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Anlisis Exegtico:
Principios para el desarrollo de la
espiritualidad a partir de Glatas 5:1:15
Autor J os Gregorio Liendo Rodrguez.



I.- Prembulo: La epstola de Glatas.

Autora, fecha y destinatarios.

De las trece cartas que llevan el nombre de Pablo, cuatro: Glatas, 1
y 2 Corintios y Romanos, permanecen sin contradiccin por su autora,
excepto por unos escriturarios radicales. En este sentido Dana (1965) cita
a Bacon quien seala: Se puede dar por sentado que la evidencia interna
de estas epstolas ha dejado de ser sospechosa para siempre (Intro. To
NT, p.13). Este testimonio es confirmado por Trebolle (1998) quien citando
a W. Schmithals refiere que el primer corpus paulinum contena las siete
cartas siguientes: Primera y segunda a los Corintios, Glatas, Filipenses,
primera y segunda a los Tesalonicenses y Romanos (p.265). Se confirma
pues, que el apstol Pablo es el autor de esta carta.

En cuanto a la fecha en que fue escrita, los eruditos difieren. Algunos
dicen que fue la primera que escribi, sin embargo, la mayora de los
eruditos la sitan entre las epstolas a los Tesalonicenses y a los Corintios;
coincidiendo con la fecha sealada por Trebolle (1998) quien le ubica entre
los aos 54 y 57 de nuestra era, posterior a Tesalonicenses y anterior a
Filipenses y Corintios (p. 273)

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Un buen nmero de eruditos se inclina a aceptar la teora llamada
Glatas del Sur, que especfica como destinatarios a las iglesias de
Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, establecidas por Pablo en su
primer viaje misionero. Todas estas iglesias estaban situadas en el mismo
territorio de la provincia Romana de Galacia, de all que el ttulo de Las
iglesias de Galacia (Glatas 1.2) que se les asigna, queda muy bien. Dana
(1965) seala que los argumentos que apoyan esta teora son tan
poderosos, que ser la que, con toda probabilidad, prevalecer, a pesar de
la crtica futura (p. 308)

II.- Propsito del autor:
Algunos maestros judos cristianos haban procurado predisponer a
las iglesias de Galacia contra el apstol, dicindoles que, como gentiles,
necesitaban ser circuncidados (5.2-6; 6:12-15) y practicar los rituales de la
ley (4.10) a fin de ser salvos. Mediante esta carta, Pablo reivindica su
autora como apstol a los gentiles (2.8) y condena la postura judaizante
como legalismo anticristiano.

Afirma enfticamente la fe en Jesucristo y la doctrina de la
justificacin por la fe exhortndoles a no dejarse llevar por un evangelio
diferente (1.6-9). Los creyentes son justificados (3.6-9), adoptados (4:4-7),
renovados (4:6; 6:15) y hechos herederos de Dios segn la promesa del
pacto Abrahmico (3.15-18). La fe en el Cristo del Calvario nos libera para
siempre de buscar la salvacin mediante las obras.

En palabras de Parker Ph,D. citado por Holman (1976) El argumento
de Pablo demuestra que todas las versiones legalistas del evangelio son
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corrupciones de l, y que el goce de la libertad cristiana depende de ver
que la salvacin es solamente por gracia, por medio de Cristo nicamente,
recibida por la fe

III.- Desarrollo del pensamiento de la Epstola:
El apstol Pablo afirma la doctrina de la justificacin por la fe
partiendo de su propia experiencia de conversin y el testimonio de la
gracia de Dios recibida en l de parte de Cristo, quien le confirma como
apstol enviado a los gentiles (1.11-2.10); seala su confrontacin ante la
hipocresa de Pedro (2.11-14), afirmando la aceptacin por la fe en
Jesucristo y el valor indiscutible de su sacrificio (2.15-20).

En el capitulo 3, resalta que la fe en Jesucristo es prioritaria para la
salvacin y la vida cristiana (3.1-5), mostrando a Abraham como ejemplo de
la aceptacin de Dios que viene por la fe, as como la imposibilidad humana
de obedecer y cumplir toda la ley; de all el necesario sacrificio de
Jesucristo para redimirnos, quien es la promesa y simiente de Abraham
(3.6-19).

El propsito de la ley es llevarnos a Cristo quien nos da la libertad de
la ley - sus rituales (as como de los espritus que controlan estos). Por la fe
en Jesucristo hemos sido hechos Hijos de Dios, al recibir el Espritu de
adopcin en nuestros corazones (3.21- 4.7).

Pablo exhorta a las iglesias de Galacia a no vivir ms bajo la
esclavitud a los dioses falsos, al legalismo ni sus ritos; a no obedecer a los
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que les obligan a seguir la ley. Seala que sufre hasta que Cristo se forme
en los corazones de los creyentes de Galacia (4.1 20).

Para terminar el capitulo 4, utiliza una analoga entre Sara y Agar para
ejemplificar a los que viven bajo la ley, en contraste con los que viven por el
espritu, la fe y la promesa, enfatizando la libertad. (4.21- 31)

El capitulo 5 representa un hito en el desarrollo de su pensamiento ya
que se enfoca en la verdadera libertad que tenemos en Cristo (5.1 15) . A
partir de all seala la necesidad de ser guiados por el Espritu Santo y la
descripcin especifica del fruto del Espritu en contraste con las obras de la
carne (5.16-26). Logra describir la conducta que debe tener la persona
espiritual hacia los dems: Los que han faltado, pasan por pruebas, nos
ensean, la familia de a fe y todos los no creyentes (6.1-10).

Finaliza su carta con exhortaciones para que valoremos la obra de
Dios por encima de los rituales (circuncisin o incircuncisin). Se despide
dando bendiciones finales (6.11-18).

IV.- Establecimiento del texto y anlisis exegtico:
El pasaje objeto de este anlisis exegtico es Glatas 5.1-15.
Considero que esta seccin de la epstola es un punto principal para dejar
sentados los fundamentos de la salvacin y el desarrollo de la vida
espiritual de los cristianos. Se afirma que la fe en Jesucristo nos ha
otorgado una libertad total del legalismo, los rituales religiosos, nuestras
propias pasiones, lo que es el cimiento de lo que significa una vida guiada
por el Espritu Santo (5.16-26) que se evidencia en el fruto del Espritu y en
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las acciones de amor hacia los dems (6.1-10) con lo que culmina su
epstola.

El anlisis estructural que se expone a continuacin, considera como
punto central de este pasaje el concepto de libertad (gr. eleutheria) que
inicia y concluye el presente texto (5.1,13). Se analizan algunos elementos
que atentan contra esta libertad as como sus implicaciones para el
desarrollo de la espiritualidad.

4.1.- El concepto de libertad cristiana, base del desarrollo espiritual:
El v.1 de este pasaje que es traducido por Reina Valera como: Estad,
pues, firmes en la libertad en que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
sujetos al yugo de la esclavitud. , es un texto que de acuerdo a The Greek
the New Testament de las SBU, es calificado como (C) es decir que existe
duda sobre si la mejor lectura est en el texto sealado o en el aparato
crtico teniendo algunas variantes ya que algunos manuscritos omiten
( qo ) y leen (otqtc) , otros aaden (ouv) despus de la palabra
(ccuucio) etc; as se da relevancia al cdice sinatico, quedando el texto
como sigue:

t ccuucio qo _iot, qcuueoc otqkctc ouv koi q
toi ue oouco, cvc_couc.

Te Eleuteria emas Xristos eleutheroseu stekete onu kai me paliu zugo douleias
evexeothe. ( transliteracin).
Sobre este pasaje Vine (2000) seala que la combinacin del nombre
(Cristo) con el verbo (eleuteria / libertad) destaca cuan pleno es el acto, y el
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tiempo aoristo o puntual del verbo indica su carcter instantneo e
inclusivo... seala que un significado ms ajustado lo dara la traduccin de
LBA que dice y fue para libertad que Cristo nos hizo libres.

En concordancia con ese sentido para este estudio se adopta en esta
primera parte del verso 1, la traduccin sealada por la versin La Biblia
para todos que dice: Jesucristo nos ha hecho libres, l nos ha hecho libres
de verdad... (Continua diciendo) as que no abandonen esa libertad ni
vuelvan a ser esclavos de la ley (Glatas 5.1).

Es importante aclarar que en el texto griego, en la ultima parte del
verso 1, no se utiliza el trmino ley sino yugo (zugo). Aunque en este
pasaje se podra entender que el yugo que nos esclaviza, al que no
debemos estar sujetos es a la ley, como lo seala la versin de la Biblia
para todos; no se limita slo a ella. Considero que la libertad completa y
total que Cristo nos ha dado nos exhorta a no dejarnos esclavizar de
cualquier yugo, es decir cualquier cosa que esclaviza.

El mensaje central en este verso bblico es que Jesucristo nos ha
otorgado una libertad total, hemos sido totalmente libres por Cristo a
diferencia de slo una libertad humana.

Libertad Humana.
El libre albedro (Libertad Humana) es una realidad de la naturaleza
humana que le hace distintiva y nica diferencindole de las otras criaturas.
A mi modo de ver, esta cualidad es caracterstica de la espiritualidad
humana que refleja la imagen divina y le puede vincular con Dios no solo al
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saber el bien y el mal, sino en la posibilidad de decidir y elegir. (Gnesis
3.24).

Aunque el hombre haba pecado, su libertad todava actuaba, por lo
que Dios lo sac del huerto para evitar que comiera del rbol de la vida, y
viviera para siempre en pecado, as lo sac Dios del huerto. (Gen.3.24-25).

Esta libertad a mi modo de ver es un rasgo notorio y caracterstico de
la naturaleza espiritual y humana del hombre, que considero puede ser
desarrollado. De all que sea la libertad un valor tan enseado, defendido y
muchsimas veces mal utilizado; aunque a mi modo de ver no hemos sido
educados para un ejercicio adecuado de nuestra libertad. Es la libertad la
que le permite al ser humano ser responsable de sus actos, le faculta para
cambiar ante las circunstancias o asumir actitudes diferentes ante
situaciones difciles. As, el hombre esta condicionado no as determinado,
puede elegir y decidir su postura aun ante las circunstancias mas
inverosmiles.

Limitaciones de la libertad Humana.
La revelacin bblica ensea que la libertad por si sola del hombre es
incompleta.

El hombre al elegir, desobedece a Dios y sin saberlo se ha convertido
en esclavo. En palabras de Jess:...todo aquel que hace pecado, esclavo
es del pecado (Juan 8.34). Se es esclavo del pecado que coarta la libertad;
se es esclavo de la ley por la exigencia de cumplirla y la incapacidad para
practicarla. (Glatas 3.10-12); tambin el ser humano se hace esclavo de
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sus tradiciones, su cultura y de los seres espirituales que controlan nuestro
mundo, conforme lo ensea Pablo al decir:

As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en
esclavitud bajo los rudimentos* del mundo (Gal 4.3) SBU, RVR (1960).

Algo as pasaba con nosotros cuando todava no conocamos a
Cristo: Los espritus** que controlan el universo nos trataban como si
furamos sus esclavos (Gal. 4.3) (Biblia para Todos)

*STOIXELA = otoi_cio (Elementos en primer principiocaminar, orden de
formacin)
[ La palabra STOIXEIA es traducida en Reina Valera como rudimentos .
Hace referencia a los principios bsicos elementalestambin puede
traducirse como espritus elementales (ref. a poderes sobrenaturales que,
segn se crea, dominaban el destino de los hombres ) Tamez & Foulkes
(1978).

Es importante notar que se crea que haba principios elementales
que se presentaban como superiores a Cristo en Colosas (pero se refleja
en Glatas tambin). Se supona que las circunstancias eran seres
celestes animados o bien estaban gobernados por ellos, de acuerdo a Vine
(2000) (p.307)

Esta tendencia a considerar que los astros, el destino, los dioses,
dolos o santos guan la vida y coartan la libertad, es comn aun hoy da.
Las prcticas culturales que en ocasiones son contrarias a lo que Dios
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ensea en las escrituras, condicionan y a veces determinan la libertad del
ser humano que se deja llevar por sus circunstancias o costumbres;
temiendo a los espritus, as como la incapacidad de hacer lo que agrada a
Dios por nuestra naturaleza pecadora. As que todos estos elementos
afectan nuestra libertad como seres humanos. (Romanos 7:15).

Es conveniente pues, educar y desarrollar la libertad humana si
deseamos fortalecer la espiritualidad. Sin embargo, nos encontraremos con
limitaciones derivadas de nuestra naturaleza cada, las costumbres o
rituales y todos los aspectos sealados anteriormente.

Libertad dada por Cristo y su responsabilidad.
Con este trasfondo se entiende la grandeza de que Jesucristo nos ha
hecho libres, el nos ha hecho libres de verdad...(Gal 5.1)

Una espiritualidad cristiana se fundamenta en la restauracin,
ejercicio y prctica de la total libertad que Cristo nos ha dado por la fe en
l por encima de nuestra propia naturaleza pecaminosa, los requerimientos
e imposiciones de la ley, las costumbres o la cultura as como de las
influencias espirituales contrarias a Dios.

Esta libertad en Cristo va acompaada de la responsabilidad ...as
que no abandonen esa libertad ni vuelvan al yugo de la esclavitud (5.1) Por
la gran libertad que Cristo me ha dado soy responsable de no permitir que
ningn yugo me esclavice; sea esta la ley, mis propias pasiones, mis
hbitos, el culto a los dolos o seres espirituales, etc....tomando las palabras
de Pablo a los Corintios: todas las cosas me son lcitas, mas no todas me
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convienen; todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de
ninguna. (1 Corintios 6.12) SBU, RVR (1960).

Soy libre en Cristo y responsable de no dejarme dominar por ninguna
cosa. En este sentido el complemento de la libertad dada por Cristo es la
responsabilidad de mantener esa libertad.

Para propiciar el desarrollo de una espiritualidad cristiana es
necesarios fomentar la libertad humana as como la libertad dada por
Cristo, dar a conocer sus alcances y beneficios. Asimismo se debe
desarrollar una vida madura y responsable en el ejercicio de esa libertad,
que seran las dos caras de una moneda. Una persona espiritual sera la
que vive y experimenta su libertad dada por Cristo y la ejerce con total
responsabilidad para mantenerla.

Que diferencia habra en el desarrollo espiritual si se nos enseara y
logrramos practicar el valor de la libertad que hemos recibido de Cristo y la
responsabilidad aun desde la niez.

4.2.- Peligros para la libertad dada por Cristo y sus consecuencias:
De acuerdo a The Greek the New Testament, los versos 2 al 15 de
Glatas 15, son considerados texto (A) que indican una certeza casi total
del texto. Presento la traduccin que realiza la Biblia para todos de los
versos 2-4 dice; con algunos aadidos mos entre parntesis.

V2. Pero quiero decirles algo (gr. Yo Pablo les digo): Si ustedes se
circuncidan, lo que hizo Cristo ya nos les sirve de nada. 3. Les advierto una
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vez ms que cualquiera que se circuncida est obligado a obedecer la ley.
4. Los que quieran que Dios los acepte (justificarse) por obedecer la ley,
rechazan el amor de Dios y dejan de estar unidos a Cristo. (De Cristo se
desligan)

En estos versos el apstol establece aquellos elementos propios de la
falsa enseanza que se introduca en la iglesia que atentaban contra la
libertad dada por Cristo.

Son pues, peligros a la libertad cristiana:

A) El querer guardar el ritual de la circuncisin (5.2); dira yo justificarse por
cualquier ritual como seal de cumplimiento de la ley sujeta a la persona a
la esclavitud de toda la ley (5.3).

B) El buscar justificarse por el cumplimiento de la Ley.

Estas actitudes rituales, religiosas y de legalismo actan contra la
verdadera libertad cristiana y denotan una actitud de menosprecio a Cristo
y a su sacrificio que traen como consecuencias:

4.2.1) El alejamiento de la verdadera obediencia a Dios, que nace de la fe:
Tal como seala el apstol Pablo: Ustedes iban muy bien! Quin
les impidi seguir obedeciendo el verdadero mensaje? 8. Con toda
seguridad no fue Dios, pues l mismo los invit a obedecerlo. (BPT)
(Gal.5:7-8)

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Lo que se pretende (justificarse, obedecer a Dios) es de lo que
realmente se aleja al dejarse llevar por el legalismo.

As el desarrollo espiritual denota no slo el ejercicio de la
libertad y responsabilidad dada por Cristo ; sino comprender que la
verdadera obediencia a Dios o cumplir sus mandamientos nace en la
fe, no en la obligacin de la ley.

Cuantas veces se ha pretendido sealar que la persona espiritual es
la que obra rectamente y se esfuerza en cumplir la ley. Cosa alejada de la
verdadera obediencia a Dios tal como lo ensea el apstol Pablo.

4.2.2) El contaminar y distorsionar el mensaje de Dios:
Un poco de levadura leuda toda la masa (5.9). El legalismo, la
justificacin por rituales u obras es una corrupcin del evangelio de la
gracia de Dios. Es por esta razn que Pablo emite un fuerte juicio hacia
aquellos que tuercen el mensaje y en un tono un tanto irnico refiere que
deberan mutilarse quienes ensean as; l sabe que haber mantenido
puro el mensaje de Cristo le ha trado persecuciones, que de otra manera
las habra evitado si hubiera seguido el legalismo.

Estoy seguro de que ustedes estarn de acuerdo conmigo, pues
somos cristianos. Y no tengo la menor duda de que Dios castigar a quien
los est molestando, no importa quien sea. Hermanos, si yo anunciara que
todos deben circuncidarse, mis enemigos dejaran de perseguirme y el
mensaje de la muerte de Cristo en la cruz no los hara enojar. Ojal que
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quienes los molestan no slo se circunciden sino que se corten todo de una
vez (5.10-11) (BPV)

4.2.3) El menosprecio a Cristo y a su gracia.
Los que buscan los ritos o cumplir la ley demuestran un rechazo a
Cristo y a su gracia (5.2), finalmente seala Pablo que esta actitud nos aleja
del Seor (5.4). En palabras muy fuertes, de Cristo os desligasteis.

Hablar pues de desarrollo espiritual desde el punto de vista bblico
nos aleja de los populares conceptos espiritualistas que sealan a la
persona espiritual como la que practica el moralismo o el cumplimiento de
la ley como justificacin ante Dios.

Los que as proceden sin saberlo se alejan realmente de la fe y
verdadera obediencia que Dios pide, contaminan el mensaje de Dios y
menosprecian a Cristo y a su gracia.

4.3.- La libertad dada por Cristo y aspectos del desarrollo espiritual:
Su pre requisito La gracia y la justificacin por la fe.

La libertad completa y total que nos ha otorgado Cristo esta basada
en la seguridad que nos da el Espritu Santo de que hemos sido justificados
y aceptados por Dios en virtud de nuestra confianza en Cristo.
En cambio, a nosotros, El Espritu nos da la seguridad de que Dios
va a aceptarnos, pues confiamos en Cristo (5.5) Biblia pata todos.
El texto griego que traduce la Biblia para todos como aceptarnos es o
i k o i o o uv q (dikaiosunes): Se usa para denotar la justicia como un
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atributo de Dios. Es la totalidad de las demandas de Dios (Mateo 6.33) De
acuerdo a Vine (2000) ... en la mayora de las veces lo usa para denotar el
don de la gracia de Dios a los hombres por el cual todos creen en el seor
Jesucristo son introducidos en la correcta relacin con Dios. Esta justicia es
inalcanzable por obediencia a ley alguna o por cualquier mrito propio del
hombre o por cualquier otra condicin que no sea la fe en Cristo... el que
confa en Cristo viene a ser justicia de Dios en l (2 Corintios 5.21). Esto
es, viene a ser en Cristo todo aquello que Dios demanda que sea un
hombre (p.477).

As pues, el Espritu Santo nos da una confianza segura de que por
la gracia de Dios y nuestra fe en Jesucristo estamos en buena relacin con
Dios, siendo declarados justos y completos en Dios, es decir justificados.

El desarrollo espiritual se fundamenta en el recibir la gracia de Dios
por la fe que nos coloca en la posicin de ser justificados ante Dios. Para
esto es necesario que la persona que no ha conocido al seor desarrolle o
practique tres actitudes bsicas o claves para la salvacin como: La
honestidad para reconocer nuestras debilidades fallas o pecados, la fe para
aceptar el amor de Dios revelado en la muerte de Cristo para perdn de
nuestros pecados y su resurreccin para darnos una nueva vida y el
compromiso de seguirle.

Estos aspectos son pre requisitos al ejercicio de la verdadera libertad
dada por Cristo.

Su meta Las acciones de amor y ayuda a los dems.
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La libertad cristiana tiene como meta la demostracin del amor que
nace o se basa en la fe, tal como lo seala el apstol Pablo, al decir:
Gracias a lo que Cristo hizo, ya no importa si estamos circuncidados o no
Lo que si importa es que confiamos en Cristo, y que esa confianza nos
hace amar a los dems. (5.6). Biblia para todos.

Nos hace es la forma de traducir energeo Lit c v c o u c v q ,
(Energoumene) que puede traducirse, de la fe, como la energa del amor. ..
la fe produce la accin, obra, produce. Vine (2000) p18., Dira nuestra
confianza en Dios, nuestra fe, obra, produce el deseo y la accin de amar.

La fe en Jesucristo propicia nuestra libertad y produce en nosotros el
amor, as somos responsables de usar nuestra libertad para actuar en
amor. En ese sentido la capacidad de salir de nosotros mismos y demostrar
acciones de amor hacia los dems que nacen de la fe en Jesucristo es
seal que distingue la espiritualidad cristiana, coincidiendo lo que dice
Pablo en el v.13 Hermanos Dios los llamo a ustedes a ser libres, pero no
usen esa libertad para hacer lo malo, al contrario aydense unos a otros
por amor.

Somos responsables de no usar nuestra libertad para nuestra propia
satisfaccin (hacer lo malo) sino para centrarnos en ayudar a los dems. El
desarrollo espiritual se centra en el actuar a favor de los otros en amor y en
ayudar a los dems. Este sentir caracteriza la vida de Jess mismo
Porque el hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para
dar su vida en rescate por muchos (marcos 10.45). SBU, RVR (1960).
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l centrarnos en acciones de amor a los dems, denota el
cumplimiento de la ley de Dios tal como lo seala el apstol, al decir
Porque toda la ley se resume en un solo mandamiento: Cada uno debe
amar a su prjimo como se ama a s mismo (5.14) Biblia para todos.

Nuestra libertad tiene un norte, una meta: amar, ayudar y actuar a
favor del otro. Lo que coincide con la regla de oro enseada por Jesucristo,
es decir la empata en la practica, las acciones centradas en el amor a los
dems, Todas las cosas que vosotros queris que hagan con vosotros,
hagan tambin vosotros con ellos (Mateo 7.12) SBU, RVR (1960).

Sin lugar a dudas, que el aprendizaje de estos principios bblicos
denota un sano desarrollo espiritual. Que puede ser enseado y formado
desde nuestros nios y adolescentes hasta las personas de cualquier edad.

Su sentido el cumplimiento del propsito de Dios en la vida.

El ejercicio de la libertad dada por Cristo que se ejerce con el fin de
buscar el bien y el actuar en amor hacia otros, es muestra del propsito de
Dios para el ser humano, no slo porque el cumplimiento de la ley es el
amor sino porque le da sentido a la vida y es el llamado de Dios para
nosotros.

La Biblia para todos cuando traduce en Glatas 5.13, Hermanos Dios
los llamo a ser libres... refleja el propsito de Dios, l nos llam a ser libres
y libres para amar y ayudar a los dems. La palabra libres en este texto es
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apeleutherios, sobre esta Vine (2000) seala que: Esta expresin ilustra
lo que ocurra con el esclavo que era liberado . Todo esclavo que reciba la
libertad era comprado por un dios. Su dueo pagaba por el esclavo que no
poda una cantidad de dinero en el templo, recibiendo este una escritura
publica que contena las palabras PARA LIBERTAD. As nadie poda
someterlo nuevamente a esclavitud porque perteneca a un dios.

Esta ilustracin histrica apunta hacia el propsito que Dios tiene con
el cristiano. Este es darnos libertad total y a su vez que vivamos para l. Lo
que se confirma con lo que dice el apstol Pablo en II Corintios 5.15 As
que, si Cristo muri por nosotros, entonces ya no debemos vivir mas para
nosotros mismos, sino para Cristo, que muri y resucito para darnos vida. (
Biblia para todos).

Toda persona busca un propsito de vida que le oriente y le d
sentido, se acuerdo a sus principios y valores. Para algunos autores la
bsqueda de sentido y propsito es esencial para la vida del ser humano
( Viktor Frankl y otros). Esa bsqueda de propsito es una caracterstica de
la espiritualidad cristiana.

El cristiano encuentra su propsito y sentido en la libertad recibida por
Cristo, en vivir para Dios en servicio y amor a los dems como una
expresin de gratitud por lo que Cristo ha hecho por nosotros.

El plan y propsito de Dios a su vez se cumple en sus hijos a pesar
de las circunstancias, ya que Dios cumple su propsito bajo cualquier
situacin, tal como lo ensea Pablo al decir: Y a los que aman a Dios,
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todas las cosas les ayudan a bien, esto es a los que conforme a su
propsito son llamados ( Romanos 8.28) SBU, RVR (1960). La vida tiene
sentido y propsito en medio de todas las circunstancias.

Su beneficio Comunin libre con Dios y vida en el Espritu.

Ese propsito de vivir para Dios se demuestra en la libertad para
acercarnos a Dios con confianza, tal como se seala en 2 Corintios 3.17-18
Porque el Seor y el Espritu son uno mismo, y donde est el Espritu del
Seor hay libertad. Y nosotros no tenemos ningn velo que nos cubra la
cara. Somos como un espejo que refleja la grandeza del Seor, quien
cambia nuestra vida. Gracias a la accin de su Espritu en nosotros, cada
vez mas nos parecemos mas a el ( Biblia para todos) .

Tenemos la libertad de tener comunin con Dios, hemos sido hechos
hijos de Dios y el Espritu clama Abba Padre en nuestros corazones
( Glatas 4.6 ). La espiritualidad se desarrolla pues en la medida que
amamos y adoramos a Dios creciendo en las practicas que dan
crecimiento a nuestra vida espiritual como la oracin, adoracin etc... y en
permitir la obra del Espritu Santo en nuestro corazn, es decir, su fruto,
que Pablo desarrolla en los versos que siguen al pasaje objeto de este
estudio.

Desarrollo de la espiritualidad cristiana es la libertad recibida por
Cristo que nos da como beneficio tener comunin abierta y libre con Dios,
as como recibir la obra de transformacin del Espritu Santo en la vida.

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Se nos exhorta y advierte a obedecer al Espritu de Dios (5.16), la
libertad para cumplir todo lo sealado, lo contrario es destruccin, tal como
finaliza el verso 15 del pasaje en estudio:

Les advierto que, si se pelean y se hacen dao, terminaran por
destruirse unos a otros. ( Biblia para todos).

Mi intencin al realizar este anlisis exegetico es proveer un slido
fundamento bblico a las caractersticas que considero esenciales para el
desarrollo de la espiritualidad del cristiano.

Estas pueden formarse en toda la familia cristiana desde nuestros
nios, nias y adolescentes as como en los padres.

Que crecimiento y desarrollo espiritual tendramos si podemos crecer
y vivir en / con:

- La libertad dada por Cristo y su responsabilidad.
- La gracia y la justificacin por la fe en Jesucristo.
- Una meta de vida realizar acciones de amor y ayuda a los
dems.
- Sentido al cumplir el propsito de Dios en la vida en medio de
cualquier circunstancia.
- Sus beneficios al tener comunin libre con Dios y vivir en el
Espritu.


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BIBLIOGRAFIA

Avila, Mariano (2004). Gua hermenetica - exegetica para el
anlisis,interpretacin, actualizacin del texto bblico. Comunicacin
personal va internet. Publicado en red: www.nicenet.org:Clase
hermenetica y teologa /Documentos.

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Publicaciones: El Paso, Texas.

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Trebolle B, Julio (1998). La Biblia Juda y la Biblia Cristiana. Editorial
Trotta:Madrid, Espaa.

Vine, W.E. ( 2000). Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y del
Nuevo Testamento. Editorial Caribe: Colombia.


Este trabajo fue presentado como requisito para la material para la materia
Hermenutica Bblica, del PhD en Teologa de la Universidad de las
Amricas, para el profesor Mariano Avila, en Agosto del 2004.


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Resea del Autor:

Acerca del Autor:
Jos Gregorio Liendo tiene 30 aos de haber conocido el evangelio de nuestro Seor Jesucristo.
Fue apartado al Ministerio en la Iglesia Las Acacias en el ao 1991 como Ministro de Misiones.
Desde el ao 2005 ha trabajado de manera autnoma e interdenominacional logrando
establecer la Iglesia Abba Padre del Paraso, ha contribuido a la plantacin de la iglesia El
Seor es nuestra Justicia de Caricuao y sirve a otras tres iglesias tanto en Caracas como en el
interior.
Como parte del ministerio que preside dirige una ONG que trabaja a favor de los nios, nias y
adolescentes en Venezuela, estando inscritos en la Oficina Nacional Antidrogas y en el Consejo
Municipal de Derechos del nio, nia y adolescente de la Ciudad de Caracas. El Ministerio
apoya un trabajo con nios hurfanos e hijos de desplazados y adictos en Bogot, Colombia a
travs de la Fundacin Restaurando la Simiente, adems trabaja con iniciativas de corto plazo
para favorecer a la niez y la familia en Cuba y Espaa.
Es casado desde hace 25 aos con Ana Rita Castaeda quien tambin trabaja con nios desde
la ONG que dirigen tanto en el campo educativo con nios de bajos recursos a travs del
ministerio de educacin, igualmente termina su doctorado en educacin. Sus tres hijos le
acompaan en el ministerio Misael Liendo msico y pianista en el ministerio de adoracin de la
Iglesia, Josu Daniel Liendo msico, adorador y se desarrolla en el rea de audiovisuales y
Johana Liendo quien se capacita en Brasil como misionera biocupacional para formar a jvenes
para las misiones y el ministerio infantil.

Ministerios:
Pastor de Iglesia y Ministerios Abba Padre en el Paraso.
Profesor del Seminario Evanglico de Caracas, del Instituto Bblico
Dios es Amor y de la Universidad Cristiana Logos.
Ministro Ordenado de Logos Global Network
Psiclogo Director de Proyecto Abba. Reg Ona NG 01-000000-13

Formacin acadmica:
Licenciado en Teologa del Seminario Evanglico de Caracas.
Master en Teologa del Instituto Bblico Teolgico Dios es Amor.
Doctorado en Teologa del Instituto Bblico Teolgico Dios es Amor.
Licenciado en Psicologa de la Universidad Central de Venezuela.
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Master en Psicologa de la Universidad Autnoma de Barcelona.
Postgrado en RSE de la Universidad de Buenos Aires.
Doctorando en Educacin de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador UPEL-IPC.