REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 120 / Fevereiro, 2002 / N 2.075
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial O Espiritismo no Mundo Desigualdade. Pobreza. Misria. Juvanir Borges de Souza Depurao Passos Lrio Reflexes: Gravitao em Dois Mundos Adolpho Marreiro Junior Quem Paga? Richard Simonetti O Homem e o Tempo Antero de Quental Peixotinho e os Efeitos Fsicos Fabiano Possebon Reformador Encadernado Entrevista: Divaldo Pereira Franco Da Globalizao Construo da Paz Concentrao Mental Andr Luiz Esflorando o Evangelho Resistncia ao Mal Emmanuel Tquions e a Caridade Marco Tlio Laucas Deus te Abenoe Irene Sousa Pinto A FEB e o Esperanto Zamenhof e seu Iderio Affonso Soares Encontro Esprita-Esperantista no Rio de Janeiro Consideraes a respeito da Emancipao da Alma Gustavo Henrique Novaes Rodrigues Reformador no Centro Esprita O Apelo do Esprito de Verdade Inaldo Lacerda Lima Propriedade Sonia Leal Maciel Conselho Esprita Internacional A Mensagem Esprita em todos os Tempos Honrio de Abreu Cursos na FEB Sede Seccional do Rio de Janeiro O Aspecto Filosfico da Doutrina Esprita Rogrio Coelho FEB/CFN Comisses Regionais
Seara Esprita

Tema da Capa: O tema deste ms O ESPIRITISMO NO MUNDO uma homenagem aos pasesmembros do CEI, que mantm a chama do ideal esprita nos cinco Continentes.

Editorial
O Espiritismo no Mundo

M MENSAGEM TRANSMITIDA AO

CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL GRAAS ESPIRITISMO

DA

FEB,

EM

NOVEMBRO DE DE

2001,

ATRAVS DA MEDIUNIDADE DE AO

DIVALDO PEREIRA FRANCO,

QUE O RETORNO DE

BEZERRA JESUS,

MENEZES

OBSERVA:

DESENHA-SE UMA

ERA NOVA

QUE SE LEVANTAR DOS ESCOMBROS DESSA

GERAO CPIDA E AMBICIOSA, PARA FAZER REINAR NA NIDADE.

TERRA A VERDADEIRA FRATER-

esse, sem dvida, o objetivo que levou os Espritos Superiores a revelarem Humanidade, no momento adequado, os princpios e leis consubstanciados na Doutrina Esprita, que oferecem ao homem compreenso mais exata de si mesmo e de tudo o que o cerca, e o liberta do crculo vicioso da dor e do sofrimento pela prtica dos seus elevados ensinos morais. Esse objetivo descortina um amplo e prolongado trabalho, cujo campo o mundo. Trabalho que s se concretizar com dedicao, abnegao, perseverana e, acima de tudo, com a unio de todos os companheiros conscientes da importncia da difuso dos ensinos espritas. Buscando realizar esse trabalho, instituies espritas representativas de diversos pases vm-se reunindo e unindo esforos, atravs do Conselho Esprita Internacional. Dentro de uma diretriz doutrinria claramente assentada na Codificao Esprita, e a despeito da diversidade de idioma, de nacionalidade, de raa e de condio social, desenvolvem um servio de apoio recproco e de mtua colaborao, a fim de que, suprindo as respectivas necessidades, possam bem executar a tarefa que lhes est destinada. Com esse trabalho solidrio, a Doutrina Esprita contribui para a construo de um mundo melhor. E esse trabalho solidrio, tambm, que leva os espritas a cultivarem o real sentimento de fraternidade e o sincero propsito de colaborar com irmos de outras terras que laboram na difuso doutrinria em condies mais adversas e solitrias. Coloca-se, assim, em prtica, o ensino de Jesus: Meus discpulos sero reconhecidos por muito se amarem.

Desigualdade. Pobreza. Misria.

Juvanir Borges de Souza

Perante as leis divinas ou naturais todos os homens so iguais em sua origem. O Criador no concedeu privilgio ou Superioridade natural a nenhum ser humano. A diversidade que se observa entre os Espritos, encarnados ou no, devese vivncia, h mais ou menos tempo, e s experincias e aquisies de cada um. Assim, se foram criados em pocas diversas, e se uns se aperfeioam mais rapidamente que outros, natural que haja diferenas entre as individualidades. A igualdade natural e a desigualdade das aptides so regras para todos os mundos habitados e no somente para a Terra. A convivncia de criaturas em diferentes graus de desenvolvimento permite que os mais adiantados auxiliem o progresso dos mais atrasados. a lei de solidariedade em funcionamento. (O Livro dos Espritos, questes 803 e seguintes, edio FEB.)

m um mundo atrasado como o nosso, habitado por homens de diferentes E condies intelectuais e morais, as desigualdades sociais tornam-se por vezes chocantes. Conquanto sejam naturais as desigualdades individuais resultantes do desenvolvimento das aptides de cada um, em mundos inferiores, como a Terra, as desigualdades sociais so agravadas pelo orgulho e pelo egosmo do homem, e se refletem nas instituies, nos governos, na legislao e nos costumes humanos. Por isso que os Espritos Superiores, respondendo indagao do Codif icador, tornaram claro que a desigualdade das condies sociais no se deve lei natural, sendo obra do homem e no de Deus. (O Livro dos Espritos, q. 806.) Nesse caso, a organizao social susceptvel de aperfeioamento no tempo, como, alis, vem sucedendo. O mundo atual, apesar de algumas mazelas que sobrevivem at mesmo nas mais ricas comunidades nacionais, como a violncia, os conflitos e a pobreza extrema, j est livre da escravido, por exemplo, que persistiu at os fins do sculo XIX, deixando rastros de iniqidade at os dias atuais. A raa negra, os indgenas da Amrica, os povos vencidos nas guerras no Oriente e no Ocidente, as mulheres de diversos pases e naes foram dominados durante sculos e milnios por exploradores, guerreiros, reis, prncipes e organizaes sociais, sob os mais diferentes pretextos, baseados sempre no orgulho, no egosmo e na ignorncia. Ao absolutismo poltico e autocracia religiosa opuseram-se os princpios da liberdade e da igualdade, que acabaram limitando as desigualdades mais ab-

surdas existentes no mundo. Foram sculos de lutas de pensadores, filsofos e idealistas que prepararam uma nova mentalidade no seio da Humanidade, para que no ficassem marginalizados indefinidamente os desprotegidos das leis humanas, as mulheres, os pobres. Essas lutas nem sempre ficaram adstritas ao campo das idias. Por vezes extravasaram para a violncia, como no caso da Revoluo Francesa contra o absolutismo e as elites dominantes. No Brasil e nos Estados Unidos da Amrica, para s citar duas jovens naes, as desigualdades tnicas levaram escravido dos negros originrios da frica e discriminao dos primitivos habitantes desses pases. Felizmente para os brasileiros, a abolio da escravatura negra ocorreu sem derramamento de sangue. O mesmo no aconteceu nos Estados Unidos, organizados em Estado sob a gide da liberdade, desde fins do sculo XVIII. Esse grande pas s reconheceu a liberdade para os negros escravos nos meados do sculo seguinte (1860-1865), aps a Guerra de Secesso entre os estados do Norte e os do Sul. Esse bem inefvel de todas as criaturas a liberdade de pensar, de agir, de conscincia, de livre-arbtrio de seus atos nem sempre foi reconhecido pelas sociedades humanas. A supresso da liberdade pela imposio, pela fora, pela ignorncia dos que detm o poder e impem leis inquas contraria as leis naturais. O mundo progrediu muito no decorrer dos ltimos sculos em funo das conquistas vinculadas liberdade e igualdade. Mas ainda h focos de injustias nas sociedades modernas, tais como a discriminao racial e da mulher e as desigualdades sociais impostas pela pobreza extrema. ... A Doutrina dos Espritos, como Nova Revelao, veio ao Mundo em uma poca em que a liberdade assegura aos homens a possibilidade de aceitarem novas concepes sobre si mesmos, sobre o Universo e seu Criador e sobre valores morais e materiais imprescindveis dignidade da vida humana na Terra. J no mais se justifica a predominncia do homem sobre a mulher, que h milnios vem sucedendo. Se no mundo ocidental houve grande avano no sentido do reconhecimento de direitos iguais para ambos os sexos, sem prejuzo das diferentes funes de cada um deles, no seio de muitas sociedades orientais e no conceito de religies tradicionais ainda impera concepes discriminatrias em prejuzo da mulher. A Doutrina Esprita clara ao reconhecer direitos iguais ao homem e m ulher, constitudos, cada um, essencialmente, de um Esprito imortal, que no tem sexo, e de um corpo diferenciado para funes diferentes. No sentido da igualdade dos direitos do homem e da mulher caminha a legislao humana em geral e a emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao, apesar da oposio de certas tradies sociais e religiosas. A doutrina das vidas sucessivas, realidade inegvel que o Espiritismo comprova, outro fator poderoso para o convencimento dos partidrios da injustificvel discriminao, j que o homem subjugador da mulher poder reencarnar em corpo feminino, o que ocorre comumente.

Outra desigualdade social injustificvel perante as leis divinas, principalmente depois das conquistas resultantes do progresso cientfico e dos princpios morais e ticos aceitos por todas as religies, a imposta pela pobreza extrema de indivduos, famlias e comunidades. Essa mcula social da extrema pobreza sempre existiu no mundo e sobrevive no somente nas naes reconhecidamente pouco desenvolvidas economicamente, mas tambm nas mais ricas comunidades internacionais. J existe uma conscincia mundial que no mais aceita os extremos de pobreza e de misria em um mundo que j tem condies de erradic-las, desde que haja planificao adequada e esprito de fraternidade e compreenso das sociedades humanas. Pobres sempre existiram e continuaro a existir em um mundo de expiaes e provas como o nosso. A igualdade absoluta das riquezas pura utopia com que sonharam certos filsofos. Essa igualdade, se fosse possvel, por conveno ou imposio legal, em breve seria desfeita pela fora das coisas, uma vez que a ela se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres. O que se pretende, com base na fraternidade que se vai firmando por toda parte, a erradicao da pobreza extrema e da misria de milhes de criaturas que no dispem do mnimo necessrio para sustentao da vida nas sociedades humanas: no tm alimentao, no dispem de vesturio nem de moradia, no tm sade, carecem de instruo e de educao, enfim, nada possuem do que essencial. Esse um problema premente, atual, impressionante. Como poderemos conviver, sem repulsa, observando quadros exibidos na televiso e nos noticirios dirios de crianas esquelticas morrendo por falta de alimentao? Em todos os continentes existe a pobreza extrema. No Brasil, junto s gra ndes cidades, so comuns os bolses de misria reclamando um novo tratamento dos Governos quanto das organizaes no governamentais e de cada um de ns. Comentando recente assemblia da ONU realizada na cidade de Genebra, na Sua, justamente para discutir a desigualdade no mundo, um observador atento anotou um crescimento impressionante do nmero de pessoas que vivem na misria no Planeta: em cinco anos, esse nmero saltou de um bilho para um bilho e duzentos milhes. A globalizao da economia mundial, que fato notrio, est aumentando a distncia entre ricos e miserveis. Urge, pois, que haja conscientizao do problema social que a pobreza extrema representa. Os governos, as religies, milhes de pessoas de todo o mundo conhecem a enormidade desse desequilbrio social. Ns, espritas, graas aos ensinos e postulados da Doutrina Consoladora, temos posio definida diante das desigualdades oriundas do egosmo, do orgulho e da indiferena dos homens. Sabemos que h necessidade de mais compreenso, mais amor e fraternidade, mais instruo e educao para todos, para que os problemas sociais encontrem as solues dentro das leis naturais, que precisam ser conhecidas e vivenciadas.

As insuperveis lies do Cristo, revividas no Espiritismo, so fontes de conhecimentos e de sentimentos que, no mundo moderno, oferecem solues justas para uma melhor organizao social. l

Depurao
PASSOS LRIO coisas, por vezes, se mostram to chocantes e contundentes que nem As sempre as entendemos ou aceitamos de pronto. No por falta de explicaes que no-las faam compreender, mas porque desejaramos acontecessem de maneira diferente ou at mesmo no acontecessem. Esto nesse caso mltiplos acontecimentos, de carter privado ou pblico, individual ou coletivo, com reflexos perniciosos na famlia e na sociedade, segundo sua extenso e intensidade. No bojo, porm, dos fatos, foroso reconheamos a nua e crua realidade de que, de modo geral, procuramos agir a nosso bel-prazer, sem medir as conseqncias dos atos praticados e com radical menosprezo aos sbios e magnnimos desgnios da Vontade do Pai Celestial. Da tantos dramas e tragdias avolumando a correnteza e transbordamento da enxurrada dos flagelos sociais. No vale, no caso, negarmos a evidncia dos fatos. Eles acontecem e ns somos suscetveis de sofrer-lhes os impactos, com maior ou menor repercusso em nosso psiquismo, tais sejam as condies em que ocorram. Todavia, no h como nem por que escandalizarmo-nos pelo que vemos ou presenciamos, to suficientemente alertados estamos, pelas luzes da Nova Revelao, quanto a esses altos e baixos da trajetria terrena. Ainda mesmo quando se trate de deflagraes de guerras, que podem fazer-nos supor esquecidos pelas Potestades Superiores ou levar-nos a admiti-las desinteressadas de tudo que nos diz respeito. Puro engano! Todas as coisas esto sob controle e nenhuma delas se desvia do bem geral, no obstante as aparncias em contrrio. Atentemos, por exemplo, para este trecho de carta, datada de 16--11-1946, do nosso muito querido mdium Francisco Cndido Xavier ao nosso no menos querido, e grandemente saudoso, A. Wantuil de Freitas, ex-Presidente da Federao Esprita Brasileira: H dias, perguntei a um amigo espiritual se a ltima Grande Guerra era a guerra do fim, mas ele sorriu e disse que o plano superior mandou passar o pente grosso na cabea da Terra e que, em futuro talvez prximo, mandar passar o pente fino. Deus nos ajude e oriente. Embora deixando as concluses a juzo e critrio do leitor, entendemos que a questo de saneamento mental e moral da psicosfera terrena, para que a Humanidade de amanh respire mais desafogadamente e viva melhor. l

Reflexes: Gravitao em Dois Mundos

ADOLPHO MARREIRO JUNIOR Em 1666 a simples queda de uma ma despertou a curiosidade do jovem cientista ingls Isaac Newton que, meditando sobre a causa oculta do fenmeno, formulou uma das mais importantes Leis Cientficas, a da Gravitao Universal. Provou que a Terra est envolta por um campo magntico e que todo corpo fsico, orgnico ou inorgnico, imerso nesse campo, atrado ao encontro da crosta terrestre. A LEI DA GRAVIDADE NO MUNDO ESPIRITUAL No livro Evoluo em Dois Mundos, no assunto intitulado Vida na Espiritualidade, o Esprito Andr Luiz afirma: Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois, o homem, as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra (...). Afirmativa semelhante faz o Esprito Emmanuel em seu livro Roteiro, no captulo intitulado O Perisprito: O perisprito, quanto forma somtica, obedece a leis de gravidade, no plano a que se afina. Nossos impulsos, emoes, paixes e virtudes nele se expressam fielmente. Por isso mesmo, durante sculos e sculos nos demoramos nas esferas da luta carnal ou nas regies que lhes so fronteirias, purificando a nossa indumentria ou embelezando-a, a fim de preparar, segundo o ensinamento de Jesus, a nossa veste nupcial para o banquete do servio divino. JUSTIA DIVINA Entendemos que as leis que atuam nos planos espirituais da Terra expressam a perfeio da Justia Divina que glorifica os Espritos devotados ao Bem, cujos corpos espirituais difanos lhes permitem desfrutar um campo de ao quase ilimitado. Outrossim, os Espritos cultores do vcio e do crime desenvolvem em seus perispritos volumes maiores ou menores de substncias densas, cujos pesos, pela atrao magntica, os precipitam para diversas regies inferiores. Assim, esses Espritos so contidos pela Justia Divina, estabelecendo que o denso jamais poder penetrar no sutil at que se sutilize tambm. Todavia, o sutil sempre poder penetrar nos planos densos, razo pela qual Espritos que habitam planos venturosos se dirigem freqentemente s regies inferiores em tarefas de amor que se expressam pela renncia e solidariedade. Vale lembrar que, bem antes de Newton, o poeta florentino Dante Alighieri j descrevera essas regies em seu imortal poema: A Divina Comdia, onde se agrupam Espritos por afinidade de vcios, crimes e paixes degradantes praticados na Terra. H muita semelhana entre as descries de Dante com as que conhecemos por intermdio de Andr Luiz e outros autores da Ptria Espiritual. A

diferena que o poeta italiano descreve essas coletividades de Espritos na humilhante condio de extrema nudez. Na Parbola dos Talentos (Mateus, 25:14-30), Jesus ordenou que o servo mau fosse lanado nas trevas exteriores, com aluso, talvez, s paragens abi smais. No h dvidas de que, enquanto permanecemos cativos de vcios e crimes degradantes, geramos, em nossos perispritos, substncias pesadas que, pela gravitao, nos precipitam e chumbam, por tempo indeterminado, s zonas purgatoriais. Se assim no fora, por que Espritos de intelecto requintado, mas empedernidos na prtica do mal, habitariam essas desoladas regies? Relatos medinicos de fontes j citadas mostram--nos que em tais regies estacionam Espritos representantes de todas as classes sociais da Terra. So viandantes da jornada evolutiva que se desviaram dos caminhos regulares do Bem. Encontram-se, pois, entre eles, os mdicos que fizeram da dor humana exclusivo balco de negcios; engenheiros desonestos que se locupletaram com as negociatas escusas, semeando a misria entre os infelizes; advogados habilidosos no manejo de leis ambguas em benefcio prprio, no raro contribuindo para absolvio de criminosos e condenao de inocentes; polticos que ludibriaram seus eleitores; militares que praticaram injustias sombra das Foras Armadas; administradores que dilapidaram os cofres pblicos; lderes religiosos falidos, porque transformaram a F numa indstria, erguendo imprios financeiros no mundo de Csar; e os exploradores sensacionalistas das desgraas alheias que transitam pelos veculos de comunicao de massa colocando seus interesses acima de tudo e de todos, e ainda, formando o grupo maior, todos os trnsfugas das Leis Divinas, egressos dos vrios setores sociais da Terra. A ETERNA REALIDADE Felizmente o Amor, expressando-se no Bem e no Belo, a eterna realidade na Criao Divina. O mal transitrio e se autodestri nos conflitos dos interesses mesquinhos e recprocos. Segundo os Arautos Divinos, tais imprios funcionam a ttulo precrio, sob o controle do Alto. So regies onde criminosos escravizam criminosos e todos se depuram em prazos mais ou menos longos. Essas reportagens medinicas comprovam a perfeio da Justia Divina, cuja malha fina retm tudo aquilo que passou pela peneira de malha grossa da justia dos homens. Tal convico deveria ser suficiente para conter nossos impulsos de prejulgamentos de condutas alheias, pois, cada um, pelo seu comportamento na Terra, j se candidata a alguma regio espiritual que pode ser de venturas ou desventuras, de conformidade com seu peso especfico. CONTRIBUIO DA CINCIA No raro, aquilo que hoje tido por fico amanh ter respaldo cientfico: avio, telefone, televiso, viagem Lua etc., passaram de fico a realidade. A ssim, a Cincia, cujas conquistas j se aproximam das energias espirituais fronteirias ao mundo fsico, provavelmente muito em breve comprovar a imortalidade do Esprito e sua comunicao com este mundo; a pluralidade dos mundos habitados, a Lei das reencarnaes e outros princpios da Doutrina Esprita e de algumas escolas religiosas ou filosficas. Avanando de surpresa em surpresa, a Cincia descobrir que acima da

nossa Qumica, que equacionou as reaes que se processam nos elementos que compem a matria densa de nosso plano, atua uma outra Qumica de natureza transcendental, capaz de operar transformaes nas estruturas de nossos corpos espirituais, desencadeadas pelos nossos comportamentos nas semeaduras do Bem ou do Mal. Em Lucas (14:11), Jesus deixou-nos o seguinte ensinamento: Porque todo o que se exalta ser humilhado; e todo o que se humilha ser exaltado. Tal ensinamento parece deixar muito claro a densidade do orgulho e a leveza da humildade. Assim, as virtudes pregadas e exemplificadas por Jesus, quando por ns praticadas, desencadeiam reaes em nossos organismos espirituais, transmutando as energias densas do nosso egosmo, orgulho e demais defeitos que lhe so correlatos em energias sutis que nos permitiro alar vo s altas dimenses da Vida Espiritual. Ficar ento explicado, cientific amente, porque bom ser bom; porque bom perdoar; porque que bom trocar o orgulho pela humildade e sofrer com resignao as coisas que no conseguimos mudar. Igualmente, o sentido espiritual das bem-aventuranas do Sermo do Monte ter explicaes cientficas. REFORMA NTIMA A Reforma ntima deixar de ser um exerccio emprico para ser um processo cientfico de transmutao de energias densas em sutis, que iro elaborando a tnica nupcial que nos permitir acesso ao banquete celestial de que falou Jesus. Ento, o Mestre deixar de ser considerado apenas um filsofo, um mstico ou pregador de uma moral utpica, mas ser reconhecido como o inigualvel cientista csmico, conhecedor da Cincia Divina que rege o comportamento das almas em suas semeaduras e colheitas no Bem e no Mal. Com o advento da Era do Esprito, que dever ter incio no decorrer do Terceiro Milnio, Cincia, Filosofia e Religio caminharo de mos dadas para Deus, pois as trs so suas diletas filhas.
l

Quem Paga?
Marco, 12:41-44 Lucas, 21:1-4

No Ptio das Mulheres, no Templo, em Jerusalm, havia as treze arcas do tesouro, com o formato de chifre de carneiro, onde os judeus depositavam suas contribuies. Fazia parte do culto. Indeclinvel dever. Um dos episdios marcantes do apostolado de Jesus ocorreu ali. Em companhia dos discpulos, o Mestre observava o movimento, envolvendo pessoas de todas as camadas sociais. Os mais ricos efetuavam contribuies maiores, no raro de forma ostensiva. Alguns trocavam determinada importncia por muitas moedas, de nfimo valor. Tilintavam ao ser despejadas. O objetivo era alardear a contribuio, como se dissessem: Vejam como sou generoso! Jesus ensinava que pessoas assim no se habilitam s ddivas celestes. J receberam sua recompensa satisfazer a prpria vaidade. ... Surgiu, em dado instante, uma senhora vestida com simplicidade. Tratava-se de uma viva pobre. Acercou-se, discretamente, e depositou algumas moedas, valor insignificante. Depois se misturou, incgnita, multido. Jesus, que a observava, disse aos discpulos: Em verdade vos digo que esta pobre viva deu mais do que todos os oferrantes. Estes deram do que lhes sobrava, ao passo que ela, na sua pobreza, deu tudo o que possua, tudo o que lhe restava para o seu sustento. O episdio evoca assunto controvertido a contribuio para os servios religiosos. A manuteno de uma igreja catlica, um templo evanglico, um centro esprita, envolve despesas relacionadas com gua, luz, telefone, funcionrios de limpeza, zelador, impressos Quem paga? Obviamente, o adepto, o participante, o beneficirio Tomo por referncia o Centro Esprita Amor e Caridade, de Bauru. Alm do salo de reunies para seiscentas pessoas, h dezenas de salas usadas em cursos, evangelizao infantil, mocidade, tratamentos espirituais, reunies medinicas, estudos, seminrios

S para cuidar da limpeza dessas dependncias h oito funcionrios. Isso tudo implica despesas. A contribuio dos freqentadores, portanto, no configura favor, nem exerccio de generosidade. dever elementar! Todos estimamos o lazer e pagamos por ele televiso, vdeolocadora, cinema, tv a cabo, clube social, passeios, festas, viagens, es- porte Razovel que, espontaneamente, destinemos valor equivalente para algo muito mais importante as atividades relacionadas com nossa edificao espiritual. ... H outro detalhe: O Centro Esprita empenhado em vivenciar os ideais espritas fatalmente se vincula ao servio social, exercitando o esprito de servio, atendendo m xima de Kardec: Fora da Caridade no h salvao. Creches, berrios, albergues, hospitais, escolas, ncleos de assistncia famlia, gestante, ao presidirio, ao enfermo, proliferam sem cessar na Seara Esprita, favorecendo a formao de uma mentalidade solidria, a base fundamental para que se instale na Terra o desejado Reino de Deus. Evidentemente, para que cumpram suas finalidades necessitam de recursos financeiros. Lamentavelmente, sob inspirao do egosmo, que nos faz subestimar nossos recursos e superestimar nossas necessidades, nunca h sobras, aparentemente. Certa feita, um companheiro solicitou donativo a rico industrial. Pedia-lhe o equivalente, hoje, a perto de cem reais, para a construo de uma creche. Muito srio, respondeu: Acho esse trabalho importante e meritrio. Infelizmente, no poderei ajudar. Estou envolvido em investimento de milhes. No tenho um centavo disponvel... Outro, comerciante bem-posto, recusou-se porque estava planejando uma viagem ao Exterior, com a famlia. Vou gastar muito. Preciso economizar Quanto mais se tem, menos sobra. Por isso Jesus diz: o importante dar o que, supomos, nos far falta. Felizes aqueles que, semelhana da viva pobre, revelam desprend imento para dar o que realmente lhes necessrio. A experincia demonstra que s pessoas assim nunca faltaro meios de subsistncia. Afinal, como ensina velho aforismo: Quem d aos pobres, empresta a Deus. l

O Homem e o Tempo
I Disse o Homem ao Tempo: gnio triste! Onde a tua caverna horrenda e escura? Por que trazes velhice e desventura minha carne que te no resiste? Abomino-te a clava estranha e dura Que dilacera tudo quanto existe!... Por que razo me segues, lana em riste, Estendendo-me as noites de amargura? Por que fazes o riso envolto em pranto E derramas o fel do desencanto No doce vinho da felicidade? Quem s tu? Monstro ou deus, arcanjo ou fera? Onde o ninho de sombra que te espera Nos remotos confins da Eternidade?! II Mas o Tempo exclamou: Ergue-te e lida!... Sou o pajem divino que te exorta A seguir para os Cus, de porta em porta, Amparando-te os passos na subida... Eras apenas larva indefinida Quando arranquei-te treva fria e morta. Desde ento, sou a luz que te transporta, De forma em forma, para a Grande Vida. Dou-te alegria e dor, misria e glria, Para que guardes, puro, na memria, O amor de Deus que, em tudo, anda disperso...

Louva o trabalho que te imponho aos dias. Sem meus braos, irmo, no passarias De um verme preso s furnas do Universo.
Antero de Quental

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do Grande Alm. Diversos Espritos. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 119-120.

Peixotinho e os Efeitos Fsicos

FABIANO POSSEBON

mdium Francisco Peixoto Lins (conhecido como Peixotinho) nasceu na

cidade de Pacatuba, no Cear, no dia 1o de fevereiro de 1905. Sua infncia cheia de dificuldades, em Fortaleza, foi garantida por seus tios, pois sua me faleceu muito cedo. Em 1919, aos quatorze anos, partiu para o Amazonas. Trabalhou durante seis meses nos seringais, extraindo borracha. Em 1920 j estava de volta ao Cear, poca em que foi acometido de dura obsesso. Sofreu uma paralisia nas pernas, sem explicao plausvel, e letargia, morte aparente. Certa vez, foi dado como morto e at velado. S no foi enterrado, graas interveno de seu pai, que teve um pressentimento de que Peixot inho estava vivo. A paralisia durou seis longos meses. Na passagem dos anos 20 e 21 que comeou a receber ajuda esprita, sob orientao da Federao Esprita Cearense e, posteriormente, do famoso orador esprita, Vianna de Carvalho. O jovem Peixotinho conseguiu ficar curado das obsesses e das doenas. Certa feita aconteceu um fato inslito desmaterializou-se, desapareceu diante de vrias pessoas e materializou-se novamente numa praia distante. Em 1926, emigrou para o Rio de Janeiro, e engajou-se no Exrcito. Mudou-se para Maca (RJ) em 1928. Em 1933, casou-se com Benedita, apelidada de Baby. Teve um filho e oito filhas. Em novembro de 35 nasceu sua filha Aracy, que desencarnou em 37, com apenas um ano e seis meses. Mais tarde ela tornou-se guia e Esprito protetor do pai. A partir de 38, houve, o que podemos dizer, uma fase de iniciao e preparao do mdium, que durou at 1944, quando os fenmenos de ectoplasmia (materializao) eclodiram em Maca. Os companheiros espritas uniram-se em torno do mdium e foi fundado o Grupo Esprito Pedro. Peixotinho tornou-se mdium receitista: fazia prescries homeopticas. Em julho de 45, foi transferido para o Rio de Janeiro, e em sua residncia ocorreram as primeiras materializaes nessa cidade. Em 1946 foi fundado o Grupo Esprita Andr Luiz. Em 1948, foi transferido para Santos e a se aproximou do Centro Esprita

Ismnia de Jesus e deu continuidade ao receiturio homeoptico, atendendo a consultas pelo correio. Sua reforma no Exrcito foi efetivada em 52, com a patente de capito. Reformado, dedicou-se integralmente ao Espiritismo. Em Campos, colaborou na Escola Esprita Jesus Cristo e no Centro Esprita Joanna dArc, onde prestou relevantes servios medinicos. Colaborou na tarefa de unificar os espritas de Campos. Em 25-12-54 foi fundado o Grupo Esprita Aracy, que recebeu esse nome em homenagem sua filha, desencarnada pr ematuramente. Sua casa em Campos era muito procurada pelos amigos, confrades, pedintes e doentes. Nessa cidade, seu trabalho medinico durou doze anos, at o dia de sua desencarnao, a 16 de junho de 1966, tendo comparecido ao seu enterro centenas de espritas, dentre os quais, representantes da Federao Esprita Brasileira, pelo seu Conselho Superior e pelo Conselho Federativo Nacional. Eis algumas coisas que aconteciam durante as sesses com esse famoso mdium. Havia o transporte de pedras e cristais (algumas impregnadas de perfume), por exemplo: de algum lugar do Oceano Pacfico, do Paraguai, da Inglaterra, dos Estados do Esprito Santo e Rio Grande do Sul, do Rio das Mortes e at do Mar Morto, assim como de restos de animais marinhos. O Esprito Jos Grosso que costumava levar essas pedras. Este um fenmeno raro, tem o nome tcnico de aporte. H na literatura alguns transportes de plantas das regies da ndia para a Inglaterra, como descrito por Elisabeth dEsprance, em seu livro No Pas das Sombras. Os citados objetos podem ser vistos no museu do Centro Esprita Allan Kardec, em Campos (RJ). H tambm, em exposio, cartas que o Chico Xavier enviou ao Peixotinho, e fotos. Nas sesses, outrossim, acontecia o transporte de flores, e tambm eram produzidas flores de parafina. Havia baldes com parafina fundida para a produo de moldagens de mos, ps e rostos dos Espritos materializados. Muitas dessas moldagens fazem parte do acervo de um outro museu dedicado ao Peixotinho, junto ao Grupo Esprita Andr Luiz, na cidade do Rio de Janeiro. Nas sesses ocorriam tratamentos espirituais, s vezes cirurgias e muito e studo de livros espritas. A Irm Scheilla materializou--se completamente, certa vez. Digo completamente, pois muitas materializaes eram parciais. Ela apareceu luminosa, colocando a mo nas pessoas, e surgiu uma frase escrita com letras tambm luminosas. Certa feita, distribuiu um buqu de cravos, cravos vermelhos para os homens e brancos para as mulheres, isto em plena obscuridade. Em muitas sesses foram vistos focos luminosos em vrias direes e de diversas cores, notadamente vermelhas, azuis e amarelas. Houve comunicao de escrita direta do Esprito no papel, no havendo nem caneta nem lpis junto ao mesmo. Determinado hino foi escrito pela Irm Scheilla em mensagem dita especular, isto de trs para a frente, que s pode ser lida diante de um espelho ou do lado inverso. Certa feita, foram recebidas mensagens em japons. Umas escritas em japons clssico ou hiragan e outras no dialeto popular, chamado katacan. Estas foram as explicaes dadas por Tongo, o prprio Esprito materializado, em vista

da dificuldade que teve uma professora japonesa na traduo. Com Peixotinho acontecia, entre as muitas coisas incrveis, uma bem interessante: ao psicografar com uma das mos dava mensagem de teor cientfico e com a outra, de teor filosfico; ao mesmo tempo, transmitia uma mensagem psicofnica, isto , trs Espritos concomitantemente ocupavam o mesmo mdium. Podemos dizer que a vida medinica de Peixotinho mostra muito bem que as verdades espritas so possveis de ser comprovadas cientificamente. muito interessante conhecer a sua vida, pois ele considerado um dos maiores mdiuns de materializaes de Espritos do Brasil. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

RANIERI, R. A. Materializaes Luminosas. So Paulo: LAKE, 1956. ROCHA, Alberto de Souza. Espiritismo e Psiquismo. O Esprita Fluminense, Niteri (RJ), 1985.

VASCONCELOS, Humberto. Materializao do Amor. Fraternidade Esprita Francisco Peixoto Lins, Recife (PE), 1994. PALHANO, Jr. Lamartine e NEVES, Wallace F. Dossi Peixotinho. Publicaes Lachtre Editora Ltda, Niteri (RJ), 1997. (Neste livro h muitas fotos, desenhos de Espritos, como por exemplo: Scheilla, Jos Grosso, Aracy e Joseph Gleber, que foi noivo da Scheilla, tambm fotos de alguns acervos dos dois museus do Peixotinho e depoimentos de pessoas que conviveram com ele.) l
4

REFORMADOR ENCADERNADO A coleo completa, com ndice alfabtico das matrias, de Reformador de 2001, ttulo em gravao dourada, est venda nas Livrarias da Federao Esp rita Brasileira, no Rio de Janeiro-RJ (Av. Passos, 30) e em Braslia-DF (Av. L-2 Norte Q. 603 Conjunto F (SGAN) 70830-030. Os interessados no-residentes no Rio de Janeiro podero solicitar o seu exemplar na Rua Souza Valente, 17, CEP 20941-040 Rio de Janeiro-RJ. Algumas colees de anos anteriores igualmente esto venda.

Entrevista: Divaldo Pereira Franco

Da Globalizao Construo da Paz
mundo passa por mudanas e sobressaltos intensos. Vivemos um perodo de expectativas otimistas com a cessao da guerra fria e o incio da fase da globalizao e agora ingressamos num perodo de incertezas. Sobre este cenrio, por ocasio do encerramento da reunio do Conselho Federativo Nacional, Antonio Cesar Perri de Carvalho entrevista Divaldo Pereira Franco sobre sua avaliao e perspectivas acerca destes temas do momento.

P. A globalizao tem uma vertente econmica e social que pode ser perversa a pases emergentes. Qual a sua opinio e quais os aspectos em que ela pode mostrar-se positiva? DPF Pelos resultados que vm sendo apresentados aps as denominadas reunies dos pases mais ricos do mundo, no tpico referente globalizao econmica e social, constatamos que a misria se tem tornado mais dominadora nos pases pobres e subdesenvolvidos. Concomitantemente, esses responsveis pelo destino futuro das comunidades financeiras terrestres fazem-se, cada dia, mais poderosos e abastados, aumentando as dificuldades para a aquisio dos produtos de procedncia do Terceiro Mundo, que no podem competir nos seus mercados, nem suportar as exigncias e taxas que lhes so impostas, obrigando os pases de onde se originam mendicncia de emprstimos volumosos cont nuos, para a sobrevivncia, cujos juros extorsivos os tm conduzido ao desespero. tal a calamidade, que os devedores chegam ao extremo de solicitar-lhes emprstimo para pagamento apenas dos juros derivados dos exorbitantes valores... Por conseqncia, as economias nacionais passam a ser patrulhadas pelos dominadores, tornados suseranos do mundo mais pobre, cujo comportamento impiedoso contribui para o desemprego volumoso, e, por efeito, para a violncia urbana, as fugas espetaculares pelas drogas, lcool, prostituio, onde falta tudo que d dignidade humana...

Seria ideal, ou pelo menos correta, a conduta de facultar oportunidades de desenvolvimento tecnolgico e social s comunidades pobres, ampliando as suas reas de trabalho justo, estimulando a educao, a sade e o crescimento industrial, sem adquirirem os produtos de origem escrava, procedentes de pases cruis, onde no vicejam a liberdade nem o direito vida, no obstante o ap arente combate sistemtico que fazem s suas ditaduras perversas. Esse proc edimento no tornaria os poderosos menos fortes, antes os faria verdadeiros lderes mundiais preocupados com o progresso geral, que lhes evitaria tragdias como estas que estamos vivendo na atualidade. Se houvesse uma distribuio digna de recursos entre as Naes, a mais forte auxiliaria a mais fraca, produzindo uma sociedade harmnica, onde a misria no encontraria guarida. P. As manifestaes de terrorismo, algumas guerras e revolues, no seriam conseqncias de desequilbrios decorrentes de forte concentrao econmica em poucos pases? DPF O nacionalismo exaltado por parte do povo de qualquer pas to cruel e irracional como o fanatismo religioso responsvel pelo maior nmero de guerras dentre as que j houve na Terra. Graas a essa conduta exacerbada, as Naes ricas pensam em bloco de interesses comuns, olvidadas da misria que as sitia. Ningum pode ser feliz numa ilha de fantasias cercada por iminentes perigos vulcnicos e tempestades que irrompem com freqncia... o que vem acontecendo de tal forma que a misria dos excludos gera alucinados, que disfarando a fria em motivos injustificveis tomam a clava da justia e saem cometendo os mais hediondos crimes. Numa sociedade onde mais de cinco milhes de refugiados se encontram na mais terrvel misria moral, social, econmica, em uma promiscuidade assustadora, aguardando esmolas do mundo rico, temos os elementos que fomentam a loucura e levam ao terror. Numa sociedade, na qual dezenas de milhes de seres humanos morrem fome cada ano, no se pode esperar outra coisa que no seja o dio, explodindo em terrorismo. Ao mesmo tempo, as implicaes polticas enraizadas nos interesses econmicos, que apiam uns contra outros povos, produzem o terror nas suas mais diversas manifestaes, quais os homens-bomba, os heris-suicidas e todos os tipos de perversidade. P. Podemos entender que h, tambm, o embasamento religioso inspirando aes terroristas? DPF O ser atormentado invariavelmente procura refgio emocional em ideologias absurdas que lhe estimulem os desvarios. Nesse sentido, a religio tem servido de base para deflagrar os conflitos que lhe assomam e se convertem em atitudes de terror. Na falta de argumentos legtimos, Deus se lhe torna bandeira para acobertar a hediondez e o desequilbrio. Tem sido assim nos mais diferentes perodos do pensamento histrico e por um largo tempo ainda prosseguir dessa maneira, exatamente por falta de entendimento dos objetivos da f religiosa, que reconduzir todos os homens e mulheres a Deus atravs do amor, da fraternidade, da tolerncia, do trabalho, da dignificao interior...

P. Os impasses criados pelo terrorismo e pelas guerras com inspirao religiosa no podero gerar um ambiente de vazio espiritual prejudicial Humanidade? DPF Esse vazio ocorre, ao lado dos denominados transtornos comportamentais ps-traumticos, que levam milhes de indivduos frgeis a desequilbrios de graves conseqncias. O ser humano j deveria ter aprendido a lio de que a guerra no resolve os problemas, antes os multiplica transferindo-os no tempo e no espao para situaes mais danosas. Somente o amor, conforme lecionaram Jesus e Seus missionrios que O precederam e O sucederam, possui a fora capaz de transformar a Humanidade mediante a modificao da criatura para melhor. No entanto, como a Lei de Destruio faz parte do processo evolutivo, cumpre um papel importante neste momento, que o de conduzir a grande transformao que se deve operar no planeta, que deixar de ser mundo de provas e de expiaes para tornar-se mundo de regenerao. P. Qual seria o papel da Doutrina Esprita no atual contexto mundial? DPF Restaurar, conforme vem acontecendo, os preciosos ensinamentos de Jesus, atualizando-os e trabalhando a transformao moral dos indivduos, para que compreendam os objetivos essenciais da sua transitria romagem terrestre com os olhos postos na Imortalidade, na qual est mergulhado, e que o aguarda aps o decesso tumular. Demonstrando a excelncia dos seus postulados atravs dos mecanismos da Cincia contempornea, o Espiritismo promove o progresso do ser humano e da sociedade, devendo, os espritas, neste como em todos os momentos, contribuir em favor da paz, da solidariedade que devem viger entre todos, olvidando dissenses perturbadoras para trabalharem pelo bem comum da Humanidade. P. A Campanha Construamos a Paz promovendo o Bem!, recmaprovada pelo CFN, poder ser o estmulo para o Movimento Esprita expressar mais clara e marcadamente as suas propostas por um mundo melhor? DPF Sem qualquer dvida. Se todos, espritas ou no, mas particularmente os espritas, procurarmos construir a paz ntima, promovendo o bem em todo lugar, essa harmonia que vicejar em ns se espalhar nossa volta, conquistar aqueles com os quais convivemos e se difundir alcanando os demais que se encontram distanciados. No possvel, isto sim, cruzar os braos, ficando indiferentes ao grave e desafiador problema que nos afeta a todos, que a violncia, geratriz da guerra e da infelicidade sob todos os aspectos considerados. Ningum se deve omitir neste labor, que o de promover a paz e desenvolver o bem em todos e em tudo. P. Suas consideraes finais.

DPF O Esprito humano est fadado a alcanar as estrelas lucilantes no Infinito. Empenhar-se com todo ardor desde hoje na edificao de si mesmo, lutando contra as suas ms inclinaes e vivendo conforme os ensinamentos espritas, tarefa que no pode ser postergada sob pretexto algum por aqueles que travamos contato com a Libertadora Doutrina dos Espritos. Assim, conscientes das responsabilidades que nos dizem respeito, faamos o melhor que nos esteja ao alcance e avancemos na direo do Mestre que nos aguarda.

Concentrao Mental

Amigos, muito se fala em concentrao mental.

Crculos de f concentram-se em apelos intempestivos ao Cristo. Concentram-se companheiros de ideal com impecvel silncio exterior, sustentando inadequado alarido interno. No entanto, foroso indagar de ns mesmos que recursos estaremos reunindo. Simplesmente palavras ou simplesmente splicas? Sabemos que o justo requerimento deve apoiar-se no direito justo. Situando a cabea entre as mos, imprescindvel no esquecer que nos cabe centralizar em semelhante atitude os resultados de nossa vida cotidiana, os pequeninos prmios adquiridos na regenerao de ns mesmos e as vibraes que estamos espalhando ao longo de nosso caminho. por isso que oferecemos, despretensiosamente, aos companheiros, alguns lembretes, que consideramos de importncia na garantia de nossa concentrao espiritual. 1o No olvide, fora do santurio de sua f, o concurso respeitvel que compete a voc dentro dele. 2o Preserve seus ouvidos contra as tubas de calnia ou da maledicncia, sabendo que voc deve escutar para a construo do bem. 3o No empreste seu verbo a palavras indignas, a fim de que as sugestes da Esfera Superior lhe encontrem a boca limpa. 4o No ceda seus olhos fixao das faltas alheias, entendendo que voc foi chamado a ver para auxiliar. 5o Cumpra o seu dever cada dia, por mais desagradvel ou constrangedor lhe parea, reconhecendo que a educao no surge sem disciplina. 6o Aprenda a encontrar tempo para conviver com os bons livros, melhorando os prprios conhecimentos. 7o No se entregue clera ou ao desnimo, leviandade ou aos desejos inf elizes, para que a sua alma no se converta numa nota desafinada no conjunto harmonioso da orao.

8o Caminhe no clima do otimismo e da boa-vontade para com todos. 9o No dependure sua imaginao no cinzento cabide da queixa e nem mentalize o mal de ningum. 10o Cultive o auxlio constante e desinteressado aos outros, porque, no esquecimento do prprio eu, voc poder ento concentrar as suas energias mentais na prece, de vez que, desse modo, o seu pensamento ergue-se-, vitorioso, para servir em nome de Deus. Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Instru es Psicofnicas. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, cap. 54, p. 239-240.

Esflorando o Evangelho Emmanuel Resistncia ao Mal

Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal. Jesus. (Mateus, 5:39.)

Os expoentes da m-f costumam interpretar falsamente as palavras do Mestre, com relao resistncia ao mal. No determinava Jesus que os aprendizes se entregassem, inermes, s co rrentes destruidoras. Aconselhava a que nenhum discpulo retribusse violncia por violncia. Enfrentar a crueldade com armas semelhantes seria perpetuar o dio e a desregrada ambio no mundo. O bem o nico dissolvente do mal, em todos os setores, revelando foras diferentes. Em razo disso, a atitude requisitada pelo crime jamais ser a indiferena e, sim, a do bem ativo, enrgico, renovador, vigilante e operoso. Em todas as pocas, os homens perpetraram erros graves, tentando reprimir a maldade, filha da ignorncia, com a maldade, filha do clculo. E as medidas infelizes, grande nmero de vezes, foram concretizadas em nome do prprio Cristo. Guerras, revolues, assassnios, perseguies foram movimentados pelo homem, que assim presume cooperar com o Cu. No entanto, os empreendimentos sombrios nada mais fizeram que acentuar a catstrofe da separao e da discrdia. Semelhantes revides sempre constituem pruridos de hegemonia indbita do sectarismo pernicioso nos partidos polticos, nas escolas filosficas e nas seitas religiosas, mas nunca determinao de Jesus. Reconhecendo, antecipadamente, que a miopia espiritual das criaturas lhe desfiguraria as palavras, o Mestre reforou a conceituao, asseverando: Eu,

porm, vos digo... O plano inferior adota padres de resistncia, reclamando olho por olho, Jesus, todavia, nos aconselha a defesa do perdo setenta vezes sete, em cada ofensa, com a bondade diligente, transformadora e sem-fim.

62, p. 137- -138.

Tquions e a Caridade
ARCO T

LAUCAS

interpretaes, pode dizer-se, foi obtido por Ren Descartes (1596- -1650), de sempenhando com tamanha habilidade a tarefa de dar novos alicerces ao edifcio do pensamento, que passou Histria como o Pai da Filosofia Moderna. Sua obra o tornaria possveis as revolues cientficas dos sculos seguintes. Vivendo a efer vescncia cultural da Renascena, Descartes quis dar uma resposta ao pensador francs Michel de Montaigne (1533 -1592), o mais clebre dos cticos, que declarou: ematemtica a todas as coisas. Queria uma trilha que escapasse aos labirintos das discusses estreis. Reconhece a falta de um mtodo para a cincia e, ao buscar na um dos pensadores responsveis por uma das duas principais vertentes do pensa mento moderno. O outro percurso ser traado pelo ingls Francis Bacon (15611626), que prope sejam formuladas as leis cientficas, partindo de casos e eventos Apoiado nestes dois pilares, racionalismo filosfico e experimentalismo cientfico, Isaac Newton (1642-1727) mudou o paradigma na Fsica da poca, construindo a mesmo hoje, quando a Mecnica Quntica, que o paradigma atual, derrubou o newtoniano, a filosofia mecanicista ainda segue influenciando profundamente impo tantes setores do pensamento, tais como medicina, psicologia, direito, etc. Errone mente, porm, pensaram os seguidores do mecanicismo que a Mecnica Clssica quando vrios problemas, insolveis para ela, comearam a acontecer. A Mecnica Clssica no possua respostas para o paradoxo de Gibbs (1839-1903), ou a cat trofe do ultravioleta. de ouro com raios alfa e descobriu a estrutura do tomo, com eltrons girando ao redor do ncleo, todos ficaram estupefatos. A incredulidade era geral, mas os resu -

tados irretorquveis. Logo, os eltrons giravam no entorno do ncleo. Os clculos clssicos diziam que os tomos deveriam assemelhar-se a um pudim de ameixas (nome dado ao equivocado modelo clssico do tomo), onde os eltrons conviveriam dentro do ncleo. O grande problema da teoria clssica que esta no sabia explicar como era possvel a existncia de cargas eltricas girando em volta do ncleo. Muitos outros problemas foram aparecendo, enquanto a ostentosa estrutura mecanicista ia ruindo. Em 1905, Einstein (1879-1955), usando idias aparentemente absurdas de Planck (1858-1947), solucionou, de forma no-tradicional, ou seja, fora dos limites da Fsica Clssica, o verdadeiramente estranho fenmeno chamado de efeito fotoeltrico, dando partida para o desenvolvimento da Mecnica Quntica, teoria que, juntamente com a Relatividade, tambm formulada por ele, mudou de forma radical o entendimento do Universo. Com o advento da Teoria da Relatividade Restrita, difundiu-se a convico de que a velocidade da luz no vcuo indicada, no jargo da Fsica, pela letra c fosse necessariamente o limite superior de toda velocidade. Por esta crena, nada poderia deslocar-se a velocidade maior que a da prpria luz. Em 1917, o fsico americano Richard Chase Tolman (1881-1948) indicou, atravs da formulao de um paradoxo, que a existncia de partculas com velocidades maiores que a da luz permitiria o envio de informaes ao passado. Essa convico bloqueou, por meio sculo, as pesquisas sobre velocidades superluminais (v > c). Muitos fsicos vm-se dedicando a estudar a Teoria das Supercordas, pois, apesar de no estarem consolidadas as suas concluses, ela tem-se apresentado como uma possvel candidata dentre as chamadas Teorias de Grande Unificao. O curioso das supercordas que permitem o aparecimento de partculas superluminais dentre suas possveis solues. Os fsicos, ao se depararem com as solues superluminais, descartam-nas, afirmando serem solues esprias. TQUIONS A palavra tquion, usada para os objetos superluminais, foi alcunhada pelo fsico norte-americano Gerald Feinberg a partir da palavra grega (veloz). Recentemente, alguns fsicos tm usado a palavra brdion, da palavra grega (lento) para representar os objetos ordinrios subluminais (v < c). Amplamente comprovada at os dias de hoje, a relatividade restrita, proposta por Einstein tambm em 1905, pode ser construda sobre dois postulados bastante simples e naturais: 1) As leis fsicas no so vlidas apenas para um observador particular, mas para toda a classe dos observadores inerciais (que se encontram em movimento retilneo uniforme uns em relao aos outros). 2) Espao e tempo so homogneos, e o espao isotrpico, isto , o espaotempo tem as mesmas propriedades em todas as direes. Deixando de lado os detalhes matemticos da teoria, possvel deduzir, a partir destes dois postulados, que h uma e apenas uma velocidade que invariante, e a experincia mostrou que essa velocidade c, ou seja, a velocidade da luz no vcuo. O termo velocidade invariante significa que qualquer observador sempre medir, no vcuo, a velocidade da luz como 300 mil quilmetros por segundo, no importando se o observador esteja parado ou em movimento. Para elucidar esta curiosa propriedade da luz, imaginemos trs objetos A, B e C. Suponhamos que A esteja parado e B e C se desloquem, para a direita, sobre uma linha com as velocidades constantes Vb = 50 km/h e Vc = 70 km/h. O objeto B, por outro lado, v C se deslocando para a

direita, mas com velocidade Vc = 20 km/h. Assim, a velocidade de C no invariante, pois observadores inerciais diferentes iro medir velocidades diferentes para C. Com a luz as coisas no acontecem assim. Se o objeto C fosse um pulso luminoso, tal como um fton que se propaga na velocidade da luz, tanto o observador A como o observador B mediriam a velocidade deste fton como sendo de 300 mil quilmetros por segundo. Mais uma vez sublinhamos: no importa qual a velocidade em que esteja o observador B, ele sempre medir o fton com 300 quilmetros por segundo. A Teoria da Relatividade de Einstein acarretou profundas modificaes na geometria do espao-tempo. O espao deixou de ser plano podendo tornar-se curvo, e dois objetos semelhantes tambm podem ter suas dimenses espaciais alteradas. Por exemplo, imaginemos duas esferas de ao numa prateleira, deixemos a primeira parada e lancemos a segunda no vcuo, com velocidade altssima (prxima da velocidade da luz). Se olharmos aquela que foi lanada, ela no ser mais esfrica, mas oval. Este fenmeno recebe o nome de dilatao do espao. O tempo, por outro lado, tambm se comporta diferentemente. Uma pessoa parada ir envelhecer mais rapidamente que outra em movimento, devido chamada contr ao do tempo. Na conhecida equao de Einstein E = mc, E representa a energia de uma partcula e m sua massa. Acontece que o valor da massa, contrariamente ao senso comum, varia com a sua velocidade de acordo com a relao onde v a velocidade da partcula e m0 recebe o nome de massa de repouso. A conseqncia desta equao que, conforme aumentamos a velocidade de uma partcula, sua massa ir aumentando, como se a partcula estivesse se opondo ao aumento da velocidade. Se a partcula alcanar a velocidade da luz, sua massa torna-se infinita. A conseqncia do aumento da massa da partcula com o aumento da velocidade que se vai tornando cada vez mais difcil conseguir um pequeno ganho no valor de sua velocidade e somente uma energia infinita conseguiria lev-la at a velocidade da luz. Esse fato produziu a opinio, ainda difusa, de que a velocidade da luz no pode ser atingida, e muito menos superada. Alguns fsicos, porm, argumentam que, da mesma forma que os ftons existem nascendo, vivendo e morrendo, com a velocidade da luz, sem a necessidade de serem acelerados at ela , podem existir tambm objetos, os tquions, que sempre viajam com velocidade v maior do que c. George Sudarshan1 ilustrou recentemente essa possibilidade atravs de uma interessante analogia: vamos supor que um demgrafo que estuda a populao da ndia venha com a ingnua afirmao de que no h pessoas ao norte do Himalaia, dado que nunca algum superou tais montanhas. Essa seria uma concluso absurda. As pessoas da sia Central nascem e vivem no norte do Himalaia. Elas no precisam nascer na ndia e ento ultrapassar as montanhas. O mesmo vale para as partculas com velocidades maiores que a da luz. Erasmo Recami 2, fsico brasileiro, que j se dedicava ao estudo dos tquions antes de 1978, props uma teoria estendida da relatividade e conseguiu contornar o paradoxo apresentado por Tolman. Segundo aquele paradoxo, um tquion que aparece com energia positiva para um observador, poder aparecer com energia negativa para outro observador. Ora, partculas livres com energia negativa so uma impossibilidade fsica. Para piorar, esse tquion estaria viajando com direo temporal invertida, ou seja, para o passado. Usando o Princpio da Reintegrao proposto por Feynman (1918-1988), Recami afirma que o que se apresentava como uma partcula de carga negativa viajando para o passado, na verdade uma antipartcula que trafega para o futuro, recolocando as coisas nos seus devidos lugares. Tudo isso se encontrava no nvel puramente terico e, provavelmente, de l no sairia, se no fosse uma srie de experimentos publicados em revistas especializadas, no ano 2000, obtendo vasta repercusso na imprensa internacional e at uma

nota no jornal Folha de So Paulo 3. O experimento, usando microondas, foi feito por dois grupos em separado. O primeiro4 publicou seus resultados na revista especializada Physical Review Letters, e o segundo5 foi publicado na conceituadssima revista cientfica Nature. Ondas superluminais foram obtidas nestes experimentos, tendo tipicamente a forma de X, predita em 1980, com base na teoria estendida de Recami. Estas ondas so, at o momento, a melhor verificao desta teoria. OS ESPRITOS E A CARIDADE Parece-nos que a teoria estendida de Recami esteja correta. Se assim for, saltanos aos olhos uma conseqncia muito peculiar desta teoria. Para os brdions aumentarem a sua velocidade, necessrio que eles recebam energia, enquanto, para os tquions, ocorre justamente o contrrio. Quando um tquion cede energia, aumenta a sua velocidade. H muitos anos, esta idia pareceu-nos absurda, da mesma forma que ela ainda absurda para muitos fsicos, mas pensemos como espritas. Quando os Espritos aplicam um passe, que mais corretamente deveria ser chamado passe eletromagntico, na verdade, esto emitindo uma vasta quantidade de ftons, que so partculas energticas qunticas. De acordo com a Teoria Quntica dos Campos, a emisso de um fton por uma partcula quntica coisa trivial, que se confirma diariamente, no somente nos modernos aceleradores de partculas, como tambm nas emisses detectveis de raios csmicos. Segundo a teoria estendida da Relatividade, porm, aps a emisso do fton, o tquion ter aumentada a sua velocidade. Vibrao no outra coisa que movimento oscilatrio. Costumamos dizer, os espritas, que se mede a hierarquia de um Esprito pelo seu padro vibratrio. Ora, se os Espritos fossem tquions, no encontraramos alguma verdade cientfica, segundo as teorias mais modernas oriundas da Fsica Quntica, na expresso fora da caridade no h salvao? Se assim fosse, quanto mais o Esprito se doar, mais aumentar o seu teor vibratrio, pois a anlise que fizemos foi relativa ao passe, mas no muda em nada para qualquer tipo de tarefa. Aqui, vale a pena lembrar a clebre frase muito difundida entre os espritas: a matemtica divina diferente, quanto mais se subtrai mais se soma. O Universo estaria dividido em dois grandes blocos. Poderamos falar de Mundo dos Brdions e de Mundo dos Tquions. Obviamente que estes dois mundos se comunicam, e nossos cientistas esto justamente buscando encontrar esta conexo. A dificuldade de verificar experimentalmente a existncia do Mundo dos Tquions no encontraria algum paralelo na mesma dificuldade de encontrar os Espritos? Para concluir, gostaramos de afirmar que as idias aqui apresentadas so ainda muito incipientes, no podendo ser apresentadas como verdades cientficas. Intentamos apenas convidar os interessados a pensarmos o Espiritismo par-e-passo com as fronteiras da cincia, sem medo de estarmos errados, pois, considerando o mbito das probabilidades, observamos e constatamos que, muitas vezes, idias surpreendentes, no mundo cientfico, hoje, podem tornar-se naturais e comprovadas em laboratrio amanh.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

SUDARSHAN, G. In RECAMI, E. Mais Velozes que a luz, Cincia Hoje, vol. 29, no 170, 2001.

RECAMI, E., FRACASTORO-DECKER, M., RODRIGUES, W. A. Tquions, Cincia Hoje, vol. 5, no 26, 1986.
3

NETO, R.B., Caderno de Cincia da Folha de So Paulo, 20 de julho de 2000. MUGNAI, D., RANFAGNI, A., RUGGERI, R.. Physical Letters, 22 de maio de 2000.

WANG, L.J., KUZMICH, A., DOGARIU, A. Gain-assisted superluminal light propagation, Nature de 20 de julho de 2000. l

Deus te Abenoe
Deus te abenoe o gesto de carinho, Alma da caridade, branda e pura, Pela migalha de ventura Aos tristes do caminho. Deus te abenoe a refeio sem nome Que trazes, cada dia, Aos cansados viajores da agonia Que esmorecem de fome. Deus te abenoe a roupa restaurada Com que vestes, contente, A penosa nudez de tanta gente Que vagueia na estrada!... Deus te abenoe a bolsa de esperana Que abres, a ss, sem que ningum te espreite, Para a gota de leite Destinada criana... Deus te abenoe o pano do lenol Com que envolves, em doce cobertura, Os enfermos que choram de amargura, distncia do sol.

Deus te abenoe, por onde fores, E te conserve as luzes Em que extingues, removes ou reduzes Os problemas, as lgrimas e as dores! Deus te abenoe a fala humilde e santa, Com que aplacas a ira Da calnia, do escrnio, da mentira, Na frase que perdoa e que levanta. Caridade, que o teu nome ressoe, Pleno de amor profundo, E por tudo o que fazes neste mundo, Deus te guarde e abenoe!...
Irene Sousa Pinto

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Antologia dos Imortais. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 98-99.

A FEB e o Esperanto
Zamenhof e seu Iderio
AFFONSO SOARES

OE

SPRITO QUE, NO DIA 15 DE DEZEMBRO DE 1859, REAPARECIA NO MUNDO EM OBSCURA CIDADEZINHA DA POLNIA CHAMADA BIALISTOK, TRAZIA A ELEVADA MISSO DE ERGUER UM DOS PILARES DA CONSTRUO QUE UM DIA REUNIR PACIFICAMENTE OS DIVERSOS MEMBROS DA IMENSA FAMLIA HUMANA, AINDA ISOLADOS MUROS ADENTRO DE SEUS PRECONCEITOS DE CASTA, RAA, RELIGIO, LNGUA, ENTRE TANTOS OUTROS.

No foi, portanto, por acaso que Lzaro Lus Zamenhof reencarnaria num cenrio cujos contornos polticos, geogrficos, tnicos, lingsticos e religiosos reproduziam, como que em miniatura, os prejuzos com que o orgulho e o egosmo tm infelicitado as relaes entre os povos. Convinha aos interesses da grande causa que o missionrio desde cedo tivesse a sua alma voltada para a percepo daqueles prejuzos e, mesmo, os experimentasse intensamente na prpria sensibilidade, com o alinhar-se na descendncia de judeus. nesse cadinho que lhe surge, ainda quando era uma criana de apenas seis anos de idade, a idia de unir os homens por meio de um instrumento universal e neutro de comunicao, com o qual todos pudessem entender-se e, assim, dissipar os preconceitos causadores das divises.

Vencida a fase infantil, o jovem Zamenhof se volta para o sofrimento de seu povo, sempre oprimido na disperso pelo mundo. E, abraando o ideal de tambm uni-lo, decide-se grandiosa empresa de dar-lhe uma lngua comum e lutar para que de novo os judeus possussem uma ptria. Nesse sentido, trabalha na elaborao de uma gramtica do dialeto judeu-alemo idiche e abraa o iderio sionista, sem contudo abandonar o projeto de conceber um idioma neutro para a Humanidade. Concretiza, entre os anos de 1875 e 1884, os primeiros esboos de uma lngua universal, uma verso primitiva do Esperanto, ao mesmo tempo que se entrega aos ideais nacionalistas. A estada, em 1885, numa tranqila aldeota polonesa de nome Wejseje, muda radicalmente as diretrizes do mdico recm-formado. Intuies profundas, favorecidas pela meditao, fazem-no abandonar os ideais puramente nacio-nalistas e o inclinam a servir irrestritamente Humanidade, pois acredita que na soluo dos problemas que afetam o mundo est a soluo da questo judaica. O Esperanto lanaria uma ponte neutra por sobre as diferenas que dividem as diversas culturas, favorecendo seus irmos de raa e de crena dispersos no Planeta. A estes tambm proporia uma concepo religiosa que, conservando os sagrados fundamentos de sua antiga, venervel crena, no mais contivesse os elementos de carter nacional, fomentadores de discriminao e desunio. Nessa ordem de idias, concebe o Hilelismo, que tambm serviria como um cdigo neutro para as relaes entre as diversas comunidades religiosas e cujos princpios fundamentais se resumiriam no reconhecimento de Deus como o Ser Supremo; na obedincia voz da conscincia como sendo a voz de Deus que nunca se cala; no amor ao prximo como a si mesmo e no fazer ao prximo o que se quer para si. Muitas vicissitudes o impedem de publicar suas idias, at que o sucesso do 1o Congresso Universal de Esperanto, realizado em 1905 na cidade francesa de Boulogne-sur-Mer, lhe d fortes esperanas, pois ali ele v ter sido possvel uma confraternizao tnica com base no uso de uma lngua internacional sustentada por um movimento internacional neutro. Se possvel a existncia de uma lngua neutra, por que no ser possvel uma religio neutra? Meses antes de se realizar o 2o Congresso Universal de Esperanto, em Genebra, no ano de 1906, ele publica a brochura, em Esperanto, intitulada Dogmas do Hilelismo, eliminando do projeto os traos judaicos e dedicando-o Human io dade. Pouco tempo depois, ainda antes do 2 Congresso Universal, Zamenhof apaga-lhe o ltimo trao judaico, que era o prprio nome Hilelismo, dando-lhe o nome Homaranismo (de homarano, membro da famlia humana). Fracassa, porm, sua tentativa de apresentar o projeto no Congresso de 1906. No prprio seio do arraial esperantista levantam-se speras reaes e polmicas. Nem mesmo aqueles idealistas estavam preparados para acompanhar o Mestre em to altos vos. A forte ligao aos respectivos credos religiosos, ou a falta de afinidade com tais idias, era--lhes natural entrave. Todos, alm disso, temiam comprometer o Esperanto com o associ-lo aos ideais homaranistas de Zamenhof. A humildade do grande missionrio faz-lhe compreender que convinha no insistir. Era tal a identidade entre o Esperanto e a sua pessoa, como condutor natural do movimento, que, ante o amargo dilema de escolher entre proteger o Esperanto, renunciando ao Homaranismo, ou sustentar o Homaranismo, comprometendo o Esperanto, ele escolhe a nica via para uma conciliao ntima, pela

qual guardasse fidelidade aos dois mais caros ideais de sua vida: em 1912, por ocasio do 8o Congresso Universal de Esperanto, na Cracvia, Polnia, ele renuncia tradio de ser o guia natural da causa esperantista, des-poja-se de todo papel oficial no movimento, ganhando a necessria liberdade para dedicarse, sem restries, a ambos os ideais. Jamais, entretanto, at o fim de sua existncia em 1917, ele conseguiria, apesar de sucessivas tentativas, concretizar o sonho de reunir adeptos num congresso que tratasse do ideal homaranista. As sombras da guerra no o permitiriam. Ao leitor convm conhecer alguns princpios do luminoso cdigo concebido por Zamenhof, para cuja vivncia o Esperanto seria elemento de no pequena importncia: Sou um ser humano e tenho a Humanidade como uma famlia. (...) considero como ato brbaro toda ofensa ou opresso a uma pessoa pelo fato de ela ser diferente quanto a raa, lngua, religio ou classe social. Estou consciente de que, em sua vida privada, todo homem tem direito pleno e irrecusvel de falar a lngua ou dialeto que lhe seja caro, bem como professar a religio que mais o satisfaa; mas, nas relaes com pessoas de outras lnguas e religies, ele deve o mais possvel evitar a imposio de suas particularidades tnicas ou religiosas, usando, para isso, uma lngua neutra, tica e costumes neutros, calendrio neutro, etc. Compreendo patriotismo como o servio em favor do bem de todos os meus compatriotas e concidados, quaisquer que sejam sua origem, lngua, religio ou funo social. Compreendendo que a religio deve ser objeto de uma crena sincera e jamais cumprir o papel de dividir os grupos humanos, tenho como minha religio aquela em que efetivamente creio. Qualquer, porm, que ela seja, eu a professo segundo os princpios de neutralidade do Homaranismo, os quais consistem no seguinte (...) . (O leitor os tem, resumidos, no incio do artigo, quando nos referimos ao Hilelismo.) ... fora de dvida que as concepes de Zamenhof refletem o Evangelho, naquela palavra do Mestre Nazareno segundo a qual haver um s rebanho e um nico pastor, cabendo ao Espiritismo, nesse preparo para a vida universalista, a grave misso de desenterrar a alma comum das religies e, assim, evidenciarlhes as verdades espirituais bsicas sobre as quais elas se assentam. E ao Esperanto, cujos ideais plenamente se harmonizam com os ideais do Evangelho e do Espiritismo, caber, entre outros, o papel relevante de s sociedades possib ilitar a plenitude da vida universalista, com o facilitar-lhes as comunicaes e evidenciar ao homem, pelo uso internacional de uma lngua neutra, um aspecto at ento empalidecido, sufocado, de sua personalidade social, isto , a sua pertinncia famlia humana acima das acessrias diferenas de diversa natureza, que o tm separado de seus irmos. No , portanto, em vo que os Espritos Superiores, em nossos crculos espiritistas, tm enfatizado a utilidade do Esperanto nos arraiais religiosos como poderoso antdoto contra o funesto esprito de seita. A dolorosa atualidade tem evidenciado, com tintas trgicas, os prejuzos decorrentes dos conflitos, latentes ou j patentes, que nascem das incompreenses e discriminaes de natureza tnica e religiosa. Que os religiosos esperantistas, no mundo inteiro, se dedi-

quem a levar aos respectivos crculos de f o Esperanto e seus elevados ideais, certos de que estaro prestando inavalivel servio na construo da paz no mundo. Finalizemos, transcrevendo as significativas palavras do Esprito Francisco Valdomiro Lorenz, em mensagem ditada a Chico Xavier, em Uberaba, no dia 19 de janeiro de 1959, sob o ttulo O Esperanto como Revelao: Atendamos, desse modo, ns outros, espiritualistas e espritas, encarnados e desencarnados, ao incremento do Esperanto, em simultaneidade com o esforo de restaurar as colunas do Cristianismo, por santurio vivo da Religio Universal, em bases de amor e sabedoria, no terreno da Bondade Imensurvel de Deus e Sua Justia Indefectvel. No importa estejamos, na condio de co-idealistas do Esperanto, em sintonia com os nossos irmos catlicos, reformistas, ortodoxos, bramanistas, budistas, israelitas, xintostas, maometanos, zoroastristas, ateus e de quaisquer outras confisses e convices, porquanto as correntes de idias, como as fontes de nveis diversos que desguam invariavelmente no mar, alcanam sempre o oceano da realidade imutvel, em cujas guas as advertncias da evoluo nos impem o reconhecimento da prpria humildade ante a grandeza da vida, com a impersonalizao de nossa f. Desfraldemos, assim, o estandarte verde por smbolo de unio! Em qualquer idade, aprendamos! Incompreendidos, prossigamos! Alegres, perseveremos! Esperanto quer dizer o que espera. Marchando e servindo, crendo e amando, imperturbveis, esperaremos. l

Encontro Esprita-Esperantista no Rio de Janeiro

om o sugestivo tema Jesus, Fonte do Evangelho, do Espiritismo e do Esperanto, realizou-se o 8o Encontro Esprita-Esperantista do Estado do Rio de Janeiro, em 2 de dezembro de 2001, na sede da Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ), sob os auspcios de seu Departamento de Esperanto. Sobre ele discorreu nosso confrade e co-idealista Paulo Srgio Viana, de Lorena (SP), e to profundas, instrutivas e edificantes foram suas consideraes que, em prxima edio, vamos transcrever, em traduo do Esperanto, o textoresumo fornecido pelo prprio autor. O Encontro, j tradicional nos crculos dos esperantistas-espritas, props uma rica programao, toda em Esperanto, em que se destacaram os itens: grupos de estudo sobre os temas Jesus na essncia do Homaranismo (coordenao de Affonso Soares) e Jesus e o Esperanto no Movimento Esprita (coordenao de Elmir dos Santos Lima); grupo de conversao em torno do tema O encontro de Jesus com a mulher samaritana; curso rpido de Esperanto para iniciantes; momentos de arte; exposio de um vdeo com importantes manifestaes dos confrades Csar

Soares dos Reis, Geraldo Guimares e Gerson Simes Monteiro a respeito do Esperanto no Movimento Esprita. Embora dirigido especificamente aos crculos espritas do Estado do Rio de Janeiro, o Encontro tambm objetivou fecundar o corao e o entendimento dos demais crculos espritas do Pas, principalmente tendo em vista a preparao dos que tencionam participar do 4o Congresso Esprita Mundial, a realizar-se em Paris no ano de 2004, quando o Esperanto dever constituir-se em uma das lnguas de trabalho daquele importante evento.
l

Consideraes a respeito da Emancipao da Alma

GUSTAVO HENRIQUE NOVAES RODRIGUES
estudo da alma humana um dos objetivos da Doutrina Esprita. Para que este estudo seja realizado fundamental observar os fenmenos em que a alma se encontra liberta do corpo fsico. Estes fenmenos chamam-se emancipao da alma. A melhor maneira de estudar a emancipao da alma comeando pelo captulo VIII da Parte 2a de O Livro dos Espritos, onde os Espritos e Kardec apresentam ensinamentos fundamentais compreenso do tema. preciso reconhecer que todos os encarnados podem, em esprito, deixar seu corpo fsico e exercer atividades no plano espiritual com maior ou menor grau de liberdade. Os Espritos informam que a emancipao da alma acontece com muita freqncia. Declaram que o Esprito encarnado aspira constantemente a libertar-se do corpo, e que durante o sono afrouxam-se os laos que prendem a alma ao corpo, podendo aquela lanar-se ao espao e entrar em relao mais direta com outros Espritos.

Ensinam, tambm, que, pelos sonhos, possvel julgar da liberdade do Esprito durante o sono; e que no necessrio o sono completo para a emancipao da alma, bastando que os sentidos entrem em torpor para que o Esprito recobre a sua liberdade. Entretanto, percebe-se que o grau de liberdade do Esprito est diretamente relacionado com o grau de relaxamento do corpo fsico. No livro Estudando a Mediunidade, Martins Peralva ensina que os sonhos podem ser de trs tipos. So eles: a) Comuns: onde a alma, ao emancipar-se, fica merc dos seus pensamentos e da psicosfera que a envolve. So uma repercusso de nossas disposies fsicas e psicolgicas; b) Reflexivos: acontecem devido modificao vibratria resultante do despre ndimento da alma, que permite que sejam acessados pela memria fatos, imagens, paisagem e acontecimentos remotos, desta e de outras vidas; c) Espritas: acontecem quando a alma, uma vez liberta, entra em relao com outros Espritos encarnados e desencarnados, respeitando sempre as leis de afinidade e de sintonia. Continuando o estudo da emancipao da alma em O Livro dos Espritos, verifica-se que o sonambulismo , tambm, um estado de independncia da alma. Que pode ser natural ou induzido. Durante o sonambulismo a alma tem percepes de que no dispe no sonho, e que o sonho nada mais que um estado de sonambulismo imperfeito. Na clarividncia sonamblica a alma que v, podendo, assim, enxergar atravs de corpos opacos e a distncia. A alma pode ainda acessar conhecimentos obtidos em outras existncias. No caso do sonambulismo induzido, o sonmbulo susceptvel influncia fludica e s sugestes do magnetizador. O sonmbulo possui acesso a todas as suas potencialidades de Esprito. Os Espritos esclarecem tambm que, no sonambulismo, a alma est na posse de suas faculdades. Os rgos materiais acham-se de certa forma em estado de catalepsia, deixando de receber as impresses exteriores. Os conceitos de catalepsia, letargia e sonambulismo apresentam--se muitas vezes mal definidos e at de certa forma confusos. Isto se deve em parte aos magnetizadores, pioneiros no estudo do tema, os quais relatavam suas experincias em uma poca onde no existia uniformizao dos termos utilizados. Para evitar dvidas com relao aos conceitos de catalepsia, letargia e sonambulismo, fundamental separar o grau de liberdade da alma do grau de relaxamento do corpo fsico. Conforme j foi dito, para que a alma se emancipe necessrio que o corpo se encontre relaxado. O relaxamento do corpo acontece em trs diferentes graus. O primeiro grau de relaxamento o sono. O segundo grau de relaxamento a catalepsia, que corresponde perda temporria da sensibilidade e do movimento, podendo atingir uma ou mais partes do corpo fsico. O terceiro grau de relaxamento a letargia, em que a suspenso das foras vitais geral, dando ao corpo todas as aparncias de morte. Outro estado de emancipao da alma o xtase, que corresponde a um sonambulismo mais apurado. No xtase a alma ainda mais independente que no sonambulismo.

Segue (nesta pgina) um esquema que objetiva relacionar o grau de relaxamento do corpo fsico com o grau de liberdade da alma. No estado de viglia, representado por um crculo vermelho, a alma encontra-se ligada ao corpo fsico. medida que a alma (representada pela curva azul) se emancipa e afasta-se do corpo (representada pela curva preta), este se relaxa. No estado de sono, a alma sonha. Quando o corpo entra no estado de catalepsia, a alma encontra-se em estado de sonambulismo. Por fim, quando o corpo entra em estado de letargia, a alma vive o xtase. Ressalta-se que a classificao apresentada tem carter didtico, e por isso, na prtica, as fronteiras entre um e outro grau de emancipao so muito difceis de ser definidas com exatido. Importante ressaltar que as atividades extracorpreas refletem as reais e efetivas inclinaes da alma, sejam elas superiores ou inferiores. Quando libertos do corpo, os viciados buscam seus iguais. De igual modo, o homem e a mulher de bem buscam atividades que os engrandeam e que permitam que auxiliem seus semelhantes. A vida que levamos em estado de viglia determina o tipo de ambiente que buscamos fora do corpo fsico. Que Jesus nos conceda sabedoria para cultivarmos um ambiente saudvel durante o dia, a fim de que nos seja possvel encontrar um ambiente de paz noite. l REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. 72. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Parte 2a, cap. VIII. _______. O Livro dos Mdiuns. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987, cap. VI e XIV. 3 Michaelus. Magnetismo Espiritual. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991.
2

Peralva, Martins. Estudando a Mediunidade. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1983, cap. XVII, p. 97.

Reformador no Centro Esprita

A FEB faz, mensalmente, remessa gratuita de REFORMADOR aos Centros Espritas de todo o Brasil, que estejam ou no ligados s respectivas Entidades Federat ivas estaduais, com base no cadastro que possui. Para que essa oferta atinja seus objetivos de divulgao da Doutrina e do Movimento Esprita, solicitamos aos dirigentes dos Centros Espritas que faam campanha de assinatura de REFORMADOR junto aos seus trabalhadores. Pedimos s Federativas que nos informem se as Casas Espritas do Estado e sto recebendo a Revista, assim como os nomes e endereos das novas instituies.

O Apelo do Esprito de Verdade

INALDO LACERDA LIMA
Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. (O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo VI, item 5.) ifcil o momento que estamos atravessando, na escalada do Tempo. como se as foras da treva de repente se arregimentassem em tumultuoso e triste escarcu contra no sabem o qu... Ningum precisa sair de casa nem perscrutar a vida externa atravs das janelas de seu domiclio. Basta ligar o aparelho de TV, o rdio de seu veculo particular, ou dar uma espiada nos jornais do dia... As informaes se sucedem em tonalidades alarmantes, no mbito de todas as sociedades humanas deste sofrido planeta. um edifcio que desaba, em face de uma construo julgada criminosa; um laboratrio respeitvel que, surpreendentemente, denunciado ou flagrado em uma produo fraudulenta; so medicamentos

falsificados que a polcia retira das prateleiras de farmcias consideradas de boa fama; so toneladas de entorpecentes camuflados descobertos, aqui e ali, na rota do narcotrfico; so cartes de crdito inexplicavelmente clonados e utilizados por outrem revelia de seus legtimos proprietrios; so crimes os mais hediondos pratic ados contra a pessoa humana, sem que as autoridades encontrem meios de coibi-los; so denncias de corrupo em lugares ou instituies das mais respeitveis; a misria dominando no mais rico pas da Terra; e, ultimamente, invaso de Delegacias de Polcia por malfeitores para libertao de seus comparsas aprisionados, alm de fugas espetaculares dos presdios considerados de segurana mxima. Que que est a ocorrer com a Humanidade? Que se passa na ordem natural das coisas? H at quem recorde os versos de Castro Alves diante da sorte dos escravos: Deus! Deus, onde ests que no respondes!/ Em que mundo, em que estrela tu te escondes/ Embuado nos cus? No que o poeta julgasse Deus escondido: o que ele queria era chamar para o fato horroroso as atenes do mundo poltico e religioso de ento. Mas preciso ser estudioso do Espiritismo para entender que nada ocorre por acaso, nem aqui, em nosso planeta, nem em qualquer dos mundos que povoam o espao universal, onde quer que habite uma alma esquecida de seus valores morais perante o Criador e Pai! A resposta justificvel para todo esse espetculo de angstia e dor : o homem esquecido de Deus! No obstante, multiplicam-se os templos religiosos; cresce o nmero de religies; a cada dia surgem novas seitas com nomes cada vez mais pomposos ou estranhos... Enquanto tudo isso ocorre, o filsofo indaga: E onde est o esprito de religiosidade? Por que se prega tanto Moiss e se olvidam os ensinos de Jesus? Por que to desatentos se mostram os religiosos ao esprito do Evangelho, pregando o temor a Deus sem atentarem para a nica religio de Deus-Pai que o Amor? Por que no se reflete que se Deus o Criador e Pai de toda a Humanidade, todos os homens so irmos, constituindo a fraternidade o dever primeiro e natural de todas as criaturas humanas, independentemente de raa, lngua, partido, seita e compromisso poltico?! Mas tudo isso at que tem um certo cunho de naturalidade em face do materialismo identificvel em toda parte, nos atos e conduta do homem, em qualquer posio que ele ocupe no mbito das respectivas pirmides sociais de qualquer pas, e em quaisquer aspectos sociologicamente analisados. Por tudo isso, preocupante o comportamento daqueles que exercem os papis de lderes religiosos clrigos ou pastores, mestres ou instrutores da f e que atribuem mais valor a questinculas de pontos de vista do que ao verdadeiro sentido da mensagem de Deus trazida Terra por Jesus-Cristo, que inquestionavelmente o Evangelho! Vale a pena, pois, refletir bastante sobre todo o contedo dessa mensagem com que o Esprito de Verdade inicia o item 5 do captulo VI de O Evangelho segundo o Espiritismo: Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. (...) Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que conduz ao reino de meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da impiedade. Por qu? De que impiedade fala o Esprito? Qual o motivo desse afastamento? E continua: Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligncias, no afasteis o facho que a clemncia divina vos coloca nas mos para vos clarear o caminho e reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regao de vosso Pai. () No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. E conclui a sua mensagem com esse veemente apelo: Irmos! nada perece. Jesus-Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade. Alis, o apelo do Esprito de Verdade est presente nas sete mensagens que

ilustram O Evangelho segundo o Espiritismo: uma no Prefcio da obra, cinco nesse captulo VI aqui tratado, e a ltima no item 5 do captulo XX. um apelo que pode estar inscrito em toda a extenso da obra marcada com o sinete Allan Kardec, includa a Revue Spirite. A propsito: J refletiu o nobre leitor na maneira como ele, Esprito Verdade, se dirigiu ao insigne Missionrio, naquela sesso de 12 de junho de 1856, atravs da mdium Srta. Aline (pgina 281 de Obras Pstumas 13a edio FEB)? Pois bem, convm meditarmos todos ns, espritas, na resposta do Prof. Rivail: Esprito Verdade, agradeo os teus sbios conselhos. Aceito tudo, sem restrio e sem idia preconcebida. l

Propriedade
SONIA LEAL MACIEL
No podeis servir simultaneamente a Deus e a Mamon. (Lucas, 16:13.) pesar da existncia de um s Deus, Inteligncia Suprema do Universo, que governa e disciplina os fenmenos da vida espiritual e fsica, o Esprito do homem parte da dualidade ou do contraste para ento ajustar- -se consciente-mente Lei de Deus. Ele desperta a sua conscincia individual, percorrendo a senda da evoluo espiritual, baseada no conhecimento e domnio das formas. A sua noo de existir como ser destacado da Divindade firma-se pouco a pouco. A afirmativa Deus e Mamon expressa o contraste que rege os mundos espiritual e material. Jesus firmou seus ensinamentos nos acontecimentos e nas configuraes fsicas da vivncia humana. Em suas parbolas oculta-se a sntese das leis eternas do

Cosmo. Servir a Mamon no implica a separao de dois mundos conflitantes e opostos, pois no h conflitos no Universo. Trata-se apenas de um propsito educativo e conciliador que atua em plos opostos, visando sempre o maior conhecimento da Unidade Divina. um ponto de apoio mental humano, cujo contraste permite ao esprito limitado do homem efetuar pesquisas, anlises e concluses, que contribuem para a mais rpida modelagem da prpria conscincia individual. O instinto animal opera atravs das leis fisiolgicas, mas excessivamente cego e atua no mundo de Mamon. Em conseqncia disso, o Esprito precisa lutar veemente e sacrificialmente para poder impor os seus princpios espirituais superiores sobre as tendncias animais instintivas inferiores. como um cavalo selvagem, que tem de ser domado para ento ser utilizado na montaria e charretes. A advertncia de Jesus sobre Deus e Mamon aborda uma questo nica sobre a lei que governa o Universo, porque o Esprito no pode servir ao mundo externo de Mamon e ao Reino interno e definitivo de Deus. Os mundos fsicos so invlucros transitrios que aprisionam as energias; parecem reais e concretos para os sentidos humanos, mas no passam de vestimenta exterior. O homem s consegue xito no ambiente onde vive depois que conhece as leis e os fenmenos do Cosmo. Ele passa a conhecer a si mesmo, a pesquisar, analisar, partindo da procura do Infinito de onde veio, ampliando assim a sua prpria indiv idualidade. Depois desta conscientizao completa acerca do mundo de Mamon, onde ele vivencia a carne, avana ento buscando a realidade Divina. Mesmo sendo criado por Deus, o homem sozinho no poderia promover a sua prpria conscientizao devido imaturidade espiritual. Ele necessita de guias que lhe mostrem valores e caminhos para cultivar seu aprendizado, como o aluno primrio que necessita do professor para a sua alfabetizao. Os Espritos de luz orientam o homem, ensinando-lhe a mover-se no labirinto das formas fsicas, porm sempre estimulando-o s realizaes maiores que o co nduzam libertao espiritual. Instrutores espirituais surgem periodicamente na Terra com a misso de revelar e divulgar as leis imutveis de Deus. Confcio, Moiss, Buda e outros viveram em pocas diversas e oportunas como grandes instrutores da Humanidade. Jesus, o nosso Guia e Modelo, no condenou o modo de vida fsico, mas avisou da necessidade de libertao do mundo fsico, do desgaste e da confuso do Esprito ainda escravizado pelo mundo de Mamon. o velho adgio popular: No se pode cantar e assobiar ao mesmo tempo. O homem deve apurar o conhecimento obtido nos mundos materiais, mas precisa saber ouvir a voz do silncio que vibra dentro de si, como um convite Divino l ibertao do jugo das formas fsicas de Mamon. Jesus tambm se preocupou em esclarecer quanto ao equvoco de alguns servirem ao mesmo tempo a cultos de naturezas opostas como so o esprito e a matria. Embora as leis da matria sirvam para a evoluo do Esprito, pouco lhe adiantam na vida espiritual. Insiste tambm o Mestre na incoerncia do Esprito que, mesmo ciente do Reino definitivo de Deus, ainda desperdia o seu tempo precioso no intercmbio de bens e valores transitrios do mundo de Mamon. Os ensinamentos de Jesus devem ser analisados sob os diversos aspectos, educativos e legislativos, em todas as pocas da vida humana, e o mundo de Mamon deve ser conhecido, pesquisado e analisado pela sabedoria do Esprito encarnado. Jesus no condenou a riqueza mas advertiu quanto ao perigo de o homem rico tornar-se escravo da fortuna. O reino de Mamon, que exerce seu domnio em orbes de natureza fsica como a Terra, curso educativo, porm transitrio e limita-

do, e o homem, assim que desenvolver o tirocnio necessrio para aplicar os valiosos bens do Esprito, renuncia ao mundo das formas, voltando-se para o culto do Reino de Deus, que definitivo, ilimitado.
l

Conselho Esprita Internacional

Reunio em Braslia, de 10 a 13 de fevereiro de 2002
er realizada na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia (DF), no perodo de 10 a 13 deste ms, a 8a Reunio Ordinria do Conselho Esprita Internacional, que ocorreria na Guatemala em outubro de 2001, mas foi adiada pelos motivos j expostos em nossa edio de dezembro/01, p. 29. Participaro do evento os Presidentes e Representantes das Entidades que integram o Conselho Esprita Internacional, sob a presidncia do Representante da Confederacin Espiritista Colombiana (CONFECOL). Constam da Pauta dos Trabalhos, dentre outros, os seguintes assuntos: Integrao de novas Entidades no CEI; Relato de atividades pelos Representantes dos pases--membros do Conselho e pela Comisso Executiva; Alterao do Estatuto do CEI baseada em proposta apresentada na reunio anterior; Esperanto: apresenta-

o de material destinado sua difuso e aplicao nas atividades do CEI; Eleio da Comisso Executiva; Informaes sobre o 3o Congresso Esprita Mundial (Guatemala/2001) e 4o Congresso Esprita Mundial (Frana/2004). No perodo da Reunio haver um Seminrio com base nos documentos Preparao de Trabalhadores para as Atividades Espritas e Diretrizes de Apoio para as Atividades Espritas. l

A Mensagem Esprita em todos os Tempos

HONRIO DE ABREU

llan Kardec, sabiamente inspirado, organiza e publica em 1864 O Evangelho segundo o Espiritismo, sinalizando-nos a mensagem da Boa Nova como elemento integrante da Mensagem Esprita. De todos os ensinos, quando portadores da genuna verdade, verte sempre linfa preciosa, a atender a necessidade dos seres, segundo suas posies no contexto evolucional. o que ocorre quando buscamos os apontamentos do Evangelho e

mesmo do Velho Testamento, com os recursos do Espiritismo, por fazerem emergir da intimidade da letra substanciosos esclarecimentos, reeditando o pensamento do Cristo em sua feio sublimada. Depreendemos, a partir desta experincia, j apontada por insignes estudiosos espirituais, que preciso muito aprofundar no contedo kerdequiano, para navegarmos com xito, sem preconceitos, pelos meandros dos antigos registros, principalmente da Doutrina de Jesus, onde se localizam os componentes bsicos da redeno. A reencarnao, princpio basilar do ensino espiritista, instrumento de aperfeioamento a ns proporcionado, a fim de que alcemos, um dia, aos planos mais Altos da Vida Maior. Amplamente estudada e explicada na atualidade, vemo-la, tambm, nos mais antigos enunciados, gerenciando o pensamento para uma melhor percepo da verdade, canalizada aos homens em todas as pocas. Percorrendo o livro Gnesis, de Moiss, tantas vezes incompreendido e rejeitado, em nome dos Novos Tempos, retiramos de seu captulo 4, versculos 13 a 16, interessantes ensinamentos quanto s leis que comandam a existncia e o papel das vidas sucessivas como instrumento assegurador da estabilidade espiritual. Acompanhando a trajetria de Caim, smbolo da irreverncia moral e dos desmandos, na pauta da evoluo, ali localizamos a providncia adotada pela misericrdia divina, no sentido de reajustar o campo mental do ser, s voltas com seus erros nas faixas do progresso. Tais relatos, que remontam h milnios antes do advento do Consolador, enunciam: Ento disse Caim ao Senhor: maior a minha maldade que a que possa ser perdoada. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua face me esconderei; e serei fugitivo e vagabundo na terra, e ser que todo aquele que me achar me matar. O Senhor porm disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, sete vezes ser castigado. E ps o Senhor um sinal em Caim, para que o no ferisse qualquer que o achasse. E saiu Caim de diante da face do Senhor, e habitou na terra de Node, da banda do oriente do den. No texto transcrito, cujos grifos so nossos, vemos, ao enfoque do Espiritismo, no um Caim polmico, fruto de fantasias e objeto de muitas discusses, mas um personagem capaz de nos auxiliar no entendimento pleno das experincias menos felizes a que ainda nos ajustamos e nas providncias suscetveis de serem adotadas em sua superao. Ao aprendiz, cnscio de suas responsabilidades, surge como a representao inequvoca de muitos em lutas ntimas decorrentes das aes menos dignas, ante a lei escrita na conscincia, conforme faz referncia O Livro dos Espritos em sua questo 621. Lesando-a ( maior a minha maldade que a que possa ser perdoada) viu-se diante da necessidade de reparao, a ser alcanada atravs da reencarnao, com as dificuldades antecipadamente visualizadas: e ser que todo aquele que me achar me matar. A percepo desse registro se torna mais notria pelo fato de ele, Caim, j estar desencarnado, como se deduz pela expresso: eis que hoje me lanas da face da terra, e, ainda mais inteligvel, com a narrativa: e da tua face me esconderei..., a sugerir o impositivo de nova imerso no plano fsico, sob o regime do esquecimento, compreendido na significativa colocao: me esconderei, expresso esta, j adotada por escritores desencarnados. A certeza dos percalos saneadores em futura jornada, decorrentes da Lei de Causa e Efeito, est contida no verbo ser utilizado, em duas oportunidades, no futuro: serei fugitivo e vagabundo na terra e na perspectiva do sofrimento: e ser que todo aquele que me achar me matar. No entanto, os dispositivos legais, por mais duros, esto revestidos da miseri-

crdia. A cobrana no se d por capricho divino. Em meio s dores e aos probl emas, uma didtica opera sutil, silenciosa, para alm da cobertura do dbito: sensibilizar o esprito para o grande despertar e conseqente ajuste responsabilidade e ao amor, avocando a capacidade de gerenciar a existncia e as prprias emoes, na marcha do aperfeioamento em prol da felicidade real. E ps o Senhor um sinal em Caim...: s vezes preciso refletir sobre a nossa prpria histria, a fim de entendermos a extenso da Providncia Divina. O sinal o instrumento capaz de quebrar a cadeia sistemtica de dbito e pagamento. Como aconteceu com Caim, a cada instante aportam na esfera fsica os marcados pela bondade do Alto, a fim de que a justia impere sem os inconvenientes de um crculo vicioso. So tais estigmas as marcas fsicas ou psquicas, de maior ou menor expresso, segundo as causas e as propostas de reajuste, convocando-nos s refl exes, cuidados especiais, pacincia, terapias complexas e demoradas, que trabalharo as engrenagens profundas dos endividados, na forma de provas ocultas ou ostensivas, a operarem como medicamento eficaz e protetor, no plano de recomposio das almas nos terrenos da imortalidade. Do mesmo modo que Caim saiu de diante da face do Senhor e habitou na terra de Node, da banda do oriente do den, so incontveis os seres que recebem o ensejo de recomear, sob os auspcios da esperana e ao influxo de profundos ideais de reequilbrio e progresso. Surgem na banda do oriente, ou seja, com todas as garantias e concesses para a nova oportunidade, verdadeiro perdo de Deus, proporcionado aos Seus filhos, sob a tutela do Amor Infinito. Temos aprendido que a pacincia Superior sabe esperar. Para que a consolidao do processo da maturao se fizesse nas linhas da razo ou da conscincia desperta, era necessrio que Caim fosse resgatado em nossa intimidade, uma vez que integra a casa mental, pela soma dos reflexos milenares; no entanto, quando ganha espao e ao pelas trilhas da invigilncia, inibe ou desativa os mais nobres propsitos, assumindo as rdeas da evoluo pela dor. A Doutrina dos Espritos, permitindo-nos avanar nas faixas do conhecimento e reexaminar as reas que assinalaram a nossa trajetria nos sculos, leva-nos, tambm, a refletir na sabedoria do Criador, na amplitude de Suas Leis e a ponderar, com gratido, quanto ao alcance de Sua providncia, saneando nossas almas e facultando-nos o redirecionamento do prprio destino, consoante o que nos afiana Jesus: (...) Misericrdia quero, e no sacrifcio. Porque eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento (Mateus 9:13). l

Cursos na FEB
Sede Seccional do Rio de Janeiro Esperanto
Tero incio na primeira semana do ms de maro os seguintes cursos gratuitos de Esperanto: Elementar: s quartas-feiras, no horrio de 15h45 s 17h, a cargo do Dr. Elmir dos Santos Lima;

Aperfeioamento: s sextas-feiras, no horrio de 17h s 19h, sob a direo do Prof. Arnaldo Ribeiro da Silva; Estudos Doutrinrios em Esperanto: s segundas-feiras, no horrio de 15h s 16h30, sob a conduo de Affonso Soares. As inscries sero acolhidas na Secretaria, na Av. Passos no 30, Centro, durante o horrio comercial.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Reiniciaro suas atividades, a partir da primeira semana de fevereiro, nos dias e horrios a seguir indicados, as turmas do ESDE em funcionamento na Av. Passos, no 30 : quartas-feiras de 14h30 s 16h (coordenao de Regina Lcia); sextas-feiras de 15h s 16h30 (coordenao de Affonso Soares).

O Aspecto Filosfico da Doutrina Esprita

ROGRIO COELHO
A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo. Merleau-Ponty.

etrocedendo nos sculos vamos encontrar entre os antigos gregos a conscincia mtica, cujos vexilrios mais expressivos foram Homero e Hesodo, com seus imortais poemas... era da conscincia mtica sucedeu a era da conscincia racional, e nessa passagem de fase surgiram os primeiros sbios: Sophos em grego. Foi um desses sbios surgidos nessa fase de transio, famoso at hoje por sua expressiva contribuio na rea das matemticas, chamado Pitgoras (Sculo VI a. C.) quem pela primeira vez usou a palavra filosofia (Philos-Sophia), que significa: amor sabedoria. Entanto, embora tenha sido Pitgoras a dar-lhe expresso na rea do conhecimento humano, importante realar que at etimologicamente falando, a filosofia no apresenta fortes conotaes do racional (logos), mas em compensao, apresenta-se como insofismvel desveladora amorosa da verdade. Segundo os entendidos, ao contrrio da Cincia que tende cada vez mais para a especializao, a Filosofia, no sentido inverso, quer superar a fragmentao do real a fim de resgatar o homem de maneira holstica. Por isso a Filosofia tem uma funo de interdisciplinaridade, estabelecendo o elo de ligao entre as mais variegadas formas do saber e do agir. A precpua funo da Filosofia , pois, projetar multidirecionalmente pelos quadrantes do saber, uma ampla rede de interrogaes, interrogaes essas que iro se transformar em ganchos onde nos firmaremos para, finalmente, decifrarmos as incgnitas que nos afligem, isto , desvelar a verdade consubstanciada em nossas prprias e independentes elucubraes. por causa da caracterstica iluminadora da Filosofia que a vemos sufocada nos Estados totalitrios, j que impedir o ensino da filosofia silenciar a crtica dos livres pensadores, cujas aes causam bulcio na massa passiva e ignara dos cidados, gerando a desobedincia civil e fazendo derruir os grossos e ancestrais muros dogmticos que engessavam as expanses do conhecimento emancipador, esvaziando conseqentemente o poder das classes dominadoras, com substanciais alteraes no status quo vigente. Portanto, o estudo da filosofia essencial para a Vida de relao, uma vez que, gregrias por natureza, as criaturas interagem entre si, e ningum, sob pena de ser tachado de alienado, est dispensado de refletir e agir em conformidade com a sua prpria conscincia dentro dos parmetros e limites eleitos como diretrizes para seus atos e modus vivendi. No mbito das mais variadas atividades humanas, quer profissionais, religiosas, etc., sempre haver o espao e a necessidade da reflexo filosfica para expanso da conscincia crtica, para o exerccio da maiutica socrtica to sbia e amplamente manejada por Allan Kardec na feitura da Codificao Esprita. A Doutrina Esprita no poderia deixar, portanto, de ter a sua vertente filosfica, para no lhe faltar a instrumentao bsica com a qual abriria as picadas nas incognoscveis veredas das transcendentais regies do Esprito, e mostrar--se, emps, como a nica Doutrina realmente capaz de responder conveniente e logicamente s milenares interrogaes humanas, guiando as criaturas nos intrincados ddalos do saber. O aspecto filosfico do Espiritismo enseja a conscincia crtica, essa grande demolidora dos mal-alinhavados e ancilosados dogmas medievais que at hoje geram tenso e sufocam o pensamento religioso da Humanidade. A novel Doutrina dos Espritos com o seu trip de sustentao nos aspectos Cientfico, Filosfico e Religioso, possui, portanto, todos os componentes necessrios para fazer levedar a massa do saber, permitindo ao homem alcandorar-se aos alti-

planos da sua definitiva emancipao espiritual. Destarte, com a Filosofia Esprita o homem poder reaprendera ver o mundo que o cerca, e estamos falando tanto do mundo visvel quanto do Mundo Invisvel, obtendo, assim, as respostas que at hoje pedia debalde aos mais diversificados ismos que existem espalhados por a... Ancorada na imarcescvel segurana da Cincia e amuniciada com o acerado buril da Filosofia, a Doutrina Esprita desvela-nos ilimitados horizontes, impulsionando-nos da horizontalidade do spero cho terrestre transcendental verticalidade dos gloriosos cimos da Espiritualidade, tambm e principalmente sob a chancela de sua mais importante vertente que a vertente religiosa, nos re-ligando ao Pai Celestial de quem nos havamos apartado por mrito e obra da onipresente ignorncia humana. No existiu na face da Terra maior Filsofo e Psiclogo que Jesus, o Meigo Pegureiro, que veio apontar-nos o rumo certo das moradas felizes da Casa do Pai; Ele que o nosso mais perfeito Guia e Modelo, conforme no-lo revelaram os Benfeitores Espirituais. Portanto, sigamos a Sua Filosofia e a Sua Psicologia a fim de alcanarmos presto o lugar que Ele nos tem preparado desde o princpio dos tempos. l

FEB/CFN Comisses Regionais

Calendrio das Reunies Ordinrias de 2002

1. Comiss o Regional Nordeste 1.1 Cidade-sede: Recife (PE). 1.2 Perodo: 12 a 14 de abril de 2002. 1.3 Tema: Ao da Casa Esprita ante os avanos e necessidades espirituais do homem. (Haver seminrio sobre o mesmo tema.) 2. Comiss o Regional Sul 2.1 Cidade-sede: Porto Alegre (RS). 2.2 Perodo: 3 a 5 de maio de 2002. 2.3 Temas: a) Recursos para a manuteno das atividades espritas; b) Proposta para a popularizao e divulgao do Espiritismo. 3. Comiss o Regional Norte 3.1 Cidade-sede: Boa Vista (RR). 3.2 Perodo: 30 de maio a 2 de junho de 2002. 3.3 Temas: Seminrio sobre a Campanha de Divulgao do Espiritismo; Avaliao do Plano de Trabalho da Comisso Regional Norte aprovado na reunio anterior. 4. Comiss o Regional Centro: 4.1 Cidade-sede: Vitria (ES). 4.2 Perodo: 14 a 16 de junho de 2002. 4.3 Tema: Como preparar o Centro Esprita para o atendimento ao pblico com qualidade. 5. reas Especficas Concomitantemente com as Reunies Ordinrias das Comisses Regionais sero realizadas, com temas prprios escolhidos em 2001, as reunies das reas Especficas de: Infncia e Juventude, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Comunicao Social Esprita, Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, Atividade Medinica e Assistncia Espiritual.

Seara Esprita
So Paulo: Kardecnet No dia 3 de outubro/2001 fez-se o lanamento do Provedor KARDECNET, em

So Paulo, na sede da Sociedade de Estudos Espritas 3 de Outubro, durante a comemorao do aniversrio de Allan Kardec, com o apoio da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Um contrato de parceria ser firmado com o Provedor, conforme anunciou o Presidente da USE, Attlio Campanini. Porto Alegre (RS): Hospital Esprita 75 Anos Inaugurado em 25 de dezembro de 1926, o Hospital Esprita de Porto Alegre completou 75 anos de assistncia Sade Mental, ao longo dos quais atendeu a mais de um milho e duzentas mil pessoas. O HEPA entidade filantrpica, sem fins lucrativos, de utilidade pblica nas esferas municipal, estadual e federal, e destina mais de 80% de sua capacidade de atendimento a pacientes do SUS. Portugal: Encontro de Jovens Espritas A Associao Cultural Esprita de Caldas da Rainha promove no perodo de 15 a 17 do ms em curso o XIX Encontro Nacional de Jovens Espritas (ENJE), com o tema central Espiritismo, caminho para a Paz. O ENJE visa a aproximar os jovens e a promover o estudo da Doutrina Esprita, debates e reflexes em torno de temas da atualidade. Santa Catarina: Caravana da Fraternidade A Federao Esprita Catarinense instituiu a Caravana da Fraternidade, com o objetivo de conhecer um pouco mais as Instituies Espritas do Estado, levando-lhes orientaes doutrinrias, administrativas e outras informaes sobre a Federao, o Movimento Esprita e a importncia da participao da Casa Esprita no trabalho de unificao. No ano de 2001, a partir de fevereiro, houve cinco Caravanas, que visitaram 18 Centros Espritas. Salvador (BA): Movimento Voc e a Paz Realizou-se em Salvador, no dia 19 de dezembro passado data consagrada ao Movimento Voc e a Paz pela Prefeitura Municipal, por decreto de 1998 o quarto evento com essa denominao, na Praa do Campo Grande, reunindo grande nmero de participantes, dentre os quais Divaldo Pereira Franco, da Manso do Caminho, e integrantes de outras entidades espritas. Paran: Reunio Inter-Regional Norte A Federao Esprita do Paran promoveu, em 9 de dezembro de 2001, no Colgio Estadual Rio Branco, de Santo Antnio da Platina, a Reunio InterRegional Norte, destinada aos trabalhadores das Instituies Espritas que compem as Unies Regionais Espritas das 4a, 5a e 6a Regies. As atividades foram desenvolvidas pelos dirigentes da FEP atravs de um Seminrio Geral sobre A Servio da Cooperao Atuante A Propsito do Sistema Federativo Estadual e de seminrios setoriais das reas Administrativa/Institucional, Doutrinria/Difuso, de Infncia e Juventude e de Assistncia Social Esprita. ICEB Concurso de Monografias O Instituto de Cultura Esprita do Brasil Casa de Deolindo Amorim encerrou o I Concurso de Monografias das Mocidades Espritas do Brasil, do Projeto Renas-

cer. O vencedor foi Glucio Varella Cardoso, da Mocidade Esprita Francisco Martins, da Irmandade Esprita Jos da Luz, de Mesquita, Rio de Janeiro, com o tema Em Defesa do Teatro Esprita; em segundo lugar, com o tema Os Militares Espritas nas Foras Armadas, Luiz Manoel Acioli Matos, da CME de Fortaleza (CE); em terceiro lugar, com A Questo Elias Joo Batista, Alexandre Coutinho Conrado Dantas, do Grupo de Estudos Espritas da Legio dos Servos de Maria, de Aracaju (SE). Rio de Janeiro: Homenagem a Cairbar Schutel Em programao conjunta da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro e do Centro Esprita Lon Denis, foram realizados seminrios e palestras sobre a vida e a obra de Cairbar Schutel, no perodo de 1o a 5 de novembro de 2001, em Niteri, So Gonalo, Duque de Caxias, Nova Iguau e Rio de Janeiro. Os expositores paulistas Orson Peter Carrara e Abel Glaser destacaram a atuao do pioneiro do Espiritismo em Mato (SP), divulgando seus livros e os peridicos por ele fundados O Clarim e Revista Internacional de Espiritismo.

REFORMADOR
PEDIDO DE ASSINATURA: ALTERAO DE ENDEREO:

Nome .................................................................................................................................... Endereo ............................................................................................................................... Bairro................................................. CEP .........................................................................

SEJA SCIO DA FEB

A FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA instituio sem fins lucrativos, de carter nacional, dedicada ao estudo e difuso da Doutrina Esprita, por sua divulgao e apoio ao Movimento Esprita nacional e internacional. Associe-se Instituio, como scio contribuinte, colaborando para a tarefa a que se prope realizar na causa do bem e na prtica da caridade. Basta preencher este cupom e coloc-lo no correio; no precisa selar. A cada trimestre voc decide o valor de sua contribuio. Indique a seguir o valor para o trimestre inicial: R$........................................... *
Nome ........................................................................................................................................... Endereo............................................................................ CEP .................................................. Municpio ............................................... Estado .......................... Pas......................................... Tel.: ( ) .............................................. Celular ( ).................. Fax ........................................ E-Mail .................................................... Identidade..................... CPF ........................................ Assinatura.....................................................................................................................................

* Valor mnimo trimestral de R$ 15,00. Aguarde as boletas e instrues para pagamento.