O CRISTO EO ENVOLVIMENTO COM FESTAS PAGS (FESTA JUNINA)

Rev. WATERSON JOS FERREIRA

INTRODUO De acordo com a Constituio da IPB (artigo 36), so atribuies do ministro que pastoreia a Igreja: letra b) apascenta-lo na doutrina crist; letra c) exercer as suas funes com zelo; letra d) orientar e superintender as atividades da Igreja, a fim de tornar eficiente a vida espiritual do povo de Deus; letra f) instruir nefitos... Entendo que o pastor aquele que cuida do rebanho, no s o alimenta com a Palavra, mas tambm exerce autoridade bblica para corrigir os desvios, sejam estes de ordem espiritual, moral ou tica. A Bblia diz que os pastores devero prestar contas a Deus das ovelhas que a eles foram confiadas: Obedecei aos vossos guias, e sede submissos para com eles; pois velam por vossas almas, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros. (Hebreus 13:17) A funo pastoral junto ao rebanho de Deus ainda semelhante aos deveres do Atalaia, como nos apresentado em Ezequiel captulo 33, se no o fizer, ser comparado aos falsos pastores de Ezequiel 34. Diante do exposto, e diante de fatos que chegaram ao meu conhecimento como pastor da Igreja, movido nica e exclusivamente por um corao desejoso de cumprir com suas funes pastorais, nada mais do que isso. Quero apresentar a este mui digno Conselho aquilo que, creio de todo meu corao e, totalmente consciente de que fao isso diante de Deus, esse pequeno estudo sobre o perigo do envolvimento dos cristos com Festas Juninas ou Festas Pags. Proponho aqui que, a questo no envolve apenas a presena fsica de um cristo em uma festa, mas o que leva um cristo autentico a se envolver com a vontade de estar ali? Falarei sobre as origens da festa, o problema espiritual que a envolve, e as conseqncias a longo prazo para o Corpo de Cristo. Deixo bem claro que meu objetivo no punir ningum, pelo contrrio, educar, corrigir e alertar aqueles que, por falta de conhecimento ou seduzidos pelo engano de uma cultura que cada dia mais explora o mundo espiritual, falsificando suas prticas, denominando-as de folclore, acabam se envolvendo com a idolatria. E, ainda que possa encontrar coraes endurecidos e no dispostos a reconhecer os erros de tal prtica, no posso deixar de apresentar aquilo que a posio bblica apenas para agradar este ou aquele. Gostaria que ningum levasse pelo lado pessoal, como se quisesse prejudicar qualquer irmo, seja com este estudo ou verbalmente, pois Deus conhece o meu corao e sabe que este no meu intuito. Cnscio de meu dever pastoral e tambm da minha obrigao moral e tica para com o Corpo de Cristo, passo a apresentar o estudo para apreciao dos irmos. Espero que todos leiam com ateno, reflitam com profundidade e um corao aberto. Espero tambm que este estudo sirva como parmetro para definir posturas em outras festas que fazem parte do calendrio que rege o mundo, mas no deve reger a vida da igreja.

PARTE I OS PERIGOS DO MUNDO PS-MODERNO No mundo ps-moderno, o homem no conhece objetividade, absolutos e conceitos universais. H uma desintegrao da sociedade, devido a uma acomodao, que aceita sem relutar um fatalismo cnico. As pessoas seguem apenas os modismos. Cresce a culpa pelo abandono moral. O ltimo estgio a promiscuidade, a aceitao de tudo, um ecletismo e uma tolerncia acrtica da tica. A maior denncia que se faz aos filhos da ps-modernidade, que abandonaram o ideal e renderam-se ao consumismo. Aprende-se que a auto-imagem projetada, conta mais que a experincia e as habilidades adquiridas. As pessoas so julgadas pelas suas posses, suas roupas e sua personalidade e no pelo seu carter. H uma supervalorizao do narcisismo.
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Talvez um dos piores problemas que envolve o homem ps-moderno que, apesar de viver num mundo cheio de informaes rpidas, que so transmitidas num volume cada vez mais avassalador, no existe algo que possamos chamar de contedo real perante toda informao recebida. No que tange a realidade crist, o desinteresse pela Palavra de Deus torna-se cada vez mais notrio. O mundo das experincias, o culto s personalidades, a religio de mercado, a achologia, tudo isso acaba por deixar Deus e a Bblia de lado. O que importa no mais o que a Bblia diz, mas sim, qual a minha opinio a respeito de tal assunto. Sendo assim, a Bblia deixa de ser a Palavra de Deus e a nica regra de f e prtica. As tradies e as posturas bblicas, morais e ticas so colocadas de lado, pois tudo o que antigo desprezvel. Os efeitos de tudo isso so os seguintes: a) Uma enorme presso sobre o pastor, pois os membros vivem comparando o que ele diz com o que o outro pastor diz (o mesmo acontece com a Igreja), e sabemos muito bem que para quem est procurando uma justificativa para um ato ou comportamento que seja desaprovado pela igreja ou pastor, sempre achar uma opinio que lhe seja favorvel. b) Gera cristos sem profundidade, pois quase ningum pra com o objetivo de avaliar com profundidade o que est sendo dito, as informaes que lhe so transmitidas. A rapidez com que as notcias veiculam no permite um raciocnio mais agudo dos problemas e temas abordados. c) Vicia as pessoas em um conhecimento sensorial. O eixo do conhecimento ps-moderno partiu da razo para as emoes. O saber no mais significa um esforo mental; as informaes chegam, passam pela razo, so decodificadas pelo efeito que produzem nas emoes e logo so descartadas para abrir espao a novas informaes. O embalo substituiu o contedo. No podemos nos esquecer diante de tudo o que at aqui vimos que, paralelamente ao movimento da Reforma Protestante, do qual somos herdeiros, surge tambm o Iluminismo. Muitos dos conceitos trabalhados na Igreja durante todos estes sculos, sofreram uma presso enorme tanto da Igreja Catlica, quanto dos filsofos iluministas. O Iluminismo queria libertar o Cristianismo do que consideravam dogmas e princpios religiosos irracionais. Julgavam ignorncia e obscurantismo a crena em um Deus soberano, os milagres, os relatos sobrenaturais do Novo Testamento. Quando o Iluminismo estava no seu apogeu buscava-se substituir a f no governo de Deus pela f no progresso humano. O homem deveria aprimorar o mundo, acabar com a ignorncia. Francis Schaeffer afirma que homens como Sir Julian Huxley, levaram adiante as propostas do Iluminismo humanista ao ponto de afirmarem que a sociedade funcionar melhor se tiver uma religio, apesar de que nenhum deus realmente exista. Assim o Iluminismo reduziu Deus a um sentimento internalizado e subjetivo que pode ser reverenciado e amado na privacidade de cada um. A nica coisa que conta que voc se sinta feliz, se voc se sente feliz, ento faa. O mundo moderno passou ento a tolerar o exerccio da religiosidade nessa dimenso utilitria e privada. O Iluminismo colocou o homem no centro do universo. Deus s poderia ser invocado para dar felicidade. Essa cosmoviso acabou afetando em cheio o Cristianismo, gerando uma viso humanista e no teocntrica no relacionamento com Deus. O Hedonismo Cristo passa a ser o preconizador do sentido da existncia. O prazer passou a ser um meio de alcanar um fim ltimo da existncia que a felicidade. O Evangelho passou a ser pregado com uma perspectiva humanista, gerando crentes humanistas. No Evangelho humanista Jesus conhecido como Salvador, mas no como Senhor. O estratagema nos tornar to acostumados com tudo isso, que nossa mente j no reclame. A mentoria diablica no comea com a mulher do Globeleza nua em plo, a cada intervalo; ela vai tirando a roupa aos pouquinhos, por anos a fio. Quando voc percebe, tudo vai se tornando to normal, to comum, que o pecado j no mais pecado, apenas uma realidade que faz parte da vida. O sistema s lhe pede uma coisa: no reaja. Porque, seja por preguia de levantar-se e sair da rodinha, seja por falta de condies de discordar do amigo, seja porque for, se voc consentir em no ter esse trabalho, ou incmodo, ou prejuzo, ns fazemos o resto, ns pegamos voc. Em pouco tempo voc no ser mais to ultrapassado e moralista. Este estratagema tem um nome tcnico nos meios intelectuais da comunicao de massa: anuncia. E a anuncia est para a aprovao assim
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como a permisso est para a ordenana. Esto to prximos que voc nem perceber quando tiver feito a passagem.

PARTE II A NECESSIDADE DE DISCERNIMENTO Diante do pano de fundo que nos foi exposto at aqui, podemos perceber que no h decises que tomemos que no reflitam o esprito da poca, ou o nosso compromisso com a Palavra de Deus. De um ou outro lado, estamos comprometidos ou com o sistema, ou com Jesus Cristo. As decises que tomamos, os comportamentos que adotamos, as palavras e brincadeiras que falamos ou fazemos revelar algo muito srio a respeito de quem est governando a nossa mente. Por mais difcil que seja, como cristos, necessitamos avaliar constantemente tudo que se passa conosco. Paulo escrevendo aos Corntios diz: Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provaivos a vs mesmos. Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs? (2 Cor.13:5) Fazer uma auto-avaliao no nada fcil, pois podemos descobrir, ou o Esprito Santo pode nos revelar coisas que no esto de acordo com a vontade de Deus. Mas por amor a Jesus e tambm por temor, nosso dever como cristos faze-lo. Joo em sua I Carta fala sobre a necessidade do cristo aprender a exercitar o discernimento espiritual nesta poca confusa, onde a mentira proliferada como sendo a verdade. Ele nos fala que o esprito do anticristo j est atuando no mundo, ele precisa ser detectado e rechaado pelos filhos de Deus. No captulo 2:27 ele diz que ns temos a uno, e que esta uno nos ensina a respeito de todas as coisas. Continua dizendo no captulo 4:5 que o esprito do anticristo que fala pela boca dos falsos profetas so propagadores da mensagem do mundo e que o mundo os ouve, o mesmo mundo que somos exortados no captulo 2:15-17 a no amar, e, que de acordo com o captulo 5:19 jaz no maligno. A mxima de Joo diante desta questo : Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro. (4:6) Os pastores e telogos presbiterianos Jorge Henrique Barro e Jlio Paulo Tavares Zabatiero, escreveram juntos um livro entitulado Discernimento Espiritual, sobre esta questo nos ensinam: Ningum possui discernimento espiritual fora da Palavra. A pessoa que no possui a Palavra sabe sobre as coisas do homem, ou seja, qualquer postura crist a respeito de qualquer assunto, tem que ser pautada nas Escrituras Sagradas e no em nossos conceitos humanos de certo e errado. Nossos irmos continuam: H um contraste marcante entre as pessoas que so cheias de discernimento (via Palavra) e pessoas que so vazias de discernimento (ausncia da Palavra). Qual esse contraste? Uma pessoa vazia de discernimento (vazia da palavra): 1) so pessoas difceis ( Hebreus 5:11 - tm dificuldade de entender determinadas coisas porque no querem muitas vezes ouvir; no querem ceder, e se tornam duras; no conseguem entender, pois o estado em que se encontram impede-as de compreender certos assuntos, tornam-se violentas); 2) so pessoas que sempre regridem espiritualmente (Hebreus 5:12 isso acontece porque no aprendem o necessrio; porque no conseguem dar passos novos e mais profundos na Palavra de Deus; porque sempre so necessitadas); 3) so pessoas inexperientes na palavra (Hebreus 5:13). Continuando a explanao de Jorge e Jlio: A capacidade de discernir entre o bem e o mal fruto da maturidade e prtica (Hebreus 5:14). O desejo de satans trabalhar na igreja local, para atrapalhar o seu ministrio; e para isto, tem de trabalhar nos cristos ou por meio dos cristos, professos ou verdadeiros, que fazem parte dessa comunidade. O orgulho uma de suas principais armas. O homem uma criatura dependente. Ele tem de depender de Deus (Atos 17:28) e dos seus companheiros para sobreviver. A essncia do pecado procurar ser independente de Deus. Se satans consegue fazer-nos agir e pensar independentemente da vontade de Deus, pode controlar a sua vontade e controlar a sua vida. Voc vai pensar que est agindo livremente, o que faz parte do ardil de satans; mas, na verdade, estar agindo sob as ordens do prncipe deste mundo.
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A vontade de Deus a coisa mais importante na vida do cristo. No papel de enganador, satans procura torna-lo ignorante da vontade de Deus. Quando satans no consegue enganar a sua mente, ele vai tentar controlar a sua vontade atravs do orgulho para que voc pense e aja independentemente da santa vontade de Deus. Sempre que agimos em desobedincia direta da vontade de Deus, estamos dando demonstrao de soberba e independncia. Talvez no seja um assunto to importante quanto o casamento; talvez seja em conexo com alguma coisa que achamos trivial e sem importncia. Na palavra de Deus h preceitos e promessas que nos orientam quando buscamos conhecer a Sua vontade. Uma das mais importantes lies que o cristo deve aprender que no pode agir independentemente da vontade de Deus. Quando o Esprito de Deus opera em ns, produz humildade e no orgulho. Humildade no pensar o pior acerca de si mesmo, humildade simplesmente no pensar em si mesmo mais do que devido (Romanos 12:3). Quando satans vier atacar a sua vontade com orgulho, submeta-se imediatamente ao Esprito Santo e deixe que Ele opere em voc produzindo a humildade e a submisso a Deus (Tiago 4:10). Pensar que estamos certos com base em nossas prprias pressuposies no significa estar certo, pois a Palavra de Deus nos ensina no te estribes no teu prprio entendimento... H caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte. (Provrbios 3:5a e 14:12). Como cristos precisamos sempre procurar aquilo que traz glria ao nome de Cristo e edificao para toda Igreja. Lembremos o que diz o Breve Catecismo: O fim principal do homem glorificar a Deus e goza-lo para sempre.

PARTE III AS ORIGENS DA FESTA JUNINA Depois de toda introduo, pano de fundo e a exortao para que apliquemos em todas as nossas decises o discernimento bblico, quero passar agora ao estudo das origens da festa junina. De acordo com material colhido por mim via internet, material este extrado do site www.festajunina.com.br, passo a relatar aos irmos parte do material, especialmente aquilo que nos interessa como material de avaliao para o momento, anexando o restante do material para apreciao de todos. Outra parte extrado da Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia de Champlin. A festa junina homenageia os santos catlicos: Antonio, Pedro e Joo, isso no novidade para ningum. Porm, a origem das festas remontam a um tempo muito antigo, anterior ao surgimento da era crist. De acordo com o livro O Ramo de Ouro, de sir James George Frazer, o ms de junho, tempo do solstcio de vero (no dia 21 ou 22 de junho o Sol, ao meio-dia, atinge seu ponto mais alto no cu, esse o dia mais longo e a noite mais curta do ano) no Hemisfrio Norte, era a poca do ano em que diversos povos celtas, bretes, bascos, sardenhos, egpcios, persas, srios e sumrios faziam rituais de invocao de fertilidade para estimular o crescimento da vegetao, promover a fartura nas colheitas e trazer chuvas. Os rituais de fertilidade perduraram atravs dos tempos. Na era crist, mesmo que fossem considerados pagos, no era mais possvel acabar com eles. Segundo Frazer, por esse motivo que a Igreja Catlica, em vez de condena-los, os adapta s comemoraes do dia de So Joo, que teria nascido em 24 de junho, dia do solstcio. O autor relaciona ainda a origem das festas juninas aos cultos pagos a Tamuz (dolo fencio) e Adnis (deus grego). Ele diz que, o que ocorre com a natureza algo semelhante saga de Tamuz e Adnis, que submergem do mundo subterrneo e retornam todos os anos para viver com suas amadas Istar e Afrodite e com elas fertilizar a vida. (NOTA IMPORTANTE: Estes autores no so cristos evanglicos). Devemos perguntar: A Bblia fala alguma coisa a respeito destes deuses citados (Tamuz e Adnis)? Se fala, qual deve ser a relao do povo de Deus com eles? a) Primeiramente vamos conhecer um pouco sobre estes deuses. Tamuz uma divindade e dolo srio e fencio, correspondente ao Adnis dos gregos. Na Bblia esse deus pago
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somente mencionado em Ezequiel 8:14. Sua fama maior era na Grcia, onde se apresentava com o nome de Adnis. No Egito chegou a ser identificado com Osris. O principal centro de culto a ele ficava em Gebal, onde havia o templo dedicado a Afrodite, a deusa do amor carnal. O culto a Tamuz penetrou entre o antigo povo de Deus. Ezequiel em uma viso, viu mulheres sentadas na porta norte do Templo de Jerusalm, a chorarem a Tamuz, o que consistia em um tremendo desvio religioso, condenado pelo Senhor, como uma das abominaes que faziam Deus tapar os seus ouvidos ao clamor dos judeus apostatas. Esse deus era considerado pelos sumerianos irmo e marido de Istar, a deusa da fertilidade. Primeiramente ela o teria seduzido, cometendo incesto com ele, para depois tra-lo. A influncia de Tamuz sobre os judeus foi to grande que passaram a chamar o quarto ms do calendrio judaico de Tamuz, que corresponde a junho e julho. Muitos cultos pagos antigos giravam em torno de questes sexuais e do mistrio da reproduo. Como essa uma questo muito atrativa para os seres humanos, no admira que muitos judeus se tenham deixado envolver por cultos dessa natureza, ao longo de sua histria. Mas, como claro, todos os cultos dessa ordem indicam e levam a uma grande degradao (semelhantes ao Culto de Baal e Moloque). As sugestes deixadas pelos imaginrios deuses pagos nunca eram puras, mas sempre envolviam as piores perverses morais. No admira que os profetas do Senhor sempre tivessem sentido que tais cultos eram infames, representando um grave perigo para o povo de Deus. b) Fazendo um paralelo com o exposto acima, gostaria de falar um pouco sobre uma deusa apresentada na Bblia, que segue o mesmo padro dos deuses da fertilidade, a qual Diana dos Efsios. Quero traar este paralelo, pois a lio que podemos extrair daqui, pode nos ajudar a entender melhor o assunto, haja visto que est registrado em outra poca, numa outra cultura em que o Evangelho da graa j havia sido revelado. Diana era uma deusa da fertilidade, smbolo dos poderes reprodutivos da natureza. Diana era o dolo que a sia e o mundo inteiro adoravam, isso j na poca de Paulo. Jogos eram celebrados em seu nome, a sua adorao era o lao que unia politicamente a cidade de feso. Diziam que sua imagem havia cado do cu (Atos 19:39). O culto a Diana envolvia educao s crianas, penso aos sacerdotes e sacerdotisas. Havia uma vasta lucratividade para os ourives. Quando o imprio Romano tornou-se oficialmente cristo com Constantino no sculo IV, partes do templo de Diana foram empregadas para levantar um templo cristo. A Palavra de Deus nos informa que, com a chegada de Paulo a feso, e a converso de muitos a Cristo, a compra dos nichos de Diana comeou a cair, o que causou um grande alvoroo na cidade. Em 1890, uma freira alem teve uma viso da casa da virgem Maria em feso, ali foi identificada como a morada da virgem (no interessante a relao?) Durante a viagem de Paulo a feso (Atos 19), enquanto as pessoas convertiam-se a Cristo, abandonando suas antigas obras e tambm os livros pagos, deixando para trs todo o rastro do paganismo, um tal de Demtrio incitava a multido contra os obreiros do Senhor, pois o abandono da idolatria gerava uma crise econmica para os fabricantes de dolos. Mas o objetivo de Paulo ali no era pregar contra Diana, e sim, anunciar a salvao em Jesus Cristo. c) Uma coisa fica clara em tudo isso: Como povo de Deus no devemos nos associar com a idolatria e programas que invoquem tais divindades, mesmo que tais no sejam para ns, pois o so para o mundo que no conhece a Cristo. Nossa postura, assim como dos efsios convertidos a Cristo aps a pregao da Palavra por Paulo deve ser de abandono total de tudo aquilo que possa nos ligar a tais deuses, pois devemos demonstrar com toda a clareza possvel queles que ainda vivem nas trevas que servimos ao nico Deus verdadeiro. Mesmo que sejamos perseguidos e preteridos, no importa, estamos aqui como embaixadores de Cristo e do Seu Reino. Voltar s festas e rituais associados a estas divindades voltar s trevas de onde o Senhor nos tirou, de onde j no mais fazemos parte.

PARTE IV AVALIANDO A PARTIR DOS TEXTOS BBLICOS 1. ANTIGO TESTAMENTO Hans Ulrich Reifler no livro A tica dos Dez Mandamentos diz: No encontramos no Antigo Testamento uma ascenso que partisse da idolatria para a pura adorao a Deus, mas antes, um povo que possua uma adorao pura e uma teologia espiritual que constantemente combatia, por meio de lderes espirituais divinamente erguidos, contra as sedues religiosas que, apesar dessa luta, freqentemente arrastaram a massa do povo. A idolatria um declnio para a anormalidade, e no um estgio anterior que gradualmente com dificuldade superado. O primeiro mandamento contm a condenao explcita de qualquer forma de idolatria, seja visvel ou invisvel. Em xodo 23:13 somos conscientizados de que no devemos nos lembrar do nome de outros deuses, nem usa-lo em nossa boca. Para o judeu, usar o nome de um indivduo significa relacionar-se e identificar-se com tal pessoa. O que Deus exige uma radical separao cultural dos deuses pagos. Em xodo 34:13,14, h uma referncia s trs espcies mais comuns de idolatria praticadas por Israel: altares, colunas e postes-dolos. Essas formas visveis tornaram-se uma prtica comum no reino dividido. Por ser zeloso, Deus adverte o povo escolhido a no adorar esses deuses. O Senhor no se refere a um cime divino, mas ao testemunho da singularidade e exclusividade de Si mesmo. Em vez de adorar deuses falsos, necessrio derrubar os altares, quebrar as colunas e cortar os postes-dolos. Isso aconteceu apenas duas vezes na histria de Israel: no reinado de Ezequias (2 Reis 18:1-4) e no de Josias (2 Reis 22:1,2; 2 Cron.34:4), e em ambos os casos o povo presenciou um avivamento espiritual. Em xodo 34:15-17 mostra a relao entre os deuses fundidos e os casamentos mistos. No v.16 emprega pela primeira vez a metfora da prostituio espiritual com deuses pagos como resultado de casamentos mistos. O casamento com um parceiro pago leva-nos a quebrar, mais cedo ou mais tarde, o primeiro mandamento. Quando esquecemos a aliana do Senhor nosso Deus e negligenciamos a devoo diria, podemos ser levados a substitui-lo por algo que o Senhor nos proibiu (Dt.4:23). Esquecimento ou frieza espiritual so as doenas preponderantes nos filhos dos cristos, pessoas que foram criadas no evangelho, mas no se comprometeram com o Cristo ressurreto. Quando o Deus vivo e verdadeiro olvidado, volta-se para a superstio, a astrologia e os cultos esotricos. Conforme Dt.11:16, existem quatro quedas consecutivas no caminho da idolatria: o engano do corao, o desviar-se, o servir a outros deuses e, finalmente, o prostrar-se diante deles. Josu 23:7 indica cinco maneiras de se quebrar especificamente o primeiro mandamento: misturar-se com naes pags por meio de casamentos, mencionar os nomes dos deuses, fazer juramentos em seus nomes, prestar servio a eles, cultua-los. O captulo 13 de Deuteronmio condena tambm tanto aqueles que seguem como aqueles que convidam a seguir a outros deuses. Que tudo o que adquirido por meio da idolatria deve ser condenado, queimado a fogo, pois abominao ao Senhor. Importante ainda lembrar que Deus estabeleceu as Festas que deveriam fazer parte do calendrio celebrativo do Seu povo. Todas estas festas apontavam para os atos redentivos de Deus para com Seu povo em sua histria de peregrinao. As festas so: O sbado, a Pscoa, as Primcias, o Pentecoste, o Dia da expiao, a Festa dos Tabernculos. Todas estas festas identificavam o povo de Israel como propriedade exclusiva de Deus, o que os diferenciava de todos os outros povos pagos. 2. O NOVO TESTAMENTO
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Para avaliar o tema a partir do Novo Testamento, estarei utilizando como ponto de partida a I carta de Paulo aos Corntios. Em seu comentrio sobre a carta, Joo Calvino diz que Corinto estava dominada pelos vcios com os quais as cidades comerciais geralmente se vem infestadas, ou seja, a luxria, a arrogncia, a vaidade, os prazeres, a cobia insacivel, o egosmo desenfreado tais vcios tinham penetrado tambm a prpria igreja, de tal modo que a disciplina se tornou grandemente deteriorada. Logo no primeiro captulo Paulo afirma que havia divises dentro da Igreja de Corinto. Grupos haviam sido formados dentro da Igreja, e, estes grupos advogavam em causa prpria o direito de fazerem aquilo que bem entendiam, achando que j estavam maduros suficientes para tomarem suas prprias decises e cuidarem de si mesmos sem a interferncia do nobre apstolo. Paulo diz no captulo 4:8 J estais fartos, j estais ricos: chegastes a reinar sem ns. Essa pseudo-maturidade estava levando a Igreja a conviver naturalmente com o pecado, como se este fizesse parte da vida crist (5:1). Isso revela que havia um profundo desinteresse pelo cuidado com a vida espiritual do Corpo, pois o prprio Corpo estava fragmentado, e o nico interesse real que havia por parte de cada grupo formado era determinar quem tinha o poder nas mos, quem era mais espiritual, quem entendia mais das coisas espirituais. Toda essa falta de amor cristo e o desrespeito para com as coisas sagradas estavam gerando enfermidade espiritual na Igreja e na vida dos crentes (11:29,30). Uma das questes abordadas por Paulo na carta diz respeito a liberdade crist no tocante a participao dos cristos s festas pags e a comida sacrificada aos dolos. Paulo disserta sobre o tema nos captulos 8 e 10. No captulo 8, Paulo inicia dizendo que todos nos consideramos senhores do saber, e este o grande problema, porque este saber no procede de Deus. Desde o captulo primeiro ele vem falando que Deus destruir a sabedoria dos sbios, e aniquilar a inteligncia dos entendidos (1:19), e pergunta: Onde est o sbio? (v.20). E continua dizendo que o mundo no conhece a sabedoria de Deus (v.22), pois a sabedoria de Deus Cristo (v.30), e s podemos encontra-la na cruz do Calvrio (v.23,24), ou seja, na humilhao e na crucificao dos nossos prazeres, e de tudo que diz respeito a nossa carnalidade. Diante da cruz de Cristo todo desejo de poder, de autoafirmao, de imposio e arrogncia caem por terra. Abandonamos todos os conceitos que trazamos e que nos eram fundamentais, depositamos aos ps da cruz e recebemos das mos do Senhor a revelao que nos concedida somente pelo Seu Santo Esprito atravs da Palavra do Evangelho (cap.2). Assim sendo, a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus; porquanto Ele apanha os sbios na prpria astcia deles... aos olhos de Deus, os pensamentos dos sbios so pensamentos vos (4:19-20). Diante disso, no podemos justificar nenhuma atitude que tomamos tendo como base a sabedoria deste mundo, pois somos de Cristo, pertencemos a Ele, o Esprito Santo habita em ns, e, tudo o que fazemos deve ter como objetivo central a glria de Deus e a edificao do Corpo de Cristo (6:19,20; 10:31-33; 14:12). Em tudo o que fazemos devemos perguntar: Cristo ser glorificado? A igreja ser edificada? Se o saber no busca a glria de Deus e a edificao do Corpo, este saber carnal, s trar prejuzo para nossa vida espiritual, causar conflito na Igreja, abrir uma porta para que outros tambm faam o que acharem mais certo, sem, contudo, considerar o Corpo, tal saber ensoberbece, somente o amor edifica. Paulo diz que o dolo de si mesmo nada no mundo (8:4), pois sabemos que so obras das mos de homens, ainda que os chamem de deuses, pois para ns h um s Deus e Pai (8:6). Porm, no v.7 ele diz que no h esse conhecimento em todos. Ainda que j tenhamos a compreenso desta verdade, precisamos tomar cuidado para que esta vossa liberdade no venha de modo algum a ser tropeo para os fracos (8:9), peo que o irmo continue lendo o restante do captulo para que o Esprito Santo possa falar por si mesmo. No captulo 10, Paulo inicia utilizando o exemplo da idolatria de Israel no deserto para transmitir-nos com mais profundidade o que o Esprito quer nos revelar. No v.6 ele diz: Ora, estas cousas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as cousas ms, como eles
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cobiaram. Quais eram estas cousas ms? Encontramos na passagem de Nmeros 11:4 a resposta para esta pergunta: E o populacho que estava no meio deles, veio a ter grande desejo das comidas dos egpcios; pelo que os filhos de Israel tornaram a chorar... Paulo continua dizendo: No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; porquanto est escrito: O povo assentou-se para comer e beber, e levantou-se para divertir-se. Tal festa envolvia o sacrifcio ou a devoo a determinado dolo, sempre vinha acompanhada de bebida, comida, dana, tudo em honra ao dolo. O que interessante, que estes que caram tiveram experincias religiosas como todos os outros (10:1-4), mas tais experincias no lhes garantiram a segurana de entrarem na terra prometida, ou seja, uma simples profisso de f e at mesmo a participao nos sacramentos no garantia de comunho com Deus, pois o que revela a comunho fazer aquilo que agrada a Deus (v.5). Paulo conclui este primeiro pargrafo dizendo que estas coisas lhes sobrevieram como exemplos, e foram escritas para advertncia nossa(v.11), isso quer dizer que, o mesmo que aconteceu com eles, pode se repetir hoje na histria da Igreja. Todos ns somos tentados a participar de certas festas e programas oferecidos pelo mundo, alguns podem parecer inocentes, porm, devemos colocar em prtica o discernimento espiritual, lembrando sempre que, o que conta a glria de Deus e a edificao da Igreja. Basta irmos at a cruz e avaliarmos tudo com base nela. Voltamos ao texto no v.14 Paulo faz uma sria advertncia: Fugi da idolatria. Dos versculos 15 a 22 ele nos ensina algo profundamente srio a respeito desta questo: o destino de todo sacrifcio pago a exaltao do diabo. Calvino diz: E assim, uma pessoa que se relaciona com eles evidencia publicamente que est tomando parte na mesma religio falsa que praticam. Calvino continua: todo aquele que toma assento numa festa idoltrica se revela um autntico adorador de dolo. Na realidade, o grande problema aqui que a idolatria a desconsiderao para com a vontade de Deus e para com o prprio Deus. Esse contato com as foras demonacas provoca zelos no Senhor e desencadeia foras devastadoras de desintegrao. A idolatria algo maligno porque, no s rouba a glria que deveria ser dada ao Senhor, mas leva as pessoas ao contato com os poderes espirituais inferiores e a sujeio a eles. Havia uma frase que os pagos gostavam muito de utilizar para expressar a falsa liberdade que tinham, falsa porque eram escravos do pecado e de satans. A frase era a seguinte: todas as coisas me so lcitas, esta frase no uma frase crist. O que Paulo faz , tomar esta frase por emprstimo para coloca-la em seu devido lugar: mas nem todas convm, nem todas edificam (10:23). A idolatria algo extremamente sutil, como sutis so todas as armadilhas do diabo para prender nelas os filhos de Deus. A idolatria pode se apresentar de muitas formas, porm, seu objetivo sempre o mesmo, tentar roubar a glria que deve ser dada nica e exclusivamente a Deus. Aprendemos com Jesus que o principal objetivo da vida de um cristo deve ser buscar em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia. No pode haver justia enquanto existirem dolos no corao dos homens, enquanto os interesses pessoais estiverem acima dos interesses do reino de Deus. Ns no estamos aqui para nos divertir, mas sim, para construir o Reino de Deus, pois dele somos embaixadores. Paulo escreve a Timteo: Nenhum soldado em servio se envolve em negcios desta vida, porque o seu objetivo satisfazer quele que o arregimentou (2 Tim.2:4). Quanto mais nos envolvemos com o mundo, mais liberais e acomodados ficamos. Tornamo-nos presas fceis para o diabo, ele j nem precisa tomar muito tempo e usar argumentos pesados para nos convencer. Escrevendo aos Glatas, Paulo ensina que a liberdade crist no tem como objetivo liberar o cristo para fazer o que quiser, mas a liberdade crist consiste em estar livre para no nos submetermos mais ao pecado e a todas as formas e rituais que possam nos escravizar novamente. A liberdade crist limitada pelo amor e servio ao prximo (5:1ss). Se a liberdade que tenho desconsidera o irmo ou o prximo, essa liberdade no verdadeira, pois Cristo no me libertou com o objetivo de ignorar as pessoas e sim para servi-las em amor.

CONCLUSO Creio que o assunto vasto e no seria capaz de esgota-lo com esse breve estudo. Porm, espero ter esclarecido o perigo que ronda as festas pags, no somente a festa junina, apesar de utiliza-la como objeto do nosso estudo. Para mim fica mais do que claro que a Festa Junina tem sua origem nas Festas Pags que eram celebradas aos deuses da fertilidade. Tomou uma conotao crist no sculo VI da era crist, contudo, no deixou de ser pag. Da mesma maneira como a Igreja Catlica Romana adotou outros ritos pagos em seus cultos, tais como: intercesso dos santos, Culto a Virgem Maria, Culto aos Mortos, etc., tais rituais nunca deixaram de ser pagos. Essa tentativa de adaptar as religies pags, suas festas e seus ritos ao cristianismo, acabou por tornar a Igreja apstata, idlatra, totalmente descaracterizada com os ensinos e a Pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo. Os Reformadores combateram e rejeitaram veementemente tudo aquilo que pudesse ligar o cristianismo s celebraes pags. Sendo assim, nosso nico envolvimento com os pagos e suas prticas deve ser com o claro objetivo de evangeliza-los. Hoje estamos sendo desafiados a tomar uma posio diante do paganismo que bate porta de nossas igrejas. As festas pags esto alcanando cada vez mais adeptos em nosso meio: No Carnaval, grupos cristos j saem em blocos nas ruas; Festas Juninas j so adaptadas ao calendrio de algumas igrejas; O Dia das Bruxas tambm j tem sido um convite participao para muitos cristos. Durante muito tempo nossos irmos mais antigos defenderam a f crist da melhor maneira que puderam, no aceitando que a Igreja fosse conivente com tais prticas. No podemos ser inocentes, a ponto de achar que tais festas so apenas folclore, pois exatamente isso que satans quer levar as pessoas a pensarem, e, infelizmente, os mais afetados so as crianas. Os pais acham que no devem impedir seus filhos de participarem, justificando que, seus filhos sero preteridos pelos colegas na Escola. Enquanto todos participam e contam o que aconteceu, o menino ou a menina fica como bobo, como um peixe fora da gua, e acaba por ser excludo de outras festas. Quando trazemos nossos filhos para serem batizados, assumimos o compromisso com Deus de educa-los com base na Palavra de Deus e no no julgamento das pessoas. Dizemos a Deus que, nossos filhos pertencem a Ele e que somos membros da famlia de Deus, prometendo ainda servirmos ns mesmos de modelos na f para eles. A Bblia diz que somos povo de propriedade exclusiva de Deus, nao santa. melhor que nossos filhos fiquem de fora das coisas que o mundo oferece, do que ficarem de fora do que Deus oferece. Fica claro em todo estudo que, o ser humano, mesmo o cristo, nunca toma uma deciso sem que seja influenciado por algum, seja por Deus e Sua Palavra, ou pelo sistema, no caso apresentado, a cosmoviso da ps-modernidade, cujo bero o Iluminismo e o humanismo secular. Na viso da ps-modernidade, Deus importante, desde que Ele faa a pessoa feliz, ou seja, Deus apenas uma marionete, comandado pelos anseios humanos. Porm, a Bblia ensina outra coisa. Deus soberano, um dia ir pedir contas de cada um de ns, se fomos responsveis por algum apostatar da f ou cair em idolatria, Deus ir requerer o sangue daquela pessoa de nossas mos. Em lugar de nos envolvermos com tais festas, deveramos nos envolver cada vez mais com o Reino de Deus, fazendo com que o velho homem e todas as suas paixes morram, sejam definitivamente crucificados. Meu dever como pastor alertar o povo de Deus dos perigos que rondam nossos arraiais. Lembro apenas do que diz a Palavra: um pouco de fermento leveda toda a massa. Lanai fora o velho fermento e sejai nova massa ( I Cor.5). Aqueles que aceitam tais prticas como algo normal, estaro deixando uma porta aberta para a apostasia de seus filhos, pois estaro mostrando a eles que, a vida espiritual no depende de uma entrega total e exclusiva a Deus, que podem tambm participar de outras festas de cunho religioso e pago, sem considerar o que Deus diz em Sua Palavra e os compromissos de pertencerem nica e exclusivamente a Deus. Tambm estaro deixando cada vez mais aberta a porta para o ecumenismo
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e o sincretismo religioso, pois, seguindo a linha de raciocnio da liberdade de deciso, se lcito participar da festa, porque no ser lcito participar do culto ou da missa? Estaro tambm abrindo portas para a aceitao de outras prticas que, ainda hoje so condenveis mesmo para pessoas que j defendem a participao da festa junina. Pois se hoje algum questiona o porque no se deve participar, o que tem de mais? Amanh dar ao filho o mesmo direito de perguntar sobre o Carnaval e tomar a mesma atitude e, poder ouvir o mesmo argumento da parte dele, assim como de outras festas pags e cultos. Onde cada um faz o que quer sem se submeter s autoridades constitudas por Deus, todos tero o direito de fazerem o que querem, cada qual segundo achar o mais certo, segundo lhe convm, conforme nos dias dos juzes de Israel. Porm, onde no h ordem, h o caos; onde h o caos, as trevas esto presentes; onde as trevas imperam, Deus no est presente, onde Deus no est presente, governa satans. Um abismo chamar outro abismo.

UMA PALAVRA PESSOAL Confesso ao Conselho que, no tenho informao de quantas pessoas participaram de tal celebrao, tambm no meu intuito saber quantas e quem, nem mesmo disciplinar esta ou aquela pessoa, apenas educar e exortar como pastor a no participarem mais, e, entenderem o que representa para si mesmos e para a Igreja o envolvimento com tais prticas. Conversei pessoalmente apenas com um membro da Igreja, o qual tambm oficial da mesma, e este me informou da participao de vrios irmos, sem citar nomes, pois no perguntei. Este irmo reconheceu imediatamente o erro e agradeceu por abrir-lhe os olhos. Percebi em conversas, que outros haviam participado, porm preferi no inquirir de cada um em particular, pois seria injusto, j que a informao de que muitos haviam participado e que, com certeza, a maioria no sabia das informaes que transmito aos irmos. Quero forar minha mente a pensar que todos ignoravam as verdades apresentadas aqui. Infelizmente, percebo uma grande resistncia por parte de irmos em receber a Palavra em seus coraes, em se humilharem perante de Deus e Sua Palavra, tentando justificar perante outros tal atitude que, comprovadamente anti-bblica, no porque o pastor Waterson diz, mas porque a Palavra diz, a Igreja sempre o ensinou assim, e o prprio Jornal Oficial da IPB tambm o afirma, como veio apresentado em sua edio de Junho de 2003, na pgina 08. Gostaria tambm de lembrar aos irmos que, o Conselho da IP Central de Rio Preto, no ano de 1983, segundo o registro da Ata 721 (Stimo Volume), decidiu eliminar do rol de membros um membro desta igreja por ver o seu rosto estampado num dos jornais da cidade quando esta participava de um baile de Carnaval. O Conselho agiu energicamente devido ao envolvimento da irm com uma festa pag. Seria a Festa Junina menos pag que o Carnaval? Em outro livro de Atas do Conselho, no ano de 1988, Ata nmero 814, h o registro de que um presbtero da Igreja trouxe um assunto levantando suspeita pela conduta do pastor da Igreja, o qual, segundo relato do presbtero, foi visto sem a companhia de sua esposa, participando de uma festa onde s havia mulheres. Depois de tudo ser esclarecido, e descoberto que no era o pastor da Igreja que l estava, deu-se o caso por encerrado. O que quero destacar que, de acordo com o Conselho, pelo que entendi, devemos fugir da aparncia do mal (I Tess.5:22). Procuro cumprir minha tarefa pastoral e proftica, mesmo correndo o risco de sofrer o descaso e a crtica, pois no a mim que tero que responder, mas sim quele que me chamou para cumprir fielmente o meu ministrio. Fao a minha tarefa com amor a Deus e a Igreja, no com o objetivo de punir ou denegrir qualquer pessoa, pois se o desejasse publicaria verbal ou por escrito nomes e tudo o mais. Amo a todas as pessoas da Igreja e quero que todas cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Pode ser que, num momento ou outro, at tenha errado em escolher o mtodo de abordagem, pois como humano tambm sou falho, porm, isso no minimiza o problema e no deve ser motivo para justificar-se qualquer falta ou pecado.
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Quero afirmar ainda, que o Conselho tem toda autonomia para apresentar uma palavra diferente da minha se discordarem daquilo que lhes apresentei. Porm, desde j deixo bem claro que, esta minha palavra definitiva e o que realmente creio e prego, alm de aconselhar os membros da Igreja. O que peo encarecidamente aos irmos que, mesmo que haja divergncia, por favor, no faam oposio ou mudem de semblante para comigo, pois o que fao, fao por amor e zelo pela vida de todos. Afirmo ainda que, no irei procurar ningum em particular para tratar do assunto, pois no citei ningum em particular para que tal devesse acontecer. Desde j, muito obrigado. Do vosso servo. Em Cristo o Senhor da Igreja. REVERENDO WATERSON JOS FERREIRA

BIBLIOGRAFIA 1. COMENTRIOS BBLICOS: A mensagem de 1 Corntios de David Prior. Editora ABU. 1 Corntios de Joo Calvino. Edies Parcletos. 2. Bblia Sagrada 3. A tica dos Dez mandamentos. Hans Ulrich Reifler. Edies Vida Nova. 4. A Estratgia de satans. Warren W. Wiersbe. Imprensa Bblica Regular. 5. Discernimento Espiritual. Jorge Henrique Barro e Jlio Paulo Tavarez Zabatiero. Abba Press. 6. Meta Histria. Ruben M. Amorese. Abba Press. 7. Fim do Milnio: Os perigos e desafios da Ps Modernidade na Igreja. Ricardo Gondim Rodrigues. Abba Press. 8. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. R. N. Champlim e J. M. Bentes. Candeia. 9. Constituio da IPB 10. Atas do Conselho

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