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Reformador Novembro 2003.
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EDITORIAL
O ponto de unio
Revista de Espiritismo Cristo Ano 121 / Novembro, 2003 / No 2.096
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ENTREVISTA: FRANCISCO BISPO DOS ANJOS

Uma viso do Movimento Esprita
PRESENA DE CHICO XAVIER

O fenmeno do sculo XX Francisco Cndido Xavier Ney da Silva Pinheiro
ESFLORANDO O EVANGELHO
V como vives Emmanuel
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A FEB E O ESPERANTO
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
O Esperanto divulgando o Espiritismo na Polnia Neusa Priscotin Mendes
PGINAS DA REVUE SPIRITE

Os milhes do Sr. Allan Kardec Allan Kardec
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SEARA ESPRITA
Reflexes e ponderaes Juvanir Borges de Souza Cadveres e fama Joanna de ngelis Tristeza e solido Corydes Monsores Dia dos vivos Richard Simonetti Orao no dia dos mortos Emmanuel Educao Andr Luiz Lavoisier e a fenomenologia esprita Mauro Paiva Fonseca O amor que se divide multiplica a felicidade Dalva Silva Souza Identidade dos Espritos Rildo G. Mouta Surgimento do Homem na Terra Umberto Ferreira Intuies espritas dos filsofos gregos Paulo Roberto Viola Amor Joo de Brito Perigos e receios Washington Borges de Souza Apresentao social Passos Lrio O corpo e o Esprito Inaldo Lacerda Lima A Fraternidade Paulo Nunes Batista A reencarnao e o medo da verdade Jos Carlos Monteiro de Moura Desencarnao Olegrio Mariano Parque Grfico da FEB 55 anos Canto cidado Orson Peter Carrara 1o Congresso Esprita Paraguaio Uma expresso habitual: O Nosso Centro Octvio Camo Serrano Referncia passo a passo II Captulo de livro Geraldo Campetti Sobrinho Apoio oculto Maria Dolores
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Tema da Capa: O tema DIA DOS VIVOS expressa a viso esprita da vida e da morte, no ms da tradicional comemorao de Finados ou dia dos mortos.
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Editorial
O ponto de unio
o primeiro captulo da Introduo de O Evangelho segundo o Espiritismo, depois de observar que as matrias contidas nos Evangelhos podem ser divididas em cinco partes os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja para fundamento de seus dogmas; e o ensino moral , Allan Kardec destaca: As quatro primeiras tm sido objeto de controvrsias; a ltima, porm, conservou-se constantemente inatacvel. Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se curva. terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto jamais ele constituiu matria das disputas religiosas, que sempre e por toda a parte se originaram das questes dogmticas. Alis, se o discutissem, nele teriam as seitas encontrado sua prpria condenao, visto que, na maioria, elas se agarram mais parte mstica do que parte moral, que exige de cada um a reforma de si mesmo. A nfase dada ao ensino moral no trato com os assuntos do Evangelho de Jesus no representa uma opinio pessoal de Kardec. diretriz que os Espritos Superiores estabeleceram na Doutrina Esprita, que, como Consolador prometido que , veio para ensinar todas as coisas e recordar tudo o que Jesus disse e vivenciou h dois mil anos.
Sendo terreno onde todos os cultos podem reunir-se, , com muito mais razo, o ponto de unio de todos os espritas, que devem ter no ensino moral do Evangelho o foco principal de sua ao, pois ser atravs do estudo, da divulgao e da prtica do Espiritismo, com a nossa concomitante reforma moral, que teremos condies de desenvolver o nosso progresso espiritual, o qual nos permitir alcanar nveis de compreenso mais profunda da vida e de todas as leis que emanam de Deus. O ensino moral do Evangelho luz da Doutrina Esprita representa o ponto de unio em torno do qual devemos todos nos concentrar, alimentando-nos com as vibraes da fraternidade e fortalecendo-nos no trabalho de difuso doutrinria, abrindo, assim, uma nova era para a regenerao da Humanidade.
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Reflexes e ponderaes
Juvanir Borges de Souza
Doutrina Esprita, em sua essncia, foi revelada pelos Espritos Superiores e sistematizada pelo missionrio Allan Kardec. Seu objetivo primacial o da libertao das almas presas materialidade da vida, mostrando ao homem sua verdadeira natureza. O caminho indicado pela Doutrina para essa libertao o mesmo h muito indicado pelo Mestre Jesus, o Cristo de Deus, em sua mensagem a toda a Humanidade Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. Os espritas atentos sabem, pois, que, para alcanarem a libertao, h um caminho a ser palmilhado, com esforo e coragem, sem tergiversaes. Esse caminho para a ascenso individual, ensinado pelo Cristo, reafirmado pelo Espiritismo, em linguagem atual e inteligvel pela generalidade das criaturas interessadas no auto-aperfeioamento. A obra da regenerao do homem e do mundo , entretanto, complexa e difcil. Apesar da clareza da Doutrina Consoladora, interpretando os ensinos milenares do Cristo, que os espalhou por toda a Humanidade, atravs dos missionrios de todas as
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pocas, a rebeldia do esprito humano se apega ao personalismo, ao egosmo, ao materialismo multifrio, ao orgulho e s vaidades. Assim, a Cincia e as Religies, que deveriam constituir-se em alavancas para o progresso integral da Humanidade, perdem-se em desvios constantes, dominadas por interesses personalistas de toda ordem. Dogmas imprprios, cientficos e religiosos, so responsveis por idias que se cristalizam no tempo, atrasando o progresso geral.
O resultado que o progresso intelectual e moral dos habitantes de mundos como a Terra se faz muito lentamente, mesmo com a assistncia permanente dirigida do Alto. Entretanto, a evoluo, o progresso, que lei divina, no deixa de incidir sobre os indivduos e sobre as coletividades, mesmo que custa de repeties de vidas e de experincias, por vezes dolorosas.
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Jesus, que o caminho, tambm a verdade. Preposto de Deus, Governador Espiritual da Terra, tem a misso de transmitir a verdade Humanidade, de modo progressivo, na medida em que ela, ou parte dela, possa compreender o sentido real da vida e de todas as coisas. A verdade, em sua forma unitria e absoluta, no ainda conhecida pelos homens. Mas tem sido revelada de forma parcial e relativa s necessidades dos homens e aos tempos. Tanto na ordem fsica, quanto na ordem moral e intelectual, a verdade vai-se desvendando aos Espritos, medida e na proporo que se elevam em espiritualidade. O amor, a fraternidade, como os conhecimentos em geral so expresses da verdade. Desenvolver os sentimentos sintetizados no Amor e proporcionar conhecimentos sempre mais amplos aos habitantes do planeta
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A evoluo, o progresso, que lei divina, no deixa de incidir sobre os indivduos e sobre as coletividades
A verdade que liberta e a realidade que se impe por si mesma sofrem a procrastinao natural devida ao livre-arbtrio individual, eivado de personalismos.
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Terra a grande misso de Jesus, o Verbo do princpio. Para isso se valeu de Espritos missionrios junto a todos os povos e no seio de todas as raas: Fo-Hi e Confcio, Buda, Scrates e Plato, Moiss e os profetas bblicos, Amenhotep IV, Mahomet e tantos outros, so alguns desses enviados. Essa tarefa extraordinria Ele mesmo executou-a pessoalmente, quando de seu nascimento e vida entre os homens, dando incio Era Crist da Histria humana. Aquela misso que o Cristo desempenhou pessoalmente, como o Consolador, o Esprito da Verdade, junto aos apstolos que escolheu, Ele prometeu que continuaria com outro Consolador que viria no futuro, para recordar as verdades j reveladas, acrescidas de outras parcelas de conhecimentos a que os homens fizessem jus. O Consolador prometido j se acha no seio da Humanidade. , sem dvida, a denominada Terceira Revelao, a Doutrina que os Espritos Superiores, frente o Esprito da Verdade, transmitiram aos homens, atravs da mediunidade de trabalhadores escolhidos e do missionrio Allan Kardec. A tarefa atribuda pelo Cristo ao Consolador, junto Humanidade, consiste em mostrar a luz da verdade, que a guiar, progressivamente, em conhecimentos no campo da matria, assim como no terreno moral. Jesus mostra ainda o sentido verdadeiro da Vida , criada por Deus sob mltiplas formas e que, no homem, o Esprito em evoluo contnua.
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A Doutrina Esprita, o Consolador, demonstra essas verdades sob forma clara, ntida, em linguagem acessvel a todos.
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Uma das grandes realizaes da Nova Revelao, com relao ao pensamento moderno, foi a de estabelecer perfeita harmonia entre a F e a Razo. Em todos os tempos, tem sido notria a divergncia entre a virtude da F, essa fora interior arduamente construda, e a Razo humana que o Criador nos outorgou, como orientadora de nossa inteligncia.
O que se torna necessrio que cada ser humano procure a Verdade

Essa divergncia, entretanto, no deve existir em nenhum sentido, como demonstraram os Espritos Reveladores, levando Kardec a formular o clebre aforismo: F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. Realmente, a verdadeira f baseia-se em realidades transcendentes, que a razo esclarecida no deve desconhecer. No se pode conceber que o Criador dotasse o homem, Esprito imortal, de faculdades inconciliveis, que se combatessem.
A f, fora e energia do sentimento, que eleva o poder do ser, no poderia ser repelida e contrariada pela inteligncia e raciocnio desse mesmo ser. Se essa anomalia ocorresse, teria havido uma falha, um engano na Criao, o que inconcebvel. O que tem ocorrido, atravs dos tempos, a fragilidade da f, por mltiplas razes, como tambm falhas da razo, uma e outras reparveis. Como decorrncia da grande verdade de que F e Razo se complementam, no podero prevalecer, no futuro, as divergncias e o combate entre a Religio e a Cincia, eis que ambas so alavancas para o progresso. Suas divergncias devem-se s ms interpretaes de um lado e de outro, e ignorncia de princpios norteadores de que a Humanidade j dispe. No se pode interpretar racionalismo como atesmo ou materialismo , como tambm no se pode aceitar as teses e dogmas dos telogos, que se basearam na letra e no no esprito dos ensinos antigos. A correo dessas anomalias foi feita com as instrues dos Espritos Superiores, ajustando as interpretaes incorretas e acrescentando os novos conhecimentos trazidos pelo Consolador. O que se torna necessrio que cada ser humano procure a Verdade, superando conceitos e preconceitos, despindo-se do orgulho e da vaidade e abrindo os olhos e os ouvidos para o superior, o transcendente. O caminho torna-se mais fcil com a f raciocinada.
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Cadveres e fama
essoas h, que transitam no mundo hodierno, aureoladas pela fama a que fazem jus, em razo dos procedimentos elevados e dos labores de edificao que realizam em favor da sociedade. Outras tambm existem, que permanecem no anonimato, embora as aes de engrandecimento moral que desenvolvem, optando pelo silncio, no se preocupando com as lureas da glria, nem com os ouropis da iluso terrena. Igualmente se notabilizam aquelas que se fazem verdugos do seu prximo, sendo a sua celebridade decorrente das aflies que infligem, tornando-se lamentavelmente notrias pela crueldade que lhes peculiar. To logo desencarnam, so comentadas, invejadas, imitadas, transformando-se em modelos para condutas pessoais, pelo menos, por algum tempo, em decorrncia do choque e do traumatismo que produz o seu falecimento. H pessoas, no mundo das frivolidades, que tm dificuldade para alcanar metas grandiosas e atingir posies que despertem comoo, quais o destaque na comunidade, no poder econmico, poltico, social... Borboleteiam em volta daquelas que so focos da ateno geral, buscando imit-las pelo exterior,
copiando-lhes o maneirismo, a caligrafia, os temas de conversao, os tiques e caractersticas da comunicao verbal... Quando desencarnam esses indivduos, que se tornaram clebres, os seus seguidores esto vigilantes e ansiosos para tomar-lhes o lugar, mesmo que em postura secundria, atirando-se em aguerridas disputas pelos tesouros da aparncia, fazendo-se famosos graas aos seus cadveres... No tm por meta o trabalho de construo do bem, que os imitados produziram, mas propem-se a herdar-lhes a fama, a serem seus substitutos na forma, sem as credenciais superiores de natureza moral, que os tornariam, sem dvida, seus continuadores. Engalfinham-se em intrigas odientas, em batalhas verbais ou escritas contra os demais, apontando-os como desejosos de serem os legatrios reais, com o objetivo exclusivo de afast-los do seu caminho, deixando-lhes em aberto o espao que disputam. Ao agredir aos outros, exteriorizam o conflito em que se aturdem, receando perder o campeonato da insensatez que perseguem avidamente. Vestem a capa da humildade, e, atravs de comportamento fingido, assim como de simplicidade forada, sem qualquer credencial para aspirar fama que perseguem, pensam merecer as honrarias da glria fugidia que ambicionam.
No se do idia do ridculo a que se expem, e malbaratam a excelente oportunidade ao seu alcance para a iluminao interior que postergam. Para eles muito difcil assumir o que so, a sua realidade, trabalhando em favor da prpria transformao moral para melhor. Desejam a fama a qualquer preo, embora se recusem pagar o tributo que a mesma exige, em razo de a coroa de que se faz portadora pesar muito, no raro, vergando a cabea daquele que a ostenta...
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Luta, porm, para a preservao da tua identidade, sem inveja de ningum. s, o que fazes de ti. Por mais que admires algum, no o copies pelo exterior, antes aprende as lies de que seja portador, insculpindo-as nos refolhos dalma, a fim de vivenciares os seus exemplos dignificadores, as suas renncias grandiosas. Toma-os como lies vivas e aplica-as no teu comportamento pessoal. Prossegue, porm, tu mesmo, com as tuas caractersticas, as tuas conquistas, os teus valores em contnuo processo de enriquecimento espiritual. muito desagradvel e perturbadora a dissimulao. Esfora-te por ser autntico, por assinalar a tua marcha evolutiva com as tuas realizaes pessoais,
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todas decorrentes das tuas lutas de iluminao, que nascem no pensamento, exteriorizam-se no verbo edificante e se materializam no intercmbio com todas criaturas. Como existem aquelas que se preocupam em adquirir fama sobre o cadver das pessoas notveis, de alguma forma, outras h, tambm enfermas, que os elegem como seus lderes, embora o esdrxulo comportamento que se permitem. Se abraas o Espiritismo, que te ajuda a discernir e a crescer interiormente, dispes do Modelo da Humanidade, que o Mestre por excelncia, a Quem deves imitar, seguindo-O em todos os teus momentos. Deixa-te penetrar pelos Seus ensinos e comportamento, buscando copiar-Lhe a conduta, porque Ele, sim, o Guia que jamais se equivocou. Quando na Cruz, no instrumento de flagcio, ao invs da fuga espetacular ao testemunho, com os braos abertos, afirmou que assim permaneceria, a fim de atrair todos ao Seu magnnimo corao. A Sua vida, que foi uma sinfonia de aes incomuns e libertadoras, continua vibrando na pauta da Natureza e dos sculos, a fim de que todos a ouam e se deliciem com os seus acordes incomparveis. Os cadveres que anteriormente hospedaram Espritos nobres ou no, que se notabilizaram no mundo, igualmente decompem-se como todos os demais, transformando-se em cinza e p. Deixa-os no solo de onde se originam e voa com a Essncia livre, nimbada de claridades divinas, quando bons e missionrios do amor, da caridade, da paz...
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A fama sobre cadveres alcana tambm aqueles que foram Espritos ignbeis, perversos, sanguinrios. A sua a fama da loucura, das enfermidades que lhes consumiram os corpos.
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Francisco de Assis, imitando Jesus, despiu-se de tudo para consegui-lo, e no se considerava digno sequer de O amar. Teresa dvila, para segui-lO, sacrificou-se at a doao total.
... E todos aqueles que Lhe tm buscado a companhia morrem no corpo, a fim de que possam viver com Ele. A fama, portanto, sobre cadveres de pessoas notveis, transforma-se em transtorno de comportamento a caminho da loucura...
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na reunio medinica da noite de 28 de julho de 2003, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
Tristeza e solido
Corydes Monsores
Olhai os lrios do campo (...). Jesus. (Mateus, 6:28.)
Quando a tristeza te bater porta e solido sentires no teu ninho, pensa em Jesus e deixa, de mansinho, aflorar o sorriso que conforta. O pssaro alimenta o filhotinho com o que encontra no pomar, na horta. No planta, entanto a natureza o exorta a trabalhar e o trata com carinho. Se a falta de recursos te inquietar, o Mestre nos ensina a praticar o Amor fundamental da Sua Cincia. Se a usada roupa te preocupar, busca os lrios do campo para olhar, confia em Deus e em Sua Providncia. No pode o lrio tecer nem fiar, mas Salomo no teve, ao desfilar, a mesma alvura e perfumosa essncia.
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Dia dos vivos
Richard Simonetti
ntigas culturas orientais pranteavam o nascimento e festejavam a morte, partindo de dois princpios:
Nascer iniciar uma jornada de dores e atribulaes, enfrentando longo degredo neste vale de lgrimas. Morrer desvencilhar-se das amarras e ganhar a amplido.
So perfeitamente compatveis com a Doutrina Esprita, que nos fala da reencarnao como uma experincia difcil, complicada, mas necessria, no estgio de evoluo em que nos encontramos. , digamos, uma materializao a longo prazo, uma armadura de carne que vestimos, a limitar nossas percepes. Ligao to ntima, to entranhada, que o corpo passa a integrar nossa alma, como um apndice, colocando-nos em contato com vicissitudes como a dor, o desajuste, a doena, a senilidade, prprios dos seres biolgicos, a se acentuarem na medida em que se desgastam suas clulas. Por outro lado, o esquecimento das experincias anteriores gera boa dose de insegurana. O reenReformador/Novembro 2003
carnante situa-se perdido no presente, a caminhar para o futuro sem o referencial do passado. E h, ainda, o contato com pessoas e situaes que dizem respeito ao pretrito, envolvendo afetos e desafetos. Estar s voltas com sentimentos gratuitos e contraditrios de simpatia e antipatia, afeto e desafeto, amor e dio, envolvendo gente de seu relacionamento, particularmente os familiares. Isso tudo necessrio, uma contingncia evolutiva. A carne a lixa grossa que desbasta nossas imperfeies mais grosseiras. O esquecimento do passado a bno do recomeo, a fim de que possamos superar paixes e fixaes que precipitaram nossos fracassos no pretrito. A convivncia com afetos e desafetos de vidas anteriores a oportunidade de consolidar afeies e desfazer averses. Mas enfrentar tudo isso em estado de amnsia, sem a mnima noo do porqu dessas experincias! Barra pesada!
Em O Livro dos Espritos, h a questo 341: Pergunta Kardec: Na incerteza em que se v, quanto s eventualidades do seu triunfo nas provas que vai suportar na vida, tem o Esprito uma causa de ansiedade antes da sua encarnao? Responde o mentor: De ansiedade bem grande, pois que as provas da sua existncia o retardaro ou faro avanar, conforme as suporte. No livro Nosso Lar, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Andr Luiz reporta-se ansiedade de Laura, nobre senhora que se preparava para reencarnar. No obstante seus incontveis mritos, encarava com apreenso o mergulho na carne. E comenta com o Ministro Gensio, um benfeitor espiritual: Tenho solicitado o socorro espiritual de todos os companheiros, a fim de manter-me vigilante nas lies aqui recebidas. Bem sei que a Terra est cheia da grandeza divina. Basta recordar que o nosso Sol o mesmo que alimenta os homens; no entanto, meu caro Ministro, tenho receio daquele olvido temporrio em que nos precipitamos. Sinto-me qual enferma que se curou
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A literatura psquica nos d notcia das angstias do Esprito, quando se prepara para o mergulho na carne, considerando suas prprias limitaes e as dificuldades inerentes jornada humana.
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de numerosas feridas Em verdade, as lceras no mais me apoquentam, mas conservo as cicatrizes. Bastaria um leve arranho, para voltar a enfermidade. Laura reporta-se quele que talvez seja o maior problema do Esprito reencarnado a reincidncia. Tornar aos mesmos enganos do passado. Nas reunies medinicas comum o contato com Espritos que simplesmente refugam as oportunidades de reencarnar, alegando que esto muito bem e no se sentem dispostos a enfrentar o mergulho nas incertezas da carne.
Embora tenham que faz-lo, mais cedo ou mais tarde, resistem o quanto podem. Em face disso tudo, amigo leitor, podemos afirmar, sem sombra de dvida, que reencarnar complicado.
...
J desencarnar o alijar da armadura, a retomada das percepes, o reencontro com os afetos caros. o retorno amplido, uma celebrao da Vida em plenitude, sem as limitaes humanas. Se desencarnarmos levando um mnimo de vitrias, na luta contra nossas imperfeies, se algo
fizemos em favor do bem comum, combatendo o egosmo; se aprendemos a conjugar os verbos amar, perdoar, compreender, na vivncia do Evangelho, ento seremos muito bem amparados, e nos situaremos felizes como o viajor que finalmente retorna ao lar. Estavam certas as antigas culturas orientais. Quem sabe, um dia, quando essa realidade for melhor assimilada pela Humanidade, haveremos de mudar as comemoraes do dois de novembro. No mais o dia dos mortos. Mais apropriadamente, o dia dos vivos.
Orao no dia dos mortos

Senhor Jesus! Enquanto nossos irmos na Terra se consagram hoje lembrana dos mortos-vivos que se desenfaixaram da carne, oramos tambm pelos vivos-mortos que ainda se ajustam teia fsica... Pelos que jazem sepultados em palcios silenciosos, fugindo ao trabalho, como quem se cadaveriza, pouco a pouco, para o sepulcro; pelos que se enrijeceram gradativamente na autoridade convencional, adornando a prpria inutilidade com ttulos preciosos, feio de belos epitfios inteis; pelos que anestesiaram a conscincia no vcio, transformando as alegrias desvairadas do mundo em portes escancarados para a longa descida s trevas; pelos que enterraram a prpria mente nos cofres da sovinice, enclausurando a existncia numa cova de ouro; pelos que paralisaram a circulao do prprio sangue, nos excessos da mesa; pelos que se mumificaram no fretro da preguia, receando as cruzes redentoras e as calnias honrosas; pelos que se imobilizaram no paraso domsti10 408
co, enquistando-se no egosmo entorpecente, como desmemoriados, descansando no espao estreito do esquife... E rogamos-te ainda, Senhor, pelos mortos das penitencirias que ouviram as sugestes do crime e clamam agora na dor do arrependimento; pelos mortos dos hospitais e dos manicmios, que gemem, relegados solido, na noite da enfermidade; pelos mortos de desnimo, que se renderam, na luta, s punhaladas da ingratido; pelos mortos de desespero, que caram em suicdio moral, por desertores da renncia e da pacincia; pelos mortos de saudade, que lamentam a falta dos seres pelos quais dariam a prpria vida; e por esses outros mortos, desconhecidos e pequeninos, que so as crianas entregues via pblica, exterminadas na vala do esquecimento... Por todos esses nossos irmos, no ignoramos que choras tambm como choraste sobre Lzaro morto... E trazendo igualmente hoje a cada um deles a flor da esperana e o lume da orao, sabemos que o teu amor infinito clarear-nos- o vale da morte, ensinando-nos o caminho da eterna ressurreio.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos Espritos. 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 77, p. 217-218.
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ENTREVISTA: FRANCISCO BISPO DOS ANJOS
Uma viso do Movimento Esprita

Francisco Bispo dos Anjos, Secretrio da Comisso Regional Nordeste do Conselho Federativo Nacional, fala a Reformador sobre sua vivncia no Movimento Esprita da Bahia, do Nordeste, e em mbito nacional P. H quanto tempo voc atua no Movimento Esprita? FB Na primeira quarta-feira de maro de 1947 eu chegava, pela primeira vez, Capital, procedente do interior, da Regio da Chapada Diamantina, de um povoado no Municpio de Seabra, hoje Cidade de Souto Soares. L havia lido, nos anos 1945/1946, alguns livros espritas, tomados por emprstimo, a comear pelo romance A Vingana do Judeu, de J. W. Rochester. Comprei, em seguida, alguns livros FEB, pelo Reembolso Postal. No domingo seguinte, cedo, dirigi-me Unio Esprita Bahiana, no Largo do Cruzeiro de So Francisco, 8, no Centro Histrico de Salvador, e l encontrei reunida a Unio da Juventude Esprita da Bahia, primeira organizao juvenil esprita do Estado, fundada em 1945. Integrei-me logo no grupo, na Casa, hoje Federao Esprita do Estado da Bahia, e no Movimento Esprita, at os dias atuais. Participavam daquela sesso matutina, na Unio Esprita Bahiana, os jovens Heitor Spnola Cardoso, fundador da Mocidade, Maria Lusa Serra Pontes, com destacada atuao na Juventude e na implantao da Evangelizao da Infncia na Bahia, a partir do ano de 1954, Ildefonso do Esprito Santo, Waldemir Almeida de Oliveira que, com mais alguns companheiReformador/Novembro 2003
Francisco Bispo dos Anjos falando no CFN
ros, chegados depois Etiene Gifone Rocha e Sinsio Vieira Ramos (desencarnados em 1962), Jayme dos Santos Batista, a partir de 1958, e outros viriam formar um grupo unido, amigo, voltado para a divulgao da Doutrina e organizao e unificao do Movimento Esprita, na Bahia. P. Como voc se envolveu com o trabalho de unificao? FB Com o surgimento de juventudes espritas em outros Centros, no incio de 1950, j participava da criao da Unio das Juventudes Espritas da Bahia, rgo de unificao do movimento jovem, passando a Unio da Juventude a denominar-se Juventude Esprita Manoel Miranda, em homenagem ao grande trabalhador da Causa Es-
prita em nosso Estado, Manoel Baptista Philomeno de Miranda, Esprito dedicado ao estudo da mediunidade, que vem, h algum tempo, transmitindo apreciados livros atravs da psicografia de Divaldo Pereira Franco. Com a assinatura do Pacto ureo em 1949 e a conseqente fundao da Unio Social Esprita da Bahia (USEB), em 2 de novembro de 1950, dois anos depois era criado o Departamento de Juventude da USEB, para substituir a Unio das Juventudes, e eu empossado seu Diretor, em 8/12/1952. P. Em que perodo dirigiu a FEEB e em que cenrio? FB Quando da volta da Unio Esprita Bahiana condio de rgo federativo estadual, com o nome de Federao Esprita do Estado da Bahia, em 11/2/1973, com a incorporao da USEB, eu estava concluindo o segundo mandato de trs anos como Presidente da Unio Esprita Bahiana. Instalada a FEEB, fui eleito Presidente da Diretoria Executiva para um mandato de trs anos, para o qual fui tambm reeleito. De l para c, tenho sido Presidente do Conselho Administrativo ou 2o Vice-Presidente da Diretoria Executiva, cargo para o qual fui novamente escolhido no ms de abril ltimo. O cenrio era bem diferente. Os dirigentes dos Centros, de mo409 11
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do geral, ainda no haviam despertado para a importncia da unio dos espritas e a unificao do Movimento, no obstante os esforos desenvolvidos por Jos Petitinga e Manoel Miranda, nos tempos da Unio Esprita Bahiana, e pelos primeiros dirigentes da USEB, que tornaram mais freqentes as visitas aos Centros e introduziram a prtica de palestras espritas em logradouros pblicos, nos bairros da Capital, incio do esforo de sair-se dos limites do Centro para levar a Mensagem Esprita comunidade como um todo. Foi pequeno o nmero de novas adeses nova Entidade, quando, para suprir a carncia de trabalhadores na rea, os jovens, com mais tempo nas atividades de unificao, passaram a integrar a Diretoria da USEB, promovendo-se alterao estratgica de dispositivo do Estatuto (1962). Nos primeiros anos era notria a apatia dos Centros j integrantes do sistema, comeando a amenizar as dificuldades aps os jovens mais experientes que atuavam no DIJ terem assumido cargos na direo da Federativa, no final de 1969. A dcada de 60 marcou profundas mudanas no Movimento na Bahia, com reflexos nos demais Estados da Regio. Foi quando passaram a ocorrer os Grandes Eventos Espritas em Salvador, em espaos no espritas abertos sociedade como um todo e com maior utilizao dos meios de comunicao, ento mais disponveis. Cabe ressaltar como um dos principais fatores contributivos de mudanas do cenrio esprita na Bahia e na Regio a ao e o apoio ao trabalho de difuso da Doutrina e ao trabalho de unificao do mdium e orador Divaldo Pereira Franco,
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com os extraordinrios recursos de sua abenoada oratria, a excelncia dos livros por ele recebidos mediunicamente, perto de 200 j publicados, e as aes doutrinrias e sociais do Centro Esprita Caminho da Redeno, por ele fundado em 1947. Foi dessa fase de inovaes e mudanas no Movimento Esprita, entre ns, que se chegou instalao da FEEB, em 1973. A fase do
So outros os tempos. outro o Movimento. outra a mentalidade

incio de Grandes Eventos Espritas no Estado, as comemoraes dos centenrios do primeiro Centro Esprita do Brasil (1965) e do primeiro Jornal Esprita do Brasil (1969). A paisagem, nos seis primeiros anos da FEEB foi, em parte, de desdobramento dos acontecimentos e de reorganizao administrativa da Unio Esprita Bahiana, transformada em Federao Esprita do Estado da Bahia, com bastante entusiasmo, esperana e determinao. Contam-se hoje perto de 500 Associaes Espritas no Estado, sediadas na Capital e em grande parte das cidades do interior. Podemos citar como exemplo Vitria da Conquista, realizando de 7 a 14 de setembro a sua 50a Semana Esprita, considerada como o
maior e mais importante evento cultural da cidade, nos ltimos anos, com intensa repercusso em toda a Bahia e a participao de espritas de vrios outros Estados do Brasil e at do Exterior. P. Como voc avalia o desenvolvimento do Conselho Federativo Nacional desde o inicio de sua participao? FB Quando das reunies do Conselho Federativo Nacional (CFN) ainda no Rio de Janeiro, participei de uma delas, presidida pelo Dr. Antnio Wantuil de Freitas. No perodo em que a freqncia das reunies mudou de mensais para trimestrais e, depois, quadrimestrais, participei de todas. Com a transferncia do CFN para Braslia, o funcionamento das Zonais, a criao e funcionamento das Comisses Regionais, tenho participado de quase todas as reunies do CFN como representante da FEEB ou na qualidade de Secretrio da Comisso Regional Nordeste. Tenho, portanto, o privilgio de haver acompanhado de perto as grandes mudanas por que tem passado o Conselho Federativo Nacional, hoje um rgo moderno, atual e atuante. O desenvolvimento do CFN estupendo. Comparando um rgo nacional constitudo na sua grande maioria por representantes das Federativas estaduais, residentes no Rio de Janeiro era a situao de antes do Ciclo de Reunies Zonais com a ltima Reunio Ordinria do CFN, em novembro de 2002, quando participaram diretamente os Presidentes das Federaes Espritas dos 27 Estados, a diferena imensa. So outros os tempos. outro o Movimento. outra a mentalidade, o contedo, o prepaReformador/Novembro 2003
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ro das pessoas envolvidas, o nvel de participao, a infra-estrutura das reunies, tanto do CFN quanto das Comisses Regionais. Que dizer da convivncia fraterna? Do clima entre pessoas amigas que se reencontram periodicamente para avaliar o que foi possvel, durante a fase anterior e discutir e planejar o que fazer, as novas aes a serem implementadas, da intensa vibrao espiritual nas Reunies das Comisses Regionais que ocorreram nas quatro Regies neste ano? Louvemos, entretanto, o passado, os que se esforaram para construir a base. Louvemos as pocas: Wantuil de Freitas e a sementeira de luz com a disseminao do livro esprita por todo o Brasil, na sublime parceria dos Espritos (a mensagem) com Francisco Cndido Xavier (o mdium), Antnio Wantuil de Freitas (o administrador e editor) e a FEB (o apoio material); Armando de Assis e o incio da descentralizao da ao federativa e unificadora; Francisco Thiesen e a organizao e o crescimento da FEB e do CFN; Juvanir Borges e a firme e crescente evoluo do CFN, com cada uma de suas reunies, s vezes surpreendente em termos de avanos: na organizao, na conduo, no contedo, na participao dos representantes das entidades integrantes. P. Desde sua participao inicial na Comisso Regional Nordeste como avalia a evoluo da mesma? FB Em outubro de 1986, acompanhei Nestor Masotti, ento Diretor da FEB e Coordenador das Comisses Regionais, a duas reunies preparatrias para instalao da Comisso Regional Nordeste: em Natal (RN), no dia 4 e, no dia 5, em Joo Pessoa (PB). Nos dias 21 e
22 do ms de maro de 1987, participei da primeira Reunio Ordinria da Comisso, como Secretrio, funo que desempenho at os dias atuais. A Comisso vem alcanando os seus objetivos. De um nico grupo inicial, reunindo apenas Presidentes e representantes das Federativas estaduais, foi ocorrendo, ano aps ano, o desdobramento por reas especficas de atividade dos Centros Espritas, reunindo-se, cada uma delas, com agenda prpria, os seus diretores nas Federativas estaduais da Regio para troca de experincia, planejamento e avaliao, em conjunto, chegando-se, na Reunio Ordinria deste ano, em So Lus (MA), a sete reunies concomitantes, durante dois dias de trabalho das seguintes reas: dos Dirigentes (Presidentes e Assessores das Federativas), da Atividade Medinica, da Comunicao Social Esprita, do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, da Infncia e Juventude, do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita e do Atendimento Espiritual no Centro Esprita. Alm das Reunies Ordinrias, em rodzio, nas Capitais dos Estados, vm ocorrendo, no dia-a-dia, com maior freqncia nos Encontros Regionais de reas especficas, atividades interestaduais e a crescente amizade e comunicao mais fcil e mais freqente entre os dirigentes das Federativas e dos seus departamentos. Tem evoludo consideravelmente o nmero de participantes, acima de 100 pessoas nas ltimas reunies; a qualidade, o contedo, a organizao, a infra-estrutura das reunies, comunicao, a harmonia, o clima de amorosidade e a vibrao espiritual reinantes, sobretudo no final das ltimas reunies. Podemos afir-
mar, pois, que a contribuio da Comisso Regional evoluo do Movimento Esprita na Regio tem sido decisiva, refletindo-se na significativa melhoria da qualidade dos servios oferecidos pelas Federativas e pelos Centros Espritas envolvidos, numa constatao de que a unificao possvel! Espritas com animadoras perspectivas para o futuro, demonstrando que a unio e a unificao so possveis! Dependem de ns, os espritas. P. O Movimento se desenvolve por toda a Regio Nordeste? FB J apresenta acentuado progresso, principalmente nos centros urbanos mais desenvolvidos. Tem aumentado o nmero de Centros Espritas em cada Estado da Regio. J so cerca de 500 na Bahia. E muitos so os Centros com grande nmero de freqentadores. As Campanhas lanadas pela FEB vm sendo trabalhadas com entusiasmo e bons resultados. A Campanha do ESDE considerada importante tambm no processo de captao de novos trabalhadores. P. Que ao considera prioritria para favorecer a difuso da Doutrina? FB A FEB manter o ritmo atual da divulgao do livro esprita, das Campanhas Permanentes, da descentralizao da ao federativa e unificadora. E conquistar a mdia: jornal, rdio, informtica e, principalmente, a televiso. O Movimento Esprita tem de contar, o quanto antes, com este excepcional meio de comunicao, para que a Doutrina Esprita possa, em tempo menor, beneficiar toda a sociedade, atingindo, assim, a plenitude dos seus objetivos.Vamos vibrar por uma futura rede esprita de televiso?
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PRESENA DE CHICO XAVIER
O fenmeno do sculo XX Francisco Cndido Xavier

Ney da Silva Pinheiro
A histria feita de homens-tipo (...) ultrapassam as fronteiras do seu tempo e, como so a sntese do passado, so igualmente os arautos do futuro (...).
(Do livro Hipnotismo e Mediunidade, O Homem e a sua misso, de Csar Lombroso, edio da Federao Esprita Brasileira.)
screver a respeito de Francisco Cndido Xavier, alinhavado com ternura e reconhecimento, nosso propsito. Dizer algo a respeito desse vulto humano e de sua obra, erguida sobre um pedestal de solidariedade humana, de trabalho e de esforo beneditino, sem outra preocupao que no a de testemunhar-lhe, a exemplo de tantos outros, o nosso reconhecimento e a nossa admirao beleza cristalina do exemplo de vida e das lies de imortalidade, que nos legou. Perdoa-nos, querido Amigo, onde estiveres, se ferirmos a tua sensibilidade, falando das virtudes liriais, de correo e nobreza, de tua alma, discorrendo sobre as virtudes do teu corao, vaso de amenidades e de ternura, aberto sem distino a
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todos os que te batiam porta, procura de lenitivo para as crises de alma, sob a didtica severa da dor, certo que, no Plano de Luz em que te encontras, no so ausentes do teu corao, principalmente, aqueles deserdados do mundo. Todavia, no tivssemos uma lngua to pobre na gratido, procuraramos, como mereces, sem ferir a tua sensibilidade, registrar, aqui, o testemunho que possvel, na linguagem do corao que todos entendem, perante os frutos imperecveis de tua realizao de alma e de corao, libertando as conscincias do crcere sombrio da ignorncia espiritual, certo que tua vida apostolar foi uma bandeira desfraldada de exemplificao crist e lcido entendimento das contingncias humanas. No Universo tudo passa, tudo se esvai, tudo finda, na correnteza da vida, que se renova eterna; ficam, porm, e permanecem acima do tempo mesclados com a eternidade indestrutveis exemplos como os da tua vida, de correo e doura, de idealidade e tolerncia, de modstia e recato. Ainda quando a vida mais no fosse que a urna da saudade, o sacrrio da memria dos bons [no dizer de brilhante mestre da palavra e
do pensamento], bastava s isto para reputarmos um benefcio celeste e cobrirmos de reconhecimento generosidade Daquele que n-la doou; porm, quando ela nos prodigaliza ddivas como as do teu esprito, no que lhe devemos duvidar da grandeza a que te acercaste primeiro do que ns, nas lides enobrecedoras de sublimadas realizaes espirituais. No possvel dissociarmos o trabalho-misso de Francisco Cndido Xavier da obra redentora de Allan Kardec, certo que uma o desdobramento da outra. a revelao dentro da Revelao, com inquestionvel fidelidade e coerncia, sem atraioar-lhe uma vrgula sequer, ao longo de uma jornada de mais de setenta e quatro anos de testemunho inquebrantvel, em sintonia com o seu emrito Colaborador Espiritual, Emmanuel, que, ao incio de sua caminhada em face do mandato a desempenhar, como delegao do Alto, lhe adverte, num ato de lealdade e responsabilidade, que, se algo lhe viesse aconselhar que no estivesse de acordo com as palavras de Jesus e de Kardec, deveria permanecer com Jesus e Kardec, procurando esquec-lo. oportuno repetir, aqui, as palavras de um eminente pensador,
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o que uma verdade irrefragvel: Aquele que se adiante cem anos ou mais aos seus contemporneos dever esperar cem anos ou mais para ser compreendido. Nesta contingncia se colocam os autnticos desbravadores do futuro, e tu te colocas entre eles, pelos tesouros de ensinamentos que nos legaste, intermediando, com sublimada coerncia, dos Planos de Luz. A presena de Francisco Cndido Xavier, pelo influxo de valores espirituais que mobilizou, representa para o homem moderno, no quadro do seu horizonte evolutivo, um impulso decisivo no sentido de sua destinao espiritual. Pedimos vnia ao eminente articulista, que abre as pginas de Reformador, para fazer nossas com referncia a Francisco Cndido Xavier, pela grandeza do trabalho deste na Seara do Cristo, suas inspiradas palavras, usadas em outra oportunidade: Ele no pertencia poeira inumervel das geraes que a circulao eterna da vida traz e varre indistintamente no fluxo e refluxo dos tempos, mas a essa ordem de valores que a Providncia Divina evoca entre os homens, como impulso sua evoluo espiritual. O seu vulto crescer medida que o tempo o afastar de ns, pelos caminhos da Histria. Como instrumento, porm, da Providncia Divina, o calor do seu amor, os frutos imperecveis de sua mediunidade com Jesus, o seu exemplo de fidelidade crist, se irradiaro por sobre as incertezas de nossas vidas, iluminando os caminhos e derramando sobre os nossos coraes o blsamo das consolaes supremas. A exemplo, porm, dos legtimos colaboradores do progresso
humano, no foi, nem poderia ser exceo: provou fundo, ao longo das aflies da romagem, o clice da amargura, da incompreenso e, como toda a alma verdadeiramente grande, a dor, o sacrifcio sem conta lhe no alterou a brandura da tmpera e a serenidade da atitude, dando na prtica, e no apenas em afirmaes verbalsticas, lies irrevogveis e edificantes de trabalho, solidariedade e tolerncia, que lhe resumem toda a plataforma de vida, assimilada do egrgio Codificador do Espiritismo. Na ordem das coisas, atentemos, este ainda um determinismo histrico, que s superado pela tenacidade daquelas almas que trazem no ntimo o calor de um amor feito de renncias e confiana na Providncia Divina e na destinao humana, num superlativo esforo de doao incondicional. A pletora do Movimento Esprita do Brasil, com sua exuberncia, com o seu vio, com sua seiva, um sinal irrefragvel da predestinao de nossa Ptria para compartilhar da tarefa augusta de redeno planetria, destacando-se como significativo instrumento, para essa misso, o seu movimento editorial de livros espritas. Essas publicaes constituem uma vasta e fecunda literatura, que abrange largamente o domnio da religio, da filosofia, da cincia e da arte, cabendo aos livros psicografados por Francisco Cndido Xavier, nesse contexto, a primazia, tanto pela substncia doutrinria, quanto pela forma, escrita num vernculo correto, abrangendo a mais de 400 volumes, com milhes de exemplares editados, fato impressionante na histria do livro.
Como discpulo singular de Allan Kardec, abriu-nos, Francisco Cndido Xavier, atravs do Livro Esprita, as portas de ouro de um mundo melhor, descortinando amplos horizontes e nos franqueando as veredas do corao e da inteligncia para comungarmos, em sua plenitude com a vida inteira. Da porque o seu nome flama, garantia, plataforma nos labores do Ideal Esprita. Francisco Cndido Xavier, ao oferecer-nos as lies sublimadas, colhidas por suas mos abenoadas nas fontes inexaurveis do Infinito, criou-nos condies para sentirmos invocao como essa que nos faz o aureolado Lon Denis, num livro de douras e de belezas inquestionveis: Vamos, pois, pelo futuro alm mais longe, para a vida que se renova eterna, pela vida imensa que nos abre um espiritualismo regenerado! F do passado, cincias, filosofias, religies do presente e do porvir, iluminai-vos com uma chama nova; sacudi vossos velhos sudrios e as cinzas que os cobrem; escutai as vozes evocativas e reveladoras do tmulo; elas nos trazem uma renovao do pensamento com os segredos do Alm, que o homem tem necessidade de conhecer para melhor viver, melhor agir, melhor morrer. Os agitados na dvida sabero sentir, na hora de sua maturao, a substncia de consolao contida nessa Doutrina que nos irmana, e que, exemplarmente, Francisco Cndido Xavier no procrastinou a hora de servir, e que descortina ao nosso entendimento o amanhecer de um mundo melhor, equacionando o amor infinito, a misericrdia e a justia divina, em termos de lgica
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inquestionvel e de razo inconfundvel. Depois que, numa obra imperecvel de clareza, lgica e rigor, com assentos profeticamente sublimes, Allan Kardec, sob a gide do Cristo, reuniu, para os que tm olhos de ver e corao de sentir, num corpo grantico de doutrina, os ensinamentos de vida eterna dos Mentores Espirituais da Humanidade o caminho da libertao das contingncias inferiores da vida acha-se aberto a todas as criaturas de boa vontade, nas luzes dessa obra imortal, suplementada, hoje, pelo trabalho apostolar da alma diamantina de Francisco Cndido Xavier, numa doao de labor infatigvel, de renncia, de humildade e de sabedoria. Toda a vez que, sobre a face da Terra, sucede um acontecimento verdadeiramente excepcional, cujo evento signifique, por isso mesmo, uma mutao construtiva nos destinos da Humanidade, vejamos, com os olhos de ver, com os olhos da alma, nesse fato, a influncia sagrada do Cristo-Jesus na organizao de todos os surtos positivos da civilizao planetria. Cabe ao Espiritismo, verdadeiro curso propedutico para as grandes lies do porvir, no dizer de Humberto de Campos, Esprito, paradigma inquestionvel para todos os homens de boa vontade, a misso de lanar as coordenadas fundamentais aos rumos do pensamento diretivo da civilizao, no que pese a obstinao da ignorncia da cincia do sculo e pela incapacidade de conceber o que divino, no dizer de Eugnio Nus, contemporneo de Kardec.
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Educao
O amor a base do ensino. Professor e aluno, cooperao mtua.
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O auto-aprimoramento ser sempre espontneo. Disciplina excessiva, caminho de violncia.

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A curiosidade construtiva ajuda o aprendizado. Indagao ociosa, dvida enfermia.

*
Egosmo nalma gera temor e insegurana. Evangelho no corao, coragem na conscincia.

*
Cada criatura um mundo particular de trabalho e experincia. No existe vocao compulsria.

*
Toda aula deve nascer do sentimento. Automatismo na instruo, gelo na idia.

*
A educao real no recompensa nem castiga. A lio inicial do instrutor envolve em si mesma a responsabilidade pessoal do aprendiz.
*
Os desvios da infncia e da juventude refletem os desvios da madureza. Aproveitamento do estudante, eficincia do mestre.
*
Maternidade e paternidade so magistrios sublimes. Lar, primeira escola; pais, primeiros professores; primeiro dia de vida, primeira aula do filho.
*
Pais e educadores! Se o lar deve entrosar-se com a escola, o culto do Evangelho em casa deve unir-se matria lecionada em classe, na iluminao da mente em trnsito para as esferas superiores da Vida.
Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA Waldo. O Esprito da Verdade , Autores Diversos. 12. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 16, p. 46 e 47.
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Lavoisier e a fenomenologia esprita
Mauro Paiva Fonseca
farta literatura esprita existente nos d conta dos fenmenos de materializao e desmaterializao, j amplamente comprovados e praticados pelos experimentadores da Cincia Esprita, como William Crookes, Albert de Rochas, Csar Lombroso e outros. Alm disso, muitas so as pessoas que j assistiram a fenmenos dessa natureza, nem todas com a preocupao de analisar-lhes as conseqncias e origens. Quando se desmaterializa um objeto ou um ser, o que feito dele? O que acontece sua natureza? Quando igualmente vista de todos se materializa um objeto ou um ser, de onde ele procede? Qual a sua origem? Uma vez que, segundo o princpio de Lavoisier, a destruio absoluta no existe, somos forados a procurar o destino dos objetos ou seres desmaterializados. Se eles apenas se transformaram, para onde foram conduzidos? Certamente para uma situao que nos seja imperceptvel; para um estado extrafsico! Do mesmo modo, os objetos e seres que se materializaram no Plano Fsico devero ter vindo de
algum lugar! Se nos eram imperceptveis e intangveis antes de materializar-se, com certeza existiam antes de aparecer, uma vez que nada se cria! De onde vieram? Se nada se perde, nada se cria, claro est que estes objetos ou seres apenas se transformaram! Fica assim demonstrado que existe um estado extrafsico de onde eles vm, e para onde vo ao desmaterializar-se. Com este raciocnio, o princpio de Lavoisier nos leva comprovao da existncia do Mundo Espiritual! Ao enunciar que na Natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma, o eminente sbio pensador no imaginava, naquela poca, a extenso do princpio que enunciava, pois obviamente o enunciado se referia Terra, com seu abrangente transformismo fenomnico. Com relao ao Universo, no se poder aplic-lo da mesma maneira, por isso que Deus cria incessantemente! Dentro dos limites do nosso orbe, porm, esta verdade maravilhosa nos ajuda a compreender a grandiosidade do Criador de todas as coisas nossa volta, e o seu perptuo transformar-se, cada vez para uma posio mais elevada e mais perfeita. A cincia esprita nos faz entender que um mesmo objeto, ou ser, poder transferir-se de um para
outro desses planos, sem perda de sua identidade real. Nos fenmenos de materializao e desmaterializao, no existe nem criao nem extino do objeto ou ser submetido quele processo, mas simplesmente uma transformao, uma transferncia, quer em um sentido, quer em outro. Deste modo, a cincia oficial, a despeito do grau de materialismo que conduz o raciocnio de grande parte dos seus proslitos, encontrar neste princpio, endossado por ela mesma, os meios de comprovar, de maneira inequvoca, a existncia dos Espritos e do Mundo Espiritual, tantas vezes negada por seus expoentes. A Doutrina Esprita tambm cincia que, como as demais, para ser conhecida e compreendida h de ser estudada, meditada e experimentada. Quem deve instruir-se a respeito das coisas espirituais no dever ler as obras bsicas que compem o pentateuco da Doutrina Esprita como se lesse um romance para distrair-se. Espiritismo matria da mais elevada seriedade, que no se coaduna com a leviandade, pois nos fala daquilo que de maior importncia para a criatura humana: o progresso do Esprito a verdadeira finalidade da existncia na Terra!
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O amor que se divide multiplica a felicidade

pensamento centrado nas coisas materiais e em ns mesmos retrata a nossa personalidade egosta e esse deve ser o principal foco do trabalho de reforma moral que precisamos empreender, tendo em vista a obteno das metas de aprimoramento espiritual que nos trouxeram de novo vida na Terra. Constata-se que o Esprito revela a sua tendncia para as manifestaes do egosmo desde as primeiras fases de sua existncia e, se no forem corrigidas, elas se evidenciaro em toda a sua vida terrestre. Observamos que egosmo faz parte do nosso processo cultural e de nossas vidas, est na famlia e na sociedade em geral, contaminando as relaes humanas, por isso to difcil tomarmos conscincia do que precisamos mudar. Estamos adaptados ao contexto a que fomos condicionados desde a infncia. Em famlia, a nossa vontade confronta-se com a opinio, o desejo e os hbitos dos outros, criando conflitos. Gostamos de impor modelos e padres queles que conosco convivem. Sofremos, mas no nos damos conta de que a nica maneira de evitar o tormento pacificar-nos intimamente, evitando o compor18 416
Dalva Silva Souza
tamento inadequado inspirado pelo egosmo. Muitas vezes, o que nos leva a agir mal a vaidade pessoal, um dos frutos do egosmo que ainda nos caracteriza e que se apresenta no s na vida familiar, mas tambm em nossas atividades na Casa Esprita, que , na verdade, uma extenso da nossa famlia. Essa parece ser uma doena epidmica a exigir tratamento urgente. O desafio de criar uma cultura mais fraterna passa pela necessidade de desenvolvimento global das potencialidades intelecto-morais dos Espritos que encarnam neste mundo de provas e expiaes, mas observa-se, no mundo moderno, um sistema de discriminao, em que aqueles que no tm acesso ao processo educativo formal acabam excludos das decises de nvel scio-poltico. O modelo cultural voltado principalmente para a valorizao do intelecto tem reforado as tendncias egostas, estruturando personalidades em que preponderam o orgulho e o despotismo e que prezam o poder, o ter e o querer em conexo com a transitoriedade dos valores materiais. A idia do amor como algo exterior ainda prevalece, e a maioria no entende o porqu de suas carncias afetivas, cujas conseqncias so facilmente identificveis: o consumismo, o excesso alimentar, a unio com o objetivo precpuo de satisfa-
o sexual, entre outras. E, enquanto isso, extenso nmero de seres permanece margem, sem conforto, sem oportunidade, merc das influncias mais perniciosas. A Doutrina Esprita nos mostra que somente o desenvolvimento do intelecto no basta para a educao global do Esprito e que o estmulo s potencialidades espirituais deve ser prioritrio na tarefa de educao. E, se as tendncias para as manifestaes egostas se revelam j na fase infantil, fcil deduzir que, se elas no forem trabalhadas, no se poder construir uma personalidade mais voltada manifestao do amor. Parece-nos que entramos em um crculo vicioso difcil de quebrar, porque, para educar as crianas para o amor, os prprios educadores precisariam superar os obstculos que se interpem ao desenvolvimento da sua capacidade de amar. Somos, em geral, seres defensivos em relao ao amor e, quando algum se aproxima de ns, querendo nos conhecer em essncia, escondemo-nos atrs das mscaras culturais. O amor o alimento de nossas vidas. O encontro com o prximo, principalmente aqueles que so colocados como nossos filhos, deve fundamentar-se no princpio de que todos ns somos Espritos reencarnados em processo evolutivo com a obrigao de trabalhar pelo deReformador/Novembro 2003
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senvolvimento de todas as virtudes que j existem em ns em estado potencial e esto sintetizadas no amor. No devemos amar com idia de possuir. A famlia o nosso grande laboratrio de testes, para aprimoramento da capacidade afetiva. imperioso que saibamos dialogar, ouvir e compreender, enfim, fazer-nos presentes verdadeiramente no dia-a-dia da vida fa-
miliar. O adulto que se conscientiza de sua prpria necessidade de aprender a amar apresenta criana os recursos necessrios sua educao afetiva. Conscientizao a palavra-chave, portanto, para encontrar a soluo do problema e quebrar o crculo vicioso em que nos encontramos. Reconheamos, pois, com Emmanuel, que conquanto bastas vezes sejamos recal-
citrantes na sustentao do amor egostico, desvairado em exigncias de toda espcie, a pouco e pouco acabamos por entender que apenas o amor que sabiamente se divide, em bnos de paz e alegria para com os outros, capaz de multiplicar a verdadeira felicidade.*
*XAVIER, Francisco C. Vida e Sexo, pelo Esprito Emmanuel, cap. 11, FEB.
Identidade dos Espritos

llan Kardec, em O Livro dos Mdiuns (Ed. FEB), cap. XXIV, item 255, ensina-nos: A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo. que, com efeito, os Espritos no nos trazem um ato de notoriedade e sabe-se com que facilidade alguns dentre eles tomam nomes emprestados que nunca lhes pertenceram. Esta, por isso mesmo, , depois da obsesso, uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico. Todavia, em muitos casos, a identidade absoluta no passa de questo secundria e sem importncia real. Mais adiante (item 267), o Codificador resume os meios de reconhecerem-se os Espritos, com base no bom senso e na retido de juzo. Afirma ele: Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes (2o). Os Espritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade (9o). Reconhecem-se ainda os Espritos levianos, pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento (8o). Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham e, se no so escutados, retiram-se (10o). Um famoso pesquisador dos fenmenos espritas ou psquicos foi o francs Alfred Erny. Escreveu ele em seu livro O Psiquismo Experimental, cap. IX (Ed. FEB), sobre a Identidade dos Espritos: Eis uma das mais difceis questes para todos os que esReformador/Novembro 2003
Rildo G. Mouta
tudam os fenmenos psquicos e as relaes dos homens com os desencarnados. A respeito do mesmo assunto, eis o que escreveu o notvel escritor, jornalista e publicista ingls William Thomas Stead, desencarnado em 1912, quando do naufrgio do transatlntico Titanic: Falava com meu irmo sobre a comunicao dos Espritos quando ele me pediu um fragmento de loua, partiu em dois pedaos, fez, a tinta, sinais num e noutro, e pediu-me que conservasse um deles; o outro iria escond-lo esperando vir dizer onde ele estava, aps o decesso. Tempos depois, o irmo de Stead desencarnou e, numa sesso de fenmenos psquicos, informou que o outro pedao se encontrava na gaveta de determinada escrivaninha. Aberta a mesma, l estava o outro pedao, que se adaptava perfeitamente parte guardada pelo pesquisador. Em seu livro A Alma Imortal (Ed. FEB), Gabriel Delanne afirma, esclarecendo o assunto: No estado atual dos nossos conhecimentos, cremos que a identidade de um Esprito se acha perfeitamente estabelecida quando ele se mostra a atuar, materializado, numa forma idntica que teve outrora o seu corpo fsico. o caso de Estela Livermore e de outros Espritos. Em verdade, em verdade, o que nos falta aprofundarmo-nos no conhecimento da Doutrina dos Espritos, a Terceira Revelao de Deus aos homens, atravs de Jesus.
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Surgimento do Homem na Terra

Revista Veja1 traz reportagem sobre o descobrimento, na Etipia, do ancestral comum a todos os homens e que foi chamado de Homo sapiens idaltu. Segundo a reportagem, suas caractersticas genticas se perpetuam at hoje em nosso corpo. Seria apenas mais um fato cientfico, como tantos outros na rea da Paleontologia. Entretanto, uma particularidade faz dele um acontecimento especial: os clculos indicam que esse ancestral tenha vivido h cerca de 200 mil anos. Segundo Andr Luiz2, o ser (princpio inteligente ) alcanou a idade da razo (esprito) dando origem civilizao humana h cerca de 200 mil anos. A reportagem chama esse ancestral de Ado africano, o que leva ao entendimento de que seja ancestral nico para a espcie humana. De acordo com a Doutrina Esprita3, a espcie humana no se originou de um nico homem. Ela surgiu em diferentes pontos do Globo e em pocas diversas. No nega que Ado tenha existido, mas esclarece que ele teria sido um homem que tivesse sobrevivido a um dos grandes cataclismos, que eram co20 418
Umberto Ferreira
muns em pocas recuadas. Ado pode ter sido o tronco de uma determinada raa que habitou a Terra. Andr Luiz2 ensina que (...) o princpio inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na Terra, mais ou menos quinze milhes de sculos, a fim de que pudesse,
De acordo com o Espiritismo, o progresso intelectual antecede o progresso moral e contribui significativamente para o desenvolvimento deste
como ser pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras emisses de pensamento contnuo para os Espaos Csmicos (grifo nosso). um tempo extremamente longo despendido na condio de princpio inteligente, mas necessrio para de-
senvolver o raciocnio e atingir o estgio de esprito. Comparados com esse perodo, duzentos mil anos significam um intervalo de tempo bastante reduzido. Talvez isso explique por que os Espritos que habitam a Terra ainda so to pouco evoludos, sobretudo no campo moral, quando comparados com os que habitam as categorias de mundos mais adiantados do que ela. De acordo com o Espiritismo, o progresso intelectual antecede o progresso moral e contribui significativamente para o desenvolvimento deste. Sem dvida, o progresso intelectual j conquistado pelo homem terreno expressivo. Falta a ele investir mais na sua melhoria moral. Essa a sua maior necessidade. Foi por isso que os Espritos, ao ditarem a Doutrina Esprita, foram enfticos nos ensinamentos morais, os quais, segundo eles, constituem a maior carncia da Humanidade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1 2
Veja, edio no 1.807, 18 de junho de 2003. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Wal-
do. Evoluo em Dois Mundos , pelo Esprito Andr Luiz. 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, Primeira Parte, caps. III e VI.
3
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83. ed.,
Rio de Janeiro: FEB, 2002, Parte 1a , cap. III.

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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
V como vives
E chamando dez servos seus, deu-lhes dez minas e disse-lhes: negociai at que eu venha. Jesus. (Lucas, 19:13.)
Com a precisa madureza do raciocnio, compreender o homem que toda a sua existncia um grande conjunto de negcios espirituais e que a vida, em si, no passa de ato religioso permanente, com vistas aos deveres divinos que nos prendem a Deus. Por enquanto, o mundo apenas exige testemunhos de f das pessoas indicadas por detentoras de mandato essencialmente religioso. Os catlicos romanos rodeiam de exigncias os sacerdotes, desvirtuando-lhes o apostolado. Os protestantes, na maioria, atribuem aos ministros evanglicos as obrigaes mais completas do culto. Os espiritistas reclamam de doutrinadores e mdiuns as supremas demonstraes de caridade e pureza, como se a luz e a verdade da Nova Revelao pudessem constituir exclusivo patrimnio de alguns crebros falveis. Urge considerar, porm, que o testemunho cristo, no campo transitrio da luta humana, dever de todos os homens, indistintamente. Cada criatura foi chamada pela Providncia a determinado setor de trabalhos espirituais na Terra. O comerciante est em negcios de suprimento e de fraternidade. O administrador permanece em negcios de orientao, distribuio e responsabilidade. O servidor foi trazido a negcios de obedincia e edificao. As mes e os pais terrestres foram convocados a negcios de renncia, exemplificao e devotamento. O carpinteiro est fabricando colunas para o templo vivo do lar. O cientista vive fornecendo equaes de progresso que melhorem o bem-estar do mundo. O cozinheiro trabalha para alimentar o operrio e o sbio. Todos os homens vivem na Obra de Deus, valendo-se dela para alcanarem, um dia, a grandeza divina. Usufruturios de patrimnios que pertencem ao Pai, encontram-se no campo das oportunidades presentes, negociando com os valores do Senhor. Em razo desta verdade, meu amigo, v o que fazes e no te esqueas de subordinar teus desejos a Deus, nos negcios que por algum tempo te forem confiados no mundo.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de Luz, pelo Esprito Emmanuel. 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 2, p. 15-16.
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Intuies espritas dos filsofos gregos
Paulo Roberto Viola
merecido , que Jesus viria confirmar, mais tarde, ao prometer a cada um segundo as suas obras. Curioso que tamanha intuio brotaria justamente de iluminados como Plato, no obstante seu estranho politesmo capaz de homenagear abertamenasta um simples mergulho superficial nas guas te supostas divindades visveis, que seriam os astros e da filosofia grega da Antigidade para verificar o cosmo, embora associando esses deuses idia do que l j prosperava a intuio a que alude a hoBem . Como os filsofos sempre estiveram liberados je conhecida Doutrina Esprita, que chegou tanto no campo das idias para fazer passeios nos pomares tempo depois. frutuosos da metafsica, a concluso politesAssim, por exemplo, em Pitgoras ta no vem tanto ao caso, na medida em que teria criado o vocbulo filosofia, cu- da que o discpulo mais ilustre de Scrajo significado amor sabedoria vates chegaria a um importante resulmos encontrar, no sculo V antes de tado, que a explicao racional Cristo, os primeiros esboos intuitido sofrimento humano, colocanvos do processo reencarnatrio. Do do a idia do Bem no centro de respeitado matemtico, que acresua manifestao religiosa, tal ditava serem os nmeros o princqual faria Kardec em sua conpio e a chave do Universo, veio a soladora Codificao. teoria da concepo do sofrimenCom efeito, Plato cumto como resultado de faltas preprira aquilo que seu mestre, gressas, com vistas libertao, um Scrates, conclura com partidia, de toda a materializao. A alcular iluminao, a propsito ma seria o prenncio do renascida profisso de parteira que sua mento de um outro corpo, at que me exercia: os filsofos, como as purificada pela prtica de virtudes, ou, parteiras, s fazem ajudar a trazer usando a expresso de Plato que cheluz aquilo que j trazem por si ss . garia mais tarde at que conseguisse viver Afinal, no teria racionalidade imaginar Sc ra te s plenamente conforme a Justia. um sofrimento sem causa determinada, sem bem verdade que Plato veio para clarear um relao de causalidade, pouco importando, naquepouco mais essa teoria, ao distinguir trs tipos de alles primrdios, sem a luz de Jesus, ento ainda por ma: as inexpiveis, as dos pecados expiveis e as que vir, que essa concluso tivesse partido de uma conviveram conforme a justia . A estas duas ltimas, o cepo monotesta ou politesta da divindade, na fundador da Academia a primeira Escola de Filosomedida em que preconizava uma lei eterna e imutfia da Humanidade, que permaneceu irradiando estuvel de justia, qual seja a da causa e efeito , a despeidos para o mundo durante quase um milnio preto do livre-arbtrio com que o Criador presenteou viu, como conseqncia, as penas ou o prmio suas criaturas humanas, tudo exatamente como vi-
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ria a corroborar a Doutrina Esprita, surgida na meteses evanglicas que seriam trazidas por Jesus e que tade do sculo XIX. vo resplandecer naquele que seria um dos gigantes O que vale notar que, de Pitgoras a Plato, chedo pensamento cristo universal: Santo Agostinho, gavam as primeiras luzes, que viriam a ser contestadas convertido ao Cristianismo no sculo IV da nossa por Aristteles em suas famosas contemplaes ele o Era. Segundo ele, a idia de esprito envolve a de discpulo mais ilustre de Plato, fundador de sua prmemria. Pela perverso da vontade o homem escopria escola, o Liceu responsvel pela transformao lhe a privao do ser, pois o pecado resulta do livredo pensamento grego na concepo da transcendncia -arbtrio. A chamada doutrina agostiniana da remide Deus: quem procura as causas primeiras acaba cheniscncia, atravs da qual as teses de Plato sofreram gando numa interrogao que s pode ser respondida novas adaptaes filosficas, no seria exatamente a com o reconhecimento de um Ser Divino, que a caurecordao inapagvel que o Esprito traz em sua trasa de si mesmo, uma definio, por assim dizer, injetria evolutiva, para expiar, ou gozar as delcias tuitiva, que traz o mesmo contedo da definido Reino dos Cus, conforme o merecimeno esprita, de cunho racionalista, que a to de cada um? Em suas famosas Cond viria tantos sculos depois. A Igreja a fisses, contidas em 13 volumes, SanAristteles mais se inclinou, aps reto Agostinho aproxima-se, com verenciar por muito tempo a teoria rara luz, das concepes espritas das idias de Plato; a mesma Igreque viriam a ser codificadas por ja que at o Conclio de ConstanKardec, utilizando-se, sempre tinopla debateu aberta e livremenque necessrio, de linguagem te o processo reencarnatrio, conpouco elucidativa: o mal uma siderado, a partir de ento, por perverso da vontade desviada decreto papal, questo proibida da Substncia Suprema Deus. de discusso. Nesse mesmo sentido da linO fato que essa presena da guagem enigmtica se manifestaintuio sobre os filsofos gregos, ra Jesus, quando falava para um hoje chamada de esprita, poderia tempo em que no havia chegado a ser aprofundada em questes muito hora de a ignorncia dissipar-se, concuriosas, como por exemplo, o famoso forme se pode, por exemplo, deduzir convite de Scrates pesquisa do quem do testemunho do evangelista Joo somos, de onde viemos e para onde vamos , (14:17-26): o Esprito da Verdade, que o Plato quando adotou a clebre mxima: Conhece-ti a ti mundo no pode receber, porque no o v e nem o comesmo [inscrita no Templo de Delfos cerca de 800 nhece, mas vs conheceis porque habita convosco e esa.C.] smbolo da idia sofista. Scrates, que no chetar em vs. Mas o Esprito Santo, que o Pai enviagou a deixar uma obra escrita mas que fora conder em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e nado morte por envenenamento, julgado culpado vos far lembrar de tudo que vos tenho dito. por subverso da juventude, pelas idias que suscitaEm ltima anlise, das presentes reflexes livres, va, legou a seus seguidores concluses com verdades uma concluso se pode tirar, sem medo de errar. espritas de grande profundidade, como, por exemplo, A Humanidade evolui captando, tal qual constataa reflexo que esses seguidores desenvolviam sobre o ra o pesquisador francs Charles Richet, aqueles pensamento de Protgoras de Abdera: O homem a outros sentidos que no podem ser auferidos, nem medida de todas as coisas. No seriam todas essas coipor nossa inteligncia, nem por nossos hoje modersas justamente o resultado de sua trajetria evolutiva nos aparelhos de fsica, mas que so detectados peratravs do processo reencarnatrio , que dita o exato feitamente por nossos sentidos, nico canal que pernvel de conscincia atual do ser? mite aos sbios e filsofos de todos os tempos Com efeito, as intuies espritas sobre esses noassimilarem sinais de avano em direo aos hotveis da sabedoria humana vieram para preparar as rizontes sem-fim por onde transita nosso aprendizaReformador/Novembro 2003
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do, enquanto seres encarnados neste planeta de provas e expiaes. justamente nesse referido canal sensitivo de recepo de novos conhecimentos que ocorre o fenmeno esprita da intuio, pois atravs dessa via que os Espritos desencarnados colaboram com a evoluo da Humanidade, suscitando novos avanos. Quando Cliton, discpulo de Scrates, sugeriu a seu mestre que fugisse para livrar-se da condenao mxima, a resposta desse primeiro mrtir da Filosofia foi categrica, e quem testemunhou esse fato, para cont-lo mais tarde ao mundo, foi, nada mais nada menos, que seu discpulo Plato: Daimon no concordaria com isso, respondeu Scrates. Daimon expresso que na Antigidade designava Espritos, em geral era a prpria fonte de inspirao do filsofo, a comprovar, em to distante poca da Humanidade, que somente prosperamos na evoluo do conhecimento quando estamos em sintonia com as escolas superiores, de onde emanam as melhores descobertas e conquistas do saber humano. Com o advento do Espiritismo chegaram, a seu tempo, as provas e evidncias que brotavam da intuio de Scrates, como por exemplo, quando dizia que os que transitaram encarnados por este planeta, iro encontrar-se aps a desencarnao e se identificaro plenamente, a estabelecer a certeza de que a morte mera metamorfose, sem qualquer interrupo da vida. Scrates, que ao lado de Plato veio, como dito, para preparar a Era Crist, atravs do processo intuitivo de manifestao filosfica, teve, tal qual Jesus, pontos em comum na trajetria por este planeta. Ambos no deixaram qualquer legado escrito, mas formularam mensagens de sabedoria que o tempo no ter a ousadia de apagar e se tornaram conhecidos, pelos sculos, atravs do testemunho de seus discpulos. Foram condenados morte como malfeitores e sofreram as piores conseqncias do farisasmo, do preconceito religioso, da hipocrisia. Lcito , pois, concluir que Scrates a despeito da acusao que lhe pesa de filsofo pago e seu discpulo Plato, se no tiveram a anteviso exata do que estava por vir mais adiante, com a vinda do Salvador, teriam, pelo menos, pressentido, a despeito de suas luminosas concluses, a chegada da Era de Luz, da qual foram os mais ilustres precursores.
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Amor
O Amor, sublime impulso de Deus, a energia que move os mundos: Tudo cria, tudo transforma, tudo eleva. Palpita em todas as criaturas. Alimenta todas as aes. * O dio o Amor que se envenena. A paixo o Amor que se incendeia. O egosmo o Amor que se concentra em si mesmo. O cime o Amor que se dilacera. A revolta o Amor que se transvia. O orgulho o Amor que enlouquece. A discrdia o Amor que divide. A vaidade o Amor que se ilude. A avareza o Amor que se encarcera. O vcio o Amor que se embrutece. A crueldade o Amor que tiraniza. O fanatismo o Amor que se petrifica. A fraternidade o Amor que se expande. A bondade o Amor que se desenvolve. O carinho o Amor que se enflora. A dedicao o Amor que se estende. O trabalho digno o Amor que aprimora. A experincia o Amor que amadurece. A renncia o Amor que se ilumina. O sacrifcio o Amor que se santifica. O Amor o clima do Universo. * a religio da vida, a base do estmulo e a fora da Criao. Ao seu influxo, as vidas se agrupam, sublimando-se para a imortalidade. Nesse ou naquele recanto isolado, quando se lhe retire a influncia, reina sempre o caos. Com ele, tudo se aclara. Longe dele, a sombra se coagula e prevalece. Em suma, o bem o Amor que se desdobra, em busca da Perfeio no Infinito, segundo os Propsitos Divinos; e o mal , simplesmente, o Amor fora da Lei.
Joo de Brito Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Falando Terra, Diversos Espritos. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 105-106.
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A FEB E O ESPERANTO
O Esperanto divulgando o Espiritismo na Polnia

oi editado h pouco tempo O Livro dos Espritos em Polons (...). O tradutor do mesmo, o jovem Przemyslaw Grzybowski, pedagogo de uma universidade em seu pas (para dar uma idia de como para ns no familiar a lngua polonesa, o nome do rapaz pronuncia-se Pjemisuav Gjibovsqui, lido no alfabeto Portugus). O moo, quando um jovem em torno de 15 anos, interessou-se pelo Espiritismo e escreveu para um esperantista brasileiro, que lhe enviou em Esperanto os livros Kio estas Spiritismo, La Libro de la Spiritoj (chamamos a ateno para a pronncia: spiritoi) e La kialo de la Vivo, (O que o Espiritismo, O Livro dos Espritos e O Porqu da Vida, os dois primeiros de Kardec e o terceiro de Lon Denis). Foi o incio de uma histria que certamente no ter fim. Ele iniciou um grupo de estudos destes livros com outros esperantistas poloneses, fez contato estreito com outros brasileiros, ampliou o contato a co-idealistas da Frana, tendo visitado esse pas e ali vivenciado experincias espritas, estabelecendo relaes com o Sr. Roger Perez, que dirige a USFF (Union Spirite Franaise et Francophone), com sede em Paris [Tours]. CompreenReformador/Novembro 2003
Neusa Priscotin Mendes
sivelmente, para ele foi muito mais fcil visitar a Frana do que o Brasil. Da, visando ampliar a divulgao esprita na Polnia alm dos crculos esperantistas, foi acertada a traduo de O Livro dos Espritos para o Polons (...), a partir do Francs, lngua em que originalmente surgiu a obra, j que o nosso culto moo domina o Francs e tambm o Ingls. Muito acertada esta deciso, pois sempre que possvel, uma obra deve ser traduzida de seu idioma original, as prprias edies esperantas foram traduzidas do Francs e no do Portugus, embora feitas por brasileiros. O Livro dos Mdiuns j est igualmente traduzido pelo nosso co-idealista, aguardando edio, e j est em seus planos traduzir outra obra de Kardec. Nosso jovem j editou em Polons, com resumos em Francs e Esperanto, de criao prpria, Histrias Espritas (...) que conta a Histria do Espiritismo, principalmente na Polnia, e d outras informaes sobre a doutrina, que ele confessa ter escrito com ajuda de poloneses e de outros espritas da Frana, Itlia, Inglaterra e Brasil, obra essa cujo preparo durou cerca de 6 anos. Tambm faz programas de rdio na Polnia sobre o Espiritismo.
Tendo sido lhe perguntado Voc pode algo dizer sobre o papel das obras espritas em Esperanto para seu conhecimento do Espiritismo? ele respondeu: claro. Para mim elas representaram o papel principal, porque na Polnia no havia outras obras espritas. Ento, os livros espritas em Esperanto foram para mim e para outros poloneses a nica fonte de informao sobre este tema. Qual a sua opinio a respeito das verses em Esperanto? timas. Eu no sou lingista, mas as compreendo sempre muito bem, isso significa, que so bem feitas. Falando srio, eu as considero verdadeiramente boas. Elas de alguma maneira lhe auxiliaram, quando fez a traduo do Francs? claro. Quando eu tive alguma dvida sobre algumas expresses em Francs, eu consultei paralelamente a verso em Esperanto. Com alegria constatamos que, ratificando as previses de diversos espritos atravs de diversos mdiuns, eis o Esperanto divulgando o Espiritismo em escala mundial. Parabns aos editores dos livros esperantistas assim como aos seus divulgadores atravs do planeta.
Fonte: Jornal Verdade e Luz, junho de 2003, p. 4, Ribeiro Preto-SP.
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Perigos e receios
Washington Borges de Souza
tualmente, encontramos em vrios locais e ocasies pessoas que manifestam perturbaes de diversas naturezas. O medo da morte muito comum e causa vrias turbulncias. As dores fsicas e os padecimentos morais sempre ocasionam dissabores, mas o receio da morte decorre geralmente do desgosto de ser a pessoa obrigada a abandonar bens materiais e posies sociais privilegiadas ou, ainda, devido ao apego demasiado vida, na suposio de que tudo termina no tmulo. O receio de dores e sofrimentos natural pelos constrangimentos que so impostos ao corpo fsico e ao Esprito a ele ligado. O instinto de preservar e proteger a vida leva-nos a evitar os riscos de dores, os perigos de danos ao corpo ou mesmo de sua extino. Mas, na realidade, o que tememos o fenmeno da morte, pelo enigma que representa. O Espiritismo , portanto, indispensvel ao Esprito, encarnado ou desencarnado, pelos esclarecimentos que presta e pelas recomendaes de comportamento moral capaz de evitar reparaes penosas no caminho do progresso. A Doutrina Esprita ajuda a criatura a encontrar a senda da evoluo, revela a vida fu26 424
tura, amplia a viso do Infinito, d ao homem a noo da eternidade e lhe transmite consolao. Deveramos, antes de tudo, recear os perigos pertinentes prpria vida por causa das oportunidades que ela enseja para a prtica de aes malficas, com desprezo do bem, males que carreamos dentro de ns, difceis de serem superados e extintos. Egosmo e orgulho e muitas mculas deles derivadas so implacveis inimigos que nos atrelam a resgates dolorosos. So compreensveis as cautelas para a preservao da vida contra as maldades e riscos de variados matizes. Violncias, vcios, cobia delirante etc., so conseqncias da ignorncia e do materialismo insano e inconsciente que impem s pessoas cuidados instintivos. H muitos indivduos sem f que querem desfrutar, em todos os instantes da vida, de gozos e prazeres. Buscam bens e recursos, sem avaliarem os meios de conquist-los e sem medirem conseqncias. Infelizmente, essa uma realidade sombria que deslustra grande parcela da Humanidade terrena. A produo, o comrcio e o consumo de drogas alucinatrias ativaram as perturbaes sociais e aumentaram o nmero de distrbios mentais que assustam e trazem desassossego ao seio das famlias e a toda a coletividade. A soluo para essas e muitas outras questes graves somente pode ser encontrada na
educao das pessoas, em sentido amplo e profundo, que possa conduzi-las ao progresso moral. As religies se tornam, s vezes, incapazes na conduo das pessoas para Deus e para a verdade. O exclusivismo e o partidarismo as enfraquecem. O Consolador bno de Deus. Foi enviado aos homens para ajud-los, clareando os caminhos do progresso. Ensina e comprova a existncia de Deus e do Esprito e nos mostra que a morte nivela os corpos fsicos para reintegr-los Natureza e libertar a alma imortal para renascer. A morte apenas um episdio da prpria vida do Esprito. O princpio da reencarnao esclarece que medo, pnico, fobias, neuroses, psicoses etc., muitas vezes, so originrias de vidas passadas, quando ocorrncias foram gravadas no perisprito e se manifestam em encarnaes posteriores. Outras vezes, podem ser influncia espiritual em processos obsessivos. A descrena ou o desconhecimento da vida futura so entraves ao progresso moral das pessoas. H aquelas que, do bero ao tmulo, vivem atadas a valores materiais, movidas pela ganncia e ambio, esquecidas ou ignorantes das verdades essenciais. Kardec, o Codificador da Doutrina Esprita, lembra-nos com sua notvel sabedoria e seu admirvel bom senso que Cincia e Religio no conseguem se entender porque
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cada qual procura ver as coisas sob seus exclusivos pontos de vista. O Espiritismo une ambas e tem fundamento em filosofia prpria para integrar a crena ao conhecimento com base na razo. A Terra, embora tenha transposto os perodos peculiares dos mundos primitivos, conforme ensina a Doutrina Esprita, ainda no faz por merecer usufruir dos benefcios normais de um orbe de regenerao em razo de estarem muito arraigados no corao humano os
sentimentos deplorveis do egosmo, do orgulho, de dios e torpezas, alm de outros, tudo causado pela ignorncia e inobservncia das leis divinas. Depois que foram transmitidas as revelaes divinas, os homens dispem dos meios e recursos para a construo de um mundo melhor, onde possam viver em paz. Tm condies de entender que as guerras, contendas e conflitos resultam sempre em prejuzos para todos. Podem entender
que somos irmos e, irmanados, buscarmos a felicidade. O progresso intelectual realizado permite ao habitante terreno ter a certeza de que Deus existe, observar que as leis naturais so sbias e inteligentes, concluir que a alma no uma abstrao e est, como criao divina, predestinada a progredir sempre pelo exerccio do bem e do amor ao prximo, a si mesma e a Deus, o Pai eterno, o Criador de todos ns e de tudo que existe.
Apresentao social
P. Qual deve ser a nossa apresentao social? -nos lcito andar bem trajados ou haver algum ensinamento doutrinrio que nos aconselhe o contrrio? R. Cada um anda como pode. A vida em sociedade pede, por um lado, higiene e asseio; por outro, requer decncia e compostura. Nenhum de ns obrigado a andar bonito , mas devemos ter a compreenso de nos apresentar em condies de no causar m impresso, de no nos fazermos notados de maneira desagradvel. Em matria de vesturio, enquanto o luxo ser demasiado, o desmazelo nunca deixar de ser de menos. Assim, no importa que nos apresentemos modestamente trajados, desde que estejam limpas as vestes e higienizado o nosso corpo.
Passos Lrio
Contudo, h na vida prtica tarefas e atividades que, pela sua natureza, impem o uso obrigatrio de roupas padronizadas, tais como uniformes, jalecos, macaces, aventais e guarda-ps, independentes de outras vestimentas, bem como existem funes para cujo exerccio seus ocupantes tero que observar maior apuro de apresentao. Isto coisa que todo mundo sabe e aceita. A Doutrina Esprita no nos aconselha a que sejamos diferentes dos outros no vesturio, quer quando no desempenho de trabalhos espirituais, quer em qualquer outra circunstncia. O que ela nos sugere, com toda propriedade e justeza, que no queiramos pr as mos onde elas no alcanam, nem pretendamos alongar os ps alm do lenol. O desejo de melhoramento uma coisa, a mania de exibio outra, e completamente dife-
rente. O primeiro pode induzir-nos ao progresso, a um relativo bem-estar; a segunda levar-nos- insolvncia, ao descrdito, perda de reputao; atirar-nos- no despenhadeiro dos decados e fracassados, onde vivem os representantes da misria engomada. Dizem que a aparncia tudo. Se ainda pusessem um quase, talvez haveria mais possibilidade de aceitao. Mas, assim com este carter taxativo, no concordamos. Admitimos, sim, e isto sem sombras de dvidas, que a boa aparncia tenha seu valor e valha realmente em funo do meio ambiente, margem do qual ningum pode viver. Dizem que a aparncia tudo; e ns nos lembramos de que dizem, tambm, que as aparncias enganam e que nem tudo que brilha ouro. E nisto que devemos pensar de preferncia a quanto se insinua a respeito do assunto.
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O corpo e o Esprito
o se trata de um dualismo. Trata-se de um esclarecimento a nossos leitores, em geral, sobre o que o corpo, o que o Esprito, o porqu do corpo e sua funo a servio do Esprito. Claro que no temos a presuno de escrever para espritas estudiosos, mas a conduzir a profundas reflexes aqueles de nossos leitores que no se familiarizaram ainda com a Cincia Esprita, mas j adquiriram o bom hbito de ler Reformador. J h bastante tempo que o homem alcanou condies para entender o porqu de, sendo ele Esprito, ser levado a aprisionar-se num corpo e nele habitar. Houve uma poca em que, por imaturidade evolutiva, esteve o homem planetrio sem condio de compreender ou sequer cogitar a propsito de seu corpo e de si mesmo como Esprito, no obstante o aparecimento de alguns iluminados que conseguiram vislumbrar tal realidade, feio de um Scrates, de um Aristteles... E ainda assim, h aqueles que at de Deus duvidam, mesmo depois de Ele ter-se revelado, h cerca de quatro milnios, atravs da mediunidade de Moiss, como Criador incriado do Universo. E no somente se revelar, mas muito mais ainda: dar conhecimen28 426
Inaldo Lacerda Lima
to de Sua vontade, poder e determinaes. O homem planetrio, todavia, preso s algemas da dvida, e negando a Cincia, ainda hoje, indaga se h outros mundos habitados alm de nossa pequenina Terra a gravitar em torno de uma pequena estrela de 5a grandeza, no obstante a cincia astronmica j tratar da existncia de cerca de cem bilies de galxias no espao universal (Space Facts, por Caroline Stott e Clint Twist, publicado por DK Publishing Book, Ltd., London, 1995, edio americana em nosso poder, pgina 12): There are about 100 billion galaxies in the universe; each contains more than 100 billion stars (h cerca de 100 bilies de galxias no Universo; e cada uma delas contm mais ou menos 100 bilies de estrelas). Entretanto, muitas dessas criaturas continuam a considerar, com expresses vaidosas de cientistas, ser difcil que haja vida em outros pontos do Universo!... Deus, porm, continua a se manifestar Humanidade atravs do mesmo princpio com que se manifestou a Moiss no longnquo passado: a Mediunidade. Em 18 de abril de 1857, explodiu nas livrarias de Paris a presena de um livro estranho, mas vindo do mundo espiritual, naquele instante com apenas 501 questes, cuja edio se esgotou rapidamente. Mas, em 1860, ressurge numa segunda edio com 1.019 questes, tratan-
do, filosoficamente, das revelaes de Deus e da Verdade para todos os homens da Terra. Intitula-se essa obra O Livro dos Espritos, porque da autoria deles, cumprindo a promessa que o Cristo fez de mandar aos homens outro Consolador (Evangelho segundo o evangelista Joo, captulos 14, 15 e 16). Por ser de autoria dos Espritos e no sua, o missionrio da Terceira Revelao de Deus Humanidade, assinou-lhe Allan Kardec (um pseudnimo), nome que ele tivera em uma de suas encarnaes anteriores, na condio de sacerdote druida. Com convico afirmamos: tal obra no veio apenas para ns espritas (que j nos conscientizamos ser Espritos encarnados), veio para todos os seres humanos. Mas, os homens como sempre rebeldes s verdades eternas continuam descrentes das manifestaes espirituais, a cogitar, entretanto, de coisas que no entendem, em nome da Cincia de que esto em verdade to distanciados!... Desse modo, cogitam de descobertas cujos sentidos confundem, vaidosamente, como se fossem crianas a brincar irresponsavelmente com as manifestaes da suprema Inteligncia Universal. Sequer refletem, por ignorncia, a respeito dos milnios que Deus consome na criao do Esprito, fazendo-o percorrer sculos e sculos, como essncia espiritual, dormindo na pedra, aprendendo a respirar na vida vegetal, e preparanReformador/Novembro 2003
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do-se para a conquista da razo nos planos da irracionalidade, onde desenvolve o instinto, at o momento de cessar esse peregrinar multimilenar com o seu nascimento espiritual, tornando-se um ser semelhana de Deus, Esprito, enfim!... Mas Deus o quer tambm Sua imagem, isto perfeito. E leva-o a evoluir, dotando-o de um corpo , que o possa individualizar como ser; de razo, com a qual desenvolve a inteligncia; de livre-arbtrio, para que tenha a responsabilidade de seus atos, na busca da perfeio; e, finalmente, de conscincia, para que possa discernir com segurana entre o bem e o mal. Ah! Mas, afinal, que queremos com estas lucubraes? Quase nada! Apenas advertir: Homens do mundo, cuidado! Atentai na simbologia da Torre de Babel (Gnesis , 11:9). Atentai bem no juzo que fazeis de Deus, julgando-O to mau quanto vs mesmos, que por dio ou paixo vos destrus uns aos outros em guerras de extermnio... Vs, que um dia, confundindo-vos, erguestes fogueiras colossais para incinerar corpos vivos, desrespeitando o 5o Mandamento da Lei! Lembrai-vos de Scrates o melhor dos homens, segundo Plato obrigado a ingerir uma taa de cicuta!... Lembrai-vos de Jesus, o Cristo embaixador de Deus, crucificado no madeiro da infmia para satisfao de sacerdotes infiis!... Chega, homens sonmbulos do mundo! Despertai para a compreenso de que no existe nenhum outro Lcifer, seno vs mesmos, ou todos ns, quando esquecemos a paternidade divina e, traindo a condio de irmos, tripudiamos sobre a bandeira da Fraternidade!
S h por enquanto um inferno, que este nosso mundo, cujos demnios somos ns mesmos, quando dilapidamos os talentos divinos do Amor e da Paz. Mas nunca um inferno de penas eternas, pois Deus Pai! E mesmo do inferno terreno nos retira pelas reencarnaes sucessivas. A tendes, pois, em ordem: o Esprito, o corpo fsico e a sua funo. Eis que uma certa experincia que algum praticou, em nome da Cincia, utilizando-se de uma inocente ovelha, j parece colocar muitos de vs, homens pequeninos, na condio obstinada e ridcula de desafiadores da Divindade! Mais uma vez, cuidado! E quanto a ns outros, espritas, tenhamos tambm, por nossa vez, muito cuidado, para no surfarmos nessas ondas violentas do oceano do materialismo!... Recordemos que nos foi colocada
nos ombros uma tarefa bastante sria e sobremodo importante: a de unir esforos na condio abenoada de trabalhadores da ltima hora , conforme nos assinala, em seu captulo vigsimo, O Evangelho segundo o Espiritismo . Eles no sabem, mas ns sabemos que estamos adentrando a fase mais sria do processo regenerador deste nosso planeta. Que brinquem, que zombem, que recalcitrem na obstinao do mal: o livre-arbtrio deles. Quanto a ns, mantenhamo-nos fiis, como os discpulos de ontem, misso do Cristo deste orbe, engajados no trabalho de sua regenerao, possivelmente ainda neste milnio, e atentos sempre funo do corpo (priso carnal) e funo do Esprito, nele aprisionado, a fim de purificar-nos, para a gloriosa caminhada na direo de Deus, nosso Pai!
A Fraternidade
Paulo Nunes Batista
Pelos caminhos da Fraternidade deve seguir a Humanidade, um dia, se quer chegar ao reino da Harmonia, onde governa a deusa da Verdade. At que chegue essa fraterna idade, o mundo h de sofrer a tirania da Cupidez que leva hipocrisia, do Orgulho que d frutos de maldade. Todo o sofrer humano tem por causa o humano egosmo. E a dor s ter pausa ao sol do Amor, em cada corao... Que luz no vem de um corao fraterno! Pela Fraternidade o humano inferno pode mudar-se em cu de Redeno!...
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A reencarnao e o medo da verdade

Porque somos de ontem e nada sabemos. (J, 8:9.) 1. A reencarnao constitui, inegavelmente, o grande obstculo para que os seguidores de certas ramificaes do Cristianismo aceitem o Espiritismo, livre dos conceitos e preconceitos que alimentam contra ele. At mesmo a comunicao com os mortos, que a prpria Igreja j admite, no possui as caractersticas do tabu em que a transformaram. Velhas e superadas idias, ainda cultivadas, so a principal razo da sua sistemtica e at agressiva rejeio. Todavia, notrio que todos os argumentos alinhados contra ela possuem como ponto comum o medo. Medo do retorno como animais, medo de voltar em posio social inferior, medo de uma mudana de sexo, medo dos aleijes e das doenas, enfim, toda espcie de medos, alimentados, principalmente, pela total falta de informao a respeito do assunto. Sobre o retorno como animais (metempsicose), Kardec foi incisivo, ao dizer: H, porm, entre a metempsicose indiana e a doutrina da reencarnao, tal qual nos ensinada hoje, uma diferena capital: para comear, aquela admite a transfigurao da alma no corpo dos animais, o que seria uma degradao;
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Jos Carlos Monteiro de Moura
em segundo lugar, essa transmigrao no se opera seno na Terra. Ao contrrio dizem-nos os Espritos que a reencarnao um progresso incessante, que o homem uma criao parte, cuja alma nada tem de comum com o princpio vital dos animais; que as diversas existncias podem realizar-se tanto na Terra quanto, por uma lei de progresso, num mundo de ordem superior. E isto, como diz Pitgoras, at que se realize o tempo de sua purificao. (Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas , Edies O Pensamento, So Paulo, s/d, p. 31.) Os outros temores podem ser afastados ou, quando nada, minimizados, atravs de um melhor conhecimento da Doutrina dos Espritos, mesmo que tal conhecimento se deva apenas a um sentimento de curiosidade, porquanto o Espiritismo no se preocupa em fazer proselitismo. As mudanas, variaes e alternativas sociais, sexuais, fsicas, psquicas etc., so indispensveis evoluo individual e coletiva, seja como expiao, seja como prova. Nos termos dos ensinamentos dos Espritos Superiores e em total harmonia com os postulados cristos sintetizados no Sermo do Monte constituem a conseqncia inexorvel da lei de causa e efeito. A
Humanidade, de um modo geral, no sente dificuldades em aceit-la quando se refere aos fenmenos do plano material, mas resiste em admiti-la no mbito espiritual, circunstncia que tem servido de impasse a uma melhor compreenso do mecanismo operacional da Justia Divina, da qual a reencarnao o principal instrumento. O conhecimento dessas verdades ainda , pelo menos no mundo ocidental, muito diminuto. A reencarnao continua sendo vista como uma verdadeira e temvel catstrofe, sobretudo quando orgulho e vaidade esto em jogo. Detentores de cargos eletivos, membros dos Poderes do Estado, executivos de prestgio, profissionais liberais que se notabilizaram, personalidades do mundo artstico e esportivo, respeitados e consagrados pela sociedade que os endeusa na sua busca desmedida por toda espcie de dolos, relutam diante da possibilidade de retornarem carne em condies de subalternidade ou de total desconhecimento e esquecimento do pblico que hoje os aplaude. 2. O argumento mais utilizado contra a reencarnao a afirmativa de Paulo (Hebreus, 9:27-28): E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez
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para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao. Nela se agarram, como tbua de salvao, os que a negam e temem, atribuindo-lhe caractersticas de verdadeiro e irrefutvel dogma. Os que pensam e agem dessa forma incidem em gravssimos e grosseiros erros de interpretao. O primeiro resulta do fato de colocarem a palavra de Paulo acima da do prprio Jesus. Existem, no Evangelho, inmeras passagens em que a pluralidade de existncias afirmada categoricamente. A identidade entre os Espritos Joo Batista e Elias de uma clareza inconfundvel: E os seus discpulos o interrogaram, dizendo: Por que dizem ento os escribas que mister que Elias venha primeiro? E Jesus, respondendo, disse-lhes: Em verdade Elias vir primeiro, e restaurar todas as coisas; Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do Homem. Ento entenderam os discpulos que lhes falara de Joo Batista. (Mateus, 17:10-13). Ainda: E, desde os dias de Joo Batista at agora, se faz violncia ao reino dos cus, e pela fora se apoderam dele. Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. (Mateus, 11:12-14.) A narrativa de Lucas (1:13-17), sobre o nascimento de Joo no permite, tambm, qualquer dvida: Mas o anjo lhe disse: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar luz um filho, e lhe pors o nome
de Joo. E ter prazer e alegria, e muitos se alegraro no seu nascimento. Porque ser grande diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me. E converter muitos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. E ir diante dele no esprito e virtude de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebelde prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto. Quando da indagao feita por Jesus aos discpulos sobre o que a multido pensava a respeito de sua identidade, a resposta, tanto em Mateus (16:14) como em Lucas (9:19), revela a naturalidade com que a reencarnao era aceita pelo povo, que o considerava como a ressurreio (reencarnao) de Joo Batista, de Elias, de Jeremias ou de um dos profetas. Na cura do cego de nascena, a pergunta feita pelos discpulos a respeito da causa do mal um reflexo da crena existente em todo o Oriente Mdio quela poca, segundo a qual, se algum nascesse com alguma molstia fsica ou mental, era em razo de algum pecado que ela ou seus pais haviam cometido em vida anterior: Caminhando, Jesus viu um homem cego de nascena. E os seus discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este ou seus pais para que nascesse cego? Respondeu Jesus: nem ele pecou, nem seus pais, mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus. (Joo, 9:1-3.) Do episdio, podem ser retiradas as seguintes concluses: Primeira: A certeza de que os discpulos aceitavam a reencarna-
o, fato que Ele, Jesus, conhecia por saber at os pensamentos mais ntimos deles. Segunda: Jesus no negou nem corrigiu esse modo de pensar. Apenas lhes disse que se tratava de um caso especial, cuja causa no se reportava a nenhum fato do passado. Terceira: Seu objetivo principal, ao efetuar a cura, era eminentemente pedaggico, e tinha como finalidade a manifestao da obra de Deus, sobretudo para os eternos descrentes. o que ele mesmo afirma: Eu vim a este mundo para juzo, a fim de que os que no vem vejam, e os que vem sejam cegos. (Joo, 9:39.) Finalmente, embora os exemplos no se esgotem aqui, convm lembrar o conhecido dilogo de Jesus com Nicodemos, ou mais precisamente a sua resposta ao Doutor da Lei. A Igreja entende o episdio a seu modo, considerando-o a prova mais evidente da necessidade do batismo, na forma como ela o ministra. Em virtude das limitaes naturais do trabalho, a opinio de Srgio Fernandes Aleixo ( Reencarnao, Lei da Bblia, Lei do Evangelho, Lei de Deus, Publicaes Lachtre, Niteri, RJ, 1999, p. 52) resume tudo o que se poderia dizer: Se o assunto em pauta fosse o batismo litrgico, Jesus no responderia perplexidade de Nicodemos dizendo: Tu s mestre em Israel e no compreendes estas cousas? (Jo, 3:10). Realmente, um doutor da lei no ignoraria uma prtica milenar como a do batismo. A pergunta do Cristo, entretanto, justifica-se plenamente no que respeita lei da reencarnao, que era conhecida e admitida pelos fariseus, conforme assegura e j o vimos o historiador Flvio Josefo.
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incontestvel, portanto, que, por maior respeito e admirao que Paulo e sua obra meream, no se pode admitir que a sua palavra se sobreponha de Jesus, como pretendem os adversrios da reencarnao. 3. O segundo erro decorre do entendimento da expresso aos homens est ordenado morrerem uma s vez. H que se notar que Paulo usa o verbo morrer e no o verbo nascer e, como lembra Jos Reis Chaves (A Face Oculta das Religies, Editora Martin Claret Ltda., So Paulo, 2000. p. 145 e ss.), homem nenhum morre mais de uma vez. Ocorrida a morte, ela definitiva e irrevogvel, de acordo com a insupervel expresso do caipira mineiro: Fulano se defuntou-se e se finou-se. O autor em referncia, ao explicar o verdadeiro sentido do texto pauliano, afirma: Assim ele faz uma comparao da morte de Jesus, uma vez s, com a morte dos outros homens que tambm acontece uma vez s. Usando de uma linguagem popular, diramos que ns morremos uma vez s, porque morremos bem morridos, como Jesus tambm morreu uma vez s bem morrido. Dizendo com outras palavras: Jesus no morreu mais ou menos, mas morreu de uma vez por todas, como os homens tambm morrem de uma vez s por todas. Isso no tem nada contra a reencarnao. E So Paulo nem pensava em reencarnao, quando escreveu esse texto. So Paulo no disse que os homens vivem uma vez s. Se ele tivesse dito isso, a sim, ele teria deixado alguma dvida contra a reencarnao, mas no foi isso que ele falou. Ademais, importante observar, apenas a ttulo de argumenta32 430
o, que o texto em questo dentro do critrio adotado pelos que dele se servem para negar a reencarnao permite a absurda concluso de que Jesus, por ocasio de sua vinda Terra, estava, a exemplo dos demais homens, manchado pelo pecado, pois aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao. (O destaque nosso.) 4. Diante do exposto, ressumbra a certeza de que o temor reencarnatrio o reflexo daquilo que o homem carrega no recndito de seu ser. Ainda ecoam em sua conscincia os erros do passado, que o comodismo do presente no lhe permite reparar. Pressente, no entanto, que, fatalmente, independente de sua crena ou de sua descrena, ter que passar, ou que repassar,
por experincias muitas vezes dolorosas, na sua longa jornada evolutiva. Da a razo por que insiste em negar a reencarnao, como se esse expediente o pudesse libertar das situaes que adviro como resultado ou efeito da lei da causalidade. Todavia, poder afastar ou minimizar tais conseqncias, desde que se empenhe em libertar-se das suas imperfeies. o que Kardec consigna expressamente no item 33o, nmero 3, do Cdigo Penal da Vida Futura: Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente anular os males consecutivos e assegurar a futura felicidade. A cada um segundo as suas obras, no Cu como na Terra: tal a lei da Justia Divina. (O Cu e o Inferno, 1a Parte, cap. VII.)
Desencarnao
...E desperto, extasiado, entre a praia e a montanha... Porque mais claro o cu, porque mais verde o mar? O mundo em derredor um castelo a brilhar, Entre ogivas de prata a lua se emaranha... Cantam vagas na areia uma balada estranha, Guardo, alerta e feliz, o dom de reencontrar O bero, a meninice, a voz do antigo lar, A poesia do amor que me inspira e acompanha!... Insone, torno ao quarto, e vejo-me deposto, Rgido o corpo inerte, a palidez no rosto... Ser isto, Senhor, o pesar de morrer?!... Vida, que me trouxeste morte malsofrida, Morte, que restituis meu corao vida, Quero partir, mudar, renovar, esquecer!...
Olegrio Mariano Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos, Diversos Espritos. 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 7, p. 21.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Os milhes do Sr. Allan Kardec

reduzir essa iluso a uma realidade muito menos dourada. Alis, no a nica inexatido desse relato fantstico; antes de tudo, jamais morei em Lyon1 e, pois, no vejo como l me tivessem conhecido pobre; quanto a minha carruagem de quatro cavalos, lamento dizer que se reduz aos sendeiros de um fiacre que tomo apenas cinco ou seis vezes ao ano, por economia. verdade que antes das estradas de ferro fiz algumas viagens em diligncias; sem dvida fizeram confuso. Mas convm no esquecer que nessa poca ainda no se cogitava de Espiritismo e, segundo o abade, ao Espiritismo que devo a minha imensa fortuna. Onde, ento, pescaram tudo isto, seno no arsenal da calnia? Seria tanto mais verossmil se se pensasse na natureza da populao em cujo meio apregoam tais rumores. de convir que faltam boas razes para se deixarem reduzir a to ridculos expedientes, a fim de desacreditar o Espiritismo. O sr. abade no v que vai diretamente contra o seu objetivo, porque, dizer que o Espiritismo me enriqueceu a tal ponto confessar que est imensamente espalhado. Se, pois, se espalhou tanto,
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omos informados de que numa grande cidade comercial, onde o Espiritismo conta numerosos adeptos, e onde faz o maior bem entre a classe laboriosa, um sacerdote tornou-se propagandista de certo falatrio, que almas caridosas se apressaram em espalhar pelas ruas e certamente amplificar. Conforme tal intriga, somos milionrio; em nossa casa tudo brilha e s pisamos os mais belos tapetes de Aubusson. Conheceram-nos pobre em Lyon; hoje temos carruagem de quatro cavalos e levamos em Paris uma vida principesca. Toda essa fortuna nos vem da Inglaterra, desde que nos ocupamos do Espiritismo e remuneramos generosamente os nossos agentes na provncia. Vendemos caro os manuscritos de nossas obras, sobre os quais ainda ganhamos uma comisso, o que no nos impede de os vender a preos exorbitantes, etc. Eis a resposta que demos pessoa que nos envia tais detalhes: Meu caro senhor, ri muito dos milhes com que me gratifica to generosamente o Abade V..., principalmente porque estava longe de suspeitar dessa boa sorte. O relatrio feito Sociedade de Paris, antes da recepo de vossa carta, aqui publicado, infelizmente vem
N. do T.: Em 1815 Allan Kardec deixou Lyon, onde nasceu, e foi estudar em Yverdon, Sua, no famoso Instituto de Educao de Pestalozzi, ali permanecendo at 1822. Transferiu--se para Paris nesse mesmo ano, vivendo na capital francesa at 31 de maro de 1869, data de sua desencarnao.
que agrada. Assim, aquilo que ele queria lanar contra o homem, volta-se em benefcio da doutrina. Depois disto fazei algum acreditar que uma doutrina, que em alguns anos d milhes ao seu propagador, seja uma utopia, uma idia oca! Tal resultado seria um verdadeiro milagre, pois no h exemplo de uma teoria filosfica que jamais tenha sido fonte de riqueza. Geralmente, como sucede com as invenes, come-se o pouco que se tem; seria este, mais ou menos, o meu caso, se se soubesse tudo quanto me custa a obra a que me dediquei e qual sacrifico meu tempo, minhas viglias, meu repouso e minha sade. Contudo, tenho por princpio guardar para mim aquilo que fao e no gritar dos telhados. Para ser imparcial, o sr. abade deveria ter feito um paralelo das quantias que as comunidades e os conventos usurpam dos fiis; quanto ao Espiritismo, mede sua influncia pelo bem que faz, pelo nmero de aflitos que consola, e no pelo dinheiro que produz. Se levamos uma vida principesca, deveramos dispor, naturalmente, de uma mesa requintada. Que diria, pois, o sr. abade se visse minhas mais suntuosas refeies, nas quais recebo os amigos? Ach-las-ia muito frugais, ao lado das sbrias refeies de certos dignitrios da Igreja, que talvez as recusassem at mesmo nas mais austeras quaresmas. Dir-lhe-ei, ento, j que ele ignora, e para lhe poupar o tra431 33
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balho das comparaes, que o Espiritismo no e nem pode ser um meio de enriquecer; que repudia toda especulao de que pudesse ser objeto; que ensina a fazer pouco caso do temporal, a contentar-se com o necessrio e a no procurar as alegrias do suprfluo, que no so o caminho do cu; que se todos os homens fossem espritas, no teriam inveja, nem cimes, nem se espoliariam uns aos outros; no maldiriam o prximo nem o caluniariam, porque ele ensina essa mxima do Cristo: No faais a outrem o que no gostareis que vos fizessem . para p-la em prtica que no escrevo todas as letras do nome do Sr. Abade V... Ensina ainda o Espiritismo que a fortuna um depsito de que devemos prestar contas e que o rico ser julgado conforme o emprego que dela tiver feito. Se eu possusse a que me atribuem e, sobretudo, se a devesse ao Espiritismo, eu seria perjuro aos meus princpios de a empregar na satisfao do orgulho e na posse de prazeres mundanos, em lugar de a fazer servir causa cuja defesa abracei. Mas perguntaro e as vossas obras? No vendestes caro os manuscritos? Um instante; isto entrar no domnio privado, onde no reconheo a ningum o direito de se imiscuir. Sempre honrei os meus negcios, no importa a que preo de sacrifcios e de privaes; nada devo a quem quer que seja, enquanto muitos me devem, sem o que teria mais do dobro do que me resta; assim, ao invs de subir, desci na escala da fortuna. No tenho, pois, de dar satisfao de meus negcios a ningum; que isso fique bastante claro. Entretanto, para
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contentar um pouco os curiosos, que no se deveriam intrometer com o que no lhes diz respeito, direi que se tivesse vendido meus manuscritos apenas teria usado do direito que todo trabalhador tem de vender o produto de seu trabalho; mas no vendi nenhum; alguns at doei, pura e simplesmente, no interesse da causa, e que so vendidos vontade, sem que me venha um centavo. Manuscritos so vendidos caro quando se referem a obras conhecidas, de lucro previamente garantido, mas em parte alguma se encontram editores to complacentes que paguem a peso de ouro obras cujo lucro hipottico, quando nem mesmo querem correr o risco da impresso. Ora, a esse respeito, uma obra filosfica tem cem vezes menos valor do que certos romances vinculados a determinados nomes. Para dar uma idia de meus imensos lucros, direi que a primeira edio de O Livro dos Espritos, que empreendi por minha conta e risco, mesmo no tendo editor que dela quisesse encarregar-se, rendeu-me cerca de quinhentos francos, j descontadas as despesas e depois de esgotados todos os exemplares, vendidos e doados, como posso provar documentalmente. No sei que tipo de carruagem se poderia comprar com isto. Na impossibilidade em que me encontrei, no tendo ainda os milhes em questo, para assumir pessoalmente os gastos de todas as minhas publicaes e, sobretudo, de me ocupar com a sua comercializao, cedi por algum tempo o direito de publicao, mediante um direito do autor, calculado a tantos centavos por exemplar vendido; assim, desconheo inteiramente os detalhes da venda e das
transaes que os intermedirios possam fazer com as remessas feitas pelos editores aos seus correspondentes, transaes de cuja responsabilidade eu declino, estando obrigado, no que me concerne, a prestar contas aos editores, mediante um valor estipulado, de todos os livros retirados, vendidos ou considerados perdidos. Quanto ao lucro que pode advir da venda de minhas obras, no tenho que dar explicaes de seu montante, nem de seu emprego. Por certo, cabe-me o direito de o utilizar como bem me aprouver; entretanto, no sabem se tal produto tem uma destinao determinada, da qual no pode ser desviado; o que sabero mais tarde. Porque, se um dia algum tivesse a fantasia de escrever a minha histria com dados semelhantes aos relatados acima, os fatos deveriam ser repostos em sua integridade. Por isso deixarei memrias circunstanciadas sobre todas as minhas relaes e todos os meus negcios, sobretudo no que respeita ao Espiritismo, a fim de poupar aos cronistas futuros os equvocos em que muitas vezes caem, por terem confiado nos boatos dos doidivanas, das ms lnguas e das pessoas interessadas em deturpar a verdade, s quais deixo o prazer de deblaterar vontade, para que mais tarde se torne mais evidente a sua m-f. Pessoalmente eu me inquietaria muito pouco se meu nome no estivesse, de agora em diante, ligado intimamente histria do Espiritismo. Por minhas relaes, naturalmente possuo a respeito os mais numerosos e autnticos documentos que existem; pude acompanhar a doutrina em todo o seu deReformador/Novembro 2003
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senvolvimento, observar-lhe todas as peripcias, como prever-lhe as conseqncias. Para todo homem que estuda esse movimento, torna-se evidente que o Espiritismo marcar uma das fases da humanidade. , pois, necessrio que, mais tarde, se saiba quais as vicissitudes que teve de atravessar, os obstculos que encontrou, os inimigos que procuraram travar-lhe a marcha, as armas de que se serviram para o combater. No menos importante saber por que meios pde triunfar; quais as pessoas que, por seu zelo, devotamento e abnegao, tero contribudo eficazmente para a sua propagao; aqueles cujos nomes e atos
merecero ser assinalados para o reconhecimento da posteridade, e que tomo como dever inscrever nas minhas fichas. Compreende-se que essa histria no pode aparecer to cedo; o Espiritismo apenas acaba de nascer e as fases mais interessantes de seu estabelecimento ainda no foram concludas. Alis, poder acontecer que, entre os Saulos do Espiritismo de hoje, mais tarde surjam So Paulos; esperemos no ter que registrar os Judas. Tais so, meu caro senhor, as reflexes sugeridas pelos estranhos rumores que me chegaram. Se os refutei, no foi pelos espritas de vossa cidade, que me conhecem muito
bem e que teriam podido julgar-me quando os visitei, se em mim houvessem percebido gostos e atitudes de um gro-senhor. Fao-o em ateno aos que no me conhecem e que poderiam ser induzidos em erro por essa maneira mais que leviana de fazer a histria. Se o Sr. Abade V... no tem em vista seno dizer a verdade, estou pronto a lhe fornecer verbalmente todas as explicaes necessrias ao seu esclarecimento. Todo vosso,
Allan Kardec. Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) junho de 1862. (Traduo de Evandro Noleto Bezerra.)
Parque Grfico da FEB 55 anos
Realizou-se na sexta-feira, dia 19 de setembro, um encontro informal no refeitrio do 2o andar do Parque Grfico da FEB (Rua Souza Valente, 17 So Cristvo), para comemorar os 55 anos das oficinas grficas. Participaram do evento diretores, funcionrios e colaboradores. V-se, na foto acima, o Vice-Presidente Sady Guilherme Schmidt no momento em que dirigia a palavra aos presentes.
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Canto cidado*
definio de dicionrio da palavra cidado : o que habita uma cidade ou indivduo no gozo dos direitos civis e polticos de um Estado. J cidadania a qualidade do cidado, ou seu modo de ser, aptido, disposio moral. A sociedade brasileira, composta de cidados, por sua vez, divide-se em Primeiro, Segundo e Terceiro Setor. O primeiro o governo e seus rgos administrativos e operacionais que tm o dever de cuidar da sociedade; o segundo o setor privado, constitudo das empresas que fomentam a economia, oferecem empregos e em consequncia desenvolvem a coletividade, mesmo com objetivos de lucratividade. J o terceiro setor constitudo por organizaes sem fins lucrativos e no governamentais, cujos principais personagens so as fundaes1, as empresas com responsabilidade social2, as pessoas fsicas propriaNota do autor: o ttulo desta matria foi inspirado em programa com o mesmo nome apresentado pela Rede Boa Nova de Rdio, aos sbados s 11 horas da manh. Sugerimos visitar o site www.cantocidadao.com.br.
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Orson Peter Carrara
mente ditas3 e as entidades beneficentes4. nesta parcela da sociedade, a do terceiro setor, que surge a figura do voluntrio, que o cidado que doa seu tempo, seu trabalho e talento, de maneira espontnea e no remunerada, para causas de interesse social e comunitrio. uma forma de participar positiva e ativamente na sociedade, oferecendo seu tempo e disponibilidade para ajudar os outros, ou simplesmente reforar a defesa de causas nobres. E como as instituies espritas esto envolvidas no socorro s dificuldades humanas, o trabalho voluntrio a est bastante presente e estimulado, embora que no exclusivamente, pois que h aes nobres em toda parte. A evoluo do trabalho voluntrio no Brasil iniciou-se em 1543 com a fundao da Santa Casa da Misericrdia de Santos, no Estado de So Paulo, que depois se espalhou pelo Pas. Outras aes vieram na seqncia: a) surgimento do CoPessoas da coletividade; a classe mdia, no Brasil, doa em mdia R$23,00 para iniciativas de apoio promoo humana. So as que cuidam de idosos, carentes, meninos de rua, drogados, alcolatras, rfos, mes solteiras, preservam o meio ambiente, educam e profissionalizam jovens, alfabetizam adultos, fazem campanhas de doao de sangue, distribuem merendas, livros, sopo, distribuem-se pelos conhecidos plantes dos chamados CVV, etc.
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Instituies que financiam o terceiro setor com doaes s entidades beneficentes. Comprometidas, por exemplo, com as questes ambientais, e estimuladoras de funcionrios responsveis com as graves questes nacionais.
mit Internacional da Cruz Vermelha, em 1863 e 1908; b) promulgao da Lei 91, de 28/1/1935, determinando as regras pelas quais so as sociedades declaradas de utilidade pblica; c) a criao da Legio Brasileira de Assistncia (LBA), em 1942; d) o surgimento das Associaes dos Pais e Amigos dos Excepcionais (APAEs); e) a criao do Projeto Rondon, em 1967; f ) a criao da Pastoral da Criana, em 1983; g) o surgimento da Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida, pelo socilogo Herbert de Souza (Betinho), objetivando o combate fome, entre outras iniciativas. O fato marcante, entretanto, foi a declarao, pela ONU, em 2001, do Ano Internacional do Voluntariado. A atividade voluntria a 8 no ranking das maiores economias do mundo; o setor filantrpico apresentou crescimento de 44,38% entre os anos de 1991 e 1995; o nmero de voluntrios no Brasil j chega a 20 milhes e 81% da mo-de-obra ligada ao terceiro setor distribui-se em cinco reas de atividades: educao, sade, cultura, recreao e assistncia social. Essas consideraes todas envolvem a questo da captao de recursos, sensibilizao da sociedade, motivao e conquista do voluntrio, transparncia na aplicao dos recursos e a reflexo em torno dos inmeros exemplos existentes no Pas, inspirados sem dvida no
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princpio da solidariedade, fundamento do Evangelho de Jesus, que em ltima anlise construtor da cidadania que leva espiritualidade e paz, almejado estado de equilbrio para a Humanidade. O captulo XI de O Evangelho segundo o Espiritismo5, intitulado pelo Codificador Allan Kardec como Amar o prximo como a si mesmo, em suas 14 pginas, exalta o amor (a Deus, ao prximo como a si mesmo) como o maior mandamento deixado por Jesus, mas na mensagem assinada por Lzaro6 com o ttulo A lei de amor, em Paris, 1862, (item 8), que encontramos os seguintes trechos: O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira (...). A lei de amor substitui a personalidade pela fuso dos seres; extingue as misrias sociais7. Ora, este aniquilar das misrias sociais exatamente o sentido das questes 886 a 891 de O Livro dos Espritos e que deve encaminhar, atravs da evoluo, todos os Espritos para o teor da resposta questo 980 da mesma obra. Teor que indica a finalidade de viver e os objetivos da vida humana. Mas na Revista Esprita de maro de 18678 que Kardec colocou mensagem assinada por Um Esprito com o ttulo A Solidariedade. Referida mensagem sntese de tudo o que escrevemos at estas linhas e bem coloca o sentido da cidadania (ou este envolvimento em
107a edio FEB, traduo de Guillon Ribeiro, agosto de 1993.
6 Irmo de Marta e Maria, residentes em Betnia (Lucas, 10:38-42). 7 8 5
favor da coletividade). A mensagem foi recebida em Paris no dia 26 de novembro de 1866, pela mdium Sra. Sabb..., de cujo contedo extramos: (...) No estais sobre a Terra para nela viver moda dos animais, para nela vegetar (...). O homem no um ser isolado, um ser coletivo. O homem solidrio do homem7. em vo que procura o complemento do seu ser, quer dizer, a felicidade em si mesmo ou naquilo que o cerca isoladamente; ele no pode encontr-la seno no HOMEM ou na Humanidade. No fazeis, pois, nada para ser pessoalmente felizes, enquanto a infelicidade de um membro da Humanidade (...) possa vos afligir. (...). Ora, eis o sentido da solidariedade, inspiradora das aes de cidadania. Enquanto houver infelizes, no ser possvel
a felicidade humana. Eis por que a ao esprita para a paz9 solicita o amor, o sentimento por excelncia5, capaz de inspirar as aes solidrias da cidadania, tambm presentes no Movimento Esprita, pois que plenamente identificadas com o esprito do Espiritismo. A expresso canto cidado*, ttulo desta matria, clama pois como convite permanente vivncia desses princpios. Poeticamente como se o cidado cantasse os benefcios da solidariedade filha do amor que deve unir os filhos de Deus no Planeta.
9
Esta matria adaptao da palestra Qualidade e dinamismo na ao esprita para a paz, apresentada pelo autor no XI Congresso Esprita da Bahia, ocorrido de 31/10 a 3/11/2002, em Salvador-BA.
1o Congresso Esprita Paraguaio
Sesso de Abertura: Aspecto da Mesa
Destaques do autor.
Edio do IDE-Araras-SP, traduo de Salvador Gentile, pginas 88 e 89.

Realizou-se em Assuno, de 11 a 13 de setembro, no Salo de Convenes do Hotel Excelsior, o 1o Congresso Esprita Paraguaio, cujo tema central foi Congresso pela Paz do Mundo Luz do Espiritismo. O Presidente da FEB e Secretrio-Geral do Conselho Espirita Internacional, Nestor Joo Masotti, representou ambas as instituies na Sesso de Abertura. A programao do Congresso focalizou, especialmente, a Parte 3a de O Livro dos Espritos, que trata das Leis Morais, atravs de palestras, seminrios e painis, desenvolvidos por vrios expositores, dentre os quais os brasileiros Nestor Joo Masotti, Maria Euny Herrera Masotti, Altivo Ferreira e Carlos Roberto Campetti.
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Uma expresso habitual: O Nosso Centro

Octvio Camo Serrano
erta noite, quando chegvamos Casa Esprita para os trabalhos, um companheiro nos disse: Encontrei um amigo com problemas e lhe recomendei que viesse ao NOSSO CENTRO. Essa expresso fez com que meditssemos sobre o assunto. Por que Nosso Centro? Vamos a algumas consideraes. Freqentamos essa Casa Esprita porque, ali, nos sentimos bem, ora como participantes, ora como assistentes, e, assim, vamos levando a vida. Normalmente, fazemos isto, uma vez por semana, exagerando, duas. Mas, conhecemos, de verdade, o nosso Centro? Como comeou, quem o fundou, quais as atividades da casa? Alis, por falar em casa, prpria ou alugada? Sabemos o valor das despesas, quem paga a luz, a gua e o IPTU, a cada dia mais caro? J paramos, para pensar, como tudo comeou? Como se deu o epi-Centro? Hoje, ao chegar para a reunio, encontramos tudo organizado. Gostamos de ler e, ali, existe uma biblioteca, que nos oferece livros sele38 436
cionados da Doutrina Esprita, sem nenhum pagamento. Necessitamos de assistncia espiritual, ou gostaramos de participar dos trabalhos de passes, e, ali, encontramos as equipes formadas, que nos atendem. Incomoda-nos um problema familiar, envolvendo vcios e desarmonias, e, ali, nos socorremos da entrevista que nos orienta como vencermos as dificuldades. Antecedendo ou complementando essa coleo de oportunidades, desejaramos ouvir comentrios e explicaes sobre o Evangelho do Cristo, luz da Codificao Esprita e, ali, est o expositor, com uma lio preparada. Na nossa Casa Esprita tem, tambm, como convm a toda boa organizao, mensagens que a Espiritualidade Superior nos oferece, por meio de mdiuns srios e que, como gotas de sabedoria, vo nos equilibrando, pouco a pouco. Levamos, at, algumas para casa, porque nos parecem sob medida para algum que conhecemos. E na primeira vez que viemos ao Centro? Ainda, nos lembramos? Fomos recepcionados por algum que, atenciosamente, nos explicou todas as possibilidades que a Casa oferecia: Explicao do Evangelho, Passes, Entrevistas, Escola de Espiritismo e Educao Medinica,
Moral Crist e tudo o que, hoje, conhecemos, mais ou menos. Quando estvamos com algum desequilbrio psquico, com a mediunidade querendo explodir, a equipe responsvel nos assistiu, juntamente com os Espritos, para organizar nossos dons medinicos, com o fim de nos capacitar a servir e servir-nos. Tudo, gratuitamente, e com carinho, ambos, coisas raras de se encontrar, hoje em dia. H, tambm, na nossa Sociedade um quadro de avisos. Curioso que quase ningum l e, com freqncia, nele h informaes importantes: cursos, ministrados na Casa ou em outros Centros, palestras, promoes, encontros, campanhas, etc. Encontramos, no quadro, os endereos de jornais e revistas espritas que nos convidam a que faamos uma assinatura. Por falar nisso, voc que, agora, nos l, assina algum jornal ou revista? Um ano de assinatura custa menos do que um almoo simples. J prestigiamos esses irmos que se esforam na divulgao do Espiritismo, geralmente com sacrifcio pessoal? Instrumo-nos e nos atualizamos com a Doutrina, como convm a todo esprita, ou vamos ao Centro para dormir? Reencarnao algo precioso. Ser que acreditamos nisso, de verdade?
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Outra coisa que esquecemos, ou nem mesmo sabemos, que o Centro uma pessoa jurdica e tem compromissos legais e fiscais. Tem livro de atas, livro caixa, entrega declarao de imposto de renda, paga licena de funcionamento e publicidade... Ento, caberia a pergunta: por que diante de tantas dificuldades as pessoas abrem Centros Espritas? Porque maior do que os problemas, a vocao para a caridade, que comea a se ampliar nos coraes humanos. Cada Centro aberto evita que criaturas acabem internadas em manicmios. A orientao evanglica contribui para diminuir a venda de psicotrpicos, porque organiza a alma e, por conseqncia, harmoniza o fsico. Cada reunio de desobsesso retira das trevas Espritos que viveram, desordenadamente, e, hoje, se escravizam s necessidades humanas, por viver em sintonia com a inferioridade dos encarnados. Com isso, incomodam, menos, os encarnados. E qual tem sido nosso comportamento, perante a Casa que nos acolhe? Prestamos mais ateno s falhas, no ? Criticamos a irm que, recentemente, nos atendeu sem o habitual sorriso, sem imaginar que ela poderia ter, em casa, o esposo enfermo ou desempregado, mas que, apesar de tudo, veio cumprir a sua obrigao, mantendo-se em seu posto? Ser que, somente, nossas dores merecem ateno? Ser que, ainda,
pensamos que o trabalhador esprita invulnervel ao sofrimento? E aquela dirigente, rigorosa na disciplina, que chama nossa ateno porque desaparecemos do trabalho, por comodismo ou desinteresse, no ser nossa benfeitora? Ns a vemos, com mgoas, com melindres, porque ela detectou nossa irresponsabilidade. Detestamos ser corrigidos e no suportamos presses. S que elas, ainda, so necessrias porque somos vacilantes. Aps esse terico esboo do que acontece na Casa Esprita, onde, at o amor entre as criaturas, muitas vezes, est ausente, propomos que todos nos unamos, nas tarefas do NOSSO CENTRO. hora da sada, qualquer um pode fechar a janela, qualquer um pode apagar a luz ou fechar a porta. Todos, reunidos, formamos o Espiritismo, a redentora Doutrina, que no depende de papas ou gurus, de ministros ou sacerdotes, de mestres
ou pastores. a doutrina do auxlio mtuo, onde no h maior ou menor. a lio que o Cristo ensinou a poucos que podiam entend-lo, no seu tempo, e que Kardec popularizou, a fim de que um maior nmero de criaturas pudesse ser beneficiado. Pena que, ainda, sejamos poucos. Todavia, cada cristo que serve e d exemplo, ir animando o que est ao seu lado para que arregace as mangas e participe, tambm. Neste instante de desentendimento universal, quando a palavra crise a mais pronunciada, em todos os povos, somente existe uma sada para mudar o pessimismo generalizado entre as criaturas: TRABALHO E CARIDADE.
Fonte: Tribuna Esprita, de setembro/outubro/2002. Publicado originalmente em Semeador (rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo), de junho de 1991.
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Referncia passo a passo

II Captulo de livro
Digamos que voc esteja preparando uma palestra e, como palestrante organizado, planeja bem o tema a ser exposto. Para tanto, escreve um texto com as idias principais ou, pelo menos, anota as fontes de informao que consultou para seu estudo, preparao e posterior acesso a esses dados. Citemos um exemplo concreto: a sua palestra sobre o aborto. Aps a pesquisa para identificao e localizao de textos de apoio para estudo, voc encontrou um captulo de um dos livros de Richard Simonetti que lhe interessa. Para essa pesquisa, fundamental consultar obras de referncias em formato bibliogrfico, eletrnico ou digital, tais como catlogos, dicionrios/glossrios, enciclopdias, ndices de assuntos, dentre outras obras do gnero. Inicialmente, voc deve citar os elementos que identificam o autor e o ttulo do captulo. Em seguida, registra-se o termo latino In seguido de dois pontos (In:). Logo depois, inclui-se o nome do autor do livro. Como neste caso o autor do livro o mesmo do captulo, deve-se indicar a omisso do autor, uma vez que j foi registrado no incio da referncia, por meio de seis traos subscritos, seguidos de ponto. O restante fGeraldo Campetti Sobrinho
este artigo, vamos apresentar os passos para elaborao de uma referncia bibliogrfica de livro citado em parte. Suponhamos que ao redigir um texto, voc tenha consultado vrios livros. Evidentemente, no precisou ler na ntegra todos os livros pesquisados, utilizando-se apenas de um ou mais captulos dos referidos documentos para subsidiar seu trabalho intelectual. Como fazer, ento, para citar essas partes de livros na lista das referncias bibliogrficas? J vimos os passos para elaborao de uma referncia bibliogrfica no todo, quais sejam: 1. autor; 2. ttulo; 3. autor espiritual (somente para os livros psicografados); 4. edio; 5. local de publicao; 6. editora; 7. data de publicao; 8. nmero de pginas (no obrigatrio).
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cil: so os passos de 3 a 7 anteriormente mencionados neste mesmo item. Logo aps, cita-se a parte especfica, ou seja, o nmero do captulo referenciado, ou o intervalo das pginas iniciais e finais em que ele est inserido. Complicou tudo? Ento, vamos l. Vejamos passo a passo como se faz a referncia de um captulo de livro: 1. autor do captulo SIMONETTI, Richard. 2. ttulo do captulo O quinto filho. 3. termo latino In seguido de dois pontos e de seis traos subscritos e ponto In: ______. 4. ttulo do livro destacado: Quem tem medo dos espritos? 5. edio: 2. ed. 6. local de publicao: Bauru,
SP
7. editora: Grf. So Joo; 8. data de publicao: 1992; 9. intervalo das pginas do captulo: p. 89-93. A referncia bibliogrfica do captulo pesquisado registrada da seguinte forma:
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SIMONETTI, Richard. O quinto filho. In: ______. Quem tem medo dos espritos? 2. ed. Bauru, SP: Grf. So Joo, 1992. p. 89-93.
Ao prosseguir a sua pesquisa, voc encontra ainda um captulo de um livro psicografado por J. Raul Teixeira. A referncia bibliogrfica ficaria assim: TEIXEIRA, J. Raul. No dia do remorso. In: ______. Para uso dirio. Pelo Esprito Joanes. 2. ed. Niteri, RJ: Frter, 2000. Cap. 21. p. 115-116. Outra possibilidade para esta referncia, iniciar com a citao do autor espiritual. Neste caso, ficaria assim: JOANES (Esprito). No dia do remorso. In:______. Para uso dirio. Psicografado por J. Raul Teixeira. 2. ed. Niteri, RJ: Frter, 2000. Cap. 21. p. 115-116. Optamos pela primeira forma para efeito de padronizao das entradas de autoria sempre pelo autor encarnado e, para as obras medinicas, sempre pelo mdium. Porm, ambas as citaes das obras psicografadas esto corretas. Adotando-se uma das formas de referenciao, deve-se mant-la em toda a publicao. Ao preparar a relao completa das referncias, voc pode optar em apresent-las em nota de rodap da pgina ou no final do texto. Preferimos para artigos de pequena extenso, como geralmente so os textos espritas, que as referncias sejam localizadas no final do artigo. No caso da preparao de livros, recomendaReformador/Novembro 2003
-se citar as fontes em notas de rodap e, alm disso, inclu-las no final da publicao em captulo intitulado referncias ou notas e referncias. Ainda assim, voc dispe de duas opes de organizao: numrica crescente, isto , as referncias so apresentadas na seqncia das chamadas no texto por meio de nmeros, ou na ordem alfabtica dos autores que en-
cabeam a entrada das referncias. A ordem alfabtica a mais empregada. Prezado leitor, sabe qual a sensao que tenho ao (in)concluir cada item desse? A de que sempre est faltando alguma coisa. No prximo artigo, veremos como fazer a referncia bibliogrfica de peridicos e de artigos de peridicos.
Apoio oculto
Escuta, corao, Seja qual for A nuance de dor Que te mergulha em aflio, Nunca te ds intemperana Do azedume que se inclina Para a sombra abismal da indisciplina Sem qualquer esperana. Por maior seja o vulto Da mgoa que te fere a alma dorida, Resguarda-te na paz que nos defende a vida, Sem cair em tumulto. Procura o bem, nas trilhas em que vamos, Cala-te, serve, age, abenoa e no temas, A bondade de Deus jamais nos d problemas De que no careamos. Crise, tribulao, instante de agonia, Desiluso, tristeza e dissabor So medidas de amor Com que o Cu nos protege, dia-a-dia. A passagem do tempo no v E, ante a luta maior, a que a vida nos leva, Tudo o que nos parea prova ou treva Ser luz amanh.
Maria Dolores Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. A Vida Conta. 3. ed., So Paulo: CEU, 1984, cap. 16, p. 52-53.
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SEARA ESPRITA
Paran: Seminrios Servio Assistencial e Famlia A Federao Esprita do Paran promoveu em outubro dois seminrios, com Elaine Tornel: dia 25, em sua Sede Histrica, das 15 s 18 horas, o Seminrio sobre Servio Assistencial Esprita; dia 26, no Teatro da FEP, das 9 s 12 horas, o Seminrio sobre Famlia. Bahia: Seminrio Conscincia e Mediunidade A Federao Esprita do Estado da Bahia promoveu no dia 14 de setembro, em sua sede, o Seminrio Conscincia e Mediunidade, coordenado pelo Projeto Manoel Philomeno de Miranda, e tendo, por clientela, mdiuns, integrantes de reunies medinicas e interessados no tema. Honduras: Seminrio sobre O Livro dos Espritos A Coordenadoria para a Amrica Central e Caribe do Conselho Esprita Internacional patrocinou e os Centros Espritas de Honduras organizaram, em Tegucigalpa, o I Seminrio Internacional de O Livro dos Espritos, com a presena de confrades representantes da Guatemala, El Salvador, Cuba e Estados Unidos, e de cerca de 300 participantes dos Centros Espritas de Honduras. Os temas do Seminrio foram desenvolvidos pelos seguintes expositores: Edwin Bravo (Guatemala), Manuel de la Cruz (Cuba) e Jos Velazques (El Salvador). SENAD: Combate s drogas A Secretaria Nacional Antidrogas (SENAD), rgo federal responsvel pelo combate dependncia qumica, elaborou um kit composto por sete cartilhas, sete prospectos e uma revista infantil da Turma da Mnica. O material traz variadas informaes sobre as drogas, o mal que causam, como evit-las, onde conseguir ajuda, tratamento, etc. Os interessados devem entrar em contato diretamente com a SENAD, pelo telefone 0800-614321. O kit enviado gratuitamente. USE/SP: Encontro de Evangelizadores A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) promoveu, atravs de seu Departamento de Infncia, em 20 e 21 de setembro, no Lar Irm
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Celeste, de Guarulhos, o Encontro Estadual de Evangelizadores da Infncia, com o objetivo de reunir educadores da infncia, do Estado de So Paulo, para o aprimoramento e a troca de experincias. O tema central Educao Esprita foi desenvolvido pelos expositores Jlia Nezu de Oliveira, Luiz Fernando Penteado e Rita Foelker. Casa Esprita Centenria O Centro Esprita Joo Batista, fundado em 1902 por Manoel de Carvalho Frana, comemorou, no dia 24 de junho passado, 101 anos de atividades ininterruptas, com palestra de Joel Vaz, que abordou o tema A comparao da reencarnao luz da cincia e da filosofia . A centenria instituio tem sua sede na Rua Dona Claudina, 105, Mier, Rio de Janeiro (RJ). B. Horizonte (MG): Hospital Esprita Andr Luiz A XII Semana de Espiritismo e Psiquiatria do Hospital Esprita Andr Luiz (HEAL), realizou-se em Belo Horizonte, com o apoio da Associao Mdico-Esprita de Minas Gerais, no perodo de 13 a 17 de outubro passado, com o tema central Biotica e os Paradigmas Espritas. A palestra de abertura ocorreu na Unio Esprita Mineira, seguindo-se as demais em Instituies Espritas da Capital, com encerramento no HEAL. Foram expositores no evento: Joana D'arc Parreira de Paulo, Rosemeire Simes, Dr. Oswaldo Hely Moreira, Dr. Roberto Lcio V. de Souza e Dr. Jaider Rodrigues de Paulo. Frana: Medicina e Espiritualidade A Associao Mdico-Esprita Internacional promove em Paris, no dia 16 de novembro corrente, o Primeiro Encontro na Frana sobre Medicina e Espiritualidade. O evento ocorre no FIAP (30, rue Cabanis 75014 Paris, mtro Glacire), cabendo a abertura a Roger Perez, Coordenador do CEI-Europa. O temrio ser desenvolvido atravs de palestras, seminrios e mesas-redondas pelos expositores: Dra. Marlene Nobre, Presidente das AMEs Brasil e Internacional, Dr. Srgio Felipe de Oliveira, Dra. Katia Marabuco e Dra. Maria da Graa de Ender.

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Reformador Novembro 2003.

ENTREVISTA: FRANCISCO BISPO DOS ANJOS

PRESENA DE CHICO XAVIER

O Esperanto divulgando o Espiritismo na Polnia Neusa Priscotin Mendes

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

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Juvanir Borges de Souza

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O que se torna necessrio que cada ser humano procure a Verdade

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Olhai os lrios do campo (...). Jesus. (Mateus, 6:28.)

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Dia dos vivos

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Orao no dia dos mortos

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ENTREVISTA: FRANCISCO BISPO DOS ANJOS

Uma viso do Movimento Esprita

Francisco Bispo dos Anjos falando no CFN

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So outros os tempos. outro o Movimento. outra a mentalidade

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PRESENA DE CHICO XAVIER

O fenmeno do sculo XX Francisco Cndido Xavier

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O auto-aprimoramento ser sempre espontneo. Disciplina excessiva, caminho de violncia.

A curiosidade construtiva ajuda o aprendizado. Indagao ociosa, dvida enfermia.

Egosmo nalma gera temor e insegurana. Evangelho no corao, coragem na conscincia.

Cada criatura um mundo particular de trabalho e experincia. No existe vocao compulsria.

Toda aula deve nascer do sentimento. Automatismo na instruo, gelo na idia.

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Lavoisier e a fenomenologia esprita

Mauro Paiva Fonseca

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O amor que se divide multiplica a felicidade

Dalva Silva Souza

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Identidade dos Espritos

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Surgimento do Homem na Terra

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83. ed.,

Rio de Janeiro: FEB, 2002, Parte 1a , cap. III.

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Intuies espritas dos filsofos gregos

Paulo Roberto Viola

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O Esperanto divulgando o Espiritismo na Polnia

Neusa Priscotin Mendes

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Washington Borges de Souza

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Inaldo Lacerda Lima

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