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REFLEXIONES ACERCA DE LAS HUMANIDADES Y LA EDUCACIN

Wilmar Pea Collazos*


FECHA RECEpCIN 10 de septiembre de 2009 PALABRAS CLAVE Facultad, humanidades, humanismo, educacin, formacin, espacio, tiempo, cibercultura, biotica, tica, moral, esttica, poltica. RESUMEN En el presente documento se hace una reflexin epistemolgica para fundamentar el proyecto de Facultad de Humanidades y Educacin en la Universidad Militar Nueva Granada. El discurso se divide en dos momentos: el primero responde a una reflexin propicia al plan programtico de fundamentacin de la Facultad de Humanidades y Educacin en la Universidad Militar Nueva Granada, en donde se muestra cmo la nocin de humanidad depende a su vez de la de humanismo y se conecta con el proyecto educativo para la transformacin de la realidad. El segundo momento, obedece a un recorrido histrico de las implicaciones del humanismo, las humanidades y, concretamente, la fECHA ACEpTACIN 30 de septiembre de 2009

1. WILMAR PEA COLLAZOS. Docente de tiempo completo de la Universidad Militar Nueva Granada. Departamento de Educacin.

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humanitas en el Medioevo y sus retracciones en el ambiente contemporneo de formacin en educacin superior, de ciencia y tecnologa. KEY WORDS Faculty, humanities, humanism, education, formation, space, time, cyber culture, bioethics, ethics, moral, aesthetic, political. ABSTRACT In this article which is made from the epistemological reflection in order to base the project of Faculty of Humanities and Education on the Military University New Granada. The speech is divided at two moments: first it responds to a propitious reflection to the programmatic plan of founding of our Faculty of Humanities and Education in the Military University New Granada, where one is how the notion of humanity depends as well on the one of humanism and it is connected with the educative project for the transformation of the reality. The second moment, obeys to an historical route of the implications of the humanism, the humanities and, concretely, the humanitas in the Medioevo and its retractions in the contemporary atmosphere of formation in higher education, of science and technology.

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I. DEBATE INTEGRADOR HUMANO, VERDADERAMENTE HUMANO: UN PROYECTO EDUCATIVO DE CARCTER INTEGRAL Principio y fundamento: hombre-humanidad La pregunta por el hombre, implica un sentido histrico y geogrfico, espacializante de autocomprensin del ser hombre aqu y ahora en el contexto que nos compete. Es decir, tratar de resolver esta pregunta entraa la consideracin de un trasfondo geogrfico e histrico1, desde donde sea pertinente plantear tal cuestin. Y esto significa que tanto la pregunta como las respuestas dependen de los diversos modos como la cultura occidental, desde su marco espacial e histrico, ha sealado sus posibilidades autocomprensivas. Lo difcil de este argumento es explicitar lo que debe entenderse por autocomprensin, puesto que surge de interacciones complejas. Por ejemplo: debe asumirse que el hombre hace muchas cosas, entre las cuales est autocomprenderse, y esa afirmacin es a su vez, el resultado del despliegue de unas posibilidades histricas, desde las cuales se responde a la pregunta por la razn de s del hombre. Esto significa que incluso, el anlisis de esta pregunta y sus posibles respuestas deben resolverse desde un situarse, desde una perspectiva histrica concreta, no totalizante ni apodctica. As pues, al dar cuenta de lo que el hombre entiende por s mismo (desde el anthropos griego, se asuma como libre por su ejercicio poltico y se

exclua al esclavo, al extranjero, a la mujer y al nio; hasta la comprensin del hombre como sistema biolgico compuesto por millones de clulas que interactan en subsistemas complejos que emergen a nuevas formas desde la recursividad de sus dinmicas internas). Se encuentran muchas definiciones y posibilidades de respuesta, cada una de ellas situada y especfica, con sus limitaciones y sus aportes, inmersas en sus perspectivas y dependientes del marco histrico desde donde fueron y son posibles. De este modo, establecer una propuesta de autocomprensin para una fundamentacin de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Militar Nueva Granada, implica dos elecciones metodolgicas y una de corte poltico. Las metodolgicas: 1) renunciar a una pretensin totalizante acerca de dar cuenta sobre el hombre y lo humano; 2) establecer un marco de referencia terico, capaz de situar un cierto modo de autocomprensin que nos permita situarnos en un contexto y, entonces, poder proyectarnos. En cuanto a la eleccin de corte poltico: proponer tal modo de autocomprensin, sin perder de vista la situacin histrica en donde tal propuesta se ubica, incluso, como punto de partida para la transformacin de las condiciones dadas. Estas elecciones se resuelven entonces, al establecer con claridad terica y metodolgica, la propuesta que se quiere promover: El hombre es un ser de lenguaje, es decir, el hombre es un ser capaz de la interaccin compleja entre lenguaje, pensamiento y accin.

1. La nocin de trasfondo implica ms la determinacin de una posibilidad histrica de la accin que una consideracin puramente historiogrfica de los acontecimientos. Esta nocin adquiri mayor sentido en la fenomenologa y fue difundida por filsofos del lenguaje y de la mente; se entiende por trasfondo, el conjunto de relaciones sociales mediadas por el lenguaje, desde el cual es posible generar valoraciones y asumir como vlidas, determinadas acciones y conductas. De ah, su carcter especfico en dos sentidos: ontolgico e histrico.

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Lo pensable, decible y lo agenciable Asumir que el hombre es un ser de lenguaje, genera la responsabilidad de aclarar qu clase de ser y de qu lenguaje se habla. Podra objetarse que al decir: el hombre es un ser, es un asunto que equivale a proponer una respuesta metafsica; es decir, incoherente con las elecciones metodolgicas y polticas que hemos sealado. Sin embargo, tal objecin se resuelve cuando se parte de la perspectiva histrica que hemos considerado: el hombre es un ser situado, susceptible de generar y construir formas complejas de autocomprensin, expresadas, producidas, construidas y transformadas en y por el lenguaje. Partir del presupuesto de la ubicacin histrica, permite delimitar la interaccin de tal ubicacin por el lenguaje, en dos sentidos fundamentales. En primer lugar, los modos como se comprende el mundo, implican (especialmente a partir de la modernidad), una comprensin del ser-s-mismo en relacin con el mundo. Lo cual significa que el hombre se sita histricamente, comprende sus autocomprensiones, que surgen y se transforman en determinados marcos histricos. En segundo lugar, el lenguaje asume el papel de herramienta simblica y comprensiva del mundo disponible, al tiempo que permite la aparicin de nuevas comprensiones y versiones simblicas del mundo. En estos dos sentidos, puede verse cmo el lenguaje y la accin situada interactan para establecer posibilidades de ser y de actuar desde valoraciones inmersas en el marco de referencia lingstico y actitudinal. Teniendo claro lo anterior, puede proponerse una relacin entre pensamiento, lenguaje y accin que sirva como soporte de los presupuestos

tericos y polticos que promueven esta fundamentacin. Tal interaccin se da en el marco de lo decible, lo pensable y lo agenciable. Qu se dice acerca del hombre? Cmo es posible decir humanidad o humanismo? Tales preguntas pueden reformularse de este modo: Qu condiciones histricas, qu marcos de referencia permiten nuestra actual comprensin de hombre, de lo humano, de la humanidad? En trminos estrictamente histricos, podra contestarse que la nocin de humanidad depende a su vez de la de humanismo. Concepto propuesto en los albores del Renacimiento para dar cuenta de una actitud de ruptura que desplaza el inters cosmolgico que provoca la cuestin de Dios, desde la Escolstica, para poner como centro de reflexin al hombre2. Es conocido que el Renacimiento no estableci una unidad terica, aunque s temtica y que muchas comprensiones de lo humano, se desprenden de cada escuela o autor representativo3. Pero, qu deca el hombre renacentista respecto de s mismo? Podramos decir que sus modalidades autocomprensivas inauguraron puntos de partida de transformaciones histricas que han hecho posible nuestra autocomprensin actual. Por ejemplo: el esfuerzo de explicar el mundo desde presupuestos inmanentes, la consideracin de la ciencia y el arte como elementos especficamente humanos, las consideraciones sobre el propsito de la ley y lo poltico, la valoracin de la antigedad, de la poltica, del arte y la literatura, en todas sus expresiones y manifestaciones

2. Cfr. Burkhardt, Jackob. La cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona: Iberia, 1979. 3. Pinsese en las diferencias entre planteamientos como los de G. Bruno (1548 1600), y de F. Bacon (1561 1626).

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En trminos contemporneos, decimos en nuestros lenguajes de autocomprensin que somos seres de lenguaje, y no slo seres racionales, capaces de interactuar con otros desde comprensiones mltiples y diversas; estamos inmersos en un sistema econmico de produccin cultural que tiende a ser globalizante y que provoca resistencias culturales locales y especficas. Tambin decimos los riesgos que las relaciones de poder econmico y cultural globalizante entraan, estamos pendientes de las ltimos desarrollos tecnolgicos, nos preguntamos acerca de su impacto poltico, y asistimos a una explosin de sociedades de seguridad, de controles, de consumos, de ciberculturas y de conocimientos mltiples. La definicin de hombre no es nica, sino polivalente y diversa; la comprensin de la humanidad como especie biolgica, no resuelve la dispersin poltico-cultural de las sociedades y los ideales de corte universalista se debaten entre su extincin y la legitimacin de proyectos globales. Qu es pensar? Qu pensar del mundo, de nuestro papel en el mundo y del pensar mismo? Qu pensar del hombre en cuanto ser social hoy? Aclaremos primero, que sabemos lo que pensamos porque el lenguaje nos permite decirlo. As que, de lo que se trata en esta pregunta, puede expresarse tambin: qu decimos que pensamos? Sin embargo, debe aclararse lo que pueda significar pensar. Herederos histricos del logos griego, de sus reflexiones, de las tradiciones del cristianismo medieval, estamos sin embargo, ms lejos de l de lo que creemos. La aparicin histrica del sujeto pensante cartesiano introdujo la modificacin epistemolgica y ontolgica ms importante en el marco de las valoraciones del mundo: puso la verdad y la evidencia como el resultado de un

proceso metodolgico interno, convirti al sujeto en responsable del ser-del-mundo desde sus representaciones y ubic la realidad del lado del sujeto que piensa y no de las leyes inexorables que gobiernan la naturaleza y al mundo, de acuerdo con la antigua perspectiva griega. Sin embargo, esa ruptura es considerada en la actualidad como el eje del debate. La cuestin del s mismo como sujeto pensante se asume insuficiente cuando emergen problemticas culturales, es decir, la interaccin entre visiones de s que no se agotan en el sujeto racional. A su vez, las modalidades de dominacin poltica se han transformado, soportadas ante todo en la produccin capitalista, cuyo esfuerzo contemporneo de inclusin productiva se encuentra histricamente ligado a la explosin del reconocimiento del derecho de las minoras, de la mujer y de la necesidad de la conservacin del medio. La racionalidad deja de ser el aspecto central del hombre comprendido como ser que piensa, para ser el aspecto central del debate y de las luchas que se desarrollan en la actualidad acerca de la identidad, la relacin etico poltica con los otros, y la construccin de mundos posibles, alternos al modelo globalizante que se fundamenta en visiones universalizantes e integradoras. Qu hacemos en tanto como humanos? Qu nos distingue, en nuestras intervenciones en el mundo, como humanos? Qu acciones generan las transformaciones necesarias para concebir al mundo como un lugar para lo humano? Empecemos, diciendo que cierta autocomprensin hace vlidas o invlidas ciertas acciones en el mundo. Las valoraciones sobre la accin dependen de una autocomprensin y de un trasfondo, de un marco de referencia histrico, geogrfico,

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social y cultural. La distancia entre un hacer cualquiera y la accin, se entiende en el marco de referencia actual como una relacin problemtica entre libertad y accin. Es decir, lo que llamamos Modernidad nos hered, junto con el sujeto racional, el reconocimiento de que ciertas transformaciones del mundo son posibles porque somos conscientes de la posibilidad de generar un hacer determinado, impulsado por nuestra voluntad. Tal comprensin se ha problematizado profundamente y, en muchos sentidos, an sostiene los fundamentos del sistema poltico y la consideracin del ser-s-mismo como sujeto de derechos y deberes. Por ejemplo: la Constitucin Nacional Poltica de Colombia empieza con la definicin de sociedad como un Estado Social de Derecho, en la cual los sujetos se asumen como libres y responsables de sus acciones. Tal definicin se problematiza a su vez, puesto que su visin incluyente tiene el riesgo de homogeneizar las posibilidades culturales y ontolgicas distintas y diversas bajo los mismos parmetros de identidad cultural. Aunque la consideracin de la relacin moderna libertad-accin se problematiza de muchos modos, tambin es considerada valiosa en el marco de los eventos polticos contemporneos. Y precisamente en eso, reside el problema ms agudo en la actualidad, pues se comprende que en nombre de ciertas libertades y de su proteccin, se aniquilan o se suspenden esas mismas libertades que pretenden protegerse; se viola el derecho de los pueblos a su libre determinacin y se impone un modelo econmico y cultural que pretende ser universalista y termina siendo homogeneizante y hegemnico. Precisamente, vivimos en una poca que vivencia la crisis como una experiencia cotidiana. No es necesario estar en medio de una tormenta de meteoritos, padecer los sufrimientos de los desplazados

por la violencia armada en un pas como el nuestro, ser perseguido poltico o sufrir los padecimientos de un campo de exterminio para advertir que el espritu de las situaciones ms extremas irrumpe en el proceso ms ntimo de nuestra civilizacin. El destierro de los hbitos de apariencia humanstica es su acontecimiento lgico principal, nuestro tiempo aqu en Colombia, un acontecimiento ante el cual es intil buscar refugio en argumentos dbiles, romnticos, de buena voluntad o en dbiles propuestas de lenguajes recargados que no se conecten con la realidad. Pero este destierro va ms all, no slo hace retroceder al humanismo, sino que tambin afecta a aquella relacin general a la cual Heidegger se refiriera como morar en el lenguaje. La situacin ms escandalosa es que la casa del Ser est desapareciendo bajo un profuso andamiaje, sin que sea posible saber qu aspecto tendr despus de las refacciones. En el estado actual del mundo, el rasgo singular ms notable de la historia tecnolgica e intelectual es que la cultura tecnolgica est produciendo un nuevo estado de agregacin del lenguaje y la escritura, un nuevo ropaje del ser y del hacer, relacin y estado que tiene ya poco en comn con las interpretaciones tradicionales por parte de la religin y la metafsica. As pues, hablar y escribir en la poca cibercultural de los cdigos digitales y las transcripciones genticas ha perdido por completo el sentido que le era familiar. Por otra parte, las tipografas tecnolgicas se despliegan en un sentido que ya no es el de la transmisin o transferencia de sentidos y conocimientos; ms an, ha dejado de evocar la simplicidad domstica, y los efectos de una conciliacin con lo externo. El ambiente contemporneo forja un ausentismo que obliga al hombre a padecer el encierro de su propio ego en la morada solipsista de su ser, de su destino desinteresado y egosta.

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Ante todas estas circunstancias cabra preguntar: Cmo se puede repetir la eleccin de la vida o generar un proyecto de vida con sentido, desde el tejido de una razn para la accin, en una poca cuando la anttesis entre vida y muerte ha sido desequilibrada? Cmo podra concebirse una instancia biotica que pudiera sobreponerse a la simplificada confrontacin de maldiciones y bendiciones? Ms an: Cmo reformular una alianza bajo condiciones de complejidad que nos conecte con la vida y con las interacciones ms ntimas que reproduzcan lo mejor de nosotros mismos como individuos y como sociedad? Estas preguntas surgen del conocimiento de que el pensamiento moderno no engendra alguna tica, en la medida como para l, su lgica y su ontologa siguen siendo demasiado turbias, oscuras y sin un sentido que ilumine a las nuevas generaciones. A modo de sntesis, podemos decir que la interaccin entre el pensamiento, el lenguaje y la accin nos ubican en un marco autocomprensivo y, a la vez, en un marco problmico que caldea la discusin acerca del ser humano, al humanismo y la humanidad colombiana. Decir lo decible, comprendindolo en tanto que mltiple, posible y diverso; pensar lo pensable como dependiente de lo decible y de sus condiciones; actuar lo actuable desde lo situado y propenso a la creacin de multiplicidades ontolgicas, es una relacin problemtica en la cual se asume la fundamentacin del eje etico politico esttico del humanismo como una propuesta de formacin para formadores que debe comprenderse, enfrentarse y, en la medida de lo posible, transformar sus propias condiciones de posibilidad. Hacia una formacin eticohumanstica comprendida como formacin de formadores Consideremos ahora, la especificidad de la educacin dentro del marco de las autocomprensiones

en donde nos situamos. Es decir, preguntmonos ahora cul es el papel de la relacin considerada (pensamiento, lenguaje y accin), en nuestra autocomprensin como sujetos educativos o seres educables? Es decir, si partimos del hecho de que nos consideramos como seres susceptibles de educacin, qu impacto tiene en tal comprensin, la consideracin de nuestras autocomprensiones? Es evidente que la multiplicidad de respuestas a tales preguntas, supera los alcances de este ejercicio de fundamentacin. Sin embargo, puede elegirse una consideracin especfica, de corte ontologico esttico: una educacin humanstica asume la interaccin entre lo decible, lo pensable y lo actuable ms all de una formalizacin de saberes. Su tarea principal, en trminos positivos, es permitir la comprensin y la transformacin de los marcos de referencia de autenticidad, lo cual significa a su vez, la generacin dinmica de autocomprensin desde el marco histrico ontolgico que la hace posible. En trminos negativos, se trata no de considerar tal educacin como una simple consideracin academicista de los fenmenos llamados humanos, sino ms bien como una educacin que desde la comprensin de las autocomprensiones, eduque para la accin, desde lo pertinente del ser bello y bueno y lo impertinente de la aventura por la libertad, en los modos de ser y de creer. En el marco de esta fundamentacin, llamaremos a tal educacin Formacin Etico Humanstica. La tarea educativa Etico Humanstica es proponer y actualizar una Formacin para Formadores, pues se asume que tal formacin no tiene slo por objeto la especializacin discursiva academicista sobre los fenmenos llamados humanos, sino la formacin tanto de humanistas como educadores que tienen la tarea de defender la vida desde los principios bioticos, y de formar a su vez, seres

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capaces de autocomprenderse y de actuar para la transformacin de tal autocomprensin. En este sentido de educacin para la vida, desde la defensa de principios ticos, se propicia el desarrollo cientfico y tecnolgico que ha de derivar en una transformacin social en la cual los seres humanos, con diversidad funcional, no perpeten las exclusiones, las desigualdades y las discriminaciones. Ms bien, tendremos que contribuir desde una educacin humanstica renovada con la transformacin social para una sociedad ms justa y equitativa. Una la sociedad civil enriquecida, sensible y solidaria, propicia a ofrecer los medios necesarios para una inclusin real y efectiva. As pues, desde el mbito biotico se asegura un metalenguaje (moral), sobre la vida y la condicin humana. Por esto, es imprescindible en este discurso, la problematizacin moral, tica, esttica y poltica. Y aunque la interaccin y comprensin de los datos sobre formacin humanista academicista parezca estar clara, eso no significa que deba dejarse de lado el aspecto formal de las llamadas ciencias humanas y del lenguaje ni la posibilidad de interacciones complejas en el marco de referencia en donde tal formacin se desarrolla. Al contrario, ellas son propuestas constructoras de juicio crtico y de teoras para la accin prctica. Esto, con el propsito de conjurar un riesgo latente en la Formacin que consideramos: la ausencia de criterios precisos en el estudio de la amplitud de los problemas sobre lo humano. En tal sentido, la propuesta o Plan de Formacin Etico Humanstica propone las siguientes especificidades metodolgicas y polticas que regulan tal formacin: Lineamientos: 1. La formacin bioeticohumanstica, permite forjar el carcter humano desde una actitud crtica,

A modo de sntesis, podemos decir que la interaccin entre el pensamiento, el lenguaje y la accin nos ubican en un marco autocomprensivo y, a la vez, en un marco problmico que caldea la discusin acerca del ser humano, al humanismo y la humanidad colombiana.

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con el objeto de aportar en la construccin de un ser humano integralmente formado, comprometido con la vida y la consciencia planetaria, en la bsqueda permanente de una sociedad justa. 2. El reconocimiento humano desde la biotica, permite orientar las acciones de los formandos, partiendo de los valores que gozan de una validez moral, esttica, poltica y social. 3. La pluralidad de valores ticos, polticos y sociales presentes en la sociedad, exige del reconocimiento del otro, de la diversidad y de la multiculturalidad, lo cual es posible mediante la formacin de la integralidad humanstica. 4. En el campo de la formacin bioetico humanstico, el lenguaje se constituye en expresin del universo simblico, a partir del cual se justifican las acciones morales, se establecen vnculos de cooperacin social, se logran consensos entre opiniones divergentes y se instauran acuerdos para orientar la accin. 5. La formacin etico humanstica permite formar cvicamente para la participacin ciudadana de manera que se aporte en la constitucin de una sociedad justa; lo cual exige reconocimiento, respeto por las diferencias y la realizacin de actuaciones que propendan por una convivencia pacfica. 6. Es tarea necesaria en nuestra Facultad, propiciar una formacin biotica, poltica y esttica de los formandos, que exige comprender su responsabilidad moral y social que tengan en sus contextos profesionales, en los cuales sern forjadores del carcter de nuevas generaciones a partir de sus conocimientos en las reas del lenguaje, la historia, la filosofa, la sociologa, la pedagoga, las ciencias humanas, los estudios inter y transdisciplinarios pertinentes a las

exigencias que reclama la simbiosis campo ciudad, los desafos de la globalizacin, las nuevas tecnologas y todas las implicaciones de la cibercultura. 7. Los acontecimientos de conflicto interno en nuestro Pas, las guerras y los genocidios en el orden mundial, muestran los desafos polticos, ideolgicos y sociales a los cuales se enfrenta la sociedad; situacin que exige la formacin etico humanstica para comprender e interpretar crtica y propositivamente los males de la sociedad moderna, as como para realizar investigaciones humansticas y sociales orientadas a la comprensin y transformacin de estos fenmenos. II. CONTEXTO HISTRICO HUMANIDADES, HUMANISMO Y CIENCIAS HUMANAS: DESLINDES PROBLMICOS Y ASERTIVIDAD DESDE LA CONDICIN DE LA TRADICIN ACADMICA OCCIDENTAL Las humanidades, un saber del origen El origen de las humanidades en el pensamiento occidental es remoto, se relaciona con la produccin discursiva filosfica de la antigua Grecia. As, por ejemplo: Platn en los dilogos de La Repblica y Las Leyes o incluso, Aristteles con sus textos sobre La Poltica y La Potica, hicieron los primigenios planteamientos de lo que hoy denominamos humanidades, al procurar una readecuacin crtica del discurso en situacin del ser humano en bsqueda permanente de la felicidad, desde su condicin y naturaleza, en cuanto ser cvico social, ser natural y ser poltico. As tambin, hacia el siglo V a. C., al decir de Protgoras, con la consigna: el hombre es la medida de todas las cosas, se estaba inaugurando el planteamiento de lo que habra de renacer como principio y fundamento del pensamiento occidental: la humanitas.

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De este modo, histricamente se podra afirmar que las humanidades en el pensamiento occidental tienen su origen en el marco de la Grecia clsica, desde la concepcin de la transmisin de cultura, en tanto paideia4. Para los antiguos griegos el factor decisivo de toda paideia era la energa, consideracin ms importante para la formacin del carcter y de las virtudes que le dan consistencia al sentido y vocacin de la vida, por encima de la adquisicin de destrezas corporales en el agon. Es decir, podemos trazar un perfil de la formacin del hombre griego slo a partir del ideal del hombre que forjaron en funcin de la comunidad cvica y del Estado. El sentido que para los griegos tena la paideia enfatizaba la formacin poltica del ciudadano, lo cual implicaba toda una estructura de pensamiento, un criterio en los comportamientos y una determinacin en el intercambio social. Distinto fue para los latinos; en Roma con Cicern a la cabeza, apareci por primera vez el trmino humanitas para hacer referencia a un ideal humano, es decir, a una idea de ser hombre y mujer. As pues, de acuerdo con Cicern, la educacin deba basarse en las artes que nos preparan bien para la vida y nos hacen hombres. Una muestra de estas artes o disciplinas clsicas quedara as: la gramtica, la retrica, el derecho, la legislacin, la historia romana, el estudio de la naturaleza de los dioses y la astronoma. La educacin no es posible sin que se ofrezca al espritu, una imagen del hombre tal como es y debe ser; por eso, lo fundamental es la kaln, es decir, la belleza en tanto ideal de la imagen que se anhela. La educacin es una funcin tan natural y universal de la comunidad humana, que por su misma

evidencia tarda mucho tiempo en llegar a la plena consciencia de aquellos que la reciben y la practican (); en parte, en la comunicacin de conocimientos y habilidades profesionales, cuyo conjunto, en la medida en que es trasmisible, designaron los griegos con la palabra techn (Jaeger: 1985, 19). Es decir, en principio, el asombro que propiciaba el deseo de saber estaba referido nicamente a la naturaleza (physis). Cada hombre se conceba a s mismo en armona con el universo y todas las cosas, como parte integrante de la naturaleza. As pues, surge una inflexin radical que saca al hombre de su inmediatez, la pregunta: qu es el hombre? que se entrelaza con esta otra: cul es su condicin natural y cul es su intencin o para qu es lo humano que es? La respuesta a la pregunta inicial constituye el origen de las humanidades como tarea y campo de saber. El hombre griego descubri el ser de la humanitas, es decir, el carcter problmico de la naturaleza humana y desde entonces, su praxis y los productos de su actuar se convirtieron en el objeto de su reflexin, en una dinmica que desenvuelve el lenguaje del ser racional, intencional y pasional. El humanismo, en cuanto movimiento del Renacimiento El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, mediante el cual se inici el antropocentrismo, el tema del sujeto y la libertad. El trmino Humanismo se ha empleado para denominar toda doctrina que defienda como principio a la persona humana, pero este vocablo en s mismo encierra un inters que se explica desde la historiografa occidental.

4. El vocablo paideia no es el hilo conductor de los orgenes de la educacin griega (esta palabra aparece slo hasta el siglo V), sino ms bien la aret.

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Humanismo es un concepto relativamente nuevo, creado por los historiadores del siglo XIX5 para referirse a la lectura e investigacin que hicieron algunos estudiosos de los clsicos de la Antigedad durante el perodo del Renacimiento. En realidad, fue la voz latina humanista, empleada por primera vez en Italia a fines del siglo XV para designar a un profesor de lenguas clsicas, la que dio origen al nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir en torno a una idea principal: en el centro del Universo y como fundamento del conocimiento est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas que existen en la tierra. El humanismo se reconoce, desde la historiografa occidental, como un fenmeno medieval, originado en Florencia (Italia), durante la segunda mitad del siglo XIV (o incluso algunos crticos lo ubican un poco antes), que dio cuerpo y sentido al Renacimiento, y desde all se expandi por toda Europa6. Este movimiento represent la ruptura con la prevaleciente actitud mgica de supersticin, magia o creencias ocultas y con el mtodo estril y autoritario de una razn impugnada desde la fe y el espritu apologtico7. As mismo, signific la revaloracin de los griegos y latinos como

fuente de inspiracin y gua del renacer de un espritu ms libre, humano y creador. Esta nueva situacin gener una nueva mentalidad de renovacin en algunas ciudades italianas en donde haba triunfado la nueva economa basada en las actividades artesanales y mercantiles, lo cual dio paso a un nuevo estilo de vida, la nueva organizacin social burguesa8 y el orden poltico republicano. As pues, al Renacimiento hemos de comprenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que significara el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. Humanistas como Francisco Petrarca estaban convencidos de vivir en una poca caracterizada por situaciones oscuras que procuraban una grave degeneracin intelectual y moral, tanto de los individuos como de las sociedades, lo cual se manifestaba sobre todo en la crisis del cristianismo, emparentado con el imperio. Petrarca manifest su aprecio por el valor del saber tradicional del conocimiento heredado de la cultura griega y latina. De este modo, Petrarca se propuso recuperarlo, algo que slo poda conseguirse acudiendo a las fuentes originales, pues siempre crey que las malas traducciones o interpretaciones de terceros, impedan conocer el autntico saber de los sabios de la antigedad. Por lo tanto,

5. Concretamente habra que sealar que el vocablo humanismo es de acuacin relativamente reciente, pues apenas la forj en 1808 el educador alemn F. J. Niethammer. Surgi en un principio como aceptacin pedaggica para designar a los estudios lingsticos, por oposicin a los cientficos y tcnicos. Pero luego se relacion con el regreso a los clsicos en la poca del Renacimiento. Adems Georg Voigt public un libro que resaltaba el estudio de los clsicos: El primer siglo del Humanismo. 6. El movimiento medieval del Humanismo ha estado orientado por Francisco Petrarca (1304-1374); as pues, sin lugar a dudas, el movimiento humanista fue considerado como el desarrollo y la revisin de sus enseanzas. Conocer por lo tanto, sus presupuestos y sus ideas es fundamental para comprender este fenmeno medieval. 7. Lo cual iba contra el propsito del hombre del Renacimiento por aumentar su conocimiento del mundo, desde su razn natural, y as conquistar un lugar ms satisfactorio en l para s mismo. 8. Surgi la burguesa y en un principio, se refiri a los habitantes de los burgos o venidos del campo, que pas a designar una nueva clase social qu, frente a la aristocracia, busc su fuente de riqueza en el trabajo del campo, bajo la afirmacin de que el hombre vale por lo que produce con su esfuerzo.

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el Renacimiento fue un regreso, un volver a las fuentes del saber tradicional. Tanto Petrarca como Boccaccio, se constituyeron en autores representativos de este movimiento renovador. Petrarca fue un pensador erudito, biblifilo y crtico de textos; manej con maestra las obras de Virgilio, Tito Livio, Cicern y San Agustn. Toda la obra de Petrarca estaba impregnada de una erudicin que era deudora de los clsicos. Boccaccio por su parte, asumi las virtudes del rigor en el trabajo de su maestro Petrarca, aprendi griego en Florencia con Leoncio Pilato y foment su enseanza pblica en aquella ciudad. Tradujo las obras de Homero y Eurpides con gran pasin. As pues, Petrarca y Boccaccio tuvieron muchos continuadores fervorosos, como Coluccio Salutati y Leonardo Bruni. Tanto Leonardo Bruni como Flavio Biondo iniciaron la historiografa moderna. Ellos desarrollaron un gnero historiogrfico hasta entonces desconocido, en el cual primaban las descripciones y las ancdotas que describan el estado anmico de la gente sobre los acontecimientos. Bruni estaba convencido de que con la interpretacin del pasado de la Roma republicana, resultaba suficientemente vlido para defender la libertad contra la tirana en la Florencia de su tiempo; Bruni destac la Historia como servidora del presente. Biondo por otra parte, tena historiogrficamente una cosmovisin ms amplia que Bruni, pues en las Dcadas sorprende por su actitud crtica frente a los historiadores clebres y por el uso de fuentes, desde crnicas medievales hasta la alusin a smbolos de monumentos e inscripciones clsicas. La obra de Biondo es muy original acerca

de la Italia ilustrada -Roma instaurata-, pues combina la geografa y la historia, datos del pasado clsico con su presente inmediato. Francisco Petrarca, al igual que Erasmo de Rotterdam, Montaigne y el numeroso grupo de prohombres9 que encabezaron el Humanismo Renacentista, mantuvo el vitalizador empuje de una economa secular en expansin, as como el sentido rejuvenecido del hombre comn acerca de la importancia de la vida en la Tierra. As pues, Bacon, Coprnico, Galileo, Kepler, fueron figuras centrales en el desarrollo de la ciencia, al contribuir con la destruccin de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocntrico, con dos esferas. En el Renacimiento, se regener la ciencia bajo una creciente y progresiva matematizacin de la naturaleza y el desarrollo del mtodo experimental como dos de los fundamentos de su fuerza expansiva. Durante el Renacimiento la mirada hacia el mundo griego y latino, condujo a la valoracin de obras clsicas de autores como Cicern, Plinio el Joven, Tcito, Propercio y Tibulo, que empezaron a ser reconocidos en los ambientes humanistas desde el siglo XIV y posteriormente, se descubrieron y realizaron nuevas traducciones, y se hicieron otras comentadas o copias enmendadas de los discursos de Cicern, de los poemas de Lucrecio, obras menores de Tcito, manuales de gramtica de Suetonio, etc., con lo cual se aviv el espritu humanista de la poca. Estos discursos como los comentarios y las enmiendas eruditas de los textos clsicos latinos, dieron origen a la nueva filologa, cuyo ms destacado representante fue Lorenzo Valla que no conforme con la pureza del latn de su tiempo, propuso en sus Elegantiae una

9. Vgr. Juan Luis Vives, Toms Moro, Marsilio Ficino, Giovanni Pico, Nicolo Maquiavelo, Martin Lutero, Giordano Bruno, Thomas Digges

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reforma de la gramtica y un modelo de buen lenguaje, segn l lo ms cercano posible a la interpretacin de los clsicos ms apreciados. Adems, Valla aport con su crtica de textos y notas a la construccin comentada del Nuevo Testamento Latino, que era algo as como una comparacin filolgica entre la vulgata y el original griego. Incluso, habra que considerar que Erasmo elogi y recomend mucho esta obra. De este modo, se entiende que fue la labor del Humanismo, al procurar un nuevo planteamiento de la vida y la razn humana, al recuperar, restaurar, traducir y comentar los textos clsicos, filosficos, matemticos y cientficos de la antigedad, lo que contribuy a la gnesis de la ciencia moderna. Durante el Renacimiento, se valor el estudio de los clsicos en su lengua original. La exploracin de la lengua griega y latina fue uno de los fundamentos del Humanismo, pues se asuma que el autntico saber se cre en la Antigedad y se poda participar de un renacer que se iniciaba con un tributo al pasado, algo as como recuperar el propio sentir, si se acuda a las formas, al discurso, al idioma, al lugar y al tiempo de los clsicos. En el Renacimiento, prevaleci el aprecio del naturalismo, la valoracin de la experiencia sensible, la naturaleza y la vida comn; esto hizo que se dinamizara el trabajo experiencial. Esta nueva actitud naturalista aument la curiosidad intelectual, el sentido de las exploraciones y los viajes, as como todo lo que representara algn contacto e interpretacin del mundo sensible.

Durante este perodo, se revalor el paisaje de la naturaleza viva y se humaniz el arte; es decir, se represent al ser humano en su desnudez, con sus gestos, su sensualidad, sus emociones y mostrando los sentimientos ms profundos. Del mismo modo, la cultura se seculariz, se fue haciendo progresivamente ms laica e independiente de la autoridad eclesistica, de los preceptos doctrinarios de una ciencia apologtica, que defenda a ultranza los dogmas religiosos. Durante el Renacimiento, surgi una nueva valoracin tica de la persona, por cuanto el ideal de la vida no consista ya en seguir un modelo de acuerdo con las teoras de los sabios helensticos o con los preceptos de los santos padres del cristianismo-, sino en que cada quien poda afirmar su propio carcter y personalidad, de acuerdo con la fundamentacin humana de libertad que se asumi desde el propio concepto de vida social e individual10. Studia humanitates, trivium et quatrivium: componentes del plan de estudios medieval Es bien reconocido que en los albores del Renacimiento, los humanistas retomaron la tradicin grecorromana clsica y, a partir de ella, redisearon los ideales del mundo, la cultura y el imaginario social de aquella poca. La humanitas era en s misma, un modo de ser, una forma de comportarse y una concepcin de la naturaleza humana. La humanitas fue concebida desde entonces, con cierta cercana a la aret griega, como el despliegue de perfeccionamiento moral y desarrollo de las virtudes humanas, en todas sus diferentes formas, hasta su mxima

10. Una de las caractersticas ms notables del Renacimiento es el antropocentrismo que supone una valoracin no slo de la personalidad del ser humano, sino tambin de su individualidad.

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expresin. Los studia humanitates del Renacimiento, pronto se constituyeron en disciplinas que no podan faltar en el componente de formacin del hombre virtuoso de la poca, a saber: la retrica, la gramtica, la poesa, la historia, las lenguas clsicas y la filosofa; todas ellas constituan el proyecto de una educacin que habra de dar origen a la figura del humanista en el Renacimiento11. En otras palabras, habra que sealar que las humanidades del humanismo, en tanto movimiento anclado en la historia de la cultura europea, se concibieron como studia humanitates12. No obstante los esfuerzos por generar un plan de formacin en sentido integral, el Humanismo fue mucho ms all que la configuracin formal de un programa de renovacin pedaggica; se constituy en una propuesta de renovacin intelectual y moral que pretenda regenerar todos los saberes y valores de la humanidad. Por lo tanto, aunque en sus inicios se centr en la renovacin de los saberes gramaticales, retricos, poticos, histricos y morales, se extendi a la sensibilizacin sobre los problemas sociales, a los problemas del ser humano en su esencia y tambin a los problemas propiamente filosficos y cientficos. Es decir, el Humanismo pretendi ser una respuesta a los problemas del mundo, que agudiz la crisis y la tencin entre la razn y la fe. Aunque, como ya se dijo, el hombre de letras liberales, el humanista se entendi como el maestro de humanidades que imparta las disciplinas

acadmicas propias que constituan el plan educativo formulado por Leonardo Bruni que estaba encaminado a la formacin del espritu cvico, el sentido poltico y el mbito pblico, al servicio activo a la comunidad civil, proporcionndoles a los estudiantes, una base amplia y slida de conocimientos, principios ticos y capacidad retrica, expresin escrita y hablada, pues pretenda ir ms all de la regularidad de cumplir con unos requisitos mnimos de formacin, hacia la aprehensin de un nuevo espritu que habra de colocar la consciencia y la razn humana en el centro del saber. Hoy es comn el reconocimiento al Humanismo. Desde l, se propici el uso elegante de la lengua que habran de asumir las elites cortesanas y eclesisticas de la alta clereca, a partir de la expresin constitutiva e instruccin del griego y el latn, recuperado y limpio de barbarismos medievales. La lectura y el comentario de autores antiguos, griegos y latinos, como Virgilio o Cicern, al igual que la apreciacin de la retrica, la gramtica, la literatura, la filosofa y la historia, constituyeron la trama discursiva impartida por el humanista. Sin embargo, el humanista no se qued slo con sus conocimientos y estudios de humanidades, pues su preocupacin por los problemas polticos, estticos y morales de la sociedad, le compelan a adoptar posiciones crticas, abiertas y flexibles. En consecuencia, esta configuracin del Humanismo tuvo serias implicaciones, pues desde

11. El humanista o umanista fue un trmino que se hizo popular hacia el siglo XV en las universidades italianas, por analoga con el artista, el jurista, el canonista, etc., para designar a los maestros que impartan tal formacin y a los discpulos que iban adquiriendo el nuevo perfil del hombre conocedor del mundo greco romano y con profundo sentido humano y social. 12. Esta expresin fue concebida por Coluccio Salutati, quien argument que Francesco Petrarca tena una formacin humanista que lo haca distinto de los dems. Destac que tal studia humanitatis significaba propiamente lo que el trmino griego philantropha y, adems, estaba ntimamente ligado con la litterae o estudio directo, en su idioma de origen, de los clsicos.

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el mismo Humanismo se deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de los autores clsicos, a quienes se consideraban como modelos de humanidad que servan como ejemplo para descontaminar la viciosa sociedad de la Edad Media. As pues, se gener todo un movimiento que hubo de recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino, que al imitar el estilo, teoras y planteamientos de los escritores clsicos y por ello, se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y, despus, la historia, con lo cual se buscaba responder a los problemas de la crisis humana y social de la poca13. Luego se configuraron muchas ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa, la metafsica, las artes liberales con todos los saberes dignos del hombre libre, con su razn frente al dogmatismo cerrado de la fe y la dogmtica inmersa entre la supersticin y la teologa, expuesta en sistemticos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas, la palabra viva, la impertinencia y el estilo oral del dilogo o el gnero epistolar, tpicos gneros literarios humansticos que haban cado en desuso, junto a la biografa de hroes y personajes clebres de la antigedad, que testimoniaba el inters por el carcter, las vivencias prcticas ante la adversidad de lo humano frente a los testimonios apologticos de la hagiografa o vida de santos medievales. Por ello, con el florecimiento de las humanidades y el humanismo como movimiento, fue pertinente el desconocimiento de la supersticin de la poca y la

revaloracin de la mitologa clsica que representaba en su conjunto, un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que todas aquellas leyendas piadosas de los padres de la iglesia, la vida de santos o las hagiografas que reconocan el poder de la iglesia y sus adalides, como la de Jacobo de la Vorgine con su Leyenda dorada. La sociedad medieval en Occidente, logr consolidar un proyecto humanstico a partir del estudio de la dimensin sagrada del hombre. El esquema de la creencia siempre se mantuvo en fuerte tensin con la razn. El proyecto humanstico desarroll una doctrina muy fuerte que configur un modelo de cultivo de las virtudes morales e intelectuales de la poca. Las universidades del Medioevo asumieron el espritu humanstico como una potencia transversal que insufl un nuevo espritu doctrinal en los planteles educativos. LAS CIENCIAS HUMANAS En los albores de la Modernidad, se produjo sistemtica y paulatinamente un posicionamiento hegemnico del poder epistemolgico de las ciencias exactas y empricas; ellas se remontaron en la cspide del organum scientiae, se erigieron como ideal de comprobacin cientfica y verdad, bajo la gida de las matemticas. Slo fueron consideradas cientficas las disciplinas positivas que se movan bajo el rigor de las leyes de la matemtica. De esta manera, se desdibujaron las disciplinas clsicas bajo los condicionamientos lineales, objetivistas o exigencias

13. Hubo dos tendencias humanistas muy marcadas: quienes pretendieron seguir un solo autor como modelo de la cultura clsica, esta tendencia fue conocida como imitatio ciceroniana y otra fue la imitatio eclctica, que pretenda recoger lo mejor de cada autor de la antigedad para configurar una formacin integral, como la tuvo Erasmo de Rotterdam.

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estructurales de las nuevas maneras de conocer y hacer ciencia; adems, se reorient el sistema laboral (bajo los condicionamientos de la Revolucin Industrial), como respuesta a la productividad eficientista de la economa de libre mercado. As pues, las ciencias humanas surgieron durante el siglo XIX, sobre el modelo cientfico de las ciencias empricas (verbigracia: biologa, economa y filologa), para hacer frente a las nuevas dinmicas del mundo. Esta reorganizacin gener una remodelacin de las humanidades, que empez a responder a los estndares de una racionalidad cientificista, bajo la idea de desarrollo que alentaba el espritu de la poca. Entonces, la psicologa, la sociologa, la literatura, la etnologa, la antropologa, la sociologa y la lingstica, etc., surgieron como proyectos de una racionalizacin de las humanidades compelida a fines. Por otra parte, durante este perodo nace tambin la idea de que los fenmenos sociales poseen un carcter de regularidad y que por lo tanto, estn sometidos a leyes naturales ms o menos anlogas a las que gobiernan el universo fsico. La elaboracin de este concepto de leyes sociales, constituy un progreso decisivo, pues la ciencia tiene precisamente por fin, la investigacin de dichas leyes por mtodos experimentales (Duvenger: 1974, 22). La dicotoma entre las humanidades y las ciencias puras, duras o empricas, tiene su punto de partida con Kant y la Ilustracin, aunque su prehistoria puede rastrearse hasta Descartes y su duda metdica como mtodo y la razn como tabla de salvacin. Los estudiosos del siglo XVIII percibieron el conflicto: los nuevos descubrimientos cientficos contradecan la palabra de las autoridades de la antigedad. La tensin gener el

debate que se acrecent por el deseo iluminista de hacer un hueco en el paisaje cultural para una visin no cristiana de la vida. La ciencia haca posible la revolucin industrial y el progreso. Los modernos crean saber ms que los antiguos; por lo tanto, continuar basndose en Aristteles, en metafsica o filosofa primera, era tan necio como pretender basarse en la medicina de Galeno. Por una parte, algunos defendieron una educacin convencional y los clsicos siguieron siendo el eje. Pero, por otra parte, otros pretendieron que los autores clsicos no eran en absoluto modelos aptos en todas las reas. En realidad, la tendencia era que la mayora de las ciencias empricas, haban abjurado de sus nexos con la antigedad clsica, mientras las ciencias humanas como la literatura, la filosofa y la educacin insistan en mantenerlos. Los clsicos florecieron de nuevo, pero nunca con el esplendor de antes, como objetos de estudio cuya capacidad para mejorar la vida moderna no estaba demostrada. El argumento de que leyendo a Platn o Tcito se mejoran el razonamiento, la argumentacin, la retrica o el espritu combativo fue una quimera para el espritu de la poca. En los albores del siglo XX, las humanidades se mimetizaron bajo el esquema que impuso el nuevo conocimiento imperante, bajo la forma de ciencias humanas y ciencias sociales. Entre ellas, ms que cercana epistemolgica, hay profundas diferencias; podra decirse que forman un engranaje de universos distantes entre ellos y similares tan slo en sus devenires culturales, particularmente en sus usos acadmicos y no pocas veces, de regulacin social. Historia, filosofa, arte, psicologa, sociologa, lingstica, antropologa, ciencias de la educacin y ciencias religiosas, son

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algunas de las ciencias humanas y sociales reconocidas como Humanidades en el siglo XXI. Pero nos podramos preguntar: qu llev al ser humano a dejar la propuesta clsica del cultivo humanstico para convertirse en hombre de ciencia? Cualquiera sea la respuesta o la formulacin que se d a esta pregunta, se tendr que comprometer la base de los juicios de valor hechos por los hombres de ciencia. Lo que buscan ellos es hacer ciencia, bajo el mtodo cientfico. As pues, las bases para la eleccin son valores. La ciencia y sus valores tienen que escogerse como modo de vida, en competencia con otros valores, con otras vocaciones posibles. La naturaleza de la ciencia, como un valor en s, tiene que verse como si actuara en varios niveles La sociedad occidental moderna tiene la ciencia en alta estima. Esta es la nica civilizacin capital que jams ha dado a la ciencia una aprobacin y un respeto tan amplios y siempre en aumento. En ninguna poca anterior, se haba tributado una aprobacin tan amplia al mtodo cientfico ni se haba reconocido tanto prestigio a los hombres de ciencia (Goode: 2002, 36). Al lado de la comprensin, la sensibilidad y la accin prudente, los humanistas han tomado histricamente en sus manos, la tarea de conducir el hombre hacia ideales como la compasin, la benevolencia, la fortaleza, la elocuencia, el honor, la civilidad, el amor por la sabidura, el respeto y la cooperacin. El poseedor de la humanitas era un hombre ntegro y completo, que lograba un balance entre la accin y la contemplacin. La accin sin propsito era considerada inhumana, y la contemplacin terica sin la accin se rechazaba como estril e imperfecta. El hombre y la mujer se realizan completamente en el seno de la vida activa y socialmente organizada; slo se

logra un desarrollo pleno de la humanidad en el encuentro con los otros seres humanos en el marco de una comunidad. De aqu que la finalidad de la formacin del hombre culto, fuera para los humanistas, eminentemente poltica. Se gua al adulto y se educa a los jvenes para el dominio y cuidado de s, la autonoma y la autarqua del individuo, pero tambin para la convivencia y la organizacin social. El hombre es un proyecto de humanidad que se realiza en el seno de la comunidad y de cara a los valores que la posibilitan. La formacin humanstica comprende una serie de conocimientos extrados de las obras poticas, retricas, histricas, psicolgicas, filosficas, jurdicas, pedaggicas y artsticas que se consideraban necesarias para lograr el alcance de los ideales y virtudes que nos hacen propiamente humanos. Desde entonces, cuando hablamos de humanidades, nos referimos a las disciplinas que estudian cualquier actividad o producto humano desde la perspectiva del arte, la filosofa, el lenguaje, la psicologa y la historia. Literatura, teologa, filosofa, retrica, historia del arte, tica, poltica, pedagoga, filologa, potica, historia universal y gramtica, son algunas de las disciplinas que han sido consideradas tradicionalmente, como partes de la filosofa. Algunas de ellas, inician su emancipacin o se consolidan como disciplinas cientficas al instaurase como ciencias humanas con mtodos y objetos de estudio especficos. No hay humanidades sin una concepcin clara de lo humano, la sociedad y la cultura en donde la existencia del hombre y de la mujerse sita y cobra sentido. En este orden de ideas, cuando se habla de Humanismo nos inclinamos a

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considerar diversas dimensiones de reflexin indisolublemente ligadas: el concepto de hombre y mujer con todos sus valores, su ser y su comportamiento individual o colectivo; las relaciones histricas y socio culturales que determinan su existencia; la relacin lenguaje pensamiento - realidad; la interaccin entre ciencia tecnologa sociedad, la responsabilidad y el compromiso eticopoltico; todo ello en el marco de una permanente interpretacin crtica de las ciencias, la esttica, las artes y las tecnologas, como dimensiones propiamente humanas, que no pueden coexistir por separado. Bajo el dominio de las ciencias empricas y bajo el imperio de los modelos extrapolados por las matemticas, desde la fsica, la biologa, la economa y las ciencias del lenguaje, las humanidades se desdibujaron y se experiment una prdida de confianza que sobrellev a la falta de identidad. Las humanidades aparecieron enajenadas como una especie en va de extincin, en peligro de desaparecer. Peligrosas puesto que recuerdan a todos los dems saberes que en ltimas, son productos y actividades humanas, y por lo tanto, falibles, contingentes y sujetas a cambios y reorientaciones. Estas ciencias humanas estaban en peligro, porque todos los dems campos del saber intentaban por todos los medios, aniquilar sus alcances o desvirtuar sus mtodos, su sentido o su importancia. La positivizacin de las ciencias gener la deshumanizacin de todas las ciencias y se asumieron unos comportamientos en nuestras sociedades que hace cada vez ms necesario y urgente encontrar los ideales, valores, principios y determinaciones de la renovacin humana. Es necesario repensar las humanidades, no slo como proyectos nuevos, heredados de la tradicin clsica e incluso moderna, sino como propuestas actualizantes que permitan la realizacin plena de lo

humano en la vida individual y colectiva, la realizacin en consonancia con el medio ambiente y los distintos medios de interaccin que nos conecten ms con la vida y con la comprensin de nosotros mismos, en cuanto seres planetarios, con una misin en el mundo. REFErENCIAS Blecua, Jos Manuel. La enseanza de las humanidades. Madrid: Santillana, 1999. BullocK, Alan. La tradicin humanista en Occidente. Madrid: Alianza, 1989. BurKe, Peter. El Renacimiento. Barcelona: Crtica, 1999. Culler, Jonathan. El futuro de las humanidades. En: SULL, E. El canon literario. Madrid: Arco-Libros, 2000. Duvenger, Maurice. Mtodos de las ciencias sociales. Barcelona: Ariel, 1974. Goode, William y Hatt, Paul. Mtodos de investigacin social. Mxico: Trillas, 2002. Grassi, Ernesto. La filosofa del Humanismo. Preeminencia de la palabra. Barcelona: Anthropos, 1999. Ibez-Martn, Jos A. Hacia una formacin humanstica. Objetivos de la educacin en la sociedad cientifico-tcnica. Barcelona: Herder, 1995. Jaeger, Werner. Paideia. Traductor Joaqun Xirau. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985. ODonnell, James. Avatares de la palabra. Barcelona: Paids, 2002. Yndurin, Domingo. Humanismo y Renacimiento en Espaa. Madrid: Ctedra, 1994. Zamora Munn, Juan Clemente. Historiografa lingstica. Edad Media y Renacimiento. Salamanca: Colegio de Espaa, 1993.