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Lectura bblica: Hch. 10:1-33 EL MINISTERIO DE PEDRO TIENE EXITO Al final del captulo nueve, vemos que el e!

or obr" de diversas maneras para prepararle camino a #edro a fin de que $ste abriera la puerta del reino de %ios a los &entiles. Hechos ':31 nos habla del $(ito que tuvo el ministerio de #edro: )*ntonces la i&lesia tena pa+ por toda ,udea, -alilea . amaria, . era edificada/ . se multiplicaba andando en el temor del e!or . con el consuelo del *spritu anto0. Las i&lesias haban sido s"lidamente establecidas en las tres provincias de ,udea, -alilea . amaria. *sto indica que el ministerio de #edro, que consista en propa&ar al 1risto resucitado, tuvo mucho $(ito en la tierra 2uda. *sta tierra inclua no solamente a ,udea, sino tambi$n a -alilea . a la re&i"n central llamada amaria. 3ediante el ministerio de #edro, el territorio conocido como tierra santa se llen" de i&lesias. e&4n ':35-63, el e!or movi" a #edro hacia 1esarea, centro importante del &obierno romano en aquel tiempo. *n 1esarea viva un hombre llamado 1ornelio. *n este pasa2e vemos todo lo que el e!or prepar" para abrir la puerta a los &entiles a la vida de i&lesia. *n 3ateo 17:1' leemos que el e!or ,es4s le dio a #edro las llaves del reino. *l da de #entecost$s, #edro us" la primera de estas llaves para abrir la puerta del reino de %ios al pueblo 2udo. 1omo veremos en Hechos 10, #edro us" la se&unda llave para abrir la puerta del reino de %ios a los &entiles. UN PASO ADICIONAL EN LA OBRA EVANGELICA DEL SEOR Leamos Hechos 10:1 . 5: )Haba en 1esarea un hombre llamado 1ornelio, centuri"n de la cohorte llamada la italiana, devoto . temeroso de %ios con toda su casa, . que haca muchas limosnas al pueblo, . oraba a %ios siempre0. La palabra )cohorte0 representa una de die+ divisiones de una anti&ua le&i"n romana. *staba compuesta de seiscientos hombres. 1ornelio, centuri"n romano, as como el eunuco etope, buscaba a %ios, se&4n se menciona en 18:58. *n 10:1, vemos que el e!or dio un paso adicional en u obra evan&$lica. As lle&" a otro &entil, un hombre de 9talia, del imperio romano en *uropa. %e esta manera la puerta del evan&elio les fue abierta a todos los &entiles. *ra difcil que los ap"stoles . discpulos 2udos, por su cultura . costumbres, se acercaran a los &entiles :v. 5;<. #or tanto, como $ste era un movimiento e(traordinario, requera la participaci"n de un =n&el de %ios :v. 3<, as como cuando >elipe se acerc" al etope, un hombre de Africa, en ;:57. *n ambos casos, el *spritu habl" a >elipe . a #edro de una manera especfica :;:5'/ 10:1'<. *l e!or es soberano sobre toda la situaci"n del mundo. Lo que sucedi" en Hechos 10 ciertamente fue ordenado por el e!or en u soberana. *n 1esarea, ciudad importante del &obierno romano, se hallaba este centuri"n llamado 1ornelio. 1ornelio no era solamente un hombre bueno . $tico, sino tambi$n devoto de %ios. %esde el principio de la humanidad, siempre han e(istido hombres devotos que buscan a %ios. 1ornelio era un hombre seme2ante. *l . toda su familia teman a %ios . eran devotos. Hechos 10:8 habla tambi$n de un soldado devoto. *sto indica que en la casa de 1ornelio imperaba un ambiente de devoci"n. *n Hechos 10, vemos la clase de persona que el e!or us" para abrir el camino del reino de %ios al mundo &entil. LA VISION DE UN ANGEL

Leamos Hechos 10:3 . 6: )*ste vio claramente en una visi"n, como a la hora novena del da, que un =n&el de %ios entraba donde $l estaba, . le deca: 1ornelio. *l, mir=ndole fi2amente, . atemori+ado, di2o: ?@u$ es, e!orA B le di2o: Cus oraciones . tus limosnas han subido para memoria delante de %ios0. Aunque 1ornelio era un ser humano cado, pecaminoso . condenado ante %ios como todos los dem=s, %ios acept" sus oraciones . sus limosnas, mientras que recha+" las de 1an :-n. 6:3, D<. *sto qui+= se debi" al hecho de que %ios, bas=ndose en la redenci"n eterna de 1risto . en vista de que 1ornelio iba a creer en 1risto en los das venideros, lo perdon" :v. 63<, conforme a u presciencia. Hechos 10:3 nos revela que un =n&el de %ios se present" a 1ornelio . le habl". *n el caso del eunuco etope vemos que )un =n&el del e!or habl" a >elipe, diciendo: Lev=ntate . ve hacia el sur, por el camino que desciende de ,erusal$n a -a+a, el cual es desierto0 :;:57<. La menci"n de =n&eles en ambos pasa2es indica que fueron casos e(traordinarios. *n la historia del eunuco etope, el evan&elio lle&" a un &entil. Asimismo, en el relato de la casa de 1ornelio el evan&elio fue predicado a una familia &entil. En =n&el tuvo que participar porque se trataban de casos e(cepcionales. Fo obstante, debemos notar que en nin&uno de los dos casos, el =n&el haba sido comisionado para predicar el evan&elio. *sto se debe simplemente a que s"lo los seres humanos, quienes han credo en el e!or ,es4s, tienen el privile&io de llevar a otros las buenas nuevas. LA IMPORTANCIA DE LA ORACION %espu$s de la visi"n de 1ornelio :10:1-;<, tenemos la visi"n de #edro :10:'-17<. Leamos Hechos 10:': )Al da si&uiente, mientras ellos iban por el camino . se acercaban a la ciudad, #edro subi" a la a+otea para orar, cerca de la hora se(ta0. 1ornelio recibi" una visi"n cuando or" :v. 30<, . #edro recibi" otra visi"n :v. 18, 1'<, tambi$n mientras oraba. #or medio de la oraci"n el plan . el mover de %ios fueron llevados a cabo. *sto nos ense!a que la oraci"n del hombre es necesaria como medio de cooperaci"n con el mover de %ios. *l captulo die+ de Hechos recalca claramente la importancia de la oraci"n. #rimero se relata la oraci"n de 1ornelio, lue&o la oraci"n de #edro. Las oraciones de estos dos hombres lle&aron a ser el medio que us" el e!or para abrir la puerta a los &entiles. 3ientras 1ornelio, hombre devoto, estaba orando, tuvo una visi"n. Asimismo, mientras #edro oraba, tuvo la visi"n mencionada en este captulo. #or consi&uiente, todos debemos aprender a llevar una vida de oraci"n, pues $sta le prepara siempre el camino al e!or para que *l se mueva . se propa&ue. Fosotros, quienes nos hemos consa&rado al recobro del e!or, debemos aprender que el e!or s"lo puede usar a aquellos que llevan una vida de oraci"n, una vida dedicada a tener contacto con *l por medio de la oraci"n. Fo sabemos qu$ pedan 1ornelio . #edro en sus oraciones. in embar&o, leemos que ellos tenan ciertos momentos desi&nados para la oraci"n, que tenan un itinerario de oraci"n. Hechos 10:3 declara que 1ornelio oraba en la hora novena, o sea las tres de la tarde, . 10:' muestra que #edro oraba cerca de la hora se(ta, la del medioda. #or tanto, vemos que ellos llevaban una vida de oraci"n . que incluso separaban un tiempo especfico para orar. i nosotros en el recobro del e!or llevamos una vida de oraci"n con tiempos desi&nados, *l nos usar= para abrir un camino a la propa&aci"n de u recobro. PEDRO VE UN GRAN LIENZO

Hechos 10:10 declara que #edro )tuvo &ran hambre . quiso comer/ pero mientras le preparaban al&o, le sobrevino un $(tasis0. *l hambre de #edro indica que buscaba las cosas de %ios :3t. D:7<. %ios colma de bienes a los hambrientos :Lc. 1:D3<. La palabra &rie&a traducida )comer0 se traduce &eneralmente )saborear0. En un xtasis La palabra &rie&a traducida )$(tasis0 es kstasis, la cual si&nifica sacar al&o de su lu&ar/ por lo tanto, se refiere a un estado en el cual un hombre se sale de s mismo . desde el cual re&resa a s mismo :15:11<, como en un sue!o, pero sin dormir. %ifiere de una visi"n, como en los versculos 3, 18 . 1', en la cual ob2etos definidos son visibles a los o2os humanos. in embar&o, en este $(tasis o trance, #edro recibi" una visi"n :11:D<. La pr pa!a"i#n $%& %'an!%&i *n este trance, #edro )vio el cielo abierto, . que descenda un ob2eto seme2ante a un &ran lien+o, que atado de las cuatro puntas era ba2ado a la tierra/ en el cual haba de todos los cuadr4pedos . reptiles de la tierra . aves del cielo0 :vs. 11-15<. *n el versculo 11, el cielo abierto indica que el mover evan&$lico del e!or en la tierra est= ba2o u administraci"n en el trono en el cielo :v$ase He. ;:1/ Hch. 8:D7<. Codos los ap"stoles . evan&elistas estaban . todava est=n llevando a cabo la comisi"n celestial en la tierra para que el evan&elio del reino de %ios sea propa&ado. ( )*r%s $% t $a "&as% *l versculo 11 declara que un ob2eto seme2ante a un &ran lien+o descenda del cielo. *ste ob2eto simboli+a el evan&elio . su propa&aci"n a los cuatro confines de la tierra habitada para reunir toda clase de personas inmundas :pecaminosas< :Lc. 13:5'<. Los animales cuadr4pedos, los reptiles . los p=2aros mencionados en el versculo 15 simboli+an a toda clase de personas. Leamos Hechos 10:13: )B le vino una vo+: Lev=ntate, #edro, mata . come0. *n esta se!al, comer si&nifica asociarse con la &ente :v. 5;<. *n el versculo 16, #edro contest": ) e!or, de nin&una manera/ porque nin&una cosa profana o inmunda he comido 2am=s0. #edro no coma cosas profanas o inmundas conforme a las ense!an+as de Levtico 11. La circuncisi"n, la observancia del s=bado . la abstenci"n de ciertos alimentos son las tres ordenan+as principales de la le. de 3ois$s que hacan de los 2udos personas distintas . separadas de los &entiles, a quienes aqu$llos consideran inmundos. Codas estas ordenan+as bblicas de la dispensaci"n del Anti&uo Cestamento obstaculi+aban la predicaci"n del evan&elio entre los &entiles conforme a la dispensaci"n neotestamentaria de %ios :1D:1/ 1ol. 5:17<. Hechos 10:1D contin4a: )Golvi" la vo+ a $l la se&unda ve+: Lo que %ios limpi", no lo ten&as por com4n0. *sto se refiere a la &ente, a quienes %ios limpi" mediante la san&re redentora de 1risto :Ap. 1:D<. UN TRASLADO DE DISPENSACION *n el captulo die+ de Hechos, vemos un asunto importante relacionado con la economa de %ios: la necesidad de e(perimentar un traslado de dispensaci"n. *n el Anti&uo Cestamento, la economa de %ios se encontraba en forma de fi&uras, tipos . profecas, . por consi&uiente, no se

cumpli" en esa dispensaci"n. >inalmente el %ios Criuno vino . cumpli" todo lo que e(i&a u 2usticia, u santidad . u &loria, con el fin de llevar a cabo u economa. Fo fue solamente el Hi2o quien vino, sino el Hi2o con el #adre a trav$s del *spritu. %ios lleva a cabo u economa al impartirse a mismo en u pueblo esco&ido . al me+clarse completamente con la humanidad a fin de edificar una morada eterna para *l . para u pueblo esco&ido con miras a e(presarse plenamente en la eternidad. %esde que %ios vino en u trinidad para hacer todo lo necesario para cumplir u economa, ocurri" un traslado de dispensaci"n. #or una parte, %ios tena que usar al pueblo 2udo para efectuar este traslado. #or otra, el 2udasmo representaba el ma.or obst=culo. Fotamos esto en la confrontaci"n que hubo entre el 2udasmo . el e!or ,es4s en los cuatro evan&elios. *l e!or vino para iniciar el traslado, es decir, iniciar el cambio, pero el 2udasmo intent" frustrar este cambio. *sta contienda que comen+" en los evan&elios continu" en Hechos. Fi siquiera #edro, ni ,uan ni ,acobo, quienes haban sido esco&idos por el e!or, entendieron claramente la necesidad de e(perimentar un traslado completo . definitivo. *sto lo revela la respuesta que tuvo #edro ante la visi"n del &ran lien+o que descenda del cielo. #edro no tena problema al&uno en &uardar su tiempo de oraci"n, pero cuando el e!or le indic" que fuese a los &entiles . se asociara con ellos, esto represent" un &ran problema para $l. %ebido a su trasfondo 2udo, #edro no quera asociarse con los &entiles. #ara un 2udo, asociarse con &entiles equivala a comer cosas inmundas. 1omer al&o si&nifica in&erirlo . hacernos uno con ello. *l hecho de que #edro se ne&ara a comer de las cosas inmundas que haba en la visi"n del &ran lien+o, demuestra cu=n renuentes eran los 2udos a recibir a los &entiles . ser uno con ellos. En 2udo que se asociaba con los &entiles . una a ellos era considerado por otros como una persona que coma cosas inmundas. Ba mencionamos que las tres ordenan+as principales que separaban . distin&uan a los 2udos de los &entiles eran la circuncisi"n, la observancia del s=bado . la abstinencia de ciertos alimentos. *n cuanto a estas ordenan+as, los 2udos conservadores son mu. estrictos. e&4n *fesios 5:1D, las ordenan+as de la le. fueron abolidas por la muerte del e!or en la cru+. *l aboli" la circuncisi"n, la observancia del s=bado . la abstinencia de comer ciertos alimentos. #ese a que el e!or ,es4s .a haba abolido estas ense!an+as, #edro a4n se aferraba a ellas. EL SEOR PONE A PEDRO A PRUEBA *n Hechos 10, el e!or ,es4s puso a #edro a prueba. 3ientras #edro estaba orando, le sobrevino un $(tasis. *sto si&nifica que #edro estaba fuera de s mismo. 3ientras $l se encontraba en $(tasis, tuvo una visi"n. *l vio un ob2eto seme2ante a un &ran lien+o que descenda, . en este lien+o, se encontraban toda clase de cuadr4pedos . reptiles de la tierra . aves del cielo. #edro debe de haberse quedado mu. sorprendido con esta visi"n. Lue&o una vo+ le di2o: )Lev=ntate, #edro, mata . come0 :v. 13<. #edro respondi" as: ) e!or, de nin&una manera/ porque nin&una cosa profana o inmunda he comido 2am=s0 :v. 16<. 1on esto #edro pareca decir: ) e!or, no puedo comer estas cosas. Funca he comido cosa profana. Codo lo que como, e!or, debe ser santificado. "lo puedo comer cosas santificadas0. u respuesta revela que no le era f=cil al e!or trasladarlo. #or esta ra+"n el e!or tuvo que repetirle la visi"n tres veces: )*sto se hi+o tres veces/ . el ob2eto volvi" a ser reco&ido en el cielo0 :v. 17<. *s posible que nosotros al i&ual que #edro, enfrentemos dificultades al e(perimentar este

traslado ho. en da, debido a la influencia que e2ercen las tradiciones reli&iosas sobre nuestros pensamientos. EL ESPIRITU (ABLA A PEDRO+ , ESTE VA A CESAREA *n 10:18-33, tenemos el relato de la visita de #edro a la casa de 1ornelio en 1esarea. Leamos los versculos 1' . 50: )B mientras #edro pensaba en la visi"n, le di2o el *spritu: He aqu, tres hombres te buscan. Lev=ntate, ba2a . vete con ellos sin dudar, porque Bo los he enviado0. *sto indica que el *spritu se movi" . actu" por medio de 1ornelio a4n antes de que $l se convirtiera :vs. 8-;<. *n ;:5', el *spritu le habl" a >elipe, . en 10:1', el *spritu le habl" a #edro. Canto en el caso del eunuco etope como en el de 1ornelio . su casa, primero habl" un =n&el . lue&o habl" el *spritu. #edro recibi" a los que 1ornelio mand" . los hosped". )B al da si&uiente, levant=ndose, se fue con ellos/ . le acompa!aron al&unos de los hermanos de ,ope0 :v. 53<. #edro, en este caso estrat$&ico, no obr" de manera individual, sino llev" consi&o a al&unos hermanos conforme al principio del 1uerpo de 1risto, a fin de que $stos vieran lo que %ios hara con los &entiles mediante la predicaci"n del evan&elio al quebrantar #edro la tradici"n . las costumbres 2udas :11:15<. Leamos Hechos 10:56: )Al otro da entraron en 1esarea. B 1ornelio los estaba esperando, habiendo convocado a sus parientes . ami&os m=s ntimos0. 1ornelio estaba preparado para recibir a #edro . or lo que les iba a decir. 1on este prop"sito, 1ornelio haba invitado a sus parientes . sus ami&os ntimos. *sto nos muestra un buen modelo para nuestra predicaci"n del evan&elio. 1onforme a este modelo, debemos abrir nuestras casas e invitar a nuestros parientes . a nuestros ami&os ntimos a escuchar el evan&elio. *n 10:5;, #edro di2o a los que estaban con&re&ados en la casa de 1ornelio: )Gosotros sab$is que le est= prohibido a un var"n 2udo 2untarse o acercarse a un e(tran2ero/ pero a m me ha mostrado %ios que a nin&4n hombre llame profano o inmundo0. Las palabras de #edro indican que a la lar&a $l entendi" el si&nificado de la visi"n que recibi" durante su $(tasis :v. 11, 18, 1'<, es decir, que los animales mostrados en el &ran lien+o representaban hombres. *n el si&uiente mensa2e estudiaremos el contenido del mensa2e que #edro dio a los que se encontraban en la casa de 1ornelio. Lectura bblica: Hch. 10:36-6; *n este mensa2e, consideraremos tres asuntos: el mensa2e que #edro le present" a los que estaban reunidos en casa de 1ornelio :vs. 36-63</ el descenso del *spritu anto sobre la casa de 1ornelio, a saber, el bautismo de los cre.entes &entiles en el *spritu anto :vs. 66-67</ . el bautismo en a&ua de los que estaban reunidos en la casa de 1ornelio :vs. 68-6;<. EL MENSA-E DE PEDRO E& S%. r $% t $ s *n Hechos 10:36-37 dice: )*ntonces #edro, abriendo la boca, di2o: *n verdad comprendo que %ios no hace acepci"n de personas, sino que en toda naci"n le es acepto el que le teme . hace 2usticia. La palabra que %ios envi" a los hi2os de 9srael, anunciando el evan&elio de la pa+ por

medio de ,esucristo :*l es e!or de todos<0. #rimero #edro declara que %ios no hace acepci"n de personas. Lue&o contin4a diciendo que en toda naci"n los que temen a %ios . hacen 2usticia, le son aceptos. Fo obstante es necesario aclarar que los que temen a %ios . hacen 2usticia a4n forman parte de la humanidad cada. %ios los acepta bas=ndose en la redenci"n de 1risto. Aparte de 1risto, nin&4n hombre cado es 2ustificado por sus obras :Ho. 3:50/ -=. 5:17<. *n Hechos 10:37, #edro declara que ,esucristo es el e!or de todos. Al&unos lectores de Hechos interpretan la palabra )todos0 en este versculo como todas las personas . todas las cosas. in embar&o, para ser e(actos, debemos ver que esta palabra denota 4nicamente personas, . no cosas. #or tanto, esta palabra se refiere a todos los hombres :1 Ci. 5:6<, es decir, no solamente a los 2udos sino tambi$n a los &entiles. Las palabras de #edro indican que $l .a saba que %ios hi+o a 1risto e!or de los 2udos como tambi$n de los &entiles. 1on *l no e(iste acepci"n de personas. E& 'i'ir / %& )inist%ri $%& S%. r -%s0s *n su mensa2e, #edro habl" tambi$n de la vida . ministerio terrenal del e!or ,es4s. *l di2o a los que estaban en la casa de 1ornelio que ellos conocan )la palabra que %ios envi" a los hi2os de 9srael, anunciando el evan&elio de la pa+ por medio de ,esucristo ... la palabra que se divul&" por toda ,udea, comen+ando desde -alilea, despu$s del bautismo que proclam" ,uan: 1"mo %ios un&i" con el *spritu anto . con poder a ,es4s de Fa+aret, . c"mo $ste anduvo haciendo el bien . sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque %ios estaba con *l0 :vs. 37-3;<. *l t$rmino &rie&o traducido )palabra0 en el versculo 38 es rma. *n estos versculos, #edro declara que el e!or ,es4s cumpli" mila&ros para liberar . rescatar a los que se encontraban ba2o la opresi"n del diablo. La r%surr%""i#n $% Crist *n los versculos del 3' al 61, #edro habla de la resurrecci"n de 1risto: )B nosotros somos testi&os de todas las cosas que ,es4s hi+o en la tierra de ,udea . en ,erusal$n/ a quien mataron col&=ndole en un madero. A $ste levant" %ios al tercer da, e hi+o que se manifestase/ no a todo el pueblo, sino a los testi&os que %ios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos . bebimos con *l despu$s que resucit" de los muertos0. La palabra &rie&a traducida )manifestase0 en el versculo 60 si&nifica literalmente )hacerse visible0. *n el versculo 60 #edro declara que %ios levant" a $ste, pero en el versculo 61 dice que el e!or resucit" de los muertos. *n cuanto al e!or como hombre, el Fuevo Cestamento declara que %ios lo levant" de los muertos :Ho. ;:11<, pero consider=ndolo como %ios, nos dice que *l mismo resucit" :Ho. 16:'<. E& -u%1 $% 'i' s / )u%rt s *n Hechos 10:65, #edro contin4a: )B nos mand" que proclam=semos al pueblo, . testific=semos solemnemente que *l es el que %ios ha puesto por ,ue+ de vivos . muertos0. 1risto fue desi&nado ,ue+ de toda la humanidad. *l 2u+&ar= a los vivos . a los muertos. 1uando el 1risto resucitado ven&a antes del milenio, 2u+&ar= a los vivos en u trono de &loria :3t. 5D:31-67<. *sto est= relacionado con u se&unda venida :5 Ci. 6:1<. %espu$s del milenio, 2u+&ar= a los muertos, en el &ran trono blanco :Ap. 50:11-1D<. E& p%r$#n $% & s p%"a$ s

*n 10:63 #edro a!ade: )%e *l dan testimonio todos los profetas, de que por u nombre, todos los que en *l creen recibir=n perd"n de pecados0. *sto prueba que 1ornelio, aunque tema a %ios . haca 2usticia, . aunque sus oraciones . limosnas haban sido aceptadas por %ios, necesitaba que sus pecados fueran perdonados al creer en 1risto el Hedentor. #ese a que $l era un hombre devoto, no poda decir que no haba pecado, en otras palabras, $l se&ua siendo una persona pecaminosa ., por tanto, necesitaba la redenci"n . el perd"n de sus pecados. EL ESPIRITU SANTO DESCIENDE SOBRE LA CASA DE CORNELIO2 LOS CRE,ENTES GENTILES SON BAUTIZADOS EN EL ESPIRITU SANTO Leamos Hechos 10:66: )3ientras a4n hablaba #edro estas palabras, el *spritu anto ca." sobre todos los que oan la palabra0. *n este versculo, or la palabra inclu.e el creer en el e!or :v. 63/ ,n. D:56/ Ho. 10:16/ *f. 1:13<. E& Esp3ritu t $ 4in"&usi' 3ientras #edro hablaba, el *spritu todo-inclusivo ca." sobre los que estaban en la casa de 1ornelio. 9ndudablemente, este *spritu es el *spritu todo-inclusivo. %espu$s de que el *spritu todo-inclusivo ca.era sobre los que estaban en la casa de 1ornelio, ellos empe+aron a hablar en len&uas . a ma&nificar a %ios :v. 67<. 3a&nificar a %ios si&nifica alabarle. 1uando #edro . los que lo acompa!aban vieron lo que haba sucedido, saban que no se poda prohibir el bautismo en a&ua a los que estaban en la casa de 1ornelio :v. 68<. *l *spritu anto ca." sobre los que o.eron la palabra ese da, de manera e(terior . econ"mica. *n la casa de 1ornelio, el *spritu anto entr" en los cre.entes en el aspecto esencial de vida . al mismo tiempo ca." sobre ellos en el aspecto econ"mico para impartir poder, cuando cre.eron en el e!or. in embar&o, en el versculo 66 solamente se menciona el hecho de que el *spritu ca." sobre ellos en el aspecto econ"mico porque esto dio por resultado que hablaron en len&uas . ma&nificaron a %ios, un suceso que otros pudieron constar/ mientras que el *spritu entr" de manera silenciosa e invisible. *llos recibieron ambos aspectos del *spritu anto directamente de 1risto, la 1abe+a del 1uerpo, sin que hubiese nin&4n intermediario, antes de que otros miembros del 1uerpo de 1risto los bauti+aran en a&ua. *sto indica claramente que la propa&aci"n del evan&elio del reino de %ios a los &entiles provino del e!or, . que la 1abe+a del 1uerpo bauti+" a los cre.entes &entiles directamente en u 1uerpo, sin que nin&4n miembro de $ste les impusiera las manos. *sto contrasta con el caso de los cre.entes samaritanos . el de aulo de Carso :;:18/ ':18<. E& $ n $%& Esp3ritu Sant Hechos 10:6D dice: )B los cre.entes de la circuncisi"n que haban venido con #edro se quedaron at"nitos de que tambi$n sobre los &entiles se derramase el don del *spritu anto0. Aqu el don del *spritu anto se refiere al *spritu anto mismo . no a al&o del *spritu anto dado a los cre.entes como un don. *llos no recibieron nin&4n don distribuido por el *spritu, como lo menciona Homanos 15:7/ 1 1orintios 15:6/ . 1 #edro 6:10. #or el contrario, recibieron el don que es el *spritu anto mismo, que %ios da a los cre.entes en 1risto como el don 4nico que produce todos los dones mencionados en Homanos 15, 1 1orintios 15 . 1 #edro 6. Hechos 10:6D habla del derramamiento del *spritu anto. *ste don fue vertido por %ios . provino del 1risto todo-inclusivo, resucitado . ascendido. *l derramamiento del *spritu despu$s

de la ascensi"n de 1risto fue en realidad el descenso del 1risto resucitado . ascendido como *spritu todo-inclusivo que lleva a cabo u ministerio celestial en la tierra para edificar u i&lesia :3t. 17:1;< como u 1uerpo :*f. 1:53<, con miras a la economa neotestamentaria de %ios. (a*&an %n &%n!uas / )a!ni5i"an a Di s Leamos Hechos 10:67: )#orque los oan que hablaban en len&uas, . que ma&nificaban a %ios0. Hablar en len&uas no fue el 4nico resultado de recibir al *spritu anto econ"micamente, porque en este caso el ma&nificar, es decir, el alabar a %ios, fue un resultado, como tambi$n lo fue el profeti+ar en el caso de los doce cre.entes de *feso :1':7<. #or tanto, el hablar en len&uas no constitu.e la 4nica evidencia de recibir al *spritu anto en el aspecto econ"mico, tampoco es una evidencia necesaria, porque ha. por lo menos un caso en el cual se recibe al *spritu econ"micamente, el de los cre.entes samaritanos :;:1D-18<, donde no se menciona el hablar en len&uas. Campoco en el caso de aulo de Carso :':18< se hace menci"n del hablar en len&uas, aunque m=s tarde, en 1 1orintios 16:1;, $l nos di2o que s hablaba en len&uas. E& *autis) %n %& Esp3ritu Sant Los cre.entes &entiles que estaban en la casa de 1ornelio recibieron al *spritu anto en el aspecto econ"mico directamente de la 1abe+a ascendida, al i&ual que los primeros ap"stoles . los cre.entes 2udos lo recibieron en el da de #entecost$s :5:6<. "lo estos dos e2emplos del Fuevo Cestamento son considerados como el bautismo en el *spritu anto :1:D/ 11:1D-17<. 3ediante estos dos pasos, la 1abe+a del 1uerpo bauti+" a todos us cre.entes, tanto 2udos como &entiles, una ve+ . para siempre en un solo 1uerpo :1 1o. 15:13<. #or tanto, el bautismo en el *spritu fue un hecho .a cumplido que el 1risto ascendido llev" a cabo el da de #entecost$s . en la casa de 1ornelio. Fin&uno de los dem=s casos Ilos cre.entes samaritanos en el captulo ocho, aulo de Carso en el captulo nueve, . los doce cre.entes efesios en el captulo diecinueveI es considerado el bautismo en el *spritu anto conforme a la revelaci"n del Fuevo Cestamento. *stos casos s"lo fueron e(periencias que los cre.entes tuvieron del bautismo efectuado una ve+ . para siempre en el *spritu anto. *n este libro se mencionan s"lo cinco casos relacionados con el hecho de que los cre.entes recibieran al *spritu anto en el aspecto econ"mico, es decir, con el hecho de que el *spritu anto ca.era sobre ellos. %os de ellos tienen como fin la reali+aci"n del bautismo en el *spritu anto. *stos son los casos que ocurrieron el da de #entecost$s . en la casa de 1ornelio. Los otros tres Iel caso de los cre.entes samaritanos, el de aulo de Carso . el de los doce cre.entes de *fesoI son considerados e(traordinarios, dado que fue necesario que al&unos miembros del 1uerpo de 1risto, mediante la imposici"n de manos, los identificaran con el 1uerpo. Aparte de estos cinco casos, en muchas conversiones, no se hace menci"n de que los cre.entes recibieran al *spritu anto en el aspecto econ"mico, de que el *spritu anto ca.era sobre los cre.entes, como por e2emplo en los tres mil :5:61<, los cinco mil :6:6<, el eunuco etope :;:37, 3;-3'a<, la multitud de Antioqua que cre." :11:50-51, 56<, los diversos casos de los captulos trece . catorce ba2o el ministerio de la predicaci"n de #ablo, a saber, Lida en >ilipos :17:16-1D<, el carcelero de >ilipos :17:33<, los cre.entes de Cesal"nica :18:6<, los cre.entes de Jerea :18:10-15<, los cre.entes de Atenas :18:36<, el principal de la sina&o&a . muchos otros cre.entes de 1orinto :1;:;<, . los cre.entes de *feso :1':1;-1'<. Fo se habla de que recibieran al *spritu anto en el aspecto econ"mico, debido a que en todos esos casos los cre.entes fueron introducidos en el 1uerpo de 1risto de una manera normal al creer . no haba necesidad de que al&4n miembro del 1uerpo de 1risto los a.udara a identificarse con el 1uerpo mediante la imposici"n de manos. 1onforme al principio de la economa neotestamentaria de %ios, todos

debieron haber recibido al *spritu anto en el aspecto esencial de vida . en el aspecto econ"mico de poder de una manera normal al creer en 1risto. LOS CRE,ENTES DE LA CASA DE CORNELIO SON BAUTIZADOS EN AGUA *n el versculo 68, #edro contest": )?#uede acaso al&uno impedir el a&ua, para que no sean bauti+ados estos que han recibido al *spritu anto tambi$n como nosotrosA0. *n el si&uiente versculo #edro manda a los que estaban en la casa de 1ornelio a bauti+arse )en el nombre de ,esucristo0. *sto indica que debemos prestar atenci"n al bautismo en a&ua, el cual representa la identificaci"n de los cre.entes con la muerte . resurrecci"n de 1risto :Ho. 7:3-D/ 1ol. 5:15<, as como al bautismo en el *spritu. *l bautismo en el *spritu representa la realidad de la uni"n que los cre.entes tienen con 1risto en vida esencialmente . en poder econ"micamente, mientras que el bautismo en a&ua es la afirmaci"n de los cre.entes acerca de la realidad del *spritu. Ambos son necesarios . el uno no puede reempla+ar al otro. Codos los que creen en 1risto deben poseer ambos aspectos. 1ornelio . su casa fueron bauti+ados en el nombre de ,esucristo. er bauti+ados en el nombre de ,esucristo si&nifica ser bauti+ados en la esfera del nombre de ,esucristo, la cual encierra la realidad del bautismo. *n el versculo 6;, el )nombre0 denota la persona. #or consi&uiente, ser bauti+ados en el nombre de ,esucristo equivale a ser bauti+ados en la #ersona de 1risto :Ho. 7:3/ -=. 3:58< para tener una uni"n or&=nica con *l por medio de la fe. LA CABEZA BAUTIZA AL CUERPO EN EL ESPIRITU SANTO UNA VEZ , PARA SIEMPRE *n este mensa2e hemos abarcado muchos asuntos, pero el punto esencial que debemos ver es que la 1abe+a del 1uerpo bauti+" u 1uerpo en el *spritu todo-inclusivo, quien es *l mismo. Ba mencionamos que el da de #entecost$s, 1risto, la 1abe+a del 1uerpo, bauti+" a los cre.entes 2udos en el *spritu. *sta fue la primera etapa, el primer paso mediante el cual 1risto bauti+" al 1uerpo en el *spritu. Lue&o en la casa de 1ornelio, *l como 1abe+a del 1uerpo, bauti+" a todos los cre.entes &entiles en el *spritu. *sta constitu." la se&unda etapa, el se&undo paso. 3ediante estos dos pasos, 1risto, la 1abe+a del 1uerpo, bauti+" a todo u 1uerpo en el *spritu. #or m=s de cincuenta a!os, hemos estudiado el tema del bautismo en el *spritu anto. *n 1'33, el hermano Fee . .o tuvimos una conversaci"n profunda al respecto. Lle&amos a ver que entre los cinco casos que menciona Hechos en los que el *spritu anto ca." sobre los santos, s"lo dos pueden considerarse como el bautismo en el *spritu. 1omo .a vimos, el primer caso es el de los cre.entes 2udos el da de #entecost$s, . el se&undo es el de los cre.entes &entiles en la casa de 1ornelio. 3ediante estos dos casos se efectu" el bautismo en el *spritu anto. Los otros tres casos en los que el *spritu anto descendi" sobre los cre.entes Iel caso de los cre.entes samaritanos, el de aulo de Carso . el de los cre.entes efesiosI no fueron el bautismo en el *spritu anto. Adem=s, hubo muchsimos casos de conversiones en Hechos, en los que no se menciona que el *spritu anto ca." sobre los cre.entes en el aspecto econ"mico. *spero que todos veamos que en Hechos s"lo ha. dos casos que pueden llamarse el bautismo

en el *spritu anto . que mediante ellos, 1risto, la 1abe+a del 1uerpo, bauti+" a u 1uerpo en el *spritu anto una ve+ . para siempre. Lectura bblica: Hch. 1:D, ;/ 5:1-6/ 10:66-6;/ 11:1D-17 *n este mensa2e vamos a considerar un asunto que nos a.udar= a entender la economa de %ios presentada en el Fuevo Cestamento. Geremos que ciertos asuntos contenidos en la economa de %ios, en especial, el bautismo en el *spritu anto, se han cumplido una ve+ . para siempre. SEIS ASUNTOS ETERNOS *l %ios Criuno tuvo que pasar por la encarnaci"n, la crucifi(i"n, la resurrecci"n . la ascensi"n para que se llevaran a cabo los pasos que e(i&an la 2usticia, la santidad . la &loria de %ios. Adem=s de estos cuatro pasos, se mencionan el soplo del *spritu anto en los discpulos :,n. 50:55< . el derramamiento del *spritu sobre ellos. E& C r$%r in) &a$ $%s$% &a 5un$a"i#n $%& )un$ La encarnaci"n, la crucifi(i"n, la resurrecci"n, el soplo del *spritu en los discpulos, la ascensi"n . el derramamiento del *spritu sobre los discpulos, son hechos eternos. Fo son hechos temporales, es decir, no est=n limitados por el elemento del tiempo. 1onsidere por e2emplo la crucifi(i"n. Fosotros entendemos que 1risto fue crucificado hace diecinueve si&los, pero Apocalipsis 13:; habla del )1ordero que fue inmolado desde la fundaci"n del mundo0. *sto indica que para %ios, 1risto fue inmolado desde la fundaci"n del mundo, desde el tiempo en que el mundo fue creado. 1risto fue crucificado desde el momento en que el mundo material vino a e(istencia, puesto que u redenci"n debe abarcar todo este universo. Hebreos ':15 confirma que 1risto ha cumplido una redenci"n eterna. u redenci"n no es temporal, sino eterna. Cracemos un crculo que represente la eternidad . en cierta parte del crculo dibu2emos una cru+ que represente la crucifi(i"n de 1risto. Comando la cru+ como punto de referencia, ?d"nde ubicara usted a los santos del Anti&uo Cestamento, tales como Abraham . 3ois$s, . d"nde colocara a todos los cre.entes en 1risto a trav$s de los si&losA Hesultara difcil determinar en este dia&rama qui$n se halla antes o despu$s de la cru+. Lo que queremos recalcar es que la crucifi(i"n es eterna . que ella llena todas las necesidades que han sur&ido desde el comien+o de este universo, desde la fundaci"n del mundo. %esde que todas las cosas lle&aron a e(istir, se ha necesitado la muerte de 1risto. #or tanto, a los o2os de %ios, la muerte de 1risto empe+" desde la fundaci"n del mundo. #or esta ra+"n, Apocalipsis 13:; declara que el 1ordero fue inmolado desde la fundaci"n del mundo. %ebemos leer cuidadosamente las *scrituras cuando dice que el 1ordero fue inmolado desde la fundaci"n del mundo. #or una parte, 1risto fue inmolado desde la fundaci"n del mundo/ por otra, %ios .a lo conoca desde antes de la fundaci"n del mundo. Hespecto a esto 1 #edro 1:50 declara: )Ba conocido desde antes de la fundaci"n del mundo0. *sto indica que .a 1risto haba sido dispuesto, preparado, por %ios para ser el 1ordero redentor a favor de us esco&idos desde antes de la fundaci"n del mundo se&4n u presciencia. *sto si&nifica que 1risto fue conocido . preparado en la eternidad, pero que u muerte se efectu" desde la fundaci"n del mundo, es decir, en la esfera del tiempo. Aunque u muerte se llev" a cabo en el tiempo, u redenci"n, no obstante, es eterna. %ebido a que la muerte de 1risto cumpli" al&o eterno, se le llama en

Hebreos ':15 eterna redenci"n. Antes de la crucifi(i"n tenemos la encarnaci"n . despu$s de la crucifi(i"n si&uen la resurrecci"n, el soplo del *spritu en los discpulos, la ascensi"n . el derramamiento del *spritu. Codos estos pasos se cumplieron en el tiempo pero sin el elemento del tiempo. #or lo cual, son eternas. :G$anse los dos dia&ramas en las p=&inas si&uientes<. #uesto que la crucifi(i"n de 1risto es eterna/ #ablo pudo decir: )1on 1risto esto. 2untamente crucificado0 :-=. 5:50<. Cal como #ablo, nosotros tambi$n podemos declarar que fuimos 2untamente crucificados con 1risto. *sto si&nifica que este hecho sucedi" mucho antes de nuestro nacimiento. ?1u=ndo fuimos crucificados con 1ristoA >uimos crucificados con *l desde la fundaci"n del mundo. #or tanto, fuimos crucificados antes de nacer. #uesto que 1risto fue crucificado desde la fundaci"n del mundo, el pecador arrepentido no necesita pedirle al e!or ,es4s que muera por $l. %e ser as, entonces el e!or necesitara morir continuamente. *l fue crucificado una ve+ . para siempre/ *l muri" una sola ve+. E& s p& $%& Esp3ritu Sant / %& *autis) %n %& Esp3ritu Sant *ste mismo principio se aplica a la encarnaci"n, a la resurrecci"n, a la ascensi"n de 1risto, al soplo del *spritu en us discpulos . al derramamiento del *spritu sobre us discpulos. 1uando al&uien cree en el e!or ,es4s, no es necesario que *l nuevamente sople el *spritu en ese cre.ente . derrame el *spritu sobre $l. #or el contrario, el soplo del *spritu en los cre.entes se efectu" una ve+ . para siempre en ,uan 50. %el mismo modo, 1risto, la 1abe+a del 1uerpo, bauti+" en dos etapas a todos us cre.entes, los miembros del 1uerpo, en el *spritu una ve+ . para siempre. *l primer paso tuvo lu&ar el da de #entecost$s, cuando los cre.entes 2udos fueron bauti+ados en el *spritu anto, . el se&undo, ocurri" en la casa de 1ornelio, cuando los cre.entes &entiles fueron bauti+ados en el *spritu anto. upon&amos que estamos por bauti+ar a un nuevo converso. Al bauti+arlo, debemos saber que el aliento del *spritu esencial . el derramamiento del *spritu econ"mico se efectuaron una ve+ . para siempre. #or tanto, no debemos decirle: )*n el momento en que usted cre." en el e!or ,es4s, recibi" al *spritu esencial. 3=s adelante, el *spritu econ"mico descender= sobre usted0. Fo debemos considerar al *spritu esencial . al *spritu econ"mico de esta manera. E& "u)p&i)i%nt / &a ap&i"a"i#n Comemos el e2emplo de preparar . comer un emparedado para ilustrar c"mo se aplican a nosotros ho. la encarnaci"n, crucifi(i"n, resurrecci"n, aliento del *spritu esencial, ascensi"n . derramamiento del *spritu econ"mico. Al preparar un emparedado, tomamos dos peda+os de pan. Lue&o, esparcimos la ma.onesa sobre el pan . despu$s le ponemos pavo, queso, tomate . lechu&a. La preparaci"n se lleva a cabo paso por paso, pero cuando nos lo comemos, no in&erimos primero el pan, lue&o el pavo . despu$s los dem=s in&redientes. #or el contrario, nos comemos todos los in&redientes al mismo tiempo. Asimismo, los seis asuntos de la encarnaci"n, la crucifi(i"n, la resurrecci"n de 1risto, el soplo del *spritu, la ascensi"n . el derramamiento del *spritu se aplican todos a nosotros al mismo tiempo. A pesar de que se cumplieron paso a paso, se aplican simult=neamente a nosotros. Jas=ndonos en este e2emplo nuevamente, supon&a que la encarnaci"n es el pan, que la crucifi(i"n es el pavo, . que la resurrecci"n, el soplo del *spritu, la ascensi"n . el derramamiento del *spritu son los dem=s in&redientes. 1uando comemos este )emparedado0 todo-inclusivo, no )in&erimos0 primeramente el )pan0 de la

encarnaci"n . lue&o el )pavo0 de la crucifi(i"n. 3=s bien, in&erimos todo el emparedado al mismo tiempo, sin considerar cu=l in&rediente va primero ni cual va despu$s. Hemos presentado en muchos mensa2es lo que el %ios Criuno ha cumplido. *l %ios Criuno se hi+o carne en el Hi2o. *sta fue la encarnaci"n. La encarnaci"n se llev" a cabo una ve+ . para siempre, . no es necesario que se repita de nuevo. Asimismo, 1risto fue crucificado . muri" una ve+. Adem=s, *l resucit", se imparti" como *spritu vivificante en us discpulos, ascendi" . se derram" como *spritu todo-inclusivo una ve+. 1risto cumpli" todo esto una ve+ . para siempre. Ahora el nombre del e!or inclu.e todos estos elementos. #or lo tanto, cuando invocamos el nombre del e!or ,es4s, recibimos todos estos elementos. V%r &a r%'%&a"i#n $i'ina " nt%ni$a %n %& Nu%' T%sta)%nt Fo necesitamos anali+ar lo que recibimos cuando invocamos el nombre del e!or ,es4s. Fo debemos pre&untarnos: )?He recibido al *spritu esencialA ?Ha descendido sobre m el *spritu econ"micoA @ui+= el *spritu esencial est$ en m, pero me pre&unto si ten&o tambi$n al *spritu econ"mico. Cal ve+ el *spritu econ"mico me de2e, aunque el *spritu esencial quede conmi&o. i el *spritu econ"mico me de2a, ?cuando volver=A0 Fo es saludable que analicemos estos asuntos de esta manera. #ara evitar ser confundidos con un an=lisis innecesario, debemos ver la revelaci"n divina contenida en el Fuevo Cestamento. La Jiblia nos presenta la encarnaci"n, la crucifi(i"n, la resurrecci"n, el aliento del *spritu esencial, la ascensi"n . el derramamiento del *spritu econ"mico como hechos cumplidos. *l Anti&uo Cestamento contiene tipos, fi&uras . sombras, mas no nos muestra los hechos cumplidos. #or otra parte, el Fuevo Cestamento nos ense!a que en menos de treinta . cuatro a!os, se cumplieron seis hechos eternos. 1omo .a hemos dicho de forma enf=tica, estos seis asuntos eternos, los cuales han sido .a cumplidos, son la encarnaci"n, la crucifi(i"n, la resurrecci"n, el soplo del *spritu vivificante, la ascensi"n . el derramamiento del *spritu todo-inclusivo. #or esto cada ve+ que un pecador se arrepiente, cree en el e!or ,es4s . es bauti+ado en a&ua, la cual representa al %ios Criuno, a 1risto . la muerte de 1risto, $l lo recibe todo. *sto si&nifica que $l participa de la encarnaci"n, de la crucifi(i"n, de la resurrecci"n de 1risto, del soplo del *spritu anto, de la ascensi"n . del derramamiento del *spritu. i un nuevo cre.ente percibe esto, estar= lleno de alaban+as al e!or. *s posible que los cre.entes intenten anali+ar su e(periencia del *spritu anto debido a la influencia que e2erce su trasfondo reli&ioso o a las diferentes ense!an+as que prevalecen entre ciertos cristianos de ho.. Fo debemos entrar en ra+onamientos en cuanto a cu=l ha sido nuestra e(periencia, ni se&uir ense!an+as ine(actas sobre el bautismo en el *spritu anto. *n lu&ar de esto, debemos alabar al e!or por todo lo que hemos recibido. upon&a que al&uien le pre&unta si usted .a recibi" al *spritu anto. *sta pre&unta en realidad se aplicara a un caso e(traordinario, como el de los doce cre.entes en el captulo diecinueve de Hechos. Los otros dos casos e(traordinarios que Hechos nos presenta son el de los cre.entes samaritanos . el de aulo de Carso. in embar&o, ho. en da no e(iste nin&4n caso e(traordinario. #or tanto, si al&uien le pre&unta si .a recibi" al *spritu anto, usted debe contestar con denuedo: )K , .o .a recib al *spritu antoL0 Al contestar de esta manera, debemos entender que en realidad recibimos al *spritu anto hace m=s de diecinueve si&los . que ahora, da a da, lo estamos disfrutando por la fe.

Un "ua$r $% 6%"6 s "u)p&i$ s *l Fuevo Cestamento nos presenta un cuadro de hechos cumplidos. Ahora estos hechos constitu.en le&ados en el testamento. *n este testamento, la encarnaci"n, la crucifi(i"n, la resurrecci"n de 1risto, el soplo del *spritu en nosotros, la ascensi"n . el derramamiento del *spritu sobre nosotros, son le&ados para nosotros. #or supuesto, 1risto mismo . el %ios Criuno forman parte de los le&ados de ese testamento, . ahora todos ellos se han convertido en nuestra herencia. #or tanto, debemos apropiarnos de ellos simplemente por la fe . disfrutarlos. 1ada ve+ que sintamos necesidad del aspecto esencial o econ"mico del *spritu, debemos decir: )KAm$nL *n el testamento que recib ten&o al *spritu esencial . al *spritu econ"mico. Codo lo que .o necesito me ha sido le&ado0. EL RELATO DE LUCAS ACERCA DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO *l relato del Lucas en el libro de Hechos acerca del bautismo en el *spritu anto es claro . est= completo. *ste tema se encuentra en distintas partes de los veintiocho captulos de Hechos. %ebido a esto, debemos estudiarlo mu. cuidadosamente. Aunque Hechos nos presenta muchos casos de conversiones, s"lo dos son llamados el bautismo en el *spritu anto. 1omo .a vimos, el primer caso es el de los cre.entes 2udos el da de #entecost$s, . el se&undo es el de la casa de 1ornelio. La 1abe+a desde los cielos us" estos dos casos para llevar a cabo el bautismo de u 1uerpo en el *spritu anto. S% "u)p&% %n $ s pas s *l e!or ,es4s, refiri$ndose al bautismo en el *spritu anto di2o en 1:D: )#orque ,uan bauti+" con a&ua, mas vosotros ser$is bauti+ados en el *spritu anto dentro de no muchos das0. *ste bautismo se cumpli" en dos partes. *n la primera, todos los cre.entes 2udos fueron bauti+ados en el *spritu anto el da de #entecost$s. 3=s adelante, todos los cre.entes &entiles fueron bauti+ados en la casa de 1ornelio :10:66-68/ 11:1D-18<. 3ediante estos dos pasos todos los cre.entes &enuinos en 1risto fueron bauti+ados en el *spritu anto en un solo 1uerpo una ve+ . para siempre universalmente :1 1o. 15:13<. #or tanto, lo que sucedi" el da de #entecost$s . en la casa de 1ornelio fue el cumplimiento de Hechos 1:D. Las palabras de #edro en Hechos 11 demuestran que lo sucedido en la casa de 1ornelio constitu." el se&undo paso de este bautismo. #edro declar": )B cuando comenc$ a hablar, ca." el *spritu anto sobre ellos tambi$n, como sobre nosotros al principio. *ntonces me acord$ de lo dicho por el e!or, cuando di2o: ,uan bauti+" en a&ua, mas vosotros ser$is bauti+ados en el *spritu anto0 :vs. 1D-17<. #or tanto, el relato de Hechos indica claramente que s"lo estos dos casos pueden considerarse como el bautismo en el *spritu anto. *n ambos casos, 1risto, la 1abe+a, hi+o al&o directamente para u 1uerpo, sin nin&4n intermediario. Tr%s "as s %xtra r$inari s Los creyentes samaritanos 1uando leemos el libro de Hechos, vemos que Lucas menciona tres casos e(traordinarios de al&unos que recibieron al *spritu anto econ"micamente. *l primer caso fue el de los cre.entes

samaritanos. Los cre.entes 2udos, consideraban e(tra!os a los cre.entes samaritanos. u trasfondo 2udo les impeda reconocer a los cre.entes samaritanos. #or lo tanto, dado que este caso era e(traordinario, la 1abe+a tuvo que hacer al&o para indicar . confirmar que haba aceptado a los cre.entes samaritanos como miembros de u 1uerpo. *sta fue la ra+"n por la cual 1risto, la 1abe+a, retuvo al *spritu econ"mico hasta que los ap"stoles #edro . ,uan fueran de ,erusal$n a amaria para imponer sus manos sobre los cre.entes samaritanos . $stos recibiesen al *spritu anto :;:16-18<. %e este modo, el *spritu econ"mico descendi" sobre ellos, lo cual fue una evidencia de que los cre.entes samaritanos haban sido aceptados como miembros del 1uerpo. %ado que $ste era un caso e(traordinario, se necesit" la imposici"n de manos por parte de un miembro del 1uerpo de 1risto. Saulo de Tarso *l se&undo caso e(traordinario fue aulo de Carso, quien haba sido uno de los principales perse&uidores de los se&uidores de ,es4s. Aunque .a hemos estudiado al&unos detalles de este caso, queremos mencionar nuevamente que nadie habra credo que aulo era miembro del 1uerpo de 1risto porque $l haba sido un perse&uidor . haba sido salvo directamente por el e!or sin nin&4n intermediario. #or tanto, fue necesario que otro miembro del 1uerpo le impusiera las manos a fin de que el *spritu econ"mico descendiera sobre $l. #uesto que el caso de aulo era e(traordinario, e(i&a que un miembro representante del 1uerpo le impusiera las manos. Los creyentes de Efeso *l 4ltimo de los tres casos e(traordinarios mencionados en Hechos es el de los cre.entes de *feso :1':1-8<. *n este caso puede notarse la necesidad que haba de compensar la deficiencia del ministerio de Apolos. u ministerio careca de una revelaci"n completa de la economa neotestamentaria de %ios. *stos cre.entes haban odo solamente la predicaci"n inadecuada de Apolos . conocan 4nicamente el bautismo de ,uan/ por consi&uiente, ellos necesitaban que un miembro del 1uerpo les impusiera las manos a fin de que recibieran al *spritu econ"mico. *stos tres casos e(traordinarios que menciona el libro de Hechos revelan una necesidad especial, a saber, la imposici"n de manos por parte de un miembro del 1uerpo. Casos normales de recibir al Espritu Santo *n el libro de Hechos, aparte de estos cinco casos de conversiones Iel de los cre.entes en el da de #entecost$s, los samaritanos, aulo de Carso, la casa de 1ornelio . los cre.entes en *fesoI, e(isten muchos otros. in embar&o, en nin&uno de ellos se menciona la imposici"n de manos para recibir al *spritu econ"mico. *sto se debe sencillamente a que todos estos casos son normales. Fo obstante, ciertas ense!an+as pentecostales de ho. pretenden hacer que todos los casos sean e(traordinarios. Fosotros no somos como los samaritanos, ni como aulo de Carso, ni como los cre.entes efesios/ no somos casos e(traordinarios que e(i2an la imposici"n de manos. #or el contrario, de una manera normal . por la fe podemos participar del bautismo en el *spritu anto, el cual la 1abe+a del 1uerpo efectu" una ve+ . para siempre.