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Edificarei a minha Igreja

digg Ao observar o contexto do trocadilho to controverso ao longo da histria do cristianismo, verif ica-se que Jesus havia interrogado os seus discpulos acerca de quem ele era ( Mt 16:15 ), momento em que o discpulo Pedro f ez uma conf isso E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo ( Mt 16:16 ). O que conf isso? A palavra grega homologeo traduzida por conf essar signif ica literalmente f alar a mesma coisa, consentir, concordar, admitir, declarar o que realmente acerca de algo em decorrncia de prof unda convico dos f atos. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edif icarei a minha igreja, e as portas do inf erno no prevalecero contra ela ( Mt 16:18 ) Luis Fernando Verssimo teceu um comentrio no jornal O Estado de So Paulo, em 13 de maro de 2008, sob o ttulo Pedro e Paulo, no Caderno 2, pg. D14, o que motivou-me a escrever sobre Mateus 16, verso 18. A viso de Verssimo desf ocada da ideia bblica, porm, no vejo nele dolo, uma vez que ele segue as premissas dif undidas nos meios acadmicos, que no tem por base as Escrituras, antes segue as especulaes histricas. Ele af irma em seu artigo, que contm () uma critica cida riqueza do Vaticano, que: Jesus apresentou o primeiro trocadilho registrado da histria quando disse que; Pedro era a pedra sobre a qual Jesus haveria de erguer a sua igreja, porm; Apesar da f ala de Jesus de que ele edif icaria a sua igreja, f oi o apstolo Paulo quem a construiu. Em primeiro lugar, no f oi Jesus quem deixou registrado o primeiro trocadilho da histria, uma vez que no Antigo Testamento encontramos inmeros trocadilhos. Um exemplo de trocadilho est registrado em Isaias: Ai de ti, Ariel, Ariel, a cidade em que Davi assentou o seu arraial! Acrescentai ano a ano, e sucedamse f estas. Contudo sitiarei a Ariel; prantear e lamentar, ser para mim como a lareira do altar (Isaias 29: 1- 2). A palavra hebraica transliterada como nome prprio Ariel, na verdade signif ica lareira de Deus, uma ref erncia a cidade de Jerusalm, onde f icava o templo e o altar do sacrif cio. Como prprio poesia hebraica privilegiar as ideias em lugar da rima, Isaas f ez um trocadilho, dando a entender que, de local onde se of erecia sacrif cio, um dia, a prpria cidade de Jerusalm passaria a ser, ela mesma, um altar de sacrif cio. A poesia hebraica f avorece o surgimento de trocadilhos e um trocadilho bem conhecido e citado por muitos est no livro de Jeremias: Maldito o homem que conf ia no homem (Jeremias 17: 5). Ora, a maldio no recai sobre quem conf ia em seus semelhantes, at porque, as relaes humanas so regidas por

conf iana mutua, antes, a ideia que o texto procura transmitir : maldito o homem que conf ia na f ora do seu prprio brao, ou seja, o homem que deixa de conf iar em Deus e passa a conf iar em si mesmo (Jeremias 17: 5 e 7 ; Pv 3:5 ), o que j contraria o posicionamento de Verssimo de que o trocadilho f eito por Jesus o primeiro da histria Pedro era a pedra sobre a qual se ergueria sua igreja, disse Jesus, no primeiro trocadilho registrado pela Histria, mas f oi Paulo quem a construiu Luiz Fernando Verssimo, jornal O Estado de So Paulo, em 13 de maro de 2008, sob o ttulo Pedro e Paulo, no Caderno 2, pg. D14. Mas, admitir que a f ala de Jesus um trocadilho, resta apenas o entendimento de que o apstolo Pedro no era e no f oi a pedra sobre a qual Jesus ergueria a sua igreja Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edif icarei a minha igreja, e as portas do inf erno no prevalecero contra ela ( Mt 16:18 ). Na primeira leitura do texto se depreende que o apstolo Pedro seria a pedra f undamental sobre a qual a igreja haveria de ser erguida, porm, como toda a bblia depe contra esta primeira leitura, certo que este o caso de um trocadilho, pois o apstolo Pedro no era a pedra f undamental (pedra de esquina), antes o prprio Cristo, como o prprio apstolo atesta em uma de suas epstolas E assim para vs, os que credes, preciosa, mas, para os rebeldes, A pedra que os edif icadores reprovaram, Essa f oi a principal da esquina ( 1Pe 2:7 ). Um mal entendido semelhante a este f oi registrado pelo apstolo Joo e, ele mesmo procura desf azer o entendimento equivocado acerca da f ala de Jesus: Vendo Pedro a este, disse a Jesus: Senhor, e deste que ser? Disse-lhe Jesus: Se eu quero que ele f ique at que eu venha, que te importa a ti? Segue-me tu. Divulgou-se, pois, entre os irmos este dito, que aquele discpulo no havia de morrer. Jesus, porm, no lhe disse que no morreria, mas: Se eu quero que ele f ique at que eu venha, que te importa a ti? ( Jo 21:21 -23). Lucas, o mdico amado, registrou um discurso do apstolo Pedro em que demonstrado que Jesus a pedra angular Ele a pedra que f oi rejeitada por vs, os edif icadores, a qual f oi posta por cabea de esquina. E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos ( At 4:11 -12). Verssimo af irma que f oi o apstolo Paulo quem construiu a igreja, contrariando a f ala de Jesus. Ora, f oi Jesus ou Paulo que construiu a igreja? O f ato de o apstolo Paulo ter viajado pelo mundo antigo anunciando o evangelho o tornou construtor da igreja? Pedro era a pedra sobre a qual se ergueria sua igreja, disse Jesus, no primeiro trocadilho registrado pela Histria, mas f oi Paulo quem a construiu. O apstolo propagador levou o cristianismo a todos os cantos do mundo conhecido e, na sua pregao, def iniu o que havia de dif erente na nova religio Idem. Como o apstolo Paulo poderia ter construdo a igreja se ela j existia quando ele comeou persegui-la? ( Gl 1:13 ). A concepo secular de igreja dif ere da concepo que Cristo e os apstolos ensinaram, pois a igreja de Cristo no f oi concebida como instituio ou governo, antes como morada de Deus. Jesus f oi enf tico: Eu edif icarei a minha igreja ( Mt 16:18 ). Atravs desta af irmao, temos: Cristo como sbio construtor e a quem a igreja pertence, pois ela o seu corpo E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como cabea da igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos ( Ef 1:21 -22). O apstolo Paulo af irmou que a igreja pertence a Deus e que ela est sujeita a Cristo, sendo a igreja o seu corpo. O apstolo Paulo demonstrou que f az parte do corpo de Cristo na condio de servo ( Gl 1:13 ; 1Co 1:2 ). Mas, o apstolo dos gentios no parou neste ponto, pois ele demonstra que, como Jesus o f undamento, todos os cristos podem edif icar a igreja, porm, ningum pode por outro f undamento Porque ns somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edif cio de Deus. Segundo a graa de Deus que me f oi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o f undamento, e outro edif ica sobre ele; mas veja

cada um como edif ica sobre ele. Porque ningum pode pr outro f undamento alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo () No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque o templo de Deus, que sois vs, santo ( 1Co 3:10 -17). descabida a ideia de que o apstolo Paulo edif icou a igreja no simples f ato de ter se aplicado em dif undir o evangelho. o mesmo que af irmar que os museus onde os quadros de Picasso f oram expostos que estabeleceram o valor intrnseco aos quadros produzidos. Ora, o apstolo que dif undiu o evangelho era f ruto do evangelho de Cristo. Ele tornou-se apstolo por causa do evangelho e no porque dif undiu o evangelho. Como apstolo, Paulo mesmo disse que Cristo o enviou a evangelizar ( 1Co 1:17 ). Existe um dif erencial do apstolo Paulo com os outros apstolos por causa das cartas que ele escreveu. Vemos a dif uso do evangelho atravs de seus olhos. Que diremos do trabalho dos outros apstolos? S no patente porque no f oi registrado, mas no f oi menos importante que o do apstolo dos gentios. As cartas do apstolo Paulo f oram e so de suma importncia para dif uso do evangelho uma vez que os seus escritos puderam ser analisados ao longo da histria. Enquanto o trabalho dos outros apstolos f oi pontual, restringindo-se ao tempo em que viveram, as cartas do apstolo Paulo transcendeu o seu tempo, tendo em vista o que representou a sua converso, pois ele mesmo era um perseguidor severo da igreja e tornou-se o maior divulgador da doutrina de Cristo. O artigo de Verssimo apresenta outro ponto polmico: quem apresentou o dif erencial da nova religio? Para os acadmicos f oi o apstolo Paulo quem def iniu os pontos doutrinrios da nova religio, porm, uma analise apurada dos ensinos de Cristo demonstra que o evangelho de Cristo constitui-se a verdadeira expresso do que f oi anunciado na Lei, nos Prof etas e nos Salmos, o que contrrio a todo o ordenamento judaico. Qualquer ou todo sistema religioso, at mesmo a cristandade nos nossos dias aponta o julgamento da humanidade como um evento para o f uturo da humanidade, quando os homens sero declarados culpados ou inocentes, o que contaria o que Jesus demonstrou, que o homem j est condenado. O evangelho de Cristo demonstra que o julgamento da humanidade j ocorreu e que ele se deu no incio da civilizao humana. O julgamento da humanidade se deu no primeiro homem, ou seja, no passado, e todos f oram condenados e apenados e, por isso, todos os homens precisam de salvao hoje mas quem no cr j est condenado ( Jo 3:18 ). O evangelho de Cristo dif erencia-se do judasmo ou das crenas judaicas em vrios aspectos, e a perseguio o Senhor Jesus sof reu dos religiosos poca prova cabal disso ( Gl 5:11 ). O apstolo Paulo declarou que o evangelho de Cristo poder de Deus para salvao de todo homem que conf iar em Deus ( Rm 1:16 ). Joo demonstrou que todos os homens que crem no evangelho de Cristo recebem poder para serem f eitos f ilhos de Deus ( Jo 1:12 ). Cristo, o autor da salvao disse: as palavras que eu vos disse so esprito e vida ( Jo 6:63 ). A doutrina de Cristo era completamente dif erente da doutrina dos f ariseus, uma vez que muitos dos seus seguidores entenderam que o discurso de Cristo era dif cil de suportar Muitos, pois, dos seus discpulos, ouvindo isto, disseram: Duro este discurso; quem o pode ouvir? (Joo 6: 60). Verssimo alega que f oi o apstolo Paulo que proclamou o evangelho livre do racionalismo grego. Para sustentar a sua alegao, aponta para um texto do apstolo Paulo transcrito em latim: Sapientiam sapientum perdam, ou seja, destruirei a sabedoria dos sbios, porm, como sabido, tal f ala no pertence ao apstolo Paulo que evidncia este f ato ao declarar: Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, E aniquilarei a inteligncia dos inteligentes ( 1Co 1:19 ). Ora, o apstolo Paulo f ez ref erncia a um verso do livro de Isaias ao demonstrar que o evangelho

apresentado por Cristo no coaduna com a idia dos judeus e nem com a dos gregos ( Is 29:14 ). O apstolo Paulo no estava levantando uma bandeira contra o pensamento grego, antes, qualquer homem, seja ele grego ou judeu, designado de modo pejorativo um sbio quando rejeita o poder do evangelho, e este sbio, por sua vez, considera o evangelho como loucura ( 1Co 1:18 ). Quando o apstolo Paulo diz que a loucura de Deus mais sbia que os homens, estava evidenciando a cruz de Cristo. Para os gregos a cruz era loucura e, para o judeu no passava de escndalo, porm, na cruz a multif orme sabedoria de Deus f oi demonstrada ( 1Co 1:25 ). As declaraes do apstolo Paulo aos Corntios no tem em vista a lgica ou a cincia. Ele jamais introduziu a discrdia com qualquer ramo do pensamento humano. Neste sentido, seria um contra senso ele apregoar qualquer insurreio dos cristos contra o sistema poltico e econmico poca se o reino de Deus no deste mundo. O apstolo Pedro no gerou a igreja, e, portanto, ele no o pai da igreja e nem a pedra angular que d sustentao a igreja. A igreja no uma entidade ou instituio, como muitos a concebem. A igreja um corpo, o corpo de Cristo. A bblia def ine que Cristo a cabea da igreja, o que signif ica que Cristo no meramente um lder. Como cabea, Cristo demonstra que os cristos esto intimamente ligados a ele. Enquanto algumas instituies religiosas assumiram a condio de organizao, instituio, corporao e at de governo, a igreja de Cristo diz das pessoas que aceitam e prof essam o seu evangelho em todos os lugares e em qualquer tempo. Cristo mesmo declarou que a sua igreja no deste mundo, e que os seus integrantes no tm possesso permanente aqui ( Jo 17:16 ). Embora tais instituies possuam o ttulo de crists, na realidade instituio ou governo no so seguidores de Cristo, pois os seguidores de Cristo so homens que o prof essam segundo o evangelho. Verssimo diz que: O admirvel que a f ora mstica da igreja de Pedro tenha sobrevivido a todas as derrotas polticas da igreja de Paulo Idem. Ora, no h nada de admirvel em uma instituio que se promoveu at angariar o status de entidade poltica, e que arrematou riquezas ao longo da histria da humanidade. O evangelho distorcido e irreconhecvel que criaram para dar sustentabilidade ao sistema religioso nada tem do evangelho de Cristo. Pedro e Paulo so participantes da mesma igreja que qualquer pessoa que hoje crer no evangelho tornar-se participante: o corpo de Cristo. Do ponto de vista teolgico, o artigo em pauta contm vrias imprecises, que se analisadas minuciosamente no resistem verdade da bblia. Quando Verssimo diz que o apstolo Paulo se ops . a Pedro e aos cristos primitivos de Jerusalm e que marcou a distncia da nova crena das suas razes judaicas Idem, porque nunca leu que em determinado momento da sua carreira missionria, o apstolo Paulo f oi a Jerusalm e constatou que o que anunciava era idntico a dos outros apstolos E conhecendo Tiago, Cef as e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa que me havia sido dada, deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab, para que ns f ssemos aos gentios, e eles circunciso; Recomendando-nos somente que nos lembrssemos ( Gl 2:9 -10). O que se percebe que Verssimo props uma critica a igreja catlica, porm, desconhece a essncia do evangelho e quem f oram os apstolos: Paulo e Pedro. Porm, ele no de todo culpado, pois muitos que se dizem seguidores de Cristo possuem a viso turvada. Mas, o apstolo Pedro esclarece o trocadilho proposto por Cristo: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edif icarei a minha igreja, e as portas do inf erno no prevalecero contra ela ( Mt 16:18 ), quando escreveu: E, chegando-vos para ele, pedra viva, reprovada, na verdade, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, vs tambm, como pedras vivas, sois edif icados casa espiritual e sacerdcio santo, para of erecer sacrif cios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo ( Pe 2:4 -5). Jesus no edif icou a sua igreja nica e exclusivamente atravs da pessoa de Pedro ou de Paulo, antes todos os que creem em Cristo e o conf essarem como o apstolo Pedro conf essou, que Cristo o

Messias, o Filho do Deus vivo, constitui-se uma pedra do templo erguido em louvor a Deus A saber: Se com a tua boca conf essares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo ( Rm 10:9 ); Segundo a graa de Deus que me f oi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o f undamento, e outro edif ica sobre ele; mas veja cada um como edif ica sobre ele ( 1Co 3:10 ); Edif icados sobre o f undamento dos apstolos e dos prof etas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; No qual todo o edif cio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor. No qual tambm vs juntamente sois edif icados para morada de Deus em Esprito ( Ef 2:20 -22). O apstolo Pedro f oi nomeado pedra aps admitir que Cristo o Filho do Deus vivo, e todos que conf essam o Filho so pedras vivas, pois so criados em verdadeira justia e santidade conf orme a pedra eleita e preciosa, que Cristo Qualquer que conf essar que Jesus o Filho de Deus, Deus est nele, e ele em Deus ( 1Jo 4:15 ; Rm 10:9 ). Ao observar o contexto do trocadilho to controverso ao longo da histria do cristianismo, verif ica-se que Jesus havia interrogado os seus discpulos acerca de quem ele era ( Mt 16:15 ), momento em que o discpulo Pedro f ez uma conf isso E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo ( Mt 16:16 ). O que conf isso? A palavra grega homologeo traduzida por conf essar signif ica literalmente f alar a mesma coisa, consentir, concordar, admitir, declarar o que realmente acerca de algo em decorrncia de prof unda convico dos f atos. Portanto, quando Pedro disse que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus vivo, a f ala de Pedro correspondia verdade, pois Jesus era o Filho do Deus vivo. Em seguida, aps anunciar que Simo era bem-aventurado, Jesus, aos moldes da conf isso de Pedro, tambm f az uma conf isso: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro ( Mt 16:18 ). O que h de signif icativo na conf isso de Cristo? Ora, Ele admitiu que o seu discpulo, Simo, a quem ps o nome de Pedro ( Mc 3:16 ), realmente era Pedro ( Mt 16:18 ), ou seja, Jesus admitiu como ef eito de uma convico prof unda acerca dos f atos. Ora, por sua vez, a convico de Pedro f oi lhe dada por revelao, ou seja, no f oi os homens que revelaram tal f ato a Pedro, mas Deus f oi quem o revelou ( Mt 16:17 ), atravs da palavra do evangelho. A conf isso possui dois aspectos: Aps ouvir a mensagem do evangelho, o homem precisa reconhecer, admitir, concordar, etc., que pecador, ou seja, ao admitir-se culpado como resultado de convico interior, conf essou que pecador ( 1Jo 1:9 ); Quando o homem depara-se com o evangelho, tambm deve reconhecer, admitir, consentir que Cristo o Filho do Deus vivo, portanto, declara abertamente e f ala livremente, como ef eito de prof unda convico dos f atos, que Jesus o Cristo. Portanto, qualquer que admitir que Jesus o Cristo, constitui-se uma pedra assim como Pedro e, por meio destas pedras vivas Jesus tem edif icado o seu corpo, que a igreja ( Rm 10:8 -10); Portanto, qualquer que me conf essar diante dos homens, eu o conf essarei diante de meu Pai, que est nos cus ( Mt 10:32 ). Pedro conf essou a Cristo como o Filho do Deus vivo diante dos discpulos e, Jesus o conf essou (admitiu) diante do Pai, que est nos cus, que Pedro era uma das pedras vivas que compunha o seu corpo Vs tambm, como pedras vivas, sois edif icados casa espiritual e sacerdcio santo, para of erecer sacrif cios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo ( 1Pe 2:5 ). A conf isso jamais pode ser tida como sacramento da penitncia ou do perdo, em que envolve a remisso de pecados perante um padre (presbtero) ou bispo que atua em nome de Cristo. Tais prticas disseminou-se na Igreja Catlica, na Igreja Ortodoxa e em algumas comunidades religiosas da Igreja

Anglicana. Para esses seguimentos religiosos, inclusive, alguns movimentos protestantes, o recebimento do perdo divino se d por meio das f altas conf essadas diante de um representante de Cristo e de uma penitncia, que consiste na repao do suposto dano causado por quem errou.Mas que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca e no teu corao; esta a palavra da f , que pregamos, a saber: Se com a tua boca conf essares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se f az conf isso para a salvao Todos os homens que prof essam a Cristo conf orme diz as Escrituras so pedras vivas, plantao do Senhor. Entretanto, alm da condio de pedras vivas e plantao do Senhor, tambm f oram contratados como trabalhadores na vinha, o que no os f az f undadores da vinha. neste contexto que se l a seguinte declarao do apstolo Paulo: Segundo a graa de Deus que me f oi dada, pus eu, como sbio arquiteto, o f undamento, e outro edif ica sobre ele; mas veja cada um como edif ica sobre ele ( 1Co 3:10 ), pois a ao de Deus entre os homens se d atravs de seus servos, homens que prof essam a Cristo como salvador. O f ato de Jesus construir a sua igreja no implica na negativa de que o apstolo dos gentios f oi instrumento para levar a ef eito tal obra.