Tres maneras de humildad

Hay en los Ejercicios una unidad de pensamiento verdaderamente extraordinaria. Una idea que domina desde el Principio y Fundamento hasta la contemplacin para alcanzar amor. Todo va ordenado en los Ejercicios "a ordenar su vida sin determinarse por a eccin al!una que desordenada sea". " el que no ve este in# ha$r% de encontrar &nicamente una serie de meditaciones desli!adas las unas de las otras y sin nin!una tra$azn ideol!ica. En cam$io $ajo este otro punto de vista# la luz es total. Ese "ordenar" la vida se ha de traducir en una eleccin de estado o de !'nero de vida en que est' eliminado el desorden. En el Principio y Fundamento se sentaron ya las premisas de esta eleccin. (ey contra el pecado) ni por todo el oro del mundo hacer un pecado mortal o venial. (ey contra el desorden) no ele!ir cosa al!una por s* misma# sino &nicamente en cuanto me sirve# me ayuda para el servicio divino. (ey de per eccin) solamente queriendo y eli!iendo lo que m%s me conduce al in para que somos creados. + estas leyes# en la se!unda semana# se a!re!a# o mejor dicho se aclara la tercera ley de per eccin) lo que m%s me conduce# es lo que ,esucristo ha ele!ido# como -l lo ha ele!ido y por los motivos de eleccin que -l ha tenido ante su esp*ritu. .omo se ve en los Ejercicios todo va ordenado a la santidad) a la entre!a total del hom$re en manos de su Padre /ios# por un motivo predominantemente de amor# en un camino que no es otro que .risto. /esli!ado de este ideal los Ejercicios no tienen sentido. /e ah* que esta meditacin de tres maneras de humildad tiene toda su intencin a colocar al ejercitante en la 01 y m%s per ecta manera# en la cum$re de la vida cristiana. En realidad lo m%s alto de la vida cristiana est% en la 21 manera de humildad) hacer siempre lo m%s a!rada$le a /ios# pero para lle!ar a esta per eccin del 23 me hace su$ir al 03# me a iciona al dolor con .risto dolorido ya que el dolor# la humillacin# el su rimiento es lo que me desordena alej%ndome del verdadero camino de .risto. Fruto de esta meditacin para el que la ha!a con aut'ntico esp*ritu y voluntad) un li!arse entero a .risto# un a eccionarse al 4e5or con toda su alma# un vivir la vida de .risto sin temores# ya que los dolores que son lo m%s temi$le# ser%n para 'l una am$icin de su alma# si el 4e5or se di!na conced'rselos. 6otemos que toda per eccin que no marche por este camino va descaminada... y esto no es un punto de escuelas) en esto no hay di erencia entre $enedictinos# ranciscanos# jesuitas) la manera de decirlo ser% distinto# el camino de lle!ar a la conclusin ser% di erente pero la conclusin# es i!ual en todos los que quieren se!uir a .risto. (a santidad est% en evitar el pecado# todo pecado# todo desorden7 en hacer lo que .risto me propone# su sant*sima voluntad de una manera lo m%s ca$al posi$le) y para evitar mis ruindades# me a ecto a lo que repu!na a mi naturaleza# para a$razarlo en caso que el 4e5or me llame por ese camino.... si no me llama# no7 pero si estoy preparado# m%s a&n lle!o a desearlo porque .risto lo a$raz por m*. Esto supone# claro est%# almas !enerosas# !randes# es orzadas.... personas de mucho su$iecto# que mucho se querr%n a ectar en todo servicio de su 8ey y 4e5or 9c . EE :;<. Pero no temamos) esta es la per eccin cristiana# .risto nos llama a ella# lue!o nos env*a su !racia 9cada ni5o nace con una marraqueta de$ajo del $razo7 a oveja trasquilada /ios le mide el viento7 /ios da la lana a medida del r*o) prover$ios todos que indican que la ayuda de /ios es proporcional a la situacin en que -l coloca a los suyos<. " si como cristianos tenemos !racia# como jesuitas# llamados en orma especial*sima a este !'nero de vida tenemos !racias muy especiales. Entremos# pues# en esta meditacin con mucho %nimo y li$eralidad con /ios nuestro .riador y

4e5or# y arrojando en -l nuestra alma y sus aspiraciones. .omposicin de lu!ar) El .alvario y ,es&s en .ruz# que me dice) 4i quieres ser per ecto# =ven> (a 4ant*sima ?ir!en junto a la .ruz que intercede por m*.... y encima# el .ielo a$ierto y el Padre Eterno que se complace en su Hijo. Peticin) + ectarme mucho a la verdadera doctrina de .risto 9c . EE @AB<. .onocimiento interno de la doctrina de mi ,es&s# para mucho a ectarme a se!uirla... /espu's del ejercicio de la inteli!encia 9$anderas<7 de la voluntad 9tres $inarios<# vamos a entrar en este ejercicio del a ecto... vamos a emular a los que van m%s cerca de .risto. 6o o$raremos por inter's# sino por emulacin# por am$icin de amor# lo que es propio de los corazones m%s no$les y !enerosos) es slo entre 'stos que hay pasta de apstoles. Primera manera de humildad. Este primer !rado consiste en hacer reinar en m*# en esta$lecer en m* una voluntad tan dispuesta al servicio de /ios# que a&n ante lo m%s seductor# ante la tentacin m%s vehemente para mi sensi$ilidad yo no deli$ere de cometer o no una accin !ravemente pecaminosa.... 6i aunque se me o rezca !anar todo el mundo# o perder la misma vida... Esta disposicin ha$itual es necesaria para mi salvacin# orma los $uenos cristianos# y lle!ado el caso# al martirio. /e$emos ponernos con recuencia rente a esta hiptesis# a ectarnos ante ella# hacer manio$ras espirituales# y so$re todo pedirla con mucha insistencia) "6o permitas que me separe de ti...". 6otemos que hay dos maneras de deli$eracin. Una manera# que en nin!una orma constituye pecado y es aquella propia de toda tentacin. Cuiero estar y mantenerme en el servicio de /ios# pero me asalta la seduccin y me presenta# me re rie!a por la ima!inacin los a!rados del mal# sacude mi esp*ritu y a veces mis sentidos. 4e me o recen muy claros los dos extremos) el servicio de /ios# mandado# voluntad del 4e5or Da veces no veo en a$soluto su paternidad# su $ondad...D# y al otro lado# mi naturaleza sensi$le que como $estia ham$rienta reclama alimento.... Esto no es deli$erar# no es pecar) es merecer# es !uerrear como $uen soldado por .risto. E/nde esta$as# 4e5or# cuando yo su r*a aquelloF /entro de ti# hija m*a# d%ndote uerzas... " hay otra deli$eracin# la cual s*# ciertamente# es pecado) cuando ya he trans!redido en mi interior# y dudo &nicamente de su trans!resin externa 9aunque 'ste "externo" quede solo en el pensamiento<. Gmito por un instante el sentirme o$li!ado a omitir lo vedado# o a hacer lo preceptuado# y discuto conmi!o mismo los cmodos y los incmodos de hacer u omitir lo que el 4e5or condena. "a en mi interior he trans!redido# al admitir como rente de valer# como principio de orden interno la seduccin prohi$ida de la creatura. Hemos de a!uerrirnos en este primer !rado de amor de /ios ortaleciendo nuestra voluntad con meditaciones repetidas de qui'n es /ios# de sus derechos# de la santidad de su ley# de la ealdad del pecado# del in ierno7 de todo lo que a irma en el alma el deseo de la virtud# y claro est% que los motivos superiores son los del amor de .risto que s* llevan m%s lejos# ortalecen en mi alma este !rado inicial# pero no me olvide de pensar que el amor de .risto es incompati$le con todo h%$ito de mancha consentido en mi esp*ritu. Este primer !rado no es toda la vida cristiana# no es m%s que su undamento. 6o hay casi que detenerse m%s aqu*# pues ue el ruto de la primera semana# pero no deje de ro!arlo porque a veces su cumplimiento exi!e el hero*smo total) para una madre aceptar a los hijos que /ios

quiera enviarle# no hacer un a$orto# aunque peli!re su vida# no aceptar ni aun al marido en su vida *ntima si ha de ser en orma pecaminosa# romper un pololeo que es camino de pecado. 6o aceptar un puesto si ha de ser cola$orando ormalmente con los enemi!os de la H!lesia... " en al!unos casos# es el martirio liso y llano. (os Iaca$eos... Eleazar# sacri icio de Hsaac# 4an 4e$asti%n# 4anta Perpetua... 6uestros I%rtires .anadienses# ,aponeses# Jo$ola con todo su s'quito de su rimientos. " evitar todo lo que me lleva al pecado) un pololeo peli!roso# cortar el corazn cuando se opone la ley de /ios 9el pro$lema cotidiano en las o icinas<# el m%rtir de la len!ua... 4e!unda manera de humildad. El se!undo !rado consiste en hacer reinar en m* disposiciones a ectivas tales# que ante lo que solicite viv*simamente mi sensi$ilidad 9ya sea una amenaza o un llamamiento<# yo no sea en deli$erar de cometer un pecado venial. Hay que lle!ar a o$tener un estado ha$itual# que no excluye# claro est%# las de$ilidades pasajeras. Esta disposicin es la que constituye al hom$re como ami!o de /ios# lo hace ser "capaz de ser instruido por /ios"# orma a los santos y a los per ectos7 es la !ran condicin de la ecundidad apostlica# por su pureza total de intencin. Esta se!unda manera de humildad mira a los pecados veniales plenamente deli$erados# que son los que podemos evitar. Porque altillas# hijas de inadvertencia en las que la responsa$ilidad no es plena# son inevita$les. 4lo Iar*a 4ant*sima tuvo el sin!ular privile!io de verse li$re de toda mancha# =tota pulchra> Pero las altas veniales plenamente deli$eradas# convendr*a a toda costa que nos pusi'ramos en la irme resolucin de evitarlas) murmuraciones Dque son tan recuentesD# detracciones# lecturas peli!rosas# altas de respeto con 6uestro 4e5or# $romas molestas# y mucho m%s altas deli$eradas de caridad. Todo lo que es pecado venial# que est' a mil le!uas de m*. (os santos lo comprendieron) 4an ,uan .risstomo dec*a que pre er*a ser pose*do del demonio antes de cometer pecado venial. 4anta .atalina de K'nova# que con !usto se arrojar*a en un oc'ano de ue!o ardiente por evitar la ocasin de un solo pecado venial# y que all* permanecer*a permanentemente si para salir uera menester cometerlo. 4an +lonso 8odr*!uez exclama$a) "4e5or# haced que yo su ra todas las penas del in ierno antes que cometer un solo pecado venial". " es que# como dec*a 4an ,uan .risstomo) "4i am%ramos a .risto de veras# juz!ar*amos m%s !rave la o ensa del amado que el ue!o del in ierno". I%s que insistir en los casti!os del pecado venial# miremos# para resolvernos a detestarlo m%s# lo que de$e ser para nuestro Padre /ios y nuestro 8edentor ,esucristo. 6uestra alma# el alma de su hijo# se a ea# se empa5a.... no o rece a .risto ese deleite pleno que ten*a derecho a esperar de ella. " si yo con mi santidad pudiera darle a mi 4e5or un poquito m%s de consuelo y ale!r*a =por muy $ien empleados podr*a dar todos mis sacri icios> =Un poquito m%s de amor a quien tanto me am> Ii alma se de$ilita... pone en peli!ro la delicadeza y ervor del amor haciendo que prevalezca el esp*ritu de temor so$re el amor ilial. Es una concesin a al!una inclinacin torcida y viciosa que se va arrai!ando# de$ilitando a la par las uerzas de la voluntad. /e las cenizas de ese deseo malo# $rota uno nuevo m%s ardiente que el anterior. +men!ua el amor de /ios# porque lo que concedemos a los amores no rectos lo quitamos al amor de /ios) esos otros amores arden con com$usti$le ro$ado. El alma se va atando con hilos a esta tierra... y aunque conserve sus alas# Ede qu' le sirven si sus patas est%n atadas a la tierraF

(a luz del alma se amen!ua. .ada pecado venial es como una nu$ecita que se interpone entre nosotros y el sol# que es /ios. Tantos pueden ser los pecados que ese nu$lado sea espeso# oscuro y apenas si nos env*a su luz... 4lo a los limpios de corazn se ha prometido ver a /ios. 6os priva de un !rado de !racia. 6o nos quita ciertamente el estado de !racia# ni disminuye la !racia que tenemos# pero s* nos priva de otras nuevas !racias que /ios dispone para los !enerosos. " puede lle!ar a tanto que el alma se va disponiendo para una ca*da !rave. 4anto Tom%s# tan poco ami!o de exa!eraciones# a irma) "Cuien peca venialmente... desprecia al!&n orden# y con eso acostum$ra su voluntad a no sujetarse en las cosas menores al orden de$ido7 se dispone a no sujetar su voluntad al orden el &ltimo in# eli!iendo lo que de suyo es pecado mortal". (a repeticin de veniales nunca lle!a a constituir el pecado mortal# pero el alma puede lle!ar a tanto en su de$ilidad que casi insensi$lemente# sin percatarse d' el paso atal) como la muerte por consuncin y por anemia que es como el apa!arse del ue!o# a!otando el com$usti$le. Pero no es nuestro %nimo en esta meditacin pintar los males del pecado venial# sino mostrarle al alma que est% adherida al mal en al!una orma# que no puede considerarse presta para adherirse a su Padre# sin a eccin al!una al desorden. Hemos de examinarnos si estamos li$res de estas adhesiones terrenas# y para estarlo en orma sincera# 4an H!nacio nos indica que no $asta no querer el pecado venial# sino que hemos tam$i'n de a$orrecer el desorden de las cosas) no hemos de querer nada por s* mismo# nada# nada... es el Principio y Fundamento que reaparece en la cum$re de los Ejercicios con su luz tan clara. Todo lo hemos de querer en /ios# con orme a la voluntad divina# solamente queriendo y eli!iendo lo que m%s. Ele!ir Equ'F (o que m%s... +qu* est% toda la per eccin de los Ejercicios) no hay para qu' ir m%s lejos# esta es en realidad toda la aspiracin de un alma que aspira a la santidad. Por ejemplo Iateo Tal$ot# o$rero# que renuncia a un espl'ndido puesto por uno muy modesto# pero que le permit*a o*r misa cada d*a. Tercera manera de humildad +qu* ha encontrado 4an H!nacio una rmula que incluye todas las leyes de santidad# de $uena y sana eleccin# las normas de razn y las de revelacin7 las que vienen del Principio y Fundamento y las que nacen de la imitacin de .risto 6uestro 4e5or. El motivo de esta manera de humildad es el ejemplo de .risto 6uestro 4e5or. .uando no haya para determinarse motivo de pecado ni de desorden# "cuando la ala$anza y !loria de /ios sea i!ual en am$os extremos..."# queda siempre un criterio de initivo) "Para parecer e imitar m%s per ectamente a .risto 6uestro 4e5or quiero y elijo m%s po$reza con .risto po$re que riqueza# opro$ios con .risto lleno de ellos que honores7 y deseo m%s $ien ser tenido por vano y loco por .risto que primero ue tenido por tal# que por sa$io ni prudente en este mundo" 9c . EE @A;<. (a primera manera de humildad mira al in ierno# y cierra sus puertas7 la se!unda cierra las del pur!atorio) am$as a$ren las del cielo. (a tercera no mira al in ierno# ni al pur!atorio# ni al cielo# =mira al .alvario a ,es&s .ruci icado y corre a a$razarse con la cruz de ,esucristo>. 4an Pa$lo repet*a) "En cuanto a m* =/ios me li$re !loriarme si no es en la cruz de nuestro 4e5or ,esucristo" 9K%l A#@B<. El Padre (a Puente cuenta que el Padre Jaltasar Llvarez se ale!r mucho al o*r que murmura$an de 'l# y dio como razn) "+hora comprendo que 6uestro 4e5or me tiene entre los suyos". 4anta Teresa dudando si tener o no rentas para una undacin escri$e) "+l!unas me ten*an convencidas de tenerlas# pero en tornando a la oracin y mirando a .risto en la cruz tan po$re y desnudo no pod*a poner a paciencia ser rica. 4uplic%$ale con l%!rimas lo ordenase de manera que yo me viese po$re como El".

El Padre /oyle# tan ale!re y campechano escri$e) "?eo lo que ya sa$*a hace a5os# pero no lo acepta$a) que /ios me pide la pr%ctica del tercer !rado de humildad# con toda su per eccin# en cuanto yo soy capaz... /ios quiere que no me contente con la vida de reli!ioso mediano7 quiere que me ha!a !uerra incesante a m*# a mis pasiones# inclinaciones# malos h%$itos7 que sujete y que$rante mi voluntad# que la morti ique en todas las cosas... Para esto ten!o que es orzarme por cercenar de mi vida toda comodidad# esco!er lo duro# ir contra mi natural inclinacin y renunciar a la vida de !usto propio que hasta aqu* he llevado.... El motivo para hacerlo as* es el inmenso# pro undo y verdadero amor del .orazn de ,es&s para conmi!o. EPodr' yo hacer esto cinco# diez# veinte a5os...F EPodr' llevar vida cruci icada tan lar!aF ,es&s no me pide sino que lo ha!a por este d*a# que pasa tan r%pidamente# y con 'l el recuerdo del peque5o su rimiento y morti icacin su rida7 una vez pasado se aca$# pero la recompensa es eterna". El Padre +ntonio Jlandi que ue maestro de novicios al in de su vida ue acusado. El Padre ?icente .ara a lo depuso solemnemente despu's de ha$erle hecho su rir p&$licamente un capelo y lo retir lejos de cuantos lo estima$an. Tres a5os despu's se descu$ri la verdad7 el Padre Keneral sumamente a li!ido dio rdenes que uese solemnemente reha$ilitado# pero el Padre lo!r del 4e5or que la orden no se ejecutara a tiempo# para morir como ,esucristo entre opro$ios. Esta tercera manera de humildad consiste en mirar $ien de rente esta verdad paradjica. Para li$rarnos esco!i .risto el modo humillante y doloroso) los que de al!una manera quieren participar de su o$ra de$en dejarse tomar por este camino de la humillacin y del dolor. Para esto no hay m%s que un camino) amar a .risto humilde y doloroso# a$razar a .risto so$re su cruz7 o recer con .risto nuestras manos a los clavos# nuestro cuerpo a los azotes# nuestra rente a las espinas. Esto es todo... El secreto de los santos y la &ltima pala$ra del apstol. Para lle!ar a esta manera# orar# meditar# contemplar los su rimientos de ,es&s y de su Iadre. En in# mirar dos cuadros# dos vidas# dos opciones# dos destinos parciales o totales# temporales o permanentes que yo conci$o como i!ualmente a!rada$les a /ios# i!ualmente ecundas. Uno de estos cuadros est% lleno de 'xito# ale!r*as sensi$les# !ozos humanos. El otro es un paisaje austero# desnudo# sem$rado de espinas) all* quemar% el sol# helara el viento7 los hom$res se reir%n de uno... andaremos solitarios# humillados# tratados de exa!erados... " entonces nos pre!untamos) Ecu%l de estos dos cuadros representa c%ndidamente en su conjunto la vida de .ristoF EEn cu%l de estos dos caminos puso -l su vidaF EEn cu%l de ellos# para mejor se!uir a .risto de$o yo $uscar mi caminoF EEn cu%l de ellos est%n las huellas de sus pasosF E4o$re el hermoso camino# lorido# per umado# delicioso7 o so$re el camino %spero# pedre!oso# solitario...F .on toda honradez# yo de$o decir) so$re el se!undo# porque .risto# "en lu!ar del !ozo que se le propon*a# soport la cruz... se vaci de s* mismo... se hizo o$ediente por nosotros... ue azotado... contado con los criminales... ue coronado de espinas y cruci icado" 9c . He$ @2#27 Flp 2#;DM7 Hs N0#@2<. I%s $ien# escojo este camino. 4i la !loria de /ios es i!ual# i!ual la ecundidad de accin# yo quiero estar con mi Iaestro. "o quiero aceptar sus pre erencias. (a sensi$ilidad se excita# reh&sa... =Paz# dulzura> =4a!rado .orazn de ,es&s# en ?os con *o> 6o se trata de excitarse# se trata sencillamente de decir) Gh# ,es&s# yo amo lo que t& amaste7 Gh# ,es&s# =yo amo lo que t& m%s amaste>

Gh# ,es&s# yo amo tu po$reza. "o amo tus humillaciones. "o amo tu misin de 4alvador# tu cruz# tu ropa $lanca... Gh# ,es&s# yo amo la suerte que t& deparaste a tus ami!os# a tus +pstoles# a tu Iadre. Este esp*ritu hay que pedirlo# y hay que aprovechar todas las ocasiones para vivir dentro del esp*ritu de la 01 manera de humildad. +provechar nuestros disparates# sin excusarnos7 nuestros olvidos# sin de endernos7 las reprensiones de nuestros superiores# sin amar!arnos7 nuestros racasos# sin desalentarnos... Un desaire# una pala$rita hiriente# una mala interpretacin de mis actos# contestarlos desde el ondo del alma con un =+la$ado sea /ios> =Jendito sea /ios> 4an H!nacio conocedor del valer de estas peque5as morti icaciones nos recomienda) "Para mejor venir a este !rado de per eccin tan precioso en la vida espiritual# nuestro mayor y m%s intenso o icio de$e ser $uscar en el 4e5or 6uestro su mayor a$ne!acin y continua morti icacin en todas las cosas posi$les" 98e!la @2 del 4umario<. .omo dice el Padre Ponlevoy) "Tender a este !rado es es orzarse por ser un $uen jesuita7 lle!ar a poseerlo es ser per ecto jesuita7 alejarse de 'l es ser mal jesuita7 renunciar co$ardemente a 'l es no ser ya jesuita de derecho y estar a pique de dejar de serlo a&n de hecho". Porque este ideal est% tan li!ado a nuestra vocacin# se nos pre!unta al entrar si es este nuestro esp*ritu7 y si no estamos en 'l# si al menos deseamos estar en este tercer !rado# pues de lo contrario no se nos reci$ir*a. Para recordarnos siempre esta orientacin 4an H!nacio nos dej la re!la @@# que si $ien no nos o$li!a a actos positivos continuos de humillacin# nos o$li!a a tender en nuestra espiritualidad a ese esp*ritu de amar la locura de la cruz# nos o$li!a a ponderarlo delante de 6uestro .risto y 4e5or y a pedirle a -l esta !racia !rande. Por otra parte si $ien esta doctrina est% expl*citamente en la m'dula de la espiritualidad de la .ompa5*a# orma parte de la espiritualidad de toda vida reli!iosa# m%s a&n# es el alma de toda espiritualidad que ten!a por centro a ,esucristo. E" qu' otra espiritualidad puede ha$er si ,es&s no es el centroF .oloquio) "Pidiendo al 4e5or que me quiera ele!ir y reci$ir en esta tercera mayor y mejor humildad para m%s le imitar y servir# si i!ual o mayor servicio y ala$anza uere a la su /ivina Iajestad" 9EE @AM<.