Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

UNIVERSIDAD NACIONAL FOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRIN

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE ENFERMERIA

FORMACION DE LA CIENCIA Y ORIGEN DE LA CIENCIA

ALUMNAS:

ESPINOZA VERDE, MELIZA MILLA IPANAQU, ROMY KEITH NIETO SILVA, ROXANA ELIZABETH QUITO PIZAN, YOSSY KAREN

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2.1.- EVOLUCIN HUMANA Y CONCIENCIA. El camino de la ciencia, desde la oscuridad hasta el saber epistmico, es extenso y rido; abarca unos treinta siglos de sostenido esfuerzo por comprende y transformar la realidad, nuestro mundo. Nuestro ser material y social ha sufrido tambin su propia transformacin, en cuyo proceso nuestra vida mental (espritu, psiquis, conciencia, alma), asentada en el sistema nervioso y neuronal, ha cumplido un destacado rol. De aqu inferimos que, para tratar sobre epistemologa, primero deberemos analizar el proceso de formacin de la conciencia individual y social, porque, evidentemente, sin conciencia no hay ciencia. Si aceptamos la tesis de que sin ser social no hay conciencia social, el primer problema serio a tratar es el referente al origen de la vida humana como estadio avanzado de la vida animada, a partir de la formacin de nuestro planeta y del cosmos, que crearon las condiciones necesarias para que insurgiera el hombre como protagonista de la historia. Al respecto, sin fuerza veritativa, las doctrinas creacionistas han cedido paso a las teoras evolucionistas de la materia y de las especies generadas en la tierra o en otros confines de cosmos. El mapa del genoma humano es la ms categrica confirmacin de la teora evolucionista sobre el origen de la vida y del hombre. Desde las canteras religiosas, Theilard de Chardn (El fenmeno humano, 1967), hasta las materialistas, con I. Oparin (El origen de la vida, 1968), F. Engels (Dialctica de la naturaleza, 1954), M. Niesturj (El origen del hombre, 1973) y Burian (El origen del hombre, 1965), todos son tributarios del genio de Charles Darwin, quien en su obra monumental. El origen de las Especies (1859) formul las leyes de la seleccin natural y de la evolucin: a) Todas las formas vivas se transforman sin cesar y dan lugar a formas nuevas; b) El cambio se da de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo; c) El parentesco entre las especies se establece a travs de la semejanza del plan de la estructura molecular del protoplasma; d) La seleccin natural se da en la lucha por la supervivencia, en la cual predominan los ms aptos; e) Los nuevos rasgos adquiridos se fijan y transmiten a travs de la herencia En nuestro ensayo sobre. La Conciencia Histrica del Hombre (1968) sintetizamos las fases de la evolucin de la materia inorgnica en los siguientes trminos La teora de la evolucin cualitativa de la materia es ya aceptada universalmente. Segn ella el hombre est formado por materia orgnica. Materia orgnica es la que tiene movimiento, vida, a diferencia de la materia inorgnica, de la que proviene. La vida es una forma especial de la
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materia en movimiento. Lo que caracteriza a la materia orgnica es la presencia del carbono en gran cantidad, mezclado con hidrgeno, oxigeno, nitrgeno y otros elementos como el azufre, fsforo, etc. Las diferentes combinaciones del carbono con tales elementos dan origen a las diferentes sustancias orgnicas.Los organismos son diferentes segn la organizacin del protoplasma en un determinado lugar y tiempo. Lo ms primitivos debieron parecerse a los microbios, las bacterias y las algas actuales. Primero surgieron los organismos unicelulares y luego, probablemente en las aguas, los pluricelulares sencillos. Hace 350 millones de aos habran surgido los peces, 100 millones despus, los anfibios y de ellos los reptiles. Hace 35 millones de aos, en la era terciaria, la evolucin origina las aves y las fieras. En la era cuaternaria, hace unos 15 millones de aos, los mamferos avanzados y los monos antropoides dan paso, finalmente, hace ms de un milln de aos, al homo sapiens, que ya elabora algunas herramientas de trabajo, deja la posicin cuadrpeda para emplear mejor las manos y se convierte en omnvoro, con el consiguiente desarrollo de su capacidad corporal y cerebral..Tal es el camino de nuestra evolucin biolgica, comprobada muchas veces por los hallazgos de especies primitivas en todo el mundo. La teora de la evolucin cualitativa de la materia, que identifica como fase avanzada a la vida humana, no se contrapone en nada con nuestra hiptesis sobre el origen cosmogentico del hombre, que sustentamos en nuestra ms reciente obra. Predicciones Cientficas para el III Milenio .En esta obra, el proceso de evolucin enlaza los microorganismos con los seres vivos de la tierra y de otras latitudes del universo.

2.2.- EL PROCESO DE HOMINIZACIN. Sin embargo, Cmo se produjo realmente la hominizacin mediante el proceso psicosomtico de nuestra especie? El proceso comenz en el soma: con el perfeccionamiento y empleo de nuestros sentidos para percibir los seres, fenmenos y procesos de la naturaleza y de la naciente sociedad, de la que el hombre se senta parte material, componente de la realidad, simplemente ser. Si bien como los precisa Federico Engels- otras especies animales tienen sentidos ms aguzados o de mayor alcance (el guila, la vista; el perro, el olfato; el elefante, el odo), los del hombre ganaron en diversidad o variedad de percepciones, debido a su mayor dinamismo laboral y social; y se complementaron despus con la invencin de los instrumentos tcnicos (microscopio, audfono, telescopio, estetoscopio, etc).

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Conforme a la teora reflejolgica de Ivn Pvlov, la vida psquica se activ a causa de los estmulos externos (sonidos, olores, sabores, colores, formas, etc), que hacen operar a los sentidos o receptores, los que trasmiten sus excitaciones o inhibiciones al cerebro mediante el sistema reticular a redes de nervios, que llegan a la corteza o a las zonas subcorticales del cerebro, cuyas clulas o neuronas procesan, analizan y reciben (aferencia) o devuelven (eferencia) la informacin en forma de sensaciones reflejas, las cuales se registran en la memoria, todava a nivel de conocimiento sensorial, pero ya objetivo- subjetivo. Al respecto, al producirse el contacto entre la naturaleza y el sujeto, que desarrolla as su vida psquica, Shorojova diferencia el reflejo normal o condicionado, del incondicionado, en estos trminos: La interaccin refleja condicionada de los analizadores, que se realiza con ayuda de la corteza de los grandes hemisferios del cerebro humano, constituye la base del reflejo del conjunto de las propiedades y cualidades de los objetos y fenmenos de la realidad objetiva. La actividad refleja normal depender de la fuerza del reflejo incondicionado, de la energa del estimulo exterior, de las condiciones de existencia y del estado general del sistema nervioso y del organismo.El vnculo entre la actividad refleja condicionada en el plano psquico expresa, de ese modo, el vinculo de la conciencia con las necesidades del organismo humano. El procesamiento psicosomtico de los hechos cotidianos dice H. Wallon fue resultante de la contradiccin entre lo innato (lo biolgico, lo trasmitido por la herencia) y lo adquirido (por influencia del medio cultural).Y aade que las ciencias psicolgicas encaran el psiquismo humano como producto del desarrollo material, como funcin del cerebro en nexo con las condiciones exteriores y como reflejo de la realidad objetiva que reconoce un condicionamiento socioeconmico. El salto cualitativo del conocimiento sensorial a la aprehensin inteligente de la realidad se produce en el hombre cuando su actividad psquica le permite efectuar dos operaciones que lo alejaron de la animalidad: la abstraccin y la generalizacin. La primera, para prescindir de la realidad y reemplazarla por sus imgenes reflejas en el cerebro; y la segunda, para pasar de las caractersticas o cualidades particulares o singulares de las cosas a sus cualidades generales o esenciales. Tal actividad inteligente fue la que elabor una enorme masa de conceptos (antes creencias o nociones), emociones, sentimientos, sensaciones reflejas, fantasas y otros
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abstractos que ya se pueden connotar como vida mental o conciencia, producto de alta calidad que llev al hombre a considerarse superior a las cosas, a tomar conciencia de s y, lo que es mejor, a indagar acerca de su existencia y del devenir de la vida y de todos los fenmenos, procesos y problemas de la realidad.

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SURGIMIENTO Y DESARROLLO DEL LENGUAJE Cual fue el elemento dinamizador del paso de la conciencia ingenua ala conciencia critica o plena de racionalidad? El desarrollo del leguaje fue determinante de la lea maduracin de la conciencia crtica y del valor cientfico del pensamiento. Cuando la actividades que a cargo de contenido y imgenes reflejas el cerebro cuando estese enriquece con ideas sentimientos formas artsticas etc. el mundo es ritual compuls la necesidad de la comunicacin entre los hombres. La socializacin de la vida conllevo la socializacin del pensamiento y del lenguaje que se enlazaron. El organismo humano hecho para nutrirse y reproducirse tuvo que adaptarse sus rganos para imitar palabras gestos grafemas y comunicar con ellas su vida mental para aprender unos de otros en la prctica y ahora en las diversas teoras P. Gorki. A spikirn y otro en pensamiento y leguaje1966) investigan ampliamente la hominizacin va desarrollo de las formas del lenguaje y la comunicacin. explica las teoras onomatopyicas e interjectiva del origen del habla ,el rol de socializaron que cumpliera los gritos como la mmica ,los gestos, los ademanes, la imitacin de los animales y la naturaleza las seales y los pictogramas e ideogramas hasta llegar a las formas orales y escritas de los idiomas modernos y alcanzaras as la categora de instrumentos del pensar y del que hacer cientfico gracias al lenguaje el hombre se hallo en condiciones de pasar del conocimientos de objetos y fenmenos singulares gracias al lenguaje el hombre se hallo en condiciones de pasar del conocimiento de objetos y fenmenos singulares a su reflejo generalizado en forma de objetos. Al fijarse las imgenes generalizadas de la realidad. La palabra influyo de manera radical sobre la percepcin el carcter hasta cierto punto independiente del pensamiento. Surgido sobre la base del lenguaje fue premisa necesaria para que el hombre pudiera transformar el mundo circundante con espritu creador i adems adquiera conciencia de si mismo. El leguaje se constituyo pues en instrumento o forma material necesario de pensar su realidad inmediata tanto para el hablante como para el oyente.los frutos del leguaje para el pensamiento y para la ciencia fueron inmersos: el leguaje oral aporta la palabra significante con su carga de conceptos o significados, el enlace de conceptos en frase y juicios su opininiones criticas, y el habla o razonamiento verbal, con inmenso trabajo del cerebro y del aparto fonador del hombre. El lenguaje escrito obligo a un orden lgico y sintctico mayor, con rigor en la estructura del pensamiento y con correccin gramatical as como, con el lenguaje desarrollo el pensamiento abstracto cuya cantera fuero los conceptos: con los conceptos y gracias a ello se llego a la actividad terica. Nos dice spirkin porque a base de ello se elabora:
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FORMACION DE LA CIENCIA Y ORIGEN DE LA CIENCIA a)

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Las oraciones so proposiciones lgicas, que son los ncleos o elementos del saber epistmico. b) Las categoras y conceptos modales de cada ciencia y de l ciencia. c) Los postulados bsicos de cualquier argumentacin o desarrollo del pensamiento d) Los axiomas ya validados por la experiencia y la inteligencia e) Las hiptesis o explicaciones apriorsticas de los problemas f) Las tesis o teoremas, que ya son hiptesis demostradas g) Las leyes explicaciones sustantivas y de gran valides cientfica h) Las teoras o sistemas explicativos, e lo que se enlazan todos los elementos anteriores entorno al cuerpo del saber, que sustenta las disciplinas y las ciencias. DE LAS CREENCIAS AL PENSAMIENTO CATEGORIAL Si enlazamos el aporte de Ernest Nagel con el pedagogo colombianos de zubiria, podramos logra la siguiente secuencia del desarrollo del pensamiento humano: Las creencias que se formula y transmiten en el lenguaje impreciso E indeterminado, carece de esfecificidad, difcil someterlos a un control experimental, porque no admite contradiccin y no encuentra razn para ser contradichas, en cambio expresa una renovada confianza en s misma, hasta alcanzar una estabilidad que la ciencia no posee por ser riguroso y experimental y por estar sometida a rigor del mtodo. Las creencia a nuestro entender so algo as como el limbo o puerta de entrada al saber inteligente una etapa en el que el conocimiento es cientfico pero avizora la comprensin cientfica de los seres, fenmenos y procesos. Su modelo tpico de creencia, en cierto modo todava todos al nivel mtico- mantico.so la creencia religiosa, que forma toda una cosmovisin sin fundamento cientfico, porque: a) asumen los avances e la ciencia y la experiencia b) adopta la forma de prejuicios y juicios previos a la razn c) se transmite de manera dogmatica de generacin en generacin, atraves de personajes tpicos: creyentes, sacerdotes, profetas, pastores, evangelicos, etc. d) son definitivamente subjetivas, desligadas de la realidad: creme parece, tengo fe, as es, escrito esta. e) no admiten ni necesita demostracin alguna: se cree, se admite, pero no se discute. Sin embargo dialectamente,del seno del nivel ingenuo y pre cientfico surgi la etapa del pensamiento nacional, que ya reviste un mnimo de racionalidad, de comprensin inteligente de la cosas y una elaboracin abstracta e icipiente.asi pues, tener nocion,aunque vaga del origen de las cosas, de la naturaleza de los seres o de la importancia de nuestras accione diarias, surgi ya en su desarrollo significativo del pensamiento huamo.los autores miguel y Julin de siubiria,al referirse a esa etapa del desarrollo de nuestro tiempo, afirman que la actividad de agruparlas cosas semejantes se encuentra el fundamento primero del
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pensamiento humano .sin aquella motivacin de agrupar a las cosas no existira o pensamiento sin embargo conforme avanza la edad mental del hombre, conforme maduran sus experiencias diarias a base del trabajo conforme que es mayor la complejidad de los problemas que debe resolver el hombre. que exige u mayor esfuerzo inetlectivo,se ve en la necesidad de superar sus creencias y nociones elementales para dar paso al pensamiento conceptual, que segn subira consiste en vencerla resistencia inercial de las representaciones nacionales ,para pasar luego de la confusin y las dudas a la inteligencia de elaboracin de conceptos, opiniones, apreciaciones propias, comparaciones criticas simples, algunas pautas de comportamiento sociales.asi pues finalmente alcanza el pensamiento formal: elabora conceptos y entre ellos lo mas significativos que se cuentan como categoras del pensar en una determinada rea de la actividad del hombre. Este nivel del pensamiento categorial segn los autores de subira se caracteriza epistmicamente por una etapa de contradiccin y de desequilibrio necesario para romper l etapa anterior y avanzar, aqu asoma los huevo retos de la vida, del pensamiento filosfico, de la ciencia tecnologa, claves para avanzar hasta el nivel cientfico.

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2.7 El mximo nivel: el saber epistmico Al parecer ya hemos demostrado que, al configurarse la epistemologa como teora de las teoras o metateora, se convirti en el mximo nivel del saber humano, porque: i. Es el resultado de la simbiosis de las teoras cientficas y las concepciones filosficas, que gener un producto de superior nivel y calidad: el saber epistmico. Supera al saber cientfico porque asume, como elemento que le confiere coherencia, las tesis de una determinada concepcin filosfica o el saber filosfico general; as la epistemologa, por ejemplo, es superior a la teora de los quanta, porque la insume en su alcance y la aprovecha en cualquiera otra rea del conocimiento humano. Supera al saber filosfico y a cada una de las principales concepciones filosficas, porque tiene como base de sustentacin las teoras cientficas ms maduras, as, las bsicas o teorticas como las empricas o fcticas; as, la epistemologa es mucho ms amplia y profunda que-digamos- el positivismo o el materialismo dialctico. El saber epistmico agrega a su estructura todo el rigor que aporta la lgica de la ciencia, a travs de todos los procedimientos cientficos y mediante el recurso del lenguaje proposicional y sus formalizaciones, nivel que no han alcanzado ni la lgica pura, ni la teora cientfica sola, ni menos la sola explicacin filosfica. El saber epistmico supera el tratamiento presentista de los problemas que aborda, porque le es pertinente la retrospeccin de ellos en el tiempo pasado y, sobre todo, porque est en condiciones de predecir el comportamiento futuro de los seres, fenmenos y procesos de la naturaleza y de la humanidad. El saber epistmico es necesariamente multidisciplinario e interdisciplinario; est en ptimas condiciones para aprovechar y enlazar unitariamente los avances de las teoras y prcticas de las ms diversas ciencias y disciplinas particulares, en provecho de una cosmovisin ms amplia y profunda de las cosas. Como lo insina Luis Piscoya, <<este nuevo estilo de pensar slo es posible si desplaza al vigente o dominante>> (16), es decir, con Thomas Khun, si rompe el
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ii.

iii.

iv.

v.

vi.

vii.

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paradigma aceptado. El saber epistmico est en condiciones de superar la vieja polmica entre los inductivistas y deductivistas, entre la ciencia bsica y la aplicada, entre la teora y la prctica y entre las ciencias formales y las empricas, porque no se regionaliza ni acoge interpretaciones dogmticas y excluyentes del proceso de conocer y sus logros. viii. Finalmente, el saber epistmico cumple con gran propiedad todas las funciones centrales de la ciencia y no slo las de <<descubrir, criticar y decidir>>, como lo propone Reinchenbach (17): puede certeramente analizar, explicar, fundamentar, orientar, predecir y eficientizar la actividad cientfica para mejores logros en la accin transformadora de la realidad. Por los argumentos anteriores, asumimos plenamente el requerimiento o exigencia epistmica de Mario Bunge, quien nos pide, como mximo rigor, Filosofar cientficamente y encarar la ciencia filosficamente. Pero ratificamos nuestra prediccin de que, por consiguiente, el saber epistmico terminar insumiendo al saber filosfico. Citas del segundo captulo: 1) WHITNEY, F.: Elementos de Investigacin. Barcelona, 3era edicin, p. 11. 2) GUEVARA, B. (1968): en Revista Cantuta de la Universidad Nacional de Educacin, p. 110. 3) GUEVARA, B. (2000): Predicciones Cientficas para el III Milenio, Pensamiento y Accin, Lima. 4) SHOROJOVA, E.V. (1979): Fundamentos fisiolgicos de la conciencia; Grijalbo, Mjico, p. 63. 5) WALLON, H. (1985): Psicologa, Ciencia y Sociedad; CECIP, Lima, pp. 5-6. 6) KELLE Y KOVALZON (1962): Formas de la conciencia social; Lautaro, Argentina, p. 24.

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a) NIVEL INGENUO O MTICO-MANTICO El hombre realiza una primera interpretacin de su mundo al construir un orden de divinidades en base a hechos vividos y lo sita por encima de todo. Aparecen los ttems del fuego, de las tempestades, de la vida, de la cosechas, etc, que supuestamente originan y gobiernan el mundo. Aparece el pensamiento mantico. Esta representacin mtico-mantica del universo implica una nueva forma de racionalidad, pues el hombre adquiere conciencia de si y del mundo que lo rodea

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y convierte a ambos en objetos de conocimientos y de reflexin. Surge asi la preocupacin por el sentido de la vida humana y por su destino La conciencia social peruana est repleta de manifestaciones correspondiente al nivel mticomantico (religioso): los poderes espirituales atribuidos a las plantas (coca, lupuna), los animales (serpientes) a las fuerzas naturales(sol, agua, rayo) y a los hroes populares(naylamp, pachacutec, Atahualpa) etc., as lo demuestran en nuestras culturas autctonas( quechua, amara, selvtica) y en las culturas dominantes (cristianismo y sectas diversas). Subsisten en ella la brujera, la adivinacin quiromntica, los rituales, la creencia en horscopo y el fanatismo religioso de las ms diversas doctrinas y doctrineros de todo tipo los cuales reflejan palmariamente un bajsimo nivel cultural, educacional y cientfico en todos los estratos sociales de la nacin peruana. La modernidad y la influencia de lo mass media no atempestan sino incluso promueven tales estados de conciencia e programas decadentes y sin serenidad cientfica alguna b) NIVEL EMPRICO DEL CONOCIMIENTO Otro estadio de la conciencia ingenua corresponde al nivel emprico o practico-utilitario, que traduce una racionalidad menos elemental o ms avanzada que la anterior. La orientacin central para entender y explicar los problemas de la realidad proviene ahora de las experiencias laborales, de la contemplacin de la naturaleza y de las reglas de la convivencia y la organizacin social. El hombre pretende entender la realidad para lo cual se ubica el tambin como protagonista y se libera u tanto de la supeditacin a las llamadas fuerzas sobrenaturales, divinidades o misterios que an debe aceptar dogmticamente. Como lo precisaron tambin kelle y kvalzon. A diferencia de la ideologa y la ciencia, la conciencia comn no se eleva hasta la interpretacin terica de la realidad, sino que est limitada por los marcos de la experiencia prctica, se afirma en las tradiciones, costumbres, hbitos, etc., mientras que la conciencia comn se integra con: a) La experiencia prctica, del trabajo y los conocimientos empricos necesarios para efectuarlo; b) Las normas morales, el derecho consuetudiano, las ideas sobre el mundo circundante, la vida cotidiana o sabidura popular c) La creacin artstica popular, que desarrollo en forma esttica la experiencia vital; 13

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d) La conciencia comn ha alimentado en todas las pocas el desarrollo de las diversas formas de la conciencia social Ejemplos correspondientes a este nivel emprico-utilitario de conciencia podran ser diversos calendarios ideados para medir el tiempo, elaborados mediante la observacin del sol y las estelas; la crianza de animales y la agricultura conforma a las estaciones y los cambios climticos; las curaciones basadas en las propiedades medicinales de las plantas y animales; la invencin de armas y la herramientas de diversos materiales habidos en estado natural; los cdigos y las normas de conducta social e individual y la riqusima produccin de arte popular o folkloremusica,danza, narracin y poesa juglares-. Todo revela una produccin inteligente y trasunta una racionalidad mas avanzada que mtico-mantica: diramos que el hombre, al ligar su pensamiento terico con su vida prctica y su trabajo, increment sus procesos psquicos y se puso en umbral del conocimiento Se acogemos la tesis de que la conciencia social se configuro en el avatar del hombre y le sirvi para librarse de las fuerzas ciegas de la ignorancia, en nuestro ya mencionado ensayo sustentamos la necesidad de poner todo avance de inteligencia y volicin ene l camino que lleva a lo denominado conciencia histrica del hombre y de los pueblos <<tener conciencia histrica es llegar a la tercera etapa o grado de la conciencia social: consiste en avinica el rumbo futuro del desarrollo social y asignarnos una responsabilidad, una misin, trazamos una meta orientarnos una responsabilidad, una misin, trazarnos una meta, orientarnos por ideales y organizar (panificar) toda nuestra actividad con miras al cumplimiento de tales ideas. As como, solucionar los problemas y producir la transformacin de la realidad social. Poltica, cultural, econmica, etc., es la mxima expresin de la conciencia histrica del ser humano. Distinguamos, pues, conciencia individual y conciencia social y, conforme a un axioma de la tica de la ciencia, aspiramos a que el saber humano fuera puesto al servicio de la humanidad y a que el hombre consciente fuera puesto al servicio de la humanidad y a que el hombre consiente no solo interpretara sino que, con una buena base de teoras, transformara la realidad. La conciencia social es una suma mecnica de conciencia individuales; es la comprensin sincrtico de la realidad socioeconmica del individuo, de los pueblos, de las naciones y del universo, que se asumir en la interaccin de los seres humanos con su medio natural y social, en una determinada situacin histrica. 14

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El camino de la ciencia, desde la oscuridad hasta el saber epistmico, es extenso y rido. Nuestro ser material y social ha sufrido tambin su propia transformacin, en cuyo proceso nuestra vida mental (espritu, psiquis, conciencia, alma), asentada en el sistema nervioso y neuronal, Sin ser social no hay conciencia social, el primer problema serio a tratar es el referente al origen de la vida humana como estadio avanzado de la vida animada, a partir de la formacin de nuestro planeta y del cosmos, que crearon las condiciones necesarias para que insurgiera el hombre como protagonista de la historia. Charles Darwin, quien en su obra monumental. El origen de las Especies (1859) formul las leyes de la seleccin natural y de la evolucin: a) Todas las formas vivas se transforman sin cesar y dan lugar a formas nuevas; b) El cambio se da de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo; c) El parentesco entre las especies se establece a travs de la semejanza del plan de la estructura molecular del protoplasma; d) La seleccin natural se da en la lucha por la supervivencia, en la cual predominan los ms aptos; e) Los nuevos rasgos adquiridos se fijan y transmiten a travs de la herencia

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La Conciencia Histrica del Hombre (1968) sintetizamos las fases de la evolucin de la materia inorgnica en los siguientes trminos La teora de la evolucin cualitativa de la materia.Segn ella el hombre est formado por materia orgnica. Materia orgnica es la que tiene movimiento, vida, a diferencia de la materia inorgnica, de la que proviene. La vida es una forma especial de la materia en movimiento. Lo que caracteriza a la materia orgnica es la presencia del carbono en gran cantidad, mezclado con hidrgeno, oxigeno, nitrgeno y otros elementos como el azufre, fsforo, etc. El proceso de hominizacin. El proceso comenz en el soma: con el perfeccionamiento y empleo de nuestros sentidos para percibir los seres, fenmenos y procesos de la naturaleza y de la naciente sociedad, de la que el hombre se senta parte material, componente de la realidad, simplemente ser.

Ivn Pvlov, la vida psquica se activ a causa de los estmulos externos (sonidos,olores, sabores, colores, formas, etc), que hacen operar a los sentidos o receptores, los que trasmiten sus excitaciones o inhibiciones al cerebro mediante el sistema reticular a redes de nervios, que llegan a la corteza o a las zonas subcorticales del cerebro, cuyas clulas o neuronas procesan, analizan y reciben (aferencia) o devuelven (eferencia) la informacin en forma de sensaciones reflejas, las cuales se registran en la memoria, todava a nivel de conocimiento sensorial, pero ya objetivo- subjetivo.

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al producirse el contacto entre la naturaleza y el sujeto, que desarrolla as su vida psquica, Shorojova diferencia el reflejo normal o condicionado, del incondicionado, en estos trminos: La interaccin refleja condicionada de los analizadores, que se realiza con ayuda de la corteza de los grandes hemisferios del cerebro humano, constituye la base del reflejo del conjunto de las propiedades y cualidades de los objetos y fenmenos de la realidad objetiva. La actividad refleja normal depender de la fuerza del reflejo incondicionado, de la energa del estimulo exterior, de las condiciones de existencia y del estado general del sistema nervioso y del organismo.El vnculo entre la actividad refleja condicionada en el plano psquico expresa, de ese modo, el vinculo de la conciencia con las necesidades del organismo humano. El procesamiento psicosomtico de los hechos cotidianos dice H. Wallon fue resultante de la contradiccin entre lo innato (lo biolgico, lo trasmitido por la herencia) y lo adquirido (por influencia del medio cultural).

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RESUMEN

El resultado de la simbiosis de las teoras cientficas y las concepciones filosficas, que gener un saber cientfico, como elemento que le confiere coherencia el saber filosfico general; as la epistemologa, por ejemplo, es superior a la teora de los quanta, porque la insume en su alcance y la aprovecha en cualquiera otra rea del conocimiento humano. Al saber filosfico y a cada una de las principales concepciones filosficas, tiene como base de sustentacin las teoras cientficas ms maduras, bsicas o teorticas como las empricas o fcticas as, la epistemologa es mucho ms amplia y profunda que el positivismo o el materialismo dialctico. El saber epistmico agrega a su estructura todo el rigor que aporta la lgica de la ciencia, a travs de todos los procedimientos cientficos y mediante el recurso del lenguaje proposicional y sus formalizaciones, nivel que no han alcanzado ni la lgica pura, ni la teora cientfica sola, ni menos la sola explicacin filosfica. El saber epistmico supera el tratamiento presentista de los problemas que aborda, porque le es pertinente la retrospeccin de ellos en el tiempo pasado y, sobre todo, porque est en condiciones de predecir el comportamiento futuro de los seres, fenmenos y procesos de la naturaleza y de la humanidad. El conocer epistmico es necesariamente multidisciplinario e interdisciplinario; est en ptimas condiciones para aprovechar y enlazar unitariamente los avances de las teoras y prcticas de las ms diversas ciencias y disciplinas particulares, en provecho de una cosmovisin ms amplia y profunda de las cosas.

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