Eros y Thnatos: la mstica del amor en los Sonetos del amor oscuro de Federico Garca Lorca

Vernica Leuci
Universidad Nacional de Mar del Plata

En la noche dichosa en secreto, que nadie me vea, ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua, sino la que en el corazn arda. San Juan de la Cruz, Noche oscura La poesa conduce al mismo punto que cada forma del erotismo, a la indistincin, a la confusin de los objetos distintos. Nos conduce a la eternidad, nos conduce a la muerte, y por la muerte, a la continuidad: la poesa es la eternidad. Es la mar ida con el sol. Georges Bataille, El erotismo

Los Sonetos del amor oscuro, de Federico Garca Lorca, fueron escritos entre 1935 y 1936 pero salieron a la luz medio siglo despus.[1] Una cuestin interesante al introducirnos preliminarmente en el orbe que construyen estos once poemas, una palabra potica desgarradora signada ya desde el ttulo por la oscuridad que alcanzar, incluso, a su publicacin. Esta parece una entrada atractiva a un mundo atravesado por la oposicin luz/sombra o claro/oscuro, una dicotoma que se desplegar en los textos lorquianos en un espectro de variadas gradaciones, en referencia, por ejemplo, a la oscuridad de lo no-dicho, lo secreto, lo velado,[2] pero tambin, aludiendo a la noche como escenario e, incluso, llegando a la oscuridad abismal e intensa de la muerte o del alma y la carne del propio ser. En un primer momento, la entrada retrica permite posicionar los Sonetos en una lnea de extenso abolengo. La eleccin mtrica posiciona los poemas en una larga tradicin de poesa amorosa, que nos reenva hasta Petrarca con sus sonetos a Laura y, a la vez, a sus consagradas reformulaciones auriseculares en manos de los principales exponentes del perodo. Entre ellos, no obstante, sern

los ecos gongorinos los que, previsiblemente, resuenen de modo ms ntido en la obra del poeta del 27, por ejemplo, en la alusin a la dulce queja (26) - presente en la Soledad segunda del cordobs - y, luego, explcitamente, en el Soneto gongorino en que el poeta manda a su amor una paloma (34). Sin embargo, el ideario amoroso al que remite tal tipologa, el amor idealizado continuador de la estela del dolce still novo, se trueca en manos lorquianas para emplazar el amor en un orbe diferente, el que se abre con el epgrafe de San Juan de la Cruz que elegimos para el trabajo y que nos sita en un plano en el que cual la oposicin inicial adquiere un significado especial: el que le otorga la mstica espaola y la noche oscura sanjuanista.

Mstica y poesa: la diloga de la pasin Si la unin de los dos amantes es el efecto de la pasin, apela a la muerte () Lo que designa a la pasin es un halo de muerte. Georges Bataille El epgrafe de Bataille, tomado de su clsico estudio El erotismo, posiciona la lnea amorosa en un terreno sagrado, en el cual lo ertico se conjuga en trminos religiosos, como parte de la vida ntima del sujeto,[3] caracterizado, como ha advertido Garca Montero, por su identificacin con la violencia, lo sagrado y la muerte.[4] En este sentido, la poesa lorquiana exacerba tal carga para extremarla en el cruce del amor y la muerte que representa la experiencia mstica, encrucijada de la que tambin se ocupa el mencionado estudio, especficamente, en su Mstica y sensualidad. Tal interseccin ser primordial en la lnea ertica de los Sonetos, que enclavan la palabra potica en un plano mstico, signado por una semntica litrgica, con la intensidad barroca propia de la religiosidad andaluza, reformulada en alusiones amorosas y sensuales, acompasadas por la atmsfera mgica que aporta la imaginera de la ms honda tradicin de su tierra, marca recurrente en la obra del poeta, con la presencia insistente de lunas, fuego, caballos, perros, flores, etc. Smbolos

cargados de significacin arquetpica y ritual, consonantes con la mitologa gitana y las fuerzas atvicas de su Granada natal. El amor, entonces, ser construido en trminos de una nueva mstica amorosa: es la cruz (Lorca: 26), es decir, la pasin, en la diloga de la expresin que reenva tanto al calvario cristiano como al amor-deseo. As, el amor ser voluptuosidad, sensualismo, carne, y ser tambin el camino de la pasin: muerte, desgarro, oscuridad, en la bsqueda de la plenitud del encuentro de amado y amante, en este caso, la unin amorosa. La presencia sanjuanista se hace manifiesta a lo largo de los textos, con la intertextualidad de una renovada poesa sacra que tiene a los amantes como protagonistas del alto estado de perfeccin en el que se funden sujeto y objeto. Por momentos, la Noche oscura se transluce ntidamente. En El poeta pide a su amor que le escriba, por ejemplo, los versos finales evocan claramente el poema: Llena, pues, de palabras mi locura/ o djame vivir en mi serena/ noche del alma para siempre oscura (30). Luego, el bellsimo El amor duerme en el pecho del poeta retoma explcitamente la estrofa sexta del hipotexto, que dice: En mi pecho florido, que entero para l solo se guardaba, all qued dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. (Lorca: 38)[5] El granadino recoger esta estampa prosiguiendo la significacin original: el amor, no duerme sobre el pecho, sino en el pecho, dentro de l, lo que captura la imagen de unin y fusin de la ms honda tradicin mstica: amada en el amado transformada, deca San Juan. A la vez, estos versos sugieren la carnalidad del amor, en sentido literal: amor en la carne, amor de mis entraas(30), que recorre los poemas y los cubre con la atmsfera mstica, desplegada como un velo, un hlito que se construye, principalmente, a travs de la semntica litrgica aludida, en la esfera ms ortodoxa del rito catlico: las llagas de amor(29), sangre vertida(25), el llanto de sangre(29), fuego que devora(29), rasgu mis venas(30), carne estremecida(31), chorro helado de una sangre sin fin(38).

La impronta mstica, cifra del amor oscuro, se har manifiesta asimismo en un amor preso en la crcel del amor oscura (34), bella imagen evocadora de la poesa espaola medieval y, a la vez, en la recurrente presencia de la noche, que conjuga en su oscuridad el tiempo y el espacio de la unin amorosa, recorriendo los textos obsesivamente. En Soneto de la dulce queja, por ejemplo, la maravilla de los ojos y el acento del amado tienen lugar en la noche; luego, en El poeta dice la verdad, se mostrar en un anochecer de ruiseores; ser, en Ay voz secreta del amor oscuro!, una noche inmensa de perfil seguro y, explcitamente, ser el referente principal, ya en el nivel paratextual, en Noche del amor insomne: Noche arriba los dos con luna llena, yo me puse a llorar y t reas. Tu desdn era un dios, las quejas mas momentos y palomas en cadena. Noche abajo los dos. Cristal de pena, llorabas t por hondas lejanas. Mi dolor era un grupo de agonas sobre tu dbil corazn de arena. (Lorca: 38) La noche, por su parte, se har asimismo presente a travs del sueo, por ejemplo, en la bellsima imagen paradjica de Llagas de amor: Donde sin sueo, sueo tu presencia/ entre las ruinas de mi pecho hundido(29). Y, por ltimo, en la tan revisitada metfora del sueo eterno, en la muerte, que se resemantiza en la clave mstica que le aportan los ecos sanjuanistas. La muerte como el espacio del amor y la vida, la eterna oscuridad en que es posible, por fin, la unin y el xtasis amoroso. Aqu, como en la tradicin espaola, la vida sin el objeto amado es la muerte: Vivo sin vivir en m, deca Santa Teresa, y la muerte en Lorca tambin se construye como un anhelo, ser el medio mediante la cual se lograr la resurreccin a travs del amor. Muerte y amor sern entonces dos caras de un mismo deseo, y esta carga dialctica recorrer los Sonetos, cifrndose en la idea de pasin a la que aludimos ms arriba. En El poeta pide a su amor que le escriba, el amor ser descripto en un oxmoron de claros ecos quevedianos, viva muerte(30), para estacionarse posteriormente de manera plena en la poesa de San Juan: que si vivo sin m quiero perderte(30). En Noche del amor insomne, el corazn del

sujeto ser un corazn amortajado. Por su parte, en El poeta dice la verdad, la muerte ser aludida en los cuartetos, con un pual, con besos y contigo, quiero matar al nico testigo/ para el asesinato de mis flores para estallar en el ltimo terceto, que conjuga a la vez muerte, carne y sombra: Que lo que me des y no te pida/ ser para la muerte, que no deja/ ni sombra por la carne estremecida(31). La cita del ltimo poema introduce una cuestin interesante respecto de esta dualidad: la muerte en la naturaleza, en este caso, en las flores y las plantas, presencia insistente en la produccin lorquiana, en las que se cargan de una simbologa de larga tradicin literaria y cultural. Sern, entonces, recurrentes las estampas en las que intervengan rosas(25), anmonas(25), juncos(25), camelias(35), pinos(33), espinos(33), dalia(33), trigo(31), lirios(35), azucenas(30) e, incluso, la cicuta (29), en la que coexisten la vida (vegetal) y la muerte. Esta convivencia, empero, alcanza su esplendor en la profusa mencin de guirnaldas, ramos, coronas de flores, que se bifurcan desde su simbologa en la presencia bisemntica de Eros y Thnatos: smbolo de vida y amor y, a la vez, de muerte, en la galantera del culto funerario.

Cara y cruz en la simbologa de las flores: amor y muerte entrelazados La carne que tienta con sus frescos racimos, y la tumba que aguarda con sus fnebres ramos Lo fatal, Rubn Daro Como seala Javier Salazar Rincn, las coronas, las guirnaldas y los ramos han tenido un valor emblemtico desde la Antigedad que llega hasta nuestros das, representado copiosamente en la tradicin literaria culta y popular.[6] En los ritos funerarios, por ejemplo, por su forma circular son un emblema del sol y del orbe celestial; y su belleza y verdor, as como en muchos casos, su perennidad, recuerdan la capacidad de renacer en su esplendor con

la llegada de la primavera. As, se constituyen en smbolo universal para representar la idea de permanencia del difunto, la esperanza de resurreccin y la consecucin de la inmortalidad (497). No obstante, como indica Salazar Rincn, los mismos ornamentos son utilizados asimismo como elementos simblicos para el amor, por ejemplo, en las ceremonias nupciales e, incluso, en alusin a la virginidad, como representaciones de la sexualidad (en especial, la femenina) o como propiciadores de amor y fecundidad. En Garca Lorca, la simbologa de estos ornamentos se entrecruza en la convivencia de ambas representaciones a la vez: guirnaldas, ramos, coronas, conjugan en su poesa la coexistencia del amor y la muerte. Aparecern, pues, coronas de esperanza por el techo(32) en El poeta habla por telfono con su amor; guirnalda de amor, cama de herido en Llagas de amor; y se desplegarn como referente central en el poema que inicia el poemario: Soneto de la guirnalda de rosas: Esta guirnalda! pronto! que me muero! Teje deprisa! canta! gime! canta! Que la sombra me enturbia la garganta y otra vez viene y mil la luz de enero. () Pero pronto! Que unidos, enlazados, boca rota de amor y alma mordida, el tiempo nos encuentre destrozados. (Lorca: 25) La primera estrofa alude a la guirnalda como galantera fnebre en la proximidad de la muerte; sin embargo, el ltimo tercero construye una nueva guirnalda metafrica, cuyos eslabones sern esta vez los amantes enlazados. En este mismo sentido, en El poeta dice la verdad sern las palabras de amor las que tejan la madeja del te quiero me quieres (31) y, por ltimo, en La noche del amor insomne se concatenarn las quejas mas en momentos y palomas en cadena(38). Estos ornamentos funcionarn, as, como emblemas de la muerte y el amor, pero a la vez, en su entramado enlazado e interdependiente se constituirn como una nueva metfora de la comunin amorosa, de la fundicin de los amantes en el xtasis del amor, que conjuga vida y muerte en un mismo ser.

A la vez, la abundante presencia de flores y plantas que hemos relevado anteriormente se despliega en los Sonetos diseminando entre ellos la visin de una naturaleza pantesta, que se conjuga con el sujeto y su culto amoroso: que soy amor/ que soy naturaleza. En este sentido, es interesante advertir la total ausencia de personajes, referencias histricas - amn de la Ciudad Encantada de Cuenca(33) - que no sean la flora, los ruiseores, el tigre, las ovejas, la paloma, los caballos y los perros. La nica presencia humana ser el grupo de gente(36), representado negativamente como una multitud amorfa que vigila, controla, acecha: la norma que reprime a los amantes: Grupo de gente salta en los jardines esperando tu cuerpo y mi agona en caballos de luz y verdes crines. Pero sigue durmiendo, vida ma. Oye mi sangre rota en los violines! Mira que nos acechan todava! (Lorca: 36) El amor de los Sonetos es, pues, un amor sin tiempo ni espacio, es un amor ubicuo emplazado en un tiempo mtico, que slo se rompe por la irrupcin paratextual del telfono (32), nica y llamativa marca temporal que remite a la modernidad. Por su parte, el nico locus referido ser la aludida Ciudad Encantada de Cuenca: es decir, una formacin natural que escapa de la mano humana. Reflexiona Bataille, en esta lnea, en la disolucin de tiempo y espacio en el cruce de la mstica y la sensualidad, en la sagrada coincidencia del instante con la eternidad: Ya no hay, en ningn punto, diferencia: imposible situar una distancia, el sujeto perdido en la presencia indistinta e ilimitada del universo y de s mismo deja de pertenecer al desarrollo sensible del tiempo. Est absorto en el instante que se eterniza . Aparentemente de manera definitiva, ya sin apego al porvenir o al pasado, es en el instante, y el instante, por s solo, es la eternidad.(343. Lo destacado es nuestro) El amor se espacializa entonces, por un lado, en el propio sujeto, en el sentido ms literal, en su carne, dentro del sujeto; en las entraas, en lo ms hondo de su ser, que admite una perspectiva dual: alma y carne continentes del culto amoroso. Y, a la vez,

por otro, en esa naturaleza pantesta, en especial, en el reino vegetal, que ser testigo y smbolo del amor y los amantes. Las sombras, el silencio, lo secreto, la noche y sus elementos, la muerte y su simbologa: cifras y distintos matices del espectro del amor oscuro que ya se anunciaba en el ttulo, y que propusimos como entrada al abismo de estos poemas. La oscuridad, entonces, puede pensarse como el espacio en el que el incendio de amor puede verse y puede lograrse el fuego y la iluminacin del encuentro y la unin. La claridad de los Sonetos se construye, en el reverso, tambin en la clave mstica del fuego purificador, como la va a la iluminacin y el xtasis del encuentro: es el fuego que devora(29), llama lenta de amor do estoy parando(34). La intimidad amorosa ser, por ltimo, la unin carnal y espiritual del goce mstico; una experiencia inefable, inexpresable en su plenitud, slo tal vez mediante las imgenes de esa naturaleza de honda simbologa y a travs de los breves poemas de este poeta del amor oscuro, en cuya palabra potica conviven y desgarran a un tiempo Eros y Thnatos: la muerte y la llama del amor y la vida.

Notas: [1] Como seala Javier Ruiz-Portella en su Introduccin, los Sonetos del amor oscuro, si bien compuestos entre 1935 y 1936, fueron recogidos por primera vez en las Obras completas de Ediciones Aguilar recin en 1986, y slo en su edicin, del ao 1995, aparecieron en edicin independiente (Editorial ltera) (9). [2] El insoslayable estudio de Bataille, El erotismo, alude a esta vinculacin intrnseca del erotismo con la soledad y, por extensin, con el secreto: Parto esencialmente del principio segn el cual el erotismo conduce a la soledad. De hecho, el erotismo es aquello de lo que es difcil hablar. Por razones que no son slo convencionales, el erotismo se define por el secreto. No puede ser pblico.(346). Por su parte, Carlos Castilla del Pino, en la Introduccin a su libro De la intimidad, cita a Vicente Verd en una interesante cuestin respecto de la inevitable relacin de lo ntimo - en nuestro caso, la relacin amorosa, lo ertico - con lo secreto, al

considerar la intimidad como clausura y tambin como vaco, condicin que remite, incluso, a un planteo que ser central a lo largo de nuestro trabajo: la relacin de lo ntimo con la muerte: En tanto que vaco y oquedad, la intimidad es, viene a ser, el vestbulo de la tumba(Castilla del Pino, 16). Por otra parte, es inevitable mencionar siquiera la frecuente lectura homoertica que se ha realizado respecto de los Sonetos en cuanto al carcter oscuro y su remisin a lo velado, lo oculto, lo secreto, desde una mirada biogrfica que, empero, no se confirma textualmente, aunque tampoco se niega, merced a la utilizacin de una adjetivacin marcadamente neutra. [3] Si bien la poesa lorquiana precisa una teorizacin especfica, merced a su compleja conexin con la mstica espaola, es interesante no obstante sealar algunos aportes que, en sentido general, tambin relacionan el mbito ntimo con un sentido religioso. As, Jos Luis Aranguren, en un captulo del citado libro de Castilla del Pino, hace referencia a este carcter religioso de la intimidad, concebido como vida interior: la intimidad es, ante todo, vida interior, incluso en el sentido religioso, ms o menos laicizado, de esta expresin; relacin intrapersonal o intradilogo, re-flexin sobre los propios sentimientos, conciencia, tanto en el sentido de conciencia gnoseolgica, como en el de conciencia moral(20). [4] En El erotismo y la tristeza, incluido en Los dueos del vaco, Luis Garca Montero parte de la tesis de que la poesa contempornea suele unir el erotismo con la tristeza (129). Para ello, realiza un recorrido potico para el cual se basa principalmente en los lineamientos tericos de Octavio Paz y de Bataille. Respecto de ste ltimo seala: Bataille identifica el erotismo con la violencia, lo sagrado y la muerte en cuanto procesos de un deseo que alcanza la plenitud y siente la angustia de la desaparicin que sta conlleva. El impulso ertico tiene as las caractersticas de un sacrificio(136-137). [5]Todas las citas corresponden a la edicin de los Sonetos del amor oscuro consignada en la Bibliografa. [6] Ver a este respecto el interesante trabajo de Salazar Rincn citado en la bibliografa, abocado al estudio de la simbologa

de las guirnaldas, los ramos y las coronas de flores en la obra de Garca Lorca, quien realiza asimismo un recorrido por la carga emblemtica de estos ornamentos desde la Antigedad hasta la contemporaneidad, extenso itinerario que el autor recorre en su trabajo, que incluye mltiples autores de diversos perodos y nacionalidades: alcanza tanto a los poetas clsicos, como Cervantes, Quevedo, Espronceda, Shakespeare, la tradicin popular espaola, etc.

Bibliografa: Aranguren, Jos Luis L. El mbito de la intimidad en Castilla del Pino, Carlos (ed.)(1989). De la intimidad. Barcelona: Crtica. Bataille, Georges (1992). El erotismo. Barcelona: Tusquets. Castilla del Pino, Carlos (ed.) (1989). Introduccin a De la intimidad. Barcelona: Crtica. de la Cruz, San Juan (1987). Noche oscura en Poesa sacra. Chile: Abril. Garca Lorca, Federico (1995). Sonetos del amor oscuro (Javier Ruiz-Portella ed.). Barcelona: ltera. Garca Montero, Luis (2006). El erotismo y la tristeza en los dueos del vaco. La conciencia potica, entre la identidad y los vnculos. Barcelona: Tusquets; 126-146. Salazar Rincn, Javier (1999). Ramos, coronas, guirnaldas: Smbolos de amor y muerte en la obra de Federico Garca Lorca, Revista de Literatura, LXI, 122; 495-519. Scarano, Laura (2007). Palabras en el cuerpo: Literatura y experiencia. Buenos Aires: Biblos.

Vernica Leuci 2008