Creer que se cree Gianni Vattimo (1996)

Retorno....................................................................................................................................1 El retorno y la filosofa...........................................................................................................5 Herencia cristiana y nihilismo.................................................................................................8 Encarnacin y secularizacin................................................................................................11 Ms all de la violencia de la metafsica...............................................................................13 ecularizacin! "una fe #urificada$.......................................................................................15 %a revelacin contin&a..........................................................................................................1' (ristianismo y modernidad...................................................................................................1) *esmitificacin contra #arado+a! el sentido de la ,enosis....................................................1*esmitificar la moral............................................................................................................../ *esmitificar los do0mas.........................................................................................................1 ecularizacin! el lmite de la caridad....................................................................................3 1lustracin reencontrada.........................................................................................................2 %os contenidos de la fe...........................................................................................................' 3ar4ntesis! la 5cuestin moral6..............................................................................................) Retornar "adnde$..................................................................................................................7na fe 5reducida6..................................................................................................................3/ ecularizacin contra #ensamiento tr0ico...........................................................................3. %a razn y el salto.................................................................................................................32 3ost scri#tum.........................................................................................................................3-

Retorno *urante mucho tiem#o me he levantado #ronto #ara ir a misa antes de la escuela8 del des#acho8 de las clases en la universidad9 #odra #or tanto comenzar este li:ro a;adiendo8 tam:i4n8 el fcil calem:our de <ue se trata de una 5:usca del tem#lo #erdido6. 3ero8 "me #uedo #ermitir no ya el calem:our8 sino el discurso en #rimera #ersona$ (ai0o en la cuenta de <ue +ams he escrito as8 salvo cuando se trata de discusiones8 #ol4micas8 cartas al director9 +ams en ensayos y te=tos de carcter 5#rofesional68 crtico o filosfico. ><u se #lantea la cuestin tanto #or<ue las #0inas <ue si0uen retoman temas de una lar0a entrevista a dos voces8 +unto a er0io ?uinzio8 reco0ida en %a tam#a #or (laudio >ltarocca el a;o #asado8 y all se ha:la:a en #rimera #ersona8 cuanto #or<ue el tema de la reli0in y de la fe #arece reclamar una escritura necesariamente 5#ersonal6 y com#rometida8 aun<ue el discurso no ser #rinci#almente narrativo y8 tal vez8 tam#oco estar siem#re tan netamente referido a un yo narrador@creyente. En se0undo lu0ar8 me #arece <ue de:o #recisar desde el inicio <ue si me veo inducido a ha:lar y escri:ir de fe y de reli0in es #or<ue #ienso <ue esto no afecta slo a un renovado inter4s #ersonal mo #or este tema! lo decisivo es <ue advierto un renacer del inter4s reli0ioso en el clima cultural en el <ue me muevo. e trata8 ciertamente8 de una razn va0a8 :astante su:+etiva tam:i4n8 #oco ms <ue de una im#resin9 #ero al intentar

+ustificarla y documentarla entro ya en el desarrollo del tema. %a renovada sensi:ilidad reli0iosa <ue 5siento6 a mi alrededor8 en su ri0urosa im#recisin e indefini:ilidad8 corres#onde :ien al 5volver a creer6 en torno al <ue 0irar mi discurso. 7na mezcla8 #ues8 de hechos individuales y hechos colectivos ABconsiderados individualmenteCD. Es verdad <ue he lle0ado a un #unto de la vida en el <ue #arece o:vio8 #revisi:le8 y tam:i4n un #oco :anal8 <ue uno se re#lantee la cuestin de la fe. Re#lantear! #uesto <ue8 al menos #ara m8 se trata8 desde lue0o8 del retorno de una temtica Adi0moslo as8 tam:i4n a<u un t4rmino <ue dice #ocoD a la <ue he estado li0ado en el #asado. Entre #ar4ntesis8 "es #osi:le <ue la cuestin de la fe no sea un re#lanteamiento$ Es una :uen #re0unta8 ya <ue8 como se ver #or lo <ue si0ue8 encuentro <ue es constitutivo de la #ro:lemtica reli0iosa #recisamente el hecho de ser siem#re la recu#eracin de una e=#eriencia hecha ya de al0&n modo. Ein0uno de nosotros8 en nuestra cultura occidental F y <uizs en todas las culturas@8 comienza desde cero en el caso de la cuestin de la fe reli0iosa. %a relacin con lo sa0rado8 *ios8 las razones &ltimas de la e=istencia <ue8 en 0eneral8 son el tema de la reli0in Aadvierto <ue8 en adelante8 me #ermitir4 usar estos t4rminos sin #erse0uir su definicin ri0urosa8 al menos en esta es#ecie de conversacin en #&:licoD es al0o <ue todos vivimos como el re#resentarse de un n&cleo de contenidos de conciencia <ue ha:amos olvidado8 a#artado8 se#ultado en una zona no e=actamente inconsciente de nuestra mente8 <ue ha:amos8 a veces8 rechazado violentamente tam:i4n como un con+unto de ideas infantiles F#recisamente como cosas de otras 4#ocas de nuestra vida8 tal vez errores en los <ue ha:ramos incurrido y de los <ue se tratara de li:erarse. 1nsisto en este asunto de la 5recu#eracin6 #or<ue tiene <ue ver con uno de los temas del discurso <ue #retendo desarrollar al intentar individualizar la 5secularizacin6 como ras0o constitutivo de una aut4ntica e=#eriencia reli0iosa. >hora :ien8 secularizacin si0nifica #recisamente8 y ante todo8 relacin de #rocedencia desde un n&cleo de lo sa0rado del <ue uno se ha ale+ado y8 sin em:ar0o8 #ermanece activo8 incluso en su versin 5decada68 distorsionada8 reducida a t4rminos #uramente mundanos8 etc. %os muy creyentes #ueden o:viamente inter#retar la idea de la recu#eracin y del retorno como si0no de <ue se trata slo de volver a encontrar un ori0en <ue es la misma de#endencia de las criaturas con res#ecto a *ios9 #ero8 #or mi #arte8 considero <ue es i0ualmente si0nificativo e im#ortante no olvidar <ue este reencuentro es tam:i4n el reconocimiento de una relacin necesariamente deyecta9 como en el caso del olvido del ser del <ue ha:la Heide00er8 tam#oco a<u Aanalo0a8 ale0ora9 una vez ms8 "secularizacin del mensa+e reli0ioso$D se trata tanto de recordar el ori0en olvidado8 tray4ndolo al #resente a todos los efectos8 cuanto de recordar <ue ya siem#re lo ha:amos olvidado8 y <ue la rememoracin de este olvido y de esta distancia es lo <ue constituye la &nica e=#eriencia reli0iosa aut4ntica. 3ero entonces8 "cmo 5retorna6 Fsi retorna8 como creo@ lo reli0ioso en mi@nuestra e=#eriencia actual$ 3or lo <ue a mi res#ecta8 no me aver0Genza decir <ue en ello interviene la e=#eriencia de la muerte Fde #ersonas <ueridas con las <ue ha:a #ensado recorrer un camino mucho ms lar0o8 #ersonas8 en al0unos casos8 <ue ha:a ima0inado8 siem#re8 #resentes a mi lado cuando me hu:iese tocado a m irme y <ue8 #or otra #arte8 me #arecan estima:les tam:i4n #or su virtud Aafectuosa irona res#ecto al mundo8 ace#tacin del lmite de todo ser vivo...D de hacer ace#ta:le y vivi:le la misma muerte Acomo en un verso de HHlderlin! heilend8 :e0eisternd Iie duD. ?uiz ms all de estos accidentes8 lo <ue en un cierto momento de la vida vuelve a #oner en +ue0o la cuestin de la reli0in ten0a <ue ver tam:i4n con la fisiolo0a de la .

madurez y del enve+ecimiento. %a idea de hacer coincidir lo 5e=terno6 y lo 5interno68 se0&n el sue;o del idealismo alemn Aera 4sta la definicin de la o:ra de arte de He0el8 #ero tam:i4n8 en el fondo8 el tra:a+o de la razn #ara JichteD8 en otras #ala:ras8 a lo lar0o de la vida8 la e=istencia de hecho con su si0nificado ad<uiere nuevas dimensiones8 en consecuencia se da cada vez ms relieve a la es#eranza de <ue esa coincidencia8 <ue no #arece realiza:le en el tiem#o histrico y en el marco de una vida humana media8 se #ueda realizar en un tiem#o distinto. %os #ostulados de la inmortalidad del alma y de la e=istencia de *ios en Kant se +ustifican #recisamente con un ar0umento de este ti#o! hay <ue tener un sentido del esfuerzo #or hacer el :ien8 #or actuar de acuerdo a la ley moral8 es necesario #oder es#erar razona:lemente <ue el :ien Aes decir8 la unin de virtud y felicidadD se realice en otro mundo8 dado <ue en 4ste evidentemente no se da. Eo estoy8 sin em:ar0o8 del todo convencido de <ue sea 5fisiol0ica6 la renuncia a la coincidencia de e=istencia y si0nificado en el ms ac. Liendo a creer Acomo en el caso del retorno de la reli0in8 <ue se me #resenta como un hecho 5colectivo68 adems de li0ado a mi es#ecfica e=#eriencia de vidaD <ue el a:andono del sue;o idealista Aen el sentido usual y en el t4cnico@filosfico del t4rminoD est li0ado tam:i4n8 o so:re todo8 a es#ecficas circunstancias histricas! #ara al0uien8 cuya vida coincidiese #erfectamente con un lar0o #roceso revolucionario de renovacin y construccin entusiasta de un mundo Arecuerdo lo <ue artre dice del 50ru#o de fusin6 en la (rtica de la razn dial4cticaD8 la renuncia #odra no ser tan inevita:le. i8 con todo8 una #osi:ilidad as #arece a:surda cuando se #iensa slo en la revolucin Ay as sucede en artre8 donde los momentos de #lenitud del 0ru#o en fusin recaen @"fatalmente$@ en lo #rctico@inerte8 en la routine8 en la :urocratizacinD8 #odra no ser tan im#ensa:le en el caso8 #or e+em#lo8 de una vida de artista. e resuelva como se resuelva este no :anal #ro:lema8 no consi0o ver mi e=#eriencia de la #ermanente discre#ancia entre e=istencia y si0nificado como un hecho e=clusivamente fisiol0ico9 se me #resenta tam:i4n8 francamente8 como la consecuencia de un #roceso histrico en el <ue se han <ue:rado8 de forma totalmente contin0ente8 #royectos8 sue;os de renovacin8 es#eranzas de rescate8 tam:i4n #oltico8 con los <ue me ha:a sentido #rofundamente com#rometido. Lal vez 3ascal8 el terico del divertissement8 dira <ue8 con todo8 incluso <uien consi0uiese vivir toda la vida en un clima de ininterrum#ida intensidad #royectiva no hara sino esconder de este modo la amenazante #osi:ilidad de la muerte individual8 #ara la<ue no hay a la vista nin0una es#eranza razona:le de rescate. 3ro:a:lemente no hay solucin terica #ara este #ro:lema. Lal vez la #romesa cristiana de la resurreccin de la carne invite #recisamente a no resolverlo demasiado 5fcilmente68 como ocurrira si uno se limitase a remitir todo #osi:le cum#limiento al 5ms all6. ?ue se trate de la 5carne6 y de su resurreccin #arece <uerer decir <ue8 entre los contenidos de la es#eranza cristiana8 est tam:i4n la idea de <ue el cum#limiento de la redencin no est en discontinuidad total con nuestra historia y nuestros #royectos terrenos. 3or estos &ltimos #asa+es de:era ya resultar clara8 al menos8 una cosa! <ue el retorno de la reli0in y del #ro:lema de la fe no carece de relacin con la historia mundana y no se reduce a un mero trnsito de fases de la vida8 #ensada como un modelo #ermanente Atodos8 cuando enve+ecemos8 comenzamos a #ensar ms en el ms all8 y #or tanto en *iosD. %as ocasiones histricas <ue reclaman el #lanteamiento del #ro:lema de la fe tienen tam:i4n8 sin em:ar0o8 un ras0o en com&n con la fisiolo0a del enve+ecimiento! en uno y otro caso el #ro:lema de *ios se #lantea en cone=in con el encuentro de un lmite8 con el darse de una derrota! creamos #oder realizar la +usticia en la tierra8 vemos <ue no es #osi:le8 y recurrimos a la es#eranza en *ios. Eos amenaza la muerte como acontecimiento 3

ineludi:le y huimos de la deses#eracin diri0i4ndonos a *ios y a su #romesa de aco0ernos en su reino eterno. " e descu:rir8 #ues8 a *ios slo all donde se choca con al0o radicalmente desa0rada:le$ "3or <u4 la costum:re de decir 5<ue sea lo <ue *ios <uiera6 slo cuando al0o va verdaderamente mal y no8 #or e+em#lo8 cuando se 0ana la lotera$ El mismo fenmeno del retorno de la reli0in en nuestra cultura #arece <ue est4 hoy li0ado a la enormidad y a#arente insolu:ilidad8 #ara los instrumentos de la razn y de la t4cnica8 de muchos #ro:lemas #lanteados8 finalmente8 al hom:re de la modernidad tarda! cuestiones referentes8 so:re todo8 a la :io4tica8 desde la mani#ulacin 0en4tica a las cuestiones ecol0icas8 y adems todos los #ro:lemas li0ados al #rorrum#ir de la violencia en las nuevas condiciones de e=istencia de la sociedad masificada. (ontra esta idea de reconocer a *ios slo all donde se encuentran lmites insalva:les y8 #or tanto8 cho<ues8 derrotas8 ne0atividad8 se #ueden levantar numerosas o:+eciones vlidas8 incluso desde el #unto de vista de los creyentes Arecuerdo la #ol4mica de *ietrich Monhoeffer contra la idea de *ios como 5ta#a0u+eros6D8 #ero8 so:re todo8 desde el #unto de vista de la razn 5laica6. *ios8 si e=iste8 no es8 ciertamente8 slo el res#onsa:le de nuestros #ro:lemas8 y tam#oco es slo al0uien <ue se da a conocer #rinci#almente en nuestros fracasos. in em:ar0o8 este modo de e=#erimentarlo est #rofundamente li0ado a una cierta conce#cin de la trascendencia8 so:re la <ue volver4 ms tarde. Es como si8 efectivamente8 los #re+uicios de nuestra cultura8 y a&n ms los h:itos mentales heredados de una es#ecie de atvica reli0in 5natural6 Fa<uella <ue ve a *ios en las #otencias amenazadoras de la naturaleza8 en los terremotos y huracanes de los <ue tenemos miedo y de los <ue8 en una fase #rimitiva de la civilizacin8 no sa:emos defendernos si no es con creencias y #rcticas m0icas y su#ersticiosas@8 indu+eren a conce:ir la trascendencia8 ante todo8 como lo o#uesto a toda racionalidad8 como una fuerza <ue manifiesta su alteridad a trav4s de la ne0acin de todo lo <ue nos a#arece como razona:le y :ueno. 3uede muy :ien darse <ue8 en el horizonte de estos #re+uicios8 la trascendencia divina a#arezca so:re todo :a+o esta luz8 #ero la e=#eriencia de la fe tam:i4n #odra estar diri0ida a consumar y disolver esta a#ariencia inicial Fsi0uiendo la m=ima evan04lica 5no os llamo ya siervos8 sino ami0os6@ mientras cierta teolo0a y un cierto modo de vivir la reli0in8 e incluso la autoridad de la 10lesia catlica8 #arecen <uerer fi+arla como definitiva y verdadera. ?ue el retorno de *ios en la cultura y en la mentalidad contem#ornea ten0a <ue ver con las condiciones de derrota en las <ue #arece encontrarse la razn frente a muchos #ro:lemas <ue se han a0randado #recisamente en la actualidad8 no <uiere decir en a:soluto8 #or lo tanto8 <ue se de:a considerar insu#era:le la ima0en de la trascendencia divina como #otencia amenazadora y ne0ativa8 en cuanto <ue estos ras0os 0arantizaran me+or su efectiva alteridad res#ecto a lo sim#lemente 5humano6. 3or lo dems8 la dramaticidad de estos #ro:lemas a:iertos es slo uno de los factores <ue determinan hoy la renovada actualidad de la reli0in. e #ueden recordar8 al menos8 otros dos ti#os de razones8 unas ms es#ecficamente 5#olticas68 otras8 li0adas a las cuestiones filosficas. 3or lo <ue se refiere a las razones #olticas8 4stas remiten8 ante todo8 al decisivo #a#el <ue ha +u0ado el #a#ado de No+tyla en la erosin y des#u4s en la aut4ntica disolucin de los re0menes comunistas del Este de Euro#a. > esta #resencia #oltica del 3a#a se une8 fuera de la Euro#a cristiana y catlica8 la creciente im#ortancia #oltica de las +erar<uas reli0iosas islmicas Acon todas sus diferenciasD en el mundo musulmn. e #odr decir <ue el nuevo y relevante #eso #oltico de las +erar<uas reli0iosas no es causa8 sino efecto de la renovada sensi:ilidad reli0iosa. >un<ue naturalmente8 es difcil 2

zan+ar claramente la cuestin8 encuentro ms #ro:a:le <ue la #oltica8 a<u8 sea causa8 aun<ue slo sea #or<ue la e=#licacin <ue #ro#orciona es me+or y ms determinada9 desde la otra hi#tesis ha:ra <ue recurrir o8 sim#lemente8 a la 3rovidencia <ue misteriosamente atrae hoy a los hom:res hacia *ios8 o a los discursos8 demasiado 0en4ricos siem#re8 so:re la 0ravedad de la crisis de nuestro tiem#o8 <ue Fde acuerdo con el mecanismo al <ue he aludido antes@ de:era e=#licar #or <u4 *ios es de nuevo un elemento tan central de nuestra cultura. Eaturalmente8 el #eso #oltico de las +erar<uas reli0iosas tam#oco nace de la nada. 3or e+em#lo8 la atencin <ue8 no slo #or #arte de los musulmanes en sus #ases sino tam:i4n #or #arte de los 0o:iernos y de la o#inin #&:lica en Occidente8 se reserva a los ayatollah de las distintas confesiones no sera tal si no hu:iese e=istido la 50uerrilla6 #etrolfera de los a;os '/ y8 des#u4s8 el terrorismo de los fundamentalismos islmicos de los decenios si0uientes8 <ue tiene mucho ms <ue ver con la 4#oca del colonialismo <ue con el revival reli0ioso. 7n discurso anlo0o es vlido8 #ro:a:lemente8 #ara el mundo cristiano y el #a#ado de No+tyla. u com#romiso como #olaco contra los re0menes sovi4ticos se ha des#le0ado en un momento en el <ue8 #or razones <ue no eran ante todo reli0iosas8 a<uellos re0menes se res<ue:ra+a:an ya. u hundimiento ha am#liado8 finalmente8 el alcance de la accin del 3a#a8 contri:uyendo a conferirle una nueva autoridad ante la o#inin #&:lica. 3or lo <ue se refiere es#ecficamente a 1talia8 adems8 #arece decisivo otro hecho <ue no est li0ado e=clusivamente al #ontificado del 3a#a #olaco8 #ero <ue ha irrum#ido visi:lemente +usto durante estos a;os! el final del catolicismo #oltico8 en el sentido de <ue8 #ara 1talia8 4ste ha:a si0nificado una estrecha relacin entre eleccin de fe y orientacin Ay o:li0acinD electoral. %a erosin de esta relacin entre fe y #oltica F<ue ha hecho atendi:le finalmente la ense;anza de la 10lesia en 1talia8 tam:i4n #ara <uienes +ams han sido democristianos8 y ha de+ado claramente fuera de +ue0o el tradicional anticlericalismo de la cultura laica italiana@ no ha sido8 ante todo8 consecuencia de una madurez reli0iosa8 sino efecto de una confi0uracin distinta del #anorama #oltico! de:ilitamiento del comunismo8 cada de los :lo<ues8 final de la lucha entre el im#erio del :ien y el 5im#erio del mal6 Acomo Rea0an llam en cierta ocasin a la 7R D. He a<u al0unas #osi:les e=#licaciones 5e=ternas68 #oltico@sociales8 del renacer de la reli0in8 :ien como renovado inter4s #or #arte de muchos en la cuestin de la fe8 :ien como difusa dis#oni:ilidad a escuchar la ense;anza de las i0lesias y8 en 1talia8 de la 10lesia catlica. El retorno y la filosofa 3ero +unto a estas e=#licaciones8 #ara el renacer de la reli0in han sido tam:i4n determinantes una serie de transformaciones acaecidas en el mundo del #ensamiento8 en las cuestiones tericas. i durante muchos decenios en nuestro si0lo las reli0iones han a#arecido8 de acuerdo con la idea ilustrada y #ositivista8 como formas de e=#eriencia 5residual68 destinadas a a0otarse a medida <ue se im#ona la forma de vida 5moderna6 Aracionalizacin t4cnico@cientfica de la vida social8 democracia #oltica8 etc.D8 hoy a#arecen nuevamente como #osi:les 0uas #ara el futuro. El hecho es <ue el 5fin de la modernidad6 o8 en todo caso8 su crisis ha trado consi0o tam:i4n la disolucin de las #rinci#ales teoras filosficas <ue #ensa:an ha:er li<uidado la reli0in! el cientificismo #ositivista8 el historicismo he0eliano y8 des#u4s8 mar=ista. Hoy ya 5

no hay razones filosficas fuertes y #lausi:les #ara ser ateo o8 en todo caso8 #ara rechazar la reli0in. El racionalismo ateo8 en efecto8 ha:a tomado en la modernidad dos formas! la creencia en la verdad e=clusiva de la ciencia e=#erimental de la naturaleza y la fe en el desarrollo de la historia hacia una situacin de #lena emanci#acin del hom:re res#ecto a toda autoridad transcendente. Estos dos ti#os de racionalismo se han mezclado con frecuencia8 #or e+em#lo en la conce#cin #ositivista del #ro0reso. En am:as #ers#ectivas el lu0ar de la reli0in no era sino #rovisional! un error destinado a ser desmentido #or la racionalidad cientfica o un momento <ue de:a ser su#erado #or el desarrollo de la razn hacia formas de autoconsciencia ms #lenas y 5verdaderas6. 3ero lo <ue hoy ha sucedido es <ue tanto la creencia en la verdad 5o:+etiva6 de las ciencias e=#erimentales8 como la fe en el #ro0reso de la razn hacia su #leno esclarecimiento a#arecen8 #recisamente8 como creencias su#eradas. Lodos estamos ya acostum:rados al hecho de <ue el desencanto del mundo haya #roducido tam:i4n un radical desencanto res#ecto a la idea misma de desencanto9 o8 en otras #ala:ras8 <ue la desmitificacin se ha vuelto8 finalmente8 contra s misma8 reconociendo como mito tam:i4n el ideal de la li<uidacin del mito. Eaturalmente8 no todos reconocen #acficamente este resultado del #ensamiento moderno9 #ero8 al menos8 <ue es insosteni:le tanto el racionalismo cientificista como el historicista en su t4rminos ms r0idos Fa<uellos8 #recisamente8 <ue de+a:an fuera de +ue0o la #osi:ilidad misma de la reli0in@ es un dato8 0eneralmente8 :astante asumido de nuestra cultura. Es8 #ues8 de a<u de donde #arte mi discurso8 <ue se ins#ira en las ideas de Eietzsche y de Heide00er so:re el nihilismo como #unto de lle0ada de la modernidad y so:re la consi0uiente tarea8 #ara el #ensamiento8 de tomar en consideracin el final de la metafsica. 3uesto <ue estas ideas marcan #rofundamente el modo en el <ue #ro#on0o inter#retar el retorno de la reli0in8 dar4 de ellas a<u8 al menos8 una descri#cin sumaria. En las ideas nietzscheanas de nihilismo y 5voluntad de #oder6 se anuncia la inter#retacin de la modernidad como consumacin final de la creencia en el ser y en la realidad como datos 5o:+etivos6 <ue el #ensamiento se de:era limitar a contem#lar #ara conformarse a sus leyes. En una famosa #0ina del (re#&sculo de los dolos8 :a+o el ttulo 5(mo el mundo verdadero aca: convirti4ndose en f:ula68 Eietzsche recorre de nuevo las eta#as de esta consumacin. En #rimer lu0ar8 la filosofa 0rie0a crey colocar la verdad del mundo en un ms all metafsico Fel mundo de las ideas de 3latn <ue8 con su #recisin y esta:ilidad8 de:an 0arantizar la #osi:ilidad de conocer ri0urosamente las cosas cam:iantes y muta:les de la e=#eriencia cotidiana@9 des#u4s8 mucho ms adelante en la misma historia filosfica de la idea de verdad8 lle0 el descu:rimiento ,antiano de <ue el mundo de la e=#eriencia est co@constituido #or la intervencin del su+eto humano Asin las formas a #riori de la sensi:ilidad y del entendimiento no hay 5mundo68 slo una 5cosa en s6 de la <ue no sa:emos nada8 salvo <ue no #odemos ne0ar <ue e=istaD9 finalmente8 el #ensamiento toma consciencia de <ue lo <ue es verdaderamente real8 como dicen los #ositivistas8 es el hecho 5#ositivo68 esto es8 el dato verificado #or la ciencia9 #ero como la verificacin es8 #recisamente8 una actividad del su+eto humano Aaun<ue no del su+eto individualD8 la realidad del mundo del <ue ha:lamos se identifica con a<uello <ue viene 5#roducido6 #or la ciencia en sus e=#erimentos y #or la tecnolo0a con sus a#aratos. Eo hay ya nin0&n 5mundo verdadero68 o me+or8 la verdad se reduce totalmente a lo 5#uesto6 #or el hom:re8 esto es8 a la 5voluntad de #oder6. Heide00er toma de nuevo8 sustancialmente8 esta reconstruccin nietzscheana de la historia de la cultura occidental8 slo <ue8 #ara 4l8 esto si0nifica <ue8 con el nihilismo Ael '

tomar en consideracin e=#lcitamente <ue el ser y la realidad son #osicin8 #roducto del su+etoD8 ha lle0ado a su fin la metafsica8 es decir Fy 4ste es el sentido <ue el t4rmino ad<uiere en Heide00er@ el #ensamiento <ue identifica el ser con el dato o:+etivo8 con la cosa ante m8 frente a la cual slo #uedo ado#tar la actitud de contem#lacin8 de silencio admirado8 etc. Esta identificacin8 #ara Heide00er8 es inace#ta:le9 no #or<ue se la #ueda desvelar como un error8 al <ue de:era sustituir una visin ms verdadera8 aun<ue siem#re 5o:+etiva68 de lo <ue es verdaderamente el ser! as estaramos a&n com#letamente dentro de la metafsica de la o:+etividad. %as razones #ara rechazar la metafsica son8 #ara Heide00er8 las mismas <ue valen #ara :uena #arte del #ensamiento de van0uardia8 no slo filosfica sino tam:i4n literaria y artstica8 de comienzos del si0lo PP Arecuerdo8 como e+em#lo8 a Ernst Mloch y su Es#ritu de la uto#a8 #u:licado en 1-18 y <ue es una es#ecie de summa de la mentalidad e=#resionista de van0uardiaD! la metafsica de la o:+etividad concluye en un #ensamiento <ue identifica la verdad del ser con la calcula:ilidad8 mensura:ilidad y8 en definitiva8 con lo mani#ula:le del o:+eto de la ciencia@t4cnica. >hora :ien8 en esta conce#cin del ser como o:+eto medi:le y mani#ula:le se esconden las :ases del mundo <ue >dorno llamar de la 5or0anizacin total68 en el <ue8 fatalmente8 tam:i4n el su+eto humano tender a devenir #uro material8 #arte del en0rana+e 0eneral de la #roduccin y del consumo. > #artir de esta crtica de la metafsica F<ue8 re#ito8 no tiene #rinci#almente :ases tericas sino 4tico@#olticas Ano se trata de o#oner a la visin del ser como o:+eto una conce#cin ms adecuada y verdadera8 <ue se0uira siendo o:+etiva8 sino de salir de un horizonte de #ensamiento <ue8 finalmente8 se muestra enemi0o de la li:ertad y de la historicidad del e=istirD@ Heide00er construye una filosofa <ue se esfuerza en #ensar el ser en otros t4rminos8 distintos de los de la metafsica. Res#ecto a otros desarrollos del es#ritu de la van0uardia de comienzos del PP en la filosofa de nuestro si0lo Ael mar=ismo crtico de %u,cs8 la teora crtica de la escuela de Jran,furt8 las diversas corrientes e=istencialistas8 etc.D8 la #osicin de Heide00er me #arece la ms radical y consecuente Fno dir48 o:viamente8 la ms 5verdadera68 al menos no lo dir4 en el sentido de adecuacin descri#tiva a un o:+eto8 el ser8 #resente ante nosotros. El #ensamiento de Heide00er encuentro <ue es radical y consecuente en relacin con la e=#eriencia <ue he tenido y ten0o de la condicin humana en el final de la modernidad8 una e=#eriencia en la <ue me #arecen evidentes los caracteres nihilistas! la ciencia ha:la de o:+etos cada vez menos e<ui#ara:les a los de la e=#eriencia cotidiana8 #or lo <ue ya no s4 :ien a <u4 de:o llamar 5realidad6 Fa lo <ue veo y siento o a lo <ue encuentro descrito en los li:ros de fsica8 de astrofsica9 la t4cnica y la #roduccin de mercancas confi0uran cada vez ms mi mundo como un mundo artificial8 en el <ue las necesidades 5naturales68 esenciales8 no se distin0uen ya de las inducidas y mani#uladas #or la #u:licidad8 #or lo <ue tam#oco a<u ten0o nin0&n #armetro #ara distin0uir lo real de lo 5inventado69 tam#oco la historia8 des#u4s del fin del colonialismo y la disolucin de los #re+uicios euroc4ntricos8 tiene ya un sentido unitario8 se ha dis0re0ado en una #luralidad de historias irreducti:les a un &nico hilo conductor. El nihilismo en el <ue Eietzsche y Heide00er ven el resultado y8 creo8 el sentido de la historia de Occidente A#or otra #arte8 Heide00er insiste tam:i4n en la etimolo0a de la #ala:ra Occidente! la tierra del ocaso8 del declinar del serD no a#arece8 desde su #unto de vista8 como un va0a:undeo del es#ritu humano del <ue se #odra salir corri0iendo la ruta8 con el descu:rimiento de <ue el ser8 en realidad8 no es slo voluntad de #oder sino8 tam:i4n y so:re todo8 otra cosa. 7na 5correccin6 de este ti#o8 #iensa Heide00er8 no se sustraera a )

la tram#a de la mentalidad o:+etivista. "?ui4n y con <u4 instrumentos #odra esta:lecer e=#erimentalmente <ue el ser no es 5#roducto68 #osicin8 o:+eto de la voluntad de #oder8 dado <ue siem#re de:er esta:lecer esta verdad con un #rocedimiento cientficamente atendi:le8 con m4todos8 con instrumentos y mediante clculos$ *esde el #unto de vista de Heide00er son tam:i4n in&tiles los esfuerzos #or encontrar de nuevo el ser en lo inmediatamente vivido8 a&n sin en+aular en los es<uemas del m4todo cientfico y <ue esca#ara a los mecanismos de la o:+etivacin. Eaturalmente8 estas #osiciones alternativas al nihilismo niezscheano@heide00eriano merecen una atencin y de:eran ser discutidas ms analticamente Aen otra #arte he intentado hacerloD. ><u me limito a declarar <ue mi refle=in so:re el retorno de la reli0in #arte de la idea de <ue Heide00er y Eietzsche tienen razn y de la constatacin de <ue8 <uiz8 ms all de las motivaciones tericas8 <ue tam:i4n me #arecen convincentes8 mi #referencia #or la 5solucin6 heide00eriana de los #ro:lemas de la filosofa de hoy est condicionada e ins#irada8 #rofundamente8 #or la herencia cristiana. Herencia cristiana y nihilismo Ha:lo de herencia no slo #or<ue8 en mi caso #ersonal8 la adhesin al mensa+e cristiano es8 #or su#uesto8 al0o del #asado <ue8 en un cierto momento de mi vida8 se ha actualizado a trav4s de la refle=in so:re los hechos y las transformaciones tericas de los <ue he ha:lado hasta ahora. (reo <ue se de:e ha:lar de herencia cristiana en un sentido mucho ms am#lio y <ue ata;e a nuestra cultura en 0eneral8 la cual ha lle0ado a ser lo <ue es8 tam:i4n y so:re todo8 #or<ue ha sido ntimamente 5tra:a+ada6 y for+ada #or el mensa+e cristiano o8 ms en 0eneral8 #or la revelacin ::lica A>nti0uo y Euevo LestamentoD. 1ntentar4 aclarar y sim#lificar! soy consciente de <ue8 en una determinada inter#retacin de su #ensamiento8 #refiero a Eietzsche y a Heide00er res#ecto a otras #ro#uestas filosficas8 con las <ue he entrado en contacto8 #or<ue encuentro <ue sus tesis estn tam:i4n Ay <uizs so:re todoD en armona con un sustrato reli0ioso8 es#ecficamente cristiano8 <ue ha #ermanecido vivo en m y se ha actualizado #or<ue8 al ale+arme de 4l o al a#artarlo Ao al creer <ue lo hacaD8 he frecuentado8 so:re todo8 los te=tos de estos autores y a su luz he vivido e inter#retado mi condicin e=istencial en la sociedad de la modernidad tarda. En resumen! vuelvo a #ensar seriamente el cristianismo #or<ue me he construido una filosofa ins#irada en Eietzsche y Heide00er8 a cuya luz he inter#retado mi e=#eriencia en el mundo actual9 #ero muy #ro:a:lemente me he construido esta filosofa8 #refiriendo a estos autores8 #recisamente #or<ue #arta de a<uella herencia cristiana <ue ahora creo encontrar de nuevo #ero <ue8 en realidad no he a:andonado nunca verdaderamente. Eo insistira tanto en estos anlisis de la 5circularidad6 A"escandalosa8 desde un #unto de vista l0ico$D de mi situacin si8 #recisamente a #artir de estas ideas Aotra vez8 "slo a #artir de estas ideas$ otro crculo...D8 no considerase <ue he descu:ierto <ue este crculo es tam:i4n el <ue caracteriza la relacin entre mi mundo8 del final de la modernidad8 con la herencia he:raico@cristiana. 3ero intentemos #roceder con orden. >nte todo8 "<u4 relacin #uede ha:er entre mi #ersonal herencia cristiana Fel hecho de ha:er crecido como catlico #racticante8 militante8 0eneralmente tam:i4n ferviente y em#e;ado en el esfuerzo de corres#onder a las ense;anzas de Qesucristo@ y el nihilismo nietzscheano@heide00eriano$

Recordar4 a<u <ue no es casualidad <ue estas refle=iones hayan encontrado8 finalmente8 el valor #ara concretarse8 #ara convertirse en un te=to8 con ocasin de un colo<uio con er0io ?uinzio. ?uinzio ha sido uno de los autores A+unto a Ren4 Rirard8 del <ue ha:lar4 ms tardeD <ue ms han #esado en mi reencuentro nihilista del cristianismo8 aun<ue su modo de entender el ne=o entre cristianismo y nihilismo no coincide8 en &ltimo t4rmino8 con el mo. *e:o decir <ue donde creo <ue se de+a sentir ms la ins#iracin cristiana en mi lectura del #ensamiento heide00eriano es en su caracterizacin en sentido 5d4:il6. 53ensamiento d4:il6 es una e=#resin <ue us4 en un ensayo de #rinci#ios de los 8/ <ue8 des#u4s8 vino a ser el te=to de introduccin a una reco#ilacin Acon el mismo ttulo! Jeltrinelli8 1-839 tr. cast. de %. de antia0o8 (tedra8 1-88D editada con 3ier >ldo Rovatti y <ue ha aca:ado #or #arecer la eti<ueta de una corriente8 si no de una escuela8 de confines todava inciertos y8 so:re todo8 <ue no est unida8 en a:soluto8 en torno a un n&cleo de tesis caractersticas. 3ara m8 la e=#resin F<ue acu;4 ins#irndome en al0unas #0inas de un ensayo de (arlo >u0usto Siano8 <ue fue des#u4s uno de los crticos del #ensamiento d4:il ms s#eros y menos amistosos@ si0nifica no tanto8 o no #rinci#almente8 una idea del #ensamiento ms consciente de sus lmites y <ue a:andona las #retensiones de las 0randes visiones metafsicas totalizantes8 etc.8 cuanto una teora del de:ilitamiento como carcter constitutivo del ser en la 4#oca del final de la metafsica. i8 de hecho8 no se #uede #rose0uir la crtica heide00eriana a la metafsica o:+etivista sustituy4ndola #or una conce#cin ms adecuada del ser A#ensado8 #ues8 una vez ms como o:+etoD8 hay <ue conse0uir #ensar el ser como no identificado8 en nin0&n sentido8 con la #resencia caracterstica del o:+eto. 3ero esto8 como creo <ue es fcil de ar0umentar8 im#lica tam:i4n <ue no se #uede considerar la historia del nihilismo slo como historia de un error del #ensamiento! como si la metafsica F<ue identifica el ser con el o:+eto y8 finalmente lo reduce a #roducto de la voluntad de #oder@ fuese al0o <ue afecta #recisamente slo a las ideas de los hom:res8 y es#ecficamente de los filsofos y cientficos occidentales8 mientras el ser sera al0o <ue8 en todo caso8 est ms all de todo esto8 en su o:+etiva inde#endencia. Mrevemente Ay8 una vez ms8 he de remitir #ara una discusin ms detallada8 y es#ero <ue ms convincente tam:i4n8 a otros tra:a+os mosD! si se <uiere #ensar el ser en t4rminos no metafsicos hay <ue #ensar <ue la historia de la metafsica es la historia del ser y no slo la historia de los errores humanos. 3ero esto <uiere decir <ue el ser tiene una vocacin nihilista8 <ue el reducirse8 sustraerse8 de:ilitarse es el ras0o de lo <ue se nos da en la 4#oca del final de la metafsica y de la #ro:lematizacin de la o:+etividad. ><u8 es#ero8 se em#ieza a ver un #oco ms claramente #or <u4 esta inter#retacin del #ensamiento heide00eriano como 5ontolo0a d4:il6 o del de:ilitamiento se #uede #ensar como un reencuentro del cristianismo y como un resultado del #ermanente actuar de su herencia. Eo s4 :ien en <u4 #unto e=acto del itinerario Fdesde lue0o8 no coincide inmediatamente con la #rimera formulacin de la inter#retacin 5d4:il6 de Heide00er en 1-)-9 #or el contrario8 es #osi:le <ue sea consecuencia de e=#eriencias de dolor8 enfermedad8 muerte de #ersonas <ueridas8 al0unos a;os des#u4s9 ms verosmilmente8 a #artir de la refle=in so:re la o:ra de Ren4 Rirar8 al <ue me acer<u4 leyendo8 en #rimer lu0ar8 *e las cosas escondidas desde la fundacin del mundo Ade cuya traduccin italiana8 #u:licada en >del#hi en 1-838 escri: una recensin #ara una revistaD@ el hecho es <ue 8 en un cierto #unto8 me he encontrado #ensando <ue la lectura d4:il de Heide00er y la idea de <ue la historia del ser ten0a como hilo conductor el de:ilitamiento de las estructuras fuertes8 de la su#uesta #erentoriedad del dato real 5e=terior68 <ue sera como un muro contra el <ue se va a chocar y as se da a conocer como efectivamente real Aes 4sta una -

ima0en de la realidad del ser8 y en el fondo de la transcendencia de *ios8 <ue he odo a 7m:erto Eco en un de:ate en 1--2D8 no son sino la transcri#cin de la doctrina cristiana de la encarnacin del Hi+o de *ios. 4 :ien <ue el t4rmino 5transcri#cin68 <ue uso a<u a falta de otra #ala:ra8 oculta cantidad de #ro:lemas. >nte todo8 "la transcri#cin es la verdad del te=to ori0inal o es slo una co#ia desvada de 4sta8 <ue en su redaccin ori0inal lo0rara ser resta:lecida$ Es#ero <ue8 #ro el discurso <ue si0ue8 resulte menos oscuro el sentido de esta relacin entre filosofa A#ensamiento d4:ilD y mensa+e cristiano8 <ue yo consi0o #ensar slo en t4rminos de secularizacin8 esto es8 en el fondo8 en t4rminos de de:ilitamiento8 o sea8 de encarnacin... 3ero8 "tiene sentido #ensar la doctrina cristiana de la encarnacin del Hi+o de *ios como anuncio de una ontolo0a del de:ilitamiento$ ><u entra en +ue0o mi lectura Ano necesariamente fiel a la letra del te=to8 aun<ue ten0a razones #ara considerar <ue el autor8 en lneas 0enerales8 no la rechazaraD de la o:ra de Rirard8 <ue8 antes del li:ro *e las cosas escondidas.@.. ha:a #u:licado ya8 entre otros8 %a violencia y lo sa0rado Atraducido tam:i4n al italiano en >del#hi8 1-8/9 al castellano en >na0rama8 1-8.D8 un te=to de antro#olo0a filosfica8 si <ueremos decirlo as con el fin de su:rayar <ue no se trata de una antro#olo0a cultural en el sentido ha:itual del t4rmino! una teora so:re los or0enes y modos de desarrollo de la civilizacin humana8 :asada en la tesis de <ue lo <ue 8 desde el #unto de vista #uramente natural y humano8 se llama sa0rado est #rofundamente em#arentado con la violencia. %as sociedades humanas8 dice ms o menos Rirard8 se mantienen unidas #or un #oderoso im#ulso imitativo9 #ero este im#ulso es tam:i4n la raz de las crisis <ue amenazan con disolverlas8 cuando la necesidad de imitar a los otros irrum#e en la voluntad de a#ro#iarse de las cosas del otro y da lu0ar a una 0uerra de todos contra todos. Entonces8 sucede un #oco como en los estadios de f&t:ol8 en los <ue la ira de los aficionados tiende a descar0arse unnimemente so:re el r:itro8 la concordia slo se resta:lece encontrando un chivo e=#iatorio contra el <ue orientar la violencia. El chivo e=#iatorio8 dado <ue funciona verdaderamente Fal #osi:ilitar el final de la 0uerra y al resta:lecer las :ases de la convivencia@ es investido con atri:utos sa0rados y se convierte en un o:+eto de culto8 aun<ue8 fundamentalmente8 como vctima sacrificial. Estos caracteres 5naturales6 de lo sa0rado se conservan tam:i4n en la Mi:lia! la teolo0a cristiana #er#et&a el mecanismo victimario conci:iendo a Qesucristo como la 5vctima #erfecta6 <ue8 con su sacrificio de valor infinito8 como es infinita la #ersona humano@divina de Qes&s8 satisface #lenamente la necesidad divina de +usticia #or el #ecado de >dn. Rirard sostiene8 a mi +uicio con :uenas razones8 <ue esta lectura victimaria de la Escritura es errnea. Qes&s no se encarna #ara #ro#orcionar al 3adre una vctima adecuada a su ira8 sino <ue viene al mundo #ara desvelar y8 #or ello8 tam:i4n #ara li<uidar el ne=o entre la violencia y lo sa0rado. e le mata #or<ue una revelacin tal resulta demasiado intolera:le #ara una humanidad arrai0ada en la tradicin violenta de las reli0iones sacrificiales. ?ue las i0lesias cristianas hayan se0uido ha:lando de Qes&s como vctima sacrificial es slo testimonio de la #ervivencia de fuertes residuos de reli0in natural en el corazn mismo del cristianismo. 3or otra #arte8 la revelacin ::lica8 el >nti0uo y Euevo Lestamento8 es tam:i4n un lar0o #roceso educativo de *ios res#ecto a la humanidad8 <ue tiende a un distanciamiento8 cada vez ms claro8 de la reli0in natural8 del sacrificio. Este #roceso a&n no est cum#lido8 y es 4ste el sentido de las #ervivencias victimarias en la teolo0a cristiana. 1/

Encarnacin y seculari acin %o <ue encuentro decisivo en estos te=tos de Rirard A<ue8 re#ito8 estn mucho ms articulados y son mucho ms ricos de como a<u a#arecen y8 so:re todo8 tal vez se #odran leer de otra formaD8 adems del no siem#re e=#lcito reconocimiento de <ue la #eda0o0a divina contin&a actuando8 es decir8 de <ue la revelacin no se ha cum#lido del todo8 es la idea de la encarnacin como disolucin de lo sa0rado en cuanto violento. Rirard reco0e a<u tam:i4n la herencia de :uena #arte de la teolo0a del si0lo PP8 <ue ha insistido en la radical diferencia entre fe cristiana y 5reli0in68 entendida 4sta en el sentido de la natural #ro#ensin del hom:re de #ensarse de#endiente de un ser su#remo Fel cual8 #recisamente #or<ue res#onde a esta #ro#ensin natural8 aca:a #or ser sino una #royeccin de los deseos humanos8 ofreci4ndose a la crtica en4r0icamente inau0urada #or Jeuer:ach y continuada des#u4s #or Mar=. 3ara se0uir #or el camino de un reencuentro nihilista del cristianismo :asta con ir un #oco ms adelante <ue Rirard8 admitiendo <ue lo sa0rado natural es violento no slo en cuanto <ue el mecanismo victimario su#one una divinidad sedienta de ven0anza8 sino tam:i4n en cuanto <ue atri:uye a esta divinidad todos los caracteres de omni#otencia8 a:solutidad8 eternidad y 5transcendencia6 res#ecto al hom:re8 <ue son los atri:utos asi0nados a *ios #or las teolo0as naturales y8 tam:i4n8 los <ue se consideran #rem:ulo de la fe cristiana. El *ios violento de Rirard8 en definitiva8 es8 en esta #ers#ectiva8 el *ios de la metafsica8 el <ue la metafsica ha llamado tam:i4n el i#sum esse su:sistens8 #or<ue8 tal como 4sta lo #iensa8 condensa en s8 eminentemente8 todos los caracteres del ser o:+etivo. %a disolucin de la metafsica es tam:i4n el final de esta ima0en de *ios8 la muerte de *ios de la <ue ha ha:lado Eietzsche. 3ero el final del *ios metafsico no #re#ara el reencuentro del *ios cristiano slo en la medida en <ue des#e+a el cam#o de los #re+uicios de la reli0in natural. i el final de la metafsica tiene el sentido de desvelar el ser en cuanto <ue caracterizado #or una ntima tendencia a afirmar la #ro#ia verdad mediante el de:ilitamiento8 la ontolo0a de la de:ilidad no ser slo una #re#aracin ne0ativa #ara el retorno de la reli0in9 esto es lo <ue sucede en las filosofas de la reli0in de #lanteamiento e=istencialista8 <ue o#onen a la teolo0a natural F<ue cree demostrar la e=istencia de *ios directamente8 como causa del mundo@ una antro#olo0a ne0ativa8 <ue demuestra la e=i0encia de *ios Asiem#re el *ios omni#otente y a:soluto de la metafsicaD a #artir de la irresolu:le #ro:lematicidad de la condicin humana. %a encarnacin8 es decir8 el a:a+amiento de *ios al nivel del hom:re8 lo <ue el Euevo Lestamento llama ,enosis de *ios8 ser inter#retada como si0no de <ue el *ios no violento y no a:soluto de la 4#oca #osmetafsica tiene como ras0o distintivo la misma vocacin al de:ilitamiento de la <ue ha:la la filosofa de ins#iracin heide00eriana. "?u4 50ana6 la filosofa8 y tam:i4n el #ensamiento reli0ioso cristiano8 con el reconocimiento de esta cercana$ *ado <ue a<u he decidido lanzarme a un discurso en #rimera #ersona8 confieso <ue el esclarecimiento de estas ideas8 so:re la ontolo0a d4:il como 5transcri#cin6 del mensa+e cristiano8 lo he vivido como un 0ran acontecimiento8 como una suerte de 5descu:rimiento6 decisivo9 creo <ue8 ante todo8 #or<ue me #ermita resta:lecer una continuidad con mi ori0en reli0ioso #ersonal8 como si me #ermitiese un retorno a casa Faun<ue esto si0nifica:a8 ni si0nifica tam#oco ahora8 un retorno a la 10lesia catlica8 a su disci#lina amenazadora y tran<uilizante a la vez@. Era como volver a anudar 11

un con+unto de hilos del discurso <ue ha:a de+ado #endientes y <ue8 ahora8 #arecan encontrar de nuevo una coherencia y una continuidad. 3ero no se trataA:aD slo de una satisfaccin #sicol0ica. *escu:rir el ne=o entre historia de la revelacin cristiana e historia del nihilismo <uiere decir tam:i4n8 ni ms ni menos8 confirmar la validez del discurso heide00eriano so:re la metafsica y su final. e ha se;alado recientemente #or un autor8 Richard Rorty8 <ue8 #ro otra #arte8 le es muy #r=imo8 <ue una de las 0raves limitaciones de Heide00er consiste en llamar 5historia del ser6 a un asunto <ue se desarrolla en no ms de un centenar de li:ros de la tradicin occidental8 <ue constituyen el canon de la filosofa en la <ue Heide00er creci8 cuyos lmites y casualidad hara :ien en reconocer8 reduciendo sus #retensiones y considerando su ontolo0a como la reconstruccin #rivada de una historia de familia. *e acuerdo8 #ero si la historia de Occidente fuese verdaderamente inter#reta:le Arazona:lemente inter#reta:leD como nihilismo8 entonces Heide00er no sera slo el autor de una novela sustancialmente auto:io0rfica. T de la historia de Occidente no slo forma #arte8 sino <ue constituye tam:i4n una suerte de hilo conductor8 la historia de la reli0in cristiana. %o <ue en la refle=in so:re Rirard Ay tam:i4n so:re ?uinzio8 con sus anlisis de la historia de la civilizacin como #rue:a del 5fracaso6 del cristianismo si8 dos mil a;os des#u4s de Qes&s8 hemos #odido a&n ver el Holocausto...D me ha a:ierto el camino es8 :revemente8 una conce#cin de la secularizacin caracterstica de la historia del Occidente moderno como hecho interno al cristianismo8 li0ado #ositivamente al sentido del mensa+e de Qes&s9 y una conce#cin de la historia de la modernidad como de:ilitamiento y disolucin del ser Ade la metafsicaD. Me he dicho con frecuencia8 y me lo re#ito continuamente8 <ue este 5recom#onerse6 de las #iezas de mi #ersonal #uzzle filosfico@ reli0ioso es demasiado :onito #ara ser verdad. 3ero desconfiar #re+uiciosamente de lo <ue a#arece como razona:le y convincente sera a&n un modo de ace#tar acrticamente una conce#cin a#ocal#tica8 o al menos necesariamente fra0mentaria8 del ser8 un ti#o de teolo0a ne0ativa <ue se contenta con reconocer <ue *ios no es adecuadamente nom:ra:le #or nin0uno de los nom:res <ue #odamos darle. 3or tanto8 es#ero <ue8 en vez de o:+etarme slo <ue es demasiado :onito #ara ser verdad Ao8 lo <ue es lo mismo8 <ue la modernidad8 Occidente o la secularizacin son t4rminos demasiado 0enerales #ara tener valor8 #recisamente8 5o:+etivo6D8 <uien no est4 de acuerdo me #ro#on0a otra hi#tesis inter#retativa ms convincente. %a clave de todo este discurso es el t4rmino 5secularizacin6. (on 4l8 como se sa:e8 se indica el #roceso de 5deriva <ue desli0a la civilizacin laica moderna de sus or0enes sa0rados. 3ero8 si lo sa0rado natural es a<uel mecanismo violento <ue Qes&s vino a desvelar y desmentir8 es muy #osi:le <ue la secularizacin F<ue es tam:i4n #4rdida de autoridad tem#oral #or #arte de la 10lesia8 autonomizacin de la razn humana res#ecto a la de#endencia de un *ios a:soluto8 +uez amenazador8 de tal modo transcendente en relacin a nuestras ideas del :ien y del mal <ue #arece un so:erano ca#richoso y e=trava0ante@ sea +ustamente un efecto #ositivo de la ense;anza de Qes&s y no un modo de ale+arse de ella. En resumen! <uizs el mismo Soltaire es un efecto #ositivo de la cristianizacin Aaut4nticaD de la humanidad8 y no un :lasfemo enemi0o de (risto. Eo se trata8 sin em:ar0o8 de :uscar im#licaciones #arad+icas y #intorescas. El sentido 5#ositivo6 de la secularizacin8 es decir8 la idea de <ue la modernidad laica se constituye tam:i4n y so:re todo como continuacin e inter#retacin desacralizante del mensa+e ::lico8 es claramente reconoci:le8 #or e+em#lo8 en los estudios de sociolo0a reli0iosa de Ma= Ne:er8 de <uien todos recordarn la tesis so:re el ca#italismo moderno 1.

como efecto de la 4tica #rotestante y8 ms en 0eneral8 la idea de <ue la racionalizacin de la sociedad moderna es im#ensa:le fuera de la #ers#ectiva del monotesmo he:raico@cristiano. e #uede ha:lar de la modernidad como secularizacin en otros muchos sentidos Fli0ados siem#re a la idea de desacralizacin de los sa0rado violento8 autoritario y a:soluto de la reli0iosidad natural@! #or e+em#lo8 la cuestin de la transformacin del #oder estatal desde la monar<ua de derecho divino a la monar<ua constitucional y de 4sta a la actual democracia re#resentativa se #uede descri:ir fcilmente tam:i4n Asi no sloD en t4rminos de secularizacin. Otro autor al <ue con frecuencia me he referido #ara ha:lar de secularizacin como esencia de la modernidad de Eor:ert Elias8 cuyas o:ras se diri0en8 0eneralmente8 a ilustrar las transformaciones modernas del #oder en el sentido de una formalizacin <ue lo #riva #ro0resivamente del carcter de a:solutidad li0ado a la so:erana de una #ersona 5sa0rada6. En este #roceso8 entre otras cosas8 se seculariza tam:i4n la su:+etividad moderna8 en cuanto <ue 8 al entrar en un sistema de relaciones sociales y de #oder ms com#le+o <ue el de la relacin con una #ersona so:erana8 de:e necesariamente articularse de acuerdo con un sistema de mediaciones <ue la hacen menos #erentoria8 y <ue se dira <ue la #redis#onen a convertirse en el su+eto del #sicoanlisis. Uste8 #or lo dems8 re#resenta en s mismo un #oderoso factor de secularizacin en la medida en <ue8 #or e+em#lo8 disuelve la ilusin de la ultimidad sa0rada de la conciencia Ala herida al narcisismo del yo8 como la llam JreudD. e #uede o:servar <ue8 al e=tender la nocin de secularizacin a fenmenos tan diversos8 se corre el ries0o de caer en lo ar:itrario. *e acuerdo. 3or ello me #arece ms adecuado ha:lar8 ms en 0eneral8 de de:ilitamiento8 considerando la secularizacin como su caso ms eminente. El t4rmino secularizacin si0ue siendo8 sin em:ar0o8 central8 a mi modo de ver8 #or<ue su:raya el si0nificado reli0ioso de todo el #roceso. Es esto lo <ue entiendo cuando di0o <ue la ontolo0a d4:il es una transcri#cin del mensa+e cristiano. i8 como se ha dicho8 admito <ue el hecho de #referir la lectura d4:il de Heide00er a otras #ers#ectivas filosficas es una consecuencia de mi herencia cristiana8 la visin de la modernidad como 4#oca final de la metafsica <ue deriva de esta ontolo0a tam:i4n #odr reconocerse marcada decisivamente en sentido reli0ioso! la centralidad del conce#to de secularizacin e=#resar8 +ustamente8 este reconocimiento. 3ero consi0uientemente8 muy en 0eneral8 creo <ue se #uede razona:lemente reconocer <ue no slo la economa ca#italista Acomo mostr Ne:erD8 sino todos los ras0os #rinci#ales de la civilizacin occidental8 se estructuran en referencia a a<uel te=to :ase <ue fue8 #ara esta civilizacin8 la Escritura he:raico@cristiana. ?ue nuestra civilizacin ya no se #rofese e=#lcitamente cristiana8 e incluso <ue se considere 0eneralmente una civilizacin laica8 descristianizada8 #oscristiana8 y <ue 8 sin em:ar0o8 est48 en sus races8 #rofundamente for+ada #or esta herencia8 es la razn #ara ha:lar de secularizacin 5#ositiva6 como ras0o caracterstico de la modernidad. !"s all" #e la $iolencia #e la metafsica 3oner en relacin la secularizacin como ras0o constitutivo de la modernidad con la ontolo0a del de:ilitamiento si0nifica tam:i4n8 adems de #ro#oner su0estivos desarrollos de filosofa de la historia8 conferir al de:ilitamiento y a la secularizacin el si0nificado de hilo conductor crtico8 con im#licaciones valorativas9 y no #or<ue sean ras0os 5o:+etivos6 del ser a los <ue se de:e #restar asentimiento y a los <ue hay <ue conformarse8 como dira una #osicin metafsica8 o tam:i4n una metafsico@historicista. 3or lo dems8 el discurso 13

heide00eriano8 al <ue desde el #rinci#io he reconocido <ue me remita8 naci #recisamente como reaccin a las #retensiones de la o:+etividad metafsica y a sus im#licaciones 4tico@ #olticas tam:i4n. Hemos intentado #ensar el ser fuera de la metafsica de la o:+etividad #recisamente #or razones 4ticas9 #or tanto8 estas razones de:en 0uiarnos en la ela:oracin de las consecuencias de una conce#cin no metafsica del ser como la ontolo0a del de:ilitamiento. En t4rminos ms claros! la herencia cristiana <ue retorna en el #ensamiento d4:il es tam:i4n y so:re todo herencia del #rece#to cristiano de la caridad y de su rechazo de la violencia. *e nuevo8 otra vez8 5crculos6! de la ontolo0a d4:il8 como ahora mostrar48 5deriva6 una 4tica de la no@violencia9 #ero a la ontolo0a d4:il8 desde sus or0enes en el discurso heide00eriano so:re los ries0os de la metafsica de la o:+etividad8 nos vemos conducidos #or<ue act&a en nosotros la herencia cristiana del rechazo de la violencia... lo reconocemos <ue la historia del ser tiene un sentido 5reductivo68 nihilista8 una tendencia a afirmar la verdad del ser a trav4s de la reduccin del im#onerse de los entes Asean 4stos la autoridad #oltica8 el *ios amenazante y ar:itrario de las reli0iones naturales8 la ultimidad #erentoria del su+eto moderno entendido como 0aranta de la verdad...D #or<ue hemos sido educados #or la tradicin cristiana #ara #ensar a *ios no como due;o sino como ami0o8 #ara considerar <ue las cosas esenciales no han sido reveladas a los sa:ios sino a los #e<ue;os8 #ara creer <ue <uien no #ierde su alma no la salvar... y as sucesivamente. i ahora di0o <ue8 al #ensar la historia del ser en cuanto 0uiada #or el hilo conductor de la reduccin de las estructuras fuertes8 estoy orientado a una 4tica de la no@ violencia8 no estoy intentando le0itimar 5o:+etivamente6 ciertas m=imas de accin en :ase al hecho de <ue el ser est estructurado de una determinada manera9 no ha0o sino reformular de otra forma una inter#elacin8 una llamada <ue me ha:la desde la tradicin en cuyo interior me encuentro situado y de la <ue8 +ustamente8 la ontolo0a d4:il es AsloD una arries0ada inter#retacin. i al0uien A#ienso de nuevo en RortyD me di+ese <ue no ten0o necesidad de ha:lar de la historia del ser #ara e=#licar la #referencia #or un mundo en el <ue #revalezcan la solidaridad y el res#eto a los otros #or encima de la 0uerra de todos contra todos8 siem#re #odra o:+etarle <ue es im#ortante y &til8 desde el #unto de vista tam:i4n del e+ercicio de la solidaridad y el res#eto8 tomar conciencia de la raz de nuestras #referencias9 de la relacin e=#lcita con su #rocedencia Aori0enD es de donde una 4tica del res#eto y de la solidaridad recava razona:ilidad8 #recisin de contenidos8 ca#acidad de hacerse valer en el dilo0o con los otros. Ta <ue no estoy escri:iendo un tratado filosfico8 sino narrando cmo y #or <u4 creo ha:er encontrado de nuevo la reli0in mediante mi tra:a+o de estudioso de la filosofa8 me #uedo #ermitir de+ar 5huecos6 en el discurso8 es decir8 direcciones #ro:lemticas no desarrolladas hasta el fondo. Uste es el caso de esta com#licada relacin circular entre herencia cristiana8 ontolo0a d4:il y 4tica de la no@violencia. (oncluir48 #ues8 :reve y #rovisionalmente con este #unto! es verdad <ue 5fundar6 una 4tica de la no@violencia so:re una ontolo0a del de:ilitamiento #uede #arecer un en4simo retorno a la metafsica8 se0&n la cual la moralidad coincida con el reconocimiento y el res#eto a las esencias8 a las leyes naturales8 etc. 3ero si la ontolo0a de la <ue se trata ha:la del ser como al0o <ue8 constitutivamente8 se sustrae8 y cuyo sustraerse se revela tam:i4n en el hecho de <ue el #ensamiento no #uede ya considerarse como refle+o de estructuras o:+etivas8 sino slo como arries0ada inter#retacin de herencias8 inter#elaciones8 #rocedencias Fentonces8 este ries0o me #arece com#letamente ima0inario8 un #uro fantasma 5l0ico6@. Es como decir <ue tam:i4n la tesis del de:ilitamiento es una filosofa de la historia <ue #retende decir la 12

verdad Ao:+etivaD del ser8 cuando el &nico contenido de esta filosofa de la historia es8 +ustamente8 la consumacin de toda filosofa o:+etiva de la historia9 la #arado+a me #arece del todo ace#ta:le incluso #ara una mentalidad atenta a no re#etir los errores de la metafsica. Me doy cuenta de <ue todo este discurso #uede #arece huidizo! circularidad entre ontolo0a del de:ilitamiento y herencia cristiana! carcter #arad+ico de una filosofa no metafsica <ue8 sin em:ar0o8 cree #oder ha:lar a&n del ser y de una tendencia suya F tendencia8 #or otra #arte8 a huir de toda definicin ri0urosa8 ley8 re0la8 a trav4s de una consumacin indefinida de toda estructura fuerte8 im#ositiva@. Es le0timo8 sin em:ar0o8 sos#echar de <ue la necesidad de 5ideas claras y distintas6 sea a&n un residuo metafsico y o:+etivista de nuestra mentalidad. Eo estoy #idiendo <ue se ace#te cual<uier enunciado8 #or va0o y contradictorio <ue a#arezca. 1ntento #ro#oner ar0umentos <ue8 aun<ue no #retendan valer como descri#ciones definitivas de las cosas tal como son8 me #arecen inter#retaciones razona:les de nuestra condicin8 a<u y ahora. El ri0or del discurso #osmetafsico es slo de este ti#o! :usca una #ersuasin <ue no #retende valer desde un #unto de vista 5universal6 Festo es8 desde nin0&n #unto de vista@8 #ero <ue sa:e <ue #roviene y se diri0e a al0uien <ue est en el #roceso y8 #or tanto8 no tiene nunca de ello una visin neutral8 sino <ue aventura siem#re8 solamente8 una inter#retacin. 7na visin neutral8 en este caso8 no slo no es #osi:le8 sino <ue carecera literalmente de sentido! como #retender luchar #ara ver o:+etivamente las cosas. %eculari acin& 'una fe (urifica#a) En consecuencia8 soy tam:i4n consciente de <ue el cristianismo <ue reencuentro as Fcomo herencia y como te=to :ase de la transcri#cin <ue de 4l #ro#one la ontolo0a d4:il@ es slo el cristianismo como a#arece Aa m9 #ero8 creo8 a 5nosotros68 a m y a mis contem#orneosD en la 4#oca del final de la metafsica. 3ero el cristianismo8 la ense;anza de Qes&s y su inter#retacin de los #rofetas "no es al0o definitivo8 una doctrina ense;ada con autoridad de una vez #ro todas y <ue8 #recisamente como tal8 se ofrece a nuestro redescu:rimiento$ 7no de los sentidos8 o el sentido #rinci#al8 de la centralidad de la idea de secularizacin como hecho 5#ositivo6 intrnseco a la tradicin cristiana es8 #recisamente8 el de ne0ar esta ima0en o:+etivista del retorno. ecularizacin como hecho #ositivo si0nifica <ue la disolucin de las estructuras sa0radas de la sociedad cristiana8 el #aso a una 4tica de la autonoma8 al carcter laico del Estado8 a una literalidad menos r0ida en la inter#retacin de los do0mas y de los #rece#tos8 no de:e ser entendida como una disminucin o una des#edida del cristianismo8 sino como una realizacin ms #lena de su verdad8 <ue es8 record4moslo8 la ,enosis8 el a:a+amiento de *ios8 el desmentir los ras0os 5naturales6 de la divinidad. 7n e+em#lo #articularmente evidente8 #ara <uien conozca la historia italiana8 #uede ser el de la destruccin del #oder tem#oral de los #a#as en el si0lo P1P <ue8 al #rinci#io8 a#areci como un sacrile0io di0no de e=comunin8 #ero8 ms tarde8 se reconoci8 al menos #or #arte de las conciencias reli0iosas ms avisadas8 e im#lcitamente se ace#t tam:i4n #or #arte de la +erar<ua eclesistica8 como 5li:eracin6 del n&cleo ms #ro#iamente cristiano de la 10lesia8 como una ms aut4ntica afirmacin de su ima0en esencial. %o mismo8 <uiz8 se #odra decir8 mirando siem#re a la reciente historia italiana8 del final de lo <ue se llam Aaun<ue casi nadie recuerda ya la #ala:raD 5colateralismo6 de la 10lesia res#ecto a la 15

*emocracia (ristiana! entre los hechos <ue han #ermitido el final del anticlericalismo en 1talia y han #re#arado las nuevas condiciones de atencin a la ense;anza de la 10lesia catlica est tam:i4n esta transformacin8 <ue8 en un #rimer momento8 a#areci como un a:andono8 una #4rdida8 un em#o:recimiento de la sensi:ilidad reli0iosa en el #lano #oltico. 3ero 4stos son slo e+em#los muy contin0entes y :anales. %a literatura teol0ica del PP est llena de meditaciones so:re el si0nificado #urificador <ue la secularizacin tiene #ara la fe cristiana8 en cuanto disolucin #ro0resiva de los elementos de reli0iosidad 5natural6 a favor de un reconocimiento ms sincero de la esencia aut4ntica de la fe. Es verdad <ue este reconocimiento frecuentemente se ha confundido con la afirmacin de la a:soluta transcendencia de *ios res#ecto a toda e=#ectativa humana8 en el sentido de la teolo0a dial4ctica Fes decir8 a mi +uicio8 en la direccin a&n de una ima0en 5naturalista68 a:soluta8 amenazadora y ar:itraria8 de lo divino. 3or esto8 a #esar de las analo0as8 el sentido en el <ue entiendo a<u la secularizacin como una va #ositiva de desarrollo del cristianismo en la historia es diametralmente o#uesto al de los telo0os dial4cticos! la secularizacin no tiene como efecto el sacar a la luz8 cada vez con ms #lenitud8 la transcendencia de *ios8 #urificando la fe de una relacin demasiado estrecha con el tiem#o8 las e=#ectativas de #erfeccionamiento humano8 las ilusiones en torno a un #ro0resivo esclarecimiento de la razn. Es8 #or el contrario8 un modo en el <ue la ,enosis8 iniciada con la encarnacin de (risto Fy antes ya con el #acto entre *ios y 5su6 #ue:lo@ contin&a realizndose en t4rminos cada vez ms claros8 al se0uir la o:ra de educacin del hom:re hacia la su#eracin de la ori0inaria esencia violenta de lo sa0rado y de la misma vida social. *a re$elacin contin+a *esde este #unto de vista no es en a:soluto escandaloso #ensar en la revelacin ::lica como en una historia <ue contin&a8 en la <ue estamos im#licados y <ue8 #or tanto8 no se ofrece al 5redescu:rimiento6 de un n&cleo de la doctrina8 dado de una vez #or todas y #ermanente Adis#oni:le en la ense;anza de una +erar<ua sacerdotal autorizada #ara custodiarloD. %a revelacin no revela una verdad@o:+eto9 ha:la de una salvacin en curso. Esto se ve8 #or lo dems8 desde la relacin <ue Qes&s esta:lece con los #rofetas del >nti0uo Lestamente! Ul se #resenta como la aut4ntica inter#retacin de las #rofecas8 aun<ue8 en el momento de de+ar a los disc#ulos8 les #romete <ue les mandar el Es#ritu de Serdad <ue continuar ense;ndoles F#or tanto8 <ue se0uir la historia de la salvacin con la reinter#retacin del contenido de sus doctrinas@. *esde a<u se em#ieza a ver tam:i4n en <u4 sentido el autoritarismo de la 10lesia catlica8 acentuado so:re todo en las actitudes de al0unos #ontfices como No+tyla8 est li0ado a la metafsica! no slo a una metafsica determinada8 la <ue #enetra toda la tradicin occidental en la forma del aristotelismo reela:orado #or santo Loms8 sino a la metafsica en sentido heide00eriano8 a la idea de <ue haya una verdad o:+etiva del ser <ue8 una vez conocida A#or la razn iluminada #or la feD se convierte en la :ase esta:le de una ense;anza do0mtica y8 so:re todo8 moral <ue #retende fundarse so:re la naturaleza eterna de las cosas. Historia de la salvacin e historia de la inter#retacin estn mucho ms estrechamente li0adas de lo <ue la ortodo=ia catlica <uisiera admitir. Eo se trata slo del hecho de <ue #ara salvarse es necesario escuchar8 entender y a#licar correctamente en la #ro#ia vida la ense;anza evan04lica. %a salvacin se desarrolla en la historia a trav4s 1'

tam:i4n de una inter#retacin cada vez ms 5verdadera6 de las Escrituras8 en la lnea de lo <ue sucede en la relacin entre Qes&s y el >nti0uo Lestamento! 5Ha:4is odo <ue se di+o... #ero To os di0o6. T so:re todo! 5Eo os llamo ya siervos8 sino ami0os6. El hilo conductor de la inter#retacin <ue Qes&s da al >nti0uo Lestamento es la nueva y ms intensa relacin de caridad entre *ios y la humanidad y8 en consecuencia8 tam:i4n de los hom:res entre s. > esta luz Fde la salvacin como evento <ue realiza cada vez ms #lenamente la ,enosis8 el a:a+amiento de *ios <ue8 as8 desmiente la sa:idura del mundo8 es decir8 los sue;os metafsicos de la reli0in natural <ue lo #iensa como lo a:soluto8 omni#otente8 transcendente! o sea como el i#sum esse Ameta#hysicumD su:sistens@ la secularizacin8 esto es8 la disolucin #ro0resiva de toda sacralizacin naturalista8 es la esencia misma del cristianismo. Cristianismo y mo#erni#a# 7na #rimera consecuencia del considerar la secularizacin como la esencia misma del cristianismo ser la de transformar la conce#cin cristiana de la modernidad8 reforzando tam:i4n un transformacin #aralela del #unto de vista so:re la civilizacin moderna. Este &ltimo8 en efecto8 ha estado dominado en nuestro si0lo #or los desarrollos 5a#ocal#ticos6 de la crtica e=istencialista de comienzos de si0lo <ue8 como hemos visto8 ins#ira tam:i4n el inicio de la #ol4mica heide00eriana contra la metafsica. 3ara la filosofa8 de lo <ue se trata es de defender la li:ertad8 la historicidad8 la finitud tam:i4n8 de la e=istencia humana contra las consecuencias de una radical e=tensin8 a todas las esferas de la vida8 de la mentalidad metafsica8 es decir8 cientfico@t4cnica. 3ero8 #recisamente al refle=ionar so:re las races de la mentalidad metafsica8 Heide00er descu:rir8 en las o:ras <ue si0uen a la llamada Kehre de su #ensamiento8 <ue esa su:+etividad humana <ue se <uiere defender contra la or0anizacin total8 #re#arada e im#ulsada #or la ciencia@t4cnica8 es #rofundamente cm#lice de la metafsica8 en la medida en <ue cree #oder hacer valer los #ro#ios derechos en nom:re de una esencia esta:le8 una vez ms 5o:+etiva68 <ue es slo otro as#ecto del mundo de las esencias del <ue #roviene el o:+etivismo t4cnico@cientfico. El su+eto humano8 humanista8 <ue se intentara #reservar de los efectos nefastos de la or0anizacin total es slo8 dice Heide00er8 el 5su+eto del o:+eto6 F#odramos decir! el su+eto cristiano@:ur0u4s <ue ha construido el mundo de la voluntad de #oder y <ue ahora se retrae8 asustado8 ante las consecuencias de su #ro#ia accin. En resumen8 la enemistad de la filosofa de ori0en e=istencialista hacia el mundo t4cnico@cientfico est ins#irada #or una idea de la esencia humana <ue en ella se defiende <ue ya no #uede valer8 una vez reconocida8 #recisamente en nom:re de la li:ertad y la historicidad de la e=istencia8 la necesidad de salir de la metafsica. En :ase a estas refle=iones8 y mientras :uena #arte del #ensamiento crtico del si0lo PP si0ue li0ado a una visin esti0matizadora de la sociedad tecnol0ica8 Heide00er Aal menos en al0unas #0inas de su o:raD reconoce <ue8 +ustamente a trav4s de la disolucin del su+eto <ue acontece en esta sociedad8 es #osi:le <ue se #re#are la salida de la metafsica. Lodo esto #odemos traducirlo8 sumariamente as! el #ensamiento 5humanstico6 de comienzos del PP se ha #reocu#ado8 ciertamente8 de o#onerse a la inci#iente or0anizacin total de la sociedad <ue se #erfila:a como efecto del dominio de la ciencia@t4cnica9 #recisamente en nom:re de esta e=i0encia8 Heide00er critic el o:+etivismo de la metafsica y reconoci en ello su resultado nihilista. in em:ar0o8 la crtica de la metafsica condu+o a 1)

Heide00er a reconocer tam:i4n la #rofunda com#licidad del 5su+eto moderno6 A#or e+em#lo8 #ara entendernos8 del individuo <ue es #ro#ietario o tam:i4n del su+eto <ue cree en su conciencia como &ltima instancia de verificacin y valoracinD con la metafsica o:+etivista. Este reconocimiento le #ermite considerar las transformaciones sociales8 <ue #arecen amenazar a la su:+etividad moderna8 como #osi:les Alo su:rayamosD chances de emanci#acin res#ecto a la metafsica. (oncretamente8 todo esto si0nifica #re0untarse si esa induda:le disolucin de la individualidad8 <ue se realiza en la sociedad de la comunicacin 0eneralizada8 no es tam:i4n ocasin de 5salvacin68 en el sentido de la m=ima evan04lica! <uien no #ierde su alma no la salvar. Solvemos as a la secularizacin como esencia de la modernidad y del mismo cristianismo. %a amenaza de la sociedad t4cnico@cientfica so:re el su+eto es lo <ue8 desde el #unto de vista reli0ioso8 se ve como la disolucin de los valores sa0rados #or #arte de un mundo cada vez ms materialista8 consumista8 :a:4lico8 en el <ue8 #or e+em#lo8 se cruzan y conviven diversos sistemas de valores8 <ue #arecen im#osi:ilitar una 5verdadera6 moralidad8 y donde el +ue0o de las inter#retaciones Auna vez ms8 en la Ma:el de los mass media8 #or e+em#loD #arece im#osi:ilitar cual<uier acceso a la verdad. > todo esto se le a#lica tam:i4n el nom:re de secularizacin9 y8 desde el #unto de vista de la hi#tesis <ue defiendo a<u8 #recisamente a esta e=#eriencia de 5disolucin6 o8 #odramos decir tam:i4n8 de de:ilitamiento de estructuras fuertes se le reconoce el carcter de ,enosis en la <ue se realiza la historia de la salvacin. 3or su#uesto8 a<u la idea se #resenta en t4rminos voluntariamente escandalosos y #rovocativos8 necesarios8 a mi +uicio8 #ara sacudir la costum:re8 tanto reli0iosa como filosfica8 de dar #or descontado <ue la modernizacin amenaza los valores8 la autenticidad8 la li:ertad8 etc. 3or lo <ue res#ecta es#ecficamente al cristianismo y8 so:re todo8 al catolicismo romano8 se entiende el si0nificado y la im#ortancia de esto si se #iensa <ue muchos de los conflictos <ue han caracterizado la vida de la 10lesia en la modernidad F aun<ue <uiz desde mucho antes@ se han desarrollado en torno al #ro:lema de la defensa de la doctrina aut4ntica8 <ue es siem#re la ms anti0ua8 y8 ms concretamente8 de la defensa de as#ectos de la doctrina y de la #rctica <ue8 evidentemente8 refle+a:an la vinculacin a la cultura de un determinado mundo histrico8 considerada errneamente como la &nica adecuada a la ense;anza evan04lica. El asunto de la o#osicin de la 10lesia a la democracia moderna8 #or no remontarnos a las cuestiones vinculadas a la condena de Ralileo8 muestra claramente <ue el #ro:lema recurrente en la historia de la 10lesia es esta a:solutizacin de determinados horizontes histricos contin0entes <ue se #retende <ue8 #or el contrario8 sean inse#ara:les de la verdad de la revelacin. Recordemos <ue Nilhelm *ilthey Aen un li:ro <ue8 entre otras cosas8 Heide00er ciertamente conoci y8 #ro:a:lemente8 influy en su visin de la historia de la filosofaD su0iri <ue la tendencia de la 10lesia a 5malinter#retar6 el sentido de la revelacin8 a causa de sus vinculaciones a una realidad histrica determinada8 nace con la actividad de su#lencia <ue el cristianismo #rimitivo se encontr con <ue tena <ue e+ercer en el ocaso del mundo anti0uo8 con la cada del 1m#erio Romano8 cuando8 ante el vaco de instituciones civiles8 las &nicas autoridades ca#aces de ase0urar las :ases mnimas de la convivencia eran el 3a#a y los o:is#os. 3ero8 una vez ms8 la nocin de secularizacin <ue defiendo a<u no si0nifica <ue la 10lesia de:a ir hacia una se#aracin cada vez ms neta de su doctrina #or el com#romiso con la historia F4sta8 como he dicho antes8 creo <ue es la va <ue si0ue una determinada teolo0a dial4ctica y8 en 0eneral8 toda teolo0a <ue8 metafsicamente a&n8 entiende la e=#eriencia reli0iosa aut4ntica como encuentro con una transcendencia 18

totalmente otra8 hasta el #unto de resultar incom#rensi:le8 #arad+ica8 5a:surda6@. Es #recisamente al contrario! si la secularizacin8 es decir8 la transformacin 5reductiva6 de lo sa0rado metafsico@natural8 en virtud de la relacin de amistad <ue *ios decide instaurar con el hom:re y es el sentido de la encarnacin de Qes&s8 es la esencia de la historia de la salvacin8 lo <ue se de:e o#oner a la inde:ida vinculacin con esta o a<uella realidad histrica determinada es la dis#oni:ilidad ms total a leer 5los si0nos de los tiem#os68 a identificarse8 #or tanto8 siem#re de nuevo con la historia8 reconociendo con fran<ueza la #ro#ia historicidad. Re#ito! es esto lo <ue hace Qes&s en su lectura y 5realizacin6 Atam:i4n 4sta histricaD de las #rofecas del >nti0uo Lestamento. ,esmitificacin contra (ara#o-a& el senti#o #e la .enosis o:re esta :ase "no resultar tam:i4n ms 5fcil6 acercarse8 desde el #unto de vista de la razn 5moderna6 F0eneralmente considerada enemi0a de la fe@8 a los contenidos de la revelacin cristiana$ (omo se sa:e8 uno de los t4rminos ms #o#ulares en una determinada etolo0a del si0lo PP Fo:viamente8 no tanto en la teolo0a catlica8 al menos en la 5oficial6@ ha sido el de 5desmitificacin6. Eo #retendo retomarlo a<u en su sentido ori0inario8 ni se0uir su historia en los &ltimos decenios. 3ero es hasta demasiado o:vio <ue8 tanto en el #lano de los do0mas como en el de la moral8 lo <ue siem#re ha o:staculizado la adhesin al cristianismo o8 como dicen8 la 5eleccin de la fe6 #or #arte del hom:re moderno medio es8 #recisamente8 la a#ariencia 5escandalosa6 de muchas doctrinas y #osiciones morales. El te=to evan04lico8 #ara ha:lar sensatamente al hom:re medianamente culto de hoy8 #arece necesitar8 #recisamente 8 de una :uena dosis de desmitificacin8 de eliminacin del mito. 4 :ien <ue8 con mucha frecuencia8 la fe cristiana se ha #resentado F tam:i4n con :uenas razones te=tuales Aciertos #asa+es de san 3a:lo so:re el escndalo de (risto9 aun<ue era escndalo #ara los +udos8 tal vez #or<ue no restaura:a el reino de 1srael...D@ como esencialmente escandalosa8 #arad+ica8 de tal manera <ue e=i0e un 5salto6. 3ero ten0o la sos#echa Fcreo <ue fundada@ de <ue toda esta retrica est #rofundamente li0ada8 como ya he a#untado8 a una conce#cin todava metafsico@ naturalista de *ios! la &nica 0ran #arado+a y escndalo de la revelacin cristiana es8 +ustamente8 la encarnacin de *ios8 la ,enosis8 es decir8 el ha:er #uesto fuera de +ue0o todos a<uellos caracteres transcendentes8 incom#rensi:les8 misteriosos y8 creo8 tam:i4n e=trava0antes <ue8 #or el contrario8 conmueven tanto a los tericos del salto en la fe8 en cuyo nom:re8 en consecuencia8 es fcil dar #aso tam:i4n a la defensa del autoritarismo de la 10lesia y de muchas de sus #osiciones do0mticas y morales li0adas a la a:solutizacin de doctrinas y situaciones histricamente contin0entes y8 frecuentemente8 su#eradas de hecho. Lodos de:eramos reivindicar el derecho a no ser ale+ados de la verdad del Evan0elio en nom:re de un sacrificio de la razn8 re<uerido slo #or una conce#cin naturalista8 @humana8 demasiado humana y8 en definitiva8 no cristiana@ de la transcendencia de *ios. "Estoy intentando sustituir #or un cristianismo demasiado fcil a<uel8 severo y #arad+ico8 #ro#uesto #or los defensores del 5salto6$ To dira <ue intento slo atenerme ms fielmente <ue ellos a la #arad+ica afirmacin de Qes&s8 de acuerdo con la cual no de:emos ya considerarnos siervos de *ios8 sino sus ami0os. Eo es8 #ues8 un cristianismo fcil8 sino8 en todo caso8 ami0a:le8 +usto como (risto mismo nos lo ha #redicado.

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,esmitificar la moral Lal vez a<u resulte o#ortuno un #ar4ntesis <ue tiene <ue ver con un as#ecto #arad+ico del actual 5retorno6 de la reli0in8 y es#ecficamente del cristianismo8 en nuestra sociedad. 3or las razones <ue he intentado desarrollar desde el comienzo8 y <uiz #or muchas otras <ue se me esca#an8 la ense;anza de la 10lesia catlica hoy8 en #ases como 1talia8 aun<ue no slo en 4stos8 tiende a escucharse con ms atencin y res#eto9 desde hace un tiem#o muchos 5valores cristianos6 #arecen ms #o#ulares! hay una 0eneral re#ro:acin del racismo8 se e=tiende un humanitarismo Aa veces8 tam:i4n con ras0os de una desa0rada:le retrica <ue lo hacen 0rotescoD <ue rechaza la idea de la 0uerra8 <ue se conmueve con la miseria del tercer mundo8 <ue invoca la #az y la solidaridad. Eaturalmente8 ni <ue decir tiene <ue todo esto no si0nifica8 en a:soluto8 <ue8 en la #rctica8 nuestro mundo sea mucho me+or <ue el del #asado9 #ero8 con todo8 <uiere decir al0o! al menos8 #ara volver a la es#ecfica realidad italiana y occidental8 <ue ha aca:ado el anticlericalismo 5moderno68 fundado en la se0uridad en s misma de una razn centifista e historicista <ue no vea lmites a la #ro#ia y cada vez ms com#leta afirmacin. En esta atmsfera8 la #redicacin de la 10lesia catlica8 r0idamente alistada #ara defender una moral familiar y se=ual <ue ni si<uiera los catlicos #racticantes toman ya8 verdaderamente8 en serio8 #arece +ustificarse8 ms <ue con razones doctrinales A<ue con frecuencia a#arecen8 adems8 como irrisorias8 cuando8 #or e+em#lo8 #arecen identificar la mastur:acin con el 0enocidioD8 con la necesidad de defender una determinada ima0en del 5verdadero creyente68 <ue se de:e distin0uir de los cristianos ti:ios #recisamente mediante el e+ercicio de virtudes no e=i0idas #or nin0una moral razona:le8 #ero &tiles #ara reforzar el carcter com#acto de la 10lesia8 conce:ida caso como un e+4rcito en el <ue los soldados #oco decididos no de:en ser admitidos. %o <ue estoy intentando decir es <ue la insistencia del 3a#a actual so:re determinados as#ectos indefendi:les de la moral se=ual catlica A:asta #ensar en la #rohi:icin del uso de #rofilcticos en la 4#oca del sidaD no #arece motivada tanto #or razones fundamentales Ani si<uiera asumiendo como :ase la metafsica naturalista y esencialista #referida #or el 3a#aD8 como #or el #ro#sito de evitar cual<uier im#resin de de:ilitamiento de la doctrina y de la moral cristiana. El cristianismo8 en fin8 de:e a:stenerse de ado#tar una ima0en demasiado amistosa res#ecto al hom:re8 a sus #asiones Fvividas incluso ile0timamente@8 y a las mismas e=i0encias de la vida so:re el #laneta A#ienso8 o:viamente8 en la #rohi:icin de cual<uier limitacin de la natalidad en una 4#oca de e=#losin demo0rficaD. %a 5facilitacin6 de la fe <ue #uede derivar de la idea de secularizacin como esencia misma del mensa+e cristiano de salvacin no se reduce8 sin em:ar0o8 totalmente a ali0erar la moral. %o <ue es in&tilmente escandaloso en el mensa+e cristiano no son slo8 o ante todo8 los as#ectos #articularmente 5incmodos6 de la moral eclesistica Fcomo con un su#uesto realismo se tiende a #ensar@. 3or otra #arte8 al mar0en de los documentos oficiales del ma0isterio8 la #rctica #astoral hoy est mucho menos centrada en cuestiones de moral se=ual. %a misma centralidad del se=o en la vida Fa<uella centralidad #or la <ue todava hoy en el len0ua+e corriente inmoralidad e<uivale a e=ceso y desorden en el com#ortamiento se=ual@ #arece <ue est4 ahora desa#areciendo ya :a+o los 0ol#es8 <uiz tam:i4n #rovidenciales8 de la difusin de la #orno0rafa. e #uede uno #re0untar8 si0uiendo la lnea de la &ltima o:ra de Michel Joucault8 si el mismo #sicoanlisis8 tan centrado en la se=ualidad8 no es un fenmeno su#erado8 <ue creci en una 4#oca de moralismo se=fo:o ./

y8 en todo caso8 o:sesionada #or el se=o <ue8 en la modernidad8 aca: #or convertirse en el &ltimo santuario de la consciencia individual8 <uizs a causa tam:i4n de la cada vez ms intensa #lanificacin y nivelacin de todos los dems as#ectos de la vida <ue no esca#an ya al #roceso 0eneral de racionalizacin. 3ero es 4ste un desarrollo <ue a<u slo se #uede a#untar9 lo <ue encuentro di0no de tomar en consideracin es la hi#tesis de <ue tam:i4n el #a#el de la se=ualidad en la vida individual y social se encuentre im#licado en el #roceso de secularizacin. Eo slo8 o #rinci#almente8 en cuanto <ue8 con el de:ilitarse de la moral reli0iosa tradicional8 el se=o deviene ms li:re8 sino8 so:re todo8 en cuanto <ue tiende a #erder a<uel aura sa0rada F#araso e infierno del :ur0u4s del P1P@ <ue ha conservado tam:i4n en el #sicoanlisis. ,esmitificar los #o/mas 3or tanto8 no slo es Ao de:e serD o:+eto de secularizacin la moral reli0iosa tradicional9 tam:i4n la visin 0eneral cristiana de *ios y del hom:re #uede afrontar tran<uilamente un #roceso de desmitificacin sin temor a desfi0urarse y a #erder lo esencial8 si es verdad <ue la totalidad de la relacin de *ios con el mundo es lo <ue de:e ser mirado desde el #unto de vista de la ,enosis y8 #or tanto8 de la reduccin8 del de:ilitamiento8 del desmentido de lo <ue la mentalidad reli0iosa natural crea <ue de:a #ensar de la divinidad. Ta no de:eramos or en las homilas dominicales la e=#resin8 favorita #ara ciertos #rrocos cultos8 5a<uel des0raciado de Kant6 Aun nom:re <ue8 #or otra #arte8 a muchos fieles no les dice a:solutamente nadaD8 #or el hecho de <ue con su crtica a la razn ha hecho im#osi:les8 o al menos filosficamente muy dudosas8 las tradicionales #rue:as de la e=istencia de *ios como causa del mundo. "Es verdaderamente im#osi:le escuchar la ense;anza de Qes&s si no se admite <ue *ios sea8 demostra:lemente8 la causa de la e=istencia del mundo fsico$ (iertamente8 la Mi:lia llama a *ios creador y #adre9 #ero8 si es #or eso8 le llama tam:i4n #astor9 y tam:i4n le atri:uye muchas actitudes como *ios 50uerrero6 y le hace com#artir el odio de 1srael #or los enemi0os8 a los <ue8 a veces8 Ul manda e=terminar. El lector se es#erar ahora <ue yo desarrolle este discurso so:re los 5a:surdos6 del te=to ::lico y de la ense;anza tradicional de la 10lesia. 3ero8 al mar0en de cual<uier otra consideracin Ami incom#etencia e=e04tica8 y otras diversas razones <ue dificultan una em#resa as F#or lo dems ya a:undantemente desarrollada #or la crtica racionalista e ilustrada de las Escrituras...@D8 seme+ante #ro#sito slo #odra estar ins#irado #or la idea de <ue se #uede cum#lir de una vez #or todas8 y desde el #unto de vista de la razn como criterio de verdad8 una desmitificacin del cristianismo8 aun<ue no sea #ara destruirlo8 como han <uerido hacer muchos crticos racionalistas8 sino slo #ara reconducirlo a su n&cleo inelimina:le de verdad. 3ero la verdad del cristianismo es slo la <ue se #roduce cada vez8 a trav4s de las 5autentificaciones6 <ue advienen en dilo0o con la historia8 y con la asistencia del Es#ritu como ha ense;ado Qes&s. 3odemos #ensar <ue la 10lesia del PS11 se e<uivoc al condenar a Ralileo9 #ero lo #ensamos le0timamente slo desde nuestro #unto de vista histricamente situado8 en virtud de lo <ue8 entre tanto8 ha acontecido y hemos a#rendido9 no desde el #unto de vista de la verdad eterna de las Escrituras o8 tam:i4n8 slo de la 5(iencia6. Eo #odemos8 #ues8 ni si<uiera ima0inar la em#resa de desmitificacin del mensa+e cristiano de modo definitivo9 <uizs es 4ste otro de los sentidos de la estrechsima relacin entre la fe y las o:ras de la <ue ha:la frecuentemente la Mi:lia9 .1

slo en la historia de la salvacin8 <ue avanza a trav4s de las 4#ocas y los distintos momentos a lo lar0o de una lnea 0uiada #or la 3rovidencia Ay8 #or tanto8 de acuerdo con un ritmo cuyo sentido es el de un #ro0reso hacia la madurez y el final de los tiem#osD8 el si0nificado mismo del mensa+e evan04lico se aclara o8 me+or8 ad<uiere sentidos cada vez menos com#rometidos con la reli0iosidad naturalista de lo sa0rado como violencia. %o <ue sa:emos8 #ues8 y lo <ue vemos claro con la idea de secularizacin como ras0o esencial de la historia de la salvacin es <ue no #odemos8 y so:re todo no de:emos8 de+arnos ale+ar de la ense;anza de (risto #or #re+uicios metafsicos8 sean los cultivados #or la mentalidad cientifista o historicista <ue la consideran 5l0icamente6 inace#ta:le8 sean los del autoritarismo eclesistico <ue fi+an de una vez #or todas el sentido de la revelacin en forma de mitos irracionales a loas <ue de:eramos adherirnos en nom:re de la a:soluta F metafsica y violenta@ transcendencia de *ios. %a reli0iosidad moderna Fla &nica <ue nos es dada como vocacin8 si <ueremos <ue sea aut4ntica@ no #uede #rescindir8 #or esto8 de una de las ense;anzas ori0inarias de %utero! la idea del 5li:re e=amen6 de las Escrituras. >un<ue8 como dir4 dentro de #oco8 este e=amen no #ueda de+ar de lado la vinculacin con la comunidad de la 10lesia A<ue no se identifica8 sin em:ar0o8 con la autoridad eclesisticaD8 la verdad es <ue no #odemos AyaD ima0inar la salvacin como escucha y a#licacin de un mensa+e <ue no necesita inter#retacin. %a actualidad de la hermen4utica8 <ue con :uenas razones se #iensa como la filosofa de la modernidad8 si0nifica desde el #unto de vista de la e=#eriencia reli0iosa <ue #ara nosotros8 <uizs mucho ms <ue en cual<uier otra 4#oca del #asado de la cristiandad8 la salvacin #asa a trav4s de la inter#retacin9 no slo es necesario entender el te=to evan04lico #ara a#licarlo #rcticamente a nuestra vida! antes8 y con mayor 0eneralidad <ue cual<uier 5#uesta en #rctica68 esta com#rensin se identifica con la historia misma de AnuestraD salvacin8 y la inter#retacin #ersonal de las Escrituras es el #rimer im#erativo <ue las Escrituras mismas nos #ro#onen. "?u4 es lo <ue vuelvo a encontrar si y cuando Fmovido a ello #or ciertas conclusiones alcanzadas en el #lano filosfico8 #ero tam:i4n #or un con+unto de motivaciones 5culturales6 <ue com#arto en mi mundo y8 so:re todo8 #or una herencia <ue no ha de+ado de actuar en m@ vuelvo a encontrar el cristianismo$ Eo estoy ciertamente ante un #atrimonio de doctrinas y de #rece#tos8 claramente definidos8 <ue resolveran todas mis dudas y me indicaran claramente <u4 hacer. Es verdad <ue la doctrina cristiana <ue me ha #redicado la 10lesia catlica tiende a #resentrseme con esta a#ariencia8 de modo <ue8 en el fondo8 no <uiero volver a encontrarla en su verdad. 3ero este cristianismo do0mtico y disci#linario no tiene nada <ue ver con lo <ue mis contem#orneos y yo 5reencontramos69 no es 4sta la forma en la <ue la ense;anza de Qes&s se muestra ca#az de atraernos y de ha:larnos. "Es slo cul#a nuestra$ o "no de:era8 este hecho8 hacer refle=ionar tam:i4n a a<uellos <ue se consideran los de#ositarios de la verdad de la fe y de la misin de #redicarla al mundo$ El cristianismo <ue yo encuentro de nuevo8 o <ue los medio creyentes de hoy encontramos de nuevo8 incluye8 ciertamente8 tam:i4n a la 10lesia oficial8 #ero slo como #arte de un acontecimiento ms com#le+o <ue com#rende tam:i4n la cuestin de la reinter#retacin continua del mensa+e ::lico. Ms claramente! lo <ue reencuentro es una doctrina <ue tiene su clave en la ,enosis de *ios y8 #or tanto8 en la salvacin entendida como disolucin de lo sa0rado natural@ violento9 esta doctrina se me ha transmitido #or una institucin <ue8 sin em:ar0o8 #or lo <ue consi0o entender8 tiende a #oner en se0undo #lano #recisamente este n&cleo ,entico y secularizante8 #ero no hasta le #unto de im#edir <ue se manifieste Aso:re todo en la e=#eriencia reli0iosa concreta de los creyentesD y de su:straerse al +uicio <ue8 en su ..

nom:re8 se emite so:re la institucin misma. 3or esto insisto tanto en el 5no de+arse ale+ar de la ense;anza de (risto6 a causa del escndalo de la ense;anza oficial de la 10lesia. 4 :ien8 me lo han re#etido muchos confesores y directores es#irituales8 <ue no hay <ue de+arse escandalizar #or la 10lesia8 o <ue este escndalo es tam:i4n una #rue:a a la <ue *ios A#ero "no ser siem#re el *ios #arad+ico8 ca#richoso e im#revisi:le de la reli0in natural$D me somete #ara verificar la #ureza de mi fe. 3uedo ace#tar :uenamente <ue es necesario <ue haya escndalos. 3ero en este caso8 su sentido es8 +ustamente8 advertirme de la necesidad de una inter#retacin #ersonal de las Escrituras8 sin la cual Qes&s y la salvacin se0uiran siendo inaccesi:les #ara m. %eculari acin& el lmite #e la cari#a# >ctualmente hay como un e=tra;o movimiento de :&s<ueda y desilusin en la actitud de muchos hacia la 10lesia! se reencuentra Ael inter4s #orD el cristianismo y uno se vuelve a escuchar la ense;anza del 3a#a y de los o:is#os9 #ero8 muy #ronto8 uno se ale+a de nuevo #or<ue esta ense;anza no dice 5#ala:ras de vida eterna68 cree cum#lir con su misin al #ro#oner de nuevo una visin r0ida8 y hoy ya tericamente insosteni:le8 de la naturaleza del hom:re y de la moral <ue de ella derivara. En t4rminos ms #r=imos a mi e=#eriencia como estudioso de la filosofa! el reencuentro del cristianismo se ha hecho #osi:le #or la disolucin de la metafsica Fes decir8 #or el final de las filosofas o:+etivistas8 do0mticas8 y tam:i4n de las #retensiones de una cultura8 la euro#ea8 <ue crea ha:er descu:ierto y realizado la verdadera 5naturaleza6 del hom:re@9 a <uien reencuentra el cristianismo a #artir de estas e=#eriencias F<ue8 re#itmoslo8 no son slo de los filsofos8 sino de cual<uiera <ue viva en la realidad #luralista de las sociedades tardo@industriales@ no se le #uede #ro#oner una doctrina acartonada8 ca#az de corres#onder slo8 y con al0unos #er+uicios8 a los im#ulsos reactivos8 re0resivos8 <ue sustentan muchos de los fundamentalismos entre los <ue vivimos. El cristianismo reencontrado como doctrina de la salvacin8 es decir8 de la ,enosis y de la secularizacin8 no es8 #ues8 un #atrimonio de doctrinas definidas de una vez #or todas y a las <ue diri0irse #ara encontrar finalmente un terreno firme en el mar de la incertidum:re y en la Ma:el de len0ua+es del mundo #osmetafsico9 #ro#orciona8 sin em:ar0o8 un #rinci#io crtico lo suficientemente claro como #ara orientarse en relacin a este mundo8 en relacin8 ante todo8 a la 10lesia y en relacin8 en fin8 al #roceso mismo de secularizacin. El #rinci#io crtico se aclara si se intenta res#onder a la #re0unta #or el 5lmite6 de la secularizacin. %a ,enosis8 realmente8 no se #uede #ensar como indefinida ne0acin de *ios8 ni #uede +ustificar cual<uier inter#retacin de las a0radas Escrituras. *e nuevo hay <ue referirse al #aralelismo entre teolo0a de la secularizacin y ontolo0a del de:ilitamiento. En el caso de esta &ltima8 el lar0o adis a las estructuras fuertes del ser slo #uede ser conce:ido como un #roceso indefinido de consumacin y disolucin de estas estructuras8 <ue no desem:oca en la 5nada #lenamente realizada6 Aya la e=#resin revela lo contradictorio de la ideaD. %a nada 5finalmente6 alcanzada como conclusin de la historia del nihilismo sera tam:i4n una #resencia o:+etiva8 des#le0ada como tal. El nihilismo slo #uede ser una historia AEietzsche8 cuando ha:la de nihilismo cum#lido8 entiende slo el nihilismo vivido no ya8 reactivamente8 como #4rdida y lamento #or el final de la metafsica8 sino como chance de una nueva #osicin del hom:re en relacin al serD. "Es slo un motivo l0ico Fla contradiccin de #ensar la nada8 en lu0ar del .3

ser8 como &nica #resencia metafsica des#le0ada al final del #roceso@ lo <ue o:li0a a conce:ir el nihilismo como una historia infinita$ "O de:emos considerar <ue es #recisamente la ins#iracin cristiana la <ue act&a en la filosofa Aen esta filosofaD orientando el #ensamiento en este sentido$ Es 4sta una #re0unta <ue ya se ha #resentado varias veces en estas #0inas8 y a la <ue no creo #osi:le res#onder8 al menos no en el sentido de <ue8 una vez reconocido el #arentesco o la aut4ntica de#endencia de la ontolo0a d4:il res#ecto al mensa+e cristiano8 se de:a remitir a su verdadero ori0en! #ro e+em#lo8 admitir <ue a<u se est 5vendiendo6 #or filosofa un discurso teol0ico <ue #ertenece a otro 504nero6 y tiene otras re0las8 y <ue no #uede #retender valer como con+unto de enunciados filosficos. %a relacin de la filosofa Fde esta filosofa@ con la teolo0a cristiana se reconoce en el marco de una conce#cin de la secularizacin <ue8 de al0&n modo8 #rev4 #recisamente una 5transcri#cin6 filosfica8 de este ti#o8 del mensa+e ::lico9 #ero no considera la transcri#cin como un e<uvoco8 un enmascaramiento8 una a#ariencia <ue se tratara de disi#ara #ara encontrar la verdad ori0inaria8 sino como una inter#retacin8 le0itimada #or la doctrina de la encarnacin de *ios... i se formula la idea del nihilismo como historia infinita en los t4rminos del 5te=to6 reli0ioso <ue8 #odemos admitir8 la sustenta y la ins#ira8 4ste nos ha:lar de la ,enosis como diri0ida y8 #or tanto8 tam:i4n limitada y #rovista de sentido8 #or el amor de *ios. *ili0e8 et <uod vis fac8 un #rece#to <ue se encuentra en la o:ra de san >0ustn8 e=#resa :ien el &nico criterio en :ase al cual se de:e ver la secularizacin. En otro conte=to me he encontrado con <ue el t4rmino mismo de 5caridad6 ha reencontrado recientemente8 de forma im#revista #ero no #or ello menos si0nificativa8 carta de ciudadana en filosofa. 3ero8 al mar0en de esto F<ue #odra ser otro sntoma del retorno del cristianismo@ y ms all de cual<uier #referencia sentimental #or el amor antes <ue #or la +usticia8 la severidad o la ma+estad de *ios8 est :astante claro <ue todo el Euevo Lestamento orienta al reconocimiento de este &nico criterio su#remo. %a inter#retacin <ue Qesucristo da de las #rofecas del >nti0uo Lestamento8 incluso esa inter#retacin de las #rofecas <ue es Ul mismo8 desvela su verdadero sentido <ue8 finalmente8 es uno slo! el amor de *ios #or sus criaturas. Este sentido 5&ltimo68 sin em:ar0o8 #recisamente #or el hecho de ser caritas8 no es +ams verdaderamente &ltimo8 no tiene la #erentoriedad del #rinci#io metafsico8 ms all del cual no se va y frente al cual cesa todo #re0untar. %a infinitud ina0ota:le del nihilismo <uizs est4 motivada slo #or el hecho de <ue el amor8 como sentido 5&ltimo6 de la revelacin8 carece de verdadera ultimidad9 #or otra #arte8 la razn #or la <ue la filosofa8 al final de la 4#oca de la metafsica8 descu:re <ue ya no #uede creer en el fundamento8 en la causa #rimera o:+etivamente dada ante la mente8 es <ue se ha dado cuenta Aal ha:er sido educada en esto tam:i4n8 o #recisamente8 #or la tradicin cristianaD de la violencia im#lcita en toda ultimidad8 en todo #rimer #rinci#io <ue acalle cual<uier nueva #re0unta. 0lustracin reencontra#a (omo se ve8 slo estoy intentando des#le0ar y articular de manera com#rensi:le8 y es#ero <ue convincente tam:i4n8 el si0nificado <ue ha tenido #ara m el 5descu:rimiento6 del ne=o entre ontolo0a d4:il e idea de la secularizacin como sentido #ositivo de la revelacin cristiana. Este descu:rimiento no slo me #ro#orciona un #unto de vista unitario desde el <ue mirar la 4#oca en la <ue vivo8 la historia de la modernidad y el sentido de la .2

racionalizacin social8 de la tecnolo0a8 etc.8 sino <ue me a:re de nuevo tam:i4n el camino #ara dialo0ar con la tradicin cristiana8 a la <ue no he de+ado nunca de #ertenecer Ai0ual <ue8 #or otra #arte8 el mundo moderno en el <ue vivoD8 #ero cuyo sentido no conse0ua entender ya8 desviado Aescandalizado8 literalmente! o:staculizado #or #iedras de escndalo8 con las <ue se tro#iezaD a causa de la ri0idez metafsica8 tanto de la mentalidad filosfica moderna como de la cerrazn do0mtico@disci#linaria de la 10lesia. En #articular8 ya <ue a<u de lo <ue intento ha:lar es de la cuestin reli0iosa8 la idea de secularizacin como indefinida deriva8 limitada slo #or el #rinci#io de la caridad8 me #ermite salir del im#asse en el <ue siem#re se ha encontrado la conciencia moderna ante la revelacin cristiana! la im#osi:ilidad de adherirse a una doctrina <ue a#arece8 con demasiada dureza8 en o#osicin a las 5con<uistas6 de la razn ilustrada8 demasiado mezclada de mitos <ue re<uieren im#eriosamente ser desenmascarados. *esde el momento en <ue me esfuerzo #or entender seriamente el sentido de la ,enosis8 si0uiendo tam:i4n los resultados de la crtica filosfica a la mentalidad metafsica8 me doy cuenta de <ue el desenmascarador es el mismo (risto8 y de <ue el desenmascaramiento <ue inau0ura Ao cuyo verdadero sentido muestra finalmente8 ya <ue la ,enosis comienza con la creacin misma y con el >nti0uo LestamentoD es el si0nificado mismo de la historia de la salvacin. (reer en ella8 entonces8 no <uerr decir ace#tar literalmente todo lo <ue est escrito en el Evan0elio y en la ense;anza do0mtica de la 10lesia8 sino esforzarse #or entender8 ante todo8 <u4 sentido tienen los te=tos evan04licos #ara m8 a<u8 ahora9 en otras #ala:ras8 leer los si0nos de los tiem#os8 sin ms reserva <ue el mandamiento del amor F4ste s8 no seculariza:le8 #ero #recisamente #or<ue8 si <ueremos8 es un mandato 5formal68 casi como el im#erativo cate0rico ,antiano@9 no manda al0o determinado y de una vez #or todas8 sino a#licaciones <ue se de:en 5inventar6 en dilo0o con las situaciones es#ecficas8 a la luz de lo <ue las a0radas Escrituras han 5revelado6. 3ero "el desenmascaramiento <ue la razn moderna crey <ue de:a realizar res#ecto a la revelacin no estar diri0ido #recisamente8 ante todo8 contra la idea misma de revelacin8 es decir8 de intervencin divina en la historia$8 "contra la idea de creacin8 de de#endencia del hom:re res#ecto a la divinidad8 etc.$ "(mo har4 #ara conciliar el reencuentro del cristianismo8 incluso mediante la idea de ,enosis como secularizacin8 con este desenmascaramiento radical$ o:re esto ten0o slo dos res#uestas8 <ue no me #arecen l0icamente definitivas8 sino suficientemente convincentes. 3rimero! en la misma teolo0a de nuestro si0lo8 #or lo <ue s4 de ello8 determinados as#ectos esenciales del desenmascaramiento moderno han sido aco0idos como as#ectos de la 5autentificacin6 secularizante de la fe. 3ienso en la idea de un cristianismo adulto en *ietrich Monhoeffer <ue8 a su +uicio8 ya no de:era diri0irse a *ios como su#remo deus e= machina8 <ue resuelve todos los #ro:lemas y conflictos9 #ienso tam:i4n en muchas #osiciones <ue8 so:re todo al considerar el Holocausto de los he:reos :a+o el nazismo8 han em#ezado a refle=ionar so:re la #osi:ilidad de #ensar un *ios no omni#otente8 sino en lucha8 +unto al hom:re8 #or el triunfo del :ien. (on estos e+em#los Fa los <ue <uiz se #odra intentar a;adir otros8 ms #ersuasivos@ lo <ue <uiero decir es <ue8 si se razona #rescindiendo de los #re+uicios metafsicos A<ue creen <ue #ueden esta:lecer definitivamente la e=istencia y los atri:utos esenciales de *ios8 #ara8 des#u4s8 hacer descender de ah tam:i4n los #rinci#ios de la ley 5natural68 descendiendo hasta las ms mnimas #rescri#ciones relativas a la vida individual y social8 y as8 hasta la #rohi:icin de los #rofilcticos...D8 no hay razones indero0a:les #ara no intentar entender tam:i4n el sentido cristiano A5,entico68 secularizante8 desacralizante .5

en sentido #ositivoD de las desmitificaciones modernas ms radicales8 a condicin de <ue 4stas a:andonen tam:i4n las #retensiones de a:solutidad <ue con demasiada frecuencia las han ins#irado. En otras #ala:ras! una vez a:andonadas las #retensiones de o:+etividad de la metafsica8 hoy nadie de:era #oder decir <ue 5*ios no e=iste68 ni8 #or otra #arte8 <ue su e=istencia y su naturaleza estn racionalmente esta:lecidas de forma definitiva. %o <ue creo <ue se #uede decir en t4rminos de un #ensamiento no metafsico es <ue 0ran #arte de las con<uistas Ftericas y #rcticas8 hasta lle0a a la or0anizacin racional de la sociedad8 al li:eralismo y a la democracia@ de la razn moderna estn arrai0adas en la tradicin he:raico@cristiana y no son #ensa:les fuera de ella. El modo razona:le de ver este hecho8 dado <ue tomamos en consideracin <ue no #uede ser +uz0ado desde un #unto de vista 5e=terno68 a:soluto y su#rahistrico8 es intentar formular una inter#retacin del mismo9 esto es8 como dira %ui0i 3areyson8 intentar ca#tar la re0la interna del #roceso8 como sentido de un itinerario en el <ue estamos im#licados y <ue contiene indicaciones a tener en cuenta en nuestros +uicios y en nuestras acciones. 5(a#tar6 la re0la del #roceso en el <ue estamos im#licados no <uiere decir8 #or su#uesto8 verla o:+etivamente y demostrarla como &nica verdadera! #or eso se ha:la a<u de inter#retacin. Otra de las razones #ara reencontrar el cristianismo8 +unto al reconocimiento Ainter#retativo8 #or su#uestoD de la relacin de #ertenencia <ue nos vincula a la tradicin cristiana8 es #recisamente el hecho de <ue en su doctrina est 5#revista6 la inter#retacin8 est #revisto el universal carcter inter#retativo A,enticoD de la historia del ser. *os conteni#os #e la fe Lodo esto conduce a la se0unda de las 5res#uestas6 de las <ue ha:la:a hace #oco! ni si<uiera el 5descu:rimiento6 de la secularizacin como sentido de la historia de la salvacin #retende ser un enunciado metafsico8 esencial. Es desde el #unto de vista de 5nuestra6 situacin al final de la modernidad desde donde esta inter#retacin de la historia del ser como de:ilitamiento y de su relacin con la revelacin cristiana #arece razona:lemente Ala msD sosteni:le. Manten0monos8 sin em:ar0o8 a nivel de #remisas8 a modo de introduccin! una vez consolidado el #rinci#io de la secularizacin como lo <ue me #ermite escuchar de nuevo los contenidos de la revelacin ::lica y una vez individuado el lmite de la 5transcri#cin6 secularizante en el mandamiento de la caridad8 "cmo me com#ortar48 en concreto8 res#ecto a lo <ue #asa :a+o el nom:re de reli0in8 cristianismo8 fe y moral cristiana$ "Solver a la #rctica de los sacramentos$ "Jrecuentar la i0lesia #ara la misa dominical y escuchar los sermones$ "*e+arme 0uiar #or las encclicas del 3a#a en mi tra:a+o como estudioso de la filosofa8 y #art time8 como o:servador y crtico de las costum:res contem#orneas A<ue8 #ara m8 es adems un tra:a+o casi com#letamente id4ntico al de estudioso de la filosofaD$ (onfieso Aya <ue ha:lo a<u siem#re en #rimera #ersona8 ace#tando los ries0os de esta o#cin...D <ue hasta ahora me ha:a visto en la situacin de volver a la i0lesia8 y no con es#ritu #uramente 5formal68 slo en ocasiones solemnes y8 al0una otra vez8 tristes! funerales #or #ersonas <ueridas8 #ero tam:i4n :autizos y :odas9 en al0una ocasin8 #or razones #rioritariamente 5est4ticas6 A<ue me cuido mucho de distin0uir y desvalorizar res#ecto a las 5aut4nticamente6 reli0iosasD8 he ido a la novena de Eavidad8 cantada en latn8 en una de las inslitas i0lesias en las <ue todava se cele:ra. Ta no manifiesto el des#recio .'

Alos ti:ios sern vomitados8 se0&n una frase del >#ocali#sisD <ue e=#erimenta:a como catlico militante res#ecto a los medio creyentes8 +ustamente los <ue van a la i0lesia slo #or :odas8 :autizos y funerales. Es ms8 me #arece <ue todo lo <ue he dicho hasta ahora es una a#olo0a de la fi0ura del medio creyente. El ttulo <ue he <uerido dar a estas #0inas #retende e=#resar #recisamente esta a#olo0a! me da vueltas en la ca:eza desde <ue8 una tarde de :ochorno hace muchos a;os8 me encontr4 con <ue de:a telefonear8 desde la ca:ina de una heladera en Miln <ue est en la #arada de la auto#ista8 al #rofesor Rustavo Montadini8 0ran e=#onente de la filosofa catlica 5neoclsica68 aristot4lica@tomista8 con el <ue no com#arta tesis tericas #ero al <ue me una el afecto y la admiracin. %a llamara era en relacin a un concurso a ctedra en el <ue 4ramos com#a;eros de comisin y8 #or tanto8 tenamos <ue ha:lar de 5:a+a cocina6 acad4mica. 3ero Montadini8 con el <ue no ha:a ha:lado haca un tiem#o8 <uiso #asar a temas esenciales8 #re0untndome de re#ente8 mientras est:amos saludndonos a&n8 si8 en el fondo8 crea todava en *ios. Eo s4 si mi res#uesta estuvo condicionada #or la #arad+ica situacin en la <ue la #re0unta se me #lantea:a! se;oras sofocadas <ue8 sentadas en las mesas al lado del tel4fono8 coman helados y :e:an naran+as. Res#ond <ue crea creer. *esde entonces 4sta me #arece la me+or formulacin de mis relaciones con la reli0in Fcon la cristiana catlica en la <ue he crecido8 y si0ue siendo mi #unto de referencia cuando #ienso en la reli0in@. *e esto tam:i4n Ade la referencia #rivile0iada al cristianismoD se #odra #re0untar el #or<u4. 3ero <ue en mi reencuentro de la reli0in se de:a tratar8 al menos como #unto de #artida8 del cristianismo8 en #arte8 lo he +ustificado en las #0inas anteriores! es en el cristianismo donde encuentro el 5te=to6 ori0inal de esa transcri#cin <ue es la ontolo0a d4:il8 a la <ue8 muy #ro:a:lemente8 he lle0ado #or<ue #arta8 #recisamente8 de esas races cristianas. (rculo8 #or tanto9 relativa casualidad de la totalidad. "T :ien$ ?uien encuentre todo esto escandaloso de:era tomarse la molestia y ace#tar el #eso de la #rue:a contraria8 <ue slo #odra ser una renovada #osicin metafsica9 4sta no #arece mucho ms #ro:a:le. 1ar2ntesis& la 3cuestin moral4 (uando8 como catlico #racticante@militante8 des#recia:a a los medio creyentes8 crea sa:er tam:i4n <ue8 #ara muchos de ellos8 el #ro:lema de la #rctica reli0iosa no esta:a constituido tanto #or la inace#ta:ilidad racional e los do0mas cristianos8 cuanto #or el rechazo de la 4tica #redicada #or la 10lesia8 es#ecialmente #or su intolerancia res#ecto al se=to mandamiento8 y #or la moral se=ual catlica. Rran #arte de mis com#a;eros de liceo ha:an de+ado las #rcticas reli0iosas #or<ue no tenan intencin de #le0arse a la disci#lina cristiana en materia se=ual. Eo s4 si hoy todava es as! aun<ue la ense;anza oficial de la 10lesia no ha cam:iado y los #rinci#ios de la moral 5natural6 en los <ue el 3a#a se ins#ira #ara #rohi:ir el uso de los #rofilcticos incluso en la 4#oca de sida si0an siendo los mismos8 es ms <ue sa:ido <ue la #rctica #astoral de los confesores es infinitamente ms tolerante. (on todo8 si0ue siendo em:arazosa y contraria a toda di0nidad8 coherencia y trans#arencia #ersonal la situacin de <uien frecuenta la i0lesia y no tiene8 en a:soluto8 intencin de a:andonar la vida 5de #ecado6 en la <ue8 se0&n la ense;anza eclesistica oficial8 vive. Es #ro:a:le <ue el camino #rinci#al #ara la ne0acin de *ios8 del <ue dis#onan los adolescentes de los a;os cincuenta8 ya no sea hoy el de la moral se=ual. 3ero en a<uellos .)

a;os era as8 y sera est&#ido ne0ar <ue este m:ito de #ro:lemas ha tenido un #a#el tam:i4n en mi ale+amiento de la #rctica reli0iosa. 3uedo8 solamente8 reducir la :analidad de este reconocimiento a;adiendo <ue8 ya en mi adolescencia y <uiz #or m4rito de confesores y directores es#irituales <ue casualmente he encontrado Ay hacia los <ue si0o e=#erimentando un 0randsimo a0radecimientoD8 la moral se=ual +ams se me #redic y #resent en t4rminos terrorficos8 ni si<uiera como #ro:lema central. %as discusiones ms a#asionadas con mi confesor Fun 0ran estudioso de santo Loms8 #ersonalidad de inteli0encia y humanidad e=ce#cionales@ se referan #rinci#almente al #ro:lema de la #oltica de los catlicos en 1talia y8 ms en 0eneral8 a un tema <ue &ltimamente Averano de 1--5D ha vuelto a ser tristemente actual8 el de la 50uerra +usta68 un tema en el <ue me #areca <ue se revela:a la tendencia de la 10lesia a descender a com#romisos con el #oder. Ms en 0eneral8 tam:i4n esta cuestin me #areca <ue im#lica:a la idea8 caracterstica de la #ers#ectiva tomista de mi confesor y <ue a m me a#areca ya como inace#ta:le8 de una fundacin de la verdad cristiana en una metafsica natural Ademostracin de la e=istencia de *ios8 a continuacin leyes naturales8 etc.D. %a razn #or la <ue la cuestin de la ley natural me im#orta:a tanto era una mezcla de #ro:lemticas filosficas Aha:a em#ezado a leer a EietzscheD y #ersonales. A"Es8 #ues8 verdad <ue8 finalmente8 vale la m=ima! cherchez la femme$ Eo lo creo8 #ero no me im#ortara admitirlo! la mu+er8 o en todo caso8 el o:+eto de amor a causa del cual al0uien #uede decidir no volver a misa8 es siem#re una cuestin de amor8 +ustamente. T no estoy en a:soluto se0uro de <ue se #ueda sostener <ue este amor8 eros8 no tiene <ue ver con la caritas8 con el 0a#e #redicado #or el Evan0elio.D Esa se0unda A"y ms radical$D razn #or la <ue me im#orta:a el #ro:lema de la ley natural Fy de la metafsica <ue la sustenta@ era <ue8 entre tanto8 ha:a tomado en consideracin A"o ser ms #olitically correct decir <ue! ha:a ele0ido$D el #ertenecer a una minora se=ual8 dedicada a lo <ue el catecismo llama:a vicio contra natura8 #ecado contra el Es#ritu anto o al0o #or el estilo. Eo8 yo no ha:a hecho este descu:rimiento8 o eleccin8 #or o:ra o a causa de mi asiduidad a los am:ientes catlicos8 como maliciosamente al0uien #odra verse inducido a #ensar! cole0ios8 seminarios y conventos se consideran8 en 0eneral8 lu0ares en los <ue se forman h:itos homose=uales8 #ero yo no me ha:a dado cuenta de ello nunca. Eo conse0ua creer entonces8 y ciertamente no lo creo ahora8 <ue la conducta homose=ual fuese intrnsecamente desordenada8 #or lo <ue no #odra ha:er una vida moralmente di0na salvo en el m:ito del &nico 5uso6 le0timo8 el re#roductivo8 de la se=ualidad. Hoy8 con ms claridad <ue entonces8 me doy cuenta de <ue el horror de la 10lesia catlica #or la homose=ualidad es uno de los ms evidentes residuos su#ersticiosos de los <ue la marcan8 como lo sera el <ue se #redicase todava <ue e=isten animales im#uros8 cuyo contacto de:e ser evitado a toda costa8 o como lo es el antifeminismo de fondo <ue induce al 3a#a a rechazar la idea del sacerdocio femenino slo en :ase al hecho de <ue los a#stoles eran varones A#ero8 como al0uien ha o:servado8 tam:i4n eran #escadores8 he:reos8 casados! "no de:era contar esto tam:i4n$D8 un hecho inter#retado como #rovidencial a la luz de una conce#cin metafsica de la vocacin 5natural6 de la mu+er ... Em#ec4 a de+ar de ir a la i0lesia cuando8 #or un lado8 en el estudio de la filosofa encontr4 cada vez ms razones #ara considerar insosteni:le la metafsica 5cristiana6 y8 #or otro8 en el #lano #ersonal comenc4 a intentar construirme una vida sentimental li:re del es<uema neurtico de #ecado y confesin. >dems "cmo #odra #ertenecer a una i0lesia cuya ense;anza #&:lica me considera una #ersona des#recia:le o como mucho8 de ace#tar esta calificacin8 un enfermo <ue hay <ue curar8 un hermano monstruoso al <ue amar8 #ero .8

al <ue mantener escondido$ Es verdad <ue el #ro:lema de la homose=ualidad afecta slo a un 0ru#o determinado de #ersonas8 una #e<ue;a minora en la 10lesia9 #ero8 #ara m Fcomo #ara otros8 y #ienso en cmo la vivi 3asolini@ se ha convertido tam:i4n en la clave de lectura de todas las dems su#ersticiones de la 10lesia y8 fuera de la 10lesia8 de todas las formas de e=clusin social. e #uede8 desde lue0o8 no e=a0erar el #ro:lema de la #ro#ia constitucin homose=ual8 si uno nie0a a convertirse en un #rofesional o:sesivo de la li:eracin 0ay8 #ero no hasta el #unto de i0norar la relacin entre esta forma de e=clusin y las otras muchas <ue marcan todava nuestra sociedad y8 de re:ote8 la 10lesia <ue8 en el #lano de la moral como en el de la #oltica8 #arece estar condenada a lle0ar siem#re con si0los de retraso res#ecto a la evolucin de las costum:res. 3or tanto8 <uizs hoy #arezca anticuado el 4nfasis con el <ue 3asolini se considera:a una suerte de em:lema de todos los rechazados de la tierra8 una es#ecie de Qesucristo crucificado #or todo ti#o de fariseos8 #ero8 en definitiva8 tam:i4n #ara m y #ara muchos otros como yo8 vivir mi condicin de mar0inacin8 tam:i4n se=ual8 en cuanto li0ada a cual<uier otra forma de mar0inalidad o e=clusin8 racial o de clase o de otro ti#o8 fue un hecho de im#ortancia decisiva! el descu:rimiento de una clave inter#retativa8 cuyos lmites veo8 #ero a la <ue no renunciara +ams. El menor 4nfasis res#ecto al modelo de 3asolini8 o tam:i4n res#ecto a ciertas e=a0eraciones revolucionarias de los a;os sesenta y setenta8 est estrechamente li0ado #ara m8 una vez ms8 a la idea de secularizacin. Eo estoy convencido de <ue la verdad est4 en los mr0enes8 #or tanto8 no lo estoy de <ue haya un #roletariado ideal Aaun<ue slo sea8 o ya no sea el mar=ianoD #ortador del sentido aut4ntico de la historia8 del <ue forma #arte tam:i4n la es#ecfica minora mar0inada de los homose=uales. 48 sin em:ar0o8 <ue el horror #or este ti#o de 5desviacin6 es tam:i4n un as#ecto de esa violencia li0ada a lo sa0rado natural <ue la encarnacin de (risto me e=i0e eliminar9 #or su#uesto8 +unto a muchas otras formas de violencia y con medios <ue8 a su vez8 no est4n marcados #or la misma cul#a. 3or amor al #r+imo8 y #ara evitar convertirme en violento com:atiente contra la violencia8 #uedo tam:i4n no #retender cam:iar con una discusin definitiva la mentalidad de mucha 0ente con la <ue8 #or otra #arte8 estoy de acuerdo en otras cosas y <ue #uede lle0ar8 como mucho8 a tolerar mi estilo de vida #ero no a a#ro:arlo totalmente. Eo creo8 #or el contrario8 <ue se #ueda transi0ir en los #rinci#ios y en al0unos derechos fundamentales8 so:re todo a nivel de leyes del Estado Aem#ezando #or el derecho de los 0ays a constituir familias reconocidas le0almente8 un derecho ne0ado en nom:re de la ado#cin8 #or #arte del Estado laico8 de una conce#cin metafsica de la familia 5natural68 #ro#u0nada de hecho slo #or la 10lesia catlicaD. e trata8 sin em:ar0o8 de considerar la reduccin de la violencia como un #roceso siem#re en curso y no como una condicin ideal de autenticidad <ue se #ueda esta:lecer definitivamente adecundose a una esencia eterna del hom:re8 de la moral8 de la sociedad. Retornar 'a#n#e) 3or esta di0resin demasiado centrada en la #rimera #ersona Aes otro de los ries0os ace#tados #or res#eto al 04nero literario...D se #uede al menos com#render <ue no #retendo en a:soluto reencontrar el cristianismo volviendo a #oner en orden mi vida en :ase a la moral catlica oficial. T8 so:re todo8 A#ara volver al #lano de la doctrinaD no #ienso <ue se trate8 #ara m Ao #ara <uien ten0a un itinerario anlo0o a trav4s de la secularizacin .-

modernaD8 de reencontrar la verdad de la fe en su literalidad8 tal como todava la #redica con frecuencia la 10lesia. Estoy convencido8 y no slo #or 5:a+os6 motivos de a#e0o a mis #asiones8 de <ue8 si hay #ara m una vocacin a reencontrar el cristianismo8 4sta si0nifica ante todo la tarea de volver a #ensar los contenidos de la revelacin en t4rminos secularizados Ftam:i4n en el sentido de 5conformes al si0lo6@9 en formas8 #ues8 <ue no re#u0nen a mi8 #oca o mucha8 cultura de hom:re de mi tiem#o. Lodo lo contrario a un volver arre#entido a la casa del #adre Aentendida como la disci#lina catlicaD8 dis#oni4ndose a la sumisin y mortificando la #ro#ia so:er:ia intelectual. Muy sim#lemente Fcreo <ue es el momento de re#etirlo@ reivindico el derecho a escuchar de nuevo la #ala:ra evan04lica sin tener #or ello <ue com#artir las aut4nticas su#ersticiones8 en materia de filosofa y de moral8 <ue todava la oscurecen en la doctrina oficial de la 10lesia. ?uiero inter#retar la #ala:ra evan04lica como el mismo Qes&s ense; a hacerlo8 traduciendo la letra8 frecuentemente violenta8 de los #rece#tos y de las #rofecas8 a t4rminos ms conformes con el mandamiento su#remo de la caridad. Solver4 en un momento so:re el e+em#lo de la o:stinada ne0acin del sacerdocio femenino #or #arte del actual 3ontfice. ><u se ve claramente la #uesta en #rctica de una su#ersticin metafsica Ala mu+er tiene un determinado #a#el natural <ue no com#rende la #osi:ilidad del sacerdocioD contra un de:er de caridad <ue consiste en atender a la nueva conciencia de las mu+eres en nuestra sociedad. Eo reivindico el 5natural6 derecho de la mu+er al sacerdocio8 o#oniendo una metafsica a otra. *i0o8 solamente8 <ue es e=#resin de caridad el reconocimiento de los 5nuevos6 derechos8 la atencin hacia todos a<uellos movimientos de 5#romocin6 <ue tienden a reducir las situaciones de violencia o:+etiva contra al0uien9 esta atencin no #uede ser o:staculizada #or la creencia en estructuras metafsicas o:+etivas8 una creencia <ue deviene fatalmente su#ersticin y aut4ntica idolatra. El e+em#lo del sacerdocio femenino y8 #or otra #arte8 tam:i4n el del ta:& de la homose=ualidad son un terreno relativamente fcil #ara la a#licacin de mi discurso de la secularizacin. "T todos los dems casos de su#ervivencia de un len0ua+e 5su#ersticioso6 en la doctrina cristiana$ En &ltima instancia8 si el 3a#a no <uiere conceder el sacerdocio a las mu+eres es #or<ue la Mi:lia llama a *ios #adre y no madre8 aun<ue reserva a la Sir0en Mara un #a#el <ue no es en a:soluto secundario. 3aternidad de *ios8 estructura 5familiar6 de la Lrinidad8 maternidad vir0inal de Mara Festos y otros 5contenidos6 de la revelacin cristiana "sern tam:i4n o:+eto de lecturas secularizantes y desmitificadoras$@. Es verdad <ue dis#on0o de un #rinci#io 0eneral <ue #uede esta:lecer un lmite a la secularizacin8 el de la caridad9 #ero se #odra cuestionar cmo8 ms concretamente8 #uede y de:er ser a#licado este #rinci#io. i di0o <ue vuelvo a creer8 "en <u48 de la doctrina cristiana tal como todos la hemos reci:ido8 vuelvo a creer$ 5na fe 3re#uci#a4 Me considero un medio creyente tam:i4n #or<ue no conse0uira res#onder de manera e=haustiva a esta #re0unta. Len0o8 naturalmente8 res#uestas8 #ero no la <ue consistira en la reformulacin de los artculos del (redo en t4rminos secularizados. 3or e+em#lo8 dira en #rimer lu0ar <ue la inter#retacin 5,entica6 de los artculos de la fe corre #aralela a la vida de cada uno8 al com#romiso #or encarnar concretamente los #rinci#ios en la #ro#ia e=istencia8 y ello no #uede convertirse en frmula. 3or lo dems8 el (redo es 3/

tam:i4n y so:re todo un 5sm:olo6 de valor e=terno8 en el <ue se reconocen los miem:ros de una comunidad8 una es#ecie de consi0na8 de 5tar+eta6 destinada a funcionar como si0no de reconocimiento. (iertamente8 si se #iensa en cmo la historia de la cristiandad ha estado marcada #or luchas san0uinarias en torno a un t4rmino #articular del (redo8 a una #ala:ra #articular de las Escrituras8 mi #osicin #arece irrealista9 #ero <uiz #odra encontrar #recisamente a<u una +ustificacin8 en el sentido de <ue orientara a entender8 ante todo8 <ue no hay <ue considerar las #ala:ras de las Escrituras como al0o en torno a lo <ue uno #uede enfrentarse al otro y8 eventualmente8 de0ollarlo. Euevamente8 la esencia de la revelacin reducida a la caridad8 y todo lo dems de+ado a la no definitividad de las diversas e=#eriencias histricas8 tam:i4n de las mitolo0as <ue8 en cada momento8 han a#arecido como 5com#rometedoras6 #ara las #articulares humanidades histricas. i recito el (redo8 o tam:i4n si lo rezo8 las #ala:ras <ue uso no tienen #ara m el sonido realista <ue los defensores de una fe8 conce:ida metafsicamente8 #iensan <ue de:en atri:uirles. >s8 si llamo a *ios 5#adre6 car0ar4 este t4rmino de un con+unto de referencias <ue tienen <ue ver con mi e=#eriencia histrica y tam:i4n con mi :io0rafa8 <ue no i0noran la #ro:lematicidad de atri:uir a la divinidad caracteres humanos y8 #or a;adidura8 vinculados a un determinado modelo de familia. i #ienso en todas estas cosas8 desde lue0o8 ya no s4 :ien <u4 es lo <ue di0o cuando recito el 3adrenuestro. 3ero tam:i4n esta desorientacin8 creo8 forma #arte de mi e=#eriencia de la fe como res#uesta a la revelacin de la ,enosis. En el uso del t4rmino 3adre "<uedar slo lo <ue chleiermacher llama:a el sentimiento #uro de la de#endencia$ 3ro:a:lemente s8 y de nuevo 4ste es el n&cleo <ue no #ienso <ue #ueda ser o:+eto de reduccin y desmitificacin9 el #or<u4 no lo s48 #ero lo cierto es <ue todo el discurso so:re la su#eracin de la metafsica8 <ue me conduce a no #oder ya ha:lar del ser como estructura eterna8 me orienta a #ensar el ser como evento y8 #or tanto8 como al0o <ue viene iniciado #or una iniciativa8 y #or una iniciativa <ue no es la ma. %a historicidad de mi e=istencia es #rocedencia y la emanci#acin8 o la salvacin8 o la redencin8 consiste #recisamente tam:i4n en el tomar en consideracin este carcter eventual del ser <ue me #one en la situacin de entrar activamente en la historia8 y no de contem#lar sim#lemente y #asivamente sus leyes necesarias. Es 4ste8 una vez ms8 el sentido de la frase 5no os llamo ya siervos8 sino ami0os6. 3ero8 entonces8 los contenidos de la tradicin cristiana <ue reencuentro en virtud de la ontolo0a d4:il y de la idea de secularizacin "se reducirn todos a la caridad$ "(reo 5solamente6 <ue *ios ama y crea el mundo #or amor8 y <ue esto re<uiere como res#uesta un com#romiso con la caridad #or #arte de las criaturas$ 3or<ue es verdad <ue tam:i4n en el Evan0elio toda la ley y los #rofetas se reducen a dos mandamientos! 5>ma a *ios so:re todas las cosas y al #r+imo como a ti mismo6. "?u4 si0nificarn8 entonces8 #ara m8 todas las historias narradas en las Escrituras y las inter#retaciones <ue de ellas se han dado en la historia de la es#iritualidad cristiana$ >l0una verdad8 en este resultado reductivo del discurso8 creo <ue hay. %a revelacin ::lica8 con toda su car0a de mitos8 se diri0e slo a nuestra instruccin8 y el sentido de 4sta es8 +ustamente8 el amor de *ios y el amor del #r+imo. tam:i4n el :ellsimo inci#it de la carta de san 3a:lo a los he:reos8 5Multifariam mutis<ue modis olim *eus lo<uens #atri:us in #rohetis...6 A*ios8 <ue en tiem#os anti0uos ha:a ya ha:lado muchas veces y en diversos modos a nuestros #adres #or medio de los #rofetas8 &ltimamente8 en estos das8 nos ha ha:lado #or medio de su Hi+oD F<ue la litur0ia #ro#one en una de las tres misas de Eavidad@ #uede ser ledo en el mismo sentido. 3ero contra la #ura y sim#le reduccin est el hecho de <ue tam#oco Qes&s se consider a s mismo el desvelamiento &ltimo y definitivo de las #rofecas! #rometi mandar el Es#ritu 31

de Serdad #or<ue la revelacin de:a #rose0uir. %as historias y los mitos de la Mi:lia tienen el mismo sentido <ue la encarnacin y8 antes a&n8 <ue la creacin8 al menos si se la va desde el #unto de vista de la fe cristiana. on modos a trav4s de los cuales el ser divino se comunica fuera de s8 reduci4ndose y a:a+ndose #or amor. Esto tam:i4n8 naturalmente8 es un mito8 es la 5e=#licacin6 cristiana de la historia8 una e=#licacin difcil #or<ue8 desde el #unto de vista de un ser divino totalmente realizado en s mismo8 sera im#osi:le +ustificar cual<uier historia8 no slo los mitos de las Escrituras8 sino8 en #rimer lu0ar8 la creacin misma. "T si el acto de fe <ue *ios nos #ide consistiese #recisamente en reconocer en los mitos de las Escrituras8 y en la historia de la es#iritualidad y de la teolo0a cristiana8 ese &nico contenido <ue es el mandamiento de la caridad$ "E<uivaldra esto a decir <ue a<uellos mitos y esta historia no tienen sentido al0uno #ara nosotros8 una vez hemos lle0ado al descu:rimiento de la verdad &ltima8 <ue sera8 +ustamente8 el mandamiento de la caridad$ era como decir <ue no tiene sentido #ro#onerse leer los si0nos de los tiem#os8 tal como el Evan0elio nos invita a hacer8 #or<ue sa:emos ya <ue en 4stos se revelan la #rovidencia y la voluntad redentora de *ios. (omo la caridad no se #uede e+ercitar en a:stracto8 sino <ue de:e a#licarse a las situaciones concretas8 es #ro:a:le <ue tam:i4n el sentido de la revelacin #ueda sernos dado slo dentro de un conte=to histrico8 el conte=to histrico en el <ue 8 de hecho8 vivimos. Lam:i4n en este sentido <uizs hay <ue reconocer <ue la secularizacin es la verdad del cristianismo! el mensa+e de (risto no resuena en vaco8 sino <ue #ro#one una tarea en relacin con la situacin en la <ue nos encontramos y esta situacin8 #ara ser com#rendida a la luz de la caridad8 de:e8 en todo caso8 definirse en t4rminos reconoci:les. En relacin con estos contenidos es#ecficos8 sin em:ar0o8 la actitud del creyente mantiene un si0nificado 0lo:almente desmitificador y8 #or tanto8 en cierto sentido8 tam:i4n reductivo9 #ero no hasta el #unto de e+ercerse como desde fuera9 la secularizacin desmitificadora <ue la fe nos invita a realizar en relacin con la 5historia6 F desde los mitos heredados a la es#iritualidad8 a los escritos de los 3adres de la 10lesia8 a la cultura com&n8 etc.@ est siem#re cualificada e histricamente com#rometida8 y es8 #or tanto8 tri:utaria de otras mitolo0as y de otras historias de las <ue no #rescinde como no #uede de+ar de lado la #ro#ia individualidad es#ecfica. %eculari acin contra (ensamiento tr"/ico En ms8 en definitiva es <uiz #recisamente la caritas la <ue im#one no olvidar las m&lti#les historias <ue se nos han transmitido y de las <ue somos herederos8 al menos en cuanto <ue constituyen nuestra #rocedencia. 3or lo <ue a m res#ecta8 a #esar de la intolerancia #or el escndalo de la su#ersticin de muchos as#ectos de la ense;anza oficial de la 10lesia actual8 en relacin con la tradicin cristiana ten0o una actitud 0lo:almente amistosa8 hecha de reconocimiento8 res#eto y admiracin. Eo me de+o escandalizar #or las (ruzadas o #or la 1n<uisicin8 entre otras cosas #or<ue me afectan :astante menos <ue un cierto fundamentalismo de Quan 3a:lo 11. Len0o sim#ata #or la historia de la santidad cristiana8 #or los mrtires8 las vr0enes y los confesores de los <ue ha:la8 con frecuencia8 el :reviario romano. Eo es8 en a:soluto8 una tradicin de la <ue sienta necesidad de li:erarme de las huellas8 <ue es#ero sean consistentes8 de mi educacin cristiana y catlica8 de la <ue he a#rendido a or0anizarme la vida8 a hacer e=amen de conciencia8 a tra:a+ar seriamente Acuando lo consi0oD8 en fin8 a no dis#ersarme9 admito <ue esta educacin ha sido ms moral 3.

Ay <uiz #olticaD <ue mstica8 y esto est vinculado tam:i4n a un momento muy #reciso de la historia del catolicismo italiano8 al <ue8 en muchos sentidos8 me siento #rofundamente li0ado8 #recisamente #or lmites <ue se de:en a la im#licacin de la 10lesia en los asuntos8 +ustamente8 sociales y #olticos de la 1talia contem#ornea. oy hi+o de una 4#oca en la <ue la fe de muchos catlicos militantes italianos se meda con la crnica #oltica8 con #ro:lemas como la a#ertura a la iz<uierda8 la nacionalizacin de la ener0a el4ctrica8 el sindicalismo :lanco o ro+o... cuestiones todas <ue8 hoy8 me #arecen :astante #oco li0adas a los #ro:lemas de la fe9 #ero una huella de todo esto me #arece8 una vez ms8 <ue est #resente y muy viva en mi insistencia en la secularizacin8 <ue se sit&a en un n0ulo diametralmente o#uesto al de tanto cristianismo a#ocal#tico o dostoievs,iano de hoy8 #or el <ue ten0o mucho res#eto A#ensando8 so:re todo8 en mi maestro 3areysonD8 #ero <ue creo <ue constituye el &ltimo 0ran e<uvoco metafsico del #ensamiento cristiano! la idea de una se#aracin radical entre la historia de la salvacin y la historia secular8 res#ecto a la <ue la revelacin tendra slo un si0nificado a#ocal#tico! de desvelamiento de la insensatez de la historia mundana a la luz de un asunto totalmente otro8 #ara el <ue los tiem#os y los ritmos de la historia secular slo tienen un sentido ne0ativo8 <ue hay <ue <uemar en la #arado+a del salto en la fe o8 como mucho8 considerar como tiem#o de #rue:a. (om#arando8 #recisamente8 la 5tonalidad6 de mi cristianismo reencontrado como doctrina de la secularizacin con este cristianismo a#ocal#tico y tr0ico #uedo intentar #recisar tam:i4n su si0nificado y sus contenidos. Lal vez las razones histrico@culturales del reencuentro de la reli0in <ue he intentado ilustrar al inicio de estas #0inas e=#li<uen tam:i4n la #o#ularidad8 hoy8 de la ima0en tr0ica y a#ocal#tica del cristianismo. Es 4sta8 tam:i4n8 un efecto del final de la metafsica8 al menos en el sentido de <ue no ve la reli0in como la culminacin de una escala <ue8 recorriendo el orden o:+etivo de los seres8 lle0a finalmente al ser su#remo8 a *ios. El orden o:+etivo del mundo se ha hecho trizas8 :ien #or<ue la tradicional ima0en realista del conocimiento Acomo si la mente fuese un es#e+o <ue refle+a fielmente las cosas como son fueraD no ha resistido las crticas filosficas8 :ien #or<ue8 so:re todo8 de hecho la voluntad de #oder se ha afirmado como la &nica esencia de la ciencia@t4cnica8 #or lo <ue el orden del mundo8 si lo hay8 es una #roduccin el hom:re8 de su intelecto y de su #ra=is. i ya no se conci:e como el #unto su#remo del orden o:+etivo del mundo8 *ios reafirma su transcendencia! a#arece a la conciencia reli0iosa como lo 5totalmente Otro6 del <ue ha:la :uena #arte de la filosofa contem#ornea y <ue se hace #resente en nuestra e=#eriencia8 so:re todo8 en acontecimientos 5catastrficos68 al menos en cuanto <ue #onen en crisis todas las certezas y se0uridades <ue #odamos construirnos con nuestros medios humanos. %a filosofa de la reli0in de nuestro si0lo es #rioritariamente 5e=istencialista6! mientras santo Loms y la Edad Media #ensa:an #ro:ar la e=istencia de *ios a #artir del orden del mundo8 el #ensamiento reli0ioso moderno :usca las #rue:as de *ios8 so:re todo8 en la #recariedad y tra0edia de la condicin humana8 al encontrar8 naturalmente8 mucho material #ara la #ro#ia refle=in es#ecialmente en tantos clamorosos 5fracasos6 de la razn moderna! >uschIitz8 #or un lado8 y la destruccin del colonialismo euroc4ntrico8 #or el otro8 han hecho insosteni:le la ideolo0a del #ro0reso9 y hoy8 las muchas contradicciones de la ciencia@t4cnica8 desde la devastacin ecol0ica hasta los recientsimos #ro:lemas de la :io4tica8 #arece <ue nos de:an hacer reconocer a todos <ue 5ahora ya slo un *ios #uede salvarnos68 como dice Heide00er en una famosa entrevista de los &ltimos a;os8 #u:licada #stumamente. %a duda <ue Fcomo se ha:r entendido@ intento des#ertar contra este cristianismo tr0ico y a#ocal#tico8 <ue #arece <ue slo #uede #ro:ar su #ro#ia verdad so:re la :ase de 33

una radical desvalorizacin de la historia mundana8 es <ue 4ste <uiz sea slo el reverso8 i0ualmente inace#ta:le8 de a<uel cristianismo <ue crea le0itimarse con la metafsica tradicional. ><u8 no slo se da nin0&n #aso adelante res#ecto a la reli0iosidad metafsica del #asado8 tal vez se da al0&n #aso atrs. "Es ms aut4nticamente 5cristiano68 es decir8 le+ano a la divinidad ca#richosa y violenta de las reli0iones naturales8 el *ios fundamento su#remo de la realidad8 del <ue ha:la:a la metafsica 0recocristiana8 <ue el *ios totalmente otro de la reli0iosidad tr0ica8 alimentada de #ensamiento e=istencialista$ i #ensamos8 como creo <ue de:emos hacer en :ase al Evan0elio8 <ue el sentido de la creacin y de la redencin es la ,enosis8 #ro:a:lemente tendramos <ue reconocer <ue la continuidad <ue la metafsica clsica esta:leca entre *ios y el mundo es ms aut4nticamente 5,entico6 <ue la transcendencia <ue se le reconoce cuando se le llama el 5totalmente Otro6. > #esar de su a#arente 5heterodo=ia6 total Fya <ue la ense;anza oficial de la 10lesia si0ue estando fundamentalmente ins#irada en la tradicin aristot4lico@tomista8 si :ien diluida y enmascarada@ este cristianismo tr0ico est o:+etivamente en #rofunda sintona con los as#ectos ms fundamentalistas del catolicismo re#resentado #or el 3ontfice actual. 3ero estas im#licaciones son slo el indicio ms visi:le del carcter 0lo:almente 5re0resivo6 del cristianismo tr0ico8 al <ue se #odra8 incluso8 descri:ir como ins#irado #or una fe #rioritariamente vetero@testamentaria8 <ue tiende a de+ar en se0undo #lano el si0nificado de la misma encarnacin de (risto9 4sta se considera8 so:re todo8 como condicin de la muerte en la cruz8 y esta &ltima como confirmacin de la #arad+ica transcendencia y alteridad de *ios res#ecto a toda l0ica mundana. Hay una suerte de #redominio de la reli0iosidad he:raica en el retorno de la reli0in en el #ensamiento contem#orneo. AEs casi o#ortuno advertir <ue esta o:servacin carece de cual<uier intencin antisemita.D Es un hecho <ue la total alteridad de *ios res#ecto al mundo #arece afirmarse tam:i4n en detrimento del reconocimiento del evento cristiano. 3ara Emmanuel %4vinas8 #or e+em#lo8 aun<ue tam:i4n en cierta medida #ara Qac<ues *errida8 <ue retoma y comenta todo esto8 no hay una verdadera diferencia entre los tiem#os histricos! todo momento de la historia est en relacin inmediata con la eternidad8 la historicidad de la e=istencia se reduce totalmente a su finitud Fal hecho de <ue estemos siem#re arro+ados a una situacin8 a cuyos #eculiares caracteres8 sin em:ar0o8 no se #resta atencin verdaderamente8 ya <ue lo <ue im#orta es la relacin8 #uramente 5vertical68 con lo eterno8 con lo Otro. i se intenta ser coherente con las razones 5antimetafsicas6 <ue8 al menos as me #arece8 ori0inan #rofundamente el retorno de la reli0in en la filosofa de hoy8 creo <ue se de:e tomar en consideracin <ue el resultado de este retorno no #uede ser el cristianismo tr0ico8 #or<ue no ca#ta en todo su si0nificado el anuncio de la ,enosis y8 en consecuencia8 retorna fatalmente a una conce#cin de *ios <ue tiene todos los caracteres del *ios metafsico Ffundamento 5&ltimo68 #erentorio8 ms all del cual no se va@ con una recu#eracin e=#lcita8 adems8 de los ras0os de autoridad #ersonal #ro#ios del *ios #remetafsico de la reli0in natural. *a ra n y el salto 3ero los contenidos de la fe cristiana F*ios creador8 el #ecado8 la necesidad de #erdn y de redencin8 la resurreccin de (risto como #romesa de la resurreccin final de las criaturas@ "no son8 en todo caso8 lo suficientemente #arad+icos como #ara dar la razn a 32

<uien #iensa <ue el &nico modo de creer8 una vez reconocidas como im#ractica:les las vas metafsicas hacia *ios de santo Loms8 es el del salto8 el de la dis#oni:ilidad a reconocer la total alteridad F#recisamente como #iensa la reli0iosidad tr0ica y e=istencialista$@. El salto8 sin em:ar0o8 es tanto ms indis#ensa:le cuanto ms conservamos las #ala:ras del Evan0elio en su literalidad. "?u4 hacer con un mandamiento como! 5 i tu o+o te escandaliza8 arrncalo y tralo le+os6$ Eaturalmente8 se res#onder <ue los ms em#edernidos tericos del salto #arad+ico en la fe distin0uen tam:i4n entre te=tos claramente 5ale0ricos68 como 4ste8 y otros enunciados <ue8 #or el contrario8 ha:ra <ue tomar literalmente8 em#ezando #or los histricos Amila0ros8 resurreccinD. 3ero este lmite entre te=tos <ue necesitan 5inter#retacin6 y te=tos <ue de:en ser tomados literalmente Auna cuestin8 #or lo dems8 viva en toda la tradicin e=e04ticaD8 se resuelve siem#re8 :ien en :ase a la #resu#osicin de una racionalidad metafsica #resuntamente natural8 :ien8 con mayor frecuencia a&n8 dele0ando la decisin en la autoridad de la 10lesia <ue8 a su vez8 ha sido ya ace#tada mediante el salto en la #arado+a. Me #arece evidente <ue8 en :ase a las #remisas <ue me han 0uiado hasta a<u8 #ara m no tiene sentido la referencia al fondo racional o:vio y natural <ue esta:lecera esta distincin9 el discurso so:re la autoridad de la 10lesia es menos :anal8 ya <ue no #uedo no reconocer <ue los te=tos sa0rados a los <ue me refiero y <uiero inter#retar me son transmitidos #or una cierta tradicin viva <ue8 so:re esta :ase8 #uede reivindicar tam:i4n el derecho a ense;arme cmo inter#retarlos. Lam:i4n a<u Flo di0o slo #ara <uien no est4 familiarizado con los #ro:lemas de la hermen4utica y8 a&n antes8 con el catecismo catlico@ estamos rozando temas muy controvertidos tanto en teolo0a como en filosofa. %a 10lesia catlica o#one al #rinci#io luterano del li:re e=amen de las Escrituras la tesis de <ue las fuentes de la revelacin son dos8 las Escrituras y la tradicin. Es 4sta una tesis <ue siem#re me ha #arecido #referi:le a la de la sola cri#tura #rotestante8 #or<ue la verdad es <ue el mismo te=to de las Escrituras F#ienso8 so:re todo8 en el Euevo Lestamento@ es ya la fi+acin de discursos <ue circula:an anteriormente en la comunidad de creyentes. %o <ue no me #arece ace#ta:le es <ue se identifi<ue8 sin ms8 la tradicin de la 10lesia con la ense;anza del 3a#a y de los o:is#os Aincluso8 en este &ltimo si0lo8 slo con la del 3a#aD. ?uiero decir <ue el lmite re#resentado #or el #rinci#io de la caridad8 <ue de:e 0uiar la inter#retacin secularizante del te=to sa0rado8 #rescri:e8 ciertamente8 una escucha caritativa a la tradicin8 #ero esta escucha se diri0e a la comunidad viva de los creyentes8 y no se restrin0e a la ense;anza e= cathedra de la +erar<ua eclesistica. Es ms <ue evidente <ue una escucha as no #ro#orciona #rinci#ios do0mticos netos8 como las definiciones del 3a#a y de los concilios <ue8 o:viamente8 tam:i4n #ienso <ue se de:en tener en cuenta. 3ero la relacin con la tradicin viva de la comunidad de los creyentes es :astante ms #ersonal y arries0ada8 forma #arte de ese de:er 0lo:al8 con el <ue se identifica la tarea del creyente8 de reinter#retar #ersonalmente el mensa+e evan04lico. Eo #ienso8 #ues8 <ue escuchar las #ala:ras del Evan0elio8 incluso las ms #arad+icas8 re<uiera el salto y8 en fin8 una suerte de ace#tacin 5irracional6 de la autoridad. 4 muy :ien hasta <u4 #unto es im#ortante8 en la historia de la es#iritualidad moderna8 la tesis #ascaliana de la a#uesta8 <ue re#resenta <uiz la &nica 0ran alternativa8 hasta ahora8 a los #ream:ula fidei de la tradicin tomista. 3ero tal vez se de:era refle=ionar so:re el hecho de <ue la a#uesta #ascaliana8 es decir8 la idea de <ue la e=#eriencia de la fe es un salto en la #arado+a8 es una idea caractersticamente moderna! li0ada a la 4#oca de la razn 5triunfante68 al menos en cuanto al #rinci#io. 3ascal es tam:i4n matemtico y terico del es#rit de 04ometrie8 y es8 so:re todo8 un contem#orneo de *escartes. %a #arado+a como 35

caracterstica de la fe cristiana fue retomada8 y no #or casualidad8 #or Kier,e0aard8 contem#orneo de He0el8 es decir8 en otro momento culminante F<uizs el &ltimo@ del racionalismo filosfico moderno. 3ero hoy <ue la razn cartesiana8 y tam:i4n la he0eliana8 han realizado su #ar:ola8 ya no tiene sentido contra#oner tan netamente fe y razn. 67u2 (ena8 El Evan0elio es ms ami0a:le res#ecto a la razn AtardoD moderna y sus e=i0encias de lo <ue una conce#cin8 en el fondo autoritaria8 de la salvacin me <uiera hacer creer. Este ran0o ami0a:le Fno llamo as a otra cosa <ue al amor de *ios #or la criatura8 <ue es el sentido mismo del mensa+e ::lico@ me conduce tam:i4n a mirar con o+os secularizantes F es decir8 de:ilitadores@ muchos as#ectos de la doctrina cristiana <ue8 de #or s8 #arecen +ustamente e=cluirlo del todo. %o <ue siem#re me re#rochan los interlocutores cristianos ms ortodo=os8 o tam:i4n los <ue8 sin #arecer tan ortodo=os8 se inclinan8 sin em:ar0o8 hacia un cristianismo tr0ico y a#ocal#tico8 es <ue8 en una versin secularizada y d4:il8 las as#erezas8 la severidad8 el ri0or <ue caracteriza a la +usticia divina de:en #erderse y8 as8 el sentido mismo del #ecado8 la realidad del mal y8 en consecuencia8 tam:i4n la necesidad de redencin. (iertamente8 es <uizs e=a0erado decir8 como he lle0ado a hacer en al0unas discusiones8 <ue #ara m el &nico sentido cristiano de la #ala:ra #ecado es el e=clamativo8 como cuando se dice B<u4 #enaC Ache #eccatoCD #ara lamentar una ocasin #erdida8 una amistad <ue ha aca:ado y8 en 0eneral8 A#or e=tensinD la finitud de todo lo <ue tiene valor y a lo <ue no sentimos a#e0ados. 3ero "no de:eramos reconocer <ue Qes&s nos rescata del #ecado tam:i4n y so:re todo #or<ue lo desvela en su nulidad$ "Eo suceder con lo <ue llamamos #ecado lo <ue se ha verificado a #ro#sito de las muchas #rescri#ciones rituales <ue Qes&s de+ fuera de +ue0o como #rovisionales y ya innecesarias$ Eo slo el s:ado A5Eo est hecho el hom:re #ara el s:ado8 sino el s:ado #ara el hom:re6D8 sino la misma circuncisin8 <ue de+a de ser una condicin indis#ensa:le #ara #ertenecer al #ue:lo de *ios. "?u4 im#ide #ensar <ue tam:i4n los dems #ecados8 los <ue nosotros todava consideramos como tales8 est4n destinados a desvelarse un da a la misma luz$ %a resistencia a esta idea est totalmente li0ada a la de <ue hay #ecados defini:les como tales en :ase a una ley natural8 +ustamente en :ase a una visin metafsica de esencias. 3ero esta visin metafsica no es otra cosa <ue la a:solutizacin de visiones del mundo determinadas histricamente8 res#eta:les como todo #roducto cultural humano A#or amor al #r+imoD8 #ero nada ms. Mueno8 se dir8 #ero entonces "tam:i4n el mandamiento 5no matars6 ser al0&n da seculariza:le$ Me 0ustara recordar <ue la norma de la secularizacin es la caridad y8 ms en 0eneral o en len0ua+e 4tico8 la reduccin de la violencia en todas sus formas9 #or lo tanto8 no hay secularizacin al0una del #ecado de homicidio. (on este lmite de la caridad F<ue8 adems de al homicidio8 se a#lica tam:i4n en cierto res#eto #or las e=#ectativas morales de los dems8 de la comunidad en la <ue vivo8 <ue no se #ueden derri:ar de 0ol#e slo #or amor a la 5Serdad6 de la <ue me sentira de#ositario@ es #osi:le #ensar verdaderamente <ue la accin de (risto res#ecto al mal es tam:i4n una accin de disolucin irnica9 todo lo contrario a tantas actitudes cristianas <ue se creen en la o:li0acin de e=a0erar el 0i0antesco #oder del mal en el mundo8 como si 4ste fuese un modo de enfatizar el #oder salvfico de <uien nos li:era de ello. El >nti0uo Lestamento8 y tam:i4n al0unas #0inas del Euevo8 estn #la0adas de situaciones en las <ue 3'

la +usticia divina se e+erce de manera terri:le8 y8 no ocasionalmente8 de acuerdo con las crueles costum:re de las sociedades de la 4#oca. er0io ?uinzio8 en la discusin desde la <ue se ori0ina este te=to8 me ha o:+etado <ue no #uedo ale+ar el rostro +usto de *ios8 #ara conservar slo el amoroso y misericordioso. >m:os as#ectos8 dice8 estn #resentes en las Escrituras y el creyente de:e ace#tar los dos. "(mo conciliarlos$ %a im#osi:ilidad #ara nosotros de lle0ar a esta conciliacin es slo e=#resin del terri:le y transcendente eni0ma de *ios! una vez ms8 se re<uiere un 5salto6 y una ace#tacin. 3ero la incom#rensi:ilidad de *ios "no ser8 #recisamente8 otra #ervivencia de los #re+uicios violentos de la reli0in natural8 #recisamente de a<uella de la <ue Qes&s ha <uerido li:erarnos$ >;adir4 adems <ue8 si :ien no #uedo demostrarlo8 ten0o la im#resin Ay ten0o la im#resin de <ue es una im#resin difundidaD de <ue en el Euevo Lestamento son menos numerosas las #0inas 5de +usticia6 <ue las 5de misericordia68 lo <ue me induce a mantener la conviccin de <ue la relacin entre los dos rostros de *ios es8 en realidad8 una relacin entre momentos diversos de la historia de la salvacin8 y de <ue la +usticia divina es un atri:uto a&n cercano8 ante todo8 a la idea natural de lo sa0rado8 <ue de:e ser 5secularizada6 #recisamente en nom:re del mandamiento &nico del amor. 3ero "#odr *ios no llamar in+usticia a lo <ue es in+usto8 renunciar totalmente a su funcin de +uez$ %a reli0in "no ser tam:i4n y ante todo ham:re y sed de +usticia8 de una +usticia <ue raramente se realiza en este mundo y <ue8 #or tanto8 e=i0e ser resta:lecida en la eternidad8 con el +uicio #articular Aal <ue cada uno se somete tras la muerteD y con el +uicio final universal$ 3ero8 si es#eramos <ue8 en estos +uicios8 *ios se limite a hacer +usticia8 e=actamente como un tri:unal humano8 slo <ue dotado8 adems8 de un #erfecto e<uili:rio e infali:ilidad "<u4 haremos con su #romesa de #erdonar los #ecados$ El e=#ediente de decir <ue *ios #erdona slo a <uien lo merece8 #or e+em#lo y ante todo al arre#entirse de lo <ue ha hecho8 sera una solucin muy misera:le a la necesidad de resta:lecer un e<uili:rio #ertur:ado! ciertamente8 no :astara #ara satisfacer a <uien ha visto a su familia destruida #or un asesino o a los su#ervivientes del Holocausto. *ios #uede muy :ien ser +uez y8 sin em:ar0o8 #erdonar9 4ste es8 en todo caso8 el misterio con el <ue de:emos contar9 un misterio <ue8 #or otra #arte8 <uiz nos resulte menos incom#rensi:le si reconocemos <ue todos tenemos necesidad de #erdn9 no tanto o #rinci#almente #or<ue hayamos violado #rinci#ios sa0rados8 metafsicamente sancionados8 sino #or<ue hemos 5faltado6 en relacin a a<uel a <uien de:amos amar Ftal vez el mismo *ios A<ue no se identifica8 sin em:ar0o8 con la ley natural como con tanta frecuencia nos han dichoD y el #r+imo8 :a+o cuya a#ariencia se nos #resenta. El si0nificado Ae=clusivamenteD e=clamativo del t4rmino #ena A#eccatoD8 si lo miramos as8 no es tan inace#ta:le ni est tan ale+ado de lo <ue #odemos cristianamente #ensar. 7na conce#cin similar de la cul#a no se #uede traducir8 ciertamente8 en t4rminos +urdicos inmediatos9 y la #reocu#acin de <uien no <uiere de+ar a un lado la +usticia de *ios est con frecuencia diri0ida8 so:re todo8 al orden terreno9 ciertamente8 la misma #ala:ra #ecado no tiene sentido #ara los cdi0os mundanos. 3ero ni si<uiera creo <ue se trate de tran<uilizarse8 mediante el refu0io en la ri0urosa distincin entre el orden natural y el orden so:renatural! sera de nuevo una #ura distincin de las <ue8 en estas #0inas8 he #ro#uesto llamar metafsicas Ay8 #or tanto8 marcadas de violenciaD. %a secularizacin no afecta slo a los contenidos de las Escrituras8 sino tam:i4n8 inse#ara:lemente8 a las estructuras y los rdenes mundanos. Mientras el cristiano se mueve en el orden mundano de acuerdo con los #rinci#ios #ro#ios de este orden8 y si0ue8 #ues8 las 3)

re0las del +ue0o y no se cree le0itimado #ara violarlas en funcin de sus referencias 5so:renaturales68 de:er8 sin em:ar0o8 en :ase al mandamiento &nico de la caridad y sin fantasas res#ecto a leyes naturales8 mirar tam:i4n este orden como un sistema <ue ha de hacerse ms li0ero8 menos #unitivo y ms a:ierto al reconocimiento de las Aa veces :uenasD razones de los cul#a:les8 adems de al derecho de las vctimas. En lu0ar de #resentarse como un defensor de la sacralidad e intan0i:ilidad de los 5Salores68 el cristiano de:era actuar8 so:re todo8 como un anar<uista no violento8 como un deconstructor irnico de las #retensiones de los rdenes histricos8 0uiado no #or la :&s<ueda de una mayor comodidad #ara 4l8 sino #or el #rinci#io de la caridad hacia los otros. Mien8 se #odr decir todava Aentre otras muchas cosasD! #ero "este reencuentro del cristianismo no ser8 en consecuencia8 un intento de dar fuerza al #ensamiento d4:il8 es decir8 a una determinada filosofa8 le0itimndola y recomendndola como aut4ntica heredera de la tradicin reli0iosa #redominante en la sociedad occidental$ e #odra tener la curiosidad de sa:er si8 como me ha #re0untado ?uinzio en el de:ate al <ue he aludido ya8 creo en la resurreccin Ade (risto y en la #rometida a las criaturasD8 o8 ms sim#lemente si rezo8 si voy a misa. >dmito <ue seme+antes #re0untas no me #arecen slo curiosidad res#ecto a mi vida #rivada A<ue rechazara8 #or su#uesto8 como trivialD8 sino <ue me #arece <ue se orientan a entender si8 al final8 la vinculacin entre #ensamiento #osmetafsico8 ontolo0a d4:il y nihilismo8 #or un lado8 y doctrina cristiana8 #or otro8 se resuelve8 en mi #ers#ectiva8 a favor de uno u otro de los dos t4rminos. i me limitase a teorizar y e=#licar <ue la ontolo0a d4:il es heredera de la tradicin cristiana8 "#odra decir8 verdaderamente8 <ue he 5reencontrado6 la reli0in$ El #ensamiento d4:il8 cuando se ha reconocido heredero del cristianismo8 es decir8 #osi:ilitado slo #or esta herencia8 "se siente im#ulsado8 en consecuencia8 a rezar al *ios de Qesucristo o no$ (reo ha:er dicho ya ms arri:a <ue #ara no #ensar ms el ser en t4rminos metafsicos8 como una estructura necesaria dad de una vez #or todas8 hay <ue #ensarlo como evento9 y el evento es fruto de una iniciativa8 de la <ue yo mismo me siento 5efecto68 heredero8 destinatario. i8 como creo8 la e=#eriencia reli0iosa es sentimiento de de#endencia Acomo8 con razn8 la ha:a definido chleiermacherD8 consciencia de <ue mi li:ertad es iniciativa iniciada Ase0&n la e=#resin de 3areysonD8 el #ensamiento filosfico del ser como evento est tam:i4n intrnsecamente orientado en sentido reli0ioso. *iri0irse a *ios rezndole im#lica8 ciertamente8 al0o ms! una conce#cin de la divinidad como #ersona. 4 :ien <ue hay es#iritualidades reli0iosas Ael :udismoD en el <ue se reza tam:i4n sin <ue ello im#li<ue <ue se d4 al0o como una #ersona divina a la <ue diri0irse. 3or tanto8 cuando rezo Fya <ue lo ha0o8 de la manera ms tradicional8 so:re todo recitando los salmos y otras #le0arias del :reviario romano@ soy consciente de <ue no act&o slo so:re la :ase de una #ersuasin filosfica8 sino8 al contrario8 de <ue doy un #aso ms all. 3or otra #arte8 #recisamente la lectura filosfica <ue creo #oder dar del cristianismo8 concentrada en torno a la idea de secularizacin8 me #ermite el no #retender racionalizar com#letamente mi actitud reli0iosa! #uedo ace#tar <ue muchas de las cosas <ue #ienso y di0o cuando rezo estn su+etas todava a una #osi:le ulterior secularizacin Aas8 la idea de <ue *ios sea #adre y no madre tam:i4n9 o8 ni ms ni menos8 <ue sea #ersona como lo soy yo...D. T adems8 #recisamente la disolucin de la razn metafsica8 con sus #retensiones de ca#tar definitivamente el verdadero ser8 me #ermite tam:i4n ace#tar <ue haya un cierto 0rado de 5mito6 en mi vida8 <ue no necesariamente de:e ser traducido en t4rminos racionales F tam:i4n la razn de:e ser secularizada8 hasta el fondo8 en nom:re de la caridad! #or 38

e+em#lo8 en nom:re de la sim#ata <ue me une a la tradicin cristiana8 de la admiracin <ue8 como ya he dicho8 me suscitan las virtudes Acasi todasD de los santos8 del sentimiento de #ertenencia <ue8 a #esar de todo8 e=#erimento en relacin a la 10lesia conce:ida como comunidad de los <ue creen en Qesucristo8 aun<ue8 y so:re todo8 #restando #oca atencin al 3a#a y a sus #re+uicios. 5Solver a creer68 en el fondo8 <uiere decir un #oco todo esto! <uiz tam:i4n a#ostar en el sentido de 3ascal8 es#erando vencer #ero sin estar en a:soluto se0uro de ello. Solver a creer o8 tam:i4n8 es#erar creer. 1ost scri(tum El manuscrito de este :reve li:ro esta:a #re#arado a comienzos del verano #asado8 en +ulio de 1--59 slo fue entre0ado al editor en diciem:re8 no tanto #or<ue a continuacin lo hu:iese reela:orado y corre0ido8 como #or<ue durante un tiem#o he dudado so:re la 5le0itimidad6 del estilo <ue en 4l ha:a ado#tado8 <ue me #areca8 y me si0ue #areciendo8 demasiado 5en #rimera #ersona6. i me decido8 con todo8 a #u:licarlo es #or<ue si0o convencido de <ue un discurso so:re la reli0in8 <ue no sea slo una investi0acin erudita8 histrico@documental8 slo #uede formularse as. %a sos#echa con la <ue tendamos a ver escritos como 4ste me #arece <ue corres#onde a la tendencia8 hoy :astante difundida en nuestra cultura8 a #roducir discursos reli0iosos sin asumir el ries0o de un com#romiso directo y #ersonal res#ecto a las e=#eriencias y contenidos de los <ue se ha:la. 7na actitud tan difundida #uede tener tam:i4n +ustificaciones serias! #or e+em#lo8 y ante todo8 una le0tima desconfianza res#ecto a la 5verdad6 de las e=#eriencias su:+etivas8 una +usta irona hacia <uien ha:la con el corazn en la mano y cree <ue esta sinceridad +ustifica las #eores :analidades o los ms nausea:undos sentimentalismos. (on la misma frecuencia 8 sin em:ar0o8 el tono 5im#ersonal6 de muchos discursos so:re la reli0in me #arece <ue oculta una es#ecie de hi#ocresa moral8 <ue #recisamente la e=#eriencia reli0iosa de:era desenmascarar y hacer inace#ta:le. > #esar de todas sus mscaras y de sus #seudnimos8 Kier,e0aard de:era ha:er mostrado definitivamente <ue la va de la distancia im#ersonal en los discursos reli0iosos ya no es una va decentemente #ractica:le. in em:ar0o8 #or lo <ue di0o en las #0inas #recedentes8 aun<ue con alusiones demasiado sumarias8 res#ecto a Kier,e0aard y al cristianismo tr0ico8 la #arado+a o el salto8 se com#render tam:i4n <ue no #uedo de+ar de sentir sim#ata #or <uien rechaza el discurso AdemasiadoD directo y #refiere Fcomo a m tam:i4n me sucede en el caso de la litur0ia@ <ue de las cosas de la fe se ha:le 5en latn68 es decir8 con la #antalla de una cierta ritualidad8 de un len0ua+e 5monumentalizado6 #or la tradicin y8 #or tanto8 ca#az tam:i4n de ale+ar de la falsa verdad de lo inmediatamente vivido. Reconociendo tanto las razones del com#romiso #ersonal y 5testimonial68 como las de la distancia y la mediacin8 no ha0o sino su:rayar conscientemente Acon la es#eranza de e=orcizarlosD ciertos ras0os em:arazosos con los <ue me he encontrado al releer el li:ro. (on frecuencia hay #rrafos en los <ue el 5yo6 ha:ra <uerido ser Fde acuerdo con una :uena convencin estilstica en los ensayos ar0umentativos@ un 5nosotros69 en otras #0inas8 el 5nosotros6 <ue se ha mantenido de:e leerse <uiz como un 5yo6. Me #re0unto incluso si todava me ser #osi:le escri:ir ensayos y 5tratados6 en la forma cannica8 a la <ue me he acostum:rado como escritor de filosofa8 #uesto <ue no se ve :ien #or <u4 todo lo <ue +ustifica y re<uiere la #rimera #ersona del sin0ular en un escrito 5reli0ioso6 no de:e valer tam:i4n8 #or las 3-

mismas razones8 #ara un escrito filosfico. ?uerra salvarme8 solamente8 del narcisismo <ue8 a mi +uicio8 marca ciertos escritos filosficos8 demasiado atentos a estas #ro:lemticas! <ui4n soy yo <ue ha:lo8 <ui4n es el nosotros en cuyo nom:re creo ha:lar8 etc. in em:ar0o8 #recisamente como consecuencia de la e=#eriencia <ue me ha su#uesto el escri:ir este :reve o#&sculo 5edificante68 auto:io0rfico8 temo no #oder declararme ya tan se0uro de <ue la atencin diri0ida a #ro:lemticas similares sea slo una concesin al narcisismo del estilo8 en lu0ar de entrar in medas res. 3or lo dems8 hasta el *iscurso del m4todo de *escartes Asi licet...D es un discurso en #rimera #ersona. Liendo8 #ues8 a #ensar <ue8 no slo accidentalmente y #or motivos 5estilsticos68 el 5retorno6 de la #ro:lemtica reli0iosa en filosofa im#one tam:i4n una revisin del modo en el <ue se formula el discurso filosfico8 al menos como hasta ahora lo he #ensado y #racticado yo. Eo #retendo <ue el lector se interese en estas refle=iones8 una vez ms8 auto:io0rficas. Este e#lo0o est ins#irado8 #or el contrario8 #or la necesidad de res#onder a al0unas o:servaciones formuladas #or mis #rimeros lectores8 #or ami0os a los <ue mostr4 el te=to durante los meses <ue de+4 #asar antes de entre0arlo al editor8 a causa de las incertidum:res a las <ue he aludido y <ue estn li0adas8 #recisamente8 a la cuestin de la 5#rimera #ersona6. %as o:servaciones 0iran todas en torno a dos #untos! aD si es +usto y correcto 5filol0icamente6 reducir la teolo0a de lo 5totalmente Otro6 a un #ensar tr0ico <ue se limitara a re#roducir la conce#cin naturalista de la divinidad como entidad misteriosa8 ca#richosa8 inaccesi:le a la razn A y a cual<uier razona:ilidadD8 en el fondo trata:le slo a trav4s de la sumisin cie0a e incluso de al0unas #rcticas m0icas9 :D si la visin he:raico@cristiana como ,enosis y actitud ami0a:le de *ios res#ecto a la criatura no da lu0ar a un cristianismo demasiado o#timista8 <ue tiende a olvidar la dura realidad del mal Fentendido no tanto como #ecado8 cuanto8 so:re todo8 como sufrimiento ine=#lica:le8 como resistencia de un 5#rinci#io de realidad6 <ue renace continuamente en nuestra e=#eriencia y contra el <ue no #odemos sino recurrir a la 0racia de un *ios 5Otro6. %as dos o:servaciones8 de+ando a un lado la cuestin de la valoracin de la teolo0a dial4ctica Aso:re la <ue admito ha:er estado demasiado e=#editivo9 #ero es#ero #oder volver a ello en otro momentoD8 se reducen a una! esto es8 si la reli0in8 tam:i4n en la forma de la reli0in revelada #or Qesucristo8 no de:e mantener el sentido de la transcendencia <ue re<uiere ese salto del <ue yo di0o desconfiar. *esconfiar del salto #arece <ue si0nifi<ue tam:i4n ne0arse a reconocer la realidad del mal y #or tanto8 si no otra cosa8 contradecir #recisamente el #rinci#io de la caridad8 #uesto <ue #uedo <uiz tolerar y 5secularizar6 el mal cuando me afecta a m8 #ero de:o tomarlo e=tremadamente en serio si alcanza al #r=imo <ue me #ide ayuda o8 al menos8 com#rensin de su sufrimiento. En todo esto hay8 se0uramente8 tam:i4n una cuestin de timmun08 de atmsfera es#iritual en la cual se vive el cristianismo. %o <ue me #reocu#a es rechazar ese cristianismo <ue <uiere afirmar la reli0in como necesaria va de salida de una realidad 5intrata:le69 una vez ms8 la idea8 en fin8 :onhoefferiana del *ios 5ta#a0u+eros68 #ara la <ue el camino racional a *ios es el camino de la derrota y del fracaso. Es verosmil <ue8 una vez ele0ida esta actitud8 se aca:e #or enfatizar la realidad del mal8 la insu#era:ilidad de los lmites humanos8 la idea de la historia como lu0ar de sufrimiento y #rue:a en lu0ar de como historia de la salvacin. o:re esta :ase sera hasta demasiado fcil volver la acusacin de insensi:ilidad al mal en el mundo contra los <ue la formulan desde el #unto de vista del cristianismo tr0ico! en realidad8 con demasiada frecuencia el 4nfasis en la realidad del mal insu#era:le con medios humanos se ha resuelto8 tam:i4n en la historia de la 10lesia8 en ace#tacin de los males del mundo8 confiados a la sola accin de la 0racia 2/

divina. >l encarnarse8 en todos los sentidos de la ,enosis8 *ios hace #osi:le8 #or el contrario8 un com#romiso histrico conce:ido como efectiva realizacin de la salvacin y no slo como ace#tacin de una #rue:a o :&s<ueda de m4ritos con vistas al ms all. Eo creo8 #ues8 <ue el o#timismo vinculado a la lectura 5d4:il6 de la revelacin cristiana conduzca necesariamente a una infravaloracin de los males del mundo. Es verdad <ue la #osicin 5tr0ica6 #arece corres#onder me+or a las e=#eriencias8 a#ocal#ticas en tantos sentidos8 <ue vive la humanidad del si0lo PP! efectos #erversos del 5#ro0reso6 t4cnico y cientfico8 amenaza de #ro:lemas e=istenciales a#arentemente irresolu:les... 3ero el 5salto6 en la transcendencia8 en estas condiciones8 #uede tener8 como mucho8 un si0nificado consolador9 si se lleva ms all de este si0nificado8 deviene fuente de una inter#retacin su#ersticiosa8 m0ica8 naturalista de lo divino. Eo rechazo8 desde lue0o8 la consolacin. El Es#ritu anto <ue Qes&s manda en 3entecost4s y <ue asiste a la 10lesia en la inter#retacin secularizante de las Escrituras es tam:i4n aut4ntico es#ritu de consolacin. %a salvacin <ue :usco a trav4s de la ace#tacin radical del si0nificado de la ,enosis no es8 #ues8 una salvacin <ue de#enda slo de m8 <ue olvide la necesidad de la 0racia como don <ue viene de otro. 3ero tam:i4n es 0racia el carcter del movimiento armonioso <ue e=cluye la violencia8 el esfuerzo8 el rechinar de los dientes del #erro <ue lleva mucho tiem#o atado8 se0&n una ima0en de Eietzsche. ?ue el n&cleo filosfico de todo el discurso a<u desarrollado sea la hermen4utica8 la filosofa de la inter#retacin8 muestra con ello la #rofunda fidelidad a la idea de 0racia entendida en los dos sentidos! como don <ue viene de otro y como res#uesta <ue8 mientras ace#ta el don8 e=#resa tam:i4n8 inse#ara:lemente8 la verdad ms #ro#ia de <uien lo reci:e. AMe remito una vez ms a la teora de la inter#retacin de %ui0i 3areyson8 recordada ya a lo lar0o del te=to.D e #odra concluir <ue no :asta con #ro#onerse inter#retar las Escrituras leyendo los si0nos de los tiem#os! el cristianismo tr0ico8 como he dicho8 corres#onde8 incluso demasiado :ien8 a una cierta timmun0 e=tendida en este fin de milenio8 <ue creo de:e ser re:atida #uesto <ue sus resultados son los fundamentalismos8 la clausura en el horizonte restrin0ido de la comunidad8 la violencia im#lcita en el conce:ir a la 10lesia :a+o el modelo de un e+4rcito dis#uesto a la :atalla8 la tendencial enemistad hacia el facilitar la e=istencia <ue la ciencia y la t4cnica #rometen y realizan en #arte. 3or tanto8 la lectura de los si0nos de los tiem#os tiene siem#re tam:i4n una im#licacin escatol0ica8 como en los te=tos evan04licos en los <ue a#arece8 <ue aluden siem#re al Quicio Jinal. Esto si0nifica8 en la #ers#ectiva <ue he ilustrado a<u8 <ue en la lectura de los si0nos hay siem#re tam:i4n una norma <ue no se reduce totalmente a estos si0nos9 la eleccin entre #ensar tr0ico y secularizacin slo se #uede hacer #or referencia a esta 5norma6 escatol0ica. 7na norma tal Fla caridad8 destinada a #ermanecer cuando la fe y la es#eranza ya no sean necesarias8 una vez realizado com#letamente el reino de *ios@ +ustifica #lenamente8 me #arece8 la #referencia #or una conce#cin 5ami0a:le6 de *ios y del sentido de la reli0in. i esto es un e=ceso de ternura8 es *ios mismo <uien nos ha dado e+em#lo de ello.

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