EN SU VIVIR HUMANO

Lectura bblica: 1 Ti. 3:16; Fil. 2:7-8; Jn. 3:17; Mt. 9:10-13; Lc. 4:19-22a; Hch. 10:38; Is. 53:2; Lc. 2:7, 12, 40, 52, 42,
46-47, 49; 3:23; Is. 53:3; Mt. 13:55-57; Lc. 4:28-30; Mt. 26:4, 16; 4:1, 11
BOSQUEJO
I.

II.

Dios se manifest en la carne1 Ti. 3:16:

A.
Tom forma de esclavo, hacindose semejante a los hombres, hallado en Su porte exterior
como hombreFil. 2:7-8.
B.
Para expresar al Dios eterno, infinito, invisible, glorioso, omnipotente, omnisciente y
omnipresente, por medio del hombre mortal, finito, visible y carente de gloria, cuyo poder,
conocimiento y presencia son limitados:
1.
Lo divino se mostr en lo humano.
2.
Los atributos divinos fueron exhibidos en las virtudes humanas.
3.
La vida divina se mezcl con la vida humana en un solo vivir, sin que se formara una
tercera entidad.
C.
En misericordia, amor y gracia, y no en la condenacin de la leyJn. 3:17:
1.
Muestra que Dios desea misericordiaMt. 9:10-13.
2.
Proclama el ao de jubileo, el ao aceptable a Dios, mediante las palabras de gracia
que proceden de Su bocaLc. 4:19-22a.
D.
Bajo la uncin del Espritu Santo y bajo el poder divino, con la presencia de DiosHch. 10:38:
1.
Para dar a conocer al Dios Triuno al hacer el bien.
2.
Para mostrarle al hombre el poder de Dios.
3.
Para sanar a los oprimidos por el diablo.
En las etapas de la vida humana:
A.
Crece delante de Jehov como renuevo tierno y como raz en tierra secaIs. 53:2.
B.
En la infanciaLc. 2:7, 12:
1.
Envuelto en paales.
2.
Acostado en un pesebre.
C.
En la mocedad:
1.
Crece en sabidura y estatura, en la gracia de Dios y en favor de Dios y de los
hombresLc. 2:40, 52.
2.
Se ocupa de las cosas de Dios a los doce aos de edadLc. 2:42, 46-47, 49.
D.
En la madurez:
1.
Empieza Su ministerio para Dios a los treinta aosLc. 3:23.
2.
Es un varn de dolores, y sufre el menosprecio, el rechazo y la persecucin de los
hombresIs. 53:3; Mt. 13:55-57; Lc. 4:28-30; Mt. 26:4, 16.
3.
Fue tentado por el diablo:
a.
Guiado por el EsprituMt. 4:1.
b.
Derrota al diablo, y los ngeles le ministranMt. 4:11.

En este mensaje queremos tener comunin con respecto al vivir humano de Cristo. Podramos pensar que el vivir
humano de Cristo fue algo comn, sin embargo, fue algo completamente extraordinario. Y esto se debe a que Su
vivir humano fue el vivir humano de Dios. El era un hombre, pero viva a Dios. Nosotros los cristianos somos
hombres, pero tambin debemos vivir a Cristo, y a Dios. Decir que vivimos a Cristo, que vivimos a Dios, significa
que nosotros y Cristo somos uno solo. Cuando decimos que vivimos dedicados a Cristo, eso indica que Cristo y
nosotros somos dos. Pablo dijo en 2 Corintios 5:15 que debemos vivir para Cristo. Tambin dijo en Filipenses 1:21:
Porque para m el vivir es Cristo. Filipenses 1 muestra que magnificar a Cristo (v. 20) es vivir a Cristo, no vivir
dedicado a Cristo.
La Biblia nos muestra que debemos vivir dedicados a Cristo y vivir para Cristo, pero tambin nos muestra que
debemos vivir a Cristo. Vivir dedicados a Cristo es algo superficial, vivir para Cristo es ms profundo, y vivir a Cristo
es lo ms profundo. Vivir a Cristo es una expresin nueva que usamos para transmitir los hechos divinos en
nuestra cultura espiritual. El lenguaje, como un medio, comunica los hechos en una cultura. Necesitamos el lenguaje
espiritual y divino para expresar las cosas en nuestra cultura espiritual. Necesitamos hablar como Pablo hablaba
cuando dijo que para l el vivir es Cristo. Todos necesitamos ser personas que viven a Cristo.
Hubo un vivir humano sobre esta tierra que no era solamente un vivir llevado a cabo por el hombre sino por medio
de Dios en el hombre. Este fue el vivir de Dios en la humanidad. En el vivir humano de Cristo, la vida divina se

mezcl con la vida humana. En los mensajes anteriores acerca de la encarnacin de Dios, vimos que el propsito de
la encarnacin era mezclar a Dios con el hombre para que Dios y el hombre pudieran ser uno. Podemos ver la
mezcla de Dios y el hombre en el tipo de la ofrenda de harina (Lv. 2:4). La estrofa 5 del himno #86 de Hymns dice:
T como un hombre eres dulce y tierno, equilibrado en todo aspecto, completo, ofrenda de harina para llevarnos al
Padre; Seor, Te recordamos! En la ofrenda de harina, haba dos elementos. Un elemento era la flor de harina
hecha de trigo. El otro elemento era el aceite de oliva. La ofrenda de harina se haca de la flor de harina mezclada
con aceite. La palabra mezclarsignifica combinar dos elementos para formar una entidad, sin producir un tercer
elemento. Los dos elementos se combinan; sin embargo, permanecen distintivos. Dios y el hombre estn mezclados
como uno; no obstante, siguen siendo distintivos.
Dios al encarnarse, entr en el vientre de una virgen y estuvo all nueve meses. Despus naci como Dios-hombre y
vivi una vida humana en el hombre durante treinta y tres aos y medio. Tenemos que prestar atencin a Su vivir
humano y tener comunin con respecto a esto porque hoy da nosotros los cristianos estamos reproduciendo Su
vivir humano. Hoy da Dios se mueve en el hombre y vive una vida humana en el hombre.
Quiz tengamos la osada de decir que Cristo era Dios expresado en la vida humana; sin embargo, no decimos esto
con respecto a nosotros mismos. En lugar de eso decimos: Soy un hombre que vive la vida divina. Cristo es Dios,
y nosotros somos hombres que vivimos a Cristo. Por lo tanto, podramos decir que somos hombres que viven la vida
de Dios.
Parece que esto es correcto, pero necesitamos considerarlo desde otro ngulo. Nosotros tomamos a Cristo como
nuestra persona. Todos debemos decir: Cristo es mi persona. Nuestra persona es Cristo, y El vive en nosotros. El
vive en nuestra vida humana. Cuando tomamos a Cristo como nuestra persona, podemos decir: Ya no vivo yo, mas
vive Cristo en m (G. 2:20a). Esto significa que nosotros no vivimos, sino que es Cristo quien vive. En este sentido,
nosotros somos Cristo, y Cristo vive una vida humana. Por lo tanto, nosotros somos Cristo expresado en la vida
humana. Ya que Cristo es Dios, podemos decir que nosotros somos Dios expresado en una vida humana. En lugar
de decir: Soy un hombre que vive una vida divina, deberamos decir: Soy Dios expresado en una vida humana.
Uno no debera ser la persona en su vida cristiana. El caso no es que nosotros vivamos una vida divina, sino que
Cristo vive una vida humana. Si decimos: Estoy viviendo una vida divina, nosotros somos la persona que vive. En
lugar de eso debemos decir: Soy el Cristo que vive una vida humana. La vida cristiana es Cristo expresado en una
vida humana. No es un estadounidense, un chino ni un japons que vive una vida divina. Todos los
estadounidenses, los chinos y los japoneses estn en la cruz. Han sido crucificados. No viven diferentes clases de
personas en la iglesia. Solamente vive una persona: Cristo. Cristo, el propio Dios, est aqu viviendo una vida
humana.
Qu es la vida cristiana? La vida cristiana es Dios expresado en una vida humana. Qu es la iglesia? La iglesia
es Cristo expresado en la vida humana. La iglesia no puede llegar a existir y ser edificada por medio de dones y
milagros, como lo afirma el movimiento pentecostal. La iglesia slo tiene una manera de ser edificada. Esa manera
es dejar que Dios viva una vida humana. Lo que edifica a los cristianos es que Dios viva una vida humana.
Es posible que usted piense que la vida cristiana es un asunto de aprender a imitar a Cristo y que debe llevar la cruz
para seguirlo. Esta es una idea natural. Debemos cambiar nuestra manera de pensar y darnos cuenta que la vida
cristiana no consiste en que uno viva. La vida cristiana consiste en que Dios viva. No consiste, pues, en que usted
viva una vida divina, sino en que Dios viva una vida humana. Los cristianos apropiados son aquellos en quienes
Dios vive una vida humana. Dios se mueve en ellos como marido, como esposa, o como hijo apropiado en la familia.
La vida cristiana consiste en que Dios viva una vida humana.
I. DIOS SE MANIFESTO EN LA CARNE
En 1 Timoteo 3:16 dice que Dios se manifest en la carne. Dios manifestado en la carne es Dios expresado en una
vida humana. No debemos tratar de ser ngeles, porque Dios no se manifest en los ngeles sino en la carne. Esto
significa que Dios vive una vida humana.

A. Tom forma de esclavo,hacindose semejante a los hombres,

hallado en Su porte exterior como hombre
En Filipenses 2:7-8 Pablo dijo que el Seor Jess tom forma de un esclavo, hacindose semejante a los hombres,
y fue hallado en Su porte exterior como hombre. Pablo utiliza tres palabras particulares: forma, semejanza y porte
exterior. Podemos pensar que stos son sinnimos, pero cada uno tiene un significado especfico. La forma es la
apariencia externa, lo cual implica la realidad interna. Podemos usar un caballo como ejemplo. El caballo, por
supuesto, tiene forma de caballo, y tiene la apariencia externa de un caballo, pero esta forma implica la realidad del
caballo. Un caballo falso tendra solamente la forma del caballo pero no la realidad interna. La forma es la apariencia
externa, e implica una realidad interior. Cristo existi en la forma de Dios. La forma de Dios es la apariencia externa
de Cristo, la cual implica la realidad interna de la deidad de Cristo. Cristo, pese a que tena la forma de Dios, tom
forma de esclavo en Su vivir humano. El no tena solamente la apariencia de un esclavo; El era realmente un
esclavo que serva a la gente como tal.
Cristo tambin tena la semejanza humana. El se hizo semejante a los hombres (plural). Los hombres significa la
humanidad. La semejanza de los hombres denota la apariencia externa de la humanidad de Cristo.
Cristo tambin fue hallado en Su porte exterior como hombre. El porte exterior es la apariencia externa, la
semblanza. La semejanza y el porte externo son casi lo mismo, pero la semejanza es general. El Seor Jess se
hizo semejante a la humanidad en un sentido general, pero fue hallado en el porte exterior como hombre. Este
hombre Jess tena semejanza de hombre, y todas las personas estaban observndolo, inspeccionndolo y
vigilndolo. Mientras lo observaban, hablaban de El y se preguntaban quin era. Cuando lo observaron, lo hallaron
en Su porte exterior como hombre. Cristo, en la apariencia de Su humanidad fue hallado por los hombres en Su
porte exterior como hombre. Por lo tanto, porte exterior es un trmino ms especfico quesemejanza. En Filipenses
Pablo dio nfasis a que Cristo en la forma, en la semejanza y en el porte exterior, era un verdadero hombre.
B. Para expresar al Dios eterno, infinito,
invisible, glorioso, omnipotente, omnisciente
y omnipresente, por medio del hombre mortal,
finito, visible y carente de gloria, cuyo poder,
conocimiento y presencia son limitados
El Seor Jess era un hombre verdadero y perfecto que expresaba al Dios completo. El era Dios manifestado en la
carne y expresaba al Dios eterno, infinito, invisible, glorioso, omnipotente, omnisciente y omnipresente, por medio
del hombre mortal, finito, visible y carente de gloria, cuyo poder, conocimiento y presencia son limitados. Lo mortal
est en oposicin a lo eterno, lo finito a lo infinito, lo visible a lo invisible, y lo carente de gloria est en oposicin a lo
glorioso. Dios es omnipotente, omnisciente y omnipresente, pero el hombre est limitado en poder, conocimiento y
presencia.
Dios puede estar en los cielos y sobre la tierra al mismo tiempo. Pero cuando El se hizo hombre y entr en el
tiempo, nada ms poda estar en un solo lugar. Cuando estaba en Nazaret, no poda estar en Jerusaln, porque El
se hizo un hombre limitado. En Juan 7 Sus hermanos le dijeron que fuera a Judea y se manifestara al mundo (vs. 34), pero el Seor dijo: Mi tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto (v. 6). El les estaba
diciendo que Su tiempo estaba limitado. Aunque El era el Dios Todopoderoso, como un hombre bajo persecucin, el
Seor estaba limitado con relacin a Su actividad. Aunque El era el Dios eterno, infinito e ilimitado, El vivi aqu
sobre la tierra como un hombre limitado aun en el asunto del tiempo.
1. Lo divino se mostr en lo humano
Es incorrecto decir que lo humano se manifest en lo divino. Al contrario, lo divino se manifest en lo humano. Si la
vida cristiana es un despliegue de su humanidad, usted est equivocado. Si tal es el caso, usted recibe gloria y
exaltacin. Es usted quien se manifiesta. La vida cristiana es una vida en la cual lo divino se manifiesta en lo
humano.

2. Los atributos divinos fueron exhibidos

en las virtudes humanas
En el vivir humano de Cristo, los atributos divinos fueron exhibidos en las virtudes humanas. Cuando El amaba a las
personas, aquello demostraba Su virtud humana, pero dentro de esa virtud humana estaba el atributo divino como
realidad. Podemos usar como ejemplo de esto un guante y la mano en ste. El guante se puede comparar con las
virtudes humanas, y la mano con los atributos divinos. El verdadero contenido del guante es la mano, as como el
verdadero contenido de las virtudes humanas de Cristo es los atributos divinos. Dios tiene muchos atributos. Un
atributo es el amor, otro es la luz, y otro es la bondad. Todos stos son atributos Suyos, y fueron expresados en la
vida del hombre Jess como Sus virtudes. Todos los atributos de Dios llegaron a ser las virtudes del hombre Jess.
Los Evangelios nos muestran al hombre Jess amando a la gente, pero en realidad era el amor de Dios expresado
en el amor de Cristo. La realidad interna es el atributo divino y la apariencia externa es la virtud humana. En 1 Pedro
2:9 se habla de las virtudes de nuestro Seor, no de Sus atributos. En Su naturaleza estn los atributos, pero al
expresarse stos vienen a ser las virtudes. Los atributos son de Dios, y las virtudes son del hombre Jess.
Las virtudes del hombre Jess estn llenas de los atributos de Dios, mezcladas con ellos y saturadas con los
mismos. No debemos amar a nadie sin el atributo interno del amor de Dios. De no ser as, nuestro amor por las
personas es un amor vaco. Esta es una virtud en apariencia pero no hay realidad dentro de ella como un atributo.
3. La vida divina se mezcl
con la vida humana en un solo vivir,
sin que se formara una tercera entidad
En el vivir humano de Cristo, la vida divina se mezcl con la vida humana en un solo vivir, sin que se formara una
tercera entidad. Las virtudes de Cristo eran una mezcla de lo divino con lo humano.
C. En misericordia, amor y gracia,
y no en la condenacin de la ley
Cristo en Su vivir humano era Dios manifestado en la carne y expresaba a Dios en misericordia, amor y gracia, y no
en la condenacin de la ley (Jn. 3:17). La misericordia es el origen del amor de Dios. Sin la misericordia de Dios no
podra brotar el amor de Dios. Esto se debe a que las personas a quienes Dios ama son miserables. Nosotros
somos miserables, pero El nos am porque El tuvo misericordia de nosotros. La misericordia es el origen del amor
de Dios, y la gracia es el instrumento del amor de Dios; por lo tanto, la misericordia, el amor y la gracia son en
realidad una sola cosa.
1. Muestra que Dios desea misericordia
El Seor Jess les dijo a los fariseos que Dios desea misericordia y no sacrificio (Mt. 9:10-13). Su vivir humano
exhibi el hecho de que Dios desea misericordia.
2. Proclama el ao del jubileo,
el ao aceptable a Dios
El jubileo es la liberacin ms grande. En el Antiguo Testamento los israelitas podan tener un jubileo cada
cincuenta aos (Lv. 25:8-17). Cincuenta es un nmero que se refiere a la plenitud en la edad de una persona. Esto
indica que cuanto ms vivimos, ms llegamos a estar atados y presos. Un nio recin nacido no est atado ni es
prisionero de nada. Sin embargo, cuanto ms crece, ms llega a estar atado y preso. Esta es la razn por la cual
necesitamos el jubileo. Dios es misericordioso, y Dios desea traer a Su pueblo al jubileo, a un tiempo de liberacin.
Cuando el jubileo llega, todos, viejos y jvenes, hombres y mujeres, fuertes y dbiles, son liberados
incondicionalmente y sin excepcin. En Su vivir humano Cristo proclam el ao aceptable de Dios por medio de las
palabras de gracia que procedan de Su boca (Lc. 4:19-22a).

D. Bajo la uncin del Espritu Santo

y bajo el poder divino con la presencia de Dios
Hechos 10:38 dice que Jess fue ungido con el Espritu Santo y con poder, y que anduvo haciendo bien y sanando
a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con El. En Su vivir humano, El era el Hijo de Dios, estaba
ungido con el Espritu Santo, y estaba en la presencia de Dios el Padre. Aqu podemos ver a la Trinidad Divina en
Su totalidad movindose en el hombre Jess.
1. Para dar a conocer al Dios Triuno
al hacer el bien
El daba a conocer al Dios Triuno al hacer el bien. El bien que El hizo era una demostracin de Sus virtudes
saturadas de los atributos de Dios, las cuales proclamaban al Dios Triuno bajo la uncin del Espritu Santo.
2. Para mostrarle al hombre el poder de Dios
El hizo muchos milagros bajo la uncin del poder divino para mostrarle al hombre el poder de Dios.
3. Para sanar a los oprimidos por el diablo
El derrot al maligno para dar libertad a los que ste tena cautivos, y san a los oprimidos por el diablo. Por un
lado, Cristo en Su humanidad hizo muchas cosas buenas, lo cual expresa los atributos de Dios en Sus virtudes; y
por otro, El llev a cabo muchos milagros con poder para derrotar al enemigo de Dios y para liberar a todos los
oprimidos.
II. EN LAS ETAPAS DE LA VIDA HUMANA
Dios se manifest en la carne en las etapas de la vida humana.
A. Crece delante de Jehov como renuevo tierno
y como raz de tierra seca
Cuando El se hizo hombre, creci delante de Jehov como renuevo tierno y como raz de tierra seca (Is. 53:2). El
provena de una familia muy pobre, y esa familia pobre era la tierra seca. El era un descendiente de la familia real de
David, pero en Su tiempo, la familia real de David haba llegado a ser una familia pobre; era la tierra seca.
B. En la infancia
Dios se manifest en la carne cuando todava era un nio. Lucas 2 nos dice que Mara lo envolvi en paales y lo
acost en un pesebre (v. 7). El ngel le dijo a los pastores: Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en
paales, y acostado en un pesebre (v. 12). El fue el nico que naci en un pesebre. El pesebre fue una seal
particular del Salvador-Hombre. Un nio en un pesebre, significa pequeez y humildad, y fue una seal de la vida
del Salvador-Hombre.
C. En la mocedad
1. Crece en sabidura y estatura,en la gracia de Dios y en favor de Diosy de los hombres
En Su mocedad, El creci en sabidura y estatura, en la gracia de Dios, y en el favor de Dios y de los hombres (Lc.
2:40, 52). La sabidura tiene que ver con el hombre interior, y la estatura con el cuerpo fsico. La sabidura de la
deidad del Salvador (Col. 2:2-3) se revelaba en proporcin a la medida de Su crecimiento corporal. En Su mocedad
la gracia de Dios estaba sobre El. Como un nio El necesitaba la gracia de Dios para Su vida humana. El fue lleno
de la sabidura de Su deidad y necesit la gracia de Dios en Su humanidad.
El creci en sabidura y estatura y en favor de Dios y de los hombres. El tena el favor de Dios porque estaba
creciendo en la expresin de Dios segn el deseo de Dios. El tena el favor de los hombres porque El estaba

creciendo en las virtudes humanas, las cuales eran agradables a los hombres. El estaba creciendo como un Dioshombre delante de Dios y delante de los hombres.
2. Se ocupa de las cosas de Dios
a los doce aos de edad
El tambin se ocup de las cosas de Dios cuando apenas tena doce aos de edad (Lc. 2:42, 46-47, 49). La edad de
los doce aos es la edad del crecimiento pleno de un muchacho. El joven Jess se ocup de los intereses de Dios
cuando El tena doce aos de edad.
D. En la madurez
1. Empieza Su ministerio para Dios
a la edad de treinta aos
En Su madurez como hombre a la edad de los treinta aos, El comenz Su ministerio para Dios (Lc. 3:23). Treinta
aos de edad es la edad plena para el servicio a Dios (Nm. 4:3, 35, 39-40, 43-44, 47-48). En el Antiguo Testamento
un hombre empezaba a ser aprendiz para el sacerdocio a la edad de veinticinco aos. El aprenda por cinco aos y
llegaba a ser maduro a la edad de treinta. El Seor Jess lleg a la madurez, a la edad de treinta aos, para llevar a
cabo Su ministerio terrenal.
2. Es un varn de dolores
Desde el momento en que lleg a ser un ministro de Dios, tambin lleg a ser un varn de dolores, y sufra el
menosprecio, el rechazo y la persecucin del hombre (Is. 53:3; Mt. 13:55-57; Lc. 4:28-30; Mt. 26:4, 16). El sufri a lo
largo de toda Su vida, especialmente en los ltimos tres aos y medio.
3. Fue tentado por el diablo
a. Guiado por el Espritu
Cuando lleg a los treinta aos de edad, El fue tentado por el diablo, y esta tentacin estuvo dentro de la direccin
del Espritu de Dios (Mt. 4:1).
b. Derrota al diablo,
y los ngeles le ministran
En esa tentacin El derrot al diablo; y despus de ser tentado, los ngeles vinieron a ministrarle (Mt. 4:11).
Podemos ver en El el mover de Dios en el hombre mientras El pasaba por el vivir humano en las diferentes etapas
de la vida humana. El fue un hombre verdadero en Su infancia, en Su mocedad y en Su madurez mientras
ministraba para Dios. Su vivir humano fue un vivir muy especial. Fue el vivir de Dios en Su mover dentro del hombre
y por medio del hombre. Su vivir era el vivir de Dios en un hombre, y ste debe ser nuestro vivir hoy da. La vida
cristiana debe ser una vida en la cual Dios vive una vida humana en Sus hijos.