Cuando el archivo se hace acto*

Este libro, de agradable prosa, ha sido escrito para olvidar un vaco personal, tanto como para pedir a los historiadores y a los psicoanalistas que abran las puertas selladas de sus disciplinas. Un poco a tientas, sin piso, al margen, Juan Alberto Litmanovich interroga: cmo escribir una letra propia que se inserte en la red y marque una diferencia?, cmo narrar "un sueo t o n t o " , sin p r e o c u p a r s e por la cuestin de si es o no legtimo para un psicoanalista? Litmanovich ha p r o d u c i d o un libro en el cual dialogan la historiografa y el psicoanlisis. Nos invita a caminar entre estas disciplinas, a pesar de las diferencias polticas que existen entre stas y las diferencias que existen entre los autores estelares que analiza. Para tal efecto, el autor se sita en el "afuera" de la historiografa y el psicoanlisis, con el propsito de reflexionar acerca de sus contactos disciplinarios. En esta genealoga, las dos disciplinas aparecen contrastadas por sus diferencias acerca del tiempo y del

' Juan Alberto Litmanovich, Cuando el archivo se hace acto. Ensayo de frontera, entre dos, psicoanlisis e historia: Michel de Certeau y Locan, Ediciones de la Noche, Mxico, 2000.

espacio social. Litmanovich parafrasea a Michel de Certeau: "Para el psicoanlisis, el pasado est en el presente, junto, revuelto [...] la historiografa en cambio, plantea el pasado al lado del presente". Asimismo, dice: "La historiografa tiende al llenado de las lagunas en la memoria [...] en cambio, el psicoanlisis opta por la segunda (dejar esc casillero vaco) porque algo perdido funda il sujeto". Este contacto ha sido reconstruido desde una matriz discursiva que el autor prefiere llamar frontera, o bien, espacio entre dos, el cual en realidad est configurado por tres nombres: Sigmund Freud, Michel de Certeau, Jacqucs I a< .m En tales circunstancias, el autor, colocado afuera, en los mrgenes del psicoanlisis y la historiografa, es consciente de que no puede hablar como psicoanalista ni como historiador, mas bien habla como un nmada cuyo malestar disciplinario apenas disimula. As, narra una historia acerca de cmo el psicoanlisis se articul a la historiografa, quiz para consumar el deseo infantil de construirse como historiador, precisamente cuando, desilusionado, se percat de "que le haban contado las cosas demasiado pronto".

ULA 2/JUUO-DICIEMBRE DE 2003

En la obra, lo persigue la angustia. En el libro es tocado por un malestar cultural... est de fuga. Un eco interdisciplinario lo obliga a levantar el acta de una carencia, a notificarnos que hay cosas que escapan a la historiografa y al psicoanlisis si permanecen incomunicados, sin embargo, no pretende fusionarlos. Al respecto, Litmanovich desea que los historiadores y los psicoanalistas se encuentren. Desde ese emplazamiento discursivo, Litmanovich desea que las viejas tribus se abran, no imagina cmo los miembros convencionales de stas, en resguardo de sus archivos, cierran la puerta con doble llave. Desde su historia personal, emula una historiografa clebre: recrea la incursin de Certeau en el psicoanlisis, recuerda, emocionado, la amistad y la alianza de Michel de Certeau y Lacan. Dice: "Nos cabe la pregunta: cmo y por qu se establece el encuentro entre Michel de Certeau y Lacan?" El modelo es persuasivo, aunque frgil. Es persuasivo, porque De Certeau y Lacan representan dos acontecimientos discursivos singulares en la evolucin de sus respectivas disciplinas. Es frgil, porque ficciona la totalidad, al menos los contornos, de la historiografa y el psicoanlisis, al mismo tiempo que ficciona los contornos de las obras de estos autores estelares.

Para tales ficciones y sus efectos de verdad, Michel Foucault es casi intil. En parte, Litmanovich acepta el acto por el cual Foucault, el genealogista, ha sido calificado por De Certeau como "un bailarn disfrazado de archivista", lo que por supuesto es por lo menos descorts, para quien lo haba saludado con un enunciado magnfico: "es el ms grande entre nosotros", o bien, quiz una parodia del enunciado deleuziano que presenta a Foucault como "un nuevo archivista". Imagino que, en parte, porque Foucault, tanto como Flix Guattari referidos en el texto, cuando an estaban ligados a Lacan nos han legado las crticas ms demoledoras del psicoanlisis, al cual presentan como "el d e s l i z a m i e n t o hacia el mdico de todas las estructuras del confinamiento de la sinrazn" y como "el yugo del pap-mam". A veces, Litmanovich juega a ser una resonancia invertida de Michel de Certeau... a prolongar su nombre. Apenas logra apartarse de l. A diferencia de aquel historiador fascinado por el psicoanlisis, el autor no se ubica entre el misticismo y el psicoanlisis, sino entre ste y la historiografa. I m a g i n o que De Certeau fascina a Litmanovich por nmada. En otras ocasiones, en el texto, el autor desliza la intencin de un segundo retorno al discurso del

CUANDO EL ARCHIVO SE HACE ACTO

padre para llenar el vaco o la ausencia historiogrfica de Lacan. En sentido estricto, sabe que su esperanza es llenar su propia ausencia. En el libro, las historias de Michel de Certeau y los casos clebres de Freud y Lacan son los modelos ejemplares de cmo tales autores hacan su oficio. Los trabajos de Michel de Certeau acerca de los msticos, los estudiantes y las invenciones de las historias, tanto como los acontecimientos clnicos del psicoanlisis freudiano y lacaniano, muestran las reglas bsicas del trabajo interpretativo de la historiografa y el psicoanlisis. Estoy seguro que su libro ser bienvenido entre los historiadores. No puedo imaginar, por ahora, que pasar entre los psicoanalistas duros; sin embargo, me figuro, que algn da no lejano, la historiografa regional ser abierta, o bien, para recuperar una frase foucaultiana, la historiografa y el psicoanlisis sern un poco litmanovichianos... como lo quera De Certeau. Esta ficcin, configurada como libro, es un dilogo disciplinario

para los otros. Litmanovich no sabe como reaccionarn sus lectores. No puede imaginar los emplazamientos de sus lectores. En mi caso, un lector prejuiciado lo digo en el sentido gadameriano por la genealoga... hablo de mi sntoma: ubicado en los mrgenes, entre nuestros msticos y nuestros anticuarios... an nmada, observo su libro como un sotavento. Este es su camino, n u e s t r o c a m i n o , si c o m o dice Litmanovich "pensar es pasar por un c a m i n o no t r a z a d o " . A s i m i s m o , Litmanovich ha puesto una agenda por delante. Cita a De Certeau: "El presente, 1995 (me gustara decir, el umbral del nuevo siglo) nos permite pensar una historia del psicoanlisis... (y por qu no un psicoanlisis de la historiografa) de su origen con sus desarrollos, de sus teoras con sus instituciones, de la relacin transferencia! con las filiaciones, etc." Alfrtdo ZavaUta Hrtancourt Instituto de Invcstigai bflM Histrico-Sociales, Universidad Vcracruzana

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