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REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo


Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 120 / Outubro, 2002 / N 2.083
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade


Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Kardec A Base Fundamental Entrevista: Juvanir Borges de Souza A Casa de Ismael e seus Presidentes Uma retrospectiva de sete dcadas A Tarefa de Allan Kardec Vianna de Carvalho Em homenagem a Kardec Amaral Ornellas Apascentar as Ovelhas Richard Simonetti Sem Preconceito Fbio Henrique Ramos XI Congresso Esprita da Bahia Sesso Medinica nas Tulherias? Evandro Noleto Bezerra Os Fujes da Verdade Mauro Paiva Fonseca Esflorando o Evangelho Coisas Mnimas Emmanuel Um Olhar sobre Kardec Nadja do Couto Valle Conselho Esprita Internacional Secretrio-Geral visita o Mxico Chico Xavier e a Unificao Antonio Cesar Perri de Carvalho Ainda No... Paulo Nunes Batista Em Torno da Concepo de Boa Estrela Passos Lrio Retificando... Cinqentenrio da Manso do Caminho FEB/CFN Comisses Regionais Reunio da Comisso Regional Centro Percalos de um Mundo em Transio Honrio de Abreu A FEB e o Esperanto Esperanto em Videocassete Affonso Soares Associao Universal de Esperanto no Brasil Os dois primeiros Congressos Espritas Internacionais Barcelona (1888) Paris (1889) Washington L. N. Fernandes
Seara Esprita

Tema da Capa: O destaque da capa deste ms para ALLAN KARDEC Codificador da Doutrina Esprita , no
ms de seu nascimento, ocorrido na Frana em 3 de outubro de 1804.

Editorial
Kardec
A Base Fundamental

AC C

AMPANHA DE DIVULGAO DO ESPIRITISMO, QUE A FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA E O ONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL REALIZAM, DESTACA TRS PONTOS INDISPENSVEIS PARA A ADEQUADA COMPREENSO DA MENSAGEM ESPRITA: DEUS, A INTELIGNCIA SUPREMA E CAUSA PRIMEIRA DE TODAS AS COISAS; JESUS, O GUIA E MODELO PARA A HUMANIDADE; E KARDEC, A BASE FUNDAMENTAL.

Sem se deixar levar por qualquer laivo de personalismo, Allan Kardec estrutura, de forma racional, organizada e codificada, a Doutrina Esprita, fazendo questo de observar que esta Doutrina no dele e sim dos Espritos Superiores que a revelaram. Buscou, colheu e estudou todos os ensinos desses Espritos; submeteu tudo ao crivo da razo; reuniu os assuntos afins em partes, captulos, itens e questes; conferiu essas revelaes com Espritos e mdiuns diversos; deu nome a esse conjunto de novas revelaes a que chamou de Espiritismo ou Doutrina Esprita; e somente publicou o que contava com a plena concordncia e autorizao dos Espritos. Deixou para a Humanidade o Consolador prometido por Jesus e ratificou o roteiro de vida, lgico e coerente, inspirado e assentado no seu Evangelho. Seguindo esse roteiro deixado por Allan Kardec, Francisco Cndido Xavier, em 75 anos de prtica doutrinria, desdobrou os ensinos espritas atravs do seu trabalho medinico e vivenciou plenamente os seus princpios, mostrando-nos que o Espiritismo pode e deve ser praticado tal como ele se apresenta com reais benefcios prprios e para os que nos cercam , sem ajustes, acrscimos, alteraes ou acomodaes, desnecessrios e inconvenientes, que decorrem, comumente, de hbitos distorcidos que ainda carregamos. No sem razo que Bezerra de Menezes nos observa*: Allan Kardec, nos estudos, nas cogitaes, nas atividades, nas obras, a fim de que a nossa f no se faa hipnose, pela qual o domnio da sombra se estabelece sobre as mentes mais fracas, acorrentando-as a sculos de iluso e sofrimento. Por tudo isto pelos ensinos deixados em sua obra e pelos seus exemplos de amor e dedicao ao prximo como roteiro para a nossa vida pessoal e para a prtica da Doutrina Esprita , Kardec a base fundamental. l

Mensagem Unificao, psicografada por F. C. Xavier REFORMADOR de agosto de 2001, p. 248.

Entrevista: Juvanir Borges de Souza

A Casa de Ismael e seus Presidentes


Uma retrospectiva de sete dcadas
O ex-Presidente Juvanir Borges de Souza relata fatos significativos de algumas gestes da FEB, do desenvolvimento da Unificao e da editorao de livros espritas, em entrevista concedida a Reformador.

P Como se tornou esprita? Juvanir Minha famlia avs maternos, me e tios tornaram-se espritas, no incio do sculo XX, levados pela obsesso e cura de uma de minhas tias. Em maio de 1902 meu av materno, juntamente com outros companheiros, fundaram o Grupo Esprita Paz, Luz e Amor, posteriormente transformado em Centro, com o mesmo nome, na cidade de Cataguases, Minas Gerais. Foi nessa Casa Esprita que recebi as primeiras noes da Doutrina Esprita, atravs do Catecismo Esprita, publicado pela FEB, nos anos de 1925/1930. Para minha alegria, a 8 de maio de 2002, convidado pela Diretoria, proferi a palestra comemorativa do centenrio daquele Centro Esprita, ao qual devo minha iniciao. P Qual foi a proposta que gerou o Congresso de Mocidades Espritas em 1948? Juvanir O Congresso de Mocidades Espritas de 1948, realizado no Rio de Janeiro, foi, talvez, o acontecimento esprita de maior significao para a mocidade esprita de todo o mundo. Seu idealizador, Leopoldo Machado, apoiado por outros companheiros, deu-lhe uma organizao que entusiasmou os moos espritas de ento, vindos de, praticamente, todos os Estados do Brasil. Foi a grande clarinada para integrar os jovens no Movimento Esprita brasileiro, que, naquela poca, vivia um momento de agitao e aspirao de uma melhor organizao. A unificao do Movimento viria no ano seguinte, em 1949, na Grande Conferncia Esprita do Rio de Janeiro. Mas o Congresso das Mocidades Espritas no deixou de contribuir para a unio e unificao do Movimento, tanto que alguns de seus organizadores, como Leopoldo Machado e Lins de Vasconcellos, tomaram parte tambm no denominado Pacto ureo. P Como comeou a integrar-se na FEB? Juvanir Minha admirao pela Federao Esprita Brasileira vem desde quando comecei a freqentar o Centro Esprita de minha cidade natal, acima referido. Aos dez anos de idade, freqentando as aulas do Catecismo Esprita, na dcada de 20, aos domingos, lia Reformador para um tio, que tinha dificuldade de ler. Embora no entendendo todos os artigos da revista febiana, sempre me ficavam alguns conhecimentos neles contidos. Em 1936, vindo para o Rio de Janeiro a fim de prosseguir em meus estudos, na ento Faculdade Nacional de Direito, comecei a freqentar a FEB, nas denominadas domingueiras, quando ouvia aos domingos, tarde, grandes oradores da Casa. Depois de um perodo de cerca de 20 anos, em que freqentei diversas Casas Espritas, fui convidado pelo Presidente Wantuil de Freitas para fazer parte do Conselho Superior da FEB, em 1966, no qual permaneci por 9 anos. Em 1975, convidado pelo ento candidato presidncia Francisco Thiesen, fui eleito DiretorTesoureiro. Em 1977 fui eleito Vice-Presidente, cargo para o qual fui reeleito sucessivamente, at 1990, quando, pelo falecimento do Presidente Thiesen, fui eleito para a

Presidncia, sendo reeleito sucessivamente, at o ano de 2001. Minha integrao com a FEB, a meu ver, vem desde minha adolescncia; como membro de seu Conselho Superior e de suas Diretorias, desde 1966. P Quais fatos relevantes destaca na sua convivncia com ex-presidentes da FEB? Juvanir Convivi com os Presidentes Francisco Thiesen, Armando de Oliveira Assis, Antnio Wantuil de Freitas e Guillon Ribeiro. So muitos os fatos relevantes que aconteceram durante os perodos em que aqueles saudosos companheiros dirigiram, no plano fsico, a Casa de Ismael. Vou relatar alguns, por ordem cronolgica, dos que mais me impressionaram. De Guillon Ribeiro guardo viva recordao de sua figura serena e simptica, de orador fluente e de vasta cultura, que deixava patente em suas palestras. A impresso que ficou no jovem de vinte e poucos anos, assistente de suas domingueiras, era a de que estava muito distante de seus conhecimentos da Doutrina e de sua cultura geral, apesar de ele usar linguagem simples e acessvel. Antnio Wantuil de Freitas foi o administrador que a FEB teve em sua presidncia. Amigo e confidente de Guillon Ribeiro, foi por ele indicado para presidir a FEB, quando, em 1943, suas condies de sade no mais lhe permitiam desempenhar as funes que o cargo exigia. Wantuil no tinha, inicialmente, as preferncias dos companheiros para a primeira eleio presidncia. A insistncia de Guillon na sua eleio foi decisiva, uma vez que conhecia seus dotes de administrador na gerncia de Reformador e de outros encargos que desempenhava durante sua gesto. O desempenho de Wantuil no primeiro ano de sua presidncia foi de tal ordem que foi reeleito sucessivamente por vinte e sete anos. Foi o mais longo perodo presidencial na FEB e tambm o de maiores realizaes para dotar a Instituio de recursos para servir Doutrina Esprita e seu Movimento. Foi ele o criador do Departamento Editorial, nas dimenses em que se encontra atualmente, dotando-o de estrutura fsica e de recursos para a expanso do livro esprita, tornando-se a FEB a maior editora esprita do mundo. Dirigindo a FEB em um perodo difcil, de divisionismo e de personalismo no Movimento, foi decisiva sua atuao para que se chegasse ao Acordo de Unificao, que se transformou no clebre Pacto ureo, em 1949. dele a redao das disposies da Grande Conferncia Esprita do Rio de Janeiro, que tornou possvel a Unificao, com a adeso das diversas correntes em que se dividia o Movimento e a criao de vrias entidades federativas no Nordeste e Norte do Pas, onde atuou a clebre Caravana da Fraternidade. Criado o Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, foi seu primeiro presidente, procurando imprimir ao Conselho o papel de representao de todo o Movimento Esprita organizado, solucionando as questes de interesse da Doutrina e de seu Movimento. Wantuil deixou a presidncia em 1970. Muito teramos que referir nesse perodo de afirmao do Movimento Esprita brasileiro, ps-Unificao, mas o espao da revista no comporta maiores detalhamentos. Armando de Oliveira Assis foi presidente de 1970 a 1975. Convivi com Armando Assis antes de conhec-lo como esprita, eis que fizemos o maior concurso pblico para as diversas carreiras de Previdncia Social at ento realizado no Brasil, em 1937. Ele j era bacharel e eu simples estudante de Direito, mas aprovados com boa colocao no concurso, fomos trabalhar juntos no mesmo departamento do antigo IAPI. Conheci, ento, sua condio de esprita, ligado Federao, que viria a presidir em 1970. Destaco como uma das idias de Armando, transformada em ao, a criao das Zonais, no Conselho Federativo Nacional, que se tornaram muito teis na soluo de problemas regionais do Movimento Esprita. As antigas Zonais foram transformadas posteriormente em Comisses Regionais, englobando as Federativas por regies, pa-

ra estudo e soluo de seus problemas. Francisco Thiesen, presidente no perodo de 1975 a 1990, foi o dirigente com quem mais convivi, por cerca de 15 anos. Sua gesto caracterizou-se por dar continuidade a todas as atividades anteriormente aprovadas, e por fatos de suma importncia para o Movimento organizado. Destacamos, resumidamente, os seguintes fatos e acontecimentos ocorridos em sua gesto: a) transferncia da sede da Federao, do Rio de Janeiro para Braslia, onde j funcionavam sua sede seccional, com diversos setores administrativos, e o Conselho Federativo Nacional; b) ateno especial a todos os assuntos relacionados com a infncia e a juventude espritas, estruturando-se um Departamento especializado (DIJ) dotado de recursos humanos e materiais para cuidar de to importante setor do Movimento Esprita; c) mobilizao de recursos humanos e didticos para o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, oferecendo a todo o Movimento as sugestes para o estudo metodizado da Doutrina Esprita, do qual tm resultado conseqncias auspiciosas; d) continuao das obras da sede da FEB em Braslia; e) atualizao do maquinrio da grfica do Departamento Editorial e Grfico. Nosso relacionamento com o Presidente Thiesen foi muito estreito, de companheiros e irmos com o mesmo ideal. P Sua gesto como presidente da FEB coincide com a dcada de 90. Neste perodo, como avalia o Movimento Esprita e o desenvolvimento do trabalho de unificao? Juvanir Minha gesto como presidente da FEB, que vai de agosto de 1990 a maro de 2001, foi um perodo que coincidiu com o fim do sculo XX e do segundo Milnio da Era Crist e com o incio do terceiro Milnio. O extraordinrio sculo XX, com os avanos cientficos e tecnolgicos modificando a vida material do homem, trouxe em seu final uma expectativa muito grande com relao s condies de vida de toda a Humanidade no novo Milnio que se inicia. O Movimento Esprita, especialmente no Brasil, no poderia deixar de participar dessa expectativa. evidente que, como espritas e como cidados do mundo, temos de cultivar a f e a esperana em um mundo melhor para todos, um mundo regenerado, sem violncia, sem guerras, sem conflitos, sem pobreza extrema, sem ignorncia do essencial, sem degradao ambiental. Nosso Movimento, embora minoritrio com relao a outras correntes de idias sociolgicas e religiosas, no pode e no deve desanimar diante de tantas dificuldades e problemas existentes no mundo. O Movimento Esprita deu provas, na ltima dcada focalizada, de que tem condies de amadurecimento e de compreenso de suas responsabilidades. Urge que a Unificao, com base na unio dos espritas, como preceituam nossos maiores da Espiritualidade, d ao Movimento as condies necessrias para se tornar uma fora atuante no Bem, em favor de todos. A Doutrina Esprita , por si, um vasto programa de educao e auto-educao, incompatvel com o egosmo, o orgulho e a ignorncia do homem. P Na mesma dcada, como se deu a expanso da editorao de livros na FEB? Juvanir A expanso da editorao de livros na FEB vem sendo um fato h vrias dcadas, apesar de se terem lanado vrias editoras de livros espritas no Brasil, o que, em princpio, demonstra a expanso do Movimento. O livro esprita tratado na FEB com todo cuidado e ateno. O grande problema que so lanadas no mercado livreiro esprita certas obras que no so autenticamente espritas, causando danos ao conhecimento da Doutrina. P Que mensagem enderea aos espritas de nosso Pas? Juvanir Nossas palavras finais, dirigidas aos espritas do Brasil e do mundo, so de f, de esperana e de vontade firme, sustentadas pela Mensagem de Amor e de Beleza do Cristo de Deus, revivida na Doutrina Consoladora. l

A Tarefa de Allan Kardec


pela sua complexidade e difcil, graas aos muitos problemas, a tarefa Gigantesca de Allan Kardec, em plena metade do sculo XIX. Exatamente no momento em que as mentes mais esclarecidas se libertavam da imposio dogmtica, dando incio era da investigao racional com as armas frias da pesquisa cientfica, quando os postulados religiosos padeciam a pblica desmoralizao cultural dos seus aranzis metafsicos, ele se permitiu adentrar pelos ddalos das dvidas, a fim de aplicar os recursos da poca na constatao da experincia imortalista. Munido de uma inteligncia invulgar e profunda acuidade racional, caracterizado por um senso de observao pouco comum, agiu com iseno emocional no exame dos fenmenos medinicos, deles retirando a vasta documentao filosfica que integra o Espiritismo. Atuando sem pressa, e meticulosamente, no se permitiu influenciar por pessoas, idias preconcebidas ou fatos isolados. Em todos os momentos, esteve sempre munido de vigilncia estica, a fim de permanecer indene s agresses de adversrios e aos encmios de amigos. Trabalhando sistemtica e ordeiramente, a pouco e pouco, do fenmeno medinico puro e simples arrancou a Doutrina Esprita, formulando questes momentosas, genricas e especficas, sobre as vrias e incontveis inquietaes em que se aturdia o esprito humano, recebendo significativas e sbias respostas, que transcorridos mais de cento e vinte anos [em 1977] permanecem atuais, nada se lhes podendo retirar ou acrescer. Como certo que os abenoados Mensageiros do Mundo Espiritual sempre deram esclarecimentos pouco comuns, face estrutura e profundidade dos conceitos emitidos, no menos notveis so os assuntos propostos que fomentaram e inspiraram os dilogos que permanecem insuperveis. Respondendo crtica honesta com a lgica dos fatos, Kardec desmistificou a mediunidade, estabelecendo uma perfeita metodologia para o seu exerccio, oferecendo instrues de segurana, ao mesmo tempo em que analisava os seus problemas e dificuldades com um critrio absolutamente justo e seguro. Situou muito bem, e distintas, as posies do mdium e dos Espritos, as diferenas entre opinies isoladas e a universalidade do ensinamento esprita, no se arrogando quaisquer situaes de relevo ou chefia, antes pautando a conduta em plano de nobreza invulgar, especialmente se considerarmos a poca em que a presuno, a fatuidade e o orgulho descabido mais se exaltavam. Cordial e acessvel, no se fez vulgar nem comum a pretexto de uma popularidade que, afinal, nunca lhe interessou. Sabendo, exatamente, qual a misso que lhe cumpria desempenhar, ateve-se ao ministrio com reta austeridade, envidando todos os esforos at a consuno das foras para o seu desempenho.

Soube repelir com elevao de propsitos a mordacidade dos frvolos e a perseguio gratuita da ignorncia, sem deixar-se espezinhar pela mesquinhez de combates e balbrdias dos precipitados. Manteve-se sbrio no opinar e meditativo no exame das ruidosas ocorrncias do campo das afirmaes sem base. Tudo caldeou, confrontou e aferiu at que brilhasse no diamante da verdade o enfoque puro, em forma de lio libertadora de conscincias. Sem jactncia, no se arreceava corrigir o que fosse necessrio, e embora no se fizesse portador da ltima palavra, denunciava o erro onde este se encontrasse, mantendo-se digno, sem descer, porm, disputa injustificvel ou ao palavrrio insensato. No era fcil o empreendimento! Num campo eivado de supersties, crendices e lendas, qual o que se referia aos Espritos desencarnados por uns considerados deuses, anjos, demnios; por outros temidos ou envoltos nas confusas prticas da magia e do absurdo, e ainda desacreditados e sempre confundidos por certa estirpe de pensadores presunosos que se tinham em tal posio cultural que lhes parecia humilhao qualquer envolvimento com eles , Allan Kardec demonstrou por processo claro e cientfico tratar-se simplesmente das almas dos homens que viveram na Terra, cada um prosseguindo conforme suas aquisies morais. Desmitificou a morte, fechada em enigmas e cercada pelo conceito do sobrenatural, perdida no fantasioso e no absurdo, provando que morrer somente mudar a forma de viver sem transformao intrnseca por parte daquele que se transfere de um para outro plano vibratrio. Provou saciedade a paranormalidade dos fenmenos, retirando das fantasias e do medo quanto dizia respeito Vida Espiritual, comprovando que o inabitual normal, jamais sobrenatural ou fantstico... Corrigiu o conceito em torno do culto aos mortos, cercados que vivia esse culto por excentricidades e liturgias totalmente vs, fundamentando as instrues libertadoras na informao correta dos prprios mortos, sempre vivos alm da cortina carnal... Antecipou, atravs do exame dos fatos e das informaes, incontveis labores da Cincia, que os vem confirmando no suceder das dcadas, havendo oferecido Doutrina Esprita uma estrutura firme, cientfica, no contexto das suas afirmaes. Quando a fenomenologia medianmica, exuberante e farta, atraiu a ateno de sbios outros de vrias especialidades cientficas, estes, aps demorados e respeitveis trabalhos, apresentaram os seus relatrios sem nada acrescentar aos resultados publicados pelo gnio de Lyon, cuja probidade intelectual e cientfica o guindou condio de verdadeiro criador da tcnica metapsquica de investigao, a princpio, e parapsicolgica, depois. Por essas e outras consideraes o Espiritismo veio e ficou, dirimindo dvidas e tornando-se guia seguro no bratro da vida hodierna, em favor de uma existncia sadia e til entre os homens, livre e ditosa no alm-tmulo. Ainda permanece incompreendido e sofre combate o insigne Codificador. Isto, porm, em nada o diminui ou desmerece. Pelo contrrio, s o agiganta... No momento em que variam as tcnicas das Cincias da alma, no estudo da personalidade humana dos problemas que lhe so correlatos, o Espiritismo conforme a Codificao Kardequiana, a resposta clara e insofismvel para as aflies que se abatem sobre o homem, dando cumprimento promessa de Jesus quanto ao Consolador, de que este, em vindo Terra no somente Lhe recordaria as lies, como tam-

tambm esclareceria, confortaria e conduziria o ser atravs dos tempos... Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, em 4-6-1977, em Paris, Frana. Transcrita de Reformador de dezembro de 1977, p. 368-369.) l

Em Homenagem a Kardec
A Cultura atingira o apogeu da descrena, Imergira-se o Templo em fumo de vanglria E, embora fosse o Cristo a eterna luz da Histria, Afligia-se a Terra em sombra espessa e imensa. A Civilizao padecia a presena De soberano caos em prpura irrisria, Sob a pompa do verbo esfervilhava a escria Da cegueira e do escrnio a erguer-se em treva densa. Mas Kardec domina a enorme noite humana E traz no Espiritismo a F que se engalana, Ao fulgor da Razo generosa e sincera... O Evangelho ressurge. O Cu brilha de novo. E Jesus, retornando ao corao do povo, Acende para o mundo o Sol da Nova Era.

Amaral Ornellas

(Soneto recebido pelo mdium Francisco Cndido Xavier.)

Fonte: REFORMADOR de abril de 1957, p. 87. Edio Comemorativa do Centenrio de Espr itos.

O Livro dos

Apascentar as Ovelhas
RICHARD SIMONETTI Joo, 21:15-17 materializado diante dos discpulos, na Galilia, Jesus sustentou interessante Quando dilogo com Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, tu me amas? Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Apascenta as minhas ovelhas. Aps breve pausa, Jesus reiterou: Simo, filho de Jonas, tu me amas? Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Apascenta as minhas ovelhas! Novo silncio, nova expectativa, e Jesus: Simo, filho de Jonas, tu me amas? O apstolo entristeceu-se com aquela insistncia, que parecia transpirar um sentimento de dvida quanto sua fidelidade. Senhor, conheces todas as coisas e sabes que te amo! E Jesus insistiu: Apascenta as minhas ovelhas.

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No apenas Simo Pedro, mas, provavelmente, outros discpulos presentes tero estranhado que o Mestre houvesse indagado trs vezes quanto fidelidade de seu afeto. Obviamente, com seus poderes espirituais, Jesus lia o corao humano como num livro aberto. Tinha plena conscincia do carinho que os companheiros lhe devotavam. Mas sabia, tambm, que na gloriosa jornada de divulgao do Evangelho haveriam de enfrentar problemas e dificuldades, lutas e perseguies. Para que obtivessem sucesso, fundamental o amor pela causa. Somente assim teriam o nimo necessrio para perseverar, enfrentando perseguies e obstculos.

Ao insistir com Simo Pedro, Jesus passava essa mensagem comunidade crist. O amor por ele deveria derramar-se no trabalho que lhes competia. Apascentar as ovelhas seria transmitir seus ensinamentos pelo exemplo de amorosa dedicao ao Bem.

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O que fazemos de melhor, em qualquer setor de atividade, tem sempre um componente bsico: o amor. A melhor dona-de-casa, o melhor chefe de famlia, o melhor funcionrio, o melhor empresrio, o melhor atleta, ser sempre aquele que se dedica s suas funes, no por obrigao, dever ou interesse, mas, simplesmente, por amar o que est fazendo. Nos servios de voluntariado, cursos e reunies medinicas, no Centro Esprita Amor e Caridade, em Bauru, do qual participo, distingue-se claramente os que participam com o objetivo de receber benefcios, daqueles que o fazem por amor. Os primeiros so inconstantes. Faltam com freqncia e se afastam primeira dificuldade ou divergncia, ao primeiro problema particular. No se pode contar com eles. Os segundos empenham-se, tm imaginao, desenvolvem as tarefas, aprimoram os servios, doam-se em boa vontade, dedicao, carinho pelo servio. H mltiplos setores no CEAC, envolvendo evangelizao, mocidade, creche, albergue, centro de triagem de migrantes, casa de passagem, ncleos de periferia, orientao s gestantes, assistncia hospitalar, assistncia s prises, livraria, biblioteca... Embora sejam servios diversos, tm um ponto em comum: cada um deles foi montado e sustentado por idealistas, que amam o que fazem.

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H uma histria interessante a esse respeito, envolvendo excelente dona-de-casa. Cozinheira de mo cheia, fazia quitutes de dar gua na boca. Seus bolos eram uma tentao, verdadeiro manjar dos deuses. Seu segredo: uma caixa metlica. Havia ali um ingrediente mgico que sua me lhe dera. Deveria usar uma pitada dele em tudo o que preparasse. Dava sabor especial a qualquer alimento que preparasse. No deixava ningum pegar na caixa. Seu contedo, dizia, era extremamente voltil, poderia perder-se e no havia como repor. Submetendo-se a uma cirurgia, esteve alguns dias no hospital. O marido sentia-se perdido. A esposa era a luz que iluminava seus dias, isso sem falar no sabor que dava aos alimentos. noite, sozinho em casa, imaginou o que comer. Abriu a geladeira e pegou um pedao de bolo feito pela esposa. A delcia de sempre! Enquanto comia, abriu um armrio e viu a misteriosa caixa. Baixou o esprito feminino a curiosidade. Se voc, leitora amiga, no gostou desse esprito feminino, lembre-se de que segundo o relato bblico, perdemos o paraso por causa da curiosidade de Eva. Convenceu Ado a desobedecer ao Todo-Poderoso e, juntos, experimentaram o fruto proibido. Bem, essa outra histria. Com infinito cuidado, ele abriu a caixa. Para sua surpresa, estava praticamente vazia. Tinha apenas um pedao de papel dobrado. Abriu. Era um bilhete singelo de sua sogra. Dizia apenas: Minha filha, em tudo o que fizer, acrescente uma pitada de amor.

Era esse o seu segredo. Fazer com amor! Nem deveria ser segredo. algo que todos precisam saber. Se quisermos fazer bem, faamos com amor! Era o que Jesus esperava dos discpulos. Esse amor ao trabalho, amor ao que fazemos, amor ao ideal pode ser algo espontneo, algo entranhado em ns, mas pode tambm ser fruto da vontade, partindo de um princpio muito importante: Podemos no estar fazendo aquilo de que mais gostamos, mas importante aprender a gostar do que fazemos, cultivando a boa vontade e a dedicao.

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Em O Evangelho segundo o Espiritismo Allan Kardec deixa bem claro que a Doutrina Esprita Jesus de retorno, na excelncia de seus ensinamentos. o Consolador prometido por Jesus, o Esprito de Verdade, que nos traz lies e esclarecimentos que no tnhamos condies para receber h dois mil anos. E se o Espiritismo bom para ns, oferecendo-nos ampla viso dos porqus da Vida, h de ser bom, tambm, para aqueles que nos rodeiam. Importante, portanto, que nos disponhamos sua divulgao. E como faz-lo com eficincia? O caminho o mesmo preconizado por Jesus. preciso que tenhamos amor pelo Espiritismo, que nos envolvamos com seus princpios, procurando vivenci-los. A base fundamental sobre a qual devem ser erigidas as edificaes mais nobres da doutrina, hoje e sempre, o nosso comportamento. No h outra maneira de demonstrarmos a excelncia dos princpios espritas seno incorporando-os prpria existncia. Que sejamos to cordatos, honestos, respeitosos, diligentes, ntegros, que as pessoas olhem para ns e digam: O Espiritismo deve ser algo sublime, para forjar um carter to nobre, uma tal pureza de sentimentos.

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Obviamente, a vivncia da doutrina implica, tambm, empenho de apascentar as ovelhas, como ensina Jesus. Apascentar, no sentido evanglico, seria cuidar. Cuidar das ovelhas. Quais so as ovelhas de Jesus? A tradio religiosa diz que ovelhas so todos aqueles que aceitam Jesus, e passam a fazer parte de seu rebanho. Diversas seitas crists tendem a considerar que apascentar as ovelhas seria cuidar dos irmos de f. Curiosamente, seus profitentes reconhecem como irmos apenas os que tm a mesma crena. J ouvimos de pregadores religiosos a inacreditvel afirmao de que filhos de Deus so apenas os que foram batizados em suas crenas e aceitam Jesus. Quem no aceita, no filho. Apenas criatura de Deus. Considerando que somente trinta por cento dos habitantes da Terra so cristos, chegamos absurda idia de que setenta por cento esto margem da paternidade divina e de suas graas. E como, segundo essas doutrinas, Jesus o caminho para o Cu, dois teros da Humanidade jamais tero acesso, porque sequer conhecem Jesus.

Isso discriminao, algo inconcebvel no cristo.

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A Doutrina Esprita nos oferece uma viso mais racional e lgica. Todos somos filhos de Deus, seja qual for a nossa raa, nacionalidade ou crena. E Jesus no o pastor de algumas ovelhas. o pastor de todas as ovelhas. governador de nosso planeta, que assumiu perante Deus o compromisso de nos conduzir pelas sendas do progresso rumo perfeio. Ento, o catlico, o evanglico, o esprita, tanto quanto o budista, o muulmano, o judeu, o hindusta, o xintosta, ou o prprio materialista, somos todos filhos de Deus, ovelhas do imenso rebanho do Cristo. Mesmo os que no o conhecem ou no o aceitam como guia pertencem ao seu rebanho, da mesma forma que algum que desconhece ou renega o pai no deixa de ser seu filho. Permanecemos todos sob sua gide, conduzidos por suas mos compassivas. Ainda que demande o concurso dos milnios, terminaremos em seus caminhos. O que Jesus espera de ns, que j o conhecemos, que estejamos dispostos a colaborar com ele, apascentando suas ovelhas, dando muito amor ao trabalho do Bem, em favor daqueles que nos rodeiam, onde estivermos, sem importar sua nacionalidade, raa ou crena. E estejamos certos de que quando chegar a nossa hora, quando retornarmos vida espiritual, a pergunta fundamental que nos faro, a ver se realmente agimos de conformidade com os princpios evanglicos, : Quantas ovelhas apascentamos, quanto amor demos ao semelhante, no esforo do Bem? l

Sem Preconceito
FBIO HENRIQUE RAMOS consultrio modesto do Posto de Sade, no Interior, entrou para consulta, amparada No por duas pessoas, uma jovem senhora, muito franzina. Ansiosa, falava muito, contando sua histria. Estava h dois anos sem sair de casa, exceto para consultas mdicas, devido a uma tonteira que no a abandonava. Os outros mdicos diziam ser labirintite, mas os remdios prescritos por eles no surtiam efeito e a paciente se mantinha invlida at para os servios de casa. Examinei-a e no encontrei alteraes. Os vrios exames que trouxe tambm estavam todos normais. Resolvi aprofundar a entrevista, apesar do pouco tempo de que dispunha, devido ao grande nmero de pessoas a atender no Posto. Perguntei por preocupaes, conflitos, traumas e ela respondeu que h dois anos a me havia falecido e que eram muito ligadas. Desde ento pedia sempre ajuda genitora falecida e dormia com o seu retrato debaixo do travesseiro. Percebi haver uma ligao bvia entre os fatos. Como no podia orient-la adequadamente onde estava, mandei que me procurasse no consultrio particular, sem qualquer nus, pois seu caso me interessava bastante. J em Belo Horizonte, tirei uma foto Kirlian da paciente e confirmei o que suspeitara: havia uma energia intrusa na sua aura, manifestada por um borro vermelho ligado ao seu fsico, justamente numa rea onde havia grande abertura ou falha no campo energtico. Expliquei como pude paciente o ocorrido e disse suspeitar ser sua me a responsvel por aquela alterao. Ainda completei a orientao: No se deve chamar os que partiram para a outra vida e muito menos pedir-lhes favores. Na sua grande maioria no esto em condies de atender. Acabam ficando presos junto aos familiares, querendo ajudar, sem poder, e se desequilibram ainda mais. Por fim, influenciam todo o ambiente, trazendo desarmonia e conflitos para a famlia, mesmo que involuntariamente. No seu caso especfico, a prpria sade foi afetada, pois est havendo uma parasitose entre voc e sua me, uma sugando as energias da outra, tornando ambas doentes. Sua evoluo e a dela foram interrompidas, at que o processo seja suspenso. Ela bebia minhas palavras, com grande ateno e surpresa. Depois que me calei, fez a seguinte declarao: Doutor, compreendi alguma coisa do que o senhor falou. Acho que at desconfiava mais ou menos disso. s vezes, eu a sinto mesmo do meu lado. Mas sempre fiquei contente com isso! Achava que ela estava ali para resolver o meu problema. Mas se o senhor diz que no pode, ento no pode! O que eu preciso fazer para acabar com isso,

basta mudar de atitude? Isso o principal respondi , mas no o suficiente. Em casos como o seu necessrio fazer-se um trabalho para afastar o Esprito implicado, pois geralmente ele est muito confuso e intensamente ligado vtima. preciso despert-lo para a realidade e, com carinho, orient-lo adequadamente, como eu estou fazendo com voc, para que ele se retire e seja levado para onde j deveria estar. E onde isso feito? Conheo umas pessoas que fazem este trabalho em um Centro Esprita. Mas doutor, eu sou evanglica! Neste caso, converse com o seu pastor e lhe repasse estas explicaes e veja se ele pode resolver o problema. Ouvi dizer de excelentes curas espirituais realizadas nas igrejas evanglicas. Est bem. No retorno, da a duas semanas, a paciente trouxe notcias da conversa com o pastor. Ele demonstrou compreender a situao, mas objetou que s fazia exorcismos de diabos e depois os enviava para o inferno. Mas ela desejaria ver sua me enviada para o inferno? Como ela respondeu negativamente, ele sugeriu uma nova conversa comigo e disse que, se era por indicao mdica, permitia o tratamento no Centro Esprita. Exigia somente ser informado de tudo; que o marido a acompanhasse durante todo o tratamento; e que eles retornassem para a sua igreja assim que tudo estivesse resolvido. Assim foi feito. A paciente e sua famlia freqentaram quatro sesses e seus problemas desapareceram. No sentiu mais tonteiras e voltou a ser uma pessoa ativa. Admirei-me da atitude aberta e despreconceituosa, tanto do pastor, quanto da paciente e familiares, permitindo-se um contato proveitoso com outra religio sem abandonar a sua prpria. Fatos como este do a mim esperanas em um mundo melhor, onde as diferenas sero respeitadas e os homens finalmente vivero em paz. l

Sesso Medinica nas Tulherias?


EVANDRO NOLETO BEZERRA antigo Palcio das Tulherias se confunde com um dos perodos mais conturbados da O histria de Paris. Iniciado em 1564 por Catarina de Mdicis, localizava-se a oeste do Louvre, entre a margem direita do rio Sena e a atual Rua de Rivoli, olhando diretamente para os famosos jardins que inspiraram seu nome. Ao longo do tempo, o edifcio foi continuado e modificado por vrios soberanos, especialmente durante os reinados de Henrique IV e Lus XIV, at que este ltimo transferisse a corte para Versalhes, em 1662. Com a Revoluo de 1789 passou a sediar o poder executivo e, durante o Imprio, foi a residncia oficial de Napoleo Bonaparte e de seu sobrinho Lus Napoleo, mais conhecido como Napoleo III. Parcialmente incendiado em 1871, meses depois da vitria prussiana de Bismarck, o palcio acabou sendo demolido em 1882. Ao longo de mais de trezentos anos, quantos segredos tero sido sepultados com as suas cinzas! Quantos dramas, quantas intrigas, quantos destinos e quantos crimes tero sido vividos, arquitetados, cumpridos e perpetrados em seus elegantes sales! Mas o que muita gente no sabe, por certo, que suas dependncias luxuosas serviam de palco a algumas manifestaes medinicas de efeitos fsicos, em pleno sculo dezenove e em presena de seleta e curiosa assistncia. Segundo Anna Blackwell, contempornea de Allan Kardec e tradutora para o ingls dos dois primeiros livros da Codificao Esprita, Allan Kardec compareceu ao Palcio das Tulherias inmeras vezes, a convite do Imperador Napoleo III e da Imperatriz Eugnia, com eles mantendo longas palestras acerca das doutrinas expostas em O Livro dos Espritos. (Histria do Espiritismo Arthur Conan Doyle.) Modesto por natureza, um dos traos marcantes de sua personalidade, o Codificador jamais procurou tirar vantagem da situao, verdadeira deferncia para os padres da poca. Certa vez, conversando com o mdium Divaldo Franco a propsito do Segundo Imprio francs (1852-1870), revelou-me ele possuir entre seus papis um artigo muito interessante, provavelmente desconhecido da maioria dos espritas, e que foi publicado na revista Selees do Readers Digest do ms de outubro de 1944. Trata-se de uma biografia de Daniel Dunglas Home, famoso mdium escocs do sculo dezenove, estampada na Seo de Livros daquela revista, sob o ttulo de Feiticeiro no Apogeu, narrando alguns prodgios de sua mediunidade deveras notvel, com que deleitava e intrigava as cabeas coroadas da Europa. Vejamos, dentre os inmeros episdios interessantes narrados no artigo publicado

em Selees, o seguinte: (...) Na manh de 11 de fevereiro de 1857, o Marqus de Belmont, a mandado de Sua Majestade Imperial Napoleo III, esperava porta da casa de Home para saber se o der j tinha voltado. Sim senhor, replicou Home, voltara meia-noite em ponto, e o sinal da reprise fora dado pela mo dum Esprito que lhe pousara na testa.... Dito isto, o marqus rogou ao mdium, em nome do imperador, que se apresentasse no Palcio das Tulherias to depressa lhe fosse possvel. Dia escolhido com sentimento do mistrio, foi numa sexta-feira, 13 de fevereiro de 1857, que Home compareceu pela primeira vez presena de Napoleo III e da romntica Imperatriz Eugnia. Durante toda essa sesso inicial, os frios olhos do imperador estiveram pensativos. O soberano era tambm um mgico amador bastante razovel; em todo caso, dava-lhe que pensar que as suas perguntas mentais fossem respondidas por aquelas misteriosas pancadinhas... A Imperatriz Eugnia deixou-se cativar completamente pelo esprita, depressa e sem opor resistncia. Home pediu-lhe que metesse a mo por baixo da mesa, segredando-lhe que, se outra mo ali apertasse a dela, seria a de algum que Sua Majestade no tinha que temer... Esperaram todos, e um momento depois a imperatriz murmurava, quase sufocada, no podendo crer nos seus sentidos: a mo de meu pai!. A seu turno, o imperador tocou-lhe tambm: ambos confessaram que a reconheciam sem hesitar, por certo defeito caracterstico... O momento culminante da sesso foi, porm, quando um halo luminoso se condensou no ar, para logo se transmutar na mo dum homem, que agarrou num lpis e escreveu rapidamente: Napoleo. O imperador declarou incontinenti que era a assinatura do grande Bonaparte. Eugnia rogou ento que lhe fosse consentido beijar a mo daquele a quem ela e o esposo tanto deviam, e a mo, antes de se desvanecer, ergueu-se at os lbios da imperatriz. Impressionado, o imperador mandou recado urgente aos doutores da Sorbonne, que, segundo ele esperava, explicariam todos aqueles fenmenos como causados pela eletricidade ento ainda uma curiosidade de laboratrio pouco menos misteriosa do que o ectoplasma dos espritas. Mas o desconcertante veredicto dos sbios professores foi, apenas, que tudo quanto o imperador justamente acabava de lhes dizer que vira no era coisa que olhos humanos jamais pudessem ver... A partir de ento, Home passou a jantar todas as semanas em famlia com o par imperial, e executou muitos nmeros de seu repertrio transcendente para gozo e espanto dos mais distintos visitantes estrangeiros. A corte inteira estava fascinada, e todos ali se mostravam incansveis em incensar o esprita... O que a revista Selees no conta, mas Divaldo Franco revela, que o defeito apresentado pela mo materializada que aparecera por baixo da mesa, logo reconhecida como sendo a do sogro do imperador, resultava da ausncia de um dedo da mo do pai de Eugnia, perdido acidentalmente, e que serviu, a ambos, de prova indiscutvel para identificar o saudoso morto... Daniel Dunglas Home operou outros prodgios em suas incurses parisienses, em outros ambientes no menos requintados. Certa ocasio, em casa de Madame dAttainville, na presena da Princesa de Metternich e seu marido, o famoso diplomata austraco e inspirador da Santa Aliana, foi constatado o seguinte fenmeno: Quando a mesa se inclinava na presena e por ao do mdium, por muito elevado que fosse o ngulo da sua inclinao, os objetos nela colocados ficavam todos no seu lugar, firmemente aderentes ao pano, e resistiam a todos os esforos que se fizessem para os deslocar. Mas ainda no tudo: a chama duma vela, em vez de se conservar na vertical, inclinava-se ao mesmo ngulo que o castial e a mesa na qual aquele estava pousado!

Como explicar semelhante prodgio? Ante a lgica positivista da poca, o fenmeno no passava de iluso dos sentidos, para dizer o mnimo, quando a maledicncia no o atribua trapaa, ao embuste. Para ns, espritas, tratava-se da exploso da mediunidade de efeitos fsicos, uma das manifestaes das Vozes dos Cus, prenunciando a chegada dos tempos marcados pela Providncia Divina para a regenerao da Humanidade, a fim de dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos, conforme as sbias palavras do Esprito de Verdade. Como outrora, ao patrocinar a vinda dos profetas que arrotearam os caminhos de Jesus, o Plano Espiritual Superior igualmente preparou o terreno que seria pavimentado pelo Espiritismo nascente, sendo interessante destacar que os fatos aqui narrados ocorreram pouco antes que Hippolyte Lon Denizard Rivail publicasse O Livro dos Espritos e imortalizasse o pseudnimo Allan Kardec. Trata-se de mais uma evidncia, dentre tantas outras, para demonstrar que a Codificao Esprita nem foi obra do acaso nem da improvisao, mas, ao contrrio, fruto de um planejamento consciente, deliberado, conduzido magistralmente pelo Cristo de Deus.
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Os Fujes da Verdade
MAURO PAIVA FONSECA amigo, companheiro de trabalho por longos vinte anos, pessoa dotada de briCerto lhante capacidade profissional, possuidor de formao profissional superior, com cerca de cinqenta anos, surpreendeu-me com a mais inesperada reao. Certa feita, quando palestrvamos amigavelmente a propsito de determinado assunto, evoquei os princpios de moral pregados pelo Evangelho de Jesus, e, aproveitando o ensejo, perguntei-lhe se conhecia alguma coisa sobre a Doutrina Esprita. A resposta foi contundente, e no deixou dvida sobre seu modo de pensar: Olha meu caro, essas coisas de Deus, de Jesus e de Espiritismo, procuro no saber. Se souber, fico obrigado a me orientar por elas; no sabendo, no cometo nenhum pecado porque as ignoro, e fico livre para fazer o que quiser! Na mente acanhada desse companheiro, a ignorncia deliberada funcionaria como um escudo protetor contra as obrigaes relativas ao cumprimento dos impositivos da Lei de Evoluo. Escondido atrs de um desculpismo condenvel e injusto, no conseguia avaliar o quanto de mal fazia a si mesmo com esta atitude. Quando retardarmos o advento da luz em nosso caminho, na verdade, s estaremos retardando, porque, de um modo ou de outro, seremos compelidos a buscar o esclarecimento libertador, quando no movidos pela prpria vontade, pressionados pelo turbilho do progresso, que a todos impulsiona. Aprender uma lei, cujo cumprimento poderemos retardar, mas no indefinidamente. Quando negligenciamos os deveres da auto-iluminao, cada vez mais apertamos em torno de ns as dificuldades, vicissitudes, decepes, desiluses e dores. As obrigaes que nos competem, e a que no nos podemos furtar, podero determinar a maior ou menor cota de felicidade e paz em nossas existncias, quando governarmos nossos pensamentos, palavras e atos pelos caminhos da lgica, do bom senso e da razo. No ensinamento a cada um conforme suas obras, o Cristo deixou claro que poderamos edificar a estrutura de nosso porvir atravs da liberdade dos justos, ou o cativeiro dos devedores, conforme aplicssemos maiores ou menores esforos para nos libertar da natureza espiritual inferior a que ainda nos mantivssemos escravizados. Infelizmente, imenso o contingente de almas alheias s prprias necessidades e realidade que as espera no futuro. A obra gigantesca de iluminar estas

conscincias, trazendo-as ao caminho libertador, est confiada ao Evangelho de Jesus, expresso em esprito e verdade pela Doutrina Esprita. O homem que se nega ao esforo no caminho da auto-iluminao o eterno buscador de milagres; vive perseguindo a sorte que permanentemente se esquiva, porque ela tambm est atrelada, de acordo com a Lei de Justia, ao merecimento de cada um. Aqueles em cuja conscincia j se instalou uma soma elevada de verdades eternas sobre a finalidade das existncias e os deveres que competem s criaturas, com relao s obrigaes impostas pela necessidade de progresso, no se deixam embalar por emoes banais, desprovidas de contedo til, e que nada de bem ou relevante acrescentam vida dos indivduos. As almas retardatrias e negligentes, ao contrrio, buscam nas emoes inferiores os meios para anestesiar-lhes as conscincias, a fim de fugirem realidade das prprias necessidades, que se recusam encarar de frente. Enquanto acontecimentos de elevada significao moral e intelectual tocam os espritos evoludos, levando-os a estados de xtase em superior alegria, h quem, confiando-se a emoes vulgares, seja capaz de sofrer um ataque cardaco, to-somente porque o time de futebol da sua preferncia ganhou ou perdeu uma partida! Vivemos hoje uma situao em que o lazer ocupa boa parte de tempo na vida das pessoas. Por isso, o progresso real, espiritual e moral alcanado pela grande maioria insignificante, pois so imensamente maiores os prazeres e gozos oferecidos, que ocultam, disfaram, sobrepujam aquilo que a finalidade principal da vida ofertada ao homem pela Divina Sabedoria para conduzi-lo luz e glria que lhe esto destinadas. l

ESFLORANDO O EVANGELHO EMMANUEL

Coisas Mnimas
"Pois se nem ainda podeis fazer as coisas mnimas, por que estais ansiosos pelas outras?" - Jesus (Lucas, 12:26. Pouca gente conhece a importncia da boa execuo das coisas mnimas. H homens que, com falsa superioridade, zombam das tarefas humildes, como se no fossem imprescindveis ao xito dos trabalhos de maior envergadura. Um sbio no pode esquecer-se de que, um dia, necessitou aprender com as letras simples do alfabeto. Alm disso, nenhuma obra perfeita se as particularidades no foram devidamente consideradas e compreendidas. De modo geral, o homem est sempre fascinado pelas situaes de grande evidncia, pelos destinos dramticos e empolgantes. Destacar-se, entretanto, exige muitos cuidados. Os espinhos tambm se destacam, as pedras salientam-se na estrada comum. Convm, desse modo, atender s coisas mnimas da senda que Deus nos reser-

vou, para que a nossa ao se fixe com real proveito vida. A sinfonia estar perturbada se faltou uma nota, o poema obscuro quando se omite um verso. Estejamos zelosos pelas coisas pequeninas. So parte integrante e inalienvel dos grandes feitos. Compreendendo a importncia disso, o Mestre nos interroga no Evangelho de Lucas: Pois se nem podeis ainda fazer as coisas mnimas, por que estais ansiosos pelas outras?

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 31, p. 77-78. l

Um Olhar sobre Kardec


NADJA DO COUTO VALLE odo ms e todo dia celebramos Kardec: quando estudamos a Doutrina Esprita, quando alargamos o descortino das compreenses mais dilatadas sobre os comos e os porqus, os motivos e conseqncias da vida e da morte, suas leis e fatos, foras e fenmenos, bem como os da natureza e dos sentimentos humanos; sobre o reconhecimento da Paternidade divina e da comunho universal de todos os seres; sobre a mediunidade. E quando praticamos a mediunidade celebramos Kardec! E o fazemos do modo como certamente mais agrada ao Mestre de Lyon, sem alardes nem fanfarras, com disciplina e rigor metodolgico, sinceridade de propsitos e desejo de servir e progredir, boa vontade e o cuidado de preservar a impessoalidade e a pureza doutrinria do Espiritismo. No entanto, devido ao zelo na busca dessa preservao, freqentemente Kardec referido como sendo apenas o Codificador, s o Codificador. Mas um breve momento de reflexo nos informa que codificar colocar sob um cdigo, dispor, arrumar, grupar idias afins; formatar, disciplinar idias e procedimentos visando constituir um corpus terico com a necessria garantia de coerncia interna e externa. Isto ser pouco? A extenso e a natureza do material a ser codificado podem apresentar desafios adicionais tarefa. No caso de Kardec, o material chegou-lhe de vrias localidades do Planeta, em muitos cadernos com apontamentos medinicos. Diante desse desafio, sua habilidade no trato de seis sistemas lingsticos, e tambm a sua capacidade de organizao lgica do pensamento e de identificar a essncia de cada comunicao e de cada assunto certamente muito o ajudaram a grupar aqueles apontamentos em grandes blocos de idias e princpios. Valeram-lhe tambm, por certo, sua formao erudita e vasta cultura geral, seu bem desenvolvido raciocnio filosfico (que diferente de conhecer informaes sobre histria

da filosofia) e a capacidade inegvel, encontrada em sua mais alta expresso entre os grandes professores como ele: a de perguntar. Mas de perguntar? Sim, a de perguntar. Muitas vezes, em Cincia e principalmente em Filosofia, isto particularmente verdadeiro: mais vale uma boa pergunta do que uma boa resposta. por isto que podemos ter a segurana inabalvel de poder dizer que todas as nossas perguntas esto respondidas pelo Espiritismo. Porque Kardec foi capaz de fazer as perguntas certas, que esgotam todos os assuntos, que antecipam todas as conquistas nos vrios campos do conhecimento e atuao do homem, que atendem saudvel curiosidade daquele que, em qualquer idade cronolgica ou espiritual, quer aprender, esgotando os assuntos em suas nuanas e emprestando ao cotidiano humano na Terra a importncia da grandeza das Leis Divinas, alandoo portanto ao nvel das importncias transcendentais. E, alm disso, Kardec aliou a esse tipo superior de pergunta, que necessariamente no tem que vir sob forma interrogativa, a preciso da organizao lgico--dedutiva, seqncia e dosagem no trato do contedo que tinha em mos. Isto tudo sem violentar o prprio universo de cada rea do conhecimento humano e preservando a clareza didtica imprescindvel a qualquer educador ou obra que pretenda ensinar. Tudo isto certamente no pouco e j o torna o grande Codificador. Mas h ainda uma outra caracterstica extraordinria do grande Mestre de Lyon: o Mtodo. Buscando analis-lo precisamos considerar o clima da segunda metade do sculo XIX, em que se respiravam grandes inovaes nos vrios campos do conhecimento humano: Biologia, Fsica, com destaque para a rea da energia, Qumica, Astronomia, Matemtica, Estatstica etc. Por falar em conhecimento, h que se lembrar a discusso, pela Filosofia, sobre a origem, a natureza e a extenso do conhecimento ou das possibilidades de conhecimento. A origem do conhecimento est nos sentidos, na experincia, segundo o Empirismo, ou na razo, para o Racionalismo, enquanto que o Criticismo de Kant, para o qual convergem as duas vertentes anteriores, assume uma posio relativista quanto ao conhecimento: aceita o valor e a infalibilidade do conhecimento humano dentro dos limites da experincia, mas considera-o inadequado para transcender esses limites, que so o domnio da razo prtica, com os imperativos categricos a fundamentar esse campo, que o da moral. A natureza do conhecimento definida pelo tipo de relao que se pode estabelecer com o que se quer conhecer, como exemplificam as chamadas cincias humanas e cincias fsicas. A extenso do conhecimento diz respeito possibilidade de podermos atingir o absoluto e a natureza ntima das coisas, de Deus e da alma como estatui o chamado dogmatismo de Plato e Hegel; ou se nosso conhecimento nos limita ao mundo dos fenmenos, como postulam o agnosticismo e o positivismo de Kant e Comte, no nos autorizando portanto a nos pronunciarmos sobre os problemas fundamentais da natureza da matria, da essncia e da imortalidade da alma humana e da existncia de Deus. Mas, na esteira do tempo, desgastaram-se a vertente do Empirismo de John Locke, datado do sculo XVII, que postula que todo conhecimento provm dos sentidos, na linha aristotlica, e que possibilitou o Positivismo de Comte, e a vertente do Racionalismo, iniciada com Descartes, que postula que todo conhecimento provm da razo. Esgotadas as possibilidades investigatrias das duas correntes, de uma certa forma estavam paralisadas a Filosofia e a Cincia na Terra, at que o pensamento de Kant veio resolver a questo, conciliando criativamente esses dois caminhos.

Quanto natureza do conhecimento, importa considerar uma espcie de personalidade de cada rea de investigao, mas no caso do sculo XIX as chamadas cincias humanas foram desenvolvidas, de um modo geral, sob a tica da psicologia social de Auguste Comte, que propunha o desenvolvimento delas regido pelo vezo ou angulao das cincias fsicas, aplicando as leis destas quelas, observados os experimentos de laboratrio e de mensurao precisa. Quanto extenso do conhecimento, no universo intelectual dominado pelo Empirismo e pelo Positivismo, o limite era o da constatao no laboratrio, ficando portanto fora de suas cogitaes o que no pudesse ser suscetvel de anlise pelos equipamentos e procedimentos laboratoriais. Nesse mbito do incognoscvel estariam a existncia e a natureza de Deus, a natureza e a imortalidade da alma e a natureza da matria. No a esfera do atesmo, que nega Deus, mas a do agnosticismo, que admite sua impossibilidade de penetrar o conhecimento de tais coisas, cuja natureza diversa da de seus objetos de conhecimento do mundo fsico. Contrape-se ao dogmatismo, com destaque para Plato, que postula que possvel conhecer a essncia de Deus, da alma e das coisas. Todo o ambiente no qual Kardec estava mergulhado era de cunho, influncia e domnio positivista, tendo sido ele prprio formado nesse ambiente que lhe forjara o rigor cientfico; mas este, na intimidade do Prof. Rivail, foi conciliado com as inspiraes humanas do universo educacional de Pestalozzi. Kardec est diante de um grande dilema. Os fenmenos de mediunidade ostensiva, como os raps, mesas girantes e cestas falantes, do ponto de vista de sua origem, inscrevem-se no universo de investigao do Empirismo e do Positivismo. Mas sua natureza e extenso inscrevem-nos nas cincias do campo humano, do ponto de vista dos mdiuns, e simultaneamente na esfera do incognoscvel o campo do Esprito, portanto, transcendental. O Prof. Rivail resolveu competente e consistentemente a questo, para cuja soluo foram indispensveis a inquestionvel ousadia intelectual, a coragem da abordagem dialtica, o inquebrantvel carter conciliador, a inabalvel confiana na proposta de trabalho e no poder da razo, inaugurando o apenas aparente paradoxo da metodologia do que poderamos chamar de positivismo transcendental ou positivismo metafsico, de que exemplo mximo O Livro dos Mdiuns. Com isto o Prof. Rivail resolveu tambm as questes historicamente exclusivas da esfera da f, integrantes de correntes teolgicas desgastadas e que no mais se sustentavam e assim estatuiu intelectualmente a f raciocinada. Ou seja, codificou na linguagem intelectual da Filosofia e da Cincia o recado espiritual de conciliao, de que tudo est em tudo. Ps o constructo terico do Empirismo e do Positivismo a servio da Metafsica, conciliando o que era tido como inconcilivel. Uma tarefa de gigante. Por isso no de se estranhar que a formatao, a estrutura e o arcabouo formal da Codificao da Doutrina Esprita sejam positivistas com sua seqncia lgico-objetiva, perguntas encadeadas, esquemas, classificaes, hierarquizaes, exemplificao e correlao com a chamada realidade objetiva enquanto que seu contedo predominantemente de natureza transcendental, metafsica, como a existncia de Deus e do Esprito, a imortalidade da alma e a comunicabilidade entre os planos da vida. Mas, a coragem intelectual do Prof. Rivail/Kardec no pra a. Ele mobilizou os vastos recursos que, como Esprito, armazenou ao longo de encarnaes, que ele certamente aproveitou como verdadeiras jias, para ser tambm uma espcie de profeta,

codificando as antecipaes veladas ou no que os Orientadores Espirituais da Humanidade nos traziam. Em suas Notas preciosas, que ele acrescentou valorosamente s instrues desses Benfeitores Espirituais, Kardec sustentou com linhas argumentativas de natureza filosfica e cientfica todas as predies que o Espiritismo oferecia aos homens e que a Cincia nada mais tem feito seno corroborar, confirmar. Deste ponto de vista, o Prof. Rivail/Kardec torna-se o profeta ou co-profeta na antecipao das conquistas que hoje se vo estruturando, corporificando diante de ns, nos vrios campos de atuao da Humanidade. Outros aspectos grandiosos da marca inconfundvel do processo de Codificao da Doutrina Esprita podem tambm, e ainda, ser levantados e alinhados. Mas, o que aqui dissemos basta para que ele se erga como o Codificador, esteio encarnado para a corporificao da promessa de Jesus Humanidade. l

Conselho Esprita Internacional

Secretrio-Geral visita o Mxico

Com intensa programao de trabalho, o Secretrio-Geral do Conselho Esprita Internacional (CEI) visitou o Mxico nos dias 16 a 19 de agosto ltimo. Os principais objetivos do encontro foram a confraternizao e a realizao de seminrios para trabalhadores espritas. Estiveram presentes, alm do Secretrio-Geral, Nestor Joo Masotti, o Tesoureiro do CEI, Vanderlei Marques, que tambm Presidente do United States Spiritist Council e Responsvel pela Coordenadoria do CEI para a Amrica do Norte, e Carlos Campetti, que vem colaborando nas atividades do Movimento Esprita naquela regio. Na Cidade do Mxico, foram recebidos pelos Srs. Jos Porras Ramirez e Ignacio Dominguez, respectivamente Presidente e Diretor da Central Esprita Mexicana, que foi visitada no ltimo dia de atividades, em reunio de intercmbio fraterno com os freqentadores daquela instituio. Todas as atividades foram planejadas e desenvolvidas com o apoio da Central Esprita Mexicana e da Confraternidad Esprita Kardeciana de Oriente A.C., esta ltima dirigida pelos confrades Carmelo Perez Hernndez e Elvira Juarez Rubio.

No dia 17, com a presena de aproximadamente 150 participantes de diversos Centros Espritas, foi realizado o primeiro seminrio na cidade de Altamira, Tamaulipas. Vivo interesse foi demonstrado pelos assuntos e pelo material apresentado como exemplo do que pode ser utilizado nas diversas atividades educativas dos Centros. O segundo seminrio ocorreu na cidade de Papantla de Oliarte, Veracruz, com a participao de cerca de 250 pessoas provenientes de mais de 50 instituies. Repetiram-se as demonstraes de interesse pelo assunto e pelo material. Diversos participantes manifestaram interesse tambm por livros em espanhol.
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Chico Xavier e a Unificao


ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO poca em que Francisco Cndido Xavier completava 70 anos de prtica medini ca, elaboramos um pequeno livro Chico Xavier. O homem e a obra (Edies USE, 1997), dedicando um captulo para a anlise do tema unificao na produo psicogrfica do notvel mdium. Sob o impacto de sua recente desencarnao, voltamos a meditar sobre o assunto. Um fato extremamente significativo que as obras da fase urea da produo psicogrfica de Francisco Cndido Xavier so publicadas pela Federao Esprita Brasileira, que apoiou, orientou e defendeu o mdium desde o incio de seus labores. At nossos dias, REFORMADOR divulga e transcreve textos psicogrficos de Chico Xavier. s vsperas do 60 aniversrio das tarefas medinicas de Chico, veio a lume a obra Testemunhos de Chico Xavier (FEB, 1986), onde Suely Caldas Schubert comenta a contnua correspondncia entre Chico Xavier e o Presidente da FEB, Antnio Wantuil de Freitas. Foram selecionadas cerca de uma centena de cartas de Chico, entre 1943 e 1964. A leitura desse livro permite que se acompanhe a evoluo de muitos episdios relacionados com o Movimento Esprita. Alm do intenso envolvimento de Chico Xavier, nas primeiras dcadas de seu labor, com a Entidade coordenadora do Movimento Esprita brasileiro, h vrios textos de sua produo medinica sobre unificao. Provavelmente a mais antiga pgina especfica sobre unificao foi psicografada por Chico Xavier em 1948. Em nosso livro sobre Chico Xavier destacamos o texto de Emmanuel, dirigido aos participantes do 1o Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, realizado em So Paulo, de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, e liderado pela ento nascente Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Nessa pgina, intitulada Em nome do Evangelho, Emmanuel se fundamenta na expresso Para que todos sejam um (Joo, 17:22). Eis

uns trechos do texto: Reunindo-se aos discpulos, empreendeu Jesus a renovao do mundo. (...) Reunidos, assim, em grande conclave de fraternidade, que os irmos do Brasil se compenetrem, cada vez mais, do esprito de servio e renunciao, de solidariedade e bondade pura que Jesus nos legou. (...) O mundo conturbado pede, efetivamente, ao transformadora. Conscientes, porm, de que se faz impraticvel a redeno do Todo, sem o burilamento das partes, unamo-nos no mesmo roteiro de amor, trabalho, auxlio, educao, solidariedade, valor e sacrifcio que caracterizou a atitude do Cristo em comunho com os homens, servindo e experando o futuro, em seu exemplo de abnegao, para que todos sejamos um em sintonia sublime com os desgnios do Supremo Senhor. Outro fato ligado a esse conclave est registrado em carta datada de 18-11-48, inserta em Testemunhos de Chico Xavier (p. 239-241). O mdium escreve a Wantuil de Freitas: (...) Fiquei muito contente com as notcias que me mandaste acerca da embaixada gacha. isto mesmo. Falar e fazer so dois verbos muito diferentes. Esperemos o rio das horas.(...). A autora comenta que Chico se referia a alguns participantes do Congresso que teriam outros projetos para a unificao, o que no aconteceu e acabou se encaminhando para a opo do Pacto ureo o Acordo da Unificao do Movimento Esprita Brasileiro assinado em 1949. Em outra missiva, datada de 15-3 -1951 (Obra citada, p. 289-290), Chico informa ao presidente da FEB: (...) O Dr. Lins de Vasconcellos esteve aqui e encontramo-nos, por duas noites consecutivas. Falou-me do teu trabalho com muito carinho e mostrou-se excelente amigo da unificao, cujo movimento lhe interessa, sobre-maneira, a misso do momento.(...). O estado do Professor Leopoldo, ao que suponho, realmente inspira cuidados.(...). Os dois companheiros citados por Chico foram vanguardas do movimento de unificao por ocasio do Pacto ureo e da Caravana da Fraternidade. Os textos de sua produo medinica so adotados nas tarefas de unificao. Haja vista a conhecida e marcante pgina Unificao (recebida em reunio da Comunho Esprita Crist, em Uberaba, aos 20-4-1963 e vrias vezes publicada em REFORMADOR) em que o Apstolo da Unificao e ex-presidente da FEB Bezerra de Menezes escreve (trechos): O servio de unificao em nossas fileiras urgente mas no apressado. Uma afirmativa parece destruir a outra. Mas no assim. urgente porque define objetivo a que devemos todos visar; mas no apressado, porquanto no nos compete violentar conscincia alguma. Mantenhamos o propsito de irmanar, aproximar, confraternizar e compreender, e, se possvel, estabeleamos em cada lugar, onde o nome do Espiritismo aparea por legenda de luz, um grupo de estudo, ainda que reduzido, da Obra Kardequiana, luz do Cristo de Deus. Ns que nos empenhamos carinhosamente a todos os tipos de realizao respeitvel que os nossos princpios nos oferecem, no podemos esquecer o trabalho do raciocnio claro para que a vida se nos povoe de estradas menos sombrias. ........................................................ Nenhuma hostilidade recproca, nenhum desapreo a quem quer que seja. Acontece, porm, que temos necessidade de preservar os fundamentos espritas, honr-los e sublim-los, seno acabaremos estranhos uns aos outros, ou ento cadaverizados em arregimentaes que nos mutilaro os melhores anseios, convertendo-nos o movimento de libertao numa seita estanque, encarcerada em novas interpretaes e teologias, que nos acomodariam nas convenincias do plano inferior e nos afastariam da Verdade.

....................................................... Respeito a todas as criaturas, apreo a todas as autoridades, devotamento ao bem comum e instruo do povo, em todas as direes, sobre as Verdades do esprito, imutveis, eternas.(...). Bezerra de Menezes d o tom do servio de unificao! Desde a poca da produo desse significativo texto, nesse perodo de tempo, firmou-se o conceito de unificao como sinnimo de no interveno, de ao conjunta, de respeito diversidade de condies das instituies espritas e de somatria de esforos. A unificao um processo lento, de amadurecimento, que caminha no sentido de estimular a vivncia de participao, de intercmbio e de respeito entre as instituies espritas. A essa altura, interessante um destaque singelo de outra obra medinica de Chico Xavier. No conto A rvore preciosa, Neio Lcio escreve sobre os cuidados excepcionais requeridos para que germinassem as sementes da rvore, que foram abafadas pelas disputas e pelo egosmo, encerrando com o comentrio: Quando a verdadeira unio se fizer espontnea, entre todos os homens no caminho redentor do trabalho santificante do bem natural, ento o Reino do Cu resplandecer na Terra, maneira da rvore divina das flores de luz e dos frutos de ouro. (Jesus no Lar, cap. 46, ed. FEB.) l

Ainda No...
PAULO NUNES BATISTA No desisto de mim. Mas, ao contrrio, eu na conquista de mim mesmo insisto. E se ainda de vez no me conquisto vou pouco a pouco nesse itinerrio. O prdigo, o bomio, o perdulrio que vivem em mim como incurvel quisto, no me impedem que acenda a Luz do Cristo nas agruras sem fim de meu fadrio. No desanimo, eu sei que ainda dou jeito nesse trevoso de mazelas feito que nas dobras do ser ainda me habita... E quando alguma frustrao me ofende, Deus derrepentemente em mim se acende no resplendor de Sua Luz Bendita!...

Em torno da Concepo de Boa Estrela


PASSOS LRIO

idia de boa estrela est comumente ligada de xito, de nossa parte, em todas as coisas. Segundo essa concepo, haveria um conjunto de situaes e circunstncias sempre dispostas a nosso favor, ao encontro das quais caminharamos como verdadeiros predestinados. Seramos, ento, privilegiados convivas no banquete da vida. Desfrutaramos de todas as vantagens. Teramos tudo ao nosso alcance e dispor. Viveramos cercados de todas as regalias e atenes. Conheceramos toda ordem de aplausos e triunfos. Os negcios mais rendosos, por direito, nos pertenceriam. Os ttulos mais honrosos, por justa razo, seriam nossos. A existncia terrena, enfim, seria inaltervel vilegiatura e teria a expresso de perene festa de consagrao nossa personalidade. Assim fantasiamos as coisas, quando nos acreditamos bafejados pela sorte ou nascidos sob boa estrela. Mas h distorsido posicionamento em semelhante conceituao. Instrudos pela Doutrina Esprita, passamos a conhecer a realidade de outra situao, no que tange a existncias bem-sucedidas e trajetrias vitoriosas. Atentos Vida e Obra de Jesus, s Suas atitudes e aes, nos Seus ensinos e exemplos, somos compelidos a completa mudana dessa errnea mentalidade.

Ele, o Senhor e Mestre, que teve, em verdade, uma boa estrela a consagrar-Lhe o Nascimento, mostrou-nos, sob outros aspectos, as condies para a real conquista do triunfo. No possuiu quaisquer bens, nem mesmo sequer uma pedra onde pudesse reclinar a cabea. Fora carpinteiro. Fez-se acompanhar de homens simples, homens do povo, que, tornados Seus discpulos, compuseram o Colgio Apostlico. Embaixador dos Cus, jamais disps, pelo menos, de um s vassalo. Benfeitor de todos, a ningum pedia que Lhe declinasse o nome ou O apontasse como autor do benefcio. Com Ele e por Ele, muita coisa, at ento tida por desprezvel e indesejvel, passou a ter significao de valor e ser objeto de promoo de xito. Critrios de avaliao dessa singular aferio de valores: Ingratides sem azedume nem revolta. Injustias sem hostilidades nem revides. Contrariedades relegadas ao esquecimento. Ofensas absolvidas pelo perdo. Pobreza sem reclamaes nem queixas. Nomes sem tradies nobilirquicas de famlia. Modstia de profisso honrosa. Obscuridade de apagadas posies sociais. Precariedade de recursos intelectuais sem marginalidade. Falhas involuntrias sem agravo de sentimento de culpa. Testemunhos silenciosos de renncias e sacrifcios. H mais nessa linha de norteamento e diretrizes no Evangelho de Nosso Senhor Jesus-Cristo. Franqueza com disposio de falar sem indisposio para ouvir. Fidelidade sem fanatismo nem subservincia em sua observncia. Solidariedade sem cumplicidade nem retribuio de recompensa. Cultura sem desdm de parca escolaridade. Idealismo sem impertinncia nem desmerecimento ou desdouro. Posio de projeo social sem subalterneidade. Autoridade sem autoritarismo. Prosperidade sem distoro de propriedade. Riqueza com esprito de benemerncia. Benemerncia sem ostentao e com esquecimento prprio. Vida confortvel sem acomodar-se ao comodismo, enlanguescido no sof ou refestelado na poltrona. Boa estrela no quer dizer perspectivas de conquistas propcias a nos facilitarem e felicitarem com privilgios e mordomias, com tudo, a tempo e a hora, do bom e do melhor, e sim a compenetrao do entendimento de circunstncias e situaes, por mais desconfortveis e adversas, com aproveitamento dos benefcios colhidos e, quando de bem com a vida ou bem de vida, distribudos ao longo do percurso de nossa trajetria terrena.

Jesus, que teve uma boa estrela a iluminar-Lhe o nascedouro, Ele mesmo a prpria Boa Estrela de toda a Humanidade, clareando o caminho de todos e de cada um, ensejou-nos a oportunidade de demonstrar que poderemos tambm ser, por autodeterminao, a boa estrela de ns mesmos fadada promoo do nosso engrandecimento espiritual, autores de nossa prpria felicidade, sem qualquer interferncia ou influenciao astrolgica, nem prognstico do mais alentador horscopo. ... Jesus, Senhor e Mestre de nossas almas! Ao meditar sobre to impressionante escala de aferio de valores, de reais gratificaes e de inimaginvel coroamento, no desfecho do nosso estgio na Terra, deparamo-nos com intempestivas interpelaes, abordagens capciosas, atitudes arrogantes, tramas e urdiduras ardilosas, conluios e conchavos conspirados socapa, insinuaes suspeitosas, solertes maquinaes, em que se compraziam escribas e fariseus, doutores da lei e prncipes dos sacerdotes, ancios do templo e saduceus, na ingrata e inglria tentativa de surpreende-lO em contradio e de at mesmo lev-lO ao descrdito. E como se ainda no bastasse to surpreendente prlogo de maldosos ardis, quando perfazias Tua supliciante escalada na via-crcis, at ao eplogo da crucificao no cimo do Glgota, entre Gestas e Dimas, o mau e o bom ladro, sorveste o clice de amargura, num estranho coquetel de zombarias e apupos, exclamaes acrimoniosas e exprobaes desconexas, ditrios inqualificveis e vozes estentricas, de permeio com cusparada, punhada, bofetada, coronhada, culminando o Teu martirolgio com uma ultrajante coroa de espinhos, mediante a qual a ignara turbamulta, ironicamente, Te sagrava Rei dos Judeus. Ante essa irrefrevel seqncia de achincalhes e flagelaes, ultrajes e afrontas, compreendemos, Celeste Amigo, que s mesmo sob a Tua ptica transcendental nos dada a concepo da realidade de entender derrotas como autnticas vitrias e malogradas conquistas por gloriosos triunfos. Tal, bem-amado Mestre, o significativo ensinamento e a inigualvel postura que tiveste e nos legaste de Tua glorificao em Deus, no topo do Calvrio, quando os algozes tinham-Te na condio de vencido, sem suspeitarem de que, embora as aparncias em contrrio, eras, na verdade, o vencedor, o grande vitorioso, o triunfante heri da cruz. Conosco, Messias de Deus, Teus tutelados, fica essa inolvidvel lio, como toque de sonorosa clarinada, a fim de que, apesar dos pesares, nos mantenhamos de p demandando os Pramos da Espiritualidade, meta a ser alcanada um dia, s Deus sabe quando.

Retificando...
Na linha inicial do artigo No campo da divulgao, de Passos Lrio, publicado em Reformador de julho de 2002, p. 21, na 1a linha o verbo saiu errado. Leia-se Se nos perguntassem e no perguntssemos.

Cinqentenrio da Manso do Caminho


Realizou-se no dia 15 de agosto passado, s 20 horas, no Centro Esprita Caminho da Redeno, que tambm completava 55 anos, a solenidade comemorativa do Cinqentenrio da Manso do Caminho, obra fundada e dirigida por Divaldo Pereira Franco e Nilson de Souza Pereira. Compareceram ao evento: o Dr. Jardivaldo Costa Batista, Secretrio do Trabalho e Ao Social, representando o Governador do Estado; o Dr. Raimundo Cayres, Secretrio Municipal, representando o Prefeito de Salvador; a Sra. Edinlia Pinto Peixinho, Presidente da Federao Esprita do Estado da Bahia, e Altivo Ferreira, representando a Federao Esprita Brasileira.

FEB/CFN Comisses Regionais

Reunio da Comisso Regional Centro


Realizou-se em Vila Velha (ES) a Reunio Ordinria de 2002 da Comisso Regional Centro, no perodo de 14 a 16 de junho, com a presena de 105 integrantes de todas as Federativas da Regio: Federao Esprita do Distrito Federal (8 pessoas), Federao Esprita do Estado do Esprito Santo (50), Federao Esprita do Estado de Gois (10), Federao Esprita do Estado de Mato Grosso (12), Federao Esprita de Mato Grosso do Sul (6), Unio Esprita Mineira (13) e Federao Esprita do Estado do Tocantins (6). A Federao Esprita Brasileira compareceu com 12 pessoas. Total de participantes: 117. REUNIO GERAL A Reunio Geral iniciou-se s 20 horas do dia 14, com a prece e a saudao aos visitantes pela Presidente da Federativa anfitri, Dalva Silva Souza. O Coordenador justificou a ausncia do Presidente da FEB, que se encontrava em visita Confederao Espiritista Argentina, ofereceu s Federativas a nova edio dos Romances de Emmanuel, psicografados por Francisco Cndido Xavier, e prestou esclarecimentos gerais sobre a pauta da Reunio, seguindo-se a apresentao individual de todos os participantes. A Reunio Geral foi interrompida, prosseguindo os trabalhos, nas salas

adrede preparadas, com as reunies setoriais dos Dirigentes e das reas de Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, Assistncia e Promoo Social Esprita. REUNIO DOS DIRIGENTES A Reunio dos Dirigentes contou com os seguintes participantes: pela FEB Altivo Ferreira (Coordenador), Vice-Presidentes Ceclia Rocha e Sady Guilherme Schmidt e Umberto Ferreira (Secretrio da Comisso); pelas Federativas Estaduais: Distrito Federal, Csar de Jesus Moutinho; Esprito Santo, Dalva Silva Souza; Gois, Weimar Muniz de Oliveira; Mato Grosso, Lacordaire Abraho Faiad; Mato Grosso do Sul, Ceclia Pereira Ribeiro; Minas Gerais, Pedro Valente da Cunha; Tocantins, Leila Ramos; alm de diversos assessores. Na avaliao do trabalho referente ao assunto do ano anterior Preparao dos trabalhadores e dos Centros Espritas para atuarem junto s pessoas mais simples , os Dirigentes relataram as atividades e experincias ocorridas em seus Estados. Em prosseguimento, tratou-se do assunto da reunio Como preparar o Centro Esprita para o atendimento ao pblico com qualidade , o qual foi amplamente discutido, apresentando cada Federativa seus projetos e subsdios para aprimorar o atendimento ao pblico nas Casas Espritas. Foram ainda abordados, entre outros, os seguintes assuntos: a) Livros da FEB o Vice-Presidente Sady Guilherme Schmidt fez um relato sobre os cuidados com o aprimoramento das novas edies de livros da FEB, dando como exemplo a coleo Romances de Emmanuel, ofertada na Reunio, e os Dirigentes abordaram questes relativas distribuio e comercializao do livro esprita por suas Federativas; b) Foi discutido e aprovado o desdobramento da rea de Atividade Medinica e do Atendimento Espiritual no Centro Esprita. A prxima Reunio Ordinria ser realizada em Goinia (GO), no perodo de 4 a 6 de julho de 2003, com o tema: Como preparar o Centro Esprita para orientar doutrinariamente a Famlia e integr-la nas suas atividades. SESSO PLENRIA Reiniciou-se a Reunio Geral, na manh de domingo, dia 16, com a Sesso Plenria, na qual foi feita a exposio dos trabalhos realizados nas reunies setoriais, como segue: rea da Atividade Medinica e do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura. Assuntos da reunio: 1. Preparao dos trabalhadores da Reunio Medinica; 2. Importncia da assistncia e promoo social esprita para o trabalhador do grupo medinico. Assunto da prxima reunio: Apresentao de atividades experienciais bem-sucedidas na rea medinica. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com a participao de Jorge Godinho Barreto Nery. Assunto da reunio: Capacitao e Treinamento de Recursos Humanos para a rea de Comunicao Social Esprita. Assunto da prxima reunio: O Livro Esprita: a) Marketing do Livro Esprita; b) Responsabilidade social e doutrinria do Autor; c) Repercusso no leitor. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, sob a coordenao de Maria

Tlia Bertoni. Assunto da reunio: Implantao do ESDE: Estrutura e funcionamento; Metodologia de implantao e acompanhamento. Assuntos da prxima reunio: Curso de formao e de aperfeioamento para monitores do ESDE; Censo 2003. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com a participao de Miriam Dusi. Assunto da reunio: Juventude Esprita: a) Diagnstico das juventudes espritas do Estado; b) Confraternizao de jovens; c) Preparao de Evangelizadores; d) Dinamizao das juventudes espritas. Assunto da prxima reunio: Juventude Esprita: Resultado dos projetos apresentados na Comisso Regional Centro no ano de 2002. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, sob a coordenao de Jos Carlos da Silva Silveira, com a participao de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da reunio: Espao de convivncia como instrumento do SAPSE: Formao e manuteno de equipes (unidade na diversidade); Interao e autonomia: trabalhador-assistido; Interao do SAPSE com outros setores da Federativa e do Centro Esprita; O SAPSE e a interao em sistema de rede. Assunto da prxima reunio: Elaborao pelas Federativas de uma proposta para o estudo do Manual de Apoio do SAPSE. Reunio dos Dirigentes: O Secretrio da Comisso, Umberto Ferreira, fez um relato dos principais assuntos expostos e aprovados pelos Dirigentes das Federativas. No encerramento dos trabalhos, usaram da palavra, para suas consideraes finais e despedidas, os Representantes das Federativas, os Vice-Presidentes da FEB Ceclia Rocha, Sady Guilherme Schmidt e Altivo Ferreira (na funo de Coordenador), sendo a prece proferida pelo Presidente da FEEGO, entidade anfitri da prxima Reunio. l

Percalos de um Mundo em Transio


HONRIO DE ABREU mersos de uma soma de experincias fixadoras do conhecimento bsico, vemos nos Eensinos de Jesus, por imperativo do progresso moral, o caminho que devemos eleger. Humildade, coragem e determinao so elementos indispensveis para o percurso, hoje amplamente sinalizado pela III Revelao, garantindo conscincia e segurana. A viso e a sensibilidade de Allan Kardec fizeram-no concluir ser impossvel dissociar a Doutrina Esprita do contedo da Boa-Nova, anunciadora e patrocinadora de seu advento. A edio de O Evangelho segundo o Espiritismo homologaria, de vez, a sua coeso com o Cristianismo, perfeitamente identificvel em toda a Codificao, direcionando-nos na luta educacional e no exerccio da caridade, compreendida como manifestao do Cristo atuante. O entrosamento entre as duas mensagens atesta o encadeamento das revelaes, quando os valores mais novos iluminam com mais vigor os anteriores. com esta viso que somos chamados a transitar pelas veredas tortuosas de um mundo em busca da Regenerao. Apesar das dificuldades a marcarem os tempos atuais, so elas que fomentam a tomada de decises. Mudanas ocorrem, seguidamente, convocando-nos, por eleio pessoal ou sob o regime da dor e das apreenses, a novos direcionamentos. Visualizando a transio como um verdadeiro dilvio, nela identificamos foras

de toda ordem percorrendo o ambiente evolucional. De um lado, a irreverncia dos acontecimentos alcana o inimaginvel, suscitando aes emergenciais, alterando conceituaes, redimensionando a prpria tica, pelo sofrimento; por outro, o tumulto que caracteriza o nosso hoje transforma o campo social do Planeta num valioso laboratrio, propcio ao exerccio da benemerncia e da fraternidade, ao influxo do Amor. O conhecimento esprita esclarece-nos sobre o assunto. So fases cclicas indicando mudanas, novos patamares que se esboam na esteira da aprendizagem. No entanto, como integrantes do contexto, perguntamos: O que fazer? Como operar? Ao examinar o Velho Testamento, utilizando os princpios do Espiritismo, vemos, em abenoada reciclagem, a trilha do progresso expressar-se por fatos que se sucedem. Seus registros preciosos falam-nos dos passos percorridos, na fixao de experincias, ao tempo em que outras so apontadas, a serem vivenciadas, na apropriao de novas conquistas. E, quando o esforo e a determinao nos convidam a estud-lo para alm da letra, onde uma grande massa ainda se prende, valiosas prolas so apropriadas, a enriquecerem o pensamento de quantos, efetivamente, desejam elevar-se sobre os fundamentos dos prprios potenciais a se abrirem sob as claridades do pensamento crstico. O texto, a seguir, oferece-nos alguns ngulos da maior validade quanto ao momento peculiar que marca o nosso cotidiano: Ento disse Deus a No: O fim de toda a carne vindo perante a minha face; porque a terra est cheia de violncia; e eis que os desfarei com a terra. Faze para ti uma arca da madeira de Gofer: (...) Fars na arca uma janela, e de um cvado a acabars em cima; e a porta da arca pors ao seu lado; far-lhe-s andares baixos, segundos e terceiros. Dos animais limpos, e dos animais que no so limpos, e das aves e de todo o rptil sobre a terra, entraram de dois em dois para No na arca, macho e fmea, como Deus ordenara a No . Gnesis, 6:13, 14 e 16 e 7:8 e 9. (Grifos nossos.) Inspirados no grande vulto da histria bblica, sentimo-nos convocados a uma urgente e inadiveI proposta de ao renovadora, pelo reexame de afirmativas e concepes, buscando separar e classificar os componentes que integram o patrimnio da individualidade, em imerso prtica, educativa e edificante pelos escaninhos da mente. Estudando-o, em meio s sombras do passado milenar, com sua viso e seus cometimentos, sentimos o imperativo de administrar, com inteligncia, conhecimentos, emoes e o prprio sistema intuitivo, ordenando e recompondo a casa mental, e seus vastos potenciais, numa verdadeira construo da arca capaz de nos garantir, frente ao dilvio que nos visita impiedoso, a sobrevida e o resguardo dos contedos j incorporados. O cu de nossa Terra est carregado de nuvens escuras e densas incumbidas de patrocinarem o avano do ser, nada obstante, sob o imprio da dor. Fazer luz interior deciso sensata, capaz de nos guardar ante as trevas ameaadoras; adotar o vigiai e orai apontado por Jesus qualificar-nos como bom timoneiro no leme da embarcao mental. Enquanto pesquisadores aferram-se aos levantamentos comprobatrios da Bblia, em sua feio literal, tambm dignos e necessrios, outros ngulos, claridade do conhecimento espiritista, so visualizados, terreno a dentro dos smbolos, a proporcionarem suaves e sbias respostas ao aprendiz diligente. Diz o texto de Gnesis: Fars na arca uma janela, e de um cvado a acabars em cima;. Temos entendido os sentidos como as janelas da alma. Compreensvel, diante do painel de informaes que detemos, identificarmos na sugestiva abertura de um cvado em cima o sentido intuitivo da alma, a ser acionado em momentos peculi-

ares da mente. Os enunciados bblicos necessitam da chave kardequiana, como bem frisa o Codificador, a fim de serem apreendidos. Tal instrumento lgico, racional, completo, mas a porta por ele aberta nos acessa a valores que podem nos projetar ao infinito, quando examinados com olhos de ver e ouvidos de ouvir. O estudo alcana nova dimenso quando no Egito milenar o vocbulo cvado (meh) sinnimo de pensar, meditar. Novas interrogaes podem ser formuladas e atendidas. Como abrigar tantos animais numa nave precria? S o recurso metafrico, como um casulo protetor, garantiria a integridade da mensagem ante a irreverncia do tempo e dos homens. Amplia-se o entendimento ao nos conscientizarmos dos caracteres animalizados que trazemos no psiquismo. Mant-los vivos, ajustados e sob vigilncia nos andares baixos ou pores da individualidade, assegurar estabilidade, manter o lastro do equilbrio. At ento livres, imperavam ao nvel das paixes. A partir dali, deveriam curvar-se ao domnio da razo, da responsabilidade. So eles, em peculiar figura bblica, os padres fundamentais da evoluo, de cujo patamar se elevam as torres que nos colocam em relao com o infinito. Refletindo sobre o encargo desafiador do Patriarca Hebreu, para a construo da arca far-lhe-s andares baixos, segundos e terceiros , podemos depreender por que a casa mental, apesar de pesquisada com denodo, ainda rea complexa e desafiadora. Estudada, intensivamente, por encarnados e desencarnados, comea, no entanto, a abrir-se, revelando seus departamentos, a exigirem ateno de especialistas e terapeutas. Desse grupo devem participar, tambm, todos quantos, convocados para as mudanas de comportamento, necessitem compreend-la para bem supri-la de caracteres que a eduquem efetivamente, a fim de que possa pairar acima dos interesses humanos, flutuar, em segurana, sobre o abismo, onde, alis, se situam as origens de seu prprio despertar. E, no repouso operante em No, cujo nome, com este significado, j explicita e nos inspira, com a paz do dever cumprido, busquemos serenidade ante os grandes embates que promovem as mudanas do fim dos tempos, avocando, em dinmica incansvel, a indicativa do querido Apstolo dos Gentios: E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus. Romanos, 12:2.
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A FEB e o Esperanto

Esperanto em Videocassete
AFFONSO SOARES

GE

M JUNHO DE 2002, SYLLA CHAVES, INCANSVEL E FECUNDO CRIADOR DE RICO E ABUNDANTE MATERIAL DE ALTO NVEL PARA O ENSINO DO ESPERANTO EM NOSSO PAS, INFORMAVA PELA INTERNET, NO STIO DO VEKI VIRTUALA ESPERANTO-KLUBO INTERNACIA <VEKI@YAHOOGROUPS. COM>, SOBRE A CONCLUSO DE NOVO TRABALHO, DESSA VEZ TAMBM DESTINADO TELEVISO.

Por se tratar de evento assaz relevante, no podemos deixar de aqui fazer um registro, principalmente porque se elaborou sob os auspcios do Lar Fabiano de Cristo, instituio esprita que no tem hesitado em associar suas foras ao generoso ideal de Zamenhof. Transcrevemos a seguir o texto, em traduo, com a advertncia ao leitor de que considere o tempo j decorrido entre sua apresentao no VEKI e a publicao em nossa revista.

1. GOTAS DE ESPERANTO NUM PROGRAMA DE TELEVISO J de alguns anos, a organizao beneficente brasileira LAR FABIANO DE CRISTO, que abriga e assiste centenas de jovens e crianas pobres no Brasil, irradia todos os domingos pela manh um programa de televiso com a durao de 1 hora. Inicialmente, o programa tinha o ttulo DESPERTAR DO TERCEIRO MILNIO para depois se chamar DESPERTAR DE UM MUNDO MELHOR. Os dirigentes dessa instituio de beneficncia so espritas e esperantistas. O principal objetivo do programa difundir o Espiritismo, mas alguns minutos foram oferecidos para o ensino do Esperanto, dando-se a esta seo o nome GOTAS DE ESPERANTO. Durante muitos meses a seo foi conduzida pelo esperantista-esprita Coronel Edgard Monteiro Machado, que para o seu curso adaptou o meu livro KANTU KAJ LERNU (Cante e Aprenda). No final do ano 2000 ele me perguntou se eu aceitaria substitu-lo e eu aceitei. 2. MINHAS 60 GOTAS DE ESPERANTO De incio, expus as diretrizes de meu curso pela televiso, que foram aprovadas. O curso seria composto por 60 gotas, com a durao de mais ou menos 4 ou 5 minutos. Como seriam irradiadas em canal aberto, cada gota deveria ser compreensvel at para as pessoas que assistissem, pela primeira vez, a uma aula de Esperanto. Todos os textos seriam em lngua nacional ou acompanhados por traduo em lngua nacional. Dilogos, cantos, poesias e belas ilustraes contribuiriam para tornar mais leve o aprendizado. E, no obstante fazerem parte de um programa esprita, todas as gotas seriam neutras em religio, por conseguinte adequadas a eventual incluso em programas no religiosos ou de qualquer outra religio. Minhas 60 gotas foram irradiadas pela TV EDUCATIVA do Rio, de fevereiro de 2001 a maio de 2002, e, pouco depois, duas ou trs estaes de TV do pas as reapresentaram em suas regies.

3. NEUTRALIDADE RELIGIOSA A neutralidade religiosa do Esperanto foi claramente apresentada nas gotas 54, 57 e 60, quando se mostrou a grande quantidade de religies que apiam ou usam o Esperanto. 4. OBJETIVO DAS GOTAS NA TELEVISO Sabemos que um pequeno programa de 5 minutos, apresentado apenas uma vez por semana, no prprio para o ensino de uma lngua. Nem mesmo o Esperanto. Outros, portanto, eram nossos objetivos, a saber, mostrar a simplicidade e a bela sonoridade de nossa lngua e evidenciar que ela a soluo racional para o problema lingstico mundial, jamais uma utopia. Em vez de exagerar, dizendo que ela fcil, falemos a verdade, isto , que aprender uma lngua sempre exige estudo e dedicao. Conseqentemente, quem quer que deseje aprender o Esperanto precisa adquirir livros e estudar com seriedade. 5. GOTAS DE ESPERANTO EM 6 FITAS DE VDEO

Se as gotas, caindo esporadicamente, no so suficientes para ensinar, as fitas, em seqncia, por elas compostas, podem representar um verdadeiro curso para autodi-datas, desde que, evidentemente, acompanhadas do material impresso que as completa e que, de vez em quando, mencionado nas gotas: pequenos livros de leitura, minigramtica e vocabulrio. A coleo de fitas pode ser usada de duas maneiras: a) como agradvel complemento de qualquer curso; e b) como um curso independente, juntamente com os livros que a acompanham. Para que cada fita seja eficaz como um todo, no fim de cada uma se encontra um conjunto de exerccios. As fitas de 1 a 5 j podem ser adquiridas no Rio de Janeiro: Cooperativa Cultural dos Esperantistas kkeesperanto@ig.com.br; Associao Esperantista do Rio de Janeiro aerjrj@hotmail.com e Societo Lorenz editoralorenz@ uol.com.br; e a matriz da fita 6 j foi enviada para reproduo. 6. DISPONIBILIDADE PARA OUTRAS ESTAES DE TV Eu e o Lar Fabiano de Cristo j informamos com toda a clareza que nosso curso pode ser usado gratuitamente por estaes de TV interessadas. Como as cpias usadas em TV so muito mais caras do que as usadas em aparelho de videocassete, as estaes de TV ou os patrocinadores de seus programas devero pagar por essas cpias. Detalhes sobre o modo de se fazer isso sero por mim brevemente enviados Liga Brasileira de Esperanto bel@esperanto.org.br e aos clubes e associaes interessados. Tambm aceitarei propostas sobre o modo de organizar meu trabalho. 7. FITAS ADICIONAIS Os cantos e poemas usados nas gotas (bem como muitos outros) foram gravados at janeiro de 2002 e h pouco comearam a ser montados para a elaborao de duas ou trs fitas adicionais. H uma semana, terminei a montagem da primeira: PLURSPECAJ EROJ POR ARTAJ VESPEROJ (Peas variadas para Vesperais de Arte). Daqui a alguns dias terei as cpias em mos para lanamento em Fortaleza. Estaro apenas em Esperanto, para uso internacional. Tambm terei acabado de montar mais uma fita: A SONORIDADE DO ESPERANTO, objetivando o pblico brasileiro. Por este motivo aparece na tela, em legenda, a traduo para o portugus de todos os cantos e poemas. Se possvel, lanarei tambm esta fita em Fortaleza. Sylla Chaves * Temos, portanto, queridos companheiros, na iniciativa de Sylla Chaves e do Lar Fabiano de Cristo, mais um poderoso incentivo a que os espritas brasileiros possam levar ao Congresso Esprita de Paris, em 2004, como ferramenta de servio, o pleno conhecimento da Lngua Internacional Neutra, com vistas a que a conscientizao de nossos irmos de outras terras sobre as excelncias do Esperanto no se limite tosomente a argumentaes tericas, mas seja fecundada pelo uso prtico e efetivo do idioma na sua precpua funo de derrubar barreiras lingsticas sob a gide da fraternidade. l

Associao Universal de Esperanto no Brasil


acordo com informao da Liga Brasileira de Esperanto (Braslia, DF De http://www.esperanto.org.br), atravs de seu comunicado no 2002/005, a instituio que conduz o Movimento Esperantista no mundo, com sede em Rotterdam, Holanda, dar maior alcance s suas atividades na Amrica, com a instalao de um ncleo no Brasil. Eis a nota:

Escritrio da Amerika Komisiono

A Associao Mundial de Esperanto decidiu estabelecer um escritrio para a Amerika Komisiono em Braslia. O escritrio comear a funcionar a partir de 2 de maio, numa sala que a Liga Brasileira de Esperanto est cedendo por emprstimo UEA (Universala Esperanto-Asocio). O nmero do telefone e o endereo do escritrio so provisoriamente os da Liga, ou seja 2226-1298 e bel@esperanto.or.br, respectivamente, at a aquisio de acesso Internet e linha telefnica da Amerika Komisiono. O escritrio certamente um grande passo que a UEA d para o avano do movimento esperantista no continente americano.
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Os dois primeiros Congressos Espritas Internacionais


Barcelona (1888) Paris (1889)
W ASHINGTON L. N. FERNANDESA oportuno para os espritas estarem informados do histrico e caminhada do Muito Espiritismo em todos os continentes, desde 1857, principalmente porque em 2007 ele completar seu Sesquicentenrio (150 anos). Neste sentido, vale recordar os Primeiros Congressos Internacionais Espritas, que ocorreram em Barcelona (Espanha), de 8 a 9 de setembro de 1888, e em Paris (Frana), de 11 a 16 de setembro de 1889, aps trinta anos do advento da Doutrina Esprita. Naturalmente, no se pode fazer um perfil da situao do Movimento Esprita no mundo com base nestes eventos. Ocorria naquele tempo o que acontece em nossos dias, pois somente alguns podem participar

de acontecimentos desta natureza, mas vale como registro histrico. O Espiritismo surgiu na Frana em 1857, mas a partir de 1870 ele teve grande desenvolvimento na Espanha, principalmente quanto s lideranas, o que justifica o evento neste pas. ORGANIZAO DO CONGRESSO DE 1888 EM BARCELONA A Federacin Espiritista del Valls e o Centro Barcelons de Estudios Psicolgicos foram os organizadores deste Congresso. O Sr. Eulogio Prieto, de Cuba, aparece como o nico sul-americano que fez parte da Comisso Organizadora, como Secretrio, e o Presidente Honorrio foi Jos Maria Fernandez Colavida (1819-1888). Os Presidentes foram: Visconde Antnio Torres Solanot (1840-?), Presidente da Comisso Organizadora; Pierre-Gatan Leymarie (1827-1901), representante da Sociedade Cientfica do Espiritismo, continuadora da instituio fundada por Allan Kardec (18041869), em Paris; Cav. Efisio Ungher, da Academia Internacional de Espiritismo e Magnetismo, Roma (Itlia), e diretor do peridico Lux; Dr. Joaquin Huelbes Temprado, Vice-Presidente da Sociedad Espiritista Espaola. Os Vice-Presidentes foram: Amalia Domingo Soler (1835-1909), fundadora e diretora de La Luz del Porvenir, e que aparece tambm como tendo sido Vogal do Congresso; Dr. Juan Hoffman, da Academia Internacional de Roma; Facundo Usich, Presidente do Centro Barcelons de Estudios Psicolgicos, que aparece tambm como tendo sido Vogal; Miguel Vives (184023/1/1906), Presidente da Federacin Espiritista del Valls, que aparece tambm como tendo sido Vogal. Os Secretrios do evento foram: o Prof. de Filosofia e Lgica Dr. Manuel Sanz y Benito (1860-1911), de la Espiritista Espaola, e titular da ctedra de Metafsica na Universidade de Barcelona; Eulogio Prieto, Presidente del Centro El Salvador, de Sagua la Grande (Cuba); Narciso Moret, do Centro de Gerona; Modesto Casanovas, do Centro Barcelons de Estudios Psicolgicos, que tambm foi Vogal. Como Vogais, alm dos j comen- tados (Miguel Vives, Amalia Domingo Soler, Modesto Casanovas e Facundo Usich), aparecem: Antonio Almasqu, Valentn Vila, Fermin Snchez, Eduardo Dalmau, Sebastin Roquet, Augusto Vives (provavelmente parente de Miguel Vives) e Miguel Escuder.

DELEGAES REPRESENTADAS E DELEGADOS PRESENTES NO CONGRESSO DE 1888 Nmeros que muito nos interessam so os que informam sobre as representaes neste evento, tendo estado representados 13 pases e cerca de cento e quarenta instituies espritas, sendo 80% da Espanha (70) e Frana (mais de 63), alm de quatro da Blgica, uma da Itlia, que representou vrias sociedades italianas, a Sociedade Espiritista de Bucarest (Romnia) e a Sociedade Espiritista de Odessa (Ucrnia). Das Amricas estiveram representadas dezoito sociedades: Chile (1), Peru (2), Mxico (5), Venezuela (1), Argentina (2), Estados Unidos (2) e Cuba (5). Estiveram presentes no evento sessenta e nove Delegados, sendo cinqenta e quatro da Espanha, trs da Frana, quatro da Itlia e oito sul-americanos (do Chile, Cuba, Mxico e Venezuela). VINTE E SETE PERIDICOS ESPRITAS REPRESENTADOS Estiveram representados neste Congresso 27 peridicos espritas, sendo dezenove da Europa (quatro da Frana, dois da Blgica, trs da Itlia e dez da Espanha) e

oito das Amricas (um do Mxico, dois da Argentina, um de Santiago do Chile, trs de Cuba e um de Porto Rico). O nmero de publicaes peridicas espritas no mundo era muitssimo maior que vinte e sete, e mesmo no Brasil j havia vrios jornais, em diversos Estados, que no estiveram representados neste Congresso. DECISES IMPORTANTES E RAZES DA UNIFICAO ESPRITA Destacamos como importantes comentrios e decises do Congresso o seguinte: o Dr. Hoffman, de Roma, propugnou pela necessidade da criao de uma Federao Esprita Universal; Leymarie fez um histrico da Liga para o Ensino, em Paris, 1862, referida na Revista Esprita de 1867, meses de maro, abril e agosto. Allan Kardec, poca, achou-a louvvel nas idias, mas fraca nos objetivos de execuo. Segundo a Revista Esprita, a iniciativa para sua criao foi do senador francs Jean Mac (1815-1894), sendo constituda pelo prprio Leymarie, Camille Flammarion (1842-1925), Gabriel Delanne (1857-1926) e Emmanuel Vauchez (nascido em 1836, desencarnado no incio do sculo XX), e que a mesma se fundamentava em torno da fraternidade e tinha apoio da Cmara dos Deputados de Paris. Este senador Jean Mac, de origem humilde, foi tambm escritor e publicou obras de carter poltico e pedaggico, sendo considerado po- ltico de extrema esquerda. Relatou tambm Leymarie que o Sr. M. Godin (1817-1888) planejava fundar o Familistrio de Guisa e comentou que este esprita tinha gasto cinco milhes de francos, em dezoito anos, numa batalha judicial em que a outra parte era sua esposa que, influenciada pelo clero, se rebelou contra suas idias espritas e queria impedi-lo de dispor de sua fortuna. Identificamos, tambm, como um incio das idias da Unificao Esprita, quando o Congresso recomendou: todo esprita deveria pertencer a uma Sociedade Esprita legalmente constituda; que toda instituio esprita regional deveria estar ligada a um rgo esprita maior, em nvel nacional; e que este deveria estar ligado a outros do mesmo gnero, trabalho este que, podemos dizer, o que est fazendo, hoje, o CEI (Conselho Esprita Internacional). Estes so alguns dados deste evento de 1888, mas no ano seguinte outro Encontro se realizaria.

ORGANIZAO DO CONGRESSO ESPRITA EM 1889, EM PARIS O Congresso de Barcelona, de 1888, nomeou uma Comisso Executiva para realizar evento semelhante no ano seguinte, assim constituda: Presidente, Visconde de Torres Solanot; Vice-Presidentes: Huelbes Temprado, Miguel Vives e Facundo Usich; Secretrio: Jos M. Lpez; Secretrio-contador: Modesto Casanovas; Outros Secretrios: Sebastin Roquet e Eduardo Moreno Acosta; Vogais: Miguel Escuder, Eduardo Dalmau, Valentn Vila, Augusto Vives, Ezequiel Martn Carbonero, Jos Cembrano, Eulogio Prieto, Juan Jos Garay e Rafael de Zayas. O Congresso Espiritista e Espiritualista Internacional ocorreu em Paris, de 11 a 16 de setembro de 1889, e teve melhor estrutura, ha-vendo intrpretes ao ingls, espanhol, francs, polaco e alemo. Como Presidentes Honorrios foram nomeados: o Sr. Ch. Fauvery (1843--1894), o escritor Eugne Nus (1816-1894) e a Sra. Duquesa de Pomar (1832-1895). Para Presidente Efetivo foi nomeado o escritor Jules Lermina (1839-1915). O Congresso foi dividido em quatro Comisses Temticas, a saber: 1) Espiri-

tismo e Espiritualismo; 2) Filosofia. Questo Social; 3) Ocultismo, Teosofia, Kabala e Francomaonaria; 4) Comisso de Propaganda. Apesar de terem sido muitos os colaboradores do Congresso, destacamos como curiosidade a participao da Sra. Miguel Vives, esposa de Miguel Vives; as palestras de Alexandre Delanne (nascido em 1839 ou 1840) e seu filho Gabriel Delanne (18571926), ambos amigos de Allan Kardec, e Grard Anaclet Encausse (1865-1916), mais conhecido como Papus, poca com 24 anos, e que era mdico e ocultista, Diretor do peridico LInitiation e membro da Sociedade Teosfica, que foi o primeiro grande mestre da Ordem Martinista. Vale registrar que representantes do Ocultismo participaram deste Congresso, mas estavam bem claras suas diferenas ideolgicas com o Espiritismo, o que no impediu que as partes se sentassem juntas para expor seus princpios e pontos em comum, em clima de urbanidade e civilidade, num excelente exemplo de cristianismo e educao, muito conveniente para todos ns, espritas de hoje. DELEGADOS PRESENTES, DELEGAES REPRESENTADAS Este Congresso teve muito maior alcance que o anterior, pois a ele aderiram 28 pases do mundo, a saber: Inglaterra, Alemanha, ustria, Blgica, Algeria, Argentina, Colmbia, Estados Unidos, Brasil, Espanha, Dinamarca, Grcia, Austrlia, Mxico, Itlia, Cuba, Antilhas, Noruega, Rssia, Polnia, Porto Rico, Sua, Sucia, Turquia, Tunsia, Portugal, Egito e at ndia oriental. Muito interessante saber que representantes da Grcia, Turquia, Egito e ndia marcaram presena no evento, mas a Frana, seguida da Espanha, foram os pases que enviaram maior representao. Estiveram presentes cerca de 450 Delegados; do Brasil no compareceu ningum; mas a Sociedade Esprita Cachoeirana, de Cachoeira (Bahia), enviou correspondncia de felicitaes ao Comit Organizador, como tambm o Sr. Casimir Lieutaud, um francs que residia no Brasil, e outros representantes do peridico Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira, Rio de Janeiro (RJ). REVISTAS ESPRITAS REPRESENTADAS Neste Congresso, mais que triplicou o nmero de peridicos que se fizeram presentes ou representados, em relao ao Congresso de 1888, visto que de 27 passou para 88 (cerca de 70% do total, pois a estimativa que havia pouco mais de 100 no mundo), sendo 50 da Europa, a saber: 3 da Blgica, 8 da Espanha, 20 da Frana, 3 de Portugal, 4 da Inglaterra, 3 da Alemanha, 3 da Holanda, 3 da Itlia, 1 da Noruega, 1 da Sucia e 1 da Sua; havia 3 da sia: 2 da Rssia e 1 da ndia. Os 35 das Amricas foram: 9 dos EUA, 3 do Brasil (o peridico da Sociedade Concrdia, de Campos-RJ), Reformador e A Luz, Rio de Janeiro-RJ), 2 de Porto Rico, 1 da Costa Rica, 1 da Colmbia, 7 da Argentina, 6 de Cuba, 4 do Mxico, 1 de El Salvador e 1 do Uruguai. Antes de o Espiritismo completar seu primeiro cinqentenrio, em 1907, ocorreram mais trs outros Congressos Espritas Internacionais (Madrid/1892, Londres/ /1898 e Paris/1900). Enfim, fica este breve apanhado dos dois primeiros encontros espritas internacionais, nos quais participaram pouco mais de 30 pases, entre delegaes e peridicos representados (nmero bem parecido ao retrato do Movimento Esprita Internacional atualmente, passados mais de cento e dez anos, mas considerando as duas guerras mundiais e vrias ditaduras, que tolheram seu crescimento). Destaque-se que no Brasil o ideal esprita pde desenvolver-se e hoje so mais de 10 mil instituies no

pas, entre Centros Espritas e outras organizaes (museus, institutos culturais, coligaes, Federaes, Unies, Hospitais, Associaes, Ncleos de profissionais liberais, como: mdicos, psiclogos, juzes, delegados, militares e outros). Que estas notcias possam nos servir de estmulo a que procuremos descobrir cada vez mais nossas razes espritas histricas. Fonte: V Congresso Espiritista Internacional (Livro Resumo) Barcelona 1 a 10 de setembro de 1934. 1a parte Resumo histrico dos Congressos Espiritistas Internacionais mais importantes, p.11 e seguintes. Edio: Federacin Espiritista Internacional/Fe- deracin Esprita Espaola. l

Seara Esprita
Paran: Encontro Estadual Esprita A Federao Esprita do Paran, que completou um sculo no dia 24 de agosto, promoveu em Foz do Iguau, de 6 a 8 de setembro, o Encontro Estadual Esprita do Interior do Paran, com o tema central Jesus em nossas Vidas, coordenado por Sandra Della Polla (RS) e Maria Helena Marcon (PR). O programa constou de palestra pblica, dois seminrios com os temas Jesus, Modelo e Guia em nossas Vidas e Jesus, Modelo e Guia na Atividade Esprita, e o painel A Paz do Mundo e a Paz do Cristo. Realizou-se, tambm, em setembro, nos dias 21 e 22, o 5 Encontro Estadual de Comunicao Social Esprita, no Teatro da FEP, em Curitiba, com o tema Rdio, entre nessa onda, coordenado por Merhy Seba (SP). R. G. do Sul: Hospital Esprita

O Hospital Esprita de Porto Alegre est comemorando 75 anos de funcionamento, tendo sido inaugurado em 25 de dezembro de 1926. Destinado a pacientes que apresentam transtornos mentais em geral e dependncia qumica lcool e drogas , o HEPA uma referncia, no Estado, entre os hospitais da sua especialidade. CEI: 9 Reunio Ordinria O Conselho Esprita Internacional realizar em Viseu, Portugal, nos dias 30 e 31 deste ms, sua 9 Reunio Ordinria, de cuja pauta constam os seguintes assuntos: Integrao de novas Instituies no CEI; Relato sobre as atividades realizadas e programadas em cada pas e sobre as atividades da Comisso Executiva; Avaliao da nova estrutura administrativa do CEI e seu aprimoramento; Esperanto: Anlise do trabalho de sua difuso e utilizao nas atividades do CEI; e 4 Congresso Esprita Mundial promovido pelo CEI (Frana outubro de 2004). Rio de Janeiro: Encontro de Coordenadores de ESDE A Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro realizou em 18 de agosto, nas dependncias do Colgio Pedro II (Unidade Tijuca), o 6 Encontro Estadual de Coordenadores de ESDE, com a participao de cerca de 700 coordenadores, que trataram de dinmicas de grupo, uso de tcnicas e recursos didticos. Frana: Campanha S. O. S Fraternit A Union Spirite Franaise et Francophone, sob a presidncia de Roger Perez, acaba de lanar a campanha S. O. S. Fraternit, com o objetivo de conseguir cooperadores, espritas e no espritas, para um trabalho de amparo material e espiritual aos necessitados que buscam auxlio nas instituies espritas e na prpria Union. Vitria (ES): Jornada Mdico-Esprita A Associao Mdico-Esprita do Estado do Esprito Santo (AME-ES) promoveu no Alice Vitria Hotel, de 6 a 8 de setembro, a IV Jornada AME, cujo tema central foi Conscincia para a Paz: O Despertar do Esprito, abordado atravs de conferncias, painis, cursos e um seminrio. Expositores: Roberto Lcio V. Souza (MG), Srgio Felipe de Oliveira (SP), Dcio Iandoli Jnior (SP), Marlene Rossi Severino Nobre (SP), Dalva Silva Souza (ES) e outros. Uberlndia (MG): Jornada sobre Mediunidade Realizou-se em Uberlndia, no ms de julho, a Jornada de Estudos da Mediunidade, em homenagem aos 75 anos de Mediunidade de Francisco Cndido Xavier e aos 70 anos de publicao do livro Parnaso de Alm-Tmulo. Foram abordados 17 temas, por diversos expositores, cabendo a abertura a Marta Antunes de Oliveira Moura, Diretora da FEB que fez o lanamento da edio comemorativa do Parnaso , e o encerramento a Julius Csar Othero e Equipe do Departamento de Orientao Medinica da Unio Esprita Mineira. Promoveram o evento a Aliana Municipal Esprita de Uberlndia e o Conselho Regional Esprita Zona Norte do Tringulo Mineiro. Ribeiro Preto (SP): Feira do Livro Esprita Obteve grande sucesso a 29a Feira do Livro Esprita de Ribeiro Preto, realizada pela USE Intermunicipal daquela cidade no perodo de 13 a 20 de julho passado. Foram postos venda 23.000 livros, representando 1.250 ttulos, sendo vendidos mais de 13.000 livros, destacando-se nas primeiras posies as obras da Codificao Kardequiana.

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