 1990 y 2000, sobre todo el de la vida y ciencias de la informacin-en lugar de las ciencias mecnicas, fsicas y fisiolgicas, que proporcionan gran parte de la "funcionalista" y las imgenes "estructuralista" de principios del siglo 20. Simbiognesis y habilidades bacterianas o virales para desplazar material gentico entre especies ofrecen fuentes persuasivas de nuevas metforas para reconceptualizar la interaccin social y la hibridacin cultural. Al igual que con los sistemas inmunolgicos (que exponen a la imprecisin conceptual de la identificacin de enfermedades como. Entidades jos), por lo que tambin parece menudo fructfera de pensar en los patrones culturales y sociales como emergente de mutaciones, assemblages, transitividad viral, crecimiento rizomtica, wetwares y softwares, discursos disciplinarios transmutando en cdigos an ms penetrante y infraestructuralmente embebidos y. ows.22 tericos culturales y sociales han recurrido a las tecnologas y tecnociencias en torno al cual las sociedades contemporneas construyen a s mismos por las metforas tiles con el que

describir, explorar, comparar y contrastar estas sociedades con entre s y con sus predecesores. Como Kim Fortun lo pone en una revisin de la segunda edicin de la antropologa como crtica cultural, "La antropologa es en su mejor momento cuando se entiende que se opera dentro de un sistema abierto, como un sistema abierto, y como el estudio y produccin de sistemas abiertos" ( 2003:172). Por otra parte, seala, porque los cientficos deben aprender a ser abierto a aportaciones interdisciplinarias con sus diferencias culturales de la lengua, los supuestos y los protocolos, las prcticas y experimental imaginaria de cientficos se convierte en un punto de referencia para los ricos etnografas de mundos culturales contemporneos: Hacia 2007, el entonces , tres reas clave de cambio cultural se han convertido en primer plano: (7.1) morphing entornos de medios y el cultivo de conectividades, (7,2) culturales contabilidad por partida doble en medio de la traumatizacin social y la reconstruccin despus de la guerra y de la violencia estructural; (7.3) transformaciones en las ciencias de la vida, tecnociencias, y la vida cultural, con la participacin abrumadora. ujos de datos, los nuevos modos de visualizacin, nuevas formas de colaboracin, y la intensa comercializacin. "Los sistemas experimentales, espacios grafemtica" sistemas experimentales son las unidades de trabajo de un cientfico o un grupo de cientficos tratan. Son a la vez locales, sociales, institucionales, tcnicas, instrumental y, sobre todo, las unidades epistmicas. [A] n sistema experimental [es] una unidad de investigacin diseado para dar respuestas a las preguntas que todava no somos capaces de pedir claridad. En el caso tpico, que es, como Francois Jacob ha dicho, es un dispositivo que no slo genera respuestas "una mquina para hacer el futuro." Y, al mismo tiempo, y como requisito previo, que da forma a las preguntas que contestadas. Un sistema experimental es un dispositivo para materializar preguntas. Es cogenerates, por as decirlo, los fenmenos o entidades materiales y los conceptos que vienen a encarnar. Un sistema experimental se puede comparar con un laberinto cuyas paredes, en el curso de ser erigido, simultneamente ciego y guiar el experimentador. El principio de construccin de un laberinto consiste en que las paredes existentes limitan el espacio y la direccin de las paredes que se aaden. No se puede planificar. Se obliga a moverse a travs de la comprobacin hacia fuera, de andar a tientas, de tatonnment. El desarrollo de un sistema de este tipo depende de la obtencin de diferencias sin destruir su coherencia reproductiva. En conjunto, esto constituye su reproduccin diferencial. La articulacin, dislocacin, y la reorientacin de un sistema experimental parece ser gobernado por un movimiento que se ha descrito [Jacob] como un juego de posibilidades (jeu des possibles). Con Derrida, tambin podramos hablar de un "juego" de la diferencia. Es precisamente la caracterstica de la "cada (ing) presa de su propio trabajo" que trae la empresa scienti.c a lo que Derrida llama "la empresa de la deconstruccin." -Hans-J org Rheinberger (1998:287-288, 291) Medios Morphing, cultivo conectividades, Infraestructuras Soft Uno podra llamar a nuevas tecnologas de informacin y ambientes mediticos "cultivar nuevas conectividades" despus de la forma bilogos aprenden a cultivo de tejidos, para crecer lneas celulares inmortales, utilizar tcnicas de ADN recombinante para crecer los ratones knock-out para la investigacin del cncer y, en general, como dice Rheinberger, aprender a "escribir con la biologa" en vez de descubrirlo, la creacin de herramientas, las molculas y los tejidos que no existan previamente en la "naturaleza" (Landecker 2007; Rheinberger 1998). El Internet, los bancos de datos en red, los iconos visuales, video clips,. Lm, animacin, arroyos, y la repeticin de la informacin. Ows estn reposicionando y envolvente medios mayores culturales (la oralidad, la

alfabetizacin), la remodelacin de la esfera pblica (cambiando las relaciones de poder, como en las relaciones mdico-paciente-asegurador; movilizacin de dinero y atencin en las campaas electorales, y llamando la atencin sobre las narrativas geopolticos alternativos, como en la transformacin de Al-Jazeera de la esfera pblica rabe) y la produccin de nuevos lenguajes vivos que en interesante referencia repetitiva bucles continuamente la medios de morphing y las nuevas infraestructuras de la vida de la que emergen El movimiento "de la Web 1.0 a la Web 2.0" herramientas de colaboracin es una metfora de los esfuerzos continuos (comenzando con la frontera electrnica uncommercialized de la dcada de 1990 Web) para pasar de la enciclopedia de Diderot a Wikipedia: desde producido lentamente, con formato rgido, burocrticamente controlada, conocimiento autorizado a las plataformas de produccin rpidamente,. exibly formateado, y vuelto a montar fcilmente, inteligencias y las cascadas de informacin distribuida. Estas herramientas informticas que aprovechan muchas personas que trabajan en "el borde de [sus] competencias a propsito" para expandir la creatividad y las fronteras del conocimiento no son ms que un pequeo nicho que promete "efectos butter.y" de nuevo itches.23 culturales China proporciona algunos de los ejemplos actuales ms dramticos, aunque slo sea por el carcter masivo de la demografa chinas. Slo alrededor de 37 millones de chinos de mil millones de personas son usuarios de Internet, y slo seis a ocho por ciento de estos son los bloggers, sino que constituye aproximadamente dos millones de bloggers. Blogging se ha disparado en China en los ltimos dos aos, impulsado por los ms de 100. Rms que son los proveedores de Internet, por el capital de riesgo, y por el dinero que se har a travs de anuncios. Deliciosamente, los caracteres para blogger significan "aprendido de huspedes." Aunque China ha instituido. Ltrado, la censura y los controles panpticas, 24 y aunque la mayora de los blogs son sobre asuntos triviales, y aunque la mayor parte vinculados a los blogs son los de celebridades, siendo la naturaleza de la conversacin, citacional, y la vinculacin puede tener efectos en cascada. Xiao Qiang, el editor del Times digital Proyecto de China en la Universidad de California, Berkeley, ha estado recopilando ejemplos. l seala que el director general de www.sina.com, el sitio ms grande y ms importante de China promover blogs, est casado con la hija de uno de los lderes polticos de China. Por lo tanto, es el ms cercano de los proveedores a centro de poder de China y sus esfuerzos por controlar los medios de comunicacin. No slo es el sitio conectado al Partido Comunista, pero tambin tiene el poder de seleccionar lo que bloguea para poner en su portada, y es un nodo de poder econmico (a travs de anuncios atrado a la ms ligada a los blogs). Sin embargo, un blog que apareci en la primera plana era por Fei Tei, que escribi inofensivamente sobre recetas de sopa de tomate, mencionando de paso que una hierba china en particular hace que la sopa especialmente delicioso. Se cultiva en China occidental, donde se destruye el medio ambiente, pero es muy valorada en Hong Kong, donde sus ventas generan enorme pro.ts. A medida que la historia de un perro lanudo evolucion, con sus nuevos enlaces a la informacin, se hizo un poco de periodismo de investigacin sobre la degradacin del medio ambiente. Como Fei Tei coment sobre su cuadragsimo cumpleaos, l tiene ganas de "morder" la sociedad, pero en realidad slo se rasca donde le pica, y se pregunt, "Estoy haciendo una diferencia?" Otro blog-por regresar-desde-el artista West celebridades refunctioned Weiwei Ai una noticia menor de un investigador mdico cuya laptop fue robado y quien critic a la laxitud de la polica en la represin de la criminalidad de los inmigrantes urbanos sin hogar. Ai Weiwei reprendi al investigador para caer en un ataque descarado a los derechos humanos. El blog atrajo 80.000

visitas con otros comentarios, lo que desencaden una tormenta de la discusin sobre la discriminacin y el trato de los trabajadores migrantes rurales-urbanos. Lo que est ocurriendo, Xio Qiang dice, es que el gobierno est perdiendo el control de la narracin que slo el Partido Comunista puede dirigir y controlar el crecimiento econmico. Formas ms evidentes de socavar la narrativa del gobierno incluyen la vinculacin sencilla de of.cial declaraciones, como "No hay bloggers en la crcel", y recircular estos con slo el comentario "Saba usted?" O "Esta es una noticia!" (Iran blogs a menudo utilizan la poesa en ways.25 similar) El punto, Xio Qiang sugiere, no es que stos constituyen en s mismos una esfera pblica, sino que crean la infraestructura de servicios para un futuro uno convirtindose en circulacin rpida y ampliamente diseminada cascadas de informacin que puede establecer programas de medios de comunicacin y proporcionar espacio para las voces emergentes, de modo que cuando los movimientos sociales emergen, la ms creble de estos bloggers pueden convertirse en lderes. Infraestructuras ligeras, aqu, estn cambiando las normas culturales y contribuir de ese modo a las formas emergentes de la vida. En una heurstica til, el abogado constitucionalista e Internet Lawrence Lessig (1999) sugiere que hay cuatro herramientas principales para la construccin de nuestra infraestructura cultural y de informacin a travs de la red: la ley, el mercado, el cdigo o la arquitectura (o ingeniera) y culturales normas. Los resultados de las batallas sobre las normas y las formas de vida cultural futuras no son en modo alguno predeterminado. Es crucial para el debate y el aire continuamente en la esfera pblica, precisamente, los valores culturales que se codifican a travs de cdigo de software, el mercado y la ley para evitar cambios no deseados de la propiedad de la informacin, las barreras de acceso y otras decisiones de infraestructura, y para realizar un seguimiento de cambiar las normas culturales . Preguntas como, tiene la informacin quiere ser libre;? EOD comercializacin estimulan la innovacin o la innovacin canal lejos de las lneas deseables de desarrollo;? Es la intimidad imposible en una sociedad de la informacin;? Son reductores de velocidad que la informacin lenta ow importantes protecciones contra los efectos corrosivos de la. comercializacin;? puede el equilibrio entre el dominio pblico y las normas de propiedad intelectual est abierto a un reajuste continuo en vez de encerrado en;? y otras preguntas, no slo son legales, econmicos, y las decisiones de software, pero tambin son puntos de conmutacin culturales, valores y opciones que hacen la diferencia en las direcciones de la vida cultural (power-laden, performativo y negociado, pero los sistemas constitutivos, simblicas en el lenguaje de la dcada de 1970 la antropologa; cambiando las relaciones entre las fuerzas y relaciones de produccin o consumo, y de legitimacin, en los idiomas anteriores de Marx y Weber). Recprocamente, la crtica cultural necesita de un anlisis que es sofisticado sobre el funcionamiento de las modalidades de infraestructura a travs del cual la cultura se institucionaliza y temporalmente "endurecidos". Doble entrada de contabilidad Cultural e Infraestructuras Culturales en zonas de violencia y despus de Trauma Social Desde hace tiempo se ha reconocido que la cultura no es primordial, pero continuamente reconstruido y vuelto a trabajar despus de una interrupcin masiva, tanto destinada (proyectos de construccin nacional, las ideologas de la modernidad como rupturas con el pasado, tanto en Europa como en otros lugares), y decimations involuntaria (la enfermedad de las poblaciones indgenas, guerras de conquista, guerras civiles, guerras mundiales, las guerras de independencia, el trastorno despus del colapso de las economas dirigidas y los regmenes autoritarios y las migraciones masivas). A finales del siglo 20 y principios del siglo 21, la violencia (guerra fsica, la

violencia estructural, y el sufrimiento y la reorganizacin psquica a travs de nuevos modos de subjetivacin) de nuevo ha pasado a primer plano en los debates morales y polticos sobre los ideales culturales. Anlisis cultural tiene un papel crtico que desempear como normas, justi.cations y principios se renegoci sobre el multiculturalismo, la soberana, la prevencin de la limpieza tnica, los derechos humanos, la supervivencia cultural, el humanitarismo, el uso del medio ambiente, y la salud fsica y mental. Las categoras conceptuales muy confiado en en estas negociaciones estn sufriendo cada vez ms morphing cultural. La guerra y los ejrcitos, por ejemplo, se estn transformando en (a menudo auto-con.icted o internamente contradictoria, aunque legitimado como ". Exible") de doble capacidad. Ghting y las fuerzas policiales que (en tercer lugar) ocasionalmente prestan ayuda humanitaria y el desarrollo. Estas funciones son a menudo incompatibles entre s, a pesar de que se legitiman como estar en el camino a formas de organizacin. "Inteligentes", exibles. Organizaciones de la Resistencia (si los movimientos polticos, o del mercado negro "ma.as") se convierten por igual (y en formas contradictorias con espejos) organizaciones guerrilleras y de bienestar social, la construccin de legitimidad cultural a travs de su infraestructura, as como demandas culturales ideolgicas.Como el guila y el topo de nuevo a competir, la battle.eld se convierte cada vez ms en el aire con el bombardeo "de precisin" que no ve al enemigo de cerca y "lamenta el dao colateral", la continuacin del proceso de desplazar a las proyecciones de los medios de comunicacin las nociones culturales ms antiguas de herosmo y las pruebas de virtue.26 Mientras tanto, las fuerzas de la guerrilla se esconden entre los civiles y se dirigen, con la esperanza de aprovechar el terror y las imgenes de los cuerpos moribundos de las apelaciones a los valores humanitarios y de derechos humanos para ganar a travs de los medios de comunicacin, la opinin pblica y la diplomacia lo que no se puede ganar en el battle.eld.27 Complicidad inserta en todas partes, al igual que los medios de comunicacin, como no-dual de la capacidad, por partida doble,. flexibilidad, la adaptabilidad, la creacin de redes, la movilidad, interoperabilidad, camou.age, juegos, mimesis, parasitando, infectando, simbiosis, retrasa reaccin, la prueba y la experimentacin. Estos son nuestros cada vez ms insistentes autocaracterizaciones culturales de al menos algunas de nuestras nuevas formas de vida, impugnaron, indeterminados y turbulentos. Vivimos en una poca, por ejemplo, en el que las mismas instituciones de la intervencin humanitaria son sospechosos de complicidad, cuando la industria humanitaria con demasiada frecuencia sigue a la intervencin militar, como las brigadas de las prostitutas y comerciantes en la estela de los ejrcitos de la historia, proporcionando puestos de trabajo y socorro, pero la destruccin de la iniciativa local y la creacin de nuevos vrtices de poder e intriga antes de pasar a la siguiente llamada de urgencia, la prxima crisis, la siguiente. restorm de emocin e indignacin avivado por una mquina telemedia que convierte sus luces del teatro y la msica programtica atronador de las elecciones en Polonia a la Plaza de Tiananmen en Pekn, desde Bosnia a Gaza, Rwanda a Chechenia, Colombia a Kashmir.28 Irak se une a Kosovo, Albania, Afganistn, Sudn y Palestina como ejemplos de finales de 1990 paso de pre-1970 los paradigmas culturales de la modernizacin dirigida por el Estado, las variaciones (socialistas y del Tercer Mundo Occidental, y sus crticas a la teora de la dependencia tambin) a menos explcitos y menos justi.ed culturalmente regmenes globales de gobernanza Norte-Sur a travs de redes de organizaciones no gubernamentales, gobiernos donantes, instituciones militares, empresas privadas y mercenarios. En varios relatos de estos turnos al contraste se dibuja entre los trminos culturales de comprensin del Norte, con su aumento de la densidad de las interacciones econmicas, tecnolgicas, polticas y militares entre las redes Norte-

Norte (con la evolucin de los cdigos morales de conducta transnacionales, tales como negarse regmenes elegidos democrticamente, incluso con ideologas racistas explcitos o mal disimulada como en el caso de Austria en 1999-2000) y los trminos culturales para hacer frente al Sur a travs de la ayuda humanitaria internacional y el control de disturbios en las redes Norte-Sur en lo que se concibe como fallido o daado estados, o terrenos de las zonas de desarrollo y sacri.ce cerradas de crisis (Castells 1996, 1998; Duf.eld 2001; Fassin 2002; Malkki 1995; Mbembe 2001;. Pandol 2002). Entre las caractersticas principales de estos cambios, de acuerdo con Duf.eld, son: (1) una lgica de la consolidacin y la exclusin (en lugar de la expansin y la inclusin), (2) los "agujeros negros" de los que generan las economas criminales globales innovadoras y en red excluidos , (3) el aumento de la competencia por los recursos, incluyendo el control del Estado mediante la utilizacin de las divisiones mayores tnicos y tribales, el bandidaje y el genocidio, (4) la transformacin de Estado-nacin de amortiguacin entre las economas nacionales y externos a la agencia para la adaptacin de las economas nacionales a lo global economa, (5) la incorporacin selectiva en el sur de las poblaciones que deben mostrarse t para su examen por el cumplimiento de los criterios de contabilizacin de la ayuda econmica, como al pasar las pruebas de no albergar "terroristas", por el cumplimiento de lo que representa para los programas mdicos, y el. como (Duf.eld 2001). Hay una articulacin entre la insistencia de que la seguridad es ahora ms amenazada por el subdesarrollo que por con.ict interestatal y las organizaciones de ayuda humanitaria de los gobiernos del Primer Mundo creciente inters en la resolucin con.ict, la reconstruccin social y la transformacin de las sociedades en poltica liberal economas. "En el estudio de las nuevas guerras", escribe Mark Duf.eld en su estudio de la fusin de desarrollo y la seguridad basada en parte en su larga experiencia en Sudn, "uno es en gran medida dependiente de la contribucin de la economa poltica y la antropologa" (2001 : 6, nfasis aadido). Antropologa aqu es la etnografa del contexto social y de las redes culturales de significado en el que las subjetividades deben ser repensadas, no slo en trminos del individuo o de s mismo frente a la colectividad o la conciencia colectiva, sino tambin en trminos de las condiciones de posibilidad de formas de subjetividad. Se debe prestar atencin a las formas y fuerzas (o el conocimiento y el poder, como Michel Foucault y Gilles Deleuze deca) que gire sobre s mismas en nuevos pliegues de "subjetivacin", incluyendo nuevos complejos psquicos, fantasmas, y los sndromes de estrs postraumtico que cada vez ms se invocan como metforas de la cultura popular para el condition.29 contempornea Ciencias de la Vida, tecnociencias y Vida Cultural El asunto, tanto aqu como en las ciencias se transforman trminos de. Gurar a cabo lo que se ha hecho para vivir, que se va a dejar morir, cul es la buena vida cultural, y cmo debe ser vivida. Estas son luchas morales sobre las nuevas tecnologas mdicas (investigacin de clulas madre, los ensayos clnicos globales, el suministro de medicamentos para el SIDA y la tuberculosis resistente a mltiples frmacos, la investigacin de los asesinos ms grandes del mundo, como la malaria, que ya no garner preocupacin en los gobiernos de las naciones del Primer Mundo) , y las luchas morales sobre la migracin, lo que Stuart Hall llama "comodn de la baraja globalizacin, el circuito subterrneo que conecta la crisis de una parte del sistema global de las tasas de crecimiento y los niveles de vida de los otros" (Tunstall 2006:3). La articulacin de estas luchas morales como analista cultural Giorgio Agamben escribe de "vida desnuda", "estados de excepcin", y el cambio de las formas de la soberana y la subjetivacin, la actualizacin de las ideas de Michel Foucault del biopoder, 30 Adorno y discusiones previas a la Segunda Guerra

Mundial de hiperracionalidad de Heidegger y cultura, 31 y Husserl y debates del mundo de la vida y de los mundos cerrados y abiertos de la tradicin y de la ciencia de Bergson. En 1935, Edmund Husserl pronunci una conferencia (ms tarde ampliado en su ltimo libro) a la Sociedad Cultural de Viena, titulado "La filosofa en la crisis de la humanidad europea." Unos aos ms tarde, mi padre (. Eeing Viena), a bordo de un buque entre el Antiguo y el Nuevo Mundo (se hundi en su viaje de regreso por un submarino nazi), escribi de l. rst libro en idioma Ingls, el paso de la edad europea (Fischer 1943) .32 Husserl y su contemporneo casi exacto, Henri Bergson, estaban preocupados con volver a conectar los procedimientos de las ciencias naturales con los objetivos de las ciencias humanas. Lenguaje de Husserl fue el de la intencionalidad (antroplogos podran llamar un entendimiento proto sociolingstica que los conceptos son siempre conceptos para alguien) y el mundo de la vida, el lenguaje de Bergson fue el de la necesidad de una interaccin dinmica entre la cerrada (tradicional) y abierta (scienti.c mundos), el archivo. rst proporcionando emociones de la seguridad y el bienestar, los segundos los sentimientos de alegra (Smith 2006). La preocupacin por la relacin entre las ciencias naturales y humanas es ms prominente en la actualidad. Los cambios en las ciencias de la vida, en particular, ofrecen una embriagadora mezcla de promesas utpicas y distpicas miedos que llaman para el anlisis cultural y la crtica. Nuevos menudo abrumadora. Ows, de informacin, de nuevos modos de visualizacin, nuevas formas de colaboracin y comercializacin creciente en las ciencias merecen atencin, al igual que la forma en que los pacientes, tambin, movilizar a las tecnologas de Internet y otra informacin para forzar la rendicin de cuentas en las instituciones de la ciencia (Dumit 2004, en prensa; Jasanoff 2005; Kuo 2006; Sunder Rajan 2006;. Petryna et al 2006). La vida, al parecer, para casi todas las disciplinas y especialidades, ha dejado atrs las pedagogas en las que fueron capacitados, y tenemos que trabajar de nuevo para forjar nuevos conceptos, nuevas formas de entendimiento cultural, y los nuevos rastreos de redes a travs de las escalas y las localizaciones de los tejidos culturales . La genmica es una de las diversas ciencias de la vida que ya ha comenzado a transformar construcciones culturales bsicos. Nuestra comprensin de la enfermedad (como Ludwik Fleck podra haber predicho) ha pasado de ser una desviacin de la salud hacia el ser en cambio el reconocimiento de que todos somos portadores de genes defectuosos con predisposiciones variables para la enfermedad en las condiciones apropiadas. Somos todos "los pacientes en espera" 33 y por lo tanto estamos obligados a examinar las lgicas culturales de nuestra condicin, tanto negativa como positivamente. Positivamente, la genmica y otras biociencias informacin proporcionan metforas fundamentales para el entendimiento cultural, extrayendo las posibilidades creativas de lo virtual, simbitica, morphing, y experimental. Negativamente, o con precaucin pragmtica, todos somos (como sujetos, y no slo los analistas externos) sondeando las lgicas de la vida y la muerte que las ciencias de la vida technoscienti.cally intensas han producido. La medicina tiene, como Byron Bueno, seala (1994) una dimensin soteriolgica que implica luchas morales cotidianas de la vida y la muerte en la clnica o en el hospital, junto con lo que puede llamarse una dimensin procesal, ilustrado por los casos en los que existen regmenes para probar nuevas terapias en lugares donde "normas de atencin" no coinciden con las "mejores prcticas" y donde la participacin en ensayos clnicos es a menudo el nico medio de acceso a cualquier tipo de atencin. "Abrazo biotcnico" de Medicina (o la presin para hacer lo que sea tcnicamente posible), como afirma Mary-Jo DelVecchio Bueno, puede ser a expensas de la buena muerte u otros valores humanos en los ajustes del Primer Mundo (1996, 1998), y merece anlisis cultural. Las contradicciones de la medicina de alta

tecnologa en los pases donde las enfermedades infecciosas y la atencin primaria siguen siendo las principales prioridades de la salud pblica tambin merecen atencin, que ejemplifica cmo la lucha entre las ciencias positivistas y ciencias humanas apropiadas sealadas por Husserl permanece en juego hoy. La creatividad cultural que viene de esas circunstancias sociales dif.cult no debera ser en s patologizada. El loto puede surgir del barro, aunque las demandas analticas suelen ser intensas en el espacio de frecuencia de ritmo rpido, contradictorio o de doble filo que ha surgido en torno a las ciencias de la vida contempornea. Como analistas culturales, tenemos que ver (y construir) los cientficos como productores culturales creativas, y para dar cuenta de las maneras en las herramientas e infraestructuras materiales de forma cientfica lo que entendemos, percibir y conceptualizar (y por lo tanto lo que es ocluido, reprimido, y empujado backstage). Debido a que la mayora de los problemas del mundo real en las ciencias de la vida implican mltiples disciplinas (con sus diferentes protocolos, formas de ver y formatos culturales), los espacios de interaccin entre estos tecnociencias vuelven particularmente complejo y sitios de inters para el anlisis cultural, no slo para la comprensin de las tecnologas emergentes ellos mismos, sino tambin, y ms importante an, por las consecuencias de seguimiento trasladados a la cultura en general. Estos sitios son cada vez ms "mesetas ticos" (Deleuze y Guattari, 1987), los terrenos en los que las decisiones sobre la vida y la muerte, lo que importa y lo que se triaged como menos importante, se hacen no slo para los individuos sino tambin con rami.cations "aguas abajo" para ms tarde se convierte en la toma de decisiones. As como las nuevas. ELDs de sinttico y biologas de sistemas, y la medicina regenerativa, estn tratando de forma experimental para desarrollar una nueva comprensin de las interacciones biolgicas, por lo que los modelos culturales emergentes tambin deben manejar las relaciones complejas similares, ms all de las oposiciones simplistas tales como bombo frente a la verdad (por ejemplo, con capacidad "prometedora" como un tercer trmino, una especie de bucle de retroalimentacin tanto para recaudar los fondos necesarios para la exploracin experimental y, como bien jurdico protegido y disciplinado contra el despliegue perjudicial) .34 Del mismo modo, al igual que la informtica de hoy en da las ciencias biolgicas intensivas son un lugar clave para el desarrollo de formas de entender y establecer causalidades complejas (K. Fortun 2004, en prensa; M. Fortun en prensa), por lo que los analistas tambin culturales necesitan para continuar el desarrollo de la rica tradicin de hacer frente a la causalidad iniciada por Marx (los bucles de retroalimentacin de fetichismo de la mercanca ), Weber (factores multicausales en coyunturas histricas), y Freud (narrativas en capas y que interactan con diferentes conectividades temporales). Spencer lo dijo muy bien en el siglo 19: "La causalidad, no se le debe negar, porque es difcil de determinar, pero para poner a su aislamiento en la vanguardia del esfuerzo, como si estuviramos operando en la mecnica antigua, es na ive . " Finales abiertos Del mismo modo, Lyotard podra decir, no hay Judio y todos somos judios (mujer, homosexual, normalizada, neurtica, vulnerable, que lucha por el reconocimiento, la autonoma, los derechos, la comunidad, el lugar o la ciudadana), as que no hay cultura, y todo lo que hacemos es cultural. La cultura no es una variable, la cultura es relacional, es en otro lugar o en el pasaje, es donde el significado se teje y se renueva, a menudo a travs de las lagunas y silencios, y las fuerzas ms all del control consciente de los individuos, y sin embargo, sirve como el espacio donde los particulares y responsabilidad social institucional y tico lucha toma lugar.

La cuestin no es slo de mejores mtodos, pero un retorno a algunas de las cuestiones morales y culturales ms fundamentales que la antropologa y el anlisis cultural han abordado en el ltimo siglo y medio (ver Figura 3): problemas de la diferencia de clases, guerras culturales, sociales warrants, la reforma social y la justicia social (es decir, el nmero especial de agosto de 2006 sobre la cultura y sociales rdenes estadounidenses, Antropologa Cultural), de los derechos individuales, los derechos humanos, la tolerancia cultural, tica multiculturales (a saber, la revista Cultural Survival; Allen 2003; Engle 2001; POVINELLI 2002; Ramos 1995, 1998); de la salud mental y la subjetivacin (Biehl et al, en prensa;.. Good et al, en prensa;. Kleinman et al 1997), de los controles y contrapesos democrticos, las instituciones de tica debate, la regulacin y la lenta negociacin del derecho internacional (Fassin 2006; Jasanoff 2005; Kuo 2006; Masco 2006;. Pandol 2002, 2006), y del acceso a la informacin y la formacin de nuevos tipos de esferas pblicas (Dumit en prensa; Fortun 2001; M. Fortun en prensa, Kelty en prensa). Como dice Ann-Belinda Preis, "en los prximos aos, algunas de las batallas intelectuales, morales e ideolgicas ms importantes sobre cuestiones de derechos humanos son propensos a convertirse en su inteligibilidad y justi.ability intercultural, un radicalmente nuevo y mucho ms Es necesario un enfoque dinmico a la cultura "(1996:286). Es de recordar el trabajo que los antroplogos han estado haciendo durante el siglo pasado para crear un enfoque en capas y dinmica para el anlisis cultural que este artculo ha sido escrito. Anlisis cultural se ha convertido cada vez ms relacional, plural y consciente de su propia historicidad: su apertura a los momentos histricos en los que se pone a trabajar lo hace capaz, al igual que los sistemas experimentales, de crear nuevas cosas epistmicas. Es el ojo del joyero para la experimentacin etnogrfica detallando y conceptual que a menudo da una idea de crisoles locales (1) la insoportable, apasionados, y con.icted de con.ict culturales, y (2) la multisited detalle de las redes y la transduccin de las localidades para actores transnacionales, las pruebas y de impugnacin de los esfuerzos para hacer valer formulaciones universales cannicos por los jugadores o por filsofos y crticos literarios (por ejemplo, sobre el multiculturalismo y la poltica del reconocimiento Okin 1999;. Taylor et al 1992; pero tambin cuentas esas antropolgicos como POVINELLI 2002) . Karen Engle (2001), en una revisin de las declaraciones formales de la AAA desde 1947, sostiene que una de las cuestiones ms preocupantes es la acusacin de relativismo cultural, que a menudo se dice que conducir al nihilismo moral y la imposibilidad de defender los principios de la Ilustracin y de la Declaracin de la ONU de los Derechos Humanos y otras convenciones de tica desde Nuremberg a Helsinki. Pero esto es un malentendido fundamental de "relativismo metodolgico" de los con.icts sociales involucrados en la negociacin de los regmenes polticos y jurdicos, y de los recursos culturales de cualquier sociedad para reclamar y cuestionar la legitimidad. Relativismo metodolgico obliga a un investigador. Rst para explorar el "punto de vista nativo" (Malinowski), las motivaciones, intenciones e interpretaciones de los actores (Weber), as como los modelos nativos (L ' evi-Strauss), los modos de contabilidad culturales (Schneider), y los modelos de y modelos para la accin social (Geertz). Relativismo metodolgico incluye la exploracin de impugnaciones culturales dentro de las sociedades (Fischer 1980, 1982, 1986, 2004), se esfuerza por formar esferas pblicas en los diferentes contextos sociopolticos y horizontes histricos (Anderson 1983; Appadurai 2006; Fortun 2001; Habermas 1989; Lynch 2006), y la cruz redes y alianzas culturales y estatales-cross-nacin, incluyendo los esfuerzos para negociar a travs de las "comunidades enunciativas" (Fortun 2001) y epistemologas cvicos (Jasanoff 2005).

FIGURA 3. "Acerca de los dedos", 2002, aceite, arena y acrlico sobre papel. Entang Wiharso (2003) post-Soharto, pinturas Reformasi expresan los miedos y ansiedades de correr furiosamente, sufrimiento cultural y reorganizacin psquica en las consecuencias de la represin poltica. Aqu, los rumores se arremolinan en medio de las polticas Golkar amarillas del Estado, la violencia roja de la transicin, arenas del tiempo en rodajas, a. Nger unifamiliar up-apuntando con los pies en paralelo apuntando picahielo, y un odo individual insertado con la hoja de un sifn . El cuello de color rojo, la boca y el odo de un hombre de negocios en traje y corbata se est ejecutando en la sangre como un grito blanco. Gurar testigos. Un graduado del prestigioso Instituto Indonesia Arte de Yogyakarta, Wiharso oriundo de Tegal en la costa norte de Java, y de clase baja vida migrante en Yakarta, donde sus padres tenan una warteg (puesto de comida barata abiertos 18 horas al da, siete das a la semana ). Sus pinturas emergen de y evocan. Ujos de contender signos y objetos de mundos Japn y Estados Unidos los medios de comunicacin, mundos islmicos y seculares, y una vida dividida entre Indonesia y los Estados Unidos. Su trabajo se describe y analiza, con ms obras de arte, por Good and Good (en prensa). Imagen cortesa Entang Wiharso, con gracias a Mary-Jo y Byron Bueno. Cada vez ms, el relativismo metodolgico implica esfuerzos para renegociar lo que Donna Haraway (1997) ha llamado "objetos semitico-materiales" (como los organismos modificados genticamente, los animales y los vegetales, o el potencial de la biologa sinttica para construir organismos directamente de productos bioqumicos), que reorganizan relaciones conceptuales y las exponen a travs de los derechos de autor, marcas comerciales y patentes, nuevos gneros o marcas de propiedad y power.35 Relativismo metodolgico, y el reconocimiento de complicidades transversales en las relaciones sociales, elevar el listn en la precisin descriptiva. Ellos s pueden interrumpir reclamos morales convencionales, haciendo demandas inconvenientes en la comprensin. Pero sin este entendimiento, no se puede construir la legitimidad social de proponer o sostener el cambio. Esto no quiere decir que la comprensin significa agreement.36 Anlisis cultural de la clase que est vivo a los mltiples discursos que componen los tejidos culturales harn. Posibilidades alternativas nd de alianzas y coaliciones, donde se podra haber pensado que slo haba dicotoma y oposicin. Lderes disidentes iranes en el. Ght de los derechos humanos y las libertades democrticas, como Akbar Ganji o Fatimeh Haqiqaty, 37 por ejemplo, tienen poca simpata por la izquierda crtica inmanente, utilizando los recursos culturales del Islam para reformar el sistema poltico de Irn. En su lugar, apelan al utilitarismo negativo de Karl Popper, 38 y al constitucionalismo secular (separacin entre religin y estado), e insisten en los descansos de la modernidad: que la Declaracin de los Derechos Humanos de la ONU present un nuevo concepto, que los derechos de las mujeres son un concepto moderno, y que es imposible hoy en da para derivar tales ideas con referencia al Corn. Uno puede entender (que reconoce los dere. Similares en siglo 19 de Gran Bretaa y en otros lugares) y sin embargo, preguntarse cmo un movimiento es formar si uno rechaza la lengua, de los recursos culturales, incluyendo las tradiciones de debate del Islam, la historia de Su. y disidentes-filosficos de un gran porcentaje de la poblacin, por no hablar de la tradicin de las luchas democrticas de un siglo. Cualquiera de los ms de dos lados que uno escoge, o que pase, para ser en adelante, es etnogrficamente esclarecedor y polticamente crucial para entender cmo las diferentes partes analizan el estado de la situacin. De hecho, estos enfrentamientos y la poltica no son slo escenario frente en Irn, pero tambin cada vez (una vez ms) por lo que en los Estados Unidos tambin. Anlisis cultural implica el trabajo de interpretacin. Se requiere lecturas de caridad para obtener el "punto de vista nativo" en una forma que los nativos reconocen como "correcto", y para

obtener el contexto para el trabajo de los analistas (nativas o de otro tipo). Tambin contribuye a la potica y la poltica del crecimiento viviente de entendimientos culturales. Los antroplogos estn entre muchos que hacen este tipo de contribuciones. Puede ser til para comparar su trabajo con el de los creativos publicitarios que suelen juzgar su propio trabajo como los prstamos de la cultura popular y de regresar a l formulaciones apalancadas, que cuando tiene xito, resuena, ampli.es y rami.es travs de la cultura popular. Los antroplogos esperan no slo para ampliar y aprovechar la cultura popular, sino tambin a yuxtaponer diferentes culturas (ya sean de formacin profesional, culturas scienti.c o religiosas, las culturas de la laicidad, o culturas nacionales) de maneras que ofrezcan una perspectiva comparativa crtico. Es cada vez ms una perspectiva que ayuda a hacer transparente, visible, o responsables de la red de transduccin y cambios que los supuestos culturales y reconocimientos experimentan a medida que escalan o viajan arriba y abajo, al otro lado, alrededor, sobre, ya travs de las redes. Idiomas Lively animados por las metforas de las culturas y las referencias locales, realizadas por los analistas culturales a otros contextos y marcos pueden ayudar a hacer estos transducciones audible, visible, perceptible, e incluso, a veces, democrticamente sujetos a accountability.39 Cultura, entonces, es uno de los nombres de la forma antropolgica de conocimiento que autocomprensiones terrenos de los seres humanos (de Antropologa de Kant desde un punto de vista pragmtico [2006] en, pero es empricamente incorporados, como en 1948 Antropologa de Kroeber). Es una forma de conocimiento in.ected por el acoplamiento caliente con las personas y orientada por el ojo de un joyero para el detalle y precisin. Es una forma de conocimiento que se caracteriza por la apertura y la alegra que Bergson identi.ed con la ciencia. Es una forma de conocimiento, en constante evolucin, que se necesitan urgentemente mundo.40 de hoy RESUMEN Argumentando que sin una nocin diferenciada y relacional de la cultura, las ciencias sociales se paralizaron, lo que reduce la accin social a las nociones de pura instrumentalidad, en este artculo, trazo el crecimiento de anlisis cultural desde los inicios de la antropologa moderna hasta la actualidad como un conjunto de capas de los sistemas experimentales cuyo diferencial lentes de crear objetos epistmicos con el aumento de la precisin y la atencin y resolucin de diferencial. Argumentando que la cultura no es una cultura variable es relacional, es en otro lugar o en el pasaje, es donde el significado se teje y se renueva, a menudo a travs de las lagunas y silencios, y las fuerzas ms all del control consciente de los individuos, y sin embargo, el espacio donde individual y responsabilidad social institucional y la lucha de nombre tienen lugar-Yo cultura tica como un conjunto de formas antropolgicas centrales del conocimiento a tierra autocomprensin del ser humano. El desafo del anlisis cultural es el desarrollo de herramientas de traduccin y mediacin para ayudar a hacer visibles las diferencias de intereses, el acceso, la energa, las necesidades, deseos y perspectiva filosfica. En particular, a medida que empezamos a hacer frente a nuevos tipos de dilemas ticos derivados de la evolucin de la biotecnologa, informacin amplia y bases de datos de imgenes, y las interacciones ecolgicas, tenemos el reto de desarrollar anlisis culturales diferenciadas que pueden ayudar a las nuevas instituciones sociales articuladas por una sociedad civil en evolucin. Palabras clave: [cultura, anlisis cultural, la ciencia, la historia de la antropologa] NOTAS 1.

Partes de este y los siguientes prrafos de introduccin y partes de las secciones 5-7 han sido extractado en "Anlisis de la Cultura y la Cultura" en problematizar Global Knowledge: Nmero especial de Teora, Cultura y Sociedad, marzo-mayo de 2006, 23 (2-3) :360-364. 2. No han sido a menudo las sugerencias de que el concepto de cultura se agota, se utiliza demasiado dispersa por nonanthropologists, o est tan mal utilizado que debe ser abandonado por los antroplogos. "Cultural delgadez "fue una idea propuesta por Robert Levy, en su estudio de la cultura tahitiana (1973) como una forma de caracterizacin de algunos de sus procedimientos contables culturales, en contraste con las culturas que hicieron tales contabilidad en formas ms complicadas y detalladas. Este contraste comparativo fue similar a la contraste que Terence Turner describi entre su experiencia frustrante hablar con los Kayapo de la Amazonia brasilea y la de Victor Turner sostiene "seminarios" ricos en simbolismo con sus informantes ndembu. George Marcus sera mucho ms tarde adoptar el uso de "etnografa fina" para caracterizar las estrategias de la etnografa rpida en las escuelas de negocios, entre los Estudios Culturales escritores afirmando que hacer "etnografa", o los muchos otros que piensan hacer un par de entrevistas es el significado de los antroplogos por la etnografa. Estos tienen su utilidad, pero por lo general son los instrumentales que son bastante diferentes de la descripcin densa tradicional (trmino de Geertz) o en profundidad la etnografa, que busca conseguir en redes de significados e interconexiones entre las instituciones. Etnografa Multilocale o multisited (Marcus y Fischer 1999) a menudo requiere una combinacin estratgica de modalidades etnogrficos finas y gruesas para caracterizar grandes procesos distribuidos a nivel mundial que trabajan localmente a s mismos de diferentes maneras. Abu-Lughod (1991) sugiere que el descenso del trmino "cultura", ya que ha sido mal utilizada para estereotipar los rabes y los dems, y de hecho mi fraseo aqu est destinado a cubrir no slo esto sino locuciones del tipo que atribuyen especial aptitud para el "alma, "" espritu ", la sabidura ecolgica, y otros marcadores de menos alienado-," cultura "romntico, como si la indemnizacin por falta de riqueza y poder, la razn y la hegemona. Para un ejemplo reciente de los esfuerzos para inmovilizar la cultura en variables y escalas de medidas universales de logro-orientacin en un renacimiento de la teora de la modernizacin de 1950, vase el libro, Culture Matters: Cmo Valores Forma Progreso Humano por Lawrence Harrison, Samuel Huntington, y otros (2000).Aunque dice ser scienti.c, estos a menudo caen en tcticas peyorativas similares (as como la tergiversacin de los tericos sociales anteriores citados como fundamental, sobre todo en este caso de Max Weber). Para un debate ms interesante sobre los usos de la cultura en el mundo de comercio, administracin de empresas, comportamiento organizacional, y la antropologa en las

empresas, tambin gira en torno a si la cultura se puede aproximar a efectos prcticos como. Variables jos o necesita ser ms relacional, consulte Cefkin en prensa y Ortlieb en prensa. Para un debate mayor acerca de la utilidad del trmino "cultura" y la naturaleza scienti.c de la antropologa, se podra ver de nuevo a Alfred L. Kroeber de la Naturaleza de la Cultura (1952), Kroeber y Kluckhohn Cultura: Una revisin crtica de los conceptos y De.nitions (1952), as como los argumentos de RadcliffeBrown acerca de la naturaleza de la teora (1952). Ha sido popular para limitarse a denegar estas discusiones difciles, pero se puede leer hoy como detener los intentos hacia una antropologa interpretativa o simblica en el caso de Kroeber, y hacia el estructuralismo en el caso de Radcliffe-Brown, pero con muchos otros intereses que no pueden ser simplemente colapsan en los "paradigmas". posteriores Kroeber, mientras se invoca Spencer, Tarde, y Durkheim, golpea una postura del empirismo pragmtico. A l le gusta la idea de la emergencia, y reconoce la cultura como su propio nivel de la organizacin, para la que utiliza la etiqueta incmoda de Herbert Spencer, el "superorganismo", y que, segn l crece histrica y contextualmente, concluyendo, "La causalidad no debe ser negada porque es difcil de determinar, pero para poner a su aislamiento en la vanguardia del esfuerzo, como si estuviramos operando en la mecnica antigua, es na ive . "Leslie White, revisando Con.gurations de Kroeber de Crecimiento Cultura en antroplogo americano en 1946, pensado Kroeber no tena lugar para las personas, mientras que el maestro inversamente de Kroeber, Franz Boas, no tena ninguna "visin de una ciencia de la cultura", y as eleva al individuo a importancia suprema. Esta es una lectura cruda e injusta de los dos, pero re.ects las polmicas reductivas de la poca que presenta el individuo frente a la sociedad. Mientras tanto Radcliffe-Brown en su "Introduccin" a un conjunto de sus ensayos recopilados, estructura y funcin en la sociedad primitiva (1952), volvi a Montesquieu que el archivo. Rst formular la nocin de un sistema social, de.ned como " conjunto de relaciones ", y Augusto Comte para distinguir la esttica social frente a la dinmica social. Al igual que Kroeber, l tambin se remonta a considerar la teora de la evolucin social de Spencer (mientras distancindose de los speci.cs de especulaciones de Spencer), pero estableciendo una distincin entre las estructuras sociales (compuestas de roles), los procesos sociales y las funciones sociales. Comienza una tradicin de reconocer que no puede haber diferencias entre los efectos individuales y los requisitos del sistema, una tradicin que se elabor por EE Evans-Pritchard (1937, 1940) y la Escuela de Manchester (Max Gluckman, Victor Turner, y Abner Cohen). Para concluir, seala que ya no utiliza el trmino cultura como lo hizo en muchos de sus ensayos anteriores ("como un trmino general para una forma de vida, incluyendo la forma de pensamiento, de un grupo social particular, de.ned localmente" ) pero que l quiere crear una teora del proceso de conceptos, estructura y funcin, en los 200 aos de edad, la tradicin cultural de Montesquieu, Comte, Spencer y Durkheim. Despus de Radcliffe-Brown, la antropologa social britnica privilegiara la terminologa de lo social, mientras que Antropologa cultural EE.UU. privilegiara la palabra cultural, sino el significado de estos trminos se esfuerza bastante solapadas (en particular una vez que la Universidad de Chicago se haba convertido en colonizada por Radcliffe-Brown). 3.El "Segundo Mundo" o del bloque socialista estaba ms interesado de forma explcita en el cambio de las identidades, y agudamente romper con el pasado: forjar un "nuevo hombre socialista", una, y la sociedad del bienestar industrial racionalizada y una cultura socialista modernista, con hostilidad hacia la religin, las relaciones de parentesco, y otros modos de la tradicin social y cultural. Aun cuando se hicieron concesiones a las nacionalidades, por ejemplo, en Asia Central musulmana, el alfabeto rabe fue sustituido por el cirlico speci.cally romper lazos

histricos, y el clan familiar y las estructuras de linaje se dividieron para fomentar la produccin socializada. No obstante, las nuevas formas soviticas culturales (rituales cvicos, el realismo socialista en el arte), as como la bsqueda de formas elevadas artsticas (como el ballet y la msica filarmnica), valorizando la ingeniera y las ciencias, y el desarrollo de formas de la cultura de masas de la propaganda a la entrada- Modelos de salida de nacionales de planificacin, la agricultura a gran escala, y la organizacin industrial, todo esto se fomentaron en una relacin dialctica compleja con el primer mundo en el que ponerse al da, as como las ideas alternativas modernidad jugaron papeles clave. De hecho, los debates antes e inmediatamente despus de la revolucin bolchevique giraba en torno a bloqueos de crear el socialismo en un pas y en una economa semimonetized, a parte de los pases industrializados del primer mundo, que se supona iba a dirigir la revolucin de acuerdo con los modelos marxistas anteriores de cmo las nuevas formaciones sociales hara , surge de la acumulacin de contradicciones entre las relaciones sociales (leyes de propiedad inmueble o con.icts clase) y las fuerzas de produccin (incluyendo la ciencia y la tecnologa). 4.SirEdwardBurnettTylor (1832-1917) isknownforhisarticulationoftheanthropologicalnotionof cultura, por un clebre artculo sobre el mtodo comparativo que bloque reclamaciones fciles de progreso evolutivo, y por sus esfuerzos para hacer de la antropologa una herramienta para la reforma social (parte de las leyes de reforma social, y los debates del siglo 19 en Inglaterra, dirigido por el creciente poder poltico de las clases medias empresariales y sectas disidentes). Recordado por sus lneas, "Los telogos para exponer, 'Es la misin del hombre primitivo'" (que l contribuy a Andrew Lang de "Double Balada de un hombre primitivo"), de.nition "mnibus" de Tylor de la cultura abre su 1871 dos trabajo de volumen, Primitive Culture: Investigaciones en el Desarrollo de la mitologa, filosofa, religin, idioma, arte y personalizada, hacia el final de la que reaf.rmed que la antropologa era "esencialmente una ciencia de reformador" (Vol. 2:410). Concepto de cultura de Tylor a menudo contrasta con la de Mathew Arnold (Culture and Anarchy, publicado originalmente como ensayos en 1867-1868 en la revista Cornhill), y la pareja se ve a menudo como fundadores de la diferencia entre las cuentas literarias de alta cultura (con una "C", el capital por as decirlo) versus comprensin antropolgica de la cultura. George Stocking (1968:. Ch 4) presenta un caso de una concordancia general entre Arnold y Tylor de nociones victorianas de progreso evolutivo, pero incluso l reconoce que Arnold nunca podra haber escrito un libro titulado Primitive Culture (lo que habra sido una contradiccin en trminos de Arnold). Arnold, como Stocking tambin reconoce, se hart de las clases medias liberales disidentes, con la que el Quaker Tylor fue identi.ed. Tylor no poda ir a "Oxford de Arnold" (que no sea de la iglesia anglicana establecida), aunque con el tiempo, gracias a las reformas liberales obtenidos por las clases medias en ascenso y sectas disidentes, ense all pasando de Guardin del Museo de la Universidad, al lector , y, finalmente, el profesor, convirtindose en un miembro de la Royal Society en 1871 y fue nombrado caballero en 1912. Central para la generacin de Tylor de etnlogos comparativista era la lucha por una comprensin sistemtica de desarrollo cultural que podra convertirse en una gua para las reformas que el pblico britnico estaba debatiendo en el transcurso del siglo 19, que implica no slo la extensin del sufragio, pero la reforma del matrimonio, cdigos penales, y si la religin y sus dogmas an podan mantenerse como base para la investigacin scienti.c. Ms importante artculo metodolgico de Tylor, "En un mtodo para investigar el desarrollo de instituciones Aplicada a las Leyes de Matrimonio y Descent" (1889) fue un esfuerzo para utilizar las correlaciones estadsticas para establecer relaciones funcionales, por ejemplo entre exgamo organizacin dual y terminologas classi.catory de parentesco, o entre los tabes padre-en-ley y la residencia matrilocal. Una cosa, observ custicamente, era que ningn ndice de progreso moral entre las naciones podra establecerse

ms all de poner arbitrariamente a nosotros mismos en la parte superior. Kroeber an podra citar este artculo con admiracin en el ao 1935 en su artculo "Historia y Ciencias de la antropologa" en el antroplogo americano. Redactada en los trminos ya arcaicos de "adherencias" y los esfuerzos para distinguir entre la difusin cultural y el desarrollo endgeno, se puede despedir fcilmente esto como slo de inters histrico.Alternativamente, se puede reconocer aqu el comienzo de lo que se convertira en un "funcionalismo metodolgico," la obligacin de preguntar si una cosa cambia en una cultura o sociedad, qu ms cambios (los sistemas o descartar ecolgica: "no se puede cambiar una sola cosa" ). Tylor fue uno de una generacin de comparativistas notables, entre ellos Sir Henry Maine (18221888), un erudito de la jurisprudencia comparada (Ley antigua: su relacin con la historia temprana de la Sociedad, y su relacin con las ideas modernas [1861]), que Tambin trabaj en la India sobre la colonizacin de tierras en el Punjab, los cdigos de matrimonio civil, y se convirti en Vice Canciller de la Universidad de Calcuta, Louis Henry Morgan (1818-1881), que trabaj con el Sneca en el estado de Nueva York (La liga de los iroqueses [1851 ]), y pionero en el estudio comparativo de los sistemas de parentesco classi.catory y su importacin jural (Sistemas de consanguinidad y Af.nity de la familia humana [1868-1870]; Ancient Society [1877]) en el que Marx y Engels llamaron; Max M Mller (1823-1900), el fillogo alemn comparativa y religin estudioso (editor y traductor de algunos de los 50 volmenes de libros sagrados de Oriente [1879-1910]); Friedrich Ratzel (18441904), el gegrafo humano alemn, que escribi sobre el urbanismo, hbitat, Lebensraum, y la importancia crtica de la geografa fsica; William Ros de recursos humanos (1864-1922), psiclogo experimental y etngrafo que se encendi la Expedicin del Estrecho de Torres en 1898, y durante la Primera Guerra Mundial se convirti en un psiquiatra en el Hospital Militar Craiglockhart a la neurosis de guerra, entre ellos el poeta Siegfried Sassoon, William Robertson-Smith (1846 - 94), Scottish lenguas semticas y comparativo religin erudito, quien fue destituido de su ctedra en la Universidad de la iglesia libre en Aberdeen por sus escritos en la Enciclopedia Britnica, llegando a ser profesor de rabe en Cambridge y editor de la Enciclopedia Britnica (Parentesco y matrimonio en Temprano Saudita [1885]; Religin de los semitas [1889]); Wilhelm "Pater" Schmidt, el lingista viens comparativo, etnlogo y estudioso de las lenguas aborgenes de Australia (que ganaron la hostilidad celosa de Freud); Charles Gabriel Seligman (1873-1940) , etnlogo en la expedicin del Estrecho de Torres en 1898, y en las expediciones a Nueva Guinea (1904), Ceiln (1906-1908) y el Sudn (1909-1912 y 1921-1922), y presidente de la etnologa en la Universidad de Londres, 1913-1934; Edward Westermarck (18621939), etngrafo finlands de Marruecos que ense en la London School of Economics 1907-30. Aunque se puede despedir a esta generacin como demasiado Eurocentrically evolucionista, ofrecieron no slo una gran cantidad de materiales de comparacin que se pusieron a disposicin para desafiar parochialisms europea y cristiana, sino tambin una rica historia de lucha social y poltico sobre el autogobierno y la poltica social, tanto para el creacin de los Estados-nacin modernos y para la construccin de los imperios coloniales (de los cuales Maine y el filsofo utilitarista John Stuart Mill son ejemplos obvios, como son etnlogos misioneros y exploradores, pero eso se hace ms. ne grano en la prxima generacin de antroplogos entrenados para el servicio administrativo). 5.

Los antroplogos convencionalmente citan Las Cartas persas (1721) de Montesquieu, o incluso de las Historias de Herodoto (440 AEC) como ejemplo de la retrica de la crtica de la propia sociedad por referencia a otras culturas, el uso de un tropo antropolgica. Primera persona el testimonio. Estudioso literatura francs Michele Longino, argumenta de forma anloga en el orientalismo en Drama Clsica francesa (2002) que los dems orientales, especialmente los otomanos, fueron importantes. Guras para la construccin teatral pblica de nacionalismo francs tanto en el momento de su formacin y en continuas interpretaciones de dichas obras , lo que sugiere por qu algunas versiones de estas historias se convirtieron en cannicos, mientras que otros no lo hicieron. Orientalismo de Edward Said (1978) es un argumento similar acerca de la construccin de los discursos de la poca colonial y sus legados en el presente. De Henry Mayhew Londres Trabajo y los pobres de Londres: El Estado y los Resultados de las que sean, no pueden trabajar, y no funcionar (1861) se citan a menudo por los antroplogos de principios del siglo 20 como una retrica paralela de distinguir las clases cultas del mundo de los pobres. En todos estos ejemplos, los cientficos sociales discutieron, lo que escapa es el de las organizaciones in situ sociales y culturales, perspectivas, conocimientos, y la auto-representacin de los pueblos aparentemente se est describiendo, representados o desplegados. 6. Una historia integrada an tiene que ser por escrito, aunque existen fragmentos de historias laborales, historias constitucionales y legales, la planificacin urbana y los movimientos religiosos y sociales de la reforma. Menos bien mapeados son la circulacin, la reinterpretacin, la adaptacin y refuncionalizacin de las ideas y de la reforma de golf y el desarrollo institucional. Las ideas hindes y budistas eran comunes entre los romnticos europeos y trascendentalistas protestantes de Estados Unidos, por ejemplo, informar a la ideologa de servicio pblico y el ascetismo de los sabios de Nueva Inglaterra, las lites y filntropos, como Emerson y Alfred Harlow Avery, un benefactor importante de Siracusa y Boston Universidades. A la inversa, los lderes de los movimientos de reforma en la India adaptados Ilustracin europea, utilitario y los ideales de reforma social como parte de las luchas nacionalistas y anticolonialistas. Dr. BR Ambedkar (Ph.D. Universidad de Columbia, padre de la Constitucin de la India, y el lder del movimiento budista entre los dalits, tribales, y los intocables) es un contemporneo de Malinowski: ambos intervinieron en los debates nacionales sobre lo que es reformable en el mbito cultural supuestos de sociedades tan diferentes como Inglaterra, Rusia y la India. En dos siglos de modernismos islmicos y los movimientos de reforma en el mundo musulmn, vase Fischer 1982. 7. La nocin de los sistemas experimentales ha adquirido una nueva prominencia en los ltimos aos, especialmente en estudios de la ciencia, y sobre todo la idea de que lo que en un momento dado es una inestable y experimental objeto de ser descubierto puede ser estabilizado y se convirti en una herramienta para la construccin de ms experimentos y sorpresas (Rheinberger 1997; ver tambin en la antropologa como crtica cultural: un

Momento experimental en las ciencias humanas, la doble genealoga dibujamos desde las ciencias y las vanguardias en las artes). Varias nociones de "sistemas", como se ha hecho en este artculo, tendr desempeado un papel importante tanto en el pensamiento intelectual general y de las ciencias sociales en los ltimos 150 aos, a partir de mquinas y gran escala o sistemas tecnolgicos en red (Graham 1998 en gran proyectos tecnolgicos; Hughes 1983, 1998 en los ferrocarriles y electri.cation, respectivamente; Marx en las mquinas), la estructura y la funcin en el siglo 20 (la lingstica, la biologa y sociales la antropologa, sino tambin el inters en los modelos, tanto como sus elementos se pueden variar y cmo cambian a medida que la escala y la antropologa con el reconocimiento de que los actores pueden operar con modelos culturales que no se ajusten a la realidad, los modelos nativos vs modelos analistas, la competencia vs rendimiento en el habla, se ajustan modelos de linaje que son estables, mientras que las genealogas reales . de t) para obtener ms informacin y nociones cibernticas en mediados de siglo (sistemas abiertos y cerrados; Parsons y Schneider y los sistemas culturales de Geertz), a ms sistemas experimentales dirigidos (Drosophila, levadura, C. elegans, los ratones knock-out, y herramientas tales como la polimerizacin en cadena). Vase tambin "Cuatro haplotipo Las pruebas genealgicas de una Antropologa de la Ciencia y Tecnologa para el Siglo XXI " (Fischer 2006b). 8. Thompson recupera las estrategias y perspectivas de los grupos de trabajo para hombres y contendientes su luchas contra la disciplina industrial y para la reforma poltica, verlos como actores y culturales formuladores, no slo a las categoras sociales. Nimitz, de igual forma, mientras se centra en la carrera de Marx, sita Esfuerzos de Marx en la organizacin poltica y la estrategia contra la matriz contempornea de los movimientos en Inglaterra, Francia y Alemania. Sewell nos recuerda que a pesar de la Revolucin Francesa de 1789

creado un sistema de propiedad privada, las luchas de 1830 y 1848 estuvieron bajo la bandera de la exige que el trabajo sea reconocido como propiedad, como base de la produccin de riqueza, y de la proteccin en los talleres nacionales, incluso la creacin en el palacio de Luxemburgo un cuerpo paralelo a la nacional Asamblea que fue durante cuatro meses, en efecto, una especie de repblica social de los trabajadores. 9. Ringer ofrece una cuenta de la generacin de Max Weber, la elaboracin de los marcadores sociales y culturales de el sistema educativo y la clase de alemn (aprender griego y el latn, por ejemplo, como un estatus ms alto de las competencias profesionales, no muy diferentes a Inglaterra, donde la formacin en los clsicos fue tambin un distintivo social, que el ingreso permitido a la lite administrativa sea en el hogar, of.ces extranjeros o coloniales. Lecturas, escribiendo casi dos siglos despus de Fichte, describe una nueva transformacin del sistema educativo debido a la interrupcin de los marcadores culturales de la nacin-estado que fueron codi.ed en los cnones de las literaturas de lengua nacional, como base para una cultura de Estado comn. Lobo Lepinies tiene recientemente reavivado el debate sobre el papel de la Bildung en Alemania como el lugar geomtrico de un fideicomiso para los alemanes que el propio Estado no posee, y argumenta, en Alemania nunca en el pasado posea. La cultura como un escudo contra volver a caer en el salvajismo de alguna forma es una reminiscencia de Geertz de 1966 cuenta del decoro balins ("Persona, Tiempo y Conducta en Bali" [1973a]), y de hecho este ltimo ensayo est mediada por la sociologa fenomenolgica de Alfred Schutz, un esfuerzo para extender Max Weber "Sociologa comprensiva." Proceso El civilizador de Norbert Elias (1969) rastrea cmo las formas de la sensibilidad y las normas de comportamiento culturales han cambiado con el tiempo histrico-cultural, de los cuales el alemn Bildung es un burgus en particular y la formacin filosfica. Bildung genera en un alemn importante variedad de formas que han dado forma a pensar en la cultura: los modelos de Geertz "de y modelos

de ", por ejemplo, viene de de Simmel Nachbild und Vorbild. un tejido de significados mediante la construccin conceptos. T interacciones sociales, as como la conformacin de esas interacciones para cumplir con actividades culturales conceptos. 10. Habermas sostiene que en el siglo 18, los cafs se convirtieron en el foco de una esfera pblica, un espacio de la argumentacin racional, un espacio entre el Estado y la sociedad civil de que la opinin pblica se podra organizar y utilizar para llamar a cuentas al Estado. Esta esfera pblica estaba mediada por los peridicos y la argumentacin cara a cara. En el curso de los siglos 19 y 20 estas esferas pblicas llegaron a ser colonizado y manipulada por los intereses industriales y polticos, a travs de commodi.cation, publicidad, y otros mecanismos de la industria cultural. Gellner sostiene que la alfabetizacin era un requisito para la fuerza de trabajo industrial, y las polticas de industrializacin para la consolidacin de Estados-nacin europeos y de Europa del Este requiere la alfabetizacin en las lenguas nacionales. Benedict Anderson hizo un argumento similar para el auge del nacionalismo en los escenarios coloniales, que los peridicos y otros medios de impresin permite a los lectores a imaginarse a s mismos como parte de un escenario poltico ms interconectado. 11. Aunque la revolucin de 1789 haba introducido la propiedad privada y la propiedad abolida celebrada por el bien comn o propuesta por el rey para uso temporal (que sustituye a las relaciones capitalistas feudales en la agricultura), que haba llevado en 1848 a la fragmentacin y el endeudamiento. Ambos clrigos y alcaldes (los sistemas administrativos locales parroquiales y) fueron aprovechadas para Louis Bonaparte (Napolen III) "partido del orden" de la campaa. Organizadores de la clase obrera urbana no haban logrado organizar a los campesinos. Los campesinos tenan, Marx argumenta, sin medios de auto-representacin, y por lo tanto fueron persuadidos a votar por Napolen como su representante y protector contra los acreedores urbanos. Marx cita en consecuencia su situacin estructural como una de no tener conciencia de clase ni de cualquier medio de la organizacin de tal conciencia o alianza con los artesanos urbanos o trabajadores asalariados. 12. Una escuela de historiadores indios formados alrededor Ranajit Guha y la serie anual, Estudios Subalternos, que intent leer a contrapelo de los archivos coloniales de recuperar las voces, las motivaciones y las organizaciones de los trabajadores, campesinos y otros. Entre los colaboradores se encuentran: Shahid Amin, Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty, Gyandra Pandey y Sumit Sarkar. Gayatri Spivak proporciona una introduccin til en el volumen de Estudios Subalternos seleccionados, que edit con Ranajit Guha (Guha y Spivak, 1988). 13. Los peligros de este tipo de bsqueda de chivos expiatorios casi no necesitan ser indicados por Alemania en el perodo previo a la poca nazi, pero tienen tambin para grupos mercantiles en otras partes del mundo, al igual que con los chinos en el sudeste de Asia, o jainistas, Marwaris y

Chettiars en la India y el este de frica. Werner Sombart Los Judios y el capitalismo moderno (2001) destinado a acoplarse tesis de Weber. Recibido en el momento como demasiado filosemita por la derecha y tambin antisemita por muchos Judios y los liberales, el propio Sombart se mud de una identidad de izquierda como intrprete de Marx a ltima instancia, una asociacin nacionalista de derecha con los nazis. La tesis de Weber ha generado una rica literatura de ambos crtica y elaboracin, tanto a travs de Ernst Troeltsch (1931), lo que desat una rica literatura sobre la sociologa del sectarismo protestante, y por medio de RH Tawney (1936) y RK Merton, una rica literatura sobre la racionalizacin, la ciencia , y el capitalismo. 14. Vea cuenta reciente de Laura Snyder (2006), de los debates sobre el utilitarismo entre John Stuart Mill y William Whewell, en la que Mill modi.ed "el mayor bien para el mayor nmero" al reconocer que el "bueno" se diferencia por las cualidades de placer y carcter cultural y que el conocimiento de la verdad moral se expande progresivamente. En esto sigue la Repblica de Platn en el que Scrates distingue entre los amantes de la sabidura, los amantes de honor, y los amantes de la ganancia, y le da la ms alta relacin con la. Primera. 15. Sonidos con significado en una lengua (fonemas) son generados por las distinciones binarias (expresadas vs sorda) en determinados puntos de la cavidad oral (bilabial o los labios, la lengua en la parte superior del paladar, cerca de la glotis). Diferentes lenguajes utilizan diferentes conjuntos de distinciones (tener diferentes sistemas fonolgicos o sonidos significativos seleccionados de la gama posible de sonidos, la fontica, la voz humana puede, en principio, maquillaje). Algunos segmentos de sonido similares ocurren en ambientes que se excluyen mutuamente: cuando se da, el otro nunca ocurre (esto se denomina distribucin complementaria). En forma similar, como se F. de Saussure la formul, significado semntico se genera a travs de un sistema de diferencias, contrasta de nuevo entre los miembros de un lxico o semntico. Eld. Mouton As francesa no tiene el mismo valor, no es un equivalente exacto de sus afines Ingls "cordero", porque "mouton" tambin significa ovejas. As tambin, de manera ms general, teora de la informacin utiliza una lgica binaria o de codificacin. 16. Ernst Cassirer (1874-1945) fue un filsofo de las ciencias de la cultura nacidos en la ciudad alemana de Breslau (hoy la ciudad polaca de Wroclaw). Rechazar un trabajo en Harvard, fue profesor de filosofa en Hamburgo hasta 1933 cuando. Ed los nazis, posteriormente enseaban en Oxford, Goteburg, Yale y Columbia. l es mejor conocido por su tres volmenes Filosofa de las formas simblicas (1953), a la que el Ensayo sobre el hombre (1944) era a la vez una introduccin resumen y un esquema para un cuarto volumen inspirado en la urgencia de combatir las ideas que haban facilitado la Nazis. Ya en 1929, Cassirer debati Heidegger en lo que fue visto como un debate entre el humanismo histrico y la fenomenologa ahistrica. Cassirer advirti que el enfoque de Heidegger podra ser utilizado fcilmente por los lderes polticos. Y en El mito del Estado (1946) iba a hacer esa crtica an ms fuerte. 17. Oswald Spengler (1880-1936) fue un filsofo alemn ms conocido por su libro La decadencia de Occidente (1926), que combina una concepcin cclica del ascenso y cada de las civilizaciones

con un pesimismo cultural. A pesar de que vot por los nazis en 1932 y colg una esvstica. Ag en su casa, y aunque los nazis lo tomaron como un precursor, l rechaz la ideologa racial nazi, Hitler pensaba vulgar, y. Finalmente su hora de la decisin hizo que lo expuls de la fiesta. Su nombre es a menudo utilizado como un marcador icnica para el pesimismo cultural. Martin Heidegger (1889-1976) fue un filsofo en Alemania, que se enred en la poltica nazi. Incluso antes de la llegada de los nazis al poder, su pensamiento fue criticado por los humanistas (como Cassirer), el Crculo de Viena (Neurath, Carnap), la Escuela de Frankfurt (Adorno, y despus de la guerra por Habermas), y surrealistas como Bataille y Breton (por ejemplo, Bataille [2006], Geroulanos 2006) como irracionales y fcilmente apropiables para la travesura poltica. Al parecer, un profesor fascinante, afirm que refundar la filosofa de "ontologa" en lugar de la metafsica y la epistemologa. Su. Primera obra importante fue el "Ser" (Sein und Zeit 1927) y su ltimo trabajo fue en el encuadre (Gestell) y la potica del pensamiento (Dichtung). Despus de la Segunda Guerra Mundial, los intelectuales franceses lo incorporan como un precursor importante, aunque gran parte de su trabajo usando su atencin a la potica sirve como una fuerte crtica de su obra. Fue nombrado Rector de la Universidad de Freiburg por los nazis en 1933, durante el cual hubo quemas de libros y renuncias forzadas de profesores judos. Su discurso inaugural sigue atrayendo comentario negativo. l dimiti un ao despus, pero nunca renunci al partido nazi. Sus puntos de vista sobre la modernidad y la tecnologa son el conservadurismo reaccionario bastante estndar, pero se les dio cierta notoriedad aumentado despus de la guerra por su analogas entre las cmaras de gas a la agricultura industrial, por lo cual, por supuesto, tena la intencin de criticar a la ltima, pero el contexto fue la continuacin de su negativa a de ninguna manera pedir disculpas por su papel en el perodo nazi. Algunas personas. Nd su nocin de que la naturaleza es girada por la sociedad tecnolgica en una "reserva de pie" que puede ser apropiado por matematizar clculo innovador en lugar de bastante obvio o una queja antimodernista estndar. Su eliminacin de la dedicacin de Sein und Zeit a su maestro Husserl, quien, como un Judio, se vio obligado a dimitir de Friburgo, fue, en parte, correspondido por la obra tarda de Husserl sobre la crisis en las ciencias europeas. En ella Husserl introdujo un concepto de "mundo de la vida" (ms tarde recogido y elaborado por el fenomenlogo francs Merleau-Ponty) como un contador para ahistoricismo de Heidegger. 18. Dos de las mejores introducciones a la escuela de Frankfurt todava permanecen Martin Jay (1973) y David Held (1980). (Para el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, cuando Adorno regres a Alemania la organizacin de los congresos famosos de Max Weber y en la lgica del descubrimiento scienti.c, vase M Mller-Doohm 2005). A menudo se hace una distincin entre la preguerra Escuela de Frankfurt (cerrada en el acto por los nazis cuando Hitler lleg al poder), la dispersin de ese grupo de acadmicos, principalmente a los Estados Unidos, el retorno de la posguerra de Adorno, y su relacin problemtica con los estudiantes radicales de la alemana de la Nueva Izquierda, por una parte, y la generacin de la posguerra de estudiosos encabezado y in.uenced por Habermas, que result ser una voz fuerte para la democracia abierta y en contra de la normalizacin de la poca nazi, por otra parte. 19. Emic y etic eran trminos corta a mano introducidas por el lingista Kenneth Pike Del trminos lingsticos de fonemas y fontica. Los fonemas son los sonidos seleccionados en un idioma

determinado como sonidos con significado, de la gama de sonidos fonticos que la voz humana poda hacer. Por lo tanto / bit / y / pit / se diferencian en Ingls por la fonemas / b / es / p /, mientras que el fonema alemn "ch" (Ich) no es reconocido y es difcil para muchas personas de habla inglesa para decir. Anlogamente a continuacin, se propuso que podra haber muchos ELDs semnticas. En la que no haba una rejilla naturales objetivo contra el que trminos culturales pueden ser medidos y comparados a travs de las lenguas, como los colores contra el espectro. 20. Aprovecho este prrafo del captulo 6 de mis formas emergentes de la vida, en los que yo uso para explorar autobiografas tnicas y las mltiples alternativas que narradores como Maxine Hong Kingston exploran en los esfuerzos para articular los fragmentos de "historias de conversacin" que intervienen en la formacin de sus "identidades". 21. Por un momento, el inters por James Joyce por Lacan, Derrida, y otros en Francia pareca encajar con la explosin de la Infancia de Salman Rushdie Medianoche (1981) y el uso de un estilo lingstico que se expandi Ingls con elementos de otros lenguajes, las perspectivas culturales y presuposiciones. Expansiones similares estaban ocurriendo a otros idiomas del mundo, incluido el rabe. Pero este potencial como vehculo para los estudios culturales multilinges se desvaneci, aunque se habl acerca de cmo iniciar las revistas que se publican simultneamente en, por ejemplo, chino, japons e Ingls para dibujar a sus audiencias en las posibilidades de los discursos interculturales enriquecidos. 22. Las alusiones aqu son para Fleck (1979) y Emily Martin (1994) sobre la inmunologa, y para Foucault y nociones de Deleuze de las sociedades disciplinarias modernistas (construidos en torno a sitios como escuelas, clnicas, centros penitenciarios, y en torno a discursos-sobre todo las disciplinas fundamentales de la lingstica, la economa y la biologa, o el idioma, el trabajo y la vida que Foucault argumenta son caractersticos de la era moderna) que ahora se transforma en forma ms difusa y omnipresente formas organizadas por cdigos y. ows (Deleuze y Guattari, 1992). La liquidez creada por los derivados e instrumentos. Financieros similares es un poderoso ejemplo concreto de. Ujos que dependen de la abstraccin matemtica de diferentes tipos de riesgos y procesos classi.catory. 23. Wikipedia y la Web 2.0 se refiere a las herramientas que permiten la colaboracin y el intercambio de informacin. Ward Cunningham, el inventor de la wiki, que era un instrumento constituyente usado para crearlo Wikipedia se acredita con empujar la idea de "movimiento hacia el borde de su competencia a propsito." (Sobre la evolucin de Wikipedia hacia el registro y las contraseas de los autores y en el estudio realizado por la revista Nature de la fiabilidad en comparacin con la Enciclopedia Britnica, vase Wikipedia nd) Derek Powazek utiliza la metfora de pueblos de la empresa para la Web 1.0 los sitios, como el Bien, Salon, y tales sitios de juegos derivados como BuildingBuzz (en el que vas a gastar dlares de moda). En contraste, los sitios Web 2.0 como Technorati (por la que sola ser director creativo), Boing Boing, Flikr, MySpace, YouTube, blogads.com y agregados y clasificar sina.com enlaces y utilizan las araas robots y rastreadores

como contadores. As, pueden posicionarse como "lderes de opinin" o lugares a los que la gente viene a. Nd otros vnculos o servicios. El "efecto butter.y" es la etiqueta popular para la funcin de los sistemas dinmicos que se produce cuando las condiciones iniciales se cambian ligeramente, y los grandes efectos posteriores se puede propagar a travs de generaciones (. El ap de un ala butter.y o ala de una gaviota en China o Mxico pueden afectar a un patrn de clima). La etiqueta se asocia a Edward Lorenz, aunque la idea es ms viejo, y ahora es importante en la teora del caos y el estudio de los sistemas complejos. Incluye lo que ahora se llama el atractor de Lorenz, que deriva de las ecuaciones de conveccin atmosfrica, toma la forma, bajo ciertos valores, cuando las parcelas se extraen de las alas butter.y, o en virtud de algunos valores de un nudo toro. 24. China es el pas ms interesante de ver (seguido de Irn) por sus intentos de ambos para tener y para el control de la Internet, un banco de pruebas verdadera de innovaciones de hardware y software. China est tratando de instalar un nuevo sistema ambicioso de los controles por dejar atrs la estrategia de no haber "Gran Muralla de China" y la construccin de un "Golden Shield" (lanzado en Beijing en el ao 2000). La actualizacin masiva, CN2 o China Siguiente Llevar la red, se supone incorporar routers de prxima generacin en un sistema de tres niveles que combina la vigilancia de Internet con tarjetas inteligentes, los registros de crdito, el habla y el reconocimiento de rostros y capacidades de televisin de circuito cerrado. Se supone que han instalado dispositivos de vigilancia que realizan el seguimiento de cuentas de correo electrnico individuales ISPs en 2004. Las actualizaciones de hardware son suministrados por Cisco, Juniper, Alcatel, y Huwavei. Los routers se supone que deben hacer posible una mayor ltrado., Sino tambin el seguimiento del correo electrnico el contenido del mensaje. Diversos informes sobre la vigilancia y la censura en Internet, as como los juegos del gato y el ratn jugados por disidentes y otras personas para evitar estos controles, se han producido por la Rand Corporation (Chase y Mulverson 2002), Freedom House (Esarey 2006), Reporteros Sin Fronteras informes anuales por pas (http://www.rsf.org/rubrique.php3?id rubrique = 20), y de control de medios de He Qinglian en China (2004). 25. Poesa trae consigo contextos histricos y analogas con el presente. La poesa clsica de Irn es rico en contextos anticensura y significados. "Night-letters" (shabnameh) de la Revolucin Constitucional se han convertido en ejemplos famosos de la poesa moderna. El Weblogistan persa es una de las lenguas ms activas en Internet. Aunque se utiliza principalmente para los diarios y trivia, no obstante es un espacio tanto de desarrollo gnero cultural en las nuevas formas de lenguaje que se mezclan escrito y hablado persa, y que crean nuevos gneros femeninas de la escritura, as como de vez en cuando un espacio para el periodismo en tiempo real de desarrollo de los acontecimientos, las herramientas de organizacin, y un sitio determinado de la solidaridad feminista y toma de conciencia. (Agradezco a Orkideh Behrouzan y Alireza Doostdar por sus comentarios perspicaces sobre blogs persas.) 26. La introduccin de la pistola a menudo se dice que es un destructor cultural de los ideales culturales de guerreros heroicos en las pruebas de honor porque uno no ve los brotes uno (ver Meeker 1979, en la transformacin de la poesa rabe batalla). El artillero avin dirigido a travs

de imgenes computarizado en una pantalla de alta por encima del suelo es este proceso intensi.ed. 27. En relacin con el ejemplo de Argelia, en la que se independiz despus de que los franceses haban ganado con eficacia militar, vase Connelly (2002) 28. ste y los dos prrafos siguientes se toman de Fischer en la prensa, que se centra en Palestina e Israel como un sitio fronterizo de estas situaciones ya casi paradigmticos de con.ict y lucha asimtrica. 29. Sobre esto, ver a mi "crtica cultural con un martillo, formn y Woodblock: Arte y Medicina en la era de un nuevo trauma social [Fischer 2003: cap. 4], la nocin de "psicoterapia etnogrfico" atribuida a RHO Ros en su trato con la Primera Guerra Mundial "neurosis de guerra" por Kleinman [2006:214], y la historia de trastorno de estrs postraumtico como Harmony of Illusions [Young 1995]). La siguiente seccin tambin aparece en el texto en la parte. 30. Foucault, como Quetelet y Durkheim ante l, mir a las instituciones y actividades (como la recoleccin de estadsticas sociales) que inculcan subjetividades auto-disciplina y la subjetivacin como herramientas con las que los Estados pueden regular las poblaciones y decidir quin debe vivir y quin debe morir, que deberan prosperar y que debe ser restringida. Agamben actualiza estas tecnologas 18a-y del siglo 19 para hacer cuestiones morales centrales abordados en la mitad del siglo 20 por Carl Schmidt (los desafos a la democracia liberal de aquellos que utilizan las urnas para destruirla) y Walter Benjamin (las fantasas, ideologas e historias encantadas realizadas por los objetos industriales y comerciales). Agamben hace central para los cimientos de los regmenes de gobierno contemporneas, incluyendo las democracias liberales, las exclusiones de los campos (campos de concentracin iniciadas en las guerras Boer, alcanzando su mximo el mal con los nazis, convirtindose en rutina en los de largo plazo campamentos de la UNRWA para los palestinos, y los campos de refugiados y migrantes empleados en el sudeste de Asia y frica, y ahora se utilizan de nuevo como al control de la inmigracin en Europa). Campamentos de los que tratan de entrar en Europa estn situadas alrededor de las periferias (Norte de frica, Europa del Este, Islas Canarias), as como dentro de Europa (Sangatte en Francia, Camps.eld en Oxford, Reino Unido), as como hubo campamentos, prisiones, o las zonas de concentracin en los Estados Unidos para Amrica Central y los refugiados haitianos y sus sucesores (estos son objeto de trabajos de los antroplogos Didier Fassin, Mariella Pandol., y sus estudiantes). Los barrios marginales, banlieu, y guetos son otras formas de campos en los que las personas son a menudo tratados como mano de obra de reserva y sujetos biopolticas (mantenido con vida, pero despojado de posibilidades para la igualdad). 31. Adorno y Horkheimer Dialctica de la Ilustracin (1972) es quizs el ms conocido de una serie de discusiones por parte de la Escuela de Frankfurt sobre las formas en que hiperracionalidad puede transformar de una camisa de fuerza liberadora de la ideologa si no son compensatorios cheques. Tuvieron en cuenta el ascenso del fascismo, la poltica de partidos de masas, y

racionalidades industriales y comerciales sin restricciones. Heidegger demasiado preocupado, en un modo ms directo antimodernista, que la ciencia y la tecnologa no son los culpables de convertir la naturaleza en una reserva permanente para la produccin, y el mundo en una "imagen del mundo", que podra ser explotado. 32. Eric Fischer fue un historiador de. Reconstruccin financiera del Imperio Austro-hngaro a finales del siglo 19 y principios del 20, y un innovador en la introduccin en Viena la idea de la historia de los Estados Unidos como un sistema distinto de la historia de Gran Bretaa. Fischer argument sobre la base de estadsticas de migracin, los matrimonios mixtos, y in.uences en Europa que, independientemente de qu lado ganaron la Segunda Guerra Mundial, los centros de creatividad cultural ya haban pasado antes de la guerra fuera de las fronteras de Europa revertir. En la edicin revisada en 1948 encontr motivos para con.rm su argumento anterior. Sera, por supuesto, pronto se convertir en un lugar comn hablar de un siglo EE.UU.. Pero tambin previ una in.uencia crecimiento de Amrica Latina, especialmente en Brasil. 33. Joe Dumit (en prensa) escribe acerca de "pacientes de honor" ya que la poblacin global que la industria farmacutica est tratando de reclutar a los consumidores de sus productos a travs de la medicina individualizada genmica, y antes de eso por medicamentos que se toman por la vida de forma profilctica (por ejemplo, Lipitor para el colesterol). 34. Ver Sunder Rajan 2006 y Mike Fortn en prensa sobre la proteccin legal (de los empresarios, de los pacientes) en ciencias de la vida "promesas", como por ejemplo, los que estn escritos en los requisitos de la Comisin de Seguridad e Intercambio de informacin pblica en los documentos corporativos. 35. Ver Sunder Rajan 2006 y Waldby y Mitchell 2006 sobre biocapital y LiPuma y Lee [2004], Lepinay [nda, NDB] y MacKenzie 2006 sobre las nuevas formas semitico-materiales de los derivados que transforman riesgos particulares en la liquidez, que a su vez socavar nacional soberanas, un proceso que se especifica en qu LiPuma y Lee llaman "culturas de. circulacin financiera" (2004:31) en la que los fsicos matemticos y estadsticos que disean los modelos estocsticos y algoritmos de negociacin son totalmente distintos de los que saben sobre la sustancia de los mercados o materias primas. 36. Uno de los problemas ms graves para las democracias liberales que de nuevo ha pasado a primer plano es la forma de protegerse de fuerzas entre sus ciudadanos (y residentes) que deseen destruirlos.Una vez ms, no se sigue que no debe haber ninguna defensa contra el uso de "un hombre, un voto" consignas cuando seran utilizados para elegir a las dictaduras: las democracias liberales son ms de la votacin, ya que incluyen la divisin de poderes y el equilibrio de poderes. Es precisamente en contra de tal reduccionismo simplista de las reclamaciones (y anlisis de los sistemas sociales y culturales, las implicaciones, consecuencias y transducciones) que la antropologa surgi en el. Lugar rst.La Declaracin de los Derechos Humanos de la ONU a veces se

disminuye como fundamentado en las ideas occidentales de la Ilustracin y el individualismo occidental. Pero si uno escucha los argumentos de, digamos, los intelectuales chitas iranes, uno se da cuenta rpidamente de que sus llamadas alternativas para la "justicia social" en lugar de "derechos individuales" pueden no ser tan diferente de los argumentos de los intelectuales alemanes del siglo 19 que afirmaron que la economa de libre comercio propuestas por los britnicos era una herramienta para mantener a Alemania en una posicin subordinada, y que el objetivo de la justicia social es apenas exterior hacia la Iluminacin valores. (Ver LiPuma y Lee 2004 para argumentos similares acerca de Sudfrica, Brasil e Indonesia y las culturas de. Circulacin financiera como amenazas a la soberana del Estado-nacin en general.) 37. Akbar Ganji, un periodista iran clebre, que comenz como un seguidor fundamentalista de Jomeini, pero en la dcada de 1990, particularmente despus de una serie de asesinatos extrajudiciales de los intelectuales en Tehern, utiliz su condicin de periodista para mantener el estado de cuentas. Fue encarcelado durante seis aos, tiempo durante el cual escribi dos manifiestos republicanos, y en su versin se neg a permanecer en silencio. l es un asociado del filsofo Abdul Karim Soroush que, formados en la filosofa de la ciencia en Londres, se convirti en un discpulo de Karl Popper y desde entonces ha intentado argumentar en trminos islmicos para una separacin de la religin y la poltica. Haqiqaty es un abogado que fue elegido para el parlamento iran, y al mismo tiempo un representante Majlis, fue condenado a prisin por hablar. La sentencia fue pospuesta, pero todava se puede implementar. Ella argumenta ahora que la forma en la Constitucin de la Repblica Islmica ha evolucionado, significa que ya no puede ser reformado, pero en cambio necesita reescritura total, el cargo que Ganji tambin toma. 38. Utilitarismo negativo, en lugar de "el mayor bien para el mayor nmero" (que fcilmente podra ser perjudicial para las minoras), exige reformas que perjudican a los ms pocos. 39. Tales estudiosos como Michel Serres, Donna Haraway, Jacques Derrida y Avital Ronell son expertos en la implementacin de dichas lenguas vivas, que en su mejor momento de reunir a diferentes marcos de referencia en iluminar caminos. "Metforas muertas" son aquellas que ya no causan oyentes o altavoces para atender las brechas de significado entre el tenor y el vehculo o en los que llevan a travs. ELDs de comparacin y contraste. Se convierten en convencionalizada y muertos. "Metforas Lively," por el contrario, son las que tienen un nuevo significado, y hacen que los oyentes y ponentes asistan al trabajo que realizan. En 1970 la antropologa simblica, se habl mucho, en la misma lnea, de los smbolos clave y constelaciones de smbolos que eran centrales en los cdigos y sistemas culturales, y cmo se mantienen vivas y en crecimiento, o la forma en que comenzaron a desvanecerse y morir y perder conectividad vibrante. 40. Nota del Editor: En los ltimos 20 aos, la Antropologa Cultural ha publicado una serie de artculos que historizar y comprometerse crticamente el concepto de cultura. Ver, por ejemplo, Akhil Gupta y James Ferguson de "'Cultura' Beyond: Espacio, identidad, y la poltica de la diferencia" (1992), Anna Tsing de "De las Garantas" (1994), Robert Brightman de "Forget Cultura: Reemplazo, Trascendencia , Relexi.cation "(1995), y Richard Manejador de" Raymond Williams, George Stocking, y Fin-de-Si `ECLE EE.UU. Antropologa" (1998).

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