v.2009.

SÁRASUATĪ  E‐REVISTA DE HUMANIDADES  V.2009.3 

_ Bio:
San Agustín de Hipona por Pilar Mur.

_ Fundación Atapuerca:
Dossier de Verano por Mayte Duarte.

_ Estudios Norteamericanos:
El crack del 29 y la crisis financiera de 2008: Similitudes y diferencias por Iván Matellanes.

_ Estudios Hispánicos:
La identidad española en la aldea global por José María Pérez Sánchez.
El auge del columnismo: La metamorfosis de la era de la información a la era de la
opinión como reflejo de las dos Españas. Umbral, Millás y Losantos por José María Pérez Sánchez.

_ Filosofía:
El concepto de fealdad en el Arte por Iván Matellanes.

_Etimología [Trivia]
Calb – calvus – calavera – calvari por Xavier Sierra.
Fetge – figa por Xavier Sierra.

Arte
Presentación en PPS de las termas Romas de Bath por Xavier Sierra.

Agenda Cultural
Octubre – Diciembre 2009

Errare humanum est, perseverare autem diabolicum . | http://www.sarasuati.com

   
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 v.2009.3

Sárasuatī [eRevista trimestral de Humanidades]

http://www.sarasuati.com

año 2009, número 03, ISSN 1989-564x

2009. 03
Errare humanum est, perseverare autem diabolicum.
Errar es humano, perseverar en el error es diabólico

(San Agustin, Sermones 164, 14, A. 1034)

Iván Matellanes Fresnadillo (Ed.)

Benicarló (CS), 2009

   
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 v.2009.3

SÁRASUATĪ / Revista trimestral de Humanidades (Estudios Americanos, Historia…) - Número 03 (2009) - .- Benicarló (CS)
[Benicarló] : Publicación digital en formato Adobe Acrobat Reader © (PDF), 2009- .—Dina4

ISSN 1989-564x

Contenidos
I. Biografías
II. Fundación Atapuerca
III. Estudios Norteamericanos
IV. Estudios Hispánicos
V. Filosofía
VI. Etimología
VII. Arte
VIII. Agenda Cultural

Editor
IVÁN MATELLANES FRESNADILLO

Colaboradores permanentes.
PILAR MUR, Diplomada en en Magisterio, especialidad en Ciencias Sociales (Biografías de humanistas)
MAYTE DUARTE SEGUER (Fundación Atapuerca & Filosofía)
JOSÉ MARÍA PÉREZ SÁNCHEZ, Licenciado en Filologías Inglesa e Hispánica (Estudios Hispánicos)
IVÁN MATELLANES FRESNADILLO, licenciado en Filologia Inglesa y especialista en la enseñanza del inglés como lengua extranjera
(Estudios Norteamericanos & Second Life)

Colaboraciones.
Iván Matellanes Fresnadillo, licenciado en Filologia Inglesa y especialista en la enseñanza del inglés como lengua extranjera
(El concepto de fealdad en el Arte)
XAVIER SIERRA, Dr. en Medicina y Licenciado en Humanidades (Etimología [Trivia] & PPS termas Romanas de Bath)

Entidades de soporte.

Diseño y Maquetación.
MANUELA GARCÍA PIÑAS
IVÁN MATELLANES FRESNADILLO

Cada uno de los artículos publicados en Sárasuatī está bajo la licencia de CREATIVE COMMONS Reconocimiento [Attribution]
(Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador, pero no de una manera
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responsable de la manera de pensar de cada uno, pues es a partir de esta libertad de expresión que la revista tiene sentido.

   
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Contenīdos
_ Bio  ___________________________________________________________________________ 5 
Agustín de Hipona _______________________________________________________________________________________ 5
No es esta una hagiografía, es decir la biografía de un santo. Aunque sí que es la biografía de un ciudadano del Imperio romano
que llegó a ser canonizado y nombrado Doctor de la Iglesia en el siglo XIII por el papa Bonifacio VIII. Con este nombramiento se le
reconoció su trabajo como forjador de la doctrina cristiana y como “maestro de la fe”. La patrística fue la labor que ejercieron
aquellos que fueron llamados los Padres de la Iglesia y que consistió en la elaboración de una doctrina razonada desde la fe. Si
bien, este personaje mitad filósofo, mitad teólogo, no es un puro humanista, bien merece un capítulo entre estas biografías
dedicadas a los ilustrados europeos, ya que fue un referente para el pensamiento durante toda la Edad Media, el Renacimiento y
gran parte de la Edad Moderna. El cristianismo que estructuró y expuso Agustín durante el Bajo Imperio Romano, y su lucha
dogmática en contra de la herejía, sentaron la base del pensamiento cristiano europeo y principalmente el de la Iglesia Católica
Apostólica y Romana.

_ Editorial _______________________________________________________________________ 8 
_ Fundación Atapuerca  ____________________________________________________________ 9 
Dossier de Verano 2009 __________________________________________________________________________________ 9 

_ Estudios Norteamericanos  _______________________________________________________ 12 
El crack del 29 y la crisis financiera de 2008. Similitudes y diferencias. _____________________________________ 12
La Gran depresión no puede simplemente atribuirse al crack de 1929, sino a una serie de recesiones que finalizarán tras el
resurgimiento de la economía durante la segunda guerra mundial. Obvia decir que la recesión de 1929 fue la más larga (duró más
de 15 años), profumeses) de nda (la economía encoge un 30%, existe una deflación [2] del 7%, 25% de desempleo …) y rápida (tras
el crack del 29 todo se hundió en cosa de todas. El desplome del boom inmobiliario de Florida en 1926, la disminución de venta de
automóviles en 1927 y otros signos de recesión en los sectores industriales y agrícolas podría haber sido una premonición de lo que
iba a ocurrir, pero las falsas expectativas de la burbuja especulativa que rodeaba Wall Street parecía prever lo contrario: Que el
mercado nunca iba a dejar de subir.
Breaking the bank – La crisis de USA documentada (II) __________________________________________________ 18
Para aquellos que les gustó el documental de Frontline (PBS) Inside the Meltdown, no os podeis perder la continuación. En esta
ocasión, el argumento gira alrededor de la compra de Merrill Lynch por parte del Bank of America tras la quiebra de Lehman
Brothers en Septiembre de 2008. A través de la web del programa, podemos ver gratuitamente (en Inglés) el documental íntegro (1
hora), con las entrevistas a los dos protagonistas de la compra: Ken Lewis y John Thain.

_ Estudios Hispánicos _____________________________________________________________ 19 
La identidad española en la aldea global ______________________________________________________________ 19
La identidad es un concepto abstracto y cambiante, que media e interfiere en la relación de nosotros con el otro, porque la
identidad es un contrato implícito y un discurso étnico, racial y cultural asumido. A priori, asumimos como propio lo que nuestra
tradición, nuestra historia común y nuestros antepasados determinan que debemos ser, desde la forma de vestir a la religión
pasando por la lengua que hablamos. Se nos hace cargar con las cadenas de la historia, pagar por sus errores y beneficiarnos de
sus logros.
El Auge del Columnismo: La metamorfosis de la era de la información a la era de la opinión como
solidificación y reflejo de las dos Españas. Umbral, Millás y Losantos. ______________________________________ 21
Tras una dictadura represiva y censora a todos los niveles sin excepción alguna, España se encuentra inmersa en una etapa de
transición democrática a partir de 1975 con la muerte del caudillo. Es entonces cuando, tras casi cuarenta años de censura
institucional y de autocensura personal, tanto en información como opinión, la prensa goza de un aperturismo inusitado, a su vez
con fuerza y elegancia, usando la columna de opinión como vehículo para crear un diálogo abierto entre el columnista y el lector,
las ideas y la sociedad.

_ Filosofia ______________________________________________________________________ 28 
El concepto de fealdad en el arte______________________________________________________________________ 28
La estética se podría definir como la disciplina que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza. Sin
embargo, conceptos como el de belleza o fealdad no son tan fáciles de definir, pues constituyen experiencias exclusivas para
cada sujeto. Así pues, lo que una persona percibe como bello no lo tiene que ser obligatoriamente para otra. Por lo tanto, aunque
todo objeto tiene posibilidades estéticas propias (y objetivas), necesita de una persona a quien esas características la afecten
tocando su sensibilidad, experimentando así su valor estético. La fealdad, en cambio, tendría que alejarse de la concepción
estética de belleza, pues entendemos como feo al fenómeno de la realidad adversos a lo bello [1]. Sin embargo, esta relación
entre lo bello y lo feo es mucho más compleja que una simple oposición.

_Etimologia [ Trivia ]  _____________________________________________________________ 32 
Calb – calvus – calavera – calvari ______________________________________________________________________ 32 
fetge – figa ____________________________________________________________________________________________ 32 

_Arte __________________________________________________________________________ 33 
Termas romanas de Bath [Presentación en PPS] _________________________________________________________ 33 

_Agenda Cultural ________________________________________________________________ 39 
Octubre’09 ____________________________________________________________________________________________ 39 
Noviembre’09 _________________________________________________________________________________________ 41 

   
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_ Bīo
Agustín de Hipona
“Si fallor, sum“
Si me equivoco, existo de Agustín de Hipona
No es esta una hagiografía, es decir la biografía de un
santo. Aunque sí que es la biografía de un ciudadano del
Imperio romano que llegó a ser canonizado y nombrado
Doctor de la Iglesia en el siglo XIII por el papa Bonifacio
VIII. Con este nombramiento se le reconoció su trabajo
como forjador de la doctrina cristiana y como “maestro
de la fe”. La patrística fue la labor que ejercieron aquellos
que fueron llamados los Padres de la Iglesia y que
consistió en la elaboración de una doctrina razonada
desde la fe. Si bien, este personaje mitad filósofo, mitad
teólogo, no es un puro humanista, bien merece un
capítulo entre estas biografías dedicadas a los ilustrados
europeos, ya que fue un referente para el pensamiento
durante toda la Edad Media, el Renacimiento y gran
parte de la Edad Moderna. El cristianismo que estructuró
y expuso Agustín durante el Bajo Imperio Romano, y su
lucha dogmática en contra de la herejía, sentaron la
base del pensamiento cristiano europeo y principalmente
el de la Iglesia Católica Apostólica y Romana.
Decadencia del Imperio Romano:
Más conocido como Agustín de Hipona (354-430),
Aurelius Augustinus nació en Tagaste (hoy Souk Ahras,
Argelia) en el seno de una familia humilde, de padre
pagano y de madre católica (más tarde fue Santa
Mónica en agradecimiento por haber logrado la
conversión de su hijo). Este bereber nacido en la costa
norte africana, en una ciudad de Numidia, provincia
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entonces del Imperio Romano, escribió sobre cuestiones
filosóficas, psicológicas y principalmente teológicas
durante una época en la que el Imperio se dividía y se
aferraba a sus fronteras cada vez más débiles ante los
ataques e incursiones bárbaras. Un año después de su
nacimiento, francos, alamanes y sajones invadieron la
Galia. Durante el siglo IV, estalló la guerra contra los
Godos y los Hunos cruzaron el Volga para llegar al río Elba
en el 399. El rey de los visigodos, Alarico I (395-410), llevó a
cabo el tercer y último asedio a la ciudad de Roma
rendida el 24 de agosto de 410. El prestigio romano
quedó por los suelos.
En la costa de Numidia, a principios siglo V, el general
romano Bonifacio destinado en Cartago llamó a los
vándalos del Sur de España para que le ayudaran en su
rebelión contra los romanos que habían conspirado
contra él y le habían enviado a África. El arriano
Genserico (389-477) acudió en el año 428. Los herejes y
las tribus nativas aprobaron su llegada que pronosticaba
la expulsión de cristianos y romanos. Bonifacio se
equivocó, Genserico ocupó África del Norte, sólo
Cartago, Hipona y Cirta quedaban bajo Imperio
Romano, pero pronto se interesó por las principales
ciudades del Norte. Hipona resistió casi dos años gracias
a la ayuda del Imperio pero fue tomada en el 431,
Agustín ya había muerto el 28 de agosto de 430. En 439,
el ejército vándalo marchó hacia Cartago convirtiéndola
en su capital.
El cristianismo en el Bajo Imperio:
La Iglesia cristiana, sin embargo, se fortalecía mientras
que el Imperio decaía. Veamos brevemente cómo se
organizó para poder comprender el pensamiento y la
obra de Agustín de Hipona, testigo de la decadencia del
Imperio Romano y también de la conversión del Imperio
al cristianismo. Cuando el emperador Constantino I (272-
337), promulgó el edicto de Milán (313) se puso fin a las
persecuciones de los cristianos y se proclamó la libertad
religiosa. Entonces se empezaron a organizar las
comunidades cristianas alrededor de un obispo que tenía
el poder para decidir cuáles iban a ser las normas de su
iglesia. Se realizaron los primeros <<sínodos>> para
conciliar a los diferentes obispos y aquellos acuerdos
sentaron cátedra entre la cristiandad. A principios del
siglo IV, el emperador convocó un concilio de obispos
para abordar el arrianismo que en Alejandría causaba el
enfrentamiento entre arrianos[1] y atanasianos[2] y que
ponía en peligro la unión de la Iglesia y por ende del
Imperio. Se celebró en Nicea (325), la entonces capital
del Imperio. A pesar de la victoria de Atanasio, el
arrianismo seguía ganando adeptos e incluso el
emperador se acercó a la doctrina arriana. Como
resultado, el Imperio se dividió más profundamente. En el
Oeste se hablaba latín y se afianzaba el catolicismo (la
ortodoxia), en el Este se hablaba griego y se seguía al
arrianismo (la herejía). Constantino decidió trasladar por
motivos de seguridad la capital a Bizancio, la nueva
Constantinopla quedó inaugurada en el año 330. Los
 

obispos orientales ganaron en prestigio y la nueva capital
iba desbancando paulatinamente a Roma. Antes de
morir, el emperador Constantino se hizo bautizar (337). Su
sucesor Teodosio (347-395), emperador desde 379 de
todo el Imperio Romano, tras el Edicto de Tesalónica
(380) convirtió el cristianismo en la religión oficial del
Imperio[3]. Con la cristianización, Iglesia y Estado
compartían poderes.
Mientras que el Imperio se desmoronaba, la literatura
latina cristiana florecía. En el año 382 bajo el auspicio de
Jerónimo de Estridón comenzó la traducción al latín de la
Biblia que se llamó la Vulgata, Biblia que todavía en la
actualidad es de uso común para la Iglesia católica. La
África romana (costa norteafricana al Oeste de Egipto),
cuya metrópoli era Cartago, se convirtió en un centro
neurálgico para la historia de la cristiandad,
principalmente gracias a la obra del retórico y teólogo
Aurelius Augustinus.
La obra agustina:
De cultura latina, Agustín recibió una buena
educación para asegurar su futuro, “Los estudios
calificados de nobles… tenían como meta la carrera
forense, los tribunales y los pleitos. (…) Yo era el número
uno”, (Confesiones, Libro III, 3 (6)). Estudió a los clásicos
latinos y se especializó en Retórica. Contaba con
dieciocho años cuando se enamoró de una concubina
con la que tuvo un hijo que llamaron Adeodato. Cuando
tuvo que leer Hortensius, el libro de Cicerón, Agustín
quedó seducido y escribió: “Este libro contiene una
exhortación suya a la filosofía (…) Su lectura realizó un
cambió en mi mundo afectivo. Sus palabras eran un
revulsivo para que amara, buscara, alcanzara,
conservara y abrazara no esta o aquella secta o escuela,
sino la sabiduría sin aditivos, por sí misma y en sí misma”
(Confesiones, Libro III, 4 (7/8)).
Durante su juventud, Agustín se adhirió al
maniqueísmo doctrina propuesta por el profeta iraní Mani
(216-277) y cuyos discípulos la presentaban como una
forma superior al cristianismo. Desligada de la Iglesia, esta
escuela dualista, basada en el Bien y el Mal, proponía
que todo lo que existe en el Cosmos resultaba de una
mezcla de elementos buenos y malos y consideraba que
sólo a través de un ascetismo muy riguroso se podía
alcanzar la felicidad. La naturaleza del mal atormentaba
al retórico Agustín. Según el maniqueísmo se “atribuía la
comisión de un delito a un principio ajeno”[4], no había
pues responsabilidad moral. Sin embargo, el de Tagaste
no acababa de ver clara esta propuesta, según él
defensor del libre albedrío, el acto realmente libre del
hombre le hacía responsable para bien o para mal,
porque un acto libre es en sí mismo una causa y no un
efecto. Durante diez años Agustín perteneció a esta
secta de la cual finalmente fue poco a poco
decepcionándose. Tras una reunión con Fausto, cabeza
de los maniqueos, el retórico norteafricano se convenció
de la falsedad de sus propuestas y abandonó la secta ”
(…) hombres de orgullo delirante, carnales y charlatanes
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a más no poder (…) sus palabras eran pura falsedad”,
(Confesiones, Libro III, 6 (10)).
Como maestro de Retórica, Agustín viajó a Cartago
(375) y luego a Roma y Milán (383/4). En Milán, por aquel
entonces capital del Imperio Romano de Occidente, el
maestro obtiene una cátedra municipal de réthor
(tratadista de retórica). Allí conoció al obispo Ambrosio
(340-397) y al grupo de intelectuales católicos que le
rodeaban. Mientras leía a los neoplatónicos traducidos al
latín (ya que él no se había interesado nunca por
aprender griego), a Euclides y a San Pablo, el
escepticismo de su querido maestro Cicerón se
desvanecía y creyó en la posibilidad de acceder a la
verdad desde la ascesis y el estudio bíblico. Finalmente,
Agustín se convirtió al cristianismo en Milán (386),
influenciado por su madre y el obispo Ambrosio que le
había ayudado a interpretar el Antiguo Testamento. A
partir de este momento empieza su estudio minucioso de
las Sagradas Escrituras. La lectura de los neoplatónicos le
permitió elaborar una teología cristiana basada en la
verdad racional, una teoría del conocimiento que
eliminaba el escepticismo que tanto había dominado a
los antiguos filósofos. “¡Oh grandes varones de la
Academia!; ¿es cierto que no podemos comprender
ninguna cosa con certeza para la dirección le la vida?”.
(Confesiones, Libro VI, 11 (18)). Agustín escribió Contra
académicos (386), sobre la posibilidad de conocer la
verdad y en contra del escepticismo de la Nueva
Academia. El maestro renunció a su cátedra y se retiró
para meditar y dedicarse a la búsqueda de Dios.
Mientras, la lectura de san Pablo le ayudó a resolver la
cuestión de la “gracia” [5].
Estando retirado con su madre y amigos en una casa
a las afueras de Milán, en el huerto de la villa Agustín oyó
una voz de un niño o una niña que decía: “¡Toma y lee!”
(Confesiones, Libro VIII, 12 (29)). Abrió la Biblia y leyó a San
Pablo: “Revestíos, más bien, del Señor Jesucristo y no os
preocupéis de la carne para sus concupiscencias”[6]. El
de Tagaste lo interpretó como una señal, “su conversión
no era debida a méritos personales, sino que era la
respuesta a una llamada divina, a la gracia divina”,
escribe Claude Lepelly, el profesor emérito de Historia
Antigua de la Universidad de París X-Nanterre (Historia del
cristianismo, 112). A los 33 años, Agustín fue bautizado en
Milán por Ambrosio. Su conversión le condujo hacia una
vida de perfección, hacia un ideal monástico de
ascetismo y castidad.
Decidió volver a África para fundar una comunidad
cristiana (388) que funcionó durante tres años según las
normas que él mismo impuso (la Regla), y que fue
inspiración de las posteriores comunidades monásticas.
Agustín viajó a Hipona (391) para abrir allí otra
comunidad, cuando entró en la iglesia, la comunidad y
el obispo Valerio, le rogaron que se quedara como
sacerdote. El asceta aceptó, a la muerte de Valerio,
Agustín se convirtió en el obispo de Hipona (395), la
segunda ciudad en importancia en el norte de África. En
varias ocasiones el nuevo obispo de Hipona viajó a
Cartago requerido por el obispo Aurelio, cabeza de la
 

Iglesia en la región, poco a poco, ambos fueron
estructurando las bases de la política eclesiástica
africana. Agustín también mantuvo numerosas relaciones
epistolares con otros prelados del Imperio y, sin dejar de
atender a las necesidades de su iglesia, organizó a su
lado un monasterio donde vivía en comunidad con sus
sacerdotes. Ascetismo, castidad y pobreza, este era el
ideal de su vida apostólica. Además, Agustín ejercía
como juez y como administrador del patrimonio de la
Iglesia, explica el especialista en la historia del cristianismo
antiguo, Henri-Irénée Marrou (Saint Augustin et
l’augustinisme, 39). Así pues, el teólogo cristiano se separó
de la filosofía griega preocupada por el cosmos y se
interesó por el hombre, transformando la teoría de las
ideas platónicas de los antiguos académicos en
pensamientos de Dios.
Entre su inmensa producción literaria destacan de entre
sus 113 libros, Confesiones y La ciudad de Dios, 218 cartas
y 500 sermones. Confesiones (397-400) es una obra
autobiográfica en donde relató sus vivencias como
pecador y expresa su profunda gratitud hacia Dios,
auténtico artífice de su conversión. Considerada como la
primera autobiografía de la literatura occidental, Agustín
se enfrenta a sí mismo y se descubre como persona. A
través de su introspección (labor psicoanalítica) analiza
su vida y explica los fundamentos de su fe. Agustín
escribió: “No vayas mirando fuera de ti, entra en ti mismo,
porque la verdad habita en el interior del hombre “.
La caída de Roma inspiró su obra La ciudad de Dios
(413-426) dividida en dos partes. En la primera, el autor
combate el paganismo y replica a aquellos historiadores
paganos que responsabilizaban a los cristianos de la
decadencia de Roma. En la segunda, Agustín defiende
la doctrina cristiana y argumenta el fracaso de la
civilización pagana. En realidad, “el cristianismo no
estaba destruyendo al Imperio Romano, sino que quería
salvar lo que quedaba de él”, replicaba Agustín (Asimov,
231). La historia que aquí relata comienza con la
creación y acaba con el fin del mundo. ¿Y qué otro final
es el nuestro, sino el de llegar al reino que no tiene fin?>>
(Ciudad de Dios). La historia, en su opinión, acabará con
el día del Señor <<que será como el octavo día
consagrado con la resurrección de Cristo y que
representa el descanso eterno, no sólo de espíritu, sino
también del cuerpo>>. Reflexiona sobre la caducidad de
las civilizaciones y expone “una síntesis histórica universal
desde una perspectiva cristiana”[7]. Agustín repasó la
historia y señaló que los estados tenían ciclos de ascenso
y caída, por eso, Roma también debía caer. Según
Agustín, su caída respondía a la “grandiosa culminación
del plan divino” (Isaac Asimov, El Imperio Romano, 230).
Agustín de Hipona quiso demostrar que <<la humanidad
está guida por Dios>>, para el teólogo cristiano Dios es el
único creador absoluto: “El mundo (…) ha sido hecho, y
hecho por un Dios inefable e invisiblemente grande,
inefable e invisiblemente bello”.
A los sesenta años, Agustín de Hipona debe
enfrentarse a la crisis pelagiana. El asceta britano Pelagio
y sus discípulos “reducían el cristianismo a un moralismo
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riguroso y sin espiritualidad” (Lepelly, 112) y negaban el
dogma del pecado original. Según esta herejía, Dios
recompensaba los méritos propios de los hombres. Como
los estoicos, los pelagios valoraban la virtud individual.
Casi toda la obra del obispo de Hipona responde a las
preocupaciones que atormentaban a la Iglesia de su
tiempo y el teólogo pasó cuarenta años de su vida
defendiendo a capa y espada la ortodoxia de su
pensamiento cristiano contra las herejías cristianas
(paganos, judíos, maniqueos, donatistas[8], pelagianos,
arrianos, etc.)
Con setenta y dos, cansado y deseoso de poner
orden a toda su obra, como hizo Valerio, delega en el
sacerdote Heraclio y se dedica a escribir Retractaciones,
un catálogo razonado y crítico de sus obras anteriores, en
el cual revisa y corrige algunos de sus textos y antiguas
ideas. El obispo Agustín tuvo mucha repercusión en
Europa, la metrópolis de Cartago comerciaba con
Europa y sus obras recorrieron todo el Imperio. Su obra
gustaba, como todavía lo hace ahora, no sólo por su
contenido espiritual, sino también por su rico lenguaje y
su dominio de la retórica.
Su influencia:
Amigos y discípulos difundieron su obra y su
pensamiento. Su influencia se extendió durante toda la
Edad Media. El historiador H-I. Marrou escribe: “Durante la
época carolingia Agustín se convierte en el inspirador
que cimentará la nueva cultura cristiana. Casi todo
procederá de él, de su obra. La Ciudad de Dios se
convierte en el manual preferido para la nueva
formación política y social de Europa” (Saint Augustin,
157). Prueba de su influencia es que monjes medievales
nos han legado “más de 15.000 manuscritos que
reproducen sus escritos” (Lepelly, 110).
Los renacentistas recogieron y difundieron la obra
agustiniana. El protestantismo del siglo XVI fue un “firme
retorno a un agustinismo estricto” (Lepelly, 115), todo
estaba predestinado. Y un siglo más tarde, en Francia, los
jansenistas [9] reclamaron el retorno a la teología
agustiniana radical (Lepelly, 115). El libro póstumo que
escribió el obispo Jansen, Augustinus, fue condenado por
varios papas acusado de herético. Algunos pensadores
consideran que Descartes (siglo XVII) se sirvió de las ideas
de Agustín para su argumentación del “cogito”, o como
concluye H. Marrou, fue la filosofía del racionalista
francés la que permitió comprender mucho mejor al
filósofo y teólogo Agustín de Hipona que escribió: “Si
dudo, si me alucino, vivo. Si me engaño, existo. ¿Cómo
engañarme al afirmar que existo, si tengo que existir para
engañarme?”. La Europa agustiniana pasa al olvido en el
siglo XVIII con la Ilustración. A los filósofos no les gustaba
la idea del teólogo latino que creía que la naturaleza
humana era “corrupta e imperfecta”, Jean-Jacques
Rousseau creía todo lo contrario, el hombre es bueno por
naturaleza.
 
 v.2009.3

Asceta, teólogo, filósofo, sacerdote, obispo, santo y BIBLIOGRAFÍA

doctor de la Iglesia, este hombre nacido en Numidia
“dejó una huella más poderosa que nadie en la vida
religiosa e intelectual del Occidente europeo” (Lepelly,
116). Creyentes o no, la verdad es que siempre se ha
considerado positivamente su labor tanto espiritual como
intelectual, puesto que el respeto que se tiene a su obra
teológica y filosófica radica en su continua exaltación de
la razón y la inteligencia, decía: <<hay que buscar para
encontrar, y encontrar para buscar otra vez>>, y como
escribe Lepelly este “razonamiento es válido (tanto) para
la búsqueda de Dios como para cualquier avance
intelectual”.
Notas:
[1] Arrio (256-336), el diácono de Alejandría.
[2] Atanasio (296-373), obispo de Alejandría.
[3] El primer Estado que se había convertido al cristiano
fue Armenia (ha. 301).
[4] Enciclopedia católica on-line, San Agustín de Hipona,
Encliclopedia Católica.
[5] Gracia divina: un favor o don gratuito concedido por
Dios para ayudar al hombre a cumplir los mandamientos,
salvarse o ser santo. Wikipedia:
http://es.wikipedia.org/wiki/Gracia_divina.
[6] Concupiscencia: en la moral católica, deseo de
bienes terrenos y, en especial, apetito desordenado de
placeres deshonestos. DRAE 22ª edición.
[7] Espluga, Xavier; Miró, Mónica. Material UOC. Llengua i
Cultura Llatines. Mòdul 2: Gèneres i tòpics de la Literatura
Llatina. Unitat 15, La Literatura cristinana. UOC, Barcelona,
2002.
[8] Donato, obispo de Cartago, siglo IV.
[9] Cornelio Jansen (1585-1638), obispo de Ypres.
Asimov, Isaac (1967) El Imperio Romano. Historia Universal
Asimov. Sección Humanidades. El libro de Bolsillo, Alianza
Editorial, Madrid (1982)Corbin, Alain dirección, Lemaitre,
Nicole; Thelammon, Françoise; Vincent, Cathérine.
Historia del cristianismo. Traducción de Isabel Margelí.
Claude Lepelly, San Agustín y la proyección de su
pensamiento (págs. 110 a 117). Editions du Seuil, Paris,
2007. Editorial Ariel, S.A. Barcelona (2008).RBA
Realizaciones Editoriales, S.L. (1997).
Del Pozo Álvarez. Material UOC: Història del pensament
filosòfic i científic. Mòdul 3: Crisi grega, transició romana,
inici medieval.
Marrou, Henri-Irénee (1955) Saint Augustin et
l’augustinisme. Collection <<Maîtres Spirituels>>, Edition du
Seuil, Paris (2003).
Espluga, Xavier; Miró, Mònica. Material UOC: Llengua i
Cultura llatines. Mòdul 2: Gèneres i tòpics de la literatura
llatina, unitat 15. Fundació per la Universitat Oberta de
Catalunya, Barcelona, Editorial Eurecamedia, S.L. (2002).
Reale, Giovanni; Antiseri, Dario (1983) Historia del
pensamiento filosófico y científico Antigüedad y Edad
Media, Tomo I. Traducción: Juan Andrés Iglesias, Herder
Editorial, S.L. (3ª ed., 2004.)
Consulta on-line de la Enciclopedia Wikipedia – Agustín
de Hipona y la Encliclopedia Católica
- Medievo: Agustín de Hipona por Pilar Mur
(Diplomada en Magisterio, Ciencias Sociales), si el
autor no afirma lo contrario, esta bajo la licencia
Creative Commons Attribution-Noncommercial-
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Nacida en Barcelona (1961).
Diplomada en Magisterio y
estudiante de Humanidades en la
UOC. Experiencia laboral:
administración, profesora de
ofimática y contable. Idiomas:
castellano (lengua materna),
francés (Liceo Francés de Barcelona, catalán (nivel C) e
inglés (upper intermediate). Actualmente soy miembro
de la Junta de Diabéticos de Barcelona. Para ver más
artículos de este autor haz click aquí

_ Edītoriál
El verano ya ha pasado, y tenemos encima al invierno, pero el mes de vacaciones se ha notado en nuestra revista. Sin
embargo, la vida ha vuelto a la normalidad y todos seguimos con nuestras rutinas diarias. En este número, nos adentramos
en la vida de un personaje que cambió la historia cómo San Agustín de Hipona. Desde nuestra sección de estudios
hispánicos publicamos dos artículos fascinantes sobre el concepto de nación y el papel del columnismo en la nueva era de
la información. Cómo todo el mundo dice que estamos de crisis, no podía faltar un artículo conmemorativo explicando de
manera clara cuales han sido las causas de estaa crisis mundial (originarias de EEUU) y una breve comparación con la otra
gran crisis de la historia Estadounidense, y mundial, que la de 1929. También descubriremos los cambios que el concepto de
fealdad ha sufrido a lo largo de los siglos, para acabar con un dossier de las actividades de verano que se han celebreado
en la Fundación Atapuerca. Por último, se puede ver la prublicación de una serie de diapositivas muy completas sobre las
termas de Bath (R. Unido), una serie de anécdotas etimológicas y algunos eventos culturales de este trimestre.

   
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_ Fundácīón Atapuerca
Dossier de Verano 2009

Se inició una nueva campaña de excavaciones, con nuevos hallazgos e ilusiones que
cada año queda reflejado en las caras del Equipo de Investigación de Atapuerca, gracias
a su trabajo y dedicación durante estos 45 días. Durante este periodo de tiempo las visitas
aumentan considerablemente tanto a nivel individual como por Patronos y Colaboradores
del patronato de la Fundación Atapuerca. También es un buen momento para firmar
nuevas colaboraciones que se llevan a cabo en el yacimiento. Este año además hemos
contado con una visita especial: Su Majestad la Reina Dña. Sofía el día 7 de julio visitó los
yacimientos e inauguró la Fundación Atapuerca acompañada por los codirectores del
Proyecto Atapuerca y vicepresidentes de la Fundación Atapuerca, fue recibida en la sede
por los copresidentes , patronos, director general y miembros de la Fundación Atapuerca. Una vez allí descubrió la placa
de inauguración donde quedó constancia de su visita y charló con todos los asistentes.

El 21 de julio de 2009 la Fundación Atapuerca celebró la primera edición de los “Premios Evolución”. Estos premios se
dividen en dos categorías, por un lado el PREMIO a los VALORES PERSONALES Y HUMANOS concedido a Don ANTONIO
MIGUEL MÉNDEZ POZO, y por otro lado el PREMIO a los VALORES CIENTÍFICOS que se ha otorgado al investigador
norteamericano Don TIMOTHY D. WHITE, el cual ha contactó con la Fundación para transmitir su orgullo y satisfacción por
este reconocimiento lamentando no poder asistir a la ceremonia por motivos de salud.

Documental “La España Prehistórica” en Ibeas de Juarros (Burgos)

El 22 de julio de 2009 se proyectó en Ibeas de Juarros el documental “La España Prehistórica”, dentro del Festival de
Evolución (http://www.evolucionfestival.com/) de Ibeas de Juarros (Burgos). La Fundación Atapuerca es una de los
colaboradores de este documental. La proyección fue en la plaza cercana a la Fundación Atapuerca y estuvo presentado
por Juan Luis Arsuaga.

Información sobre el documental:

Este documental ha sido realizado por uno de los codirectores del Proyecto Atapuerca, Juan Luis Arsuaga quien ejerce
de presentador, y el realizador de cine Javier Trueba. Este documental hace un recorrido por todos los ecosistemas del
pasado donde han vivido nuestros antepasados, desde las selvas africanas hace seis millones de años hasta nuestros días.
También muestra y explica los principales hallazgos así como los yacimientos donde han sido encontrados, por supuesto sin
olvidarse de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca, referente obligatorio para el estudio de la Evolución Humana. Han
pasado siete años desde que se comenzó a desarrollar este documental y en ese tiempo los autores del mismo han
recorrido buena parte de Europa y de África.

La duración de éste es de noventa minutos, los primeros treinta se centran en nuestro pasado más lejano en yacimientos
africanos. Según afirman los protagonistas, ésta fue la parte más complicada de filmar ya que, entre otras cosas, tuvieron
que subir volcanes de más de 3.000 metros. La segunda parte trata principalmente de los yacimientos de la Sierra de
Atapuerca y de sus principales hallazgos. Además, podemos disfrutar de imágenes inéditas, como por ejemplo el
momento en directo en que se encontró el bifaz tan famoso “Excalibur”, hallado en la Sima de los Huesos. La última parte
está enfocada a cuevas peninsulares que hasta ahora no ha visto nadie, como por ejemplo, las pinturas de la Cueva de La
Garma en Cantabria.

Este documental ha sido coproducido con el apoyo de una subvención de la Junta de Castilla y León y también ha
contado con la colaboración de la Fundación Atapuerca.

Fundación Atapuerca

   
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La Fundación Atapuerca amplía sus colaboradores de difusión

La FUNDACIÓN ATAPUERCA desde sus inicios hace ya diez años ha estado próxima
a la labor de investigación y difusión realizada por el Equipo de Investigación que
trabaja en la Sierra de Atapuerca. La Fundación, tiene por objeto facilitar continuidad y
amplio respaldo organizativo y económico al programa de investigación que se está
llevando a cabo en la Sierra de Atapuerca, así como difundir la producción cultural y
contribuir a que los yacimientos de la Sierra de Atapuerca tengan la proyección científica y cultural que merecen como
Patrimonio de la Humanidad. La Fundación nació para apoyar, ayudar e impulsar al Equipo de Investigación que trabaja en
los importantísimos yacimientos de la Sierra de Atapuerca en Burgos.

En este marco, la Fundación Atapuerca, el 27 de julio de 2009, ha firmado un nuevo acuerdo de colaboración con las
empresas Cromo Publicidad e In Out Screen, en el ámbito de la comunicación y difusión de contenidos relacionados con el
Proyecto Atapuerca. Dichas empresas han pasado a ser colaboradores en difusión de la Fundación. La firma ha sido
llevada a cabo por el Director General de la Fundación Atapuerca, Juan José Sánchez Hernández y por el Gerente de
Cromo Publicidad Manuel Jesús Blanco Bernardo.

Cromo Publicidad es una empresa burgalesa especializada en diseño gráfico, campañas publicitarias, imagen
corporativa, imprenta… Por su parte, In Out Screen es una entidad ubicada en Madrid, que se dedica a vender, alquilar e
instalar pantallas publicitarias. Ambas entidades se unen con la Fundación Atapuerca para llevar a cabo acciones de
difusión; la Fundación cede imágenes y contenidos, mientras que Cromo Publicidad hace el montaje en las pantallas que
ofrece In Out Screen.

En el marco de este convenio las tres entidades desarrollarán actividades de difusión y socialización de los yacimientos
de la Sierra de Atapuerca, así como otras propias de la Fundación Atapuerca. A través de proyecciones en pantallas
gigantes situadas en la ciudad de Burgos y Soria, inicialmente, se proyectarán mini documentales de las excavaciones de
la Sierra de Atapuerca, evolución humana, noticias más destacadas así como actividades de agenda como por ejemplo,
las exposiciones que se pueden ver en la sede de la Fundación Atapuerca en Ibeas de Juarros. No se descarta que esta
actividad se vaya desarrollando en otras ciudades tales como Santander, San Sebastián…

Fundación Atapuerca

FAE se incorpota como entidad patrocinadora en la Fundación Atapuerca.

En los últimos años los yacimientos de la Sierra de Atapuerca han cobrado especial interés y actualidad debido a los
importantísimos hallazgos que se están produciendo, lo que está permitiendo dar a conocer a la comunidad científica
internacional la gran trascendencia de este singular complejo arqueológico, que se ha convertido en referencia obligada
para el estudio de la presencia y Evolución Humana en nuestro continente. Además cuenta con un equipo de investigación
único en el mundo, especialista en abundantes y diferentes disciplinas relacionadas con la Evolución Humana.

La FUNDACIÓN ATAPUERCA ha sido consciente de la trascendencia de estos descubrimientos y de lo que estos

yacimientos representan como patrimonio histórico, cultural y natural de primer orden. Y, así, desde su constitución en julio
de 1999, ha estado próxima a la labor de investigación y difusión realizada por el equipo de investigación que trabaja en la
Sierra de Atapuerca. La Fundación, tiene por objeto facilitar continuidad y amplio respaldo organizativo y económico al
programa de investigación que se está llevando a cabo en la Sierra de Atapuerca, así como difundir la producción cultural,
mediante cauces que permitan captar ayudas y colaboraciones para conseguir la más eficaz interacción entre el equipo
investigador y los agentes sociales, y contribuir a que los yacimientos de la Sierra de Atapuerca tengan la proyección
científica y cultural que merecen como Patrimonio de la Humanidad.

Por otro lado, la Confederación de Asociaciones Empresariales de Burgos (FAE) se ha caracterizado desde sus inicios por
estar presente en todos aquellos proyectos relevantes puestos en marcha en nuestra provincia. Por ello, desea colaborar
con la Fundación Atapuerca, en apoyo de los trabajos que el equipo de investigación desarrolla en los yacimientos de la
sierra de Atapuerca al considerar que, dicha iniciativa, juega un importante papel dinamizador en la economía burgalesa,
objeto de la responsabilidad social corporativa de esta Confederación empresarial.

Fundación Atapuerca

   
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Un convenio entre la Fundación Atapuerca y el IPHES refuerza los trabajos científicos y de socialización del conocimiento
de los yacimientos Burgaleses.

Nacido en el 2006, el Institut Català de Paleoecologia Humana i Evolució Social

(IPHES) siempre ha tenido un papel muy importante en el estudio de Atapuerca
(Burgos), pues gran parte de su personal lleva a cabo proyectos de investigación
vinculados a estos yacimientos. Además, desde hace más de 30 años, uno de los codirectores del Proyecto Atapuerca,
Eudald Carbonell, es a su vez director del IPHES. Ahora, un convenio firmado esta mañana en Tarragona entre Juan José
Sánchez, director general de la Fundación Atapuerca, y Carles Prats, gerente del IPHES, formaliza esta estrecha relación
institucional.

La Fundación Atapuerca se constituyó hace 10 años con el fin de promocionar y dar apoyo al proyecto sobre los
yacimientos que acoge la Sierra de Atapuerca, principalmente potenciando la investigación con un programa de ayudas
económicas para la realización de tesis doctorales, participando en tareas logísticas en las campañas de excavación e
impulsando numerosas actividades de socialización. Por su parte, el IPHES participa en el trabajo de campo que se efectúa
cada verano y en el estudio de parte de los fósiles que allí se obtienen y que se analizan durante el resto del año en el
laboratorio de Tarragona.

Este convenio marco ha dado pie a otro, de carácter específico, que también se ha firmado hoy, para que tres personas
sean beneficiarias del Programa de Ayudas a la Investigación de la Fundación Atapuerca con el fin de que realicen su
actividad en el IPHES, en Tarragona. Se trata de tres becas predoctorales de tres años de duración cada una, que concede
la Fundación Atapuerca para que, quienes se beneficien, centren su investigación en el proyecto de los yacimientos
burgaleses.

Carlos Prats ha recordado que justo la semana pasada finalizó la 31 campaña de excavación en Atapuerca,
desarrollada del 15 de junio al 24 de julio. Ha destacado que: “en este tiempo han participado sobre 150 especialistas de
los cuales casi la mitad pertenecen al IPHES y a la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona. Una vez más, la campaña se
saldó con un buen número de fósiles, algunos muy trascendentales como el de un húmero de hace 1,3 millones de años,
con señales de canibalismo, que hace retroceder en 500.000 años esta práctica por parte de los humanos”.

Por su parte, Juan José Sánchez ha recordado que la Fundación Atapuerca “ya lleva 10 años haciendo palpable su
apoyo a la investigación en Evolución Humana en el marco del Proyecto Atapuerca a través de distintas iniciativas. Gracias
a los programas que ha impulsado ya se han podido beneficiar de ello más de 60 científicos. Además, ha alcanzado
acuerdos con centros docentes e investigadores para que estos puedan desarrollar sus trabajos en los centros más
punteros en sus respectivas especialidades, siendo este el caso del Centro Nacional de Investigación sobre la Evolución
Humana; el Centro Mixto Universidad Complutense de Madrid-Carlos III de Madrid, el Consejo Superior de Investigaciones
Científicas, la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona o la Universidad de Burgos, y ahora trasladamos este modelo a
nuestra relación con el IPHES”.

El director general de la Fundación Atapuerca ha afirmado, en este sentido: “Es evidente que ello era necesario dado
que en el Proyecto Atapuerca el IPHES es uno de los participantes a nivel científico y hacía necesario que las personas
integradas en los Programas de ayudas Investigadoras de la Fundación, gozasen de plenitud de derechos y
reconocimiento por parte de los centros donde van ha desarrollado sus investigaciones como “personal investigador” de
ambas instituciones”.

Asimismo, Juan José Sánchez ha comentado que este tipo de acuerdos “refuerzan las líneas de colaboración existentes
en otros campos y potencia la coordinación de un equipo de investigadores tan numeroso- único en el mundo- en los
trabajos de campo en la Sierra de Atapuerca. De otra manera, las labores logísticas y de organización que desarrolla la
Fundación para que esos casi 200 profesionales procedentes de hasta ocho centros científicos desarrollen sus trabajos de
excavación y prospecciones en campo, serian mucho más complejos de la que ya de por sí son”.

Finalmente, y no por ello menos importante, ha añadido que este convenio marco “permitirá a ambas instituciones
desarrollar otras iniciativas por lo que se refiere a divulgación y comunicación en el campo del conocimiento de la
Evolución Humana”.

Fundación Atapuerca

   
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Resultados.
Durante esta campaña de excavación de 2009 se ha producido un hallazgo de gran interés en el yacimiento de la
cueva de la Sima del Elefante, que merece ser destacado como un hecho científico de gran relevancia en el estudio de
nuestros orígenes.

En 2007 y 2008 se localizaron en el nivel TE9 en este yacimiento los restos fósiles humanos más antiguos de Europa
occidental. Se trataba de una mandíbula, que fue portada de la revista Nature en abril de 2009, y de una falange de mano
que de momento permanece inédita. La datación de estos fósiles humanos y de la industria lítica asociada tiene 1,3
millones de años, de acuerdo con las dataciones realizadas por el método de núclidos cosmogénicos.

En julio de este año se ha localizado en el nivel TE9 un pequeño fragmento de húmero de un adulto, que podría
pertenecer al mismo individuo que la mandíbula, y que presenta marcas de descarnación, así como una marca de
percusión, similares a las observadas en los restos de mamíferos del mismo nivel. Aunque todavía esperamos encontrar
nuevos restos humanos que lo confirmen, podemos ya aventurar la hipótesis de la práctica de canibalismo hace más de un
millón de años en la Sierra de Atapuerca. Se trataría del caso de canibalismo más antiguo conocido de la historia de la
evolución humana, que retrasaría en cerca de medio millón de años esta práctica antropofágica que, como es bien
conocido, está muy bien contrastada en los restos de Homo antecessor en el vecino yacimiento de la cueva de la Gran
Dolina.

Fundación Atapuerca

_ Estudīos Norteamerīcanos
El crack del 29 y la crisis financiera
de 2008. Similitudes y diferencias.
La Gran Depresión
Parecía absurdo vender una acción a treinta cuando se
sabía que dentro del año doblaría o triplicaría su valor.
GROUCHO MARX, artista y afectado directo del crack del
29 (perdió $240.000 en menos de una semana) [1]
La Gran depresión no puede simplemente atribuirse al
crack de 1929, sino a una serie de recesiones que
finalizarán tras el resurgimiento de la economía durante la
segunda guerra mundial. Obvia decir que la recesión de
1929 fue la más larga (duró más de 15 años), profumeses)
de nda (la economía encoge un 30%, existe una
deflación [2] del 7%, 25% de desempleo …) y rápida (tras
el crack del 29 todo se hundió en cosa de todas. El
desplome del boom inmobiliario de Florida en 1926, la
disminución de venta de automóviles en 1927 y otros
signos de recesión en los sectores industriales y agrícolas
podría haber sido una premonición de lo que iba a
ocurrir, pero las falsas expectativas de la burbuja
especulativa que rodeaba Wall Street parecía prever lo
contrario: Que el mercado nunca iba a dejar de subir.
La Gran Depresión ha sido
objeto de estudio durante todos
estos años, con muchas causas
posibles. Primeramente, los
sectores más tradicionales de la
época afirmaban que esta crisis
era simplemente un reajuste
natural del mercado. Igual que
hay años de prosperidad y
enriquecimiento, luego tienen
que haber años de decadencia y empobrecimiento. El
propio mercado se auto-regula hasta llegar a la medida
justa. Segundo, se culpa al crack bursátil de la crisis en sí,
aunque esta explicación es demasiado simple para un
declive económico que englobe el conjunto de la
ciudadanía estadounidense. Aún así, las tendencias
especulativas que se desvanecieron tras el boom
inmobiliario de Florida se refugiaron en Wall Street. Fue a
partir de 1928 que se entró en el nuevo mundo de la
fantasía [3], con subidas espectaculares de los valores
bursátiles, reafirmados tras la reelección del presidente
Hoover en Noviembre. Todo el mundo podía hacerse
rico, al comprarse los valores a plazo con fianza, pues el
comprador cedía sus títulos en prenda al agente de
bolsa como garantía por el préstamo que permitiría
pagarlos. En sí, el préstamo cubría casi el 80% del valor de
las acciones, con lo que se tenía que disponer de muy

   
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poco dinero para especular en bolsa. Este sistema era
muy práctico si la bolsa subía, como era el caso, pero fue
nefasto cuando la bolsa se derrumbó en 1929. Sin
adentrarme demasiado, los trust de inversión aparecieron
de la nada, incrementando aún más la burbuja
especulativa. Nadie hizo nada para frenar la
especulación, ni el Presidente de los EEUU, ni el Secretario
del Tesoro, ni el gobernador de Nueva York (FDR) ni los
directores de la Reserva Federal de NY. Todos
responsabilizaban al otro de la toma de decisiones y
finalmente optaron por el Laissez faire. Tercera, una
causa más aceptada comúnmente es el declive en el
consumo diario, bien desde el sector privado (realizando
menos acciones de compra) como el público (los
ciudadanos gastan menos dinero). Sin embargo, la
principal causa de la depresión fue, para la mayoría de
economistas modernos, una muy mala gestión de la
política monetaria. La Reserva Federal dejó que la oferta
de dinero [4] se expandiera demasiado rápido en los
años 20, para frenarla bruscamente en 1928 cuando
pensaron que la especulación estaba fuera de control
[5]. Al haber menos dinero disponible en crédito, se
reduce el poder adquisitivo de la población,
estrangulando y conteniendo la economía. Además, la
Reserva Federal fue incapaz de interpretar la cadena de
bancos en quiebra que a principios de los años 30 [6]
contribuyeron a una falta de crédito para los
consumidores o empresarios. Si a esto le sumamos que
EEUU aun estaban bajo el patrón oro y que la Reserva
Federal aumentaría los tipos de interés para atraer oro a
las arcas del estado, nos encontramos con otra medida
que, indirectamente, estrangulará aun más la economía
Americana [7]. La culpa no se le puede atribuir
solamente a la Reserva Federal, sino también al
inmovilismo de otras entidades.
FRANKLIN DELANO ROOSEVELT es elegido presidente
en las elecciones de 1932. Este demócrata cambiará el
curso de la historia americana, tanto en el papel que el
poder federal tiene que jugar dentro de la nación, como
en el rol que el Presidente de los EEUU tiene que ejercer
ante los ciudadanos. A través de su conocido New Deal,
FDR crea un paquete de leyes que tienen el fin último de
incentivar la economía. Aunque estas medidas no fueran
todo lo satisfactorias que se esperaba, y con continuas
complicaciones desde el tribunal Supremo, nadie puede
negar a FDR que intentó hacer algo para mejorar la
situación económica.
La Filosofía del New Deal.
Los primeros 100 días de la administración de F. D.
Roosevelt son conocidos por ser los más activos de la
historia de EEUU. Unas 15 leyes fueron aprobadas, todas
ellas con el propósito de enmendar la economía del país
y sacarla de la recesión. Aunque el congreso era
mayoritariamente Demócrata y el momento demandaba
una actuación rápida por parte del legislativo, el New
Deal fue un proyecto del Presidente que se
fundamentaba en un intervencionismo estatal, contraria
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a la norma republicana anterior. Los objetivos principales
del New Deal eran reactivar la economía por vía del
consumo y la inversión a través de subvenciones a la
industria (National Industrial Recovery Act), ayudas
gubernamentales a diferentes sectores (Emergency Bank
bill, Agricultural Adjustment Act …) y establecer controles
bancarios más estrictos (Banking Act) para evitar futuros
cracks bursátiles. La Reserva Federal fue autorizada para
conceder créditos por un volumen superior al de ese
momento y a incremental la oferta de dinero para reducir
los tipos de interés y reactivar así el consumo. Se
abandona temporalmente el patrón oro, aunque esto
implicase la devaluación de su moneda (40%), pues esta
medida había dado ya sus frutos en otros países.
Desde un punto de vista social, FDR promulgó políticas
sociales radicalmente distintas de las que se habían
llevado a cabo hasta ese momento. El capitalismo
estaba en uno de sus momentos más duros, dejando a la
clase trabajadora totalmente desprotegida. Por medio
de la National Labor Relations Act se regularon las
relaciones entre patronos y obreros, reglamentando un
salario mínimo y la jornada horaria máxima. Además, se
impulsó una legislación destinada a corregir las
desigualdades sociales más flagrantes del capitalismo.
La medida más importante será la Social Security Act,
que creó el primer sistema federal de seguro de
desempleo y de pensiones.
Agencias Federales del New Deal.
Tras el gran número de leyes aprobadas, se crearon las
agencias ejecutivas necesarias para poder poner en
práctica las medidas requeridas por la legislación del
New Deal. De manera muy resumida, y sin adentrarme
demasiado en todas las agencias federales que se
crearon, mostraré las más importantes de esta sopa de
letras:
• La AAA [8] estableció un nuevo impuesto a la
actividad agrícola y entre otras cosas previó que el
gobierno pagara a los granjeros para que quemaran
sus cosechas y eliminaran el ganado que no podían
vender, de esta manera no aumentaría la oferta de
los productos agrícolas y los precios empezarían a
subir. En 1936 el Tribunal Supremo la declaró
inconstitucional.
• La CWA [9] intentó disminuir el paro contratando a
toda clase de trabajadores para realizar tareas
públicas, como ofrecer espectáculos públicos,
organizar archivos, limpiar bosques o reparar
carreteras.
• La FDIC [10] se creó para restaurar la confianza en el
sistema bancario. Su misión es garantizar la
recuperación del dinero, hasta $250.000 a los clientes
si un banco quiebra. Hoy en día, El FDIC sigue siendo
una agencia federal independiente.
   
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• La FERA [11] creó miles de puestos de trabajo para
desempleados en proyectos locales y de otras
índoles.
• La FHA [12] fue creada para estimular el sector de la
construcción a través de préstamos.
pública. Bajo el programa de Artes de la WPA, miles
de escritores, músicos, artistas y fotógrafos
desempleados pasaron temporalmente a la nómina
del estado federal para producir proyectos públicos
que iban desde murales hasta guías de parques
Nacionales.

Así pues, vemos como la administración ejecutiva

• La IRA [13] intentó parar la perdida de tierras
creció cómo nunca antes lo había hecho, a través de
pertenecientes a los Indios Americanos y animar a
esta serie de agencias. Hay que remarcar que hasta 1887
estas tribus a establecer un autogobierno local y
el congreso no crea la primera agencia independiente
preservar sus tradiciones.
permanente (la Interstate Commerce Commission -ICC-
para regular el comercio entre estados) y hasta 1929 el
• La NLRA [14] (o Ley Wagner) creará la National Labor
número de estas agencias es bastante bajo (Federal
Relations Board para proteger los derechos de los
Bureau of Investigation -1908-, Federal Reserve -1913-,
trabajadores y los sindicatos. Esta agencia sigue
Federal trade commission -1914-, …). Este aumento del
vigente hoy en día.
poder ejecutivo no se verá recompensado de manera
ostentosa, pues aunque el New Deal tuvo cierto éxito en
• La NRA [15] permitió a las industrias a crear un
algunas de sus intervenciones, no fue hasta que EEUU
código de competencia leal, destinado a reducir la
entró en la segunda guerra mundial y que el auge
“competencia destructiva” y ayudar a los
económico vinculado con la guerra levantase
trabajadores mediante el establecimiento de salarios
definitivamente el fantasma de la recesión. Además, el
mínimos y un máximo de horas semanales. Bajo el
tribunal Supremo, con mayoría conservadora, intentó
símbolo del águila azul, la NRA temporalmente
frenar este afán expansionista de FDR y el ejecutivo
restableció la confianza de los inversores y del
declarando inconstitucional muchas de sus leyes y
consumidor, pero no consiguió estimular la
agencias.
producción industrial. En 1935, el Tribunal Supremo la
declaró inconstitucional.

• La PWA [16] permitió gastar 3.3 billones de dólares Crisis actual

[17] en la construcción de obras públicas para
proporcionar empleo, estabilizar el poder adquisitivo, Unless YOU act, the financial system of this country and
mejorar el bienestar público y contribuir a una the world will melt down in a matter of days,
reactivación de la industria americana.
HANK PAULSON, Secretario del tesoro de la
• La REA [18] dio préstamos a bajo interés a Administración de G. W. Bush (18/9/2008)
cooperativas agrícolas para poder financiar una red
eléctrica que les suministrase electricidad.

El problema, en este caso, sale de una la burbuja que

• La SSA [19] era la agencia encargada de administrar
ha ido creciendo alrededor del mercado de la vivienda y
los fondos de pensiones federales para los jubilados,
de las hipotecas subprime [22]. Los ciudadanos se
el sistema de seguro para desempleados y los
endeudan excesivamente a la hora de comprar su
programas de asistencia pública para madres con
vivienda, a través de cuotas altísimas, algunos incluso sin
dependencia, niños y persona deshabilitadas. Aun
recursos suficientes para poder hacer frente a los gastos.
existe hoy en día y es el programa doméstico más
Este proceso, denominado Crisis NINJA [23], es el corazón
importante de la nación, que da cobertura a 40
de la crisis actual. Los bancos se aprovechan del boom
millones de americanos, formando ¼ parte del
inmobiliario para dar créditos más arriesgados (hipotecas
presupuesto federal.
subprime) a clientes que denominaron NINJAs, pues no
tienen ni trabajo, ni ingresos, ni propiedades, para así
• La TVA [20] fue la agencia más ambiciosa del New
cobrar más intereses. Además, con la idea en mente de
Deal, con el fin de aumentar el desarrollo
que el valor de la casa va a aumentar con el tiempo,
económico de la Valle de Tennessee. Entre sus
conceden dichos créditos por un valor superior al valor
principales objetivos se enunciaban: mejora de la
real del inmueble. Aunque a primera vista parezca
navegación y control de inundaciones; repoblación
incongruente, la mentalidad de fondo era que, cómo la
forestal y uso adecuado de los terrenos del valle;
economía americana estaba en un punto tan alto, este
desarrollo agrícola e industrial del valle y la
tipo de cliente siempre podría encontrar uno o dos
producción y venta de energía eléctrica.
trabajos para hacerse cargo de la deuda, lo que
funcionó durante unos años. Para financiar este nuevo
• La WPA [21] empleó unos 8,5 millones de
mercado hipotecario, los bancos americanos piden
ciudadanos, con una paga media de $2 al día. Se
préstamos a otros bancos (Europeos, asiáticos …) para
construyeron miles de carreteras, puentes, escuelas,
poder disponer de liquidez. Como las Normas de Basilea
oficinas de correos y otros proyectos de construcción

   
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exigen a los bancos tener un capital mínimo en relación
a sus activos, los bancos crean una serie de paquetes, a
los que denominan MBS [24] donde se mezclan hipotecas
prime (“buenas”) y subprime (“malas”), y los venden
rápidamente a entidades filiales (o conduits) que no
tienen obligación de cumplir las Normas de Basilea y que
se financian mediante créditos de otros bancos de
inversión, los cuales pueden revender estos mismos
paquetes a otras entidades ( Fondos de Inversión,
Sociedades de Capital Riesgo, Aseguradoras, Financieras
…). Para que estos MBS no se clasificasen con ratings
demasiado peligrosos, se estructuraron en tramos (o
trenches) ordenando de mayor a menor la probabilidad
de un impago. De esta manera, dentro de un mismo MBS,
se dispone de un tramo relativamente bueno, uno de
regular y otro de malo; Si no paga nadie del tramo malo,
pero algunos del regular y todos del bueno, tenemos un
paquete de Obligaciones garantizadas por hipotecas
casi sin riesgo alguno, con lo que se le puede asignar un
rating relativamente alto. Gracias a estos ratings, estos
paquetes son más fáciles de vender y distribuir a otras
entidades. Así pues, podemos ver cómo, a través de la
magia financiera [25], hemos pasado de una hipotecas
con altos índice de impagos (subprime), a unos paquetes
hipotecarios sin apenas riesgo alguno (MBS ordenados en
tramos, a los que rebautizan como CDO [26]). [27]
La alarma surge tras los rumores de problemas de
liquidez del banco BEAR STEARNS. Aunque al principio se
queda todo en rumores, poco a poco se va
descubriendo que la compañía está plagada de lo que
se denomina activos tóxicos (MBS, CDO …). Tras mirar los
libros de la compañía, se descubre que el problema, que
al principio parecía solo afectar a este banco, iba más
allá. Los activos tóxicos no se detenían en MBSs o CDOs,
sino que Bearn Stearns había vendido un “tipo de
seguro”, llamado Credit default swap (CDS [28]), por
valor de cientos de billones de dólares por todo Wall
Street y alrededor del mundo. Cómo Bearn Stears estaba
tan endeudada con otras compañías, su insolvencia
causaría una cascada de cracks en muchas otras
compañías. Tras descubrir la nueva situación, BEN
BERNAKE (presidente de la Reserva Federal) decide
prestar dinero, a través de J.P. Morgan [29], para evitar la
cascada. En lugar de solucionar el problema, el tiro les
sale por la culata al mandar un claro mensaje al
mercado: Bear Stearns está a punto de hundirse. Sea
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como fuera, desde la administración Republicana, el
secretario del tesoro afirma que esta será la última vez
que se prestará ayuda federal a compañías privadas
cuyos problemas económicos se basen en malas
gestiones o inversiones demasiados peligrosas. Siguiendo
el precepto republicano de Moral Hazard [30], H. Paulson
hizo público que Bear Stearns sería la última compañía a
la que “ayudarían”. Aun así, enfatizando la idea del
Moral Hazard, las acciones de Bearn Stearns las compró
JP Morgan solamente a $2 [31] (una semana antes
estaban a $30), pues desde la secretaria del tesoro
decidieron que, de esta manera, las demás compañías
verían cuales podrían ser las consecuencias de una mala
gestión. Sin embargo, esta promesa no se pudo cumplir.
Menos de dos semanas después, FANNIE MAE y FREDDIE
MAC, empresas de capital abierto, garantizadas y
autorizadas por el gobierno federal (government
sponsored enterprise ) para conceder y garantizar
préstamos, perdieron el 60% de su valor en bolsa. La
caída de estas compañías era un peligro real para la
economía mundial, pues ambas empresas garantizaban
o poseían cerca de la mitad de los $12 trillones del
mercado hipotecario americano. Por lo tanto, muy en
contra de su ideología, el secretario del tesoro H.
PAULSON nacionalizó ambas compañías el 7 de
Septiembre de 2008 para evitar una catástrofe
económica en lo que ha sido una de las intervenciones
federales dentro del mercado privado más importante en
décadas. Un día después, la nueva víctima de la burbuja
inmobiliaria saldría a escena: EL banco de inversiones
LEHMAN BROTHERS. Esta vez, las presiones políticas de los
sectores más conservadores, a los que H. Paulson y B.
Bernake pertenecían, fueron insostenibles. Tras duras
críticas desde sus propios sectores por las medidas
tomadas con Bear Stearns y Fannie Mae & Freddie Mac, y
con el precepto del Moral Hazard siempre en mente, la
administración federal y la Reserva Federal se
desentienden completamente del problema. Hubieron
presiones políticas para que otras compañías salvaran a
Lehman Brothers comprando sus acciones (El Banco de
América o Barclays), pero nadie quiso hacer el trato sin la
seguridad de que el gobierno federal les ayudaría
económicamente como anteriormente habían hecho
con Bearn Stearn. Esta ayuda nunca llegó, y el 15
septiembre de 2008 Lehman Brothers declaró la
bancarrota, bajando en picado Wall Street. Lehman
Brothers tenía más conexiones con otros bancos de lo
que la administración Federal imaginaba, con lo que se
creó el pánico. Los bancos dejaron de hacer préstamos
interbancarios (una práctica muy común) por miedo a
que estos no fuesen capaces de hacerse cargo de las
deudas. Los bancos dejaron de prestar dinero y el
mercado hipotecario se detuvo. Todo tipo de
transacción hipotecaria o relacionada con préstamos se
detiene, siendo esta la causa de la crisis. Con el mercado
completamente detenido, una nueva compañía estaba
en serio peligro: la compañía de seguros más grande del
mundo, AIG [32]. De manera muy simplificada, AIG hacia
prometido pagarle a los clientes de Lehman Brothers si
esta compañía fuese a la quiebra (cosa impensable en el
momento del trato). Así pues, en el mismo momento que
el banco declara su quiebra, a AIG le surge una deuda
   

de 20 billones de dólares que no puede asumir por falta
de liquidez y por el estancamiento total del mercado
hipotecario. Solamente queda la posibilidad de una
ayuda federal. Debido a la importancia de esta
compañía y de las posibles consecuencias que se
podrían producir si declarasen la bancarrota, la Reserva
Federal y la secretaria del tesoro toman la única decisión
posible: Lanzan sus principios filosófico-económicos por la
ventana y salvan la estabilidad económica de EEUU y del
mundo nacionalizando [33] AIG el 17 de Septiembre de
2008.
Hasta este momento, la sensación que se daba era
que el estado federal no estaba realmente actuando en
la crisis económica más importante desde el crack del 29,
sino que reaccionando a los diversos acontecimientos en
cadena que estaban ocurriendo. Así pues, desde la
Reserva Federal, Ben Bernake decide que hay que
actuar y controlar esta crisis antes de que sea demasiado
tarde, pero para ello necesita la ayuda de H. Paulson: La
necesidad de iniciar un rescate a gran escala del sistema
financiero de la nación, con lo que tendrían que
involucrar al congreso. El Jueves, 18 de Septiembre, H.
PAULSON Y B. BERNAKE se reúnen con una serie
congresistas para decirles que necesitan 700 billones de
dólares (pagados por el contribuyente) para comprar los
valores hipotecarios tóxicos que tantos problemas
estaban causando a los bancos, sino la economía
estadounidense y mundial podría derrumbarse en menos
de una semana. Los
sectores más
conservadores del
partido republicano
criticaron
duramente esta
demanda, al
considerarla como
una inaceptable
expansión del
poder federal. El 29
de Septiembre, la
ley no se aprueba
en la cámara de Representantes, lo que afecta de
manera catastrófica el mercado de valores de Wall
Street. Aunque H. Paulson continúa con la idea de
comprar los valores hipotecarios tóxicos, B. Bernake
piensa que otra solución sería una inyección de capital
por parte de la Reserva Federal. Unos días después, tras
grandes presiones, se aprueba la ley en la cámara de
Representantes (263 yeas vs. 171 nays), con una clausula
bien escondida entre los cientos de páginas que
posibilita la inyección de capital en el mercado
financiero por parte del secretario del tesoro. Durante
estos días, la crisis se ha globalizado y compañías
alrededor del mundo tienen problemas de solvencia a
causa de los valores hipotecarios tóxicos que se han
repartido alrededor del mundo. En octubre, H. Paulson se
da cuenta que no tiene alternativa y tendrá que usar la
clausula en la ley para inyectar capital (125 billones de
dólares), convirtiéndose así, muy a su pesar, en el
secretario del tesoro más intervencionista desde la Gran
Depresión.
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v.2009.3
Diferencias y similitudes
Muchas son las similitudes y diferencias que existen
entre ambas crisis. La Gran Depresión duró más de 15
años, con unos índices de pobreza altísimos (desempleo,
deflación …), mientras que la duración de la crisis actual
aún está por descubrir y los índices de pobreza no son tan
elevados: 9% parados en la actualidad … Posiblemente,
la Gran Depresión fuese una crisis mucho más global,
acentuada por el capitalismo radical que se practicaba
en la época, sin cobertura social ni médica y con los
sindicatos muy debilitados. En la actualidad, no es que el
sistema estadounidense haya mejorado radicalmente en
temas de cobertura social y médica, pero existen
muchas más medidas sociales que antes y el sistema
capitalista ha evolucionado para defender mejor los
derechos de los trabajadores.
En ambas situaciones, las causas de las crisis han sido
similares: La libertad absoluta a la que ha estado
sometida el mercado y la mala praxis de algunos
especuladores. Tanto en 1929 como en 2008, se había
creado una burbuja especulativa que irremediablemente
acabaría explotando. Aunque la causa principal de la
Gran Depresión no fue solamente el crack bursátil, este
fue un elemento más que unido a la mala gestión de la
política monetaria con sus políticas radicalmente liberales
llevaron a EEUU a una recesión económica sin
precedentes en su historia. Aunque la globalización en los
años 20 no llegaba a los niveles de hoy en día, la crisis del
29 también influyó de manera global en el mundo, siendo
una de las primeras grandes recesiones económicas a
nivel mundial. La crisis actual está mucha más vinculada
al mundo bursátil, pues a través de la especulación
inmobiliaria y de una serie de trucos financieros mágicos,
las empresas de todo el mundo se vieron infectadas con
una serie de activos tóxicos que, irremediablemente, les
harían caer en picado. En el mundo globalizado que
vivimos, la recesión económica no solamente se centró
en EEUU, sino que se esparció por todo el mundo. En
Septiembre de 2008, cuando los acontecimiento que he
contado ocurrieron en EEUU, vemos signos inequívocos
de estancamiento económico en lugares dispares del
mundo: El Banco de Inglaterra está rescatando bancos al
borde de la quiebra, Islandia está cerca de la bancarrota
tras la quiebra de tres de sus bancos más importantes …
En el crack del 29 las autoridades competentes se
desentendieron del problema. Desde el sector privado sí
que se intentó dar estabilidad al mercado a través de
inyecciones de capital en momentos críticos, pero aun
así la mentalidad republicana de Laissez faire imperó
durante los primeros años de recesión. Sí que es verdad
que el Presidente HOOVER intentó reanimar la economía
creando una serie de medidas intervencionistas y
desequilibrando el balance presupuestario, pero sus
intentos fueron tímidos y en 1932 deshizo lo andado para
poder llegar a las elecciones con un balance
presupuestario equilibrado. No fue hasta que la
administración demócrata de FDR tomó las riendas del
capitolio que hubo un claro cambio al respecto. En el
caso actual, estamos también ante un gobierno
   

republicano, con un presidente de la Reserva Federal
republicano y con un secretario del tesoro
profundamente liberal [34]. Aunque la idea de no
intervenir fue la primera que se consideró cuando
aparecieron los problemas en Bear Stearns, los
republicanos ultra-conservadores con poder de decisión
se dieron cuanta rápidamente de que tenían que actuar.
La caída de Lehman Brothers, más bien por causas
filosófica-morales que no económicas, y su repercusión
en el sistema financiero fue otro punto a favor de las
medidas intervencionistas. En este caso, podemos afirmar
que hemos aprendido de nuestros fallos y la
administración republicana de G. W. Bush, muy a
regañadientes, hizo lo que su colega Hoover fue incapaz
de hacer: tomar medidas en el asunto y olvidar sus
principios filosófico-económicos. Las medidas que se
tomaron desde el congreso con el apoyo de la
administración republicana (Emergency Economic
Stabilization Act [35] y la Economic Stimulus Act) unidas a
la serie de medidas que luego se tomarían bajo la
administración demócrata de BARACK H. OBAMA
(American Recovery and Reinvestment Act -2009- [36])
son lo más parecido al New Deal que la historia
contemporánea conoce.
En ambos casos es el ejecutivo quien encabeza esta
serie de medidas (el presidente demócrata FDR y el
secretario del Tesoro republicano H. Paulson y el nuevo
presidente demócrata Barack H. Obama) y abarca
competencias que, teóricamente, no le serían propias. En
1932, el poder ejecutivo aumenta su papel en la política
interna del país y comienza una tendencia que será la
norma hasta nuestros días: El papel crucial de la figura
del Presidente de los EEUU. Hasta entonces, con algunas
excepciones [37], la mayoría de presidentes
estadounidenses habían tenido un rol muy secundario en
cuestiones políticas, pues la gran mayoría de las mismas
se tomaban desde el congreso. A partir de la Gran
Depresión, los presidentes serán figuras con más poder y
con ganas de usarlo. En la crisis actual, también podemos
ver como la legislación que surgió para detener la crisis
fue sugerida por el secretario del tesoro, por lo que fue
duramente criticado por los sectores más duros del
republicanismo por expandir de manera inaceptable los
poderes del ejecutivo. Aunque hay una clara línea
divisoria entre los poderes ejecutivos y legislativos, en los
momentos decisivos esta separación se difumina con el
fin de actuar de manera rápida y eficaz, pues la el
congreso es una maquina lenta y llena de trabas que si
no se afina bien puede tardar años en aprobar un
decreto.
Bibliografia:
Libros:
GALBRAITH, J. K. (2008), El crash del 29. Ariel: Barcelona.
BOSH, A. (2005), Historia de los Estados Unidos. Crítica:
Barcelona.
Página 17
v.2009.3
KENNEDY, D. M.; COHEN, L.; BAILEY, T. A. (2006), The
American Pageant. Houghton Mifflin Company: Boston.
Navarro, V. (2009/07/24), Roosevelt versus Obama
Navarro, V. (2009/06/10), Para entender la crisis. Así
empezó todo en Estados Unidos.
Navarro, V. (2009/05/29), Como salir de la II Gran
Depresión
Navarro, V. (2009/03/23), La silenciada causa de la crisis
Navarro, V. (2008/11/03), De lo que no se habla en la crisis
financiera
Navarro, V. (2009/10/02), Propuestas para la crisis.
Evitando la Segunda Gran Depresión
Frontline: Inside the meltdown (Documentary)
American Experience: The Crash of 1929. (Documentary)
Wikipedia: La Wikipedia ha sido fuente de referencia en
muchas ocasiones.
Survey of the History of the United States. New Deal
Agencies. Dr. QUINTARD TAYLOR, Jr.
Independent agencies of the United States government,
en http://www.answers.com
El New Deal en http://www.claseshistoria.com
Groucho Marx y el crack del 29, en Estoy de bolsa.
LEOPOLDO ABADIA, Crisis Financiera NINJA
Notas al pie:
[1] Groucho Marx y el crack del 29, en Estoy de bolsa.
[2]La deflación es la bajada generalizada del nivel de
precios de bienes y servicios en una economía.
[3] Galbraith, J. K. (2008): pag. 44
[4] Concepto macroeconómico que describe la
cantidad de dinero disponible en una economía para
comprar bienes, servicios y títulos de ahorro
[5] La oferta de dinero disminuyó un 6% en 1930 y en otro
12% en 1931.
[6] En 1929 quebraron 659 bancos; en 1930 el número
aumentó hasta 1.352. (The Great Depression, to 1935).
[7] Si sumamos el 3% de intereses más el 7% de deflación
que se sufre en la época, nos encontramos con un interés
real del 10%, lo que incentiva en muy poco la economía.
[8] Agricultural adjustment act.
[9] Civil works administration.
[10] Federal deposit insurance corporation.
[11] Federal emergency relief administration.
[12] Federal housing administration.
[13] Indian reorganization act.
[14] National labor relations act.
[15] National recovery administration.
   
 v.2009.3

[16] Public works administration.
[17] En español, 1 Billón se refiere a la cantidad de un
millón de millones, pero en los EEUU 1 Billión se refieren a
mil millones. A lo largo de este texto, se usará el término
billón en el sentido estadounidense.
[18] Rural electrification administration.
[19] Social security administration.
[20] Tennessee valley authority.
[21] Works progress administration.
[22] Una hipoteca subprime es una modalidad
hipotecaria del mercado financiero estadounidense que
se caracteriza por tener un nivel de riesgo de impago
superior a la media del resto de créditos. (Wiki)
[23] NINJA = No Income, No Job, no Asset.
[24] Mortgage Backed Securities, o sea, Obligaciones
garantizadas por hipotecas.
parte de JP Morgan rondaría los 15$ a 20$. Al recibir la
noticia del precio, muchos de los empleados explotaron
en lágrimas.
[32] AIG = American International Group.
[33] El gobierno federal adquiere el 80% de los activos de
AIG y les concede un préstamo de 85.000 millones de
dólares.
[34] El concepto de liberal, en EEUU, es completamente
opuesto al europeo. En este caso uso, y a lo largo de
todo el escrito, el término liberal será usado en el sentido
estadounidense, por lo tanto como sinónimo de
conservador.
[35] Ley del Plan de rescate financiero.
[36] La recuperación de América y la Ley de Reinversión.
[37] G. Washington, T. Jefferson, A. Jackson, A. Lincoln, T.
Roosevelt, W. Wilson quizás sean los más relevantes.

[25] “Comentarios de Coyuntura Económica del IESE”, de

Enero 2008.

[26] CDO, o sea Collateralized Debt Obligations,
Obligaciones de Deuda Colateralizada.
[27] Basado en el texto de LEOPOLDO ABADIA, Crisis
Financiera NINJA.
[28] Contratos de seguro, donde a cambio de pagar una
prima, el tenedor de un crédito puede asegurarse ante el
riesgo de impago de un crédito o bono que haya
concedido.
[29] La Reserva federal tiene prohibido prestar dinero a
bancos como Bear Stearns al ser este un banco de
inversión no regulado (unregulated investment bank)
[30] Si el estado federal soluciona los problemas
económicos, a través de préstamos desde los fondos
públicos, de una compañía privada cuyo problema ha
sido causado por ella misma, ¿Qué incentivo tendrá
dicha compañía la próxima vez para no cometer el
mismo error, si sabe que al final le sacaran del apuro?
[31] El 30% de las acciones de la compañía las tenían los
propios trabajadores. Se especulaba que la compra por
- El crack del 29 y la crisis financiera de 2008.
Similitudes y diferencias. por Iván Matellanes
(Licenciado en Filologia Inglesa), si el autor no
afirma lo contrario, esta bajo la licencia Creative
Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike
3.0 Spain License.
Administrador, editor y creador de la
Revista Digital de Humanidades
Sárasuatī, soy Licenciado en Filología
Inglesa por la UAB y en Humanidades
por la UOC. Profesor de secundaria en
la zona de terres del Ebre, tengo un
post-grado en "Teaching English as a foreign language"
de la UPF. Con mucha curiosidad por la historia,
especialmente por la de los EEUU, siempre tengo ese
gusanillo de la educación detrás de la oreja. Para ver
más artículos de este autor haz click aquí

Breaking the bank – La crisis de USA documentada (II)

Para aquellos que les gustó el documental de Frontline (PBS) Inside the Meltdown, no os podeis perder la continuación. En
esta ocasión, el argumento gira alrededor de la compra de Merrill Lynch por parte del Bank of America tras la quiebra de
Lehman Brothers en Septiembre de 2008. A través de la web del programa, podemos ver gratuitamente (en Inglés) el
documental íntegro (1 hora), con las entrevistas a los dos protagonistas de la compra: Ken Lewis y John Thain.

Breaking the Bank (http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/breakingthebank/view/)

In Breaking the Bank, FRONTLINE producer Michael Kirk (Inside the Meltdown, Bush’s War) draws on a rare combination of
high-profile interviews with key players Ken Lewis and former Merrill Lynch CEO John Thain to reveal the story of two banks at
the heart of the financial crisis, the rocky merger, and the government’s new role in taking over — some call it “nationalizing”
— the American banking system.

It all began on that fateful weekend in September 2008 when the American economy was on the verge of melting down.
Then-Secretary of the Treasury Henry Paulson, his former protégé John Thain, and Ken Lewis, one of the most powerful bankers
in the country, secretly cut a deal to merge Bank of America and Merrill Lynch.

   
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 v.2009.3

_ Estudīos Hispánicos
tradición, nuestra historia común y nuestros antepasados
determinan que debemos ser, desde la
La identidad española en la aldea forma de vestir a la religión pasando por
la lengua que hablamos. Se nos hace
global cargar con las cadenas de la historia,
pagar por sus errores y beneficiarnos de
sus logros.

Los estereotipos suponen el mecanismo de

La identidad es un concepto
abstracto y cambiante, que media e
interfiere en la relación de nosotros con
el otro, porque la identidad es un
contrato implícito y un discurso étnico, racial y cultural
asumido. A priori, asumimos como propio lo que nuestra
simplificación ideal a través del cual se logra encapsular
las ideas que un grupo tiene sobre otro. Prejuicios
heredados de un discurso determinado en la línea del
tiempo, de hecho, todos “sabemos” bien como son un
inglés (borracho, agresivo, hooligan…), una inglesa
(promiscua, facilona, rubia, ojos azules…), un gitano
(sucio, violento, peligroso, pelo largo, escucha y canta o
baila flamenco…) incluso si no hemos tenido contacto
alguno con ellos; y todo debido a los prejuicios insertos en
los estereotipos. Éstos corresponden a la visión sobre
aquello que otros creen que somos, y no tiene por que
coincidir con aquello que hemos asumido. Esto se debe a
las distintas dimensiones que configuran nuestra persona,
es decir, lo que realmente somos:

Dimensión en la 1 2 3 4 5
percepción de Como creo Como cree el Lo que quiero/ Lo que fui o creo Lo que
la identidad que soy otro que soy pretendo ser que fui realmente soy
Aspecto Subjetivo: Subjetivo: Intención, deseo, Subjetivo: Conjunto(suma
creencia creencia Aspiración Interpretación de todo lo
anterior)
Modo Visión parcial Visión parcial Poder de Herencia cultural, La suma de
ego-céntrica etno-céntrica Transformación de la peso/cadenas de todas las
propia identidad la historia dimensiones
Marco Presente Presente Futuro Pasado Pasado,
Temporal presente, futuro.

España es un país imbricado en múltiples culturas: celtas,
fenicios, cartagineses, íberos, griegos, romanos,
musulmanes, visigodos… oficialmente, España existe
como tal estado-nación desde el siglo XIX (antes unión
de reinos), pero Julio Valdeón afirma que “la idea de
España como cuerpo político existe en la Edad Media,
aunque fuera entre las minorías. Incluso algunos escritores
del final del Imperio romano aluden a los hispano no sólo
como territorio, sino también como formas de vida y
costumbres” (la palabra España es cristiana, pero los
musulmanes aplicaron un término referido al conjunto de
la Península: Al Andalus, y los Judíos hicieron lo mismo:
Sefarad. Siempre se ha dicho que Al Andalus y Sefarad
son sinónimos de España) [1]
No obstante, en el mundo globalizado actual, las
identidades se van diluyendo y entremezclando unas con
otras, creando formas híbridas (No se puede decir lo
mismo de los estereotipos). El caso de la identidad
española es extremadamente complejo: desde una
perspectiva nacional o interna (perspectiva que no
entraré a analizar en profundidad en el presente artículo)
converge una rica diversidad cultural dual, que suscita
polémica entre los nacionalistas españoles y los
nacionalistas periféricos que reivindican su diferencia
(Catalanes, Vascos, Gallegos, Andaluces…) Desde un
prisma global, a día de hoy, todos son españoles. Pero,
¿qué es ser un español en el mundo? es ser… ¿europeo?
¿caucásico? (blanco) ¿Hispano? ¿Latino? ¿Latino-
europeo? ¿todo? ¿nada? [...]
¿Europeo? Sí, actualmente España continúa dentro
tradición católica (como ejemplifican las tradiciones de
Semana Santa y actos oficiales de estado, por citar sólo
dos ejemplos) y es miembro de pleno derecho de la
Unión Económica Europea (Remarco: Unión económica,
no social ni cultural…) Por tanto, ser español es ser
europeo desde un punto de vista contemporáneo, pero

   
Página 19   
   

¿quiere decir esto que dejamos de ser latinos herederos
del legado romano? Actualmente, ser español no es ser
latino, entre otras cosas porque el término ha sido
subvertido y ha dejado de señalar la tradición cultural
heredada del imperio romano para pasar a ser un
indicador geográfico y cultural para Latino América. Hoy
día, en consecuencia, cuando hablamos de los latinos,
nos referimos a las personas de algún país de Sud
América, quizás, debido a una partición semántica de los
términos latino-americano y latino-europeo (latino para
Latino América y europeo para la península Ibérica) El
término Latino-europeo está obsoleto en castellano (si es
que alguna vez tuvo arraigo), no obstante, es de resaltar
que hoy día en Portugal aún se escucha dicho término
para referirse a los habitantes de la península Ibérica,
herederos de una tradición cultural del Imperio Romano y
hablantes de lenguas romances derivadas del latín.
¿Blanco? Históricamente sí. Modernamente, también.
Y contemporáneamente, a pesar del crisol cultural, la
España de hoy sigue siendo eminentemente blanca,
dentro del modelo occidental de civilización, religión
(cristianismo) y tradición literaria entre otros muchos
parámetros comunes. (La inmigración presenta
actualmente un índice del 11,3% según el censo del 2008)
[2]
¿Hispano? Sin duda España
guarda una fuerte relación
con el concepto de
hispanidad. No obstante, en la
actualidad, como ya pasara
con el término “Latino“, un
Hispano es una persona de
tradición y descendencia
latinoamericana residente en
Estados Unidos. El término ha
sido subvertido por la gran influencia de la cultura
popular estadounidense, y dista mucho de la
interpretación tradicional española del concepto de
hispanidad, pasando a significar lo que tradicionalmente
se entendía por “Latinoamericano que reside en Estados
Unidos”. Por tanto, se podría afirmar que ser español es
ser Hispano (y latino) sólo desde un prima histórico bajo
una interpretación tradicional del término, pero nunca
bajo la interpretación explicitada por el censo de los
Estados Unidos, Hispano: “Persona de cultura y lengua
española”. Debido a la estigmatización de esta
categoría (comunidad) en la sociedad estadounidense,
se me antoja de vital importancia aclarar este punto. Los
latinos/hispanos quedan asociados a una marginalidad
similar a la que sufren los gitanos en España, de ahí que
de ser considerados hispanos perderíamos el estatus de
blanco y de europeo. La revista Time (consciente o
inconscientemente) reconocía la existencia de esa
Jerarquía Social (un secreto a voces) en un artículo sobre
Barack Obama: “Él entró en la escena americana como
un trueno, volcando nuestra política, destrozando
décadas de sabiduría convencional, y superando siglos
de jerarquía social” [3]
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Por tanto, la pregunta “¿qué es un español?” (Qué
identidad proyecta), como hemos comprobado,
encuentra difícil respuesta, dado que se entremezclan
elementos biológicos o genéticos con otros sociales e
históricos válidos con los que argumentar ser todos y
ninguno; siendo crisol o amalgamo de identidades, y, a la
vez, nosotros mismos, por habernos enriquecido sin
rechazar las herencias de nuestro legado cultural y
nuestra historia.
En Europa se nos considera europeos y blancos, pero
también latinos o hispanos… (Es suficiente con preguntar
a un alemán para encontrarse con esta realidad).
Consecuentemente, la respuesta de lo que un español se
considera así mismo y, en definitiva, sobre su identidad,
ya no le pertenece en exclusiva sino que, por su
complejidad, presentará una volatilidad dependiente de
la interacción resultante de las diferentes dimensiones de
la identidad (Como creo que soy, como creen que soy,
lo que quiero o pretendo ser, lo que fui o lo que creo que
fui y lo que realmente soy) entre un español(objeto) y la
comunidad que presenta su propia cosmovisión sobre un
español y lo español (observador).
No es menos cierto que, si empleamos este mismo
análisis de las cinco dimensiones, cualquier identidad
presenta cierto grado de volatilidad; no obstante,
además del grado de volatilidad, se debe tener en
cuenta otro factor: el de las mayorías, es decir, si todo el
mundo nos ve como hispanos (o como cualquier otra
cosa, obviando nuestra historia) poco podremos hacer
para cambiarlo, porque la identidad, al igual que los
estereotipos, tienen un gran componente de proyección
externa sobre el grupo objeto (basadas en hechos del
pasado, “de lo que fuimos o creen que fuimos”).
Para finalizar, creo conveniente señalar que la
identidad española, al tratarse de un discurso étnico-
racial o narrativa discursiva histórica (así entiendo yo el
concepto de identidad) ha evolucionado a lo largo de la
historia, y seguirá haciéndolo. Como evidencia de ello,
no tenéis más que contrastar vuestra forma de ver las
cosas con la de vuestros abuelos o vuestros padres: hoy,
a nadie se lo ocurre defender abiertamente que una
mujer es inferior y débil, o que la mujer no debe trabajar y
en su lugar quedarse en casa, o que los homosexuales
son enfermos, monedas de cambio corriente tan sólo
hace unas décadas (bajo el régimen franquista) y
bastará con contrastar vuestra visión del mundo con la
de vuestros hijos para darse cuenta que algo está
cambiando ahí fuera.
Bibliografia
[1] Valdeón, Julio. En la Edad Media, España ya existía
como idea. Diario El Mundo, Domingo 22 de agosto de
2004. Año XV número 5.370 (Artículo disponible en
http://www.almendron.com/historia/entrevistas_historiad
ores.pdf )
[2] Según el censo INE 2008, el 11,3% de la población de
España es de nacionalidad extranjera. Desde el año
2000, España ha presentado una de las mayores tasas de
   
 v.2009.3

inmigración del mundo (de tres a cuatro veces mayor

que la tasa media de Estados Unidos, ocho veces más El Auge del Columnismo: La
que la francesa. En 2005 sólo superada en términos
relativos en el continente europeo por Chipre y Andorra.
En la actualidad, sin embargo, con su tasa de
metamorfosis de la era de la
inmigración neta ocupa el puesto n° 15 en la Unión
Europea. Y es el 9° país con mayor porcentaje de información a la era de la opinión
inmigrantes dentro de la UE, por debajo de países como
Luxemburgo, Irlanda, Austria o Alemania. (Visita la página
oficial de INE en http://www.ine.es/ y ojea el especial de
como solidificación y reflejo de las
wikipedia sobre inmigración en España en
http://es.wikipedia.org/wiki/Inmigraci%C3%B3n_en_Espa%
C3%B1a#Evoluci.C3.B3n_de_la_migraci.C3.B3n_en_Espa.
dos Españas. Umbral, Millás y
C3.B1a )
[3] Revista Time, reproducido en
Losantos.
http://www.soitu.es/soitu/2008/12/17/info/1229551793_817
199.html
Tras una dictadura represiva y censora a todos los
Recomendaciones niveles sin excepción alguna, España se encuentra
inmersa en una etapa de transición democrática a partir
• (Autor) Cuadernos Básicos -2; Problemas de la
identidad española. Editorial Identidad, 2009. de 1975 con la muerte del caudillo. Es entonces cuando,
tras casi cuarenta años de censura institucional y de
• Balfour, Sebastián. España reinventada, nación autocensura personal, tanto en información como
e identidad desde la transición. Editorial
opinión, la prensa goza de un aperturismo inusitado, a su
Península, 2007.
vez con fuerza y elegancia, usando la columna de
opinión como vehículo para crear un diálogo abierto
entre el columnista y el lector, las ideas y la sociedad.

- La identidad española en la aldea global por José María

Pérez Sánchez (Licenciado en Filologías Inglesa e Así pues, la
Hispánica), si el autor no afirma lo contrario, esta bajo la transición trasluce un
licencia Creative Commons Attribution-Noncommercial- cambio en todos los
Share Alike 3.0 Spain License. ámbitos del
periodismo, reflejo a
su vez del cambio
social. Se pasa de
una época de
censura a otra donde
prima la información;
por ello, la prensa
experimenta un
importante auge con la aparición de publicaciones de
todo tipo. Tanto es así, que nacen nuevos diarios
españoles con una ideología más próxima a la izquierda
para sumarse a periódicos con más historia como el ABC
o La Vanguardia; como digo, aparecen otros nuevos
como El País -Grupo PRISA, considerado cercano al PSOE-
o El Mundo -considerado cercano al Partido Popular- que

Grupo Literario se convierten en sólidas empresas de comunicación y

grupos de poder en poco tiempo. Otros tuvieron una vida
más efímera, como Diario 16, surgido a partir de la

PALABRAS INDISCRETAS experiencia en la transición de la revista Cambio 16. Fue

en ese periódico donde se inició como director Pedro J.
Ramírez, posteriormente en El Mundo. De aún más
reciente creación, se ha consolidado algún otro
Hhttp://palabras.indiscretas.tripod.com/
periódico, como La Razón, de tendencia conservadora,
dirigido originalmente por Luis María Ansón, que había
salido del ABC por discrepancias con los propietarios, y
que terminó abandonando también su nuevo periódico
Contacta a través de
tras haberlo hecho crecer con bastante éxito. Entre otros
Hpalabrasindiscretas@hotmail.comH
periódicos también se encuentran La Vanguardia, El
Periódico de Cataluña, Avui, El Correo, Deia, Egin. (Éste

   
Página 21   
   

último cerrado y reemplazado por Gara en la
actualidad).
El caso anterior de Luis María Ansón, un mero ejemplo
entre tantos, se me antoja casi fundamental y de vital
importancia para entender la configuración interna de la
prensa española, ya que plasma la, a veces, difícil
relación entre el periodista y el diario, entendiendo por
esto último las directrices tanto implícitas como explicitas
de su línea editorial que, en definitiva, son evidencia de
la ideología subyacente de “el” o “los” propietarios. Este
representa un punto de intersección entre los ámbitos
público y privado que nos llevan a una paradoja
sustancial. El diario necesita de la vida pública como
laboratorio de estudio para sus artículos y columnas, pero
al mismo tiempo éste se debe a intereses particulares de
los dueños del medio, que la usan y la transforman. En
otras palabras, la visión que otorga la línea editorial
condicionará de una u otra manera la escritura de los
componentes del mismo, por tanto el columnista
tenderá, no siempre es así, a presentar afinidad con la
ideología del medio del que forma parte. No obstante,
también es cierto que otro aspecto importante es el de
aportar pluralismo de opinión a través de las columnas.
En la actualidad, los periódicos incrementan su “buena
imagen” –y también las ventas- si en sus páginas se
plasma un cierto pluralismo ideológico, que será utilizado
por la empresa como garante de su imparcialidad e
independencia; aunque lo cierto es que esas columnas
garantes de pluralismo quedan delimitados dentro de
unos límites establecidos por el medio para así no incurrir
en contradicción con la línea editorial. Y es que se
considera que tanta libertad tiene el columnista de
expresar su opinión como el propietario de publicar o
retirar esa columna de su medio. -como se extrae de la
cita siguiente:
“Haywood Broun creía a pies juntillas que el periódico era
un instrumento dedicado al servicio público, creado para
combatir las injusticias y conservar las libertades de la
ciudadanía. Ideales que trató de hacer realidad y llevar
a la práctica mediante sus columnas en el World,
alrededor de 1920. Consideró que las opiniones reflejadas
en sus artículos debían reflejar su propio criterio, por lo
que en muchas ocasiones difería de los puntos de vista
sustentados por la sección editorial de su periódico. Los
dueños del World determinaron archivar sus columnas y
cuando el periódico fue vendido no le fue renovado su
contrato. Con este suceso se dejaron bien claros los
límites a la libertad de expresión en la empresa
periodística Si bien se reconoce la libertad del columnista
a expresar sus ideas, también la del director para suprimir
la columna que crea necesaria.” [I]
Algo similar le ocurrió a Francisco Umbral (1932-2007)
seis décadas después de que le sucediera a Haywood
Broun, lo que evidencia una consolidación absoluta de
esa línea de acción para entender la psique particular
de éste medio y sus condicionantes.
“…ocurre que ya no es tan evidente que los columnistas
comulguen con la ideología del periódico que los
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v.2009.3
contrata. Existen diarios muy ideologizados en los que
sería impensable que una determinada firma de
ideología no ya contraria, sino simplemente no
concordante, escribiera en él. Una anécdota curiosa y
real puede servir de ilustración: el escritor, académico y
periodista Luis Mª Ansón, director por entonces del diario
ABC, intentó que Francisco Umbral fuese columnista de
su periódico. No pudo ser. Desde el primer día de la
columna umbraliana cientos de cartas de lectores
indignados disuadieron a ambos de semejante empresa.
Umbral volvió al periódico de Pedro J. Ramírez, El Mundo,
y relató él mismo la experiencia en una entrevista
publicada por la revista Tribuna (7.3.1994) <<Aguanté un
mes. Al cabo de ese tiempo recogí todas las cartas y le
dije a Ansón que no podía seguir porque estaba
perdiendo a mi público joven de El Mundo, gente más
abierta, moderna y democrática. Aquél no era mi
público y amistosamente volví a El Mundo”
Hace unos años el ABC modificó su línea editorial tras
cambiar de manos en 2004, -grupo Vocento-
produciéndose un movimiento de piezas que llevan al
nombramiento de Zarzalejos como nuevo Director.
(Actualmente el director general es Fernando Berridi, con
el correspondiente reenfoque editorial) Así pues, ABC dio,
al menos durante ese lapso de tiempo, un giro hacia el
centro, una posición más neutral que incluso con
acercamientos a la izquierda, dejando con ello atrás su
tradicional posicionamiento derechista de durante y de
después de la transición democrática española como
herencia de haber sido el referente de la dictadura
franquista y de las políticas gubernamentales. Muestra
inequívoca de que algo había cambiado en ABC fue el
alegato que hizo Federico Jiménez Losantos, columnista
del diario El Mundo en aquel momento, desde la emisora
de radio cadena COPE, hasta entonces emisora amiga
del ABC en sus líneas de pensamiento y empresarial.
(Actualmente, tras sucesivas discrepancias con miembros
de la cupula del PP -la Cope es pro-Partido Popular-
como Ruíz Gallardon y Mariano Rajoy, y ser condenado
a pagar 150.000 € por injurias, se ha sustituido Federico J.
Losantos por Nacho Villa en el programa La manana de
Cope)
“…incompetente, lamentable, irresponsable, traidor,
infecto, repugnante, falso, calumniador, basura,
abyecto, ridículo, siniestro, falsarios, fariseo, vil, zote,
avieso, criminal, es una banda, comete fechorías
desvergonzadas, manipula, tiene columnistas
paniaguados, es una estafa informativa, es una
puñalada por la espalda a la opinión pública española,
vocación manipuladora, cerró el YA, está financiando la
tregua de ETA, patrocina a la extrema derecha española
para derribar al PP, da pelotazos para desviar las
plusvalías a paraísos fiscales, te ocupas de triturarlas (a las
víctimas del terrorismo),si ustedes quieren dejar de
suscribirse al ABC hoy es el día ; tiene un número ABC
para darse de baja, vamos a ver si te cerramos a ti.” [II]
Este mismo discurso sería impensable desde otra
emisora como, por ejemplo, la cadena SER, alineada con
   

el grupo PRISA, al igual que Vocento, de partida más
liberal.
Por tanto, los casos expuestos de Haywood Broun,
Francisco Umbral y Federico Jiménez Losantos lejos de ser
casos aislados, se erigen más bien en la norma. Una
norma de asimilación de un grupo y una línea editorial,
articulada de forma tanto implícita como explícita, que
absorben la independencia real del columnista. Si bien es
cierto que, por otra parte, el columnista es conocedor de
antemano de cual es la línea editorial herencia de la
historia pasada y empresarial reciente, y sabedor de si su
persona pública encaja en tal o cual ángulo político
representado por el medio.
Enfatizado por la necesidad social del momento
histórico, los factores anteriormente esbozados
contribuyen a entender algunos aspectos fundamentales
del auge del género conocido bajo el nombre de
“columnismo”, aquí, hasta el momento, analizado a
través de sus mecanismos de acción, funcionamiento
interno y exposición del entramado empresarial en el
panorama español.
La España contemporánea dista años luz de la
España de la transición, por no mencionar la franquista,
analizada puramente desde el papel o función social de
la prensa. Por ello, a continuación, dibujaré un plano
conceptual en la mente del lector para trazar una línea
de separación entre los diferentes contextos históricos, así
como de la consecuente variación enfática de los
medios de comunicación escritos que, en mi opinión, han
pasado de una era de información a otra de opinión.
Tras casi cuarenta años de censura institucional y de
autocensura personal por miedo a represalias, se
entiende que los periódicos nacionales centraran sus
esfuerzos en ofrecer una gran dosis de información para
saciar la sed de una sociedad poco acostumbrada a oír
variedad discursiva; ahora más que nunca -“lejana” la
transición- la información no sólo es contada sino que se
vuelca en el matiz de interpretación de esa información,
así pues fragmentando la noticia desde una barrera
ideológica. Desde mi punto de vista, esto configura la
génesis intelectual e identitaria de la solidificación del
concepto de las dos Españas aún presente en el
imaginario de la sociedad española. Múltiples son los
hechos que pueden ser interpretados como tal, en su
empeño por contentar a las dos partes a través de
mecanismos e instituciones oficiales, a continuación
citaré un par de ejemplos que muestran esta idea: hace
una década Luis María Ansón y Juan Luís Cebrián, en
aquel momento directores del ABC y El País, fueron
nombrados simultáneamente en 1996 académicos de
número de la Real Academia española, en lo que se
entiende como un reconocimiento de la contribución de
la prensa escrita a la lengua y un intento de la institución
por aparecer neutral al debate mediático y político. O
más recientemente, con ocasión del galardón del
micrófono de oro en 2007, se propuso la entrega del
mismo de forma compartida a Federico Jiménez Losantos
y Andreu Buenafuente, lo que produjo gran controversia
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v.2009.3
tras el rechazo por parte del segundo a compartir el
premio con alguien al que consideraba un terrorista de
las ondas. Gesto y palabras que fueron apoyadas en
bloque por simpatizantes de izquierdas, incluso el mismo
fundador del premio Juan Luis del Olmo que incluso se
negó ha hacer la entrega personalmente como le
corresponde al ser el presidente y fundador.
La persistencia de esta división en dos grandes
bloques ideológicos socio-culturales herencia de la
Guerra Civil española (1936-1939) se debe en gran
medida -no de forma absoluta- a la voluntad de volver a
ser todos iguales encauzada por una amnistía
consensuada, dos bloques ideológicos que
posteriormente serán representados de forma
aglutinadora por los dos partidos políticos mayoritarios -PP
y PSOE-, apoyados a su vez por el entramado de los
bloques mediáticos afines examinados con anterioridad.
Aún sin cerrar las heridas, la transición da paso a la
estabilidad democrática -constitución española de 1978-
y ésta da muestras de su consolidación, por ejemplo, al
superar el golpe de estado de Tejero en 1983.
Paralelamente a los cambios sociales, los medios de
comunicación evolucionan a pasos agigantados al ritmo
vertiginoso de los avances tecnológicos, que también
van asociados a otro factor de suma importancia como
es la incorporación, más adelante, de cadenas privadas
de televisión, muestra del aperturismo empresarial. La
televisión irrumpe con fuerza en la vida española con
programas memorables, pero a su vez viene con los
telediarios bajo el brazo, que empezarán a ocupar, o al
menos compartir, una parcela que hasta el momento era
exclusiva de los periódicos -el NODO no tenía la misma
fuerza ya que no se “colaba” en todas la casas cada
día, y en la prensa la censura no permitía el pluralismo y
desarrollo en los medios escritos-. En la actualidad, la
información se ofrece por televisión de forma inmediata,
con programas especiales y conexiones en directo,
además de la fuerza de la imagen en sí misma: Más vale
una imagen que mil palabras, por lo que la importancia
meramente informativa del medio escrito se ve
socavada. Es precisamente en este momento cuando se
multiplican los esfuerzos en tener una opinión de lo
ocurrido, y no cualquier opinión, sino que se trata de
   

disponer de la mejor opinión y del mejor análisis posible, y
esa es la función del columnista, como afirmó de forma
intuitiva Francisco Umbral, que parece tener claro cual
ha sido el acierto del columnismo y la causa principal del
auge de tal género:
“Con motivo del premio León Felipe a la Libertad de
Expresión me preguntan los entrevistadores por el auge y
éxito del columnismo en la prensa española, y sólo se me
ocurre una respuesta: la noticia ya la da la televisión;
al periódico le queda la opinión, el comentario, la glosa.”
[III]
En concordancia con la opinión de Francisco Umbral,
asumo que las nuevas tecnologías han suplantado de
forma genérica el aspecto informativo asociado a la
prensa escrita de antaño, relegándola y forzándola a
volcarse en cubrir otras funciones sociales, como el de
aportar un debate de ideas a partir de las opiniones de
reconocidos intelectuales: columnistas. Porque la verdad
es que en realidad, al columnista no se le contrata para
escribir sobre algo concreto… sino para escribir, sin más.
Importa su firma y la manera en que ésta represente al
periódico [IV] dando paso a la era de la opinión.
No obstante, un reducto persiste en la defensa de la
información en prensa escrita, quizá como marcador
social culto, pues leer es un ejercicio activo y escuchar la
televisión es pasivo y en consecuencia uno te hace
pensar y el otro asimilar. Antonio Franco al dejar de ser el
director de El Periódico de Catalunya hizo una petición a
los lectores a favor de la prensa escrita:
“Luchen por la prensa escrita. Exíjanle cambios para que
tenga más calidad, para que sea más valiente en
defensa de la verdad y para que resulte más amena.
Pero créanme, con todos sus defectos, la necesitamos
como foco cualitativo de información, como divulgadora
de criterios y como contrapeso de los poderes.” [V]
(Sería de mucho interés preguntarle a que poderes se
refiere…)
Otros han tratado de definir qué es el fenómeno del
columnismo, y señalar los factores que contribuyen al
auge de dicho género, En este sentido, Fernando López
Pan afirma que la columna:
“(…) se ha consolidado al convertirse en el cauce en el
que ha desembocado gran parte de lo que se entendía
por crónica y artículo periodístico en los años setenta, al
tiempo que conservaba lo que desde el comienzo se
bautizó como columna periodística, más ligada al
acontecer diario, más aparejada con la actualidad y el
comentario de lo que pasaba.” [VI]
Mientras unos encumbran los éxitos del género y sus
autoridades morales, algunos avisan de los riesgos que se
toman en el empeño de enaltecer a los columnistas
como prestigiosos referentes sociales. Para Manuel
Vázquez Montalbán(1939-2003), el auge de esta figura
conlleva del riesgo del vedetismo y la arbitrariedad de
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v.2009.3
que se convierta al columnista en un pequeño dios
propietario de su columna, de su territorio expresivo [VII]
En consideración personal, pienso que los hechos
vienen a dar la razón al genial Manuel Vázquez
Montalbán. Como ejemplo de esta última afirmación
personal y desarrollo de la idea de autor citado,
reproduzco la transcripción literal de un hecho célebre
ocurrido en la televisión de nuestro país, tomado a risas,
que dio mucho de que hablar en su momento y aún
perdura en nuestra memoria. El hecho acontecido se
produjo en Antena Tres Televisión, Mercedes Milá
presentaba su programa en presencia de Francisco
Umbral, que había sido invitado para hablar de su nueva
publicación. No obstante la relevancia de la cita para
este trabajo se encuentra en la alusión que hace sobre su
columna: Yo he venido aquí a hablar de mi libro, y no de
hablar de lo que opine el personal, que me da lo mismo,
porque para eso tengo mi columna y mi opinión diaria,
de modo que si no se habla de mi libro me levanto ahora
mismo y me voy [VIII].
Francisco Umbral nos saludaba en la prensa todas las
mañanas con su mirada incisiva y crítica. De su mordaz
pluma no se libra nadie. Políticos de aquí y de allá,
colegas literarios, gente bien y aquellos que están en el
candelero por una u otra causa recibieron por igual los
golpes de sus mazazos literarios, regados, eso sí, por una
buena dosis de humor muy particular. Muestra de sus
propias convicciones que no se adscriben a un bando
concreto, Umbral fue columnista para El País entre 1976-
1988 y en El Mundo desde 1989 hasta su muerte [IX] y el
ya mencionado breve escarceo en el ABC cuando era
del ámbito de derechas. Es por ello que Umbral viene a
representar un punto neutral entre la izquierda y la
derecha, criticando ambos por igual, haciendo gala de
su libre pensamiento ideológico. Quizá viene a
representar el equilibrio democrático necesario para ser
crítico y examinador del poder y sus relaciones. En mi
opinión, se deduce por su trayectoria que Umbral
considera el columnismo como una opinión cambiante,
necesariamente dependiente de las variables socio-
culturales de un momento histórico concreto. En sus
propias palabras, Umbral lo caracteriza como (…) la
Guerra de guerrillas, la lucha de cada día. Se da un
golpe aquí y se sale huyendo hacia el otro extremo de la
ciudad [X].
Francisco Umbral llegó a desempeñar su labor de
forma casual de mano de Miguel Delibes. En su origen, la
motivación que lo llevó a escribir en periódicos fue
puramente económica, como reconoció de forma
expresa:
“Nosotros, los chicos, como teníamos poco dinero para
libros, leíamos muchos periódicos, muchos artículos, y así,
por razones económicas, nos hicimos articulistas. El
artículo era la flecha rápida que se dispara al aire.
Para conseguir un buen artículo hay que quemar un
ensayo, un soneto y una noticia. Así era como nos
hacíamos articulistas. Una idea rápida, un dinero rápido
(…)” [XI]
   

Fue posteriormente cuando se convirtió en su forma
de vida, y la columna se transforma en una obsesión
personal, describiéndolo como sigue:
“El descubrimiento del artículo fue vital para uno, como
forma de vida, como forma de lucha, como arma de
trabajo, como instrumento de guerra, como explosión
lírica, siempre entre el estilismo y el terrorismo, que es
como debe moverse un articulista.” [XII]
Hasta su muerte, Paco Umbral, junto a Antonio Gala,
fue la joya literaria de El Mundo. Muy sui generis,
independiente, libre en la escritura, últimamente muy
crítico con el gobierno. Otros, al igual que Francisco
Umbral, parecen representar una tercera vía; algunos
presentando anacronismos ideológicos -comunismo- y
otros soñadores incansables, como es el caso del
fallecido Eduardo Haro Tecglen (1924-2005), un
desengañado de las ideologías dominantes que
permanece en la atalaya de la utopía libertaria del
anarquismo, agudo, crítico, rastreador de fondos,
denunciante sin desmayo de las imposturas y engaños
del poder, de todos los poderes y de todas las guerras:
Montescos contra otros Capuletos, mientras Julieta se
acuesta con su novio. Hasta que cante la alondra (El País,
“Enemigos públicos”, 8.5.00). O Manuel Vázquez
Montalbán (1939-2003), quien nunca aceptó, como
tantos otros, que el haber sido marxista obligue a pedir
perdón; y Félix de Azúa (colaborador habitual de el El
Pais y El Periódico), agudo desmitificador de las mentiras
y mitos mediáticos, sociales y políticos. Por otra parte,
estos casos vienen a representar una diáspora cultural e
ideológica ya a comienzos del siglo XXI.
En general, los “libre pensadores” de altos vuelos
parecen estar en vía de extinción, pues parece ser que,
cada vez más, la tendencia es sentirse parte del todo, o
sea del sistema binario izquierda-derecha. Quizás a
excepción de los susodichos “nacionalismos periféricos”
que por razones obvias no se adscriben al marco
anterior. Pero aún así, el poder de absorción del estado
presenta una gran contradicción al polarizar y semantizar
los nacionalismos en ideologías concretas como mera
moneda de cambio y arma política en beneficio
ideológico propio, en otras palabras, los nacionalismos
son instrumentalizados tanto por PP como PSOE para
articular todo el discurso de la identidad española en
base a ideologías herencia de los bandos nacionalista y
republicano, conservadores y progresistas que interiorizan
lo que en el discurso del argot popular se conoce bajo los
valores asociados a los conceptos “rojo” y “facha.”
A continuación, sin establecer una correlación
directa simplista, examinaré dos formas y dos estilos muy
diferentes englobados en el marco general elaborado
para este trabajo como meros ejemplos de la
persistencia metafísica del concepto de las dos formas
de entender España, que constituye un factor esencial
para entender el auge del columnismo. He decidido
tomar los casos de Juan José Millás y Federico Jiménez
Losantos por sus trayectorias, por estar siempre de
actualidad y, entre otros factores varios, por venir a
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v.2009.3
representar dos formas de entender la columna de
opinión como escritores de dos de los periódicos más
influyentes a nivel nacional.
Juan José Millás es columnista del diario El País [XIII]
con un estilo propio que refleja a través de una simpleza
sorprendente en su vocabulario. Representante de una
España moderna derrocha imaginación en sus escritos de
forma desenfadada e irónica. Entiende el columnismo
como un mecanismo de creación literaria mediante el
mecanismo de la construcción de una fábula que
plantea analogías con hechos de la vida real que están
en la mente de todos, a lo que Millás dio nombre como
arti-cuento. Por tanto, visto desde este prisma parece
evidente que este autor forma parte de aquellos que
entienden el género del columnismo como una variación
literaria, que aboga por este factor como la principal
explicación del auge del columnismo: J.J.Millás es el
cuento, la inducción, y esa es la tela que teje para
atrapar al lector en sus redes ideológicas. Hecho que
viene a dar parte de razón a Manuel Vincent cuando
afirma:
“También cree que los periódicos siguen siendo espacios
de creación donde, aparte la pretendida verdad, hay
artículos que son auténticamente literarios y que
dulcifican nuestra experiencia diaria y alimentan la
fantasía. “Hoy, un relato en un periódico leído en un
autobús, en el metro, en los váteres públicos, en los
ascensores, en medio del tráfico, inmiscuido en los deseos
y los sueños de cada persona, se emulsiona con la vida
diaria, es un fermento de imaginación en el caos: esa es
la función del periodismo literario, añade el escritor.” [XV]
Más allá del arti-cuento, de acuerdo al estudio
realizado por María Jesús Casals Carro: J. J Millás se
comporta de diferente manera en su faceta
comunicativa como escritor de columnas ante
situaciones que considera límites o inaceptables o ante
situaciones que quiere hablar del ser humano desde una
perspectiva intimista y cómplice con el lector. Por lo que
se puede hablar de un columnista curtido en varios
estilos, con una mirada progresista del ámbito de
izquierdas, y siempre usando una ironía pura diciendo lo
contrario de lo que quiere decir como efecto casi
humorístico.
En definitiva, de su escritura generalmente inductiva
se deduce que J. J. Millás establece de forma continua
una idea: La verosimilitud es lo que corresponde al
mundo de la opinión, y elabora una maraña de ideas por
medio de palabras simples que contengan en sí misma la
verdad y la mentira fabricada. De donde se intuye la
influencia literaria en su forma de entender la columna.
Si Francisco Umbral venía a representar el punto
intermedio que conduce a una tercera vía entre la
dicotomía de las dos Españas, y Juan José Millás entendía
la columna como un juego de creación literaria, Federico
Jiménez Losantos representa un estilo antiguo, mucho
más directo, agresivo y aguerrido. Su forma de entender
la columna debe ser eminentemente medida bajo la
   

practicidad; su objetivo es mandar un mensaje de forma
clara, atribuyéndole una fuerza que roza la imprudencia.
Por lo que en 2006 El juzgado de lo mercantil número 5 de
Madrid llegó a dictar un auto por el que ordenaba a
Federico Jiménez Losantos y a la cadena Cope a cesar
en sus insultos y acusaciones contra ABC y Vocento, ya
que la libertad de expresión –afirma el auto– no
comprende el derecho a insultar, porque ni éste es un
derecho ni aquélla sería una libertad.
Losantos es crítico con el gobierno actual del PSOE
(legislaturas 2004-2008 y 2008-actualidad,2009),
últimamente es la viva imagen de la derecha española
actual, agresiva en las formas, ofuscada y capaz de
plantear lo imposible para que no sea factible su
consumación. Entiende su columna como trinchera
particular, que es mejor entendida desde el ámbito de
derechas, desde la cual lanza acusaciones y
descalificaciones con pasmosa facilidad, además
refrendado por su programa de la cadena COPE
llamado la mañana, (hasta este mismo año -2009- que,
como ya ha sido mencionado con anterioridad se le ha
sustituido por Nacho Villa en la dirección del programa)
no sólo en contra de los “sociatas” sino de cualquier
persona o institución que no comulgue con sus bases
ideológicas, por ejemplo Losantos decía lo siguiente: Los
fiscales son los abogados -defensores- de ETA.
En definitiva, Losantos hace uso de su columna
como ariete de la derecha española más ultramontana,
con unas formas que recuerdan una rancia tradición
franquista, más analítico y frío siempre en creencia de
posesión de la verdad, con poca tolerancia hacia otras
opiniones, ya que si se piensa diferente son merecedores
del insulto fácil. Representa una España arcaica,
estancada en ideales conservadores herencia de los
valores del régimen franquista. Por otra parte, esta forma
de entender la columna es reflejo de un sector de la
sociedad española que contribuye al auge del
columnismo aportando diversidad discursiva al debate
público nacional.
A modo de conclusión, podemos afirmar que
personajes como Umbral, Millás y Losantos son tomados
como banderas de diferentes formas de entender el
columnismo que forman parte de un puzle
necesariamente diverso, principal factor del auge del
género, reforzado por las necesidades particulares y
coordinadas variables de la sociedad española. Un puzle
que se descifra al analizar el entramado de las relaciones
empresariales y de poder en la España contemporánea.
Así pues, este trabajo de investigación ha explorado y
plasmado de forma explícita las relaciones que
configuran el entramado ideológico y empresarial en la
prensa española desde la época de la transición para así
incidir en los factores fundamentales del auge del
columnismo. Trazando para ello una línea conceptual
que, desde mi punto de vista, marca el paso de la era de
la información a la era de la opinión en España como
uno de los factores trascendentales en el auge del
género estudiado. Finalizando con el comentario sobre
tres columnistas que reflejan el marco teórico contextual;
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v.2009.3
tres columnistas y, como hemos visto, tres formas de
entender la columna que abarcan diferentes posiciones
ideológicas como representación de dicha configuración
del periodismo español en dos bloques primarios reflejo
de la persistencia de las dos Españas: Francisco Umbral,
Juan José Millás y Federico Jiménez Losantos. También
haciendo alusiones a otros varios, de forma
completamente arbitraria, para enriquecer y dar
profundidad al texto y, a su vez, ofrecer una mayor
perspectiva sobre los factores que llevan al auge del
columnismo en España.
Notas:
[I] Abril Vargas, Natividad. Periodismo de opinión, Síntesis,
1999. pp. 176-177
[II] Transcripción de las palabras íntegras expresadas por
Federico Jiménez Losantos en la cadena COPE y
publicado por Valenciana Editorial Interactiva S.L. CIF B-
97002935 disponible en versión http en las provinciales.es
en su sección de cultura con fecha Jueves, 6 de julio de
2006
http://www.lasprovincias.es/valencia/pg060706/prensa/n
oticias/Cultura/200607/06/VAL-CUL-295.html .
[III] Umbral, Francisco.
[IV] Abril Vargas, Natividad. Periodismo de opinión,
Síntesis, 1999. pp. 176-177
[V] Varela, Juan. Cita textualmente las palabras de
Antonio Franco ex-director del Periódico de Catalunya en
el artículo La revolución democrática de la información,
Iqua Magazine; Publicación Digital de la agencia de
calidad de internet-Nº55; C/ENTENVA, 321 08029
BARCELONA Depósito legal: B-21168-2003
[VI] López Pan, Fernando. 70 columnistas de la prensa
española, Eunsa, 1995.
[VII] Abril Vargas, Natividad. Periodismo de opinión,
Síntesis, 1999. pp. 175-176
[VIII] Umbral, Paco. Palabras transcritas del video
disponible en http://www.youtube.com/watch?v=-
1cTIUc7cJc en referencia al programa de Antena tres
televisión dirigido por Mercedes Milá
[IX] Su columna publicada en el diario El Mundo fue la
última antes de fallecer y se llamaba Los Placeres y los
días.
[X] Hurtado Oviedo, Víctor. Francisco Umbral, escritor sin
freno, es una vertiginosa aventura de libros y metáforas.
rev/001213 University of Missouri press. 2000 artículo
disponible en
http://www.andes.missouri.edu/ANDES/literatura/vho_um
bral.html
[XI] Ibid.
[XII] Ibid.
[XIII] Actualmente su columna publicada en el diario El
País se llama La Otra Mirada.
[XIV] Casals Carro, María Jesús. Juan José Millás: La
realidad como ficción y la ficción como realidad (o
cómo rebelarse contra los amos de lo real y del
language) Análisis de Juan José Millás, columnista de El
País. Este artículo es parte del trabajo de investigación
realizado por la autora y titulado: La opinión en España:
quién es quién de los articulistas y columnistas en los
periódicos españoles. Debates, tipos de discurso, retórica,
argumentaciones e ideologías en el primer año del siglo
   
 v.2009.3

xxi. Universidad Complutense de Madrid, Departamento http://www.lasprovincias.es/valencia/pg060706/prensa/n

periodístico 2003, 9 pp-63 ISSN: 1134-1629. oticias/Cultura/200607/06/VAL-CUL-295.html
[XV] Vicent, Manuel. El periodismo es el género literario http://www.lasprovincias.es/valencia/pg060706/prensa/n
del siglo XXI. El Heraldo.es 26 de febrero de 2004. oticias/Cultura/200607/06/VAL-CUL-295.html
[XVI] Casals Carro, María Jesús. Juan José Millás: La http://www.youtube.com/watch?v=-1cTIUc7cJc
realidad como ficción y la ficción como realidad (o http://www.andes.missouri.edu/ANDES/literatura/vho_um
cómo rebelarse contra los amos de lo real y del bral.html
language) Análisis de Juan José Millás, columnista de El
País. Este artículo es parte del trabajo de investigación
realizado por la autora y titulado: La opinión en España:
quién es quién de los articulistas y columnistas en los
periódicos españoles. Debates, tipos de discurso, retórica, - El Auge del Columnismo: La
argumentaciones e ideologías en el primer año del siglo
metamorfosis de la era de la
xxi. Universidad Complutense de Madrid, Departamento
periodístico 2003, 9 pp-63 ISSN: 1134-1629. información a la era de la
opinión como solidificación y reflejo de las dos
[XVII] Como ejemplo de ello véase el artículo El juez
ordena a Jiménez Losantos y la Cope que cesen en su
Españas. Umbral, Millás y Losantos. por José María
campaña de insultos y denigración contra ABC y Pérez Sánchez (Licenciado en Filologías Inglesa e
Vocento disponible en versión http en las provinciales.es Hispánica), si el autor no afirma lo contrario, esta
en su sección de cultura con fecha Jueves, 6 de julio de bajo la licencia Creative Commons Attribution-
2006 Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.
http://www.lasprovincias.es/valencia/pg060706/prensa/n
oticias/Cultura/200607/06/VAL-CUL-295.html
[XVIII] Archivos de la Cadena COPE en COPE, La mañana
de COPE, 07/02/07. Licenciado en Filología Inglesa (2004) y Hispánica (2009)
por la Universidad de Cádiz. Comenzó su Doctorado en
2004 con un trabajo de investigación sobre "La Creación
Bibliografía: del Latino en la Sociedad Norteamericana a través del
Abril Vargas, Natividad. Periodismo de opinión, Síntesis, Cine: Sus Estereotipos y Memoria Colectiva". En 2009
1999 Publicó su primera novela "El Espejo" y la "Antesala de
olvido / Prelude to Oblivion" (2007) supuso la publicación
Casals Carro, María Jesús. Juan José Millás: La realidad
de su primer poemario. Actualmente es director fundador
como ficción y la ficción como realidad (o cómo
del "Grupo Literario Palabras Indiscretas" y colaborador
rebelarse contra los amos de lo real y del language)
en el proyecto Sarasuati (sección de Estudios Hispánicos).
Análisis de Juan José Millás, columnista de El País. Este
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artículo es parte del trabajo de investigación realizado
por la autora y titulado: La opinión en España: quién es
quién de los articulistas y columnistas en los periódicos
españoles. Debates, tipos de discurso, retórica,
argumentaciones e ideologías en el primer año del siglo
xxi. Universidad Complutense de Madrid, Departamento
periodístico 2003, 9 pp-63 ISSN: 1134-1629.
Hurtado Oviedo, Víctor. Francisco Umbral, escritor sin
freno, es una vertiginosa aventura de libros y metáforas.
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española, Eunsa, 1995.
Varela, Juan. Cita textualmente las palabras de Antonio
Franco ex-director del Periódico de Catalunya en el
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Vicent, Manuel. El periodismo es el género literario del
siglo XXI. El Heraldo.es 26 de febrero de 2004 Espacio reservado
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Página 27   
   

_ Filosofīa
El concepto de fealdad en el arte
Introducción
La estética se podría definir como la disciplina que
tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción
de la belleza. Sin embargo, conceptos como el de
belleza o fealdad no son tan fáciles de definir, pues
constituyen experiencias exclusivas para cada sujeto. Así
pues, lo que una persona percibe como bello no lo tiene
que ser obligatoriamente para otra. Por lo tanto, aunque
todo objeto tiene posibilidades estéticas propias (y
objetivas), necesita de una persona a quien esas
características la afecten tocando su sensibilidad,
experimentando así su valor estético. La fealdad, en
cambio, tendría que alejarse de la concepción estética
de belleza, pues entendemos como feo al fenómeno de
la realidad adversos a lo bello [1]. Sin embargo, esta
relación entre lo bello y lo feo es mucho más compleja
que una simple oposición. Se podría afirmar que, a través
del arte, la fealdad ha adquirido un valor estético. Incluso
podría llegarse a afirmar que los efectos de la
experiencia de Fealdad son más intensos que los de la
experiencia de la belleza, logrando un impacto mayor y
más duradero con la estética de lo feo. Ya incluso
PLOTINO afirmaba que debemos recordar que lo feo y lo
malo nos impresionan con mucha más fuerza que lo
agradable (…), la enfermedad deja una huella más
profunda (…) [2].
Aunque es bien conocida la herencia clásica acerca
de la exquisita concepción de lo bello (basado en la
proporción y la harmonía), también en aquella época
hubieron conocidos ejemplos en el mundo de la falta de
medida: DIONISIOS, dios del vino y del disparate feo y
desmesurado; Saturno matando a sus hijos… La fealdad,
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v.2009.3
con el auge del cristianismo, sirve como contraste a la
belleza representada por Dios y sus actos. Por
consiguiente, en la Edad Media, la fealdad se identificó
con todo aquello antagónico a Cristo: diablos, animales
feos, esqueletos o calaveras. El Renacimiento es una
vuelta a los cánones clásicos, un retorno al orden tras la
edad media. En la época contemporánea, muchos han
sido los artistas que han establecido una contemplación
de lo feo, haciendo de éste un recurso para la expresión
artística. El artista que cultiva la estética de la Fealdad
toma todos los puntos convencionalmente feos de la
naturaleza, para hacer de su obra un escenario feísmo,
que mediado por el arte logra éxito en los espectadores.
Esta idealización de la vida vista como belleza va
cambiando poco a poco con el paso de los siglos. Por
ejemplo, en El Quijote, podemos ver ya este aspecto de
la modernidad a través de su descripción de las mujeres
sin ocultar su desagrado físico.
Así pues, el concepto de Fealdad ha ido cambiando
en relación con los distintos períodos históricos o culturas
y, citando a JENÓFANES DE COLOFÓN, si los bueyes, los
caballos y los leones (…) pudiesen (…) hacer obras como
las que hacen los hombres, semejantes a los caballos el
caballo representaría a los dioses, y semejantes a los
bueyes, el buey, y les darían cuerpos como los que tiene
cada uno de ellos [3]. Sin embargo, afirmar que la
fealdad es un concepto relacionados con una época o
cultura, no significa que no se haya intentado siempre
definirla en relación con un modelo estable. El mismo
NIETZSCHE dice que lo feo se entiende como señal y
síntoma de degeneración. Todo indicio de agotamiento,
de pesadez, de senilidad, de fatiga, toda especie de
falta de libertad, (…) esto provoca una reacción
idéntica, el juicio de valor “feo” [4]. Este argumento de
NIETZSCHE nos viene a decir el término de Fealdad está
definido en relación con un modelo específico y objetivo.
La fealdad bajo criterios políticos o sociales
Para comenzar y sin salirnos mucho de la línea de este
trabajo, la atribución o no de fealdad también se ha
hecho atendiendo no a criterios estéticos, sino políticos y
sociales. En un pasaje de K. MARX se recuerda que la
posesión de dinero puede suplir la fealdad: El dinero, en
la medida en que posee la propiedad de comprarlo
todo, de apropiarse de todos los objetos, es el objeto por
excelencia. (…) Lo que soy y lo que puedo no está
determinado en modo alguno por mi individualidad. Soy
feo, pero puedo comprarme la mujer más bella. Por lo
tanto, no soy feo, porque el efecto de la fealdad, (…),
queda anulado por el dinero [5]. Si aplicamos esta
reflexión al poder en general, podremos entender
algunos retratos de monarcas de siglos pasados, cuyas
facciones fueron devotamente inmortalizadas por
pintores cortesanos, que desde luego no pretendían
   

destacar demasiado sus defectos, y hasta hicieron todo
lo posible por refinar sus rasgos. No cabe duda de que
estos personajes nos parecen bastante feos (y
probablemente también lo eran en su tiempo), pero era
tal su carisma y la fascinación que les otorgaba su
omnipotencia que sus súbditos los contemplaban con
ojos de adoración.
Edmund Burke y la Novela gótica.
Para comenzar con este breve estudio sobre el
concepto de la fealdad en la época contemporánea,
comenzaré a finales del siglo XVIII, cuando la fealdad
aun no constituye una determinación estética precisa. Sin
embargo, algunos grandes pensadores británicos de este
periodo comienzan a postular definiciones más modernas
del papel de la fealdad en la estética. Por ejemplo,
EDMUND BURKE, en su Indagación filosófica sobre el
origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello,
afirma que la fealdad puede ser bella en tanto que
excite agradablemente la imaginación [6]. Así pues,
BURKE muestra como compatibles las ideas de sublime y
fealdad. La irrupción de la fealdad en la teoría estética
de BURKE se produce solamente del lado del sujeto. Es
decir, BURKE se pregunta porque lo feo nos complace,
porque la contemplación de lo terrible nos provoca
emociones.
Esta nueva faceta de la fealdad está bien reflejada en
la literatura gótica de finales del siglo XVIII. A través de la
literatura gótica, se nos muestra la fealdad (tanto interior
como exterior) del ser humano. Como ejemplo,
mencionaré posiblemente a su personaje más
internacional y conocido: FRANKENSTEIN. En su novela,
MARY SHELLEY nos muestra a su personaje principal como
un ser sobrehumano, ya no solamente por sus cualidades
físicas, sino también por su deformidad.
Its unearthy ugliness rendered it almost too horrible for
human eyes. [7]
La fealdad, que por sí sola no sería causa de lo
sublime, sí lo es cuando aparece relacionada con
cualidades causantes del terror. Se puede afirmar que la
criatura nos parece sublime porque hay un sentimiento
de inadecuación por parte de la imaginación para
representarla: Este ser horroroso y falto de proporción se
adecúa difícilmente al concepto de ser humano. Así
pues, podemos decir que la criatura representa lo
sublime monstruoso, ya que, lo monstruoso, como señala
KANT, es definido como un objeto que por su mayor
tamaño aniquila el fin que constituye su concepto [8]. La
criatura es un monstruo porque desafía los límites que han
de definir la humanidad moral. Además, tal como nos
recuerda MICHEL FOUCAULT, un monstruo es algo o
alguien que ha de ser mostrado (del latín monstrare)
como un aviso visible del lado más oscuro del ser
humano, y como resumen de aquello que no tenemos
que ser [9].
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v.2009.3
Karl Rosenkranz y lo cómico.
La primera gran estética de lo feo la elaboró KARL
ROSENKRANZ en 1853. En ella se establecen varias
analogías de cierto interés. Primero, se crea une relación
entre lo feo y el mal moral, donde ROSENKRANZ retoma la
idea tradicional de que lo feo es lo contrario de lo bello,
de modo que cualquier estética se ve obligada a
abordar también el concepto de fealdad. Sin embargo,
cuando pasa a una fenomenología de las distintas
encarnaciones de lo feo es cuando nos deja entrever
una especie de autonomía de lo feo, que lo convierte en
algo mucho más rico y complejo que una simple serie de
negaciones de las distintas formas de belleza. Segundo,
ROSENKRANZ sitúa lo feo entre lo bello y lo cómico.
Lo feo tiene por consiguiente dos fronteras: el límite inicial
de lo bello y el límite final de lo cómico. Lo feo excluye de
sí a lo feo. Lo cómico, por el contrario, confraterniza con
lo feo, pero al mismo tiempo le extirpa su elemento
repugnante haciendo ver su relatividad y nulidad con
respecto a lo bello. Un estudio del concepto de lo feo,
una estética de dicho concepto, encuentra por lo tanto
su camino exactamente trazado. Debe comenzar
recordando el concepto de lo bello, no para exponerlo
en la totalidad de su naturaleza, sino en la medida en
que se den las determinaciones fundamentales de lo
bello, a partir de las cuales y como su negación se
genera lo feo. Este estudio debe acabar con el concepto
de la transformación que experimenta lo feo para
convertirse en un medio de comicidad. Naturalmente lo
cómico no es tratado aquí con todo detalle, sino sólo en
la medida en que lo exige la demostración del paso de
lo feo a lo cómico. [10]
Esta nueva visión
introduce otro elemento a
la ecuación estética: La
caricatura. Así pues, a
través de la fealdad, se
crea una belleza artística
de lo cómico capaz de
transformar una caricatura
en un placer estético. Por lo
tanto, lo cómico, de la
mano de lo feo, encuentra
un lugar en las bellas artes.
Movimientos vanguardistas.
La deformidad y la fealdad pasan de un segundo
plano, o de un papel anecdótico (como es el caso de las
caricaturas), a un lugar destacado dentro de los nuevos
movimientos vanguardistas del siglo XX. Por ejemplo, el
expresionismo, deforma el mundo visible como medio
para trasmitir al receptor la conciencia trágica de la vida.
El punto de vista del autor es el de un yo atormentado y
oscuro. La reacción expresionista a la modernidad invoca
una rebelión apasionada, utilizando formas expresivas
grotescas primitivas. En consecuencia, la distorsión
   

expresionista, lo grotesco y la fealdad, rasgos formales
centrales del arte expresionista, son modos de visualizar e
interpretar las experiencias de una emergente sociedad
industrial. La estética expresionista, pues, queda
empapada por una estética de la fealdad. Ningún otro
movimiento hasta la fecha había apostado de igual
manera por la deformidad, la enfermedad y la locura
como el motivo de sus obras.
De entre los múltiples
ejemplos que podemos
encontrar, he elegido a
E. MUNCH. Este
expresionista alemán se
definió a sí mismo un
artista que no pinta lo
que ve sino lo que siente.
Así pues, a través de la
fealdad, nos muestra su
yo más profundo y
angustiado. Este autor,
de vida tormentosa y
con serios problemas
psicológicos, es la viva imagen del nuevo papel de la
fealdad en el arte: La fealdad como utensilio para llegar
al espectador, para crear controversia (muchas de sus
obras fueron duramente criticadas por sus
contemporáneos), para mostrar el tormento de la
sociedad y el alma del pintor. Este es el primer gran paso
para que la fealdad no solo se reafirme como un
elemento más dentro del mundo del arte, sino que una
característica propia con un valor estético igual al de la
belleza.
No puedo acabar de hablar del movimiento
vanguardista sin mencionar al cubismo. Posiblemente,
este movimiento sea uno de los más transcendentes de la
historia de la pintura occidental, por su ruptura radical
con la estética clásica, el concepto de belleza y las
nuevas formas de observar la naturaleza. A partir del
cubismo, el concepto de belleza y fealdad cambia
radicalmente. Suele considerarse al cubismo como una
síntesis de dos visiones: la de G. BRAQUE, que daría forma
a las facetas características del estilo, y la de P. PICASSO,
que introduciría el rasgo escandaloso de lo feo, a través
de sus rostros inspirados en las máscaras africanas por
entonces de moda. Sus planteamientos, totalmente
inéditos en el arte, crean un nuevo lenguaje estético. Lo
que más molestó al público y los críticos de la época, y al
mismo tiempo, lo que entusiasmó a los amigos, no fue el
alejamiento de la perspectiva cónica, sino la fealdad de
las figuras del cuadro que se considera fundador del
estilo, Las señoritas de Aviñón.
Lo Kitsch.
En la actualidad, el mal gusto está adquiriendo una
notoriedad que luego ha pasado a la moda cara y
lujosa. El mal gusto, comúnmente llamado kitsch (Palabra
de origen alemán que significa algo de mal gusto), son
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v.2009.3
las reproducciones cutres de obras maestras, las copias
de columnas romanas metidas en el salón de casa o las
figuritas de esculturas griegas en mármol pulido y con
purpurina. En cierto modo es una exhibición de
ignorancia o de desaliño cultural, pero si se mira con
ternura revela algún rayo de irónica belleza. El kitsch se
asocia al desarrollo del mercado de consumo masivo,
tanto es así que desde varios ámbitos intelectuales, se ve
como el hijo natural de la modernidad. Este nuevo
concepto de la fealdad es una vuelta atrás, una vuelta a
lo cómico y caricaturesco. Los medios de comunicación
masivos, sobre todo las televisiones, bombardean
diariamente al espectador con todo tipo de
programación y personajes del más puro estilo Kitsch. Ya
no solamente me refiero a la conocida como telebasura,
sino que también a grandes producciones de cine
españolas (Torrente y el brazo tonto de la ley, …) o
Estadounidenses (Algo pasa con Mary …) o festivales de
la canción (Eurovisión y el Chiky-chicky) donde se explota
lo feo y grotesco desde un punto de vista humorístico y
con el único fin de entretener al espectador. Por lo tanto,
la fealdad y lo grotesco pasan a ser un utensilio fácil para
provocar la risa y mantener une estado de interés en el
espectador que está viendo el programa o película. T.
ADORNO, en los años 30, ya percibió este movimiento en
lo que él llamaba la industria cultural, donde el arte está
controlado y planeado por las necesidades del mercado
y es dado a un pueblo pasivo que lo acepta.
Aun así, existen maneras distintas de entender este
movimiento. Una visión más purista, afirma que el kitsch
elige de manera consciente objetos y actitudes
descalificados por la estética dominante. De esta forma,
la fealdad estridente de los objetos elegidos parodia el
carácter convencional de lo considerado estéticamente
aceptable. El kitsch, sistemáticamente adoptado por la
postmodernidad, aparece en muchas de las películas de
Almodóvar. En ellas, figurinas de plástico y escayola
pintada, peinados y canciones camp son presentadas
provocativamente en pantalla, llamando la atención
sobre su presencia y reclamando el derecho a compartir
los medios de representación con los objetos
sancionados por la alta cultura. Este uso de la estética
kitsch es más frecuentado en ámbitos culturales muy
   

específicos, y se acerca más bien a mostrar una visión
surrealista de la realidad con el fin de reclamar una
posición cultural dentro del mainstream dominante.
Como ya he comentado, Almodóvar es un buen
ejemplo, pero podemos encontrar muchos más: El Pop
Art, la Mardi Gras, el pintor noruego ODD NERDRUM … En
resumen, para este colectivo, el Kitsch es una forma de
expresión cultural más, la cual no tiene nada que envidiar
a las formas de expresión cultural tradicionales.
Notas
[1] Diccionario soviético de Filosofía (1965): Lo feo
[2] PLOTINO V.8.11
[3] CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Stromata , V, 110
[4] Nietzsche, F. (1889), Crepúsculo de los ídolos.
[5] MARX, K. (1844).
[6] RODRÍGUEZ TOUS, J. A. (2002): pag. 71
[7] WOLLSTONECRAFT GODWIN SHELLEY, M. (1968): Pag 77
[8] KANT, I. (1991): Pag. 166
[9] FOUCAULT, M. (1976)
[10] ROSENKRANZ, K. (1853): Pag 58
Bibliografía
MUÑOZ, D. (2003), La estética de lo feo. Revista Salomé.
ASPIRANTE A DOMADOR (2009), El pensamiento del
corazón (III): sobre la belleza y la fealdad, en el blog
Cabalgando al tigre.
Traducción de PONS IRAZAZÁBAL, M. (2005), Umberto
eco: la belleza y la fealdad. La Nación.
GONZÁLEZ MORENO, B. (2002), Lo sublime hecho carne:
La representación estética de la criatura en Frankenstein.
Departamento de Filología Moderna: Universidad de
Castilla La Mancha.
ROSENKRANZ, K. (1853), Estética de lo feo. Madrid, Edición
de Miguel Salmerón, Julio Ollero ed. (1992)
FERNÁNDEZ RUIZ, B. (2004), De Rabelais a Dalí: La imagen
grotesca del cuerpo. Universitat de València.
GOOGLE.BOOKS
RODRÍGUEZ TOUS, J. A. (2002), Idea estética y negatividad
sensible: la fealdad en la teoría estética de Kant a
Rosenkranz. Editorial Montesinos. GOOGLE.BOOKS
WOLLSTONECRAFT GODWIN SHELLEY, M. (1968),
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KANT, I. (1991), La crítica de la facultad de juzgar.
Caracas: Monte Ávila.
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Página 31 
v.2009.3
FOUCAULT, M. (1976), Historia de la locura en la época
clásica. Fondo de Cultura Económica.
MARX, K. (1844), Manuscritos economicosy filosoficos de
1844. Edición digital preparada por Juan R. Fajardo para
el MIA (Enero de 2001). Fuente del texto digital: Biblioteca
Virtual “Espartaco” (Enero de 2001).
http://www.selectividad.tv/S_L_3_1_2_S_los_movimientos_
esteticos_de_vanguardia.html
http://www.ucm.es/info/especulo/numero27/expresio.ht
ml
http://www.elpais.com/articulo/arte/duelo/dionisiaco/ap
olineo/elpepuculbab/20080105elpbabart_2/Tes
http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Rehermann/Pi
casso.htm
http://www.realismoestetico.org/Picasso-Guernica-
DK.html
http://www.humanidades.uach.cl/documentos_linguistic
os/document.php?id=48
http://lecturaserrantes.blogspot.com/2009/03/historia-de-
la-fealdad-cargo-de-umberto.html
http://www.bilbao.net/castella/residentes/vivebilbao/pu
blicaciones/periodicobilbao/200712/pergola06-07.pdf
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/libros/Literatur
a/f_fugitivos/fealdad.pdf
http://www.elpais.com/articulo/arte/esplendor/fealdad/
elpepuculbab/20080105elpbabart_1/Tes
- El concepto de fealdad en el arte por Iván
Matellanes (Licenciado en Filologia Inglesa), si el
autor no afirma lo contrario, esta bajo la licencia
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Administrador, editor y creador de la
Revista Digital de Humanidades
Sárasuatī, soy Licenciado en Filología
Inglesa por la UAB y en Humanidades
por la UOC. Profesor de secundaria en
la zona de terres del Ebre, tengo un
post-grado en "Teaching English as a foreign language"
de la UPF. Con mucha curiosidad por la historia,
especialmente por la de los EEUU, siempre tengo ese
gusanillo de la educación detrás de la oreja. Para ver
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_Etimologīa [ Trīvia ]
Calb – calvus – calavera – calvari
No ens cal tenir grans coneixements per
endevinar que el nostre substantiu calb
deriva del llatí calvus, i calvície o calbesa,
del llatí calvities. Els romans anomenaven al
crani calva o calvaria, ja que no era res més
bàsicament, que un cap sense pèls. Encara
avui en anglès es coneix com clavaria la
bòveda cranial. Del llatí calvaria deriva també, per via
popular, el nom col·loquial que donem en català al
crani: calavera.
La colina de Jerusalem on va morir crucificat Jesucrist
es deia en arameu Gòlgota, terme anàleg al gulgolet de
l’hebreu clàssic, que significa ‘crani’. Segons alguns,
aquest nom s’usaria en el sentit de ‘muntanya de les
calaveres’ o ‘lloc a on s’amunteguen les calaveres, ja
que era el lloc d’execució dels condemnats a mort.
probablement en molts casos allà es deixaven els ossos.
Segons d’altres, la muntanya era prominent i amb forma
que recordava la d’una calavera. Sigui con sigui
l’evangelista sant Mateu va traduïr l’arameu Gòlgota al
grec com Κρανίον τοπός (’l'indret del crani’),
posteriorment retraduït al llatí como Calvariae locus o
Calvarium a seques; és a dir, el nostre calvari. Aquesta
paraula ha passat després al llenguatge comú en el sen
tit religiós de ‘vía crucis’, en record del recorregut que va
seguir Jesucrist fins la seva crucifixió al Gòlgota; però
també en el sentido metafòric de ’serie o succesió
d’adversitats o treballs: «em fà passar un autèntic calvari».
A casa nostra en tenim un exemple d’aquesta
etimologia a la muntanya del Montcau, muntanya del
massís de St. Llorenç del Munt, que per la cara que mira a
Mura i Talamanca presenta una forma de calavera. A
més la seva vegetació escadussera, que li dóna una
aparença quasi lunar va justificar el nom que li donaren
en l’Antigor: Mons Calvus, que després evolucionà a
Montcau.
Entre els romans era habitual l’ús com a cognom de
renoms al·lusius a alguna peculiaritat física. Un d’ells és
precissament el de Calvus, que va portar, entre d’altres,
l’escriptor llatí Caius Calvus. És comú entre nosaltres el
cognom Calvo que entre molts d’altres va portar el
president del govern Leopoldo Calvo Sotelo. També
deriven de Calvus calvinisme (de Calví) i chauvinisme (del
soldat francès Nicolas Chauvin).
- Calb – calvus – calavera – calvari por Xavier Sierra
Valenti (Dr. en medicina y licenciado en Humanidades),
si el autor no afirma lo contrario, esta bajo la licencia
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Página 32
v.2009.3
fetge – figa
El nom que donem al fetge té
poc a veure amb el seu equivalent llatí jecur ni amb el
seu equivalent grec hepar, hepatos, tot i que aquest
darrer ens ha servit per formar tots els derivats cultes del
fetge: hepàtic, hepatòcit, hepatitis, heparina,
hepatologia, hepatomegàlia, etc. Al mateix temps, a
ningú se li amaga la sorprendent similitud entre fetge i
figa, malgrat designar coses tan diverses. I és que la
història de la paraula “fetge”, lligada a un antic costum
gastronòmic és realment curiosa.
Una de les delícies culinàrias més apreciades pels
francesos, que s’han encarregat d’exportar a tot el món,
es el foie gras d’oca, elaborat amb el fetge d’oca
hipertrofiat després d’haver sobrealimentat a la
dissortada au amb blat de moro. maíz. Ara bé aquesta
delícia gastronòmica no la van inventar els francesos, sinò
que és en realitat molt més antiga, ja que era una menja
molt apreciat a la Grècia clàssica. La única diferència és
que els grecs alimentaven a les oques no amb blat de
moro -que fins 1604 no van portar els espanyols
d’Amèrica- sinò amb figues (en grec, sycon): i per això
l’anomenaven hepar sýkoton: “fetge atipat amb figues”.
Els romans van adoptar dels grecs aquesta debilitat
pel fetge d’oca, que, just després de matar l’animal,
sumergien en un bany de llet amb mel, que acabava
d’inflar i perfumar el fetge. També van prendre d’ells el
nom d’aquesta deliciosa menja “fetge atipat amb
figues”, que van traduïr directament al llatí como ficatum
jecur (de ficus, figa). Amb el temps, aquesta expressió es
va abreujar i ficatum va substituïr en la parla popular a
jecur per tal de designar el fetge, gras o no, de qualsevol
animal. Més tard es va ampliar el seu significat per referir-
se també al fetge humà. I d’aquest ficatum, deriva el mot
català fetge. Però aquesta etimologia és aplicable
també a altres llengües romàniques: foie (francès), fegato
(italià), fegado, (galle c), ficat (rumanès), fetge (occità),
figá (venecià) i figáu (sard). També va originar el castellà
hígado, a través de la forma medieval fígado i la
posterior substitució de la f per h.
- fetge – figa por Xavier Sierra Valenti , si el autor no
afirma lo contrario, esta bajo la licencia CCAttribution-
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Llicenciat en Medicina (UAB)- Especialista en
Dermatologia y Doctor en Medicina (UCM) -
Llicenciat en Humanitats (UOC) Idiomes:
Català, castellà, francès, italià, anglés i gallec
Ha publicat diversos llibres d'Història de la
Medicina y ha col·laborat habitualment en publicacions
periòdiques generals i especialitzades tant a Espanya
com a altres països. Más artículos de este autor aquí
   
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_árte
Termas romanas de Bath [Presentación en PPS]
Las termas romanas situadas en la localidad de Bath (Somerset, Reino Unido) son un complejo de interés histórico,
declarado Patrimonio de la Humanidad(1987) por la UNESCO. La actual Bath fue una fundación romana de época flavia a
orillas del río Avon, única fuente termal de Gran Bretaña. La antigua villa romana deAquae Sulis, como fue llamada, debió
su prosperidad a las fuentes termales, para cuyo aprovechamiento fueron construidos magníficos baños. Los baños serían
abandonados y en 1755 se redescubrieron. Actualmente se conservan algunos excelentes complejos para el baño y restos
de la muralla de la ciudad (siglos II y III) que se mantuvieron en pie hasta el siglo XVIII. La importancia de los baños de Bath se
mantuvo hasta época moderna, en que la contaminación de las aguas hizo que se descartase su uso público.

A raíz de un viaje personal de nuestro colaborador Xavier Sierra, creo una presentación en Power Point (Descárgala
aqui) para que podamos disfrutar, de manera digital, de esa maravilla que son las termas de Bath. Así pues, os dejo unas
miniaturas del archivo en PDF de las termas que en su día pùblicó el Dr. Xavier Sierra en el Fòrum de Roma (UOC).

- Termas romanas de Bath [PowerPointPresentation - PPS] por Xavier Sierra Valenti (Dr. en medicina y
licenciado en Humanidades), si el autor no afirma lo contrario, esta bajo la licencia Creative Commons
Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Spain License.

Llicenciat en Medicina (UAB)- Especialista en Dermatologia y Doctor en Medicina (UCM) - Llicenciat en

Humanitats (UOC) Idiomes: Català, castellà, francès, italià, anglés i gallec Ha publicat diversos llibres d'Història de
la Medicina y ha col·laborat habitualment en publicacions periòdiques generals i especialitzades tant a Espanya
com a altres països. Más artículos de este autor aquí

   
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_Agenda Culturál
Octubre’09
I CONGRESO VIRTUAL SOBRE HISTORIA DE LA MUJER.
Asociación de Amigos del Archivo Histórico
Lugar
Diocesano de Jaén
Fecha 15-10-2009 al 30-10-2009
Este congreso nace con el objetivo de fomentar el
estudio, debate y difusión de la función de las
mujeres en la Historia, que con frecuencia ha
obviado la historiografía, o las ha limitado a una
visión puramente anecdótica y casi siempre
secundaria. Las nuevas tendencias historiográficas
van más allá de contadas heroínas, reinas, santas
o consortes de determinados personajes,
profundizan en la labor histórica tan importante
que han tenido las mujeres. Ella es la protagonista
de nuevas tendencias historiográficas, sobre todo
en la historia social, cultura popular y
mentalidades; como historia del amor, del
matrimonio, vida cotidiana, sanidad, educación,
violencia de genero…
Los estudios de género han abierto nuevas líneas
de investigación. Es la historia desde abajo. En este
Descripción sentido, las nuevas tendencias han cambiado la
imagen de las mujeres como sujeto pasivo en la
Historia, que se debe escribir en clave de mujeres y
hombres, porque sin las mujeres no se puede
entender la sociedad del pasado.
El congreso quiere contribuir al estimulo de la
investigación de las mujeres en todos los ámbitos
de la Historia. Para ello contará con varias
ponencias de expertos en la temática y las
comunicaciones que los inscritos en el mismo
quieran aportar, las cuales estarán disponibles en
la web del congreso, donde se ubicará el foro de
debate. Una vez finalizado éste y tras ser valoradas
las comunicaciones por el Comité Organizador del
Congreso serán publicadas de forma virtual en la
web de la Asociación de Amigos del Archivo
Histórico Diocesano de Jaén.
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XVI SIMPOSI D’ESTUDIS
CLÀSSICS
Universitat Rovira i Virgili
(URV) [Tarragona]
22-10-2009 al 24-10-2009
Prenent com a lema les
paraules amb què Ciceró
compendia els sabers
diversos que afaiçonen
l’ésser humà, la
Secció catalana de la
SEEC vol aplegar a la
ciutat de Tarragona, on la
presència romana és més
que palesa, estudiosos
del llegat clàssic. En el
marc de la recerca més
recent i actual tant en
literatura com en
lingüística, arqueologia i
tradició clàssica, hi té
encaix també -com no
pot ser d’altra manera- la
discussió sobre els canvis
que el nou batxillerat i
l’espai europeu suposen
en l’ensenyament de les
llengües clàssiques i el seu
llegat cultural.
SEMANA GÓTICA DE MADRID
Plaza de Felipe II (Madrid)
28-10-2009 al 31-10-2009
Semana Gótica de Madrid es
un evento cultural, académico
y multidisciplinar, una ocasión
para conocer autores góticos
clásicos y actuales, ver la obra
de artistas plásticos, disfrutar de
cortometrajes, conferencias de
expertos sobre cine y literatura,
participar en talleres y todo ello
enmarcado en el estilo gótico.
Uno de los objetivos principales
de la Semana Gótica de
Madrid es la creación del
concurso anual de Novela
Gótica de Madrid, el cual está
apoyado por la Editorial Salto
de Página y tendrá como
premio 8.000 euros más la
edición, impresión y distribución
en librerías.
Objetivos:
_Ofrecer actividades culturales
y literarias de interés.
_Promover el libro y la lectura
mediante el acercamiento del
público a los autores
relacionados con el gótico.
_Promover y difundir las obras
de estilo gótico.
_Posibilitar que las escritoras y
escritores se conozcan, y
debatan.
_Favorecer la divulgación de
los trabajos de artistas góticos
de culto en disciplinas varias
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I JORNADES D’USOS I TRADICIÓ DE LES LITERATURES CLÀSSIQUES
A LES LITERATURES MEDIEVALS
Universidad de Lleida
28-10-2009 al 29-10-2009
L´objectiu cercat en aquesta Jornada-Trobada
científica és l´estudi interdisciplinari de l´influx de les
literatures grega i llatina clàssiques en les literatures
catalana, espanyola i francesa medievals, tot
proposant nous viaranys de renovació filològica a
partir de temes de recerca força concrets. Així,
hom pretèn analitzar, amb l´ajut d´especialistes de
prestigi, provinents d´universitats catalanes i d´arreu
de l´Estat espanyol, alguns dels aspectes o tòpics
literaris que van incidir en la mentalitat i en la
cultura medievals, tot acostant investigadors que
han estudiat les literatures medievals i les literatures
grecollatines, així com els gèneres literaris diversos
(la tragèdia, la faula, la poesia burlesca o la
novel.la, entre d´altres) des de perspectives ben
diferents. Aquestes I Jornades volen iniciar una via
de recerca filològica interdisciplinar no existent
encara a Catalunya i tot just encetada a la UdL. En
concret, s´estudiaran obres i temes com ara el
“Curial e Güelfa”, el “Roman de Troie” i la
traducció catalana del segle XV, la Matèria de
Troia en la literatura medieval espanyola, Ausiàs
March, el “Tirant lo Blanc”, la influència de Llucià
de Samòsata en les sàtires bizantines, el repertori
fabulístic en l´Aesopus llatí de Gualterus Anglicus,
els models llatins en la literatura al·legòrica del
segle XV, la metamorfosi del mite d´Alexandre en la
literatura medieval, el sentit del somnium regis en el
Libro de Alexandre, Gal.lè en la frontera de l´Edat
Mitjana, la Grècia medieval en els cronistes
catalans (Jaume I, Bernat Desclot, Ramon
Muntaner), la literatura astrològica de “época
alfonsí” i les seves arrels clàssiques, lectures
clàssiques a la cort d´Isabel I de Castella o bé el
concepte medieval de tragèdia, entre d´altres.
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El Gresham College es una institución de educación superior inusual a las afueras de Holborn, en el centro de Londres. En esta facultad no hay estudiantes matriculados ni
carreras. Sus aportaciones son de carácter público, ofreciendo conferencias libres y abiertas al público desde su fundación en el marco de la voluntad de Sir Thomas Gresham, en
1597. Lo realmente interesante de estas conferencias, es que aunque se situen en Londres, luego se publican de manera gratuita en la misma web del colegio, con lo que
tenemos un acceso fácil para aquellos de nosotros que nos interese el tema de alguna conferencia en especial. A continuación publico una lista de las conferencias de este mes,
con un link directo a la página del evento.

The Faces of a King: New research on portraits of
Henry VIII
Dr Tarnya Cooper, The National Portrait Gallery
01/10/2009, 6pm Venue: Museum of London
Wergeld: Crime and the compensation culture in
medieval England
Professor Anthony Musson, University of Exeter
05/10/2009, 1pm Venue: Museum of London
Stravinsky and Diaghilev: The Alternative Russian
Revolution
Chamber Domaine
07/10/2009, 6pm Venue: Museum of London
The defeat of Napoleon, 1806-1815
Richard J Evans, Gresham Professor of Rhetoric
08/10/2009, 6pm Venue: Museum of London
Newgate: London’s Prototype of Hell
Dr Stephen Halliday, University of Cambridge
12/10/2009, 1pm Venue: Museum of London
What’s a woman worth? The maintenance law
Baroness Deech of Cumnor DBE, Gresham Professor of
Law
13/10/2009, 1pm Venue: Museum of London
Arctic Ocean State Changes: National interests and
common interests
Dr Paul Berkman, Scott Polar Research Institute
13/10/2009, 6pm Venue: Museum of London
What Makes A Successful Global Financial Centre?
Michael Mainelli, Emeritus Gresham Professor of
Commerce
14/10/2009, 12:30pm Venue: Allen & Overy,
Docklands [Reservations Required]
Christianity and Public Life: Speaking for God in a
Secular Society
Rt Rev Lord Harries of Pentregarth, Gresham Professor
of Divinity
15/10/2009, 1pm Venue: Museum of London
Climate Change – New Financial Products and
Indices
Professor Michael Mainelli and Jan-Peter Ontswedder
15/10/2009, 2:30pm
Venue: Museum of London Reservations Required
Bound for Botany Bay: The Trauma of Exile
Professor Alan Brooke
19/10/2009, 1pm Venue: Museum of London
Braille and the history of blindness
William Ayliffe FRCS PhD, Gresham Professor of Physic
21/10/2009, 6pm Venue: Museum of London
The search for planet X
Ian Morison, Gresham Professor of Astronomy
22/10/2009, 1pm Venue: Museum of London
The birth of heritage and the fabrication of history
Dr Simon Thurley, Visiting Gresham Professor of the
Built Environment
22/10/2009, 6pm Venue: Museum of London
Deportation
Dr Matthew Gibney, University of Oxford
26/10/2009, 1pm Venue: Museum of London
Brilliant-cut diamonds and other tricks of the light
John D Barrow FRS, Gresham Professor of Geometry
27/10/2009, 1pm Venue: Museum of London
Are Bankers Good or Bad for Society?
Chris Skinner, Chairman of the Financial Services Club
28/10/2009, 6pm Venue: Barnard’s Inn Hall
Capitalism’s Transparent Failures: Exchanges as the
epicentre of markets – a contradiction in terms?
Patrick L Young
29/10/2009, 6pm Venue: Barnard’s Inn Hall

   
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Noviembre’09
CICLE D’ACTIVITATS DE L’ATENEU JUVENIL, CULTURAL I NATURALISTA DE GIRONA: “EL PENSAMENT CATALÀ REBROTA SEMPRE” – II

Tardor 2009: “L’Antiguitat i la cultura d’avui”

Lloc: Casa de Cultura de Girona. Plaça de l’Hospital, 6. 17001 Girona

Horari: 20 h

Descarregueu el programa en pdf en el següent enllaç:

http://www.ateneunaturalista.org/Documents/Activitats_Cultura_Ateneu_tardor_2009.pdf

Introducció

Per al gran públic, el món antic és cada cop més llunyà, i no sols pels segles transcorreguts. Les
noves tecnologies han facilitat de manera increïble la comunicació però també han banalitzat
molts dels missatges que arriben al gran públic. No cal anar gaire enrera –tot just fins a la Catalunya
republicana- per constatar que el món clàssic era encara un referent cultural per a les elits del país,
que hi trobaven model i inspiració. Avui la modernor –progrés?- s’ha endut bona part d’uns
elements que servien per entendre d’on veníem i que, per tant, ens podrien ajudar a decidir cap
on hem d’anar. Des de l’Ateneu Juvenil, Cultural i Naturalista de Girona volem dur el passat remot
al present, per divulgar-ne la seva importància i extreure’n lliçons.

Calendari d’activitats

Dijous 5 de noviembre: “La cultura clàssica i la política cultural, del segle XX al segle XXI”, a càrrec de Pere Izquierdo i Tugas, historiador i ex-director del Museu d'Arqueologia de
Catalunya (MAC)

Dimecres 11 de noviembre: "Kerunta: Un viatge als orígens íbers de Girona”, a càrrec de Josep Maria Nolla, coordinador del Laboratori d’Arqueologia i Prehistòria de la Universitat
de Girona

Dijous 19 de noviembre: “De Focea a Empúries, una odissea a la Mediterrània occidental”, a càrrec de Jordi Vivo, Professor d'Arqueologia i Història Antiga de la Universitat de
Girona

Dijous 26 de noviembre: “Reportatge fotogràfic: Un viatge a Atenes i al Peloponès", a càrrec de Lluís Sala, Ateneu Juvenil, Cultural i Naturalista de Girona

Divendres 27 de noviembre: “Hijos de Homero: Un viaje al alba de Occidente”, a càrrec deBernardo Souvirón, escriptor, professor de llengües clàssiques i divulgador de la cultura
hel·lènica.

   
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