Biotica el porqu de su aparicin: Introduccin:

En EE UU, en el 70 la biotica es el emergente de una serie de cambios tecnolgicos, avances cientficos del siglo XX y cambios sociales a partir de la 2 guerra mundial. El nombre conjuga a la biologa y a la tica. Esto hizo que otras ideologas se sientan convocadas a participar. La filosofa desarrollo la tica aplicada. Religiones creyendo ver en la palabra, la santidad de vida. Grupos no religiosos lo apoyaron, viendo a la vida como calidad de vida. Caractersticas: Racionalidad: abierto a la discusin, cada uno puede fundamentar sus razones Pluralidad: dar espacio a distintas perspectivas y enfoques, nadie tiene la verdad total. Critica: replantearse y repreguntarse conceptos asumidos.

Tradicin tica mdica: La tica mdica inicio hace 2500 aos con Hipcrates. En el juramento hipocrtico el mdico debe discernir lo que es correcto frente a casos particulares. Normas: 1) Una demanda a los dioses, la profesin mdica como forma virtuosa de vida vivir y practicare mi arte de forma santa y pura 2) Pacto de respeto entre los colegas mdicos y hacia la sociedad. Se refiere al modo en que se enseara el arte de la medicina 3) Un cdigo hacia los pacientes hacer el bien, no daar, guardad los secretos del paciente, prohibido abortar o matar, no manter relaciones sexuales con ellos o su familia. Los cambios cientficos, tcnicos, sociales, polticos, econmicos, culturales sacudi las bases. Se cuestionan, la Biotica reflexiona. Qu quiere decir biotica? Bios: del griego, vida humana desde el punto de vista antropolgico. En latn biografa, historia o relato. tica: del griego ethos, es carcter, disposicin moral, y tambin costumbre, hbito. En latn, morada, costumbre. Fue hecho en EEUU por un onclogo, potter el 1971. Se dio impulso y difusin en 1974. Se elaboro en informe con 3 principios bsicos: respeto, beneficiencia y justicia. Qu abarca la biotica? Potter luego lo defini as: biotica: nueva disciplina que combinara el conocimie nto biolgico con el sistema de los valores humanos. Es multidisciplinaria ya que es el encuentro entre los hechos cientficos y los valores humanos. Hecho: es todo aquello que directa o indirectamente se percibe por los sentidos. Son inobjetables, porque tienen la evidencia de la propia percepcin. Irrebatibles. Valores: no son datos de la percepcin, son estimaciones o preferencias. Pero en este caso nos referimos a valores morales: libertad, igualdad, honestidad, solidaridad, justicia, etc. Dependen de la libertad humana, lo que significa que est en nuestra mano poder realizarla. Antecedentes histricos: La aparicin de la biotica fue el resultado de una crisis, de cambios sobre todo en el siglo XX.

Revolucin biolgica: desarrollo de las ciencias sociales en el siglo XX, llevo al avance tecnolgico, implemento nuevos modos de energa y de llegar al espacio, pero tambin produjo grandes desastres como la bomba atmica. Ambivalencia todo lo tcnicamente posible es ticamente bueno? Revolucin ecolgica: la posibilidad de la destruccin total de la vida, en la 2da guerra mundial con Hiroshima y Nagasaki. En los 70 el medio ambiente empieza a cobrar importancia. Los pacientes se emancipan: los cambios en la actitud del paciente, causo cambios en la relacin mdico-paciente. Ahora contractual: contrato entre dos partes que se consideran iguales entre s. En 1986 se reconocen los derechos del paciente. Adulto responsable y capaz de tomar decisiones de su enfermedad. Antes fiduciaria: basada en un tutor y el paciente es desvalido porque dolor------enturbia mente----- dficit juicio de decisiones. Paternalismo medico.

Categorizando pacientes: otro aspecto que se ha modificado con RCP, ventilacin asistida y hemodilisis es el rol del mdico. Siempre fue beneficiar al paciente desde la autoridad por su profesin. Las tcnicas de soporte vital pusieron a las maquinas entre el paciente y el mdico. Antes lo acompaaba a morir, compartiendo el espacio con el sacerdote, pero hoy acta como critico (caso de Karen). Estos planteos enfrentan directamente la concepcin de sacralidad de la vida y el principio de beneficencia. Cambios socioculturales y revolucin medico-sanitarista: El desarrollo tecnolgico, causo replanteos ticos, la aparicin de la biotica parece el resultado lgico para la flexibilizacin en la moral de la sociedad ej.: la ley del divorcio. Derechos civiles, de consumidores y minoras. El paciente se posiciona frente al medio, como ciudadano con derechos. Esta situacin es la que va a desencadenar las opiniones de los mdicos, en lo personal y conceptual. Impulsado en gran cantidad por los medios de comunicacin. Buscando la justicia: Hasta los 70, crecimiento econmico. Despus de la crisis, los servicios de terapia intensiva, causaran un dilema el principio de la justicia. Gastos en terapia con paciente terminal? O destinar los fondos a vacunacin, prevencin? Criterios de seleccin de la lista de prioridades y quien hace la lista. Distribucin de recursos, reflexiona la biotica.

La tica: medios y fines: Aristteles piensa a toda la naturaleza de manera teolgica, finalista. Ej.: si un cuerpo cae, se debe a que tiene como fin el piso. El hombre continuamente obra, realiza acciones, porque lo considera un bien pero hay bienes que son medios para llegar a fines. Todos nuestros actos deben tener un fin o dirigirse a un bien supremo, que le d sentido a los medios y fines. Sino es una serie de medios, sin un fin, que es lo que le otorga sentido a los medios.

Aristteles. Bien supremo. Caractersticas: 1) Tiene que ser final, algo que deseamos por s mismo y por otra cosa. 2) Algo que se baste por s mismo, autrquico, sino nos llevara a depender de otra cosa. Tal bien supremo en que los hombres estn de acuerdo: la felicidad. Algunos piensas en encontrarla en: Placer hedonismo pero Aristteles lo rechaza, dice que el hombre tiene 3 almas vegetativa- sensitiva y racional. Lo del placer es la sensitiva, dice que es puramente animal, no estaramos viviendo en funcin a lo que nos distingue como seres humanos sino en funcin a nuestra animalidad. Adems en el placer dependemos del objeto de placer. ej.: bebida. Estaramos atados al objeto. Los honores: Aristteles lo rechaza porque dependen de los dems, de quienes nos los otorgan, que tambin nos los pueden quitar. Se busca que otros honren nuestro propio merito. Te lo dan los que menos saben. Dinero: la riqueza no es el bien que buscamos, sino es til para otras cosas, es un medio no un fin. La tica nicomaquea libro de comprensin de Aristteles.

Virtudes y ticas Dianoeticas: segn Aristteles, la felicidad puede encontrarse en la virtud, que significa excelencia. El hombre es racional y tambin irracional (facultad de desear). Hay dos tipos de virtudes: 1) Virtudes Dianoeticas: las de la razn considerada en si misma 2) Virtudes ticas: las de la razn aplicadas a la facultad de desear (o morales). La virtud es un habito de eleccin, consistente en una posicin intermedia relativa a nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Posicin intermedia entre 2 vicios, uno por exceso y el otro por defecto. Aristteles dice: 1) Para que haya valor moral, sus actos son el resultado de una eleccin. 2) Un hbito: una bueno accin no revela al individuo virtuoso, sino que esa accin manifiesta un carcter. La virtud es cuestin de prctica. Hay que obrar constantemente. 3) Una posicin intermedia: realizar acciones y elegir el justo trmino medio, reside en la virtud. El dinero por ejemplo. 4) El trmino medio lo establece la razn. no hay una regla. Es relativo a nosotros. El hombre prudente es el hombre de tino, con experiencia, ha ejercitado su razn y puede discriminar lo que corresponde hacer y es capaz de encontrar el justo termino medio. Seala la virtud tica superior es la justicia, lo justo seala la debida proporcin entre los extremos. Pero ni siquiera representa la plena autarqua.

Las virtudes Dianoeticas o intelectuales ataen al conocimiento. Razn prctica: cuando caen bajo el poder del hombre pueden o no ser de otra manera: *el arte *la prudencia.

Razn terica: conocimiento contemplativo, a lo necesario: *la ciencia *la intuicin *la sabidura La vida teortica se basta en s misma. Ningn hombre puede vivir una vida pura y exclusivamente contemplativa. Por ello una vida prudente teortica es superior a la humana, y solo un ideal para el hombre. Emanuel Kant: Qu es la ilustracin? La ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad: incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la gua del otro. Uno mismo es culpable de la minora de edad cuando la causa reside no en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. La pereza y la cobarda son las causas. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo alguien que piensa por m, no necesito esforzarme. Se muestra el peligro que comienza, si intentan caminar solos, pero, existe peligro no es tan grande, pero les asusta desistir de todo intento. Por lo tanto es difcil salir, ya que se siente incapaz de su propio entretenimiento. Por eso, pocos por esfuerzo del propio espritu, han conseguido salir y proseguir. Es posible que el pblico se ilustre a s mismo, inevitable si se le deja libertad. Es perjudicial inculcar prejuicios, porque al final terminan vengndose de sus mismos predecesores y tutores. El pblico puede alanzar solo esta ilustracin. Nunca se consigue la verdadera forma del modo de pensar, los nuevos y viejos prejuicios son las riendas para la mayor parte de la masa carente de pensamiento. Para la ilustracin, se requiere libertad, hacer siempre y en todo lugar uso pblico de la propia razn. el uso pblico de la razn debe ser siempre libre solo este uso puede traer ilustracin entre hombres. En cambio el uso privado debe ser limitado, sin que eso obstaculice el progreso de la ilustracin. Uso pblico de la propia razn: aquel que a alguien hace de ella en cuanto al docto. Uso privado: utilizacin que le es permitido hacer de un determinado puesto civil. En asuntos de inters pblico, se necesita mecanismo que el gobierno los guie hacia fines pblicos o impida la destruccin de estos. En tal caso no est permitido razonar, sino que tienen que obedecer. Se puede razonar como miembro pasivo. Ej.: un ciudadano no se puede negar a pagar impuestos, la mnima critica, puede ser castigada como escndalo, pero l no actuara en contra de el deber de su ciudadano si, como docto, manifiesta pblicamente su pensamiento de inconveniencia o injusticia de tales impuestos. El uso que un predicador hace de su razn ante su comunidad es meramente privado, como sacerdote, no es libre ni est permitido serlo, puesto que efecta un encargo ajeno. En cambio, como docto que le habla al mundo, en el uso pblico de la razn gozarla de una libertad ilimitada para hablar en nombre propio. En efecto, pretende que los tutores del pueblo (en asuntos espirituales) sean menores de edad insensatez. Comprometerse bajo juramento entre si a un cierto smbolo inmutable para llevar a cabo una interminable y suprema tutela sobre casa uno de sus miembros, y a traves de estos, sobre el pueblo, eternizndola de este modo. (en sacerdotes por ej.) imposible! Ya que un contrato semejante excluira para siempre toda ulterior ilustracin del gnero humano, es nulo y sin efecto. Sera un crimen contra la naturaleza humana, ya que el destino primordial es progresar.