AntropologaSocialGradoenCriminologa 20132014

Amalia Romero Galn 1 Criminologa Grupo 23 Universidad Pablo de Olavide

Te vas a quedar ciega de tanto leer! No leas tanto, nia!, era la cantinela que mi abuelo recitaba cada vez que me sentaba a su lado durante largas horas leyendo. Que te vas a quedar ciega de tanto leer!. Yo, que le responda con algn bufido del tipo No seas pesado, abuelo, que no me va a pasar nada, siempre tena en mente el mismo pensamiento recurrente: Abuelo, la tita por qu no sabe leer?. Y l me contaba cmo mi ta, la hermana mayor de mi padre, se esconda debajo de la cama cada vez que llegaba la hora de ir al colegio, mientras mis abuelos, que quiz tenan otras miras para mi ta, la dejaban estar. As pasaron los aos, mi ta, ya adulta, sin saber leer y con una sobrina que le atosigaba de vez en cuando para que aprendiera a identificar las palabras, aunque ella se resista con entereza de hierro. Yo, con el paso de los aos, lo dej de intentar, quiz porque asum la idea de que ella viva bien a su manera, sin leer las ofertas del supermercado, sin leer los crditos de una pelcula o sin leer siquiera las revistas de prensa rosa. Pero siempre ha sido un pensamiento que he tenido presente: cmo puede vivir una persona sin saber leer? Desde luego, mi ta no es la nica que no sabe leer - 60 millones de personas en el mundo no saben leer y escribir (dos de cada cien adultos en el Primer Mundo)1 aunque no es lo normal en las nuevas generaciones, aunque s lo era hace tan solo 50 aos en Espaa, ya que para las actividades rutinarias no era necesario conocer el lenguaje escrito. Quiz en la sociedad moderna una persona que no sabe leer pueda perder ciertos conocimientos que no estn al alcance de una persona analfabeta (el trmino analfabeto lo utilizo solo en la acepcin de persona que no sabe leer ni escribir, no en el sentido de persona sin cultura, ignorante, porque la Historia demuestra - y nuestro da a da lo corrobora - que ha habido muchas personas que no saben leer ni escribir y que han posedo una gran cultura y conocimiento en determinadas reas), como por ejemplo, el acceso a Internet, el aprendizaje de un nuevo

Se puede aprender una lengua sin saber leer?, Flix Villalba Martnez y M. Teresa Hernndez Garca.CentroVirtualCervantes,Antologasdidcticas http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/antologia_didactica/inmigracion/villalba.htm
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idioma2 o la lectura de una novela, sobre todo teniendo en cuenta que bajos niveles de alfabetizacin pueden impedir el desarrollo econmico de un pas, especialmente en una sociedad que cambia aceleradamente con las nuevas tecnologas3. La principal caracterstica que diferencia al ser humano del resto de los animales es el lenguaje4 como conjunto de signos estructurados y consensuados que permiten la comunicacin entre personas. Para restringir este ensayo, utilizar lenguaje para referirme solo al lenguaje escrito o hablado, dejando de lado otros tipos de lenguajes o comunicacin, como la verbal, por ejemplo. El aprendizaje de una lengua de forma oral durante los primeros aos de vida de un individuo son determinantes para la estructuracin del pensamiento5 y para el aprendizaje posterior de la lengua escrita. El lenguaje constituye, de esta forma, un elemento diferenciador del ser humano que le permite la adquisicin de nuevas habilidades y contribuye al desarrollo de la capacidad de abstraccin, la creatividad y, con ello, la capacidad de inventar. Para los lingistas estructuralistas, entre cuyos mximos representantes se encuentra SAUSSURE o JACOBSON, la mente del ser humano al nacer es como una tabla rasa y, como todos los animales, aprende segn programas determinados genticamente. As, en el caso del lenguaje, existira una Gramtica Universal trmino acuado por Noam CHOMSKY (2004:21) - como sistema de reglas que sirve de base para el desarrollo de las gramticas particulares (de cada idioma)6. La gramtica particular sera el lenguaje usado por cada sociedad y, desde el punto de vista de la antropologa, diferencia constitutiva de uno de los problemas implcitos a la hora de llevar a cabo la traduccin de los conocimientos de otra cultura. Segn los autores VELASCO y DAZ DE RADA (2003:54) el problema de la traduccin implcito en todos los planteamientos sobre las relaciones entre lenguaje y cultura podra formularse preguntando si finalmente existe o no una racionalidad comn. As, mencionan a JARVIE, quien propuso una especie de

Se puede aprender una lengua sin saber leer?, Flix Villalba Martnez y M. Teresa Hernndez Garca.CentroVirtualCervantes,Antologasdidcticas http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/antologia_didactica/inmigracion/villalba.htm 3 LaCIApublicalosporcentajesdealfabetizacindelapoblacinenelinformeTheWorldFactbook: https://www.cia.gov/library/publications/theworldfactbook/fields/2103.html 4 Para restringir este ensayo, utilizar lenguaje para referirme solo al lenguaje escrito o hablado, dejandodeladootrostiposdelenguajesocomunicacin,comolaverbal,porejemplo. 5 Noam CHOMSKY, Estructuras sintcticas. Siglo XXI Editores, 2004. En la Introduccin de Carlos PEREGRNOTERO(pg.21) 6 Estructurassintcticas,NoamCHOMSKY.SigloXXIEditores,2004.EnIntroduccindeCarlosPEREGRN OTERO(pgs.16,19y20)
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universal cognitivo que consistira en aprender de la experiencia y en particular de los errores (2003:54)7. Llevado al campo de la antropologa, la teora parte de la de CHOMSKY al plantear la existencia de estructuras mentales presentes en todos los seres humanos y que permiten la adquisicin de un lenguaje, cultura, desarrollo de instituciones, etc., especficos a cada grupo social. Ello explicara por qu las personas de cualquier raza y a edad temprana si son trasplantados a otro pas con distinto idioma, desarrollan sin problemas la nueva lengua8. Ello lo demuestra el hecho de que a lo largo de la evolucin del ser humano no ha habido ningn cambio evolutivo desde hace 50 60.000 aos. Incluso con las migraciones de nuestros ancestros a los diferentes puntos del planeta y el aislamiento fsico con respecto a otras zonas ms pobladas y diversificadas, las diferencias cognitivas con respecto al resto de los homnidos son inexistentes, lo que explica y fundamenta que la adquisicin del lenguaje sea universal y est presente en todos los seres humanos, constituyendo funciones mentales superiores9. Centrndonos en el lenguaje escrito, ya en el Paleoltico el ser humano comenz con el arte rupestre a plasmar en un soporte aquellos pensamientos sobre los que quera dejar constancia. Ms tarde, en Mesopotamia hace 5.000 aos, surge la escritura ms antigua conocida, la cuneiforme, continu con el sistema jeroglfico de Egipto, para posteriormente desarrollarse el alfabeto fenicio, antecedente del griego, y que fue evolucionando hasta nuestro sistema actual (CARRASCO SERRANO y OLIVA MOMPEN 2005:34)10. Podemos resumir lo anterior diciendo que el lenguaje es la forma ms eficaz en el ser humano para la transmisin de la cultura y de los conocimientos de una generacin a otra. Ahora bien, si bien decimos que esta forma de comunicacin puede ser oral o escrita11, prevalece siempre en todas las sociedades la comunicacin escrita? Desde

VELASCO Y DAZ DE RADA, Describir, traducir, explicar, interpretar, en La lgica de la investigacin etnogrfica,Trotta,Madrid,2003 8 Chomsky, la naturaleza humana, el lenguaje y las limitaciones de la ciencia y una propuesta complementaria inspirada en LeviStrauss, Marciano ESCUTIA LPEZ, Pfsor. Facultad de Filologa, UniversidadComplutensedeMadrid:https://www.unav.es/cryf/chomskylewis.html 9 Chomsky,lanaturalezahumana,ellenguajeylaslimitacionesdelacienciayunapropuesta complementariainspiradaenLeviStrauss,MarcianoESCUTIALPEZ,Pfsor.FacultaddeFilologa, UniversidadComplutensedeMadrid:https://www.unav.es/cryf/chomskylewis.html 10 EscriturasylenguasdelMediterrneoenlaAntigedad,coord.GregorioCARRASCOSERRANOyJuan CarlosOLIVAMOMPEN.ColeccinHumanidadesdelaUniversidaddeCastillaLaMancha,2005(pg. 34) 11 Como hemos dicho antes he reducido el campo de estudio en este ensayo a estas dos formas de comunicacin,dejandodeladootrascomolanoverbal.
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luego, el fenmeno de la escritura es relativamente reciente y en muy poco tiempo ha marcado la evolucin del ser humano (occidental) actual. Decimos que reciente porque hasta hace bien poco en nuestra cultura (y centrndonos en nuestro pas) prevaleca el lenguaje oral como medio de comunicacin incluso oficial: los contratos solan ser verbales, el aprendiz aprenda de forma oral del maestro, las representaciones teatrales tenan la funcin de transmisin de la cultura popular... Tambin para los estructuralistas lingsticos como SAUSSURE (1945:39, 46) se le da mayor importancia a la lengua hablada que a la escrita, ya que la nica razn de la escritura es la de representar al sistema oral12. No carece de razn SAUSSURE al defender esta idea. De hecho, si en la cultura occidental se puede considerar reciente la adquisicin de la escritura como medio primordial para la transmisin del conocimiento, en otras la escritura queda relegada a un segundo plano. As, en las peleas de gallo en Bali, las reglas usadas para ello y el conocimiento sobre los gallos estn inscritas en manuscritos de hojas de palma, pasando de generacin en generacin, pero simplemente como tradicin, pues la aplicacin y consulta sobre la legalidad de las peleas no se deja en manos de estos manuscritos, sino se delega en sabios que hacen de rbitros cuya experiencia les da la categora de jueces (GEERTZ, 1973: 421-424)13. Otro ejemplo lo encontramos en la cultura india, donde la transmisin del conocimiento se realiza fundamentalmente de forma oral, mientras que la escritura solo se aplica como instrumento que permite la memorizacin de los contenidos para su posterior divulgacin oral y para el aseguramiento de la no distorsin de la informacin14. Aunque las razones son diferentes, si la comunicacin escrita tiene algo en comn en todas las sociedades es que se trata de un fenmeno claramente reciente, teniendo en cuenta que este medio de transmisin del conocimiento no es usado en todos los grupos sociales. Hay grupos que incluso ven la escritura como objeto casi diablico, tal es el caso de los nativos del territorio Tiv en frica occidental, quienes solo conocen cuatro tipos de escritos: de impuestos, del precio de la novia, por gastos de cortejo y cartas; y

CursodeLingsticageneral,FerdinandSAUSSURE.Ed.Losada,1945(pgs.3946) TranscripcindeGEERTZincluidaenVELASCOYDAZDERADA,Describir,traducir,explicar, interpretar,enLalgicadelainvestigacinetnogrfica,Trotta,Madrid(2003)(pg.6465) 14 ArtculodeJuanMiguelDEMORAMileniosdeinteraccinentrelatransmisinoralylaescritaenla India,RevistaActapotica,n26.UniversidadNacionalAutnomadeMxico,2005(pg.141142)

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ni siquiera el ms anciano, la persona con ms experiencia y sabidura conoce la escritura15. No necesitan materializar por escrito el conocimiento, ya que ste se transmite oralmente y todo el saber recae sobre la persona ms anciana. Acaso por ello su cultura est menos desarrollada que la nuestra? Incluso Milman PARRY, en sus estudios sobre Homero, ha demostrado cmo sus poemas eran composiciones orales transcritas con el fin de reflejar con exactitud la forma en la que han de aprenderse y practicar oralmente sin leer ni escribir16. Ajenos a inventos como la imprenta de Gutenberg toda una revolucin en cuanto a la divulgacin masiva del conocimiento se refiere poblados como el de Tiv o, sin ir ms lejos, pueblos de nuestra geografa, han vivido alejados del saber escrito, sin ser por ello ms incultos que los letrados. Simplemente, sus necesidades estn cubiertas sin leer o escribir: trabajar la tierra, dedicarse a las labores del hogar, confeccionar sus propias prendas, contar historias del pasado, seguir sus tradiciones Todo ello ha sido posible al margen de la escritura y el conocimiento de la vida se ha transmitido de generacin en generacin de forma oral. Desde una perspectiva etnocentrista, en la aldea global de McLUHAN (1998:15)17, los pases civilizados, conciben que una sociedad est ms desarrollada cuanto mayor es su ndice de alfabetizacin18, desdeando que ese subdesarrollo no viene dado por el saber leer o escribir simplemente, sino por las condiciones de explotacin a la que estn sometidos dichos pases. Es como cuando Robinson Crusoe pretenda instruir a Viernes ensendole su lengua, a llamarle amo y todo lo necesario para hacer que fuera til. Esto mismo era lo que pensaban la mayora de sus contemporneos, para los que el analfabetismo era el estado ideal del trabajador, ya que lo haca sumiso19.

M.BOIVIN,A.ROSATO,V.ARRIBAS,ConstructoresdeotredadenShakespeareenlaselvadeLaura BOHANNAN.Ed.Antropofagia,2004(pg.76) 16 EnPrlogodeLaGalaxiaGutenbergdeMarshallMcLUHAN.GalaxiaGutenberg,1998(pg.4) 17 LaGalaxiaGutenberg,MarshallMcLUHAN.GalaxiaGutenberg,1998(pg.15) 18 As lo establece el informe de la CIA antes mencionado The World Factbook: https://www.cia.gov/library/publications/theworldfactbook/fields/2103.html 19 Se puede aprender una lengua sin saber leer?, Flix Villalba Martnez y M. Teresa Hernndez Garca.CentroVirtualCervantes,Antologasdidcticas http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/antologia_didactica/inmigracion/villalba.htm
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Desde luego, en las sociedades modernas actuales, no saber leer ni escribir nos aparta y margina. Siguiendo la estela del interaccionismo simblico20, podramos decir que la capacidad de pensamiento est determinada por la interaccin social, es decir, que la forma de pensar vendr dada por la forma en la que interactuamos con nuestros semejantes y que cambia segn donde vivamos: solo cabe echar un vistazo a cmo los jvenes de hoy en da aprenden de forma digital (quien no ha visto a un nio que antes de hablar ya sabe manejar un telfono mvil tctil), cuando generaciones anteriores lo hacamos de forma analgica. Vivimos en un periodo de continuo cambio, donde solo en 500 aos el paradigma de la comunicacin oral (el predominio del sentido del odo) ha dejado paso a la escrita (ahora es la vista nuestro sentido principal), cambiando nuestra forma de adquirir el conocimiento, de transmitir nuestra experiencia y con ello, la alteracin de nuestra perspectiva mental. As sucede en las universidades, donde es imprescindible el papel de la escritura como eje de la formacin, describindola como una de las actividades cognitivas que ms inciden en la posibilidad de aprender los contenidos21. El impacto de las nuevas tecnologas en los ltimos 30 aos: internet, redes sociales, whatsapps hacen que ahora se haga ms cierta la frase de mi abuelo Te vas a quedar ciega de tanto leer!, al cobrar un nuevo sentido: Nos quedaremos ciegos de comunicacin personal? Estamos perdiendo el arte de la comunicacin oral y de las relaciones cara a cara? Solo hay que subirse al autobs o contemplar una cafetera concurrida para ver cmo pasamos ms tiempo whatsappeando o twitteando que charlando con nuestro acompaante. Pero debemos tener en cuenta que estas nuevas formas de comunicacin no son las nicas, ni las mejores, sino que hoy en da tambin perviven otras tan dignas como la nuestra, como la forma de ver la realidad sin letras de mi ta, la de la tribu Tiv o la de los Mashco-Piro22.

La teora social del interaccionismo simblico: anlisis y valoracin crtica, Julio CARABAA MORALES, Emilio LAMO DE ESPINOSA. Revista espaola de investigaciones sociolgicas, N 1, 1978, pgs.159204 21 Culturas acadmicas contrastantes en Australia, EEUU y Argentina: representaciones y prcticas sobre la escritura y sobre la supervisin de tesis en el grado y el postgrado universitarios, Paula CARLINO.CONICETInst.deLingsticadelaUBA(2004) 22 http://www.rtve.es/noticias/20120201/historiafotomashcopiroencuentrocasualguiaacabo muerto/494478.shtml
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Bibliografa Libros CARRASCO SERRANO G. y OLIVA MOMPEN J.C. (2005), Escrituras y lenguas del Mediterrneo en la Antigedad. Coleccin Humanidades de la Universidad de Castilla La Mancha CHOMSKY N. (2004), Estructuras sintcticas. Siglo XXI Editores, Buenos Aires McLUHAN M (1998), La Galaxia Gutenberg. Ed. Galaxia Gutenberg, Barcelona SAUSSURE F. (1945), Curso de Lingstica general. Ed. Losada, Buenos Aires Captulos de libros BOIVIN M., ROSATO A., ARRIBAS V. (2004), Shakespeare en la selva de L. BOHANNAN en Constructores de otredad. Antropofagia (Eudeba), Buenos Aires VELASCO Y DAZ DE RADA (2003), Describir, traducir, explicar, interpretar, en La lgica de la investigacin etnogrfica. Trotta, Madrid Artculos acadmicos La teora social del interaccionismo simblico: anlisis y valoracin crtica, Julio CARABAA MORALES, Emilio LAMO DE ESPINOSA. Revista espaola de investigaciones sociolgicas, N 1, 1978 Chomsky, la naturaleza humana, el lenguaje y las limitaciones de la ciencia y una propuesta complementaria inspirada en Levi-Strauss, Marciano ESCUTIA LPEZ, Pfsor. Facultad de Filologa, Universidad Complutense de Madrid:

https://www.unav.es/cryf/chomskylewis.html Milenios de interaccin entre la transmisin oral y la escrita en la India, Juan Miguel DE MORA. Revista Acta potica, n 26. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005 Se puede aprender una lengua sin saber leer?, Flix Villalba Martnez y M. Teresa Hernndez Garca. Centro Virtual Cervantes, Antologas didcticas:

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http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/antologia_didactica/inmigracion/villalb a.htm Culturas acadmicas contrastantes en Australia, EEUU y Argentina: representaciones y prcticas sobre la escritura y sobre la supervisin de tesis en el grado y el postgrado universitarios, Paula CARLINO. CONICET - Inst. de Lingstica de la UBA (2004) Otros recursos The World Factbook (Central Intelligence Agency): https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2103.html Noticia RTVE La historia tras la foto de los Mashco-piro: un encuentro casual y un gua que acab muerto: http://www.rtve.es/noticias/20120201/historia-foto-mashcopiro-encuentro-casual-guia-acabo-muerto/494478.shtml