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Caroline Jacobson SPAN 379 Carole Holdsworth Ensayo I En varias de sus obras literarias, Horacio Quiroga crea improbables

situaciones que al final resultan en la muerte de los personajes, en donde se explora el proceso de morir. Su cuento La Miel Silvestre ejemplifica a la perfeccin esta tendencia. En este cuento Quiroga cuenta la historia de un contador pblica, Gabriel Benincasa, quien abandona su vida previa para explorar la selva en Misiones, el lugar en donde eventualmente encuentra con su muerte. Curiosamente, el cuento carece de una explicacin definitiva de porque Benincasa tiene que morir. No se puede llegar a la razn por la cual se muere Benincasa sin ver su personaje a travs de la perspectiva de Jos Enrique Rod en en su ensayo Ariel. En este ensayo, Rod explora el efecto perjudicial del materialismo y el utilitarismo en el concepto de la belleza y pensamiento noble. Con la perspectiva de Rod se hace evidente que Benincasa consuma Belleza en vez de contemplarlo. Adems, su materialismo y su mentalidad utilitario le hace incapaz de sobrevivir en la selva, planteando su arrogancia como la causa de su muerte. A lo largo de La Miel Silvestre, Quiroga usa irona y lenguaje descriptiva para ensear que Benincasa no es compatible con el medio ambiente de la selva que est entrando. Vemos esto por la primera vez cuando dice que Benincasa no fue arrastrado por su temperamento, pues antes bien Benincasa era muchacho pacfico, gordinfln y de cara rosada, en razn de su excelente salud (Quiroga 96). Quiroga crea irona por demostrar que, desde la perspectiva de Benincasa, l es apto fsicamente para la selva, pero en realidad, carece de los rasgos, como

fuerza o resistencia, que lo haran fsicamente listo para la selva. Quiroga emplea este tipo de irona para crear una imagen de un hombre ingenuo quien est fuera de su lugar en la selva. Adems, Quiroga cambia entre refiriendo al protagonista como Benincasa y como el contador. Refiriendo a l por su profesin enfatiza la diferencia entre la selva y Benicasa. Su cuidado por objetos materiales, visto cuando dice el contador pblico cuidaba mucho de su calzado, evitndole araazos y sucios contactos, (97) tambin subraya esta diferencia. Subraya que el contador pertenece a la vida civilizada creado y formulado por el hombre, y no al aire silvestre de la selva. En Ariel, Rod profundiza esta diferencia cuando dice, Cuando cierto falssimo y vulgarizado concepto de la educacin, que la imagina subordinada exclusivamente al fin utilitario, se empea en mutilar, por medio de ese utilitarismo y de una especializacin prematura, la integridad natural de los espritus, [...] no repara suficientemente en el peligro de preparar para el porvenir espritus estrechos, que, [son] incapaces de considerar ms que el nico aspecto de la realidad con que estn inmediatamente en contacto. (10) La perspectiva de Rod muestra que ser criado y educado en una sociedad materialista y utilitario obstaculiza la capacidad de ponerse en contacto con nuestros seres primitivos. Con esto en mente se hace evidente que, identificando a Benincasa por su profesin demuestra que su carcter es definido por su materialismo. Benincasa es un ejemplo del espritu estrecho porque no puede ver que ni su estado fsico ni su educacin materialista se le ayudara en sobrevivir en la naturaleza. Su educacin crea en Benincasa un aire de arrogancia, resultando en un hombre ignorante de su propia insuficiencia que entra a la selva bajo la ilusin de que no puede ser vencido.

Un tema recurrente en La Miel Silvestre es la falta de respeto que Benincasa tiene para la selva. Vemos su falta de respeto para la naturaleza inicialmente cuando, inmediatamente despus de llegar a la casa de su padrino, su padrino tiene que contener el desenfado de su ahijado (Quiroga 97) porque quiere entrar a la selva slo por la noche. Lo vemos tambin cuando, despus de observar de nuevo el bosque a uno y otro lado, [Benincasa] retorn bastante desilusionado (Quiroga 97). Esto demuestra que Benincasa carece del entendimiento de su padrino sobre la fuerza del la naturaleza. Su padrino ve la falta de respeto que Benincasa tiene y trata a prepararle para lo que viene en la selva porque, en las palabras de Rod en Ariel, ninguna firme educacin de la inteligencia puede fundarse en el aislamiento candoroso o el la ignorancia voluntaria. (7) Su padrino le sugiere que se va durante el da sin un arma y con un pen. Con esta sugerencia l est tratando de deshacerse a Benincasa de su ingenuidad para que pueda entender y respetar el poder aplastante de la naturaleza. No obstante, Benincasa no sigue las advertencias de su padrino, enfatizando su superioridad percibida. Cede a la ignorancia voluntaria, que finalmente resulta en su muerte. Aunque es claro que Benincasa no respeta a la naturaleza, su base para su falta de respeto an no est claro. Es importante recordar que Benincasa es atrado a la selva porque cree que le dar un choque de la vida intensa a su existencia aceitada (Quiroga 96). Pues, su deseo de entrar en el medio silvestre es provocado por su necesidad percibido de un fin especifico. Rod explica este fenmeno por explicar que valuando soloamente a lo que contiene un fin te deja incapaz de ver ms que el motivo de un juego en la actividad, compra el amor y el contento de la vida al precio de su incomunicacin con todo lo que pueda hacer detener el paso ante la faz misteriosa y grave de las cosas. (Rdo 7) Esto establece su experiencia entera de estar en la

selva como el medio para llegar a un fin, la conquista de la naturaleza. No est interesado en la selva si mismo. En realidad, se interesa de lo que la selva se puede hacer para l. Por esta razn, Benincasa no respeta a la naturaleza porque vive bajo el supuesto que lo va a conquistar. La tendencia de Benincasa hasta lo material y lo utilitario le impide pensar en todo gnero de meditacin desinteresada, de contemplacin ideal, de tregua ntima (Rod 12). Se carece de pensamientos profundos porque su atencin a lo que le puede beneficiar le distrae. Este materialismo le impide a desarrollar un el sentimiento de lo bello, la visin clara de la hermosura de las cosas (Rod 16) porque en lo bello hay un fin til. Por lo tanto, en vez de contemplar y apreciar la belleza de la selva, lo entra y lo destruyendo con la fuerza de su machete; lo est conquistando. Rod explica que la contemplacin de la belleza existe en la vida interior, donde tiene su ambiente propio todas las cosas delicadas y nobles que, a la intemperie de la realidad, quema el aliento de la pasin impura y el inters utilitario proscribe (16). Esto ensea que Benincasa es incapaz de encontrar la belleza en la naturaleza porque su materialismo lo lleva a solamente descubrir en ello lo til. As que encuentra lo que puede ser consumido, la miel silvestre. Debido a su complejo de superioridad, al encontrar la miel, nunca considera que le pudiera afectar negativamente. En cambio, Benincasa, una vez bien seguro de que slo cinco bolsitas le seran tiles, comenz (Quiroga 99). Debido a que se percibe la miel como algo til, se lo consume golosamente. Quiroga representa esta imagen del consumo en una manera muy desenfrenado para enfatizar su falta de respeto por este creacin de la naturaleza. Come la miel con tanto placer que no se para de comer cuando se da cuenta de que, dentro de la miel, haba otro sabor desconocido. Pues, en vez de contemplar y apreciar la belleza

de la naturaleza, lo consume debido su aprecio de lo til y lo material. Finalmente, la miel se lo paraliza, permitiendo la correccin a devorar todo su cuerpo. En conclusin, la perspectiva de Jos Enrique Rod en Ariel revela que, en realidad, La Miel Silvestre no se consta de una serie de eventos fortuitos e improbables que resulta en la muerte de la protagonista. La perspectiva de Rod nos demuestra que, como contador pblico, Benincasa personifica la mentalidad materialista y utilitaria del la sociedad ciudadana, de la cual se pertenece. Su falta de respeto de y atencin por la naturaleza le impide darse cuenta de la complejidad y su fuerza dominante de la selva. Su ignorancia voluntaria de esto le lleva a creer que la selva puede ser conquistada por la voluntad del hombre. La arrogancia de este creencia lo ciega de los lmites de su propia aptitud fsica y educacin, y le impide evaluar los riesgos de entrar en la selva. Por consiguiente, siendo a la vez arrogante y ignorante, come la miel, incapaz de saber que el dejo spero de eucalipto era un indicio que la miel contena propiedades narcticas y paralizantes (Quiroga 100). El materialismo y utilitarismo se les hacen arrogante, y ese arrogancia ltimamente resulta en su muerte. Pues, por entrar en la selva voluntariamente, Benincasa se convierte en el principal agente de su muerte.

Obras Citadas Quiroga, Horacio. "La Miel Silvestre." Cuentos De Amor, De Locura Y De Muerte. New York: Penguin, 1997. 96-100. Print. Rod, Jos Enrique. "Ariel." Ariel: Liberalismo Y Jacobinismo : Ensayos. Mxico, D.F.: Editorial Porra, 2005. 1-59. Print.