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ISSN: 2221-0369

Ao 1 - Nmero 2

Lima-mayo 2011

Director y Editor Rodolfo Monteverde Sotil Revisores de artculos Cristian Jacob / Sheylah Vsquez Salcedo / Rodolfo Monteverde Sotil Difusin Mayra Delgado Valqui Diseo y diagramacin Ernesto Monteverde P. A. Fotografa de la cartula Martn Chambi. 1920. Msicos de la calle, Cuzco. Imgenes de los ndices Luis Montero. Funerales de Atahualpa. Detalle. S. XIX. leo sobre lienzo. 3.5 x 4.3 m. Museo de Arte de Lima. / Jos Sabogal. 1926. India del Collao. Cuzco. Detalle. Xilografa.
Las opiniones vertidas, en los artculos publicados en esta revista, son de entera responsabilidad de cada autor. La revista no se hace responsable por el contenido de los mismos. Prohibida la reproduccin total o parcial de la revista sin el permiso expreso de su Director.

Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo Ao 1. Nmero 2, mayo 2011 Publicacin cuatrimestral ISSN: 2221-0369 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2011-00350 Hecho por computadora Jr. La Libertad 119 Santa Patricia, La Molina. Lima-Per https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/ revistahaucaypata@gmail.com Todos los derechos reservados

Dedicatoria
Al Dr. Federico Kauffmann Doig, incansable arquelogo e historiador peruano que ha investigado, durante dcadas, con cario y profesionalismo, nuestro gran pasado andino. A los estudiantes de arqueologa del Per les digo: Continen con el entusiasmo inicial, estudien con devocin y no dejen de leer por cuenta propia para que as estn al da con el avance del estudio de nuestro pasado milenario y puedan captarlo en su debida dimensin! (FKD abril 2011)

REVISTA HAUCAYPATA Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

ndice
Editorial Relacin de Colaboradores Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman-Cuzco Rodolfo Monteverde Sotil Choquequirao, un asentamiento imperial cusqueo del siglo XV en la Amazona andina Gori Tumi Echevarra Lpez y Zenobio Valencia Garca Aproximacin a los queros incaicos de la colonia. Un ejemplar de estilo transicionalformal del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per Victor Falcn Huayta Antes de la presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la cultura material de las unidades domsticas de Juella en la Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina Santiago Barbich Montaas sagradas en los confines del imperio Inka: Nevado montaoso de Cachi, SaltaArgentina Cristian Jacob e Ivan Leibowicz El podero de la Coya durante el auge del imperio incaico Alicia Alvarado Escudero Entrevista al Dr. Federico Kauffmann Doig Sheylah Vsquez Salcedo Normas editoriales 4

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REVISTA HAUCAYPATA Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

Editorial
La Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo es una publicacin peruana cuatrimestral que se centra en las investigaciones arqueolgicas e interdisciplinarias, tanto nacionales como internacionales, del imperio incaico. Nuestra revista nace con la intencin de cumplir tres objetivos que todo arquelogo debe proponerse en su carrera profesional: la defensa del patrimonio arqueolgico, su investigacin y la divulgacin de dichas investigaciones. Luego de haber publicado el primer nmero, en el mes de enero del presente ao, les hacemos llegar el segundo. El actual nmero de la Revista Haucaypata, dedicado al Dr. Federico Kauffmann Doig, destacado arquelogo e historiador peruano, les presenta los resultados de una reciente investigacin realizada en el Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman. El artculo, del arquelogo Rodolfo Monteverde, se centra en las esculturas zoomorfas que fueron talladas en algunas huacas del Parque. Por su parte, los arquelogos Gori Tumi Echevarra y Zenobio Valencia, nos entregan un novedoso e interesante artculo sobre la organizacin espacial y secuencia constructiva de Choquequirao, un asentamiento Inca localizado en la Amazona peruana, valle del ro Apurmac, departamento del Cuzco. Victor Falcn, arquelogo peruano, nos hace llegar un detallado anlisis formal e icnico de un quero colonial recuperado en 1925 por Toribio Meja Xesspe en el departamento de Apurmac, actualmente en posesin del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per. Colegas argentinos nos exponen dos investigaciones arqueolgicas relacionadas a la cultura material de unidades domsticas, en la Quebrada de Humahuaca en Jujuy, en pocas previas a la expansin Inca por el noroeste argentino; y a las fronteras espaciales incaicas en el nevado de Cachi en Salta. El primero de ellos, escrito por Santiago Barbich y, el segundo, por Cristian Jacob e Ivan Leibowicz. Asimismo, la antroploga Alicia Alvarado, nos hace llegar desde Espaa, una importante investigacin etnohistrica acerca del papel de la Coya durante el incanato. Finalmente, la revista Haucaypata les presenta una anecdtica y crtica entrevista, realizada recientemente por la estudiante peruana de arqueologa Sheylah Vsquez al Dr. Federico Kauffmann Doig. Como siempre, queremos expresar nuestro ms sincero agradecimiento a todos aquellos que han colaborado con sus artculos y participado en la realizacin del segundo nmero de la Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Adems, queremos agradecer a los lectores por los comentarios crticos y por la buena acogida del primer nmero de la revista. Desde ya invitamos a todos los arquelogos, estudiantes de arqueologa y profesionales de otras ciencias sociales a publicar en el tercer nmero, programado para el mes de setiembre de este ao.

Rodolfo Monteverde Sotil Director

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Colaboradores

Alicia Alvarado Escudero Doctora en Antropologa de Amrica (Universidad Complutense de Madrid). Licenciada en Historia, especialidad en Antropologa de Amrica (Universidad Complutense de Madrid). Santiago Barbich Arquelogo (Universidad de Buenos Aires). Becario UBACYT. Instituto de Arqueologa (IDA). Gori Tumi Echevarra Lpez Maestrista en Historia del Arte (Universidad Nacional Mayor de San Marcos). Arquelogo (Universidad Nacional Mayor de San Marcos). Asociacin Peruana de Arte Rupestre (APAR). Victor Falcn Huayta Licenciado en Arqueologa (Universidad Nacional Mayor de San Marcos). Cristian Jacob (Universidad de Buenos Aires). Instituto de Arqueologa (IDA). Ivan Leibowicz (Universidad de Buenos Aires). Instituto de Arqueologa (IDA). Rodolfo Monteverde Sotil Maestrista en Arqueologa (Pontificia Universidad Catlica del Per). Bachiller en Arqueologa (Universidad Nacional Federico Villarreal). Egresado de Historia del Arte (Universidad Nacional Mayor de San Marcos). Zenobio Valencia Garca Licenciado en Arqueologa (Universidad Nacional San Antonio Abad del Cuzco). Sheylah Vsquez Salcedo Estudiante de Arqueologa (Universidad Nacional Federico Villarreal).

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Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman-Cuzco
Rodolfo Monteverde Sotil laspuertas48@hotmail.com

Resumen El presente artculo es el resultado preliminar de dos visitas, de observacin tcnica arqueolgica, que realizamos al Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman del Cuzco. Las cuales, se enfocaron en el estudio de 19 esculturas zoomorfas talladas en cinco afloramientos rocosos considerados como huacas del sistema de Ceques cuzqueo. Bsicamente nuestro artculo, ms all de las implicancias etnohistricas y etnogrficas para este tipo de las esculturas zoomorfas, presenta un anlisis formal riguroso de la naturaleza arqueolgica documental de las mismas; con el propsito de estimar una secuencia de tallado y proponer a que animales representan. Palabras claves: Cuzco, Sacsayhuaman, huacas, escultura Inca Abstract This article is the preliminary result of two visits, technical archaeological observation that we made the Archaeological Park of Sacsayhuaman in Cuzco. Which is focused on the study of 19 sculptures carved zoomorphic five rocky outcrops considered Ceques huacas Cuzco system. Basically our article, beyond the ethnohistoric and ethnographic implications for this type of zoomorphic sculptures, has a rigorous formal analysis of the archaeological nature documentary of the same, with the purpose of estimating a sequence of carving animals and propose to represent. Keywords: Cuzco, Sacsayhuaman, huacas, Inca sculpture Introduccin El presente artculo es el resultado preliminar de dos visitas de observacin tcnica arqueolgica, que realizamos al Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman (PAS) del Cuzco, en los meses de febrero y diciembre del 20101. Dentro de los lmites del PAS estn comprendidas aproximadamente medio centenar de huacas que formaban parte del sistema de Ceques del Cuzco. En esta ocasin nos centraremos en el anlisis arqueolgico de las esculturas zoomorfas que fueron talladas
Estas dos visitas fueron realizadas como parte de nuestro proyecto de tesis para obtener el grado acadmico de Magister en Arqueologa en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Y fueron autorizadas por el Director del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman, seores: Washington Camacho (en febrero) y Reynaldo Bustinza (en diciembre).
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en los afloramientos rocosos de Chincana Grande, Quenqo Grande y Sikllacancha (huacas del Chinchaysuyo) y de Kusilluchayok y Laqo (huacas del Antisuyo). En la actualidad, el mayor conocimiento que se tiene del sistema de Ceques del Cuzco descansa bsicamente en fuentes etnohistricas (P.e. Rowe 1981; Sherbondy 1986 1987 y Zuidema 1995); ya que an no se ha podido establecer, en base a contexto arqueolgico, la localizacin exacta de las huacas mencionadas en la relacin de Bernab Cobo (en Rowe 1981 [1653]). Por ello, el reconocimiento de los sitios arqueolgicos, insertos en los lmites del PAS, como huacas del Cuzco, no va ms all de propuestas generadas a partir de prospecciones de proyectos individuales (Niles 1987, Van der Guchte 1990 y Bauer 2000) y a trabajos de excavaciones, realizados por el ex INC-Cuzco (Instituto Nacional de Cultura, hoy Ministerio de Cultura), cuyos resultados, vertidos

MONTEVERDE SOTIL, Rodolfo, 2011. Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman-Cuzco. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 6-31. Lima.

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en informes tcnicos, estn an sin publicar (Cori Del Mar 2007 y Guevara 2010), salvo algunas excepciones (Guevara S/f [en lnea], Socualaya S/f [en lnea] y Guilln S/f [en lnea]). Nos hemos propuesto en esta ocasin emprender el estudio arqueolgico de 19 esculturas zoomorfas talladas en cinco huacas del PAS. Para ello, analizaremos el contexto natural y arqueolgico de estas huacas (afloramientos rocosos, arquitectura, red de caminos, etc.). As como las caractersticas de cada una de las esculturas; es decir, describiremos sus propiedades intrnsecas, observables y mensurables (P.e. material, soporte, localizacin en el soporte, tcnica, formas, tipos, etc.). Estas propiedades, una vez aisladas y definidas, sern comparadas a nivel intrasitios e intersitios2 del PAS; cuyos resultados nos ayudaran a: (1) estimar una secuencia de tallado y (2) proponer a que animales representan estas esculturas. Es importante mencionar que estos dos aspectos an no han sido analizados en la bibliografa

que nos antecede y que investiga las esculturas zoomorfas del PAS (P.e. Pardo 1957; Van de Guchte 1990 y Cori Del Mar 2007). El Parque Arqueolgico de Sacsayhuaman El PAS se localiza al Norte del centro histrico del Cuzco. Est unido a l por los antiguos barrios incas de Colcampata (hoy San Cristbal) y Tococachi (hoy San Blas) (figura 1). La meseta de Sacsayhuaman, situada entre los 3600 y los 3800 msnm, presenta una superficie ondulada,
Este tipo de anlisis formal ha sido tambien desarrollado por el Arquelogo peruano Gori Tumi Echevarra Lpez. Quien en base a una perspectiva artefactual ha podido proponer contextos y secuencias cronolgicas para el arte rupestre peruano; cuando por consenso, muchos arquelogos crean imposibles de realizar. Asimismo, similares estudios le permitieron establecer una secuencia cronolgica y filiacin cultural de las llamas de Choquequirao, un importante asentamiento Tahuantinsuyo localizado en el departamento de Cuzco-Per (Echevarra 2008).
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Figura 1. Plano parcial del PAS, donde se pueden apreciar los sitios arqueolgicos, con esculturas zoomorfas, considerados como huacas cuzqueas. Rodolfo Monteverde 2011.

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formada por suelos llanos, pampas y colinas. Por su parte, cada uno de los brazos de los ros, que atraviesan la meseta, dio lugar a la formacin de una quebrada (P.e. la de Tambomachay) o un valle amplio segn la importancia del curso fluvial (Guevara 2010). Prcticamente la totalidad del PAS se localiza en terrenos del grupo Yuncaypata3 (roca caliza4 del periodo Cuaternario) y en menor proporcin sobre el stock de diorita augtica del Rodadero (Carreo 2005). Los afloramientos del grupo Yuncaypata, son islotes dispersos de calizas derivados del Spread (separacin y deriva de los bloques rgidos de las rocas sobre
Unidad cretcica del Albiano-Maestrichtiano (Carreo 2005). 4 La caliza es una roca sedimentaria compuesta principalmente por carbonato de calcio (CaCO3), generalmente calcita. Tambin puede contener pequeas cantidades de minerales como arcilla, hematita, siderita, cuarzo, etc., que modifican (a veces sensiblemente) el color y el grado de coherencia de la roca. (Caliza S/F [en lnea]).
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un substrato blando y plstico como las arcillas); los cuales al separarse forman grietas naturales (Carreo 2005) y no galeras o cuevas talladas por el hombre, como errneamente se podra pensar. Los afloramientos Yuncaypata son de color grisceo y tienen gran resistencia, sin embargo el agua de las lluvias y de los ros (especialmente cuando presentan cido carbnico) ocasionan su meteorizacin (karstificacin) y los hacen menos resistentes (Carreo 2005 y Caliza S/F [en lnea]). En el PAS existen ms de 90 sitios arqueolgicos de filiacin Inca (Guevara 2010), entre ellos: Chincana Grande, Quenqo Grande, Sikllakancha, Kusilluchayok y Laqo (figura 1). Los sitios que hemos especificado, son afloramientos rocosos (del grupo Yuncaypata) con tallas zoomorfas y geomtricas en sus superficies, presentan evidencias arquitectnicas adosadas (recintos, pasajes, escalinatas) y estn asociados a plazas, sistemas de andeneras, canales y depsitos de agua. Estos sitios, adems, se encuentran intercomunicados por una compleja red de caminos como, por ejemplo, la red troncal del

Figura 2. Localizacin de Chincana Grande al Norte de la explanada de Sacsayhuaman. Rodolfo Monteverde 2011.

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Antisuyo que se prolonga, desde una de las esquinas de la plaza de Armas del Cuzco, por la cuesta de San Blas, une Kusilluchayok y Laqo y continua en direccin NE. Sitios arqueolgicos con esculturas Chincana Grande Chincana Grande (figura 2) es un afloramiento de roca caliza localizado a unos 450 metros al Norte de la explanada de Sacsayhuaman y a unos 127 metros de una cocha semi circular hundida, que era alimentada de agua por sistemas de canales (Socualaya S/F [en lnea]). Entorno a esta cocha existen otros afloramientos rocosos con tallas geomtricas en sus superficies (P.e. Chincana Chica) y un cementerio del periodo incaico. Ms hacia el Sur se encuentran los sitios arqueolgicos de Suchuna y Pucro. Un tramo de camino prehispnico pasa por el lado Oeste de Chincana Grande, luego quiebra hacia el SE, hasta Chincana Chica, desde donde quiebra nuevamente, pero ahora en direccin Sur. En recientes excavaciones en torno al afloramiento rocoso de Chincana Grande se determinaron cinco subsectores que corresponden el periodo Inca: entre ellos, recintos intercomunicados por pasajes y escalinatas, en el lado Sur (Socualaya S/F [en lnea]) (figura 3).

Escultura En la superficie del afloramiento rocoso de Chincana Grande, en el extremo Sur, es visible una escultura tallada en alto relieve sobre uno de los salientes rocosos (figuras 3 y 4). Vista en planta, podemos reconocer en el lado derecho de la escultura una forma ovalada alargada verticalmente, de Este a Oeste, con una curva cncava en la parte superior, que separa dos apndices semi triangulares, localizados en los extremos derecho e izquierdo, y una curva convexa en la parte inferior. Vista de perfil, desde el lado NW, se puede reconocer una porcin ptrea tronco cnico, ubicada debajo de la forma ovalada alargada. Vista nuevamente en planta, de la parte posterior de la forma ovalada alargada se prolonga una curva convexa en direccin Norte-Sur (ver figura 5). Proponemos que la forma ovalada se tratara de una cabeza y que los apndices triangulares, de la parte superior, seran dos orejas. Mientras que la curva que se prolonga desde la parte posterior de la cabeza (vista en planta) sera el borde del lomo. Por ende, esta escultura es de tipo mamfero, representado anatmicamente recostado sobre su lado derecho y con la cabeza semi levantada y girada hacia su lado izquierdo. Esta representacin zoomorfa es semi naturalista. Es decir, se tallaron solamente algunos rasgos resaltantes como las orejas, la parte superior de la cabeza y del cuello, el

Figura 3. Estructuras arquitectnicas en el lado Sur del afloramiento rocoso de Chincana Grande, en cuya superficie se localiza una escultura zoomorfa. Rodolfo Monteverde 2011.

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Figura 4. Escultura zoomorfa localizada en el extremo Sur del afloramiento rocoso de Chincana Grande. Al fondo se aprecian parcialmente las estructuras arquitectnicas del lado Sur. Rodolfo Monteverde 2011.

Figura 5. Vista en planta (imgenes superiores) y de perfil (imgenes inferiores) de la escultura zoomorfa de Chincana Grande. Rodolfo Monteverde 2011.

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contorno del lomo y el inicio de la cola. Aunque no descartamos la representacin de, por ejemplo, las patas y el total de la cola, debido a que la superficie de la escultura y de la roca en general se encuentran muy meteorizadas. Asimismo, el volumen y la altura de la cabeza resaltan sobre el resto del cuerpo, originando una desproporcionalidad anatmica. La altura de la cabeza se logr tallando, debajo de ella, una suerte de soporte o pedestal tronco cnico alargado. Quenqo Se localiza al SE de Chincana Grande, a aproximadamente un kilmetro de distancia. Comprende los sitios arqueolgicos de Quenqo Chico, Quenqo Grande, Sikllakancha y l sub sector de Cochapata (Guevara 2010) (figura 1), los cuales estn constituidos por afloramientos rocosos con tallas geomtricas en sus superficies, estructuras arquitectnicas adosadas a los afloramientos, sistema de andeneras, canales y fuentes de agua. Solamente Quenqo Grande y Sikllakancha presentan esculturas zoomorfas en sus afloramientos rocosos (figura 6). Quenqo Grande En torno al afloramiento rocoso de Quenqo Grande se distinguen dos sectores bsicos:

una plaza semicircular y un conjunto de terrazas agrcolas. (1) La plaza semicircular, localizada al Norte del afloramiento, presenta un muro curvo, lado Norte, de sillar incaico y con hornacinas trapezoidales incompletas orientadas hacia el afloramiento. (2) Mientras que en los lados SW y SE del afloramiento hay terrazas de seis y dos niveles, respectivamente, intercomunicadas a travs de escalinatas e irrigadas por canales (figura 6). Esculturas Dos esculturas talladas en alto relieve se localizan, separadas por una grieta natural, muy cerca del borde NW de la superficie del afloramiento rocoso de Quenqo Grande (figura 7). Asimismo, ambas se encuentran en muy mal estado de conservacin como producto de la meteorizacin de la roca y a causa de factores antropognicos. La escultura del lado izquierdo de la grita de la superficie del afloramiento, est orientada de Sur a Norte (figuras 7 y 8). Es visible que est incompleta, ya que su extremo Norte ha sido roto. Vista en planta, se pueden reconocer dos curvas convexas que se prolongan desde la rotura del lado Norte. La curva del lado izquierdo tiene una orientacin de Norte a Sur; mientras que la del lado derecho de Norte a SE. Al trmino de ambas curvas, estas giran hacia el

Figura 6. Plano de Quenqo Grande y Sikllacancha. Rodolfo Monteverde 2011.

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interior formando dos curvas cncavas que luego se prolongan hacia el Sur formando una prolongacin alargada que se encuentra incompleta (rota). Vista de perfil, la altura de esta escultura es ligeramente elevada. Proponemos que esta escultura representa a un ave, vista en planta, con las alas desplegadas hacia los lados del cuerpo y orientadas hacia abajo. La rotura que se puede notar en la parte superior, habra sido la cabeza y la prolongacin inferior, entre las alas, sera la cola, que es ms ancha en su inicio que en su trmino. De acuerdo a las caractersticas descritas clasificamos a esta talla como semi naturalista. La escultura del lado derecho de la grieta de la superficie del afloramiento (figuras 7 y 8), vista en planta, presenta una curva en su parte superior que se prolonga de Sur a NE. En el extremo Sur, se puede reconocer una forma ovalada. Hacia el lado derecho de esta forma ovalada, parte inferior de la escultura, se prolongan dos extensiones lineales, separadas por lneas cncavas. La primera de ellas es de forma semi rectangular de terminacin

convexa. Mientras que, la del lado derecho, presenta bordes curvos que se flexionan hacia el interior, casi a la mitad de sus prolongaciones, y que hacen que se diferencien, a su vez, dos porciones ptreas de dimensiones distintas. En el extremo derecho de la escultura dos lneas rectas se prolongan paralelas y se unen en su extremo NE, a travs de una curva ligeramente convexa. Cabe resaltar que esta ltima, vista en planta, es de mayores dimensiones que el resto de las partes que hemos descrito. Proponemos que esta escultura es zoomorfa y que representa a un mamfero recostado sobre su lado derecho, con la cabeza girada hacia su izquierda y con las patas del lado izquierdo y la cola extendidas. En la superficie de esta escultura, vista en planta y perfil, es visible que ha habido una intencin por tallar los pliegues del cuello, de los muslos y de las patas. Siendo as, una representacin escultrica semi naturalista, ya que anatmicamente es desproporcionada si comparamos el tamao de lo que sera la cola con el resto del cuerpo. Comparando las dos esculturas de Quenqo Grande, ambas estn orientadas hacia la grieta

Figura 7. Vista en planta de las dos esculturas zoomorfas en el afloramiento rocoso de Quenqo Grande. Rodolfo Monteverde 2011.

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Figura 8. Vista en planta de las dos esculturas zoomorfas en el afloramiento rocoso de Quenqo Grande: del ave (imgenes de la izquierda) y del mamfero (imgenes de la derecha). Rodolfo Monteverde 2011.

de la superficie del afloramiento rocoso; ambas presentan dimensiones y alturas similares; ambas comparten como caractersticas peculiares el empleo de lneas curvas y rectilneas (principalmente la escultura de tipo mamfero) que enmarcan las posturas anatmicas. Asimismo, si comparamos la prolongacin de la cola del ave desde la unin de dos curvas cncavas (parte interna de las alas) con la prolongacin de la pata delantera izquierda del mamfero, que igualmente se prolonga de la unin de dos curvas cncavas, podemos notar que son muy parecidas, al igual que sus dimensiones. Lo cual sera un indicador tcnico material para proponer que ambas fueron talladas en un periodo de tiempo relativamente cercano sobre el afloramiento rocoso. Sikllakancha Se ubica al Este de Qenqo Grande, a aproximadamente 60 metros de distancia (figura 6), pero unido a l por una secuencia de cinco terrazas superpuestas, de mampuestos rsticos, alineadas en zigzag. Estas terrazas presentan canales de irrigacin y escalinatas de piedras que las intercomunican (Guevara 2010). Durante las excavaciones de las terrazas

(Guevara 2010) se hallaron gran cantidad de material cultural (ceramios, lticos y metales) de filiacin Inca. Adems, Sikllacancha est conformado por tres afloramientos rocosos con tallas geomtricas en sus superficies, una muralla y algunas estructuras de recintos rectangulares, ambas de mampuestos finos con hornacinas trapezoidales. Escultura En el afloramiento rocoso del extremo Norte de Sikllacancha existe una escultura tallada en alto relieve y localizada en el borde Este (figura 6). Vista en planta y perfil, se pueden notar dos tcnicas de tallado distintas y diferenciadas adems por la presencia de una ligera incisin en la superficie de la escultura, que las separa, y por el tono del color de la roca (figura 9). En la parte delantera de la escultura, orientada de Oeste a Este, podemos reconocer, vista en planta, curvas irregulares que se flexionan hacia adentro casi a la mitad de su prolongacin y que hacen que se acenten, a su vez, dos porciones ptreas de dimensiones distintas, de las cuales la que est ms al Este presenta una terminacin curva convexa en su extremo. Vista de perfil, la superficie de esta parte de la escultura es irregular, como producto de un profuso y

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continuo tallado en alto relieve; asimismo, la altura que presenta es ms elevada que la parte posterior. Vista en planta (figura 9), el borde externo de la parte posterior de la escultura es rectilneo, orientado de SW a NE, pero en su extremo NE esta rectitud se vuelve curvo y se orienta hacia el Este. Al parecer el lado Sur de esta parte de la talla ha sido roto intencionalmente, por motivos que desconocemos. Asimismo, la superficie es lisa; lo cual hace que vista de perfil sea menos elevada que la parte delantera. En el lado interno de ambas partes de la escultura existe una grieta natural de forma ovalada, cuyas paredes han sido pulidas. Esta grieta presenta una abertura natural hacia el Este. Proponemos que esta escultura es semi naturalista y que se tratara de un mamfero, representado semi recostada sobre su lado izquierdo. Donde la parte delantera se tratara de la cabeza, el cuello y el inicio del lomo, girados hacia su lado derecho. Mientras que la parte posterior de la escultura representara

el resto del cuerpo, en la cual solamente se ha representado el lomo, ms no las patas ni la cola (pero recordemos que al parecer esta parte de la escultura est rota, por ende solamente nos estamos basando en las evidencias materiales existente). Asimismo, a pesar del mal estado de conservacin, se puede apreciar que se representaron algunos rasgos de la cara como la prolongacin de las orejas y la boca. El cuerpo del mamfero se desarrolla alrededor de la grieta semi circular. Adems, la abertura del lado Este de la grieta tiene la misma orientacin que la cabeza del mamfero; por ende no descartamos la importancia de la grieta al momento del tallado de la escultura. Kusilluchayoc Se localiza al Este de Quenqo Grande y Sikllacancha, a aproximadamente 450 metros de distancia (figura 1). La troncal principal del camino al Antisuyo, pasa por su lado SE y se prolonga en direccin NE hacia Laqo. Cabe resaltar que entre Kusilluchayok y Laqo el camino presenta muros en ambos lados. Kusilluchayok est conformado por un gran afloramiento de roca caliza que ha sufrido una separacin natural en dos grandes conjuntos ptreos, originndose entre ellos un espacio libre a modo de pasaje (figura 10). Hacia el lado Oeste y SE del afloramiento rocoso hay evidencias de diversas estructuras arquitectnicas (figura 10): (1) Las estructuras arquitectnicas del lado Oeste son de aparejo murario irregular, se desenvuelven de manera perpendicular al afloramiento y se pueden reconocer recintos de planta rectangular con hornacinas trapezoidales pequeas en las partes altas de los muros y hornacinas de considerables altura que se inician desde el nivel del suelo. Entre estos recintos, intercomunicados por pasajes, resalta la presencia de dos grandes rocas, con tallas geomtricas y de superficies pulidas, respectivamente, rodeadas de muros altos y con lajas de piedras en la parte inferior. (2) Al tiempo que en el lado SE, por donde pasa la troncal del camino al Antisuyo, hay evidencias de una fuente de agua y un muro de mampostera rstica unida con argamasa, adosado perpendicularmente al afloramiento. Este muro presenta hornacinas de formas trapezoidales, que se inician desde el nivel del suelo, y salientes de muros incompletos que lo dividen

Figura 9. Vista en planta (imgenes superiores) y vertical (imgenes inferiores) de la escultura zoomorfa tallada en el afloramiento rocoso de Sikllacancha. Rodolfo Monteverde 2011.

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Figura 10. Plano de Kusilluchayok. Rodolfo Monteverde 2011.

dividen perpendicularmente en secciones. Esculturas En el conjunto ptreo del lado Sur de Kusilluchayok, existe un saliente rocoso de 1.40 metros de altura, de forma irregular y de base ancha. Este saliente rocoso se localiza casi al borde del pasaje y, en general, casi al centro del afloramiento rocoso. En l estn representadas seis esculturas talladas en alto relieve. Todas ellas en muy mal estado de conservacin, producto de la meteorizacin de la roca y de golpes intencionales que han ocasionado que las esculturas estn incompletas (figuras 11 y 12). En los lados NW y SW de la roca, hay cuatro esculturas, organizadas de la siguiente manera (figura 11): En el extremo NW, parte media inferior de la roca, se aprecia una escultura que est rota en su parte superior. Vista de perfil, est orientada de NW a SE. Su parte superior es semi curva, la cual se flexiona casi a la mitad de su recorrido y forma una curva convexa en su extremo NW, desde donde se prolonga nuevamente hacia el SE, para luego subir y bajar en direccin NorteSur, respectivamente, formando salientes curvas de formas rectangulares alargadas de terminaciones convexas. Proponemos que

esta escultura se tratara de la representacin naturalista de un mamfero en posicin sedente. Al cual se le ha roto, de manera intencional, aparentemente, la cabeza. Sin embargo, son reconocibles el lado derecho del lomo, parte del pecho, las dos patas delanteras extendidas y separadas, la pata trasera derecha y la cola desplegada hacia abajo. Muy cerca de la talla antes descrita, hacia el SW, hay otras dos esculturas de caractersticas formales similares entre s (figura 11). Es decir, ambas presentan lneas ondulantes paralelas que se cierran formando terminaciones convexas; ambas se prolongan desde la parte inferior de la roca, muy cerca del nivel del suelo, desde donde se extienden verticalmente para luego continuar su recorrido de manera horizontal, y posteriormente girar nuevamente hacia abajo, como es evidente en la que est ms hacia el SW; ya que la otra est muy seriamente daada debido a golpes intencionales. Proponemos que estas dos esculturas naturalistas representan dos ofidios. Hacia el extremo SW de la roca (figura 11), se localiza una escultura orientada de Este a Oeste. La parte superior delantera est rota. El lado superior de esta talla es semi curvo, ligeramente cncavo, con una prolongacin de forma rectangular alargada en su extremo Este.

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Figura 11. Esculturas zoomorfas talladas en un saliente rocoso de Kusilluchayok. Rodolfo Monteverde 2011.

Figura 12. Esculturas zoomorfas talladas en un saliente rocoso de Kusilluchayok. Rodolfo Monteverde 2011.

Las curvas que se prolongan hacia abajo, son cncavas y convexas que se flexionan en repetidas ocasiones durante su recorrido. Pensamos que esta escultura se tratara de la representacin naturalista de un mamfero parado. Del cual son visibles el lado izquierdo del cuerpo, las dos patas delanteras, extendidas y separadas, la pata izquierda trasera y la cola erguida; as como los pliegues anatmicos de sus extremidades. Por su parte, en los lados Sur y Este (figura 12) de la roca hay otras dos esculturas talladas en alto relieve. La del lado Sur ha sido representada verticalmente y tiene forma rectangular alargada con terminaciones convexas. Proponemos que se tratara de una escultura naturalista que representa un ofidio. La escultura del lado Este, orientada de Sur a Norte, est incompleta, al parecer, por causa de golpes intencionales. La parte superior de la escultura es una curva semi convexa que se flexiona dando origen a una prolongacin alargada, formada por dos lneas curvas que corren paralelas en el lado Sur. La parte inferior presenta formas cncavas y convexas. Esta escultura se tratara de la representacin naturalista de un mamfero en posicin sedente, con el lado izquierdo del cuerpo adosado a la roca. No tiene cabeza (rota) y son visibles las dos patas delanteras, extendidas y separadas, el lado derecho del lomo, la pata trasera flexionada, debajo del cuerpo, y la cola. Como hemos podido notar, este saliente rocoso de Kusilluchayok, presenta tres sectores diferenciados por las localizaciones de las esculturas, en las cuales se aprovech la forma natural de la roca: (1) los dos mamferos y los dos ofidios de los lados NW y SW; (2) el ofidio del lado Sur y (3) el mamfero del lado Este de la roca. Una diferencia entre estos dos sectores, es la altura en la cual se localizan las esculturas. Por ejemplo, las esculturas de los lados NW y SW (sector 1), estn en la parte media baja de la roca, mientras que la escultura del lado Sur (sector 2) se prolonga desde la parte baja hasta la parte alta de la roca. Por su parte el mamfero del lado Este (sector 3), est localizado en la parte media alta de la roca. En lo que respecta a sus orientaciones, las cuatro esculturas del sector 1, mantienen una correspondencia, es decir, los dos mamferos estn orientados hacia la parte central de la roca, donde se hallan los dos ofidios, que se prolongan parallelos. Mientras que el ofidio del sector 2,

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se desarrolla verticalmente con otra orientacin al sector anterior y al mamfero del sector 3. Adems, debido a la forma del saliente rocoso, desde el sector 1 no es visible el sector 3, y viceversa. Donde el sector 2, visible parcialmente desde los sectores 1 y 3, forma una suerte de eje articulador entre estos dos ltimos. Asimismo, todos los mamferos tienen una representacin escultrica naturalista y dos de ellos una misma postura anatmica (sedente), donde resaltan las formas curvas que contornean los cuerpos, la representacin de los pliegues de los muslos, las colas sinuosas y el tallado tridimensional, que hace que sea visible no solo el lado del cuerpo no adosado a la roca; sino tambin parte del lado que s lo est. Por su parte, los ofidios, a pesar de diferenciarse por sus localizaciones

en la superficie rocosa, sus orientaciones y posturas anatmicas, presentan, ellos tres, una representacin naturalista, donde resaltan las formas curvilneas. Adems, si comparamos las dimensiones de los cuerpos de un mismo tipo zoomorfo (mamfero u ofidio), podemos notar que se corresponden. Proponemos que el tallado de las seis esculturas de Kusilluchayok, a pesar que estn agrupadas en tres sectores, diferenciados por las localizaciones que presentan en la roca, pudo haber sido realizado en un tiempo relativamente prximo, ms no sincrnico (figura 13). Por ejemplo, en lo que respecta al proceso del tallado de las esculturas localizadas en el sector 1, pensamos que primero se trabajaron los dos mamferos de los extremos y posteriormente los dos ofidios. Es decir, la parte central de la roca fue la ltima en ser trabajada. Si comparamos el lado izquierdo

Figura 13. Sectores, secuencia y tcnica de tallado de las esculturas zoomorfas de Kusilluchayok. Se aprecian el sector 1 (dos mamferos de lnea amarilla y dos ofidios de lnea blanca, donde los mamferos seran anteriores a los ofidios); el sector 2 (un ofidio de lnea azul) y el sector 3 (un mamfero de lnea verde). Las flechas rojas sealan la canaleta o rebaje de la superficie rocosa. Rodolfo Monteverde 2011.

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de la serpiente del sector 2, se puede apreciar que se ha dejado una separacin, a modo de canaleta, entre la escultura y la superficie de la roca. La misma canaleta que se puede apreciar entre los dos ofidios del sector 1, y que sera el resultado de haber rebajado el nivel de la roca para tallarlos. Entonces, en caso contrario, si se hubieran tallado primero los ofidios y luego los mamferos, del sector 1, los ofidios habran dejado la misma canaleta en sus bordes externos, pero como podemos ver, sta no existe, por ejemplo, entre el cuerpo del mamfero del extremo SW y el ofidio que est sobre l, ya que ambos estn casi juntos (figura 13). Laqo Tambin conocido como Templo de la Luna y Salonpunco (Bauer 2000 y Guevara 2010) o Salonniyoq (Guilln S/F [En Lnea]), se localiza a aproximadamente 280 metros al NE de Kusilluchayok y est intercomunicado con ste por la red troncal del camino principal al Antisuyo que pasa por su extremo Este (figura 1). Laqo consiste en un gran afloramiento

rocoso, separado en dos grandes porciones ptreas, con estructuras arquitectnicas adosadas en sus lados NW, SW y SE (figura 14): (1) En los lados NW y SW, las estructuras se desenvuelven de manera longitudinal y perpendicular al afloramiento. En el sector SW hay dos recintos, de aparejo rstico, de planta rectangular, con vanos de acceso e intercomunicados por pasajes. En sus interiores se hallaron fragmentos de cermica, granos de maz carbonizado y utensilios de uso domstico de filiacin Inca (Guilln s/f [en Lnea]. Mientras que en el lado NW existen tres recintos rectangulares con vanos de acceso. En este sector se hall fuera de contexto (Guilln s/f [en Lnea]) una piedra caliza tallada, horadada, de planta circular y con un felino esculpido en uno de sus bordes superiores. El felino ha sido representado en alto relieve, recostado sobre su lado izquierdo, con la cabeza girada hacia su derecha, con las dos patas derechas apoyadas sobre las izquierdas y con una larga cola flexionada en la parte final (figura 21). (2) Por otro lado, excavaciones en el lado SE del afloramiento (Guilln s/f [en Lnea]) evidenciaron dos recintos de planta rectangular

Figura 14. Plano de Laqo. Rodolfo Monteverde 2011.

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de aparejo rstico y con vanos de acceso. Al interior de uno de los recintos se identific una plataforma debajo de la cual se hallaron pequeos conductos, carbn vegetal y granos de maz calcinado. Esculturas El afloramiento rocoso de Laqo presenta seis esculturas en su superficie y tres en el interior de una cueva natural. Las esculturas de la superficie se localizan en el borde Sur del lado Oeste del afloramiento (figura 15). Vistas en planta se reconocen, de SE a NW: una escultura tallada en alto relieve, conformada por la prolongacin de lneas rectas paralelas que desde su extremo Oeste, el cual est roto, se prolongan horizontalmente hacia el Este, para luego continuar de manera vertical en sentido Sur-Norte, rematando en una terminacin convexa. Vista de perfil, esta escultura est conformada por la prolongacin horizontal y vertical de curvas convexas y

cncavas. Proponemos que esta escultura es de representacin naturalista y que se trata de un mamfero, con la cabeza rota, parado y adosado a la roca por su lado derecho. Asimismo, son visibles el lado izquierdo de su cuerpo, parte de la pata delantera izquierda, las dos patas traseras y la cola erguida hacia arriba (figuras 15 y 16). Vista en planta, hacia el lado Oeste de la escultura descrita, se localiza otra tallada en alto relieve y orientada de Este a Oeste (figura 15). Su extremo Oeste est roto y muy prximo a una grieta semi circular, desde donde se prolongan dos curvas cncavas en direccin Norte y Sur, las cuales se quiebran diagonalmente hacia el Este, para luego continuar paralelamente su recorrido de manera rectilnea. Vista de perfil, presenta una ligera elevacin. Hacia el otro lado de la grieta semi circular existe una escultura, que vista en planta est orientada de Oeste a Este y tallada en alto relieve; la cual presenta caractersticas formales similares a la que acabamos de describir (figura 15). Es decir, su

Figura 15. Vista en planta de las esculturas zoomorfas localizadas en la superficie del afloramiento rocoso de Laqo. Rodolfo Monteverde 2011.

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extremo Este est roto y muy prximo a la grieta, desde donde se prolongan dos curvas convexas en direccin Norte y Sur, las cuales se quiebran diagonalmente hacia el Oeste, para luego continuar paralelamente su recorrido de manera rectilnea. Vista de perfil esta escultura presenta igualmente una ligera elevacin. Proponemos que estas dos esculturas se trataran de una representacin semi naturalista de aves con las alas separadas del cuerpo y desplegadas hacia arriba (la del lado Este de la grieta) y hacia abajo (la del lado Oeste de la grieta). La orientacin de las alas es la caracterstica principal que las diferencian, ya que el resto de la representacin de sus cuerpos es muy similar. Adems, ambas tienen sus cabezas rotas y muy prximas a la grieta natural de la superficie del afloramiento. Hacia el Oeste de estas dos aves, hay una escultura en alto relieve (figuras 15 y 16). Vista en planta, desde su extremo Norte, que est roto, se prolonga una curva convexa en direccin Sur, la cual luego quiebra hacia el Este, para luego subir y bajar, a modo de prolongaciones rectilneas irregulares de

terminaciones convexas, en direccin EsteOeste. Vista de perfil presenta una mayor altura que las dems esculturas que hay en la superficie del afloramiento rocoso. Asimismo, al estar tallada en el borde del afloramiento rocoso, se puede apreciar la escultura en bulto, la cual, vista de perfil, presenta formas curvilneas y de la cual se prolongan hacia abajo dos lneas paralelas sinuosas que se unen en su extremo inferior. Esta escultura, de representacin naturalista, se tratara de un mamfero recostado sobre su lado izquierdo. Est descapitado, debido aparentemente a golpes intencionales; tiene las patas traseras estiradas y las dos delanteras semi flexionadas, donde las patas del lado derecho estn sobre puestas en las izquierdas. Por su parte, la cola est extendida y cae hacia abajo. En el extremo Oeste de la superficie del afloramiento rocoso, vista en planta, hay dos figuras talladas en alto relieve de similares caractersticas (figura 15). La primera de ellas, se prolonga, desde el lado Norte de la grieta natural de forma semi circular del afloramiento, en direccin Este-Oeste. Presenta dos lneas

Figura 16. Vista en planta, detalle (imgenes superiores) y de perfil, detalle (imgenes inferiores) de las esculturas zoomorfas localizadas en la superficie del afloramiento rocoso de Laqo. Rodolfo Monteverde 2011.

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ondulantes que corren paralelas y que se unen en sus dos extremos opuestos formando curvas convexas. Cabe destacar que esta escultura est muy daada ya que ha sido seriamente golpeada, al parecer adrede. La otra escultura, localizada en el borde del afloramiento, en un inicio sigue el mismo recorrido que la parte terminal de la escultura antes descrita (es decir de Este a Oeste), pero luego gira y sigue en direccin Norte. Asimismo, igualmente est conformada por la prolongacin de dos lneas ondulantes que corren paralelas y que se unen en sus extremos opuestos formando curvas convexas. Estas dos esculturas seran un ejemplo de la representacin naturalista de ofidios. Como hemos podido apreciar, en la descripcin e interpretacin de estas seis esculturas, todas ellas estn distribuidas muy prximas al filo de la superficie del afloramiento rocoso. Queremos proponer hipotticamente5 que las localizadas en los

bordes (los dos mamferos y el ofidio del extremo Oeste) fueron talladas antes que las que se encuentran ms cercanas al centro (las dos aves y el ofidio asociados a la grieta semi circular) (figura 17). Es decir, los talladores al ir trabajando las esculturas de los bordes fueron rebajando el nivel de la superficie, ms prximo a ellas, a modo de una hendidura acanalada; la cual separaba y diferenciaba el nivel de la altura del cuerpo de las esculturas del nivel de la superficie del afloramiento sin trabajar. Esto se puede apreciar en la parte lateral de la cola del mamfero del extremo Este. Posteriormente, se tallaron las esculturas ms alejadas de las orillas, tomando en cuenta, como eje articulador, a la grieta semi circular, en torno a la cual se localizan las cabezas de las aves y se prolonga el cuerpo del ofidio. De esta manera la altura de la superficie de esta parte del afloramiento fue rebajada y
Esta propuesta fue trabajada junto con el arquelogo Gori Tumi Echevarra.
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Figura 17. Propuesta de secuencia de tallado en Laqo: las esculturas de lnea amarilla seran anteriores a las de lnea blanca. Asimismo, las flechas rojas sealan el desnivel de la superficie como resultado del tallado. Rodolfo Monteverde 2011.

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Figura 18. Vista de la entrada a la cueva de Laqo y de la localizacin de las esculturas zoomorfas. Rodolfo Monteverde 2011.

nivelada. Por ello, adems, la superficie del afloramiento, en donde estn talladas las esculturas zoomorfas, presenta una menor altura que las superficies prximas a l (figura17). Asimismo, otra marcada diferencia que avalara nuestra propuesta es que los dos mamferos y la serpiente que se localizan en el borde mismo, son de representacin naturalista a diferencia de las dos aves que estn en torno a la grieta natural y que son de representaciones semi naturalistas. A una de las cuevas de Laqo, cuya entrada est orientada hacia el conjunto arquitectnico de los lados NW y SW del afloramiento rocoso, se accede a travs de una escalinata de piedra tallada en la superficie del mismo afloramiento (lado sur). En las paredes laterales de la entrada de esta cueva hay tres esculturas (figura 18). La primera de ellas, tallada en alto relieve entre el nivel del suelo y el inicio de la pared de la cueva, se localiza en lado izquierdo e inferior de la entrada (figuras 18 y 19). Parte de la talla se encuentra muy daada al parecer por golpes deliberados, que han ocasionado que en la actualidad est incompleta. Su lado superior

es semi curvo, ligeramente convexo, con una prolongacin de forma rectangular alargada, que luego de extenderse horizontalmente gira hacia abajo, hacia el suelo. El lado inferior de la escultura est conformado por una curva convexa, delimitada en su lado NW por una rotura y por una forma curva irregular de lados convexos en su lado NE. Pensamos que se tratara de la representacin naturalista de un mamfero en posicin cbito ventral, con el lado derecho del cuerpo adosado a la pared de la cueva y orientado hacia la entrada. La cabeza, la parte inicial del cuerpo y la pata delantera izquierda han sido desprendidos intencionalmente. Visto en planta, son reconocibles parte de la pata delantera derecha, el lomo y la cola. En el lado derecho de la pared de la cueva, muy prximo a la entrada, estn talladas en alto relieve dos esculturas, una debajo de la otra (figuras 18 y 19). La de la parte superior (figura 18) est en el borde de una saliente del afloramiento rocoso de la pared de la cueva. Ha sido representada de manera horizontal, a modo de dos lneas ondulantes paralelas, orientadas de Este a Oeste, que se unen en sus extremos opuestos formando

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terminaciones convexas; donde el extremo Oeste est roto. La escultura de la parte inferior (figuras 18 y 19), est muy destruida, debido a golpes intencionales (se pueden apreciar huellas de continuos golpes en su superficie). Ha sido tallada a modo de dos lneas ondulantes paralelas que al unirse en sus dos extremos opuestos forman curvas convexas. Esta escultura primero se prolonga de Este a Oeste, pero luego gira hacia abajo, hacia el nivel del suelo. En la parte inferior de esta escultura se puede observar que el nivel de la superficie de la pared rocosa ha sido rebajado para resaltar y darle volumen a la escultura (figura 19). Proponemos que estas dos esculturas del lado derecho de la pared de la cueva de Laqo, son la representacin naturalista de ofidios, los cuales estn diferenciados por el volumen de sus cuerpos y las posiciones anatmicas que presentan. Pensamos que estas variaciones se deben a una intencin por resaltar las diferentes posturas anatmicas que adoptan los ofidios, debemos tener en cuenta que son representaciones escultricas naturalistas. Comparacin y anlisis formal de las esculturas A partir de la descripcin e interpretacin

de una muestra de 19 esculturas, podemos decir que el total de ellas presentan formas zoomorfas, han sido talladas en alto relieve y se localizan en afloramientos rocosos del PAS (tabla 1). En lo que respecta a sus localizaciones en los afloramientos rocosos, se prefirieron las superficies prximas a los bordes, o el borde mismo, y en menor proporcin una saliente rocosa localizada en medio del afloramiento o las paredes de una cueva (tabla 2). En este contexto, Laqo es el sitio con mayor concentracin de esculturas, seguido por Kusilluchayok, Quenqo Grande, Chincana Grande y Sikllacancha, respectivamente (tabla 3). Asimismo, la mayor cantidad de representaciones zoomorfas son de mamferos, seguidos por las de ofidios y, en menor porcentaje, las de aves (tabla 4). En lo que respecta a las posturas anatmicas de estas esculturas, en el caso de los mamferos, destacan los representados recostados de perfil y parados, y en menor porcentaje los que han sido representados sentados y en posicin cbito ventral (tabla 5). Mientras que en el caso de las aves, todas ellas han sido representadas con las alas desplegadas hacia los lados del cuerpo (tabla 5). Adems, como hemos propuesto, existen esculturas de representaciones naturalistas y semi naturalistas, donde las naturalistas destacan en cantidad sobre las semi naturalistas (tabla 6).

Figura 19. Vista de perfil del mamfero (imgenes superiores) y de una de las serpientes talladas en la cueva de Laqo (imgenes inferiores). Las flechas rojas indican el rebajado de la superficie de la pared rocosa de la cueva. Rodolfo Monteverde 2011.

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Por otra parte, localizacin y proximidad en un mismo soporte, no significa necesariamente contemporaneidad (Echevarra 2011, Com. Pers.). As lo hemos comprobado con las esculturas de Kusilluchayok y Laqo respectivamente. Incluso, aunque Chincana Grande, Quenqo Grande, Sikllacancha, Kusilluchayok y Laqo estn muy prximos, consideramos que las 19 esculturas analizadas no fueron talladas simultneamente. A continuacin nos permitiremos estimar preliminar e hipotticamente una secuencia de tallado entre Laqo, Kusilluchayok y Quenqo

Grande, quedando por el momento pendiente los otros dos sitios. Como propusimos, en Laqo las dos aves localizadas alejadas de los mrgenes, seran posteriores a los dos mamferos y el ofidio, localizados en el borde mismo del afloramiento rocoso. Si comparamos estas dos aves con la que existe en Quenqo Grande, vamos a notar que son muy similares (las tres son semi naturalistas, las tres han sido representadas con las alas desplegadas hacia los lados del cuerpo y las tres han sido talladas en alto relieve, cuya altura, vistas de perfil, no es tan elevado). Por

Tabla 1. Rodolfo Monteverde 2011.

Tabla 2. Rodolfo Monteverde 2011.

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Tabla 3. Rodolfo Monteverde 2011.

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ende, se puede suponer que el mismo grupo socio cultural que tall tardamente las aves de Laqo habra tallado tambin el ave de Quenqo Grande; y tambin al mamfero de este sitio; ya que entre el ave y el mamfero de Quenqo Grande hay similitudes formales, como se puede ver, por ejemplo, si comparamos las lneas de la parte interior de las alas y la cola del ave, con las que forman la parte del vientre y la prolongacin de la pata delantera izquierda del mamfero, donde adems, vistas de perfil, ambas presentan escaza elevacin (figura 20). Por ello, las dos esculturas semi naturalistas

de Quenqo Grande (ave y mamfero) seran posteriores, por lo menos, a las esculturas naturalistas de los mamferos de Laqo y tambin a los de Kusilluchayok. Ya que entre estos dos sitios, los mamferos presentan marcadas similitudes en lo que respecta a sus dimensiones, posiciones anatmicas, formas curvas y tcnicas de tallado en alto relieve mucho ms pronunciado a las esculturas de Quenqo Grande (figura 20). Luego de haber analizado las esculturas del PAS a nivel intrasitios e intersitios, planteamos que ellas corresponderan al periodo Cuzco Imperial,

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pero como mencionamos anteriormente, es muy probable que hayan sido realizadas en distintos momentos de este periodo. Adems, proponemos que en el caso de los mamferos estos se trataran de felinos y no de monos como algunos autores han sealado (Van de Guchte 1990, Cori Del Mar 2007 y Guevara 2010, Com. Pers). Respaldamos nuestras propuestas en base a las grandes similitudes con diferente evidencia arqueolgica de filiacin Inca, como por ejemplo: (1) dos felinos tallados en un afloramiento rocoso localizado en Chincheros (Cuzco) (Alcina Franch 1976); (2) la roca

profusamente tallada con felinos de Saihuite (Abancay) (Carrin Cachot 2005); (3) una pieza ltica de planta circular y con un felino tallado en el borde superior hallado en Laqo (Guilln s/f [en Lnea]); (4) un felino de piedra con una pequea vasija o contenedor encima de su cuerpo, (Carrin Cachot 20056); y (5) una escultura ltica hallada en el Coricancha (sin contexto) que representa a un felino en posicin sedente (Squier 1974). Como vemos, estas cinco
La autora no especifica la procedencia exacta de este material arqueolgico.
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Tabla 5. Rodolfo Monteverde 2011.

Tabla 6. Rodolfo Monteverde 2011.

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Figura 20. Hipottica secuencia de tallado a nivel intersitios del PAS. Donde las esculturas de la parte superior (naturalistas) seran anteriores a las esculturas de la parte inferior (semi naturalistas). Ntese la similitud en el manejo de la lnea entre el ave y el mamfero de Quenqo Grande (crculo rojo). Rodolfo Monteverde 2011.

esculturas presentan grandes similitudes con las localizadas en los afloramientos rocosos del PAS (figura 21). En lo que respecta a las representaciones de aves del PAS, podemos hallar esculturas similares en: (1) la roca de Saihuite (Carrin Cachot 2005) y (2) en una paccha de madera7 (Carrin Cachot 2005). Ambas tallas de aves corresponden igualmente al periodo Inca (figura 22). En el caso de los ofidios del PAS, tambin podemos encontrar esculturas similares en un batan de piedra del periodo Cuzco Imperial (Echevarra y Valencia 2010) y en las fachadas de los edificios construidos por indgenas cuzqueos, a inicios de la Colonia (Echevarra y Valencia 2010), en la denominada arquitectura transicional del Cuzco (Agurto Calvo 1979); tipo escultrico que corresponde a una de las cuatro tradiciones del arte rupestre colonial (Echevarra y Valencia 2010) (figura 23). Asimismo, muchas de las esculturas zoomorfas
La autora no especifica la procedencia de este material arqueolgico.
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del PAS estn asociadas a grietas o aberturas naturales en los afloramientos y a canaletas (figuras 7, 9, 11 y 15). Las cuales muy probablemente formaron parte de actividades rituales, de caractersticas similares a las practicadas en las pacchas incas, lticas y de madera que presentan felinos, aves y serpientes y que hemos mostrado ms arriba. Conclusiones Queremos concluir este artculo proponiendo que las esculturas zoomorfas del PAS fueron realizadas durante el periodo Cuzco imperial, pero no sincrnicamente, tanto a nivel intrasitios (en Kusilluchayok y en Laqo) como a nivel intersitios (donde las esculturas de Quenqo Grande, mamfero y ave, seran posteriores a los mamferos de Kusilluchayok y Laqo). Asimismo, proponemos que las esculturas zoomorfas del PAS representan Chinchays (felinos), Huamanis (aves) y Amarus (ofidios). Aqu queremos resaltar que Kusilluchayok (del quechua: donde estn los monos), no es adecuado para denominar as a este sitio arqueolgico

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Figura 21. Comparaciones con evidencia arqueolgica Inca que respaldan nuestra propuesta que las esculturas de mamferos del PAS son felinos y no monos como algunos autores sostienen. Rodolfo Monteverde 2011.

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Figura 22. Comparacin de las aves del PAS con otras aves representadas en Sayhuite y una paccha Inca. Rodolfo Monteverde 2011.

Figura 23. Comparacin de los ofidios del PAS con otros ofidios representados en un batn del periodo Cuzco Imperial y en la fachada de un edificio del Cuzco de inicios de la Colonia. Rodolfo Monteverde 2011.

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cuzqueo, donde las esculturas representan felinos. Asimismo, las esculturas analizadas del PAS tienen dos marcadas diferencias: el ser semi naturalistas y naturalistas. En Chincana Grande, Quenqo Grande y Sikllacancha se concentran la mayor cantidad de esculturas semi naturalistas (felinos), mientras que en Kusilluchayok y Laqo, se concentran el total de las esculturas naturalistas (felinos y serpientes). Y tan solo, Quenqo Grande y Laqo comparten aves de representaciones semi naturalistas. Si nos valemos de las propuestas de localizacin de las huacas del sistema de Ceques dadas por algunos autores (Bauer 2000), Chincana Grande, Quenqo Grande y Sikllacancha son huacas del Chinchaysuyo; mientras que Kusilluchayok y Laqo son huacas del Antisuyo. Pensamos entonces, a partir de nuestro anlisis, que posiblemente ayllus distintos, organizados en el sector Chinchaysuyo y Antisuyo del sistema de Ceques, produjeron cultura material similar pero no idntica en diferentes momentos del periodo Cuzco Imperial. Esperamos que los resultados expuestos contribuyan a aproximarnos a un mejor entendimiento, en base al dato arqueolgico, de la organizacin social del sistema de Ceques de la capital imperial del Tahuantinsuyo y de la cultura material que produjeron. Agradecimientos A los Arquelogos Washington Camacho, ex Director del PAS; Reynaldo Bustinza, actual Director del PAS; Luis Guevara, Director del sitio de Quenqo; a los trabajadores del PAS, seores Manuel Valdivia y Alfredo Gonzlez; al arquelogo Gori Tumi Echevarra Lpez, quien me orient en la elaboracin del artculo; y a la arqueloga UNFV Sue-Ellen Cruces, que me ayud en la primera temporada de campo. Bibliografa AGURTO CALVO, Santiago, 1979 Cusco, la traza urbana de la ciudad inca. Proyecto PER 39-UNESCO-INC. Lima. ALCINA FRANCH, Jos, 1976. Arqueologa de Chinchero 1. La arquitectura. Memorias de la Misin Espaola en Hispanoamrica II. Ministerio de Asuntos Exteriores. Direccin General de Relaciones Culturales. Junta para la Proteccin de Monumentos y Bienes Culturales

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Esculturas zoomorfas talladas en afloramientos rocosos dentro del Parque Arqueolgico de SacsayhuamanCuzco

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Choquequirao, un asentamiento imperial cusqueo del siglo XV en la Amazona andina


Gori Tumi Echevarra Lpez goritumi@gmail.com Zenobio Valencia Garca zenobiovg30@hotmail.com

Resumen Este artculo constituye una aproximacin resumida a la historia del sitio arqueolgico Choquequirao, elaborado sobre la base de varias temporadas de investigacin del Proyecto Arqueolgico Sector VIII Las Llamas de Choquequirao, que fueron llevadas a cabo por los autores entre los aos 2004 y 2006. La informacin vertida constituye una revisin explicita de los parmetros de comprensin del sitio que han provenido principalmente de mitos e historias regionales vinculadas a los ltimos momentos del Tahuantinsuyu. Los autores reescriben la historia de este asentamiento proponiendo su prioridad temporal, vinculada a los inicios del estado imperial cusqueo, y su portentoso crecimiento vinculado al Inca Tpac Yupanqui; documentacin resultante de la evaluacin de data arqueolgica y la compulsa de informacin y hechos histricos. El artculo incluye una concisa descripcin de los 12 sectores que comprende la llacta de Choquequirao. Palabras claves: Choquequirao, Llacta, Pachacuti, Imperio Temprano Abstract This article constitutes an approximation to the history of Choquequirao, elaborated after several research field seasons of the Archeological Project: Sector VIII, the Llamas of Choquequirao, carried out by the authors from 2004 to 2006. The exposed information constituted an explicit revision of the comprehension parameters of the site that had came from myths and regional histories associated to the last moments of Tahuantinsuyu. The authors rewrite the history of this settlement proposing its temporal priority related to the beginnings of the Cusco Imperial State, and its enormous grow associated to Inca Tupac Yupanqui; information produced after the evaluation of archeological data and the examination of information and historical facts. The article includes a description of the 12 sector of the archeological llacta of Choquequirao. Keywords: Choquequirao, Llacta, Pachacuti, Early Empire La llacta de Choquequirao constituye el asentamiento arqueolgico ms notable ubicado al occidente de la cordillera de Vilcabamba (figura 1). Su ubicacin natural es excepcional si consideramos que su asiento domina el paisaje monumental del can del Apurmac y las zonas quechuas de la margen izquierda del mismo ro. Y hacia su entorno directo todo el ecosistema de la Amazonia andina (Morales 1993), dominado por bosques ubrrimos en topografas accidentadas; siendo la puerta de entrada a la regin de Vilcabamba, la ltima regin libre del Tahuantinsuyu hasta 1571. Choquequirao como asentamiento arqueolgico es absolutamente notable y constituye un documento fsico importantsimo para comprender la historia y cultura de la nacin cusquea del siglo XV, tal como lo ha sido Machupicchu por muchos aos (Chvez Balln 1992). Hasta muy reciente, el sitio no haba sido objeto de estudios sistemticos por la arqueologa peruana y la mayor parte del conocimiento de su historia se haba basado en especulaciones

ECHEVARRA LPEZ, Gori Tumi y VALENCIA GARCA, Zenobio, 2011. Choquequirao, un asentamiento imperial cusqueo del siglo XV en la Amazona andina. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 32-43. Lima.

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generales o leyendas y mitos, como que el sitio fue el ltimo refugio de los incas o la capital de Manco Primero (Bingham 2001 [1910]). Siendo esta ltima creencia la que ha afectado todas las proposiciones posteriores sobre la cronologa y la asociacin cultural del asentamiento hasta nuestros das. Desde la dcada de los 80s el sitio ha sido objeto de intervenciones especializadas permanentes por COPESCO con la intencin de recuperar el monumento y ponerlo en valor; parte de estos trabajos han incluido la restauracin de varios sectores de su componente urbano e investigaciones localizadas (Samanez y Zapata 1989). Mucha de la informacin obtenida por estas labores ha sido preliminar y ha servido de base para la sectorizacin y la revaloracin del monumento incluyendo importantes apreciaciones sobre su funcin e importancia. No obstante estos trabajos, an entrada la primera dcada del siglo XXI no se haban cuestionado explcitamente los parmetros de comprensin del sitio (naturaleza, cultural y cronologa), hasta que en el ao 2004 el Proyecto de Catastro y Delimitacin del Parque Arqueolgico de Choquequirao, auspiciado por COPESCO y aprobado por el INC (Instituto Nacional de Cultura / Hoy Ministerio de Cultura), condujo al hallazgo de los motivos figurados de llamas en los andenes del Sector VIII

del monumento arqueolgico, constituyendo el ms formidable descubrimiento relacionado a la arqueologa del Tahuantinsuyu en muchas dcadas. Este hallazgo permiti desarrollar nuevas investigaciones relacionadas, que incluyeron aspectos sustanciales sobre el asentamiento, como la asociacin cultural, la cronologa, su naturaleza urbana y su posible funcin especfica. Todos estos estudios han revisado explcitamente la historia cultural de Choquequirao y constituyen hoy por hoy la ms actualizada informacin referente a este sitio. Uno de los puntos claves para comprender Choquequirao ha sido la evaluacin general de su contexto urbano constructivo, el que fue revisado durante la ejecucin del Proyecto Sector VIII Las llamas de Choquequirao, y en donde se arribaron a conclusiones muy interesantes sobre el desarrollo y la evolucin del asentamiento. Este trabajo us la sectorizacin general hecha por COPESCO en los aos 80s, cuya nomenclatura ha sido revisada y extendida de acuerdo a una mejor definicin de las reas con arquitectura, incorporndose, adems, una nomenclatura nominal arbitraria para un reconocimiento ms coloquial del asentamiento. De acuerdo a la ltima sectorizacin, Choquequirao se compone de los siguientes sectores1 (figuras 2 y 3):
1

Ver la descripcin de los sectores en el anexo final.

Figura 1. Mapa de ubicacin de Choquequirao entre el Cusco y Andahuaylas. Gori Tumi Echevarra 2005.

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Sector I Plaza principal superior Sector II Qolqa, almacenes y depsitos Sector II1 Talleres de vivienda Sector III Plaza Haucaypata Sector IV Muro triunfal y corrales sagrados Sector V Ushnu Sector VI Templo de los Sacerdotes Sector VII Andenes Sagrados Sector VIII Las Llamas de Choquequirao Sector IX Pikihuasi Sector X Paraqtepata Sector XI - Pacchayoq Sector XII Pinchaynuyoq La sectorizacin es ilustrativa de la complejidad y extensin del asentamiento cuya plenitud fue lograda mediante un crecimiento progresivo hasta su abandono definitivo probablemente en el siglo XVI. Sin embargo su verdadera dimensin e importancia tiene que ver con la disposicin y extensin de

sus estructuras y sobre todo por la variada y compleja naturaleza constructiva que articula todo el conjunto. En el ao 2005, durante los trabajos de investigacin del Sector VIII, se examin sistemticamente la mayora de sectores con arquitectura de Choquequirao encontrando notables variaciones en el diseo y la construccin de sus estructuras; estas variaciones, independientemente de la locacin y distribucin de las edificaciones, han probado tener claras implicancias culturales constituyndose en claves para definir la secuencia y cronologa del asentamiento y de la mayora de sectores que este comprende. Choquequirao, como llacta, asiento urbano con arquitectura inscrita, se ha extendido usando la mayor parte del rea central y aledaa de un gran espoln rocoso que destaca de la parte superior del cerro del mismo nombre, este espoln ha sido aterrazado y achatado exprofeso para servir

Figura 2. Sectores del rea central de Choquequirao. Gori Tumi Echevarra 2005, en base a Samanez y Zapata 1994.

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de base a la ocupacin central del sitio, con dos plazas (una inferior y otra superior) rodeadas de edificios, canales, plataformas ceremoniales y pacchas, ubicadas en dos niveles escalonados orientados de Norte a Sur. Sobre este despliegue, algunos conjuntos de edificios se han incorporado en las inmediaciones, hacia el centro NE el Sector II1 (Talleres de vivienda), hacia el Este el Sector VII (Andenes Sagrados), hacia el SW el Sector VI (Templo de los sacerdotes), hacia el Sur el Sector IX (Pikihuasi); y ms alejados, hacia el Norte est el Sector XII (Pinchaynuyoq), hacia el Oeste el Sector VIII (Llamas) y hacia el SE el Sector XI (Pacchayoq). La distribucin de los edificios y complejos de edificios parece indicar un arreglo lineal siguiendo un eje Norte-Sur que est evidentemente sujeto a un cierto determinismo geogrfico, la mayora de la infraestructura urbana se encuentra en la parte central siguiendo el eje descrito, mientras que la mayor parte de la infraestructura agrcola (andenera), se ubica transversalmente en las marcadas faldas laterales del espoln montaoso, y las quebradas adyacentes accidentadas. Esta distribucin, de hecho, define la primera y ms

notoria clasificacin formal funcional de la arquitectura del asentamiento: la arquitectura habitacional y la arquitectura agrcola. Esta divisin, no obstante, aunque ayuda a entender la complejidad urbana del asentamiento, no establece an ninguna referencia nominal respecto de su naturaleza cultural y cronolgica, ni la forma en que este complejo constructivo se ha desarrollado. Una pura visin distributiva puede ser engaosa porque muestra nicamente la imagen del conjunto final, ocultando la perspectiva del proceso que tom alcanzar esta misma imagen y de las implicancias culturales de este mismo proceso. Durante las observaciones in situ, se ha podido documentar que existe una notable diferencia en la construccin de los sectores de Choquequirao que incluyen variaciones en el uso del material y el aparejo utilizado para constituir las estructuras; estas variaciones son importantes porque demuestran que todo el asentamiento, y particularmente la mayora de los sectores que ste incluye, presentan historias constructivas independientes (Echevarra y Valencia 2008). Esto indica que Choquequirao ha atravesado notables procesos de cambio y desarrollo urbano, hasta hoy no advertidos

Figura 3. Sectorizacin de las principales reas arqueolgicas de Choquequirao. Gori Tumi Echevarra 2005.

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adecuadamente. Es muy importante enfatizar esta variacin porque permite segregar reas individuales dentro del asentamiento y seguir la progresin del crecimiento del sitio para fines de correlacin histrica. Nuestros estudios indican que la historia constructiva de Choquequirao empieza con la edificacin de la parte central del sitio (Sectores III y IV), del sector de andenes ubicado hacia el Este de la plaza principal (Sector VII) y muy probablemente de la edificacin central del Sector VIII (Subsector E). Estos sectores usan mayoritariamente un aparejo regular de piedras de esquisto con poca mica, y con estos materiales se han edificado pacchas, kallankas y recintos habitacionales de dos pisos con grandes hastiales; adems de recintos ceremoniales con nichos inscritos (P.e. el llamado Muro Triunfal de Sartiges). Es bastante lgico suponer, tal como ha sido propuesto por Manuel Chvez Balln (1970) que Choquequirao, como asentamiento cusqueo imperial, llacta, e independiente de su funcin especfica, se inici con un equipo urbano bsico que inclua facilidades como un Haucaypata, templos, residencias reales, canales de distribucin de agua, pacchas ceremoniales, kallankas y campos de cultivo principales, entre otros. A partir de este ncleo, la evidencia constructiva expone un crecimiento sostenido y la mayora de sectores individuales en Choquequirao muestran un claro desarrollo en su infraestructura, ya sea incorporando nuevas construcciones o remodelando sus edificaciones; utilizando para esto diferente material constructivo y en algunos casos un aparejo diferente. Sectores inmediatos a la parte central, como los Sectores I y II, que incluyen una plaza, edificios, pacchas y qolqas; el sector II1 (Talleres de vivienda), y el Sector IX (Pikihuasi), son claros ejemplos de nueva edificacin con un material constructivo variado (esquisto micsico). Por otro lado, el Sector VII (Andenes sagrados) es probablemente el caso ms evidente de remodelacin arquitectnica en Choquequirao, la cual se hizo para incrementar el volumen y la extensin de los andenes, elevando la altura de los muros, tapiando vanos, creando nuevos accesos y adosando nuevas edificaciones. Otro ejemplo notable es el edificio principal

del Sector IV (Muro Triunfal) que expone una clara estratigrafa horizontal debido a su remodelacin arquitectnica. A partir del crecimiento de la zona construida central se produce un incremento sustancial en la infraestructura agrcola de Choquequirao cuando se ejecuta la construccin de los sectores VIII (que es una ampliacin ms propiamente dicha), XI (Pacchayoq) y del sitio Pinchaynuyoq, que son gigantescas obras constructivas cuyas reas particulares sobrepasan ampliamente el rea de ocupacin central de la llacta o asentamiento. Todas estas obras son posteriores a la zona central pues ocupan mayoritariamente un diferente material constructivo (esquisto micsico) y un nuevo diseo uniforme. La relacin temporal, entre el uso de materiales ha sido advertida claramente en el Sector VIII, en el cual se verific que existe un evidente adosamiento entre unidades constructivas, que fueron examinados detalladamente durante los trabajos del 2005 (Echevarra y Valencia 2008). La prueba de superposicin arquitectnica en el Sector VIII (Llamas), estratigrafa horizontal, es un dato fundamental para poder separar las grandes empresas constructivas agrcolas de todas las edificaciones del rea central de la llacta o asentamiento. La monumental ampliacin del Sector VIII y la edificacin del sitio Pinchaynuyoq y del Sector XI (Pacchayoq), todas con diseos arquitectnicos similares, implican determinada contemporaneidad, lo que evidencia un desarrollo vertiginoso del asentamiento en algn momento de su historia. Es importante destacar que el Sector VIII y el sitio de Pinchaynuyoq comparten el mismo tipo de aparejo, el cual se diferencia del Sector XI (Pacchayoq) que guarda similaridad con la parte central del asentamiento, sugiriendo as una progresin temporal que ubica al Sector VIII y a Pinchaynuyoq en el final de la secuencia de crecimiento del sitio. Hay que advertir, no obstante, que la mayora de los sectores examinados han presentado secuencias de remodelacin independientes, lo que demuestra la complejidad arquitectnica y por ende social del asentamiento. Slo el Sector VIII ha probado tener tres fases constructivas y an la segunda, en la que se inscriben los motivos figurados de llamas, relacionada a la mayor remodelacin del asentamiento, muestra una superposicin evidente. Como es obvio, establecer con precisin la secuencia de

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crecimiento de Choquequirao es an una tarea pendiente aunque a estas alturas es claro que el asentamiento se inici como una llacta cusquea imperial reducida, probablemente con funciones especficas, hasta su remodelacin y ampliacin monumental, con otras funciones y en otro contexto histrico. Actualmente podemos precisar con bastante confidencia que existen dos fases marcadas en el crecimiento horizontal de Choquequirao que implican un cambio drstico en la funcin y en la dimensin del asentamiento, la primera relacionada a la parte central y principal de Choquequirao, la llacta imperial temprana, y la segunda relacionada al incremento del rea de la llacta y a la edificacin monumental de obras de infraestructura agrcola donde se ubican los motivos de llamas marchando, la llacta imperial tarda. El Dr. Chvez Balln tena razn al plantear el concepto de llacta imperial con un equipamiento bsico; pero ahora sabemos que las llactas imperiales como Choquequirao afrontaron un crecimiento progresivo y a veces saltos notables en su equipamiento de infraestructura. Estos saltos son claves para poder interpolar la informacin histrica con la arqueolgica. Ya hemos propuesto (Echevarra y Valencia 2008) que Choquequirao fue fundado por Pachacuti en el siglo XV en un contexto expansivo inicial, y que la remodelacin y ampliacin de la llacta fue hecha por su hijo Tpac Yupanqui en un contexto expansivo imperial posterior. Fue el Inca Tpac Yupanqui quien mand edificar los andenes con motivos figurados de llamas; y toda la infraestructura agrcola debi servir de sustento econmico a su impresionante y gloriosa campaa conquistadora. Choquequirao es una llacta en la Amazona andina, una muestra de la complejidad, desarrollo y progreso de la cultura Cusco del siglo XV, y un recordatorio de nuestro gran legado, una cultura viva en nuestros espritus, en nuestra naturaleza. Bibliografa BINGHAM, Hiram, 2001 [1910]. Discurso del Dr. Hiram Bingham. Visin Cultural. Ao 1, Nro. 4. Instituto Nacional de Cultura (INC). Cusco.

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los

sectores componen

Sector I. Plaza principal superior. Se dispone en el extremo Norte del conjunto. Comprende los edificios que componen la plaza superior o Hanan (figura 4), resalta el templo principal. Por su diseo caprichoso presumiblemente corresponda a una estructura de carcter ritual funerario, hay presencia de pacchas (fuentes ceremoniales de agua), canales, un edificio alargado, que no presenta ventanas ni hornacinas, de longitud media, el vano de acceso fue modificado posiblemente en el segundo perodo de ocupacin Inca. En la parte baja, se ubica un edificio con un acceso general, con dos habitaciones al interior, dispuestas frente a frente, hacia el exterior,

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a mediana altura del muro, poseen hornacinas pequeas que marca una diferencia con los otros edificios, al mismo tiempo comparten un mismo patio que tiene un gran dominio hacia el flanco occidental, pudiendo observarse en toda su amplitud el ro Apurmac y el tributario Yanama.

comparacin con las dems, el tercer edificio se encuentra a continuacin del segundo que implica la continuidad arquitectnica con los andenes ceremoniales. Hacia el Sur se encuentran 16 plataformas sucesivas que son terrazas de cultivo ceremonial, descritas por Hiram Bingham (2001 [1910])

Figura 4. Sector Hanan. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Sector II. Qolqa, Almacenes y depsitos. El Sector de las Qolqa (figura 5) y almacenes, est constituido por cinco grandes edificios, dos de las construcciones poseen dos niveles, cada una con tres vanos de ingreso, en el interior resalta la presencia de plataformas con ductos de ventilacin internos, con evidencias sobre la plataforma de estructuras de trojes, construidas con arcilla y quincha cocida en formas cbicas. Tres edificios se particularizan por la planta rectangular y alargada que poseen, uno de ellos ocupa la parte ulterior de los edificios de doble nivel en forma paralela y dos de ellos hacia la parte frontal, uno ocupa la misma longitud que las anteriores, slo que est en un desnivel en

como escaleras gigantes, estn delimitadas por muros escalonados asociados a pacchas dispuestas de forma lineal en cada plataforma. Actualmente slo el primer y ltimo anden presentan vertederos de agua, mientas que los muros que delimitan las plataformas poseen detalles arquitectnicos en el interior, pequeas hornacinas de forma trapezoidal que se integran de forma armoniosa a la escala de los andenes. Sector III. Plaza Haucaypata. La plaza principal (figura 6) ocupa la pequea plataforma modificada de la colina, y en toda su extensin se han emplazado varios recintos: un ambiente con dos fuentes interiores, pacchas; una amplia Kallanka con cuatro vanos de acceso y hornacinas bajas interiores con elementos de carcter ceremonial; dos viviendas de dos plantas con habitaciones pareadas y separadas por un muro central y pequeos patios; un edificio de planta similar a las anteriores a medio construir con un estilo diferenciado en su construccin, a los que se ingresan desde un pasadizo comn que viene desde la plaza a travs de una portada de doble jamba; una amplia Kallanka de un solo nivel con seis vanos de acceso, que por su dimensin corresponde a un recinto de uso mltiple y colectivo, precedido por un amplio pasaje que comunica con la plaza, delimitado por un muro perimetral. En el extremo NE hay

Figura 5. Estructura de las qolqas. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

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Figura 6. Plaza Principal donde se muestra las dos Kallankas y los recintos residenciales. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

presencia de recintos, patios y material ltico preparado, extrado de cantera. Los recintos han sufrido permanentes modificaciones en su construccin, con claras evidencias que parte de estos materiales lticos formaban parte de antiguas estructuras. Sector IV. Muro triunfal y corrales sagrados. A continuacin de la plaza principal se encuentra un espacio discontinuo, definido por una seccin de canal y enlazado por un muro perimtrico que da lugar a una explanada en desnivel, ligeramente ms alta que el de la plaza principal, en esta zona sobresale la construccin de un templo (figura 7), de acceso

abierto, conformado por cuatro pequeos ambientes, que en la parte superior contaban con un segundo nivel al que se accede desde la plataforma de la parte posterior, donde se encuentran las kanchas de camlidos. Sector V. Ushnu. La plataforma posiblemente ceremonial bautizada como ushnu (figura 8) est ubicada en una pequea colina cuya geomorfologa fue modificada para lograr la superficie y apariencia actual, la cima de la colina est circundada por un pequeo muro perimetral que la corona, cuenta con un nico vano de acceso con escalinatas, que parte desde la Plaza Principal pasando por el vano de doble jamba del

Figura 7. Templo principal de Choquequirao. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

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Figura 8. Plataforma del Ushnu. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Templo Principal del Sector IV. Cabe sealar que el ao 2005 las excavaciones han develado la existencia de un geoglifo de forma geomtrica construido con lajas de piedra empotradas sobre la superficie. Forman espacios cuadrangulares que, por su forma, posiblemente se trate de un observatorio astronmico. Sector VI. Templo de los Sacerdotes. En la parte baja, al Este de la colina del Ushnu, se encuentra un conjunto de edificaciones (figura 9). Los edificios estn diseados con la tipologa de una kancha conformada por dos habitaciones de dos plantas emplazadas una frente a otra con sus puertas simtricamente opuestas, circundadas por un muro perimtrico que tiene un solo vano de ingreso desde el lado Este hasta donde llega una amplia calzada contempornea; en la parte superior, lado Norte, existen cuatro muros de contencin con traza de lnea quebrada, asociada a una paccha, las mismas que definen plataformas en forma de zigzag. Sector VII. Andenes Sagrados. Est ubicado al lado Este y parte inferior de la Plaza Principal. Se trata de tres niveles de andenes (figura 10), divididos por tres espaciosos accesos de tipo escalera que se inician en la calzada al pie del andn. En este Sector, se conservan dos bases de andenes que estuvieron en proceso de construccin y cuatro plataformas adosadas a los muros de la calzada. Estos andenes son

ms alargados y ms anchos en relacin a los de Pacchayoq, Pinchaynuyoq y del Sector Las Llamas. Aunque por estar ms prximo al Sector principal este sera considerado como el ms importante sistema agrcola de la llacta temprana de Choquequirao. La tipologa de su construccin es realmente monumental, puesto que est erguido con unidades lticas de gran volumen. Sector VIII. Las Llamas de Choquequirao. El rea donde se ubica este sitio arqueolgico fue nominada Sector VIII por COPESCO durante las intervenciones de puesta en valor del sitio en la

Figura 9. Templo de los Sacerdotes, conformado por un par de recintos. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

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segunda mitad de la dcada del 90. Este Sector fue generalmente reconocido como un rea con presencia de andeneras dispersas las cuales no presentaban ninguna cualidad especial salvo su connotacin arqueolgica especifica. En el 2004, este Sector cobra relevancia, caracterizndose principalmente por poseer andenes en cuyos paramentos se han representado 28 figuras que corresponden a diseos antropomorfos, zoomorfos y geomtricos. El sitio, Sector VIII Llamas, es un conjunto de andenes conformado por 138 terrazas de ancho variado, que se extienden de Este a Oeste en una quebrada marcada de fuerte pendiente (figura 11). Las evidencias culturales se distribuyen, en esta quebrada, dentro de un rango altitudinal que va entre los 2,766.68 m. a los 3,010 m. de altitud; en un nivel inferior a la Plaza principal,

Sector existen recintos circulares de data ms antigua que las del Horizonte Tardo. Existen grandes kallankas cuyo emplazamiento define calles angostas y pasadizos paralelos en los que se inician cortos tramos de gradas; uno de los caminos con plataforma angosta, se orienta hacia la Plaza principal (figura 12). Sector X. Paraqtepata. Ms abajo del Sector antes descrito se encuentra un sistema de andenes de cultivo denominado Paraqtepata (figura 13), que corresponde a 18 terrazas de amplitud media distribuidas en tres columnas, con dos escaleras continuas que comunican cada una de ellas; cuenta con canales de agua que llegan a una fuente ubicada en la parte central. Sector XI. Pacchayoq. En la quebrada del riachuelo Chunchumayo, se encuentra Pacchayoq, sector agrcola conformado por

Figura 10. Sistema de andenes ms amplios de Choquequirao. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

que est a 3,104.14 m. de altitud. Sector IX. Pikihuasi. Est conformado por ambientes de planta rectangular con un diseo diferente al Sector principal; en este
Figura 11. Andenes de las Llamas. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

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Figura 12. Edificios del Sector Pikihuasi, con diseo diferente a los dems sectores. Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Figura 13. Sistema de andenes de Paraqtepata (dividida en cuatro parcelas). Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

Figura 14. Andenes de Pacchayoq, luego de su recuperacin.Foto: Zenobio Valencia G. 2005.

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terrazas de cultivo distribuidas en nueve sub sectores, hasta la fecha identificados (figura 14). Estas se enlazan por sistemas de escalinatas y calzadas peatonales, asociadas a canales de agua; en la parte central de los andenes existe un recinto, actualmente conocido como Vivienda del Arariwa, sacerdote responsable del cuidado de los campos de cultivo. Est conformada por un templo, fuentes de agua y el recinto destinado a la vivienda; estas construcciones conservan en la cabecera de muros, lajas de piedra a manera de cornisas. Sector XII. Pinchaynuyoq. Aproximadamente a siete kilmetros en el camino hacia Yanama se encuentra el Sitio Arqueolgico de Pinchaynuyoq. Est conformado por 57 terrazas (figura 15) donde el elemento principal que enriquece el contexto corresponde a las captaciones de manantes, que se distribuyen a travs de todo el rea construida, para el riego de los cultivos. Los paramentos de los muros de contencin son de la misma

tipologa que el Sector VIII. En la parte media superior estn ubicadas las construcciones que corresponden a dos templos, asociadas a puquios. Es un extraordinario sistema hidrulico de todo el Conjunto Arqueolgico.

Figura 15. Parte del sistema de andenes de Pinchaynuyoq. Foto: Gori Tumi Echevarra 2005.

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Aproximacin a los queros incaicos de la Colonia. Un ejemplar de estilo Transicional-formal del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per
Victor Falcn Huayta vic1falcon@hotmail.com

Resumen Este artculo trata sobre un objeto cuya trayectoria muestra un registro arqueolgico de, por lo menos, dos mil aos en la historia andina. Se trata del vaso libatorio ceremonial que los incas llamaron quero. Durante el Tawantinsuyu (ca. 1440-1532 dC.) estos vasos libatorios se convirtieron en smbolo del poder Inca, confeccionndose de cermica (sanu), madera (quero) y metal (aquilla) (Cummins 2004). Los vasos de madera, considerados de menor jerarqua que los de metal, sobrevivieron a la conquista y, a travs de la Colonia, llegaron hasta la poca republicana y contempornea.1 Aqu analizaremos un quero Inca colonial recuperado por Toribio Meja Xesspe en Apurmac en 1925 (Soldi 1997), perteneciente a la coleccin de materiales orgnicos del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per (MNAAHP). Palabras claves: Quero, Inca, Colonia, Per. Abstract This article is about the trajectory of an object that shows an ancient archeological record, more or less two thousand years in andean history. We will talk about the ceremonial beaker that Inca people named quero. During the Tawantinsuyu (ca. 1440-1532 dC.) these beakers became a symbol of Inca power, made of pottery (sanu), wood (quero) and metal (aquilla) (Cummins 2004). Woods beakers, considered less hierarchical level than metals, survived the European conquest and, between the Colony, they arrived until republican and contemporary times. Here, we are going to analyze a colony Inca quero recovered by Toribio Meja Xesspe in Apurimac in 1925- and belongs to the organic material collection of the Archeology, Anthropology and History National Museum of Peru (Soldi 1997). Keywords: Quero, Inca, Colony, Peru. Aspectos etnobotnicos Existen pocas dudas acerca del importante significado de los rboles en las sociedades andinas (Ansin 1986; Sherbondy 1986). Una de las fuentes para establecer esta premisa es la etnohistoria. Aqu no haremos un repaso de lo conocido al respecto, slo enfatizaremos el resultado de la asociacin de esta fuente con la botnica. De acuerdo con este enfoque, el pionero de la investigacin botnica y etnobotnica en la regin del Cuzco fue Fortunato L. Herrera (1920, 1926, 1931, 1933, 1941, 1943). Sus contribuciones son fundamentales para hacer un recuento de estas disciplinas en el Per (Vargas 1944). Hasta hace poco, la nica posibilidad de identificar los rboles que proporcionaron la madera para los queros provena de la fuente etnohistrica,2 que designa al chachacomo como el rbol
An est en uso en algunas zonas rurales del Per y se les conoce como queros campesinos. 2 Como mencionamos, los vasos ceremoniales tienen una larga vigencia, sin embargo, especficamente, y hasta donde sabemos, el vaso de madera decorado tiene un registro que se remonta al Horizonte Medio. Lo atestigua un hermoso ejemplar decorado con iconografa Wari en relieve de la coleccin del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per, con cdigo MO-0120.
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FALCN HUAYTA, Victor, 2011. Aproximacin a los queros incaicos de la Colonia. Un ejemplar de estilo Transicional-formal del Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 44-58. Lima.

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preferido para hacer los queros incaicos de la Colonia, en segundo lugar figura el lambran y otros de menor mencin.3 As, Herrera informa que los queros Son tenidos por los aborgenes en grande estima y slo se les usa para libaciones de la akka (chicha), en sus fiestas religiosas o populares, en que se congrega todo el aillo para celebrar el aniversario de un santo; el Aimurai o cosecha de maz; el pallchai, consagrado a la procreacin del ganado; el pukllai o fiesta del carnaval o en sus ceremonias fnebres del Pampai (entierro) y Pusak-tuta [exequias]. (Herrera 1926: 1). Este autor propone que fueron fabricados posiblemente tambin de unka (Eugenia oreophila, Diles) o kiswar [Buddleia incana, R. y P.] (Herrera 1926: 2). Manuel Chvez Balln, otro pionero en el estudio de los queros, informa que eran confeccionados de chachacomo, rbol que crece en el Cuzco y tiene madera de color pardo rojizo, compacta y dura, que segn los antiguos escritores espaoles de la Conquista y de la Colonia, y la actual tradicin, es una madera que posee la cualidad especial de hacer evidente la presencia del veneno o ponzoa cuando se pone la chicha en vasos hechos de ella. (Chvez Balln 1964: 27). En una contribucin ms reciente, aumenta el nmero de especies al sealar al quishuar y al lambram como materias primas (Chvez Balln 1984: 97). Por su parte, Jos Sabogal dice que La dursima chonta... fue empleada en primitivos keros;... hasta que se hizo ms corriente la madera chachacomo, compacta y de denso color pardo rojizo, inmune a la polilla y con la virtud maravillosa de hacer evidente la ponzoa por alguna extraa reaccin de la chicha con el tanino, segn consigna un viejo cronista Estos vasos de madera cusquea de los indios keros de Paucartambo fueron decorados de vivos colores en predominante rojo cinabrio, poderosamente adheridos a la superficie vegetal por medio de una especial resina encontrada en la selva de aquellos sus dominios keros. Es una pintura de alta calidad y muy resistente, conocida hasta hoy como
El diccionario de Gonzalez Holguin seala: Chhachha coma: Un arbol que sirue de lea (Gonzalez Holguin 1989: 90 [1608]).
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esmaltes o lacas (Sabogal 1952: 15,16). El chachacomo (o chachacoma) ha sido identificado como Escallonia resinosa (R. et P) Pers. [sic], desde hace algn tiempo (Herrera 1941: 196).4 Por otro lado, el botnico cusqueo Csar Vargas Caldern, discpulo de Fortunato L. Herrera, seala que El material usado en la fabricacin de los vasos o keros, pertenece a algunas especies vegetales, a saber: Chachacomo, Escallonia resinosa, frecuente. Lambran, Alnus jorullensis, menos frecuente y de algunas Palmeras, Bactris, principalmente, menos frecuente. (Vargas 2001: 89). Actualmente, el anlisis microscpico de secciones delgadas abre perspectivas ms precisas, pues es necesaria la contrastacin de los rboles nombrados en las crnicas y la sistemtica de la moderna taxonoma botnica a travs de la observacin microscpica de muestras provenientes de queros de madera precolombinos, coloniales y/o republicanos,5 aunque esto es una prctica an ausente en el Per.6 Slo existe una experiencia de identificacin directa de la madera de queros en muestras extradas de especmenes de la coleccin del Museo de Amrica de Madrid (Carreras y Escalera 1998). En este estudio, de un conjunto de 42 queros, se llega a la conclusin de que la mayora de las piezas fueron confeccionadas con madera de Escallonia resinosa conocida como Chachacomo. Otras dos piezas pertenecen a Alnus jorullensis, conocida como Lambrn (sobre lo cual no existan reportes anteriores) y otra de las piezas pertenece a Hymenae courbaril, conocida como Jatob, Quebracho o Courbaril. Todas estas especies estn representadas en la zona del Cuzco,
Esta identificacin se mantiene en uno de los estudios ms extensos sobre el tema de los queros que apela a otras experiencias en la identificacin directa de la madera (Flores et al. 1998: 45). 5 Debe considerarse una interrogante pertinente el saber a ciencia cierta si lo que las crnicas llamaban chachacomo se refiere al rbol que actualmente se designa as, o, la variedad, o variedades, que pueden haber sido usadas en la confeccin de los queros coloniales. La misma premisa es vlida para los queros de diferentes periodos a lo largo de su historia. 6 Recientes trabajos del Departamento de Etnobotnica y Botnica Econmica de la UNMSM aplican la tcnica, pero no sobre muestras de maderas de queros.
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correspondindose con la procedencia de las piezas. (Carreras y Escalera 1998: 217, 218).7 Asimismo, las 39 piezas (98% de la muestra) fueron definidas como Escallonia sp., y probablemente son Escallonia resinosa, pues habra ms integrantes de la familia Escalloniacea que poseen una estructura anatmica muy homognea que hara difcil la diferenciacin entre especies de esta familia. Hay que sealar tambin que las muestras observadas fueron contrastadas con Escallonia tortusa recolectada por Lebacq en Per. (Carreras y Escalera 1998: 219, 220). Al parecer, esta diferenciacin entre las especies de la familia Escalloniacea ya fue anotada por Fortunato L. Herrera tan tempranamente como 1920, pues en la serie de contribuciones a la flora cusquea seala las especies: Escallonia myrtilloides, L.; Escallonia resinosa, Pers. y Escallonia Pilgeriana, Diel; todas conocidas como Chachacomo (Herrera 1920: 8).8 Para culminar, actualmente la chachacoma (Escallonia resinosa) ofrece caractersticas de una madera considerada de alta calidad y buena dimensin, apropiado para lea y carbn de alto poder calrico que, adems, tiene usos medicinales, tintreos y potenciales melferos (Paredes s/f [en lnea]). La clasificacin de los queros Inca durante la Colonia La clasificacin propuesta por Rowe (1961)9 marc un hito en el estudio de los queros. Como el mismo autor lo manifestara fue slo un esquema de fechas aproximadas y no una seriacin detallada (Rowe 2003: 320), que muestra varias posibilidades a ser desarrolladas y profundizadas en el estudio de
Como vimos, s existan referencias al uso de lambran como rbol que proporcionaba la materia prima para fabricar queros. 8 Aunque, posteriormente, este mismo autor seala slo dos especies Escallonia resinosa y E. myrtilloides L. f. (Herrera 1943: 45). Cabe mencionar, asimismo, que de acuerdo a una anciana informante natural del Cuzco, actualmente, se distinguiran tres tipos de chachacoma y hasta una calle llamada chachacomayoq. Agradecemos esta referencia a Betsy Vallenas Centeno (com. pers., 2004). 9 Reeditada en espaol en el 2003.
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los queros. El esquema de Rowe se bas en tres lneas de evidencia: el contexto arqueolgico, la fuente etnohistrica y los detalles que ofrece la indumentaria de la iconografa de los queros (Rowe 2003: 307). Para cerrar su propuesta, Rowe plantea dos estilos principales de queros inca durante la colonia: 1) El estilo formal, en donde las posturas son simples y tiesas, y los vestidos se representan por medio de lneas rectas y ngulos, 2) El estilo libre, en donde las representaciones se permiten una mayor variedad de posturas y su indumentaria es ms realista (Rowe 2003: 318). Enfatizamos que Rowe plantea estos dos estilos como principales, pero no como nicos. Mencionamos esto pues, frecuentemente, se hace alusin a su propuesta como constituida slo por estos dos estilos y, adems, dndoles nombres diferentes.10 Por ejemplo, propone un estilo trancisional constituido por diseos geomtricos incisos y diseos figurativos en laca incrustada y correspondera a una poca que no ira ms all del s. XVI (Rowe 2003: 320). En resumen, los estilos principales de queros incaicos durante la Colonia seran: el estilo trancisional (ca. 15701600), el estilo formal (1600 hasta 1630 1700) y el estilo libre (ca. 1630 1700 hasta 1821). Evidentemente, estos estilos podran convivir en algn momento; es decir, estaran sujetos a traslapes y el punto de partida, por ejemplo, del estilo formal podra ser anterior a 1600.11 Un estudio ms reciente pasa revista a un repertorio ms amplio de colecciones de los queros (Liebscher 1986 a, b). Plantea, la existencia de queros primarios (los de origen peruano) a los que divide en subgrupos realizando un anlisis detallado de todas las posibilidades de clasificacin
Ver, por ejemplo, Gisbert (2008: 87). Durante la Colonia los indgenas, especialmente los grupos o familias que se consideraban descendientes de los incas. que conservaron y recrearon las tradiciones del mundo andino no era un sector social monoltico y monocorde, es decir, homogneo y de una sola voz. Desde los primeros aos posteriores a 1532 las distintas panacas inca se disputaban la legitimidad de la sucesin ante los espaoles. Posteriormente, lo demuestran, por ejemplo, las crnicas de Felipe Guamn Poma de Ayala y Garcilaso de la Vega. Finalmente, esta segmentacin puede ser observada en el desenlace de la rebelin de Thupa Amaro II (1780-1781) derrotado por el cacique de Chinchero,
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(Liebscher 1986b: 16).12 Es interesante observar que, segn esta autora, la distribucin de los queros abarca las provincias de Azuay y Caar en Ecuador; Potos, Sucre y Oruro alrededor del lago Titicaca en Bolivia, la zona sur de la sierra y costa del Per comprendiendo los departamentos de Cuzco, Moquegua, Arequipa, Ica hasta Lima y el norte de Chile (Liebscher 1986b: 35). Los queros procedentes de este ltimo lugar constituiran los queros secundarios. Los queros primarios o peruanos estn divididos a su vez en queros simples que tienen la forma de un cono truncado invertido, con motivos simples, geomtricos y/o fitomorfos o bien zoomorfos y pueden ser tallados o incisos y casi sin pintura, y, queros complejos que seran los clsicos queros inca policromos y figurativos de la Colonia (Liebscher 1986b: 39). Otros estudios recientes sobre los queros se concentran en los temas y /o motivos de su iconografa, sus implicancias ideolgicas, funcionales, de forma y hasta su iconologa, dejando las propuestas de estilos y cronologas en un segundo plano (Flores et al. 1998; Wichrowska y Zilkowski 2000; Cummins 2004; Ramos 2006; Gisbert 2008).13 Un quero de la coleccin del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per En 1925 Toribio Meja Xesspe, entonces joven colaborador del Julio C. Tello, obtuvo en donacin diez queros inca-colonial,
Maras y Guayllabamba Mateo Garca Pumacahua pero que, paradjicamente, fue decapitado, luego que cayera vencido por el ejrcito realista en Umachiri (Puno) en 1815. Sin embargo, no se puede negar que, en ltima instancia, el imaginario expresado en los queros inca durante la colonia representa un sentimiento nativo de corte que hoy llamaramos nacionalista, pues mantuvo vivo y vigente smbolos representativos de una opcin de poder durante la Colonia que, finalmente, no se lleg a concretar en la naciente Repblica peruana (Rowe 1954). 12 Incluso si stas parecen, a primera vista, un tanto arbitrarias. 13 Para efectos de este artculo usaremos la clasificacin tipolgica de Rowe y las descripciones formales de Liebscher.

principalmente, de la comunidad de Chillwa ubicada en el distrito Pampachiri, provincia de Andahuaylas, departamento de Apurmac.14 La ocasin se dio en el marco de una visita a las tierras de esta comunidad ubicada entre las actuales localidades de Pampachiri y Saayca, al Este del ro Pachachaca, al lmite de los departamentos de Apurmac y Ayacucho (Soldi 1997). De acuerdo con Meja los keros estaban en uso actual entre los pastores de aquella regin... (Meja en Soldi 1997: 79). Prosigue diciendo que el empleo de estos objetos ha sido nicamente para los casos ceremoniales de la tinka, charqui y rutuy de las llamas, paqo alpakas, es decir... el sealamiento, el engendramiento y la trasquila... creen que los poseedores de estos objetos de sus aukillos tiene poder mgico sobre los animales domsticos antecesores por lo cual los conservan como talismn sagrado. (Meja en Soldi 1997: 81). Los queros proceden de diversos donantes que tenan en comn haberlos heredado de sus deudos cercanos o polticos. Slo se ilustran con dibujos ocho de los especmenes que, asumimos, son los que proceden de Chillwa (Soldi 1997: 90-91). De ellos, dos pueden ser clasificados como de estilo Trancisional-formal (Ejemplares con los cdigos MO-0088 y MO-10395), uno de estilo formal (MO-0068) y los cinco restantes de estilo libre (MO-10394, MO-0069, MO-10399, MO-10393 y MO-0089) (Figura 1). Estos queros no parecen tener un origen comn, antes bien, ofrecen una gama temtico-iconogrfica variada y las implicancias cronolgicas de los estilos indican tambin, grosso modo, diferencias temporales en su manufactura. Esto trae a colacin la pregunta con la que Soldi cierra su artculo: Cmo llegaron a Chillwa y Urayuma los diez queros que posean los comuneros de esas remotas aldeas de pastores en 1925? (Soldi 1997: 88). Volveremos despus sobre esta interrogante. Analizaremos con detenimiento uno de estos queros, ahora en la coleccin del MNAAHP, que por las caractersticas de su iconografa y maestra en su ejecucin servir de pretexto para explorar las adopciones de los cnones estticos, tcnicas decorativas e intercambios
Ocho de los diez queros donados a Meja provienen de Chillwa. Los dos restantes procedan del anexo de Urayuma, distrito de Coracora, provincia de Parinacochas, departamento de Ayacucho.
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Figura 1. Quero MO-10395 de la coleccin del MNAAHP. Foto: Ivn Ccachura.

iconogrficos entre Europa y Amrica. La pieza lleva el cdigo MO-10395 y es ilustrada por Soldi en sus dos caras principales (Soldi 1979: 91).15 Siguiendo a Rowe (2003), esta pieza rene caractersticas del estilo Trancisionalformal, vale decir, un quero con rasgos tcnicodecorativos que lo ubicaran entre fines del siglo XVI y comienzos del siglo XVII.
Esta pieza tambin est ilustrada en Cummins (2004: 546), pero como perteneciente al Museo de la Cultura Peruana, lo cual es errneo. Como lo constat, adems, la conservadora Rosemary Zenker de ese museo. (Com. pers. marzo de 2011). Asimismo, est presente en Gentile (2007 [en lnea]). Las ilustraciones de Soldi indican que los diseos fueron trazados directamente de una foto, nosotros ofrecemos aqu una presentacin diferente de esta iconografa. Una rpida revisin de la bibliografa sobre los queros muestra que las ilustraciones son de diversa extensin y detalle, existiendo variedad de formatos (Valcarcel 1932; Sabogal 1952; Chvez Balln 1984; Jimnez 1994; Baena et al. 1994; Liebscher 1986; Baena et al. 1994; Flores Ochoa et al. 1998 y Rowe 2003).
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Forma, campos de diseos y elementos de la iconografa del quero MO-1039 La forma del quero MO-10395 es campaniforme (Liebscher 1986b: 61), vale decir, de lados cncavos y boca expandida, la cual alcanza un dimetro mayor al de la base, que es plana, al igual que los labios.16 Su iconografa se dispone sobre una divisin estructural horizontal de tres partes que corresponde al denominado patrn A de Liebscher (1986b: 67). Un esquema recurrente, en donde el campo decorativo superior siempre presenta mayor superficie y est dividido a su vez por un arco que delimita cuatro espacios, dos mayores y dos menores. Los dos campos horizontales restantes, asimismo, presentan motivos de tipo recurrente, vale decir, que el campo central, ms angosto, se decora con tocapus o figuras herldicas divididas cual escudo. El campo inferior, ligeramente ms ancho, presenta flores estilizadas (Figura 2). El arco tricolor: verde, rojo y amarillo ocre del quero MO-10395, enmarca las figuras ms importantes en este tipo de queros. Por un lado, una mujer de perfil izquierdo vestida a la usanza Inca, con acxo (tnica que cubre hasta los tobillos) y lliclla (mantilla que cubre los hombros y sujeta en el pecho por un tupu o gran alfiler), sin tocado y sosteniendo un ramo con dos grandes flores estilizadas que caen hacia delante. Est flanqueada, asimismo, por dos flores con clices dentados cremas y anchas corolas bcromas que surgen de tallos rojos con hojas lanceoladas ejecutadas con dos tonos de verde. El fondo, color natural de la madera, de este campo est relleno de gruesos puntos blancos. En el lado opuesto se encuentra una figura zoomorfa de perfil derecho, de cuerpo alargado y listado longitudinalmente con bandas de colores rosa, marrn claro, marrn oscuro y rojo, cada una de las cuales lleva inscritas puntos o lneas transversales rojo, blanco, verde y rosa; la cola del animal es de color rosa, lleva puntos rojos y marrones dispuestos alternadamente a lo largo de esta extremidad, que hace un giro sobre s para enroscarse de manera serpentiforme. Sobre
Esta forma es de la poca de la Colonia, pues los queros de madera Inca precolombinos registran una forma diferente, con un perfil de lados rectos y ligeramente expandidos, por lo que se les denomina cubiletes.
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el lomo del animal se alza desplegada un ala membranosa y decorada con coloridas bandas horizontales y crculos cerca al borde superior. Su cuello y cabeza son de color crema con lneas transversales verdes, ostenta orejas aguzadas y ligeramente dirigidas hacia delante, el ojo tiene la pupila hacia arriba y las fauces abiertas muestran agudos dientes blancos slo en la mandbula superior pues carece de mandbula inferior. De las fauces abiertas, se proyecta recta, una delgada lengua roja que remata en un tringulo a manera de punta de flecha. Posee dos delgadas patas con garras de tres dgitos, como de ave; la pata delantera alzada y la posterior perpendicular al piso otorgan tensin a la marcha del animal que muestra una actitud dinmica y enrgica hacia adelante, donde se encuentran flores similares a las que porta la mujer. Por lo menos, una flor y otros tres coloridos cuerpos lenticulares sueltos, juntamente, con puntos blancos rellenan el fondo de este campo.

Las cabezas zoomorfas de cuyos costados brotan los arcos son gemelas, de colores marrn claro, redondeados y presentan una especie de barbilla blanca, al igual que las orejas redondas. Notablemente, el rostro carece de fauces y slo los ojos se delinean con detalle, pues una lnea define unas cejas que se proyectan desde su encuentro en la frente hacia delante, insinuando una nariz. De la coronilla de estas cabezas brota un recio tallo blanco del cual, a su vez, brotan ramas y hojas verdes de cuyos extremos cuelgan alargadas vainas marrones, rojas y rosas. Estos motivos vegetales estn, a su vez, adornados con pequeos puntos y detalles multicolores en cada una de sus partes. Adems, dos rombos blancos con punto central flanquean cada uno de los motivos fitomorfos. Algo que merece la pena mencionarse es que debajo de las cabezas zoomorfas se muestran los puntos blancos que rellenan el fondo delimitado por los arcos, lo cual seala que este campo se extiende por debajo de estas cabezas.

Figura 2. Iconografa del quero MO-10395. Dibujo: Victor Falcn y Mnica Surez.

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El campo central, que ocupa la cintura del vaso, est decorado con ocho paneles cuadrangulares que alternan diseos de dos tipos. Cuatro corresponden a los clsicos cuadrados anidados de los queros Inca precolombinos, trazados con incisiones. Los otros cuatro son composiciones estilizadas a manera de blasones compuestas de una estructura base en U cuyo espacio interior fue dividido por una lnea horizontal que, a su vez, defini dos rectngulos; el superior contiene un tringulo issceles cuya base mayor se dispuso hacia el lmite superior del motivo U, y, el rectngulo inferior contiene una lnea en W que define dos espacios. Esta figura herldica combina colores y detalles que configuran dos tipos que se alternan y combinan con los cuadrados anidados incisos. Finalmente, el campo inferior del quero que nos ocupa est decorado con tres flores estilizadas de tres ptalos y dos pares de estambres, similares a las que porta la mujer, cuya corola se inclina horizontalmente hacia la izquierda. Estas flores se alternan con otras de otro tipo, ms pequeas, con dos ptalos y un par de estambres, pero que se inclinan hacia la derecha. Esta orientacin y la combinacin de los colores logran un contraste rtmico y sobriedad esttica notables. Identificacin de los motivos representados Para comenzar, el patrn A de estructura de los campos decorativos corresponde a queros de estilo Formal. Sin embargo, dado que el quero MO-10395 muestra un rasgo decorativo Inca precolombino justifica su asignacin al estilo trancisional, de ah nuestra designacin mixta trancisional-formal para este ejemplar. En segundo lugar, el campo decorativo superior del patrn A ostenta el motivo diagnstico identificado con el arco iris que siempre presenta slo tres bandas de colores brotando de cabezas de felinos (generalmente el uturunku) sobre las cuales se ubican otros motivos de carcter fitomorfo, antropomorfo u ornitomorfo, principalmente. Por su asociacin, ubicacin y recurrencia en otros queros inca-colonial las
Para una discusin de la identificacin y significado del arco iris y el uturunku asociados en queros, ver Cummins (2004: 369-376).
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Figura 3. Coleccin Poli, Lima. Foto: Wilfredo Loayza.

cabezas zoomorfas del quero MO-10395 se pueden correlacionar con las cabezas de ututunku o jaguar de cuyas fauces brota el haz colorido del arco iris (Figura 3).17 Sin embargo, es de notar el carcter estilizado de la cabeza felnica representada en el quero MO-10395, su color leonado uniforme, la ausencia de manchas negras sobre la piel, as como, orejas y barbilla blancas lo que indicara que se trata del puma (Felis concolor). En tercer lugar, el motivo fitomorfo que brota, o que est ubicado sobre la cabeza, del felino es recurrente en queros del estilo Formal, aunque no siempre muestra vainas sino formas que parecen corresponder a otros frutos (Figura 4). Hasta aqu encontramos un primer nivel de asociacin iconogrfica con estrechas implicancias semnticas, la cadena felino-arco iris-frutos que se asocia, a su vez, a otro nivel de representaciones iconogrficas: los motivos ubicados debajo de los arcos, la mujer y el animal serpentiforme que veremos a continuacin. Con respecto a la mujer vestida con indumentaria Inca, su postura y las flores que sostiene tienen un smil con los dibujos de

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dos coyas del Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno La segunda Coya Chimbo Urma y La primera reina y seora Cpac Poma Guallca ambas sosteniendo una flor morfolgicamente similar a la que porta la mujer del quero MO10395 (Guamn Poma 1993: 95,132 [1615]). Es interesante notar que, en trminos generales, el estilo representativo de esta figura en un quero de estilo Formal tiene relacin con el estilo de los dibujos de esta crnica ilustrada. En este sentido, si bien es cierto que existe un consenso en sealar el origen europeo de los cnones estticos y arquetipos temticos de esta crnica, tambin es cierto que el artista del Primer Nueva Cornica tuvo que inventar, o adaptar creativamente, a los personajes y las situaciones propios del Ande (Holland 2008: 22,23). Lo mismo es vlido para el dibujante de los motivos del quero MO-10395, pero con la caracterstica adicional de la aplicacin magistral del color, que puede considerarse aporte del genio local.18 Por otra parte, un cuadro de pintor annimo de la coleccin del Museo Inca del Cuzco muestra el retrato de una mujer Inca de linaje real que sostiene un ramillete de flores rojas cuya representacin realista permite identificarlas como kantuta (Cantua buxifolia) la flor emblemtica y sagrada de los incas (Mulvani 2004: 416) (Figura 5). Es interesante constatar la estrecha relacin entre estas representaciones de mujeres de linaje incaico en tres soportes y momentos diferentes de la Colonia, lo cual
Este hecho lleva a plantear la existencia de una escuela andina de dibujo, o mejor, de arte, pues el proceso comprende los murales de iglesias coloniales, que se desarrolla rpidamente desde las primeras dcadas de la Colonia y que recrea una influencia artstica europea de races que se hunden en el Medioevo, para ilustrar la memoria histrica precolombina y representar dinmicamente las nuevas situaciones coloniales. Al respecto, se seala: Debido a que el formato de la composicin de las crnicas de estos dos hombres son tan diferentes, es poco probable que el mismo Guamn Poma creara los dibujos que aparecen en las crnicas de Mura Es muy probable, sin embargo, que ambos cronistas emplearan artistas del mismo taller quienes siguieron diferentes direcciones y utilizaron diferentes modelos en sus dibujos. (Holland 2008: 24).
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indicara un arquetipo conceptual de raz precolombina. Estos indicios sealan el estatus de la mujer representada en el quero MO-10395 que, si no es la representacin de una Coya, de cualquier modo sera una mujer de la nobleza Inca. Por otro lado, el dibujo cosmolgico de

Figura 4. Quero MI-MOMAC. Coleccin Museo Inka. Foto: Mary Frame.

indicara un arquetipo conceptual de raz precolombina. Estos indicios sealan el estatus de la mujer representada en el quero MO-10395 que, si no es la representacin de una Coya, de cualquier modo sera una mujer de la nobleza Inca. Por otro lado, el dibujo cosmolgico de Joan de Santacruz Pachacuti nos ilustra sobre la ubicacin que la pareja gobernante Inca tena en relacin con la organizacin y percepcin del mundo andino, la de constituir la pareja paradigmtica primordial (Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua 1993: 208 [1613]). Es indudable la procedencia europea de la figura debajo del arco opuesto a la mujer. Forma parte de la serie de imgenes que introducen los espaoles en los Andes con gran xito y son adoptados por los andinos para expresar algunos de sus mitos, originales y/o recreados desde el momento mismo de la Conquista. Inicialmente, en Europa el dragn era el Animal fabuloso al que se le atribua la apariencia de un saurio

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alado. Los latinos lo confundan con la serpiente y empleaban indistintamente las palabras serpens, angius o draco para designar tanto una serpiente como un dragn (Ovidio, Met., IV, v. 570-602; Fastos, v. 197 y 561). (Tervarent 2002: 218). Se le atribuan las virtudes de la vigilancia, prudencia, fortaleza moral, as como de la lgica o dialctica, dos disciplinas indistintas en la Edad Media, el fuego y, asimismo, poda ser atributo de Apolo (Tervarent 2002: 218-220).

Figura 5. Ntese cmo los espacios blancos de la capa y el vestido estn rellenos de la flor del ucchu. Coleccin Museo Inka, Cuzco. Foto: Jos Luis Pino

Est presente, asimismo, en la iconografa del cristianismo. As, aparece representado en el Arca de la Alianza como uno de los animales fantsticos salvados por la barca, o en forma de serpiente del mal con mltiples cabezas en Mujer vestida de Sol y el Dragn, ambas obras del Beato de Fernando I y Sancha (s. XI) del periodo Alto Medieval espaol y correspondiente a los manuscritos iluminados conocidos como los beatos (Beato de Libana, Cdice de Fernando I y doa Sancha. Biblioteca Nacional de Madrid. Ver:

http://www.moleiro.com/es/beato-deliebana/beato-de-fernando-i-beato-de-liebana/ miniatura/837). Como smbolo del mal, aparece vencido por el Arcngel San Miguel (estilo tardoromnico con influencia gtica) hacia el ltimo cuarto del s. XIII en el compartimento del altar de Soriguerola (Museo de Arte Nacional de Catalua, Barcelona. Ver: http: //www.reproduccionesdeartemedieval.com/ product_info.php?products_id=100&languag e=es&osCsid=669c98fdf6428e1d1c1ad3b36c8 b9341). El dragn que se introduce a Amrica remontara sus antecedentes a estos estilos de representacin. El campo central de diseos del quero MO10395 ostenta rectngulos anidados incisos, una tcnica de remembranza precolombina que, en primer trmino, se presenta en los clsicos queros de madera inca imperiales. El concepto, adems, se puede observar en los escudos que portan los incas representados del Primer Nueva Cornica, bastante regulares y coherentes en su representacin; invariablemente, constan de un panel o campo central de cuadrngulos anidados debajo del cual se disponen tringulos con variantes en diversas posiciones y/o en doble hilera. Detrs de este panel se adhiere el asa que sirve para sujetarlo a la mueca del guerrero, dejando libre la mano para sostener, generalmente, la porra. Este escudo es complementado o adornado con lo que parece ser una tela que se extiende hacia abajo y sobre cuyo orillo inferior tambin se disponen bandas decorativas geomtricas. Slo para mencionar dos casos donde aparecen estos escudos sealamos la escena de combate en El cuarto edad de Indios, Auca runa, el Tercero Inga Lloque Yupanqui Inga, y, para observar la parte posterior del escudo: El sexto Inga, Inga Roca con su hijo (Guamn Poma 1993: 51, 75, 80 [1615]). Las figuras blasonadas son el otro tipo de panel que decora esta banda central. De modo interesante, no se encuentran escudos con este estilo y estructura de diseo en el Primer Nueva Cornica, sino ms bien aparecen representados con esta funcin slo en escenas de queros incacolonial (Figura 6). Asimismo, en este mismo soporte, notamos que algunas veces asumen directamente la funcin de uncus de los que, sin embargo, son estructural e iconogrficamente distintos. Vale la pena sealar que la estructura

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Figura 6. Quero MI-MOMAC 36. Ntese la diferente estructura de los campos de diseo entre el unku y el escudo. Coleccin Museo Inka, Cuzco. Foto: Mary Frame.

bsica de este tipo de escudo tambin aparece en la representacin rupestre que Manco Inca mand pintar a la entrada de Ollantaytambo, cuando se retira del frustrado asalto a la ciudad del Cusco en 1535 (Figura 7). El carcter de esta ltima representacin hace pensar en el nfasis, igualmente, herldico de la representacin que los andinos le habran otorgado desde los primeros aos de su contacto con los europeos (Figura 8). Ante estos contextos iconogrficos, es razonable proponer que, efectivamente, son representaciones de escudos-blasones andinos que como vemos se dan en el contexto blico de los primeros aos de la Colonia (Guamn Poma 1993 [1615]; Flores 2001; Protzen 2005; Hostnig 2008 [en lnea]; Falcn 2010). Como se dijo, las representaciones de flores del tercer campo decorativo son de dos tipos, la primera de las cuales es de mayor tamao y ocupa toda la extensin del ancho de la banda. Sus tres unidades casi se entrelazan, pues sus ptalos y estambres se introducen a las hojas de la flor precedente. Es muy parecida al tipo de flor que porta la mujer Inca y que ha sido identificada como kantuta (Cantua buxifolia), sin embargo, una observacin ms detenida nos indica que se trata de la que ha sido identificada como Chiwanway (Zephyranthes flammea) (Vargas 2001: 91). Su tamao la colocara en una posicin jerrquica superior al segundo tipo de flor que es notablemente ms pequea; sta, hace de rellenadora de los espacios dejados por el Chiwanway y dirige sus ptalos y estambres hacia la derecha y ha sido identificada como el ucchu (Salvia oppositiflora) (Vargas 2001: 93). En otro contexto, esta vez como decoracin de la lliklla de una Coya en una pintura del Museo Inka del Cuzco, cumple la misma funcin, al rellenar los amplios espacios de la mantilla. Consideraciones ms amplias de la figura del dragn El quero MO-10395 ha sido objeto de inters de diversos investigadores que lo han interpretado como la representacin de una Coya y la serpiente Amaru, disfrazada por el icono dragn, tambin llamado basilisco, importado de Europa (Cummnis 2004; Flores et al. 1998; Gisbert 2008; Liebscher 1986a). Un anlisis ms detenido nos demuestra los matices que asume esta singular representacin europea. Revisemos algunas evidencias disponibles.

Figura 7. Pictografa de Inkapintay. Ollantaytambo, Cuzco. Foto: Valent Zapater.

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Figura 8. Ntese el escudo y el casco guerrero incas encima de la cabeza del uturunku. Coleccin Poli, Lima. Foto: Wilfredo Loayza.

La representacin de un dragn de estilo pre-renacentista ha sido documentada en la Huaca Tres Palos del Complejo Maranga en el marco de trabajos del Instituto Riva Agero (Crdenas 1970). Se trata de restos de naipes tempranamente introducidos por los conquistadores que fueron impresos en la tcnica de la entalladura en madera, en lneas muy finas sobre papel blanco tipo cartulina. (Estabridis 2002: 84, lmina 13). En el fragmento de naipe ilustrado se puede apreciar la parte posterior del cuerpo de un dragn de ala membranosa con bandas transversales que delimitan espacios cuadrangulares con puntos y pequeos crculos inscritos. Su estilo data entre el siglo XV y XVI, con reminiscencias medievales (Estabridis 2002: 85). Esta representacin tiene un correlato en Espaa en el dragn representado en el Libro de juegos de todas las suertes impreso por Juan Joffre en Valencia en 1518 (Estabridis 2002: lmina 14). Por otra parte, en la Nueva Cornica de Guamn Poma este animal mitolgico aparece

representado tres veces. Dos de ellas en contextos que indican su ntima relacin con lo hispano; en primer lugar, cuando el dragn se mimetiza con el roleo que sirve de cenefa que decora el inicio de la seccin Primera Conquista de este Reino, es decir, la conquista espaola de los incas (Guamn Poma 1993: 279 [1615]). La segunda aparicin es cuando se identifica con la figura del corregidor en la ilustracin Pobre de los indios..., que muestra los males que agobiaban a los nativos (Guamn Poma 1993: 565 [1615]) y, la tercera representacin se ubica en el territorio al este del Tawantinsuyu, la selva o Antisuyo, en la ilustracin Mapamundi del reino de las indias..., en donde aparece con un unicornio y otros animales (Guamn Poma 1993: 812,813 [1615]). Finalmente, un tercer tipo de contexto iconogrfico en donde aparece la figura del dragn son las representaciones catlicas coloniales. Como, por ejemplo, atributo de la Virgen Apocalptica y en la Inmaculada Concepcin a los pies de Mara (Leonardini y Borda 1996: 256). Asimismo, personajes dragonados, vale decir con algunas de las caractersticas del dragn, como son: la cola o las alas membranosas, representando el mal o al demonio estn presentes en la escena del Arcngel Miguel derrotando al dragn (Leonardini y Borda 1996: 119), repujados de plata o en la pintura mural del interior de la iglesia de Rapaz, en Oyon, Lima (Figura 9). De manera que tenemos diversos contextos en donde el dragn expresa diferentes conceptos, matizando sus significados durante la Colonia. El dragn como smbolo en naipes que trajeron los primeros espaoles para su distraccin, vale decir, en un artefacto ldico en donde este animal fabuloso estara ms vinculado a sus antiguos significados europeos paganos. El dragn abriendo la era espaola en la historia andina, representando al abusivo corregidor o habitante del confn del mundo andino (Guamn Poma). Adicionalmente, el dragn como contraparte o pareja complementaria de una mujer de la nobleza nativa, posiblemente, alter ego del Inca y asociado al felino, el arco iris y a flores que se abren luego de las primeras lluvias, lo cual podra interpretarse como una escena relacionada al poder, la juventud y la renovacin (quero inca-colonial MO-10395) (Mulvani 2004: 418).

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Figura 9. Mural en el interior de la Iglesia de San Cristbal de Rapaz. Ntese el personaje dragonado verde sobre el cual est parado el arcngel. Oyn, Lima. Foto: Victor Falcn.

As pues, la figura del dragn ofrece un cuadro matizado de significados estratificados, y tambin traslapados, pues llega a ser adoptado por la lite nativa incaica de la Colonia para, probablemente, representar un antiguo concepto (el Amaru) que, conviene aqu recordar, era tambin uno de sus significados primigenios (serpiente) en el Viejo Mundo. Constatamos as nuevas posibilidades de coincidencia que a veces no tomamos en cuenta al proponer interpretaciones de la guerra de las imgenes sostenida entre europeos y andinos a partir del siglo XVI. En nuevas condiciones, los incas constituyeron slo un segmento de la sociedad colonial, en un contexto socio-econmico de opresin que, sin embargo, no le impidi solventar la produccin de queros que us como smbolos de distincin de espaoles, pero tambin de otros indgenas igualmente subyugados. Lo que configura un escenario de seleccin, rememoracin, exhibicin y re-invindicacin de imgenes complejo y dinmico. Resignificacin de los queros en tiempos de la moderna Repblica peruana

Los queros figurativos policromos incaicos de la Colonia se dejaron de producir al culminar este periodo histrico con la Independencia. La definicin republicana del moderno estado peruano hizo que la nobleza incaica perdiera las prerrogativas concedidas por los espaoles y el quero dej de ser el elemento y escenario de un incanismo contestatario al poder espaol (Rowe 1954; Cummins 2004: 180, 181). Es probable que, como lo indican las relaciones de los motivos del quero MO-10395 y la informacin etnobotnica disponible, la funcin original de ste, que debi tener su par hermano, se vincule a momentos especficos de la actividad agrcola o, al menos, as parecen indicarlo ms claramente otros ejemplares (Montibeller 1994). Entonces, volviendo nuevamente a la pregunta de Soldi: Cmo llegaron a Chillwa y Urayuma los diez queros que posean los comuneros de esas remotas aldeas de pastores en 1925? Recordemos que Meja seala claramente que el contexto de uso de los queros de Chillwa era en ceremonias vinculadas a la fertilidad del ganado. En otras palabras, a inicios del siglo XX los queros que le fueron donados y que, adems, son de diferentes estilos y antigedad colonial ya haban

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perdido parte de su significado contextual de uso original, luego de un poco ms de un siglo de Independencia. Sin embargo, todava mantenan el prestigio que haca que los conservaran y los pasaran de generacin en generacin como un talismn propiciatorio pero, esta vez, en ceremonias vinculadas a la ganadera. No se dice nada de su uso en pares y ninguno de los ejemplares entregados a Meja tiene par, lo que indica que, posiblemente, no los tenan en el momento de la donacin, o, que este aspecto no fuera un obstculo lo suficientemente fuerte como para impedirles deshacerse de ellos en forma individual. De cualquier modo, no es un caso aislado de un artefacto-smbolo que proviene de la poca precolombina, perdura adaptndose a la Colonia y se resignifica durante la Repblica como sucedi, por ejemplo, con las wallaquepas o los khipus. Palabras finales Para terminar este artculo queremos indicar que el estudio de los queros inca coloniales y su iconografa est en sus inicios. A travs de un solo ejemplar de extraordinaria belleza y complejo conjunto de motivos perteneciente al MNAAHP demostramos que la historia de uno de sus conos, el dragn, puede ahondar profundamente sus races en el Viejo Mundotanto como el Medioevo- y que sus significados polismicos pudieron migrar hacia Amrica a travs de diferentes vectores, convivir en diferentes segmentos sociales, asumir as nuevos significados y- a travs del soporte que fosiliza el nuevo contexto iconogrfico andino original- emerger resignificado en grupos agropastoriles marginales de la sociedad que surgieron a partir de la Independencia del Per en 1821. Agradecimientos Esta investigacin se inici cuando el autor se desempeaba como curador del Departamento de Materiales Orgnicos del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per (MNAAHP). Un avance fue presentado en el VII Congreso Internacional de Etnohistoria Amrica Comparada realizado en la Pontificia Universidad Catlica del Per (2008). Finalmente, deseo agradecer a Mara Amalia Ibez, Mary Frame, Mnica Murga, Mnica

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Antes de la presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la cultura material de las unidades domsticas de Juella en la Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina
Santiago Barbich noestusombra@gmail.com

Resumen En este trabajo nos proponemos analizar detenidamente la cultura material del sitio arqueolgico Juella, provincia de Jujuy, Argentina, el cual fue ocupado durante el perodo tardo del Noroeste argentino (900 d.C.- 1410 d.C.), previo a la llegada incaica a la regin. En los estudios realizados con anterioridad en el asentamiento se destaca la homogeneidad del registro, sin embargo, en una mirada ms detenida podemos observar que existen diferencias entre la cultura material de las unidades domsticas que no pueden dejar de ser advertidas. De esta manera se discuten las categoras rgidas con las que se abord la organizacin social del perodo en cuestin a travs de las relaciones y significados que se transmitan a travs de la cultura material. Palabras claves: Cultura material, unidades domsticas, perodo Tardo, homogeneidad, heterogeneidad Abstract In this paper we analyze in detail the material culture of Juella archaeological site in the province of Jujuy, Argentina, which was occupied during the Late period of Northwestern Argentina (900 AD 1410 AD), before the Incas arrived to the region. Previous studies in the settlement highlighted the homogeneity of the archaeological record, however, after a deeper analysis, it became noticeable that there are differences between the material culture of the household units that should definitely be considered. It is our intention to bring back to discussion the already established categories that addressed the social organization during this period and, therefore, its our aim to understand the relationships and meanings transmitted through material culture. Keywords: Material culture, household units, Late period, homogeneity, heterogeneity Introduccin Nuestra investigacin se inserta dentro del Proyecto Arqueolgico Juella dirigido por el Licenciado Ivn Leibowicz. El mismo se lleva a cabo en la Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy, Argentina. Especficamente, nuestro objeto de estudio lo constituye el sitio arqueolgico Juella, cuya ocupacin se enmarca en el perodo de los Desarrollos Regionales II (Nielsen 2007) con anterioridad a la llegada del imperio incaico a la regin; de esta manera podramos caracterizar a esta sociedad como parte de la cultura Omaguaca (Albeck 2007). El presente artculo pretende avanzar en la comprensin de cmo se estructuraron las relaciones sociales en el sitio. Esto contribuye directamente a los propsitos del proyecto dentro del cual se inserta, cuyo objetivo principal es estudiar el impacto que tuvo la conquista incaica sobre la vida cotidiana de las poblaciones locales, observando las transformaciones y continuidades en aspectos tales como la naturaleza de las relaciones sociales, la estructura poltica y de poder y las prcticas culturales (Palma 2007, Palma et al. 2007 y Leibowicz 2009). En este sentido, el estudio del sitio arqueolgico Juella resulta especialmente relevante ya que cuenta con una ocupacin restringida al perodo Tardo o de los Desarrollos Regionales (900 d.C. hasta el 1410 d.C), segn los fechados radiocarbnicos disponibles al momento

BARBICH, Santiago, 2011. Antes de la presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la cultura material de las unidades domsticas de Juella en la Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 59-70. Lima.

Santiago Barbich

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Antes de la presencia Inca: desentramando la homogeneidad de la cultura material de las unidades domsticas de Juella en la Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina

(Cigliano 1967; Pelissero 1969; Nielsen et al. 2004) y la ausencia de evidencias materiales de presencia imperial en el sitio. Por otro lado, otra ventaja que nos aporta el sitio es la disponibilidad de una gran cantidad de informacin bibliogrfica de contextos y materiales recuperados en las excavaciones realizadas por Cigliano (1967), Pelissero (1969) y Nielsen et al. (2004). Estas condiciones hacen del sitio Juella un punto de partida relevante ya que para estudiar las continuidades y transformaciones que pudieron haberse dado en cuanto a la produccin, la circulacin y el consumo de bienes es fundamental conocer con claridad las caractersticas de estos procesos antes de la conquista incaica. Este sitio, entonces, puede ofrecernos informacin vital acerca de la vida cotidiana durante el perodo de los Desarrollos Regionales antes de que sta fuera alterada por la conquista imperial. El objetivo de este artculo es entonces explorar la cultura material de las estructuras del sitio, partiendo de una visin general para luego adentrarnos en un anlisis al interior de cada unidad domstica. Entendemos a la cultura material como un medio de comunicacin involucrado en la prctica social que puede ser usado para transformar y almacenar informacin social (Tilley 1989). La idea que nos motiv, desde un comienzo, fue la de ahondar dentro de la supuesta homogeneidad del registro arqueolgico del sitio. Es as, que a partir de la revisin bibliogrfica de los trabajos realizados con anterioridad en el asentamiento (Cigliano 1967, Pelissero 1969 y Nielsen et al. 2004) y el aporte de las nuevas evidencias recuperadas en el marco del Proyecto Arqueolgico Juella, vislumbramos que en un nivel ms micro esta homogeneidad no es tan evidente. Si tomamos a la unidad domstica como unidad de anlisis y las comparamos entre ellas, podemos apreciar que existe una heterogeneidad que a simple vista pareca oculta. Es decir, a partir de la observacin cuidadosa del registro se ve que no todas las unidades domsticas compartan exactamente la misma cultura material. Viviendo a travs de los objetos El estudio de las unidades domsticas no es nuevo en arqueologa, sin embargo ha

surgido con gran mpetu en los ltimos aos (Bourdieu 1973; Meskell et al. 2001; Bowser y Patton 2004 y Acuto et al. 2004). Estos estudios proveyeron informacin acerca de cmo la gente en el pasado produca bienes materiales, los distribua y de esta manera trasmita y reproduca su cultura material (Wilk and Rathje 1982). Partimos de la idea de que las unidades domsticas no solo producen determinados bienes, como pueden ser una vasija, una punta de obsidiana, un cincel o una pala de madera, sino que viven y se reproducen a travs de ellos. A su vez, creemos que no todos los mecanismos e ideologas empleados en la construccin de estas unidades domsticas actuaron de la misma manera, sino que cada una presenta caractersticas que le son propias. Entendemos que la relacin que se da entre la gente y los objetos est mediada por las ideas, las creencias y los significados (Hodder 1994). De esta manera, la produccin de la cultura material puede describirse como un proceso en el que individuos y distintos grupos de inters tratan de instituir significados hegemnicos o establecidos frente a la capacidad inherente a los individuos de crear sus propios esquemas cambiantes y libres (Hodder 1994). Entonces, como resultado, la cultura material que la gente fabrica y usa puede servir para mantener el consenso sobre el orden social o bien para resistirlo. Es as como el cambio social puede manifestarse, en determinadas ocasiones, en cambios en el mundo material, el cual sirve como la principal fuente para la objetivacin de las relaciones y concepciones sociales (Miller 1985). En palabras de Gosden (2001): Material culture affects us through our senses, especially if we include our haptic sense which allows our bodies to work on and in the world in a muscular, physical manner. Debemos tener en cuenta que los materiales recuperados en las excavaciones arqueolgicas no son un reflejo directo de las actividades que se realizaron en el pasado. Cuando se indaga sobre cierto objeto, bien o artefacto, cuando se pregunta sobre su papel en determinada sociedad y la explicacin apunta exclusivamente a sus aspectos funcionales se menosprecia la informacin que dicho artefacto puede ofrecernos (Shanks y Tilley 1987). Un anlisis de este tipo es inadecuado para explicar las relaciones sociales, es insuficiente, ya que se dejan de lado los significados que

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dichos objetos portan; ms all de sus aspectos funcionales econmicos y prcticos, los objetos poseen significados particulares en relacin con el contexto simblico, econmico y social (Hodder 1994). Las prcticas sociales estn llenas de significados y por lo tanto una investigacin que busque resaltar sus aspectos objetivos y adaptativos no hace otra cosa que subestimar su riqueza, reducirla a un mero comportamiento (Shanks y Tilley 1987). La cultura material, como signo, posee mltiples significados que varan en diferentes contextos. De esta manera nuestro objetivo es ver a la cultura material como activa, no como el simple reflejo de algo o su materializacin. Nos proponemos llevar a cabo entonces una investigacin que exceda las cuestiones funcionales de los objetos, es decir, queremos empezar a indagar sobre los significados que determinada cultura material tena para las personas en un determinado contexto histrico. En este sentido el papel del individuo es fundamental. Cuando surge la Nueva Arqueologa en la dcada de 1960, el individuo era visto como algo ajeno a la teora social (Binford 1968). No debemos olvidar que los objetos son producidos por un individuo o grupo de individuos dentro de un sistema social. De esta manera nosotros consideramos que dejarlo de lado nos conducira nuevamente a un anlisis centrado en la funcionalidad de los objetos que descuidara sus significados. Sin embargo, es probable que no estemos en condiciones de aislar la intencin individual o

los objetivos especficos en la produccin de un bien, ni tampoco es nuestro objetivo; pero s podemos tratar de ver qu tipos y combinaciones de respuestas sensoriales eran socialmente importantes (Gosden 2001). Consideramos entonces que la cultura material aparece como mediadora entre la gente y las cosas, como una objetivacin de prcticas y estructuras sociales. Entendemos objetivacin, en trminos de Shanks y Tilley (1987), como la transformacin de la materia inerte, a travs de las prcticas sociales, en un objeto cultural. Es entonces un reflejo indirecto de la sociedad humana (Hodder 1994). Es as que la cultura material nos relaciona a otros miembros de nuestra sociedad y nos provee de valores compartidos, actividades, estilos de vida (Dant 1999). Ahora bien, para entender qu relevancia tiene la cultura material en una sociedad es importante pensar cmo esta llega a los individuos y el modo en que se desarrolla este proceso de mediacin. Como hemos dicho, en su mayora, los estudios que abordan la cultura material de las unidades domsticas se restringen a entender a la produccin y al consumo en trminos puramente econmicos y adaptativos (Bermann 1997, Taboada y Angiorama 2003), dejando de lado la posibilidad de efectuar un anlisis ms profundo que tenga como objeto otros tipos de relaciones sociales (simblicas, de poder, de integracin, etc.) que dan vida a esa cultura material (Meskell et al., 2001 y Acuto et al. 2004). Al respecto, Dant (1999) afirma que: the process of cultural appropriation of material things is not reducible

Tabla 1. Las dataciones fueron calibradas con el programa de calibracin CALIB de M. Stuiver y P.J. Reimer (1993), tomando en cuenta la curva de calibracin para el hemisferio sur (McCormac et. al 2004).

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to production or consumption but is to do with a series of types of interaction between people and objects. Estas diferentes interacciones sociales con los objetos son aprendidas y compartidas dentro de la cultura de un determinado grupo social y tienen que ver con tocarlos, mirarlos, hablar acerca de ellos, usarlos, guardarlos, mantenerlos y rehacerlos. Es entonces, a travs de estas acciones, que uno los hace propios constantemente. Todos estos aspectos se relacionan con la vida social del las cosas; los procesos estrictos de produccin y de consumo, por el contrario, se enmarcan exclusivamente dentro de un intercambio econmico (Dant 1999). Es as que para estudiar la cultura material de las unidades domsticas, a los procesos de produccin y consumo agregamos otros dos: por un lado, el de reproduccin, y por otro, el proceso cultural mediante el cual los objetos se usan y las personas viven a travs de ellos: su apropiacin. Sin embargo, y por ltimo, cabe mencionar que dentro de la misma sociedad, no todos los actores sociales comparten la misma cultura

material ni sus significados (Lazzari 1999). Esta cuestin ser tratada ms adelante cuando desentraemos que dentro de la homogeneidad del sitio existe una heterogeneidad al interior de cada unidad domstica. Cultura material en Juella: Manos, pucos y collares. El sitio se ubica en la quebrada de Juella aproximadamente a 4 km de su interseccin con la Quebrada de Humahuaca (23 30 35,24 S; 65 24 30,16 O). Fue construido sobre un cono de deyeccin con forma de espoln de muy difcil acceso. La ocupacin del mismo se enmarca dentro del periodo Tardo del Noroeste Argentino (NOA), cuya extensin temporal va desde el ao 900 d.C. hasta el 1410 d.C. (Palma 1998). Ms especficamente, basndonos en los fechados radiocarbnicos disponibles (tabla 1), podemos ubicarlo temporalmente en los momentos ms tardos de los Desarrollos Regionales, que segn Nielsen (2007) van desde el 1250 al 1420 A.D. Por otra parte es importante mencionar que hasta el momento no se ha detectado ningn tipo de ocupacin incaica, tanto a nivel arquitectnico

Figura 1. Vista NW del sitio de Juella desde el ro homnimo. Al fondo se puede apreciar el Cerro Varela. Fotografa tomada por el autor.

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como artefactual. Como mencionamos anteriormente, el acceso al sitio presenta dificultades al estar rodeado de barrancas y precipicios (figura 1). Su extensin estimada es de seis ha. Durante su ocupacin se acceda a travs de una abertura ubicada en el extremo septentrional. Hoy en da existe otro acceso, ubicado en la parte Sur, que no parece haber tenido vigencia mientras el sitio estuvo poblado (Nielsen et al. 2004). Podramos denominar al sitio como un asentamiento conglomerado residencial ya que en su extensin se aprecian recintos de variados tamaos y formas (unidades de vivienda), espacios abiertos y recintos mayores que, segn Cigliano (1967), actuaron como campos de cultivo. Muchos de los recintos se encuentran adosados formando unidades entre los cuales se puede circular mediante aberturas y pasos. En cuanto a su forma, en su gran mayora son rectangulares, sin embargo algunos presentan esquinas ligeramente redondeadas como las que nicamente se observan en Volcn (Garay de Fumagalli 1998). A diferencia de ste, donde

las prcticas mortuorias se realizan en una necrpolis, en Juella los enterratorios se dan al interior de las mismas unidades domsticas, ya sea en urnas, cistas o enterratorios primarios (figura 2). Otro rasgo importante del sitio son las vas de circulacin. Existe un camino principal que corre en direccin Norte-Sur y se encuentra sobreelevado a metro y medio. Otro camino, paralelo, se une con este en un sector del sitio ms elevado y sin construcciones (Nielsen et al. 2004). A ambos lados de los caminos, otras vas de circulacin de menor tamao dirigen el paso hacia los recintos (figura 3). Segn Nielsen et al. (2004) el sitio fue construido durante un breve perodo de tiempo, en un nico evento constructivo, y su ocupacin no habra superado los 200 aos. La homogeneidad atribuida al trazado de los mbitos domsticos tuvo que ver con este proceso nico de construccin. El sitio fue anteriormente estudiado por Cigliano (1967), Pelissero (1969) y Nielsen et al. (2004). El presente estudio tomar en cuenta

Figura 2. Modificado de Nielsen et al. (2004). Referencias: En rojo, las excavaciones realizadas en 2008 en el contexto del Proyecto Arqueolgico Juella; en gris, las excavaciones publicadas en 1967 por Cigliano; en verde, aquellas llevadas a cabo por Pelissero (1969); y en amarillo, las correspondientes a las campaas de Nielsen y colaboradores durante los aos 1994 y 1995.

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Figura 3. Vista hacia el NW del interior del sitio. Se puede observar la interseccin de dos caminos (en blanco) y algunos recintos circundantes (en rojo). Fotografa tomada por Cristian Jacob.

la evidencia material de estas excavaciones as como la correspondiente a la campaa realizada por el proyecto dentro del cual se enmarca. A continuacin se har una breve resea de dicha evidencia y una comparacin entre el registro de algunas unidades domsticas. Nielsen et al. (2004) excavaron dos sectores, llamados I y II. El Sector I consta de dos recintos, presenta poca evidencia y se hall en l una concentracin de carbn que pudo haber sido un fogn del cual se extrajo una muestra para datar (tabla 1). En cuanto al material excavado correspondiente al piso de ocupacin podemos mencionar material seo y una baja densidad de tiestos. En el recinto 2, adosado al 1, se identificaron dos estructuras de fogn, uno en cubeta y el otro bien delimitado por la colocacin de piedras. A su vez, gran cantidad de material se recuper en el piso: desechos lticos, fragmentos cermicos aislados, la mitad de un puco (cuenco de cermica), un tortero de piedra, un sobador y una cuchara hecha en hueso de camlido. El Sector II, por su parte, presenta tres recintos: 10, 11 y 14. En el recinto 10 fueron identificadas 3 unidades estratigrficas. En la primera de ellas, a 30 cm. de la superficie destaca la presencia de un entierro de un prvulo que presenta como acompaamiento

una cuenta de collar de valva. En la segunda unidad se hall un fogn con abundante cantidad de sedimento carbonizado, partculas de carbn, huesos quemados y restos de mineral de cobre. En asociacin con el fogn y sobre el mismo piso se hallaron carbn, hueso, cermica y gran cantidad de instrumentos lticos que tienen que ver con actividades relacionadas a la molienda (molinos, morteros, manos y martillos). En la tercera unidad se registraron gran cantidad de materiales que indican por un lado actividades de molienda, y por otro, restos de minerales de cobre y otros fragmentos de metal que estaran denotando que en el lugar se llevaron a cabo actividades metalrgicas (Nielsen et al. 2004). El recinto 14 es interesante ya que en l se recuperaron; adems de artefactos lticos (como puntas de proyectil, desechos de talla y percutores), fragmentos cermicos y un instrumento punzante de hueso; algunas cuentas de collar realizadas en valvas de moluscos. Segn la nomenclatura de Cigliano (1967), la arquitectura del sitio se caracteriza por unidades compuestas por habitaciones o recintos adosados entre s. Las habitaciones que van de la 08 a la 11 son bastante representativas del registro general del sitio (Cigliano 1967). En esta unidad (08-11) se registr gran cantidad de entierros, sobre todo en el recinto 08, el cual presenta

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mayores dimensiones que el resto. En este mismo recinto se pueden apreciar la mayora de las modalidades de entierros presentes en todo el sitio: prvulo debajo del piso de ocupacin, urna con un prvulo en su interior, adulto en cista. En este sentido, es importante mencionar la simpleza del acompaamiento funerario que, en caso de existir, constaba de algunos artefactos cermicos como pucos o vasos. A su vez, gran cantidad de tiestos de distintos tipos y estilos cermicos fueron hallados tanto en las esquinas como en el centro de los recintos y sobre el piso de ocupacin. Por ltimo, en el recinto 11 se aprecia abundante concentracin de elementos lticos como morteros y manos que nos llevan a pensar que fue utilizado como rea de molienda (Cigliano 1967). La denominada Habitacin 13 presenta una particularidad en su construccin. El pircado est cuidadosamente levantado, con piedras muy bien ensambladas y con otras de menor tamao utilizadas para trabar. Otra particularidad es que, adems de los materiales predominantes como instrumentos de molienda (morteros, manos) y fragmentos cermicos en abundancia, destaca la presencia de un punzn confeccionado en cobre y una cuenta de collar de caliza. La habitacin 21, por su parte, presenta un hallazgo nico realizado por Cigliano (1967), el cual es tambin destacado por Nielsen et al. (2004). Se trata de una tableta de madera para inhalar alucingenos que presenta dos pequeas figuras zoomorfas. Dicha tableta forma parte del ajuar funerario del entierro identificado en la habitacin y est acompaada de restos de madera y de un arco del cual se obtuvo el fechado publicado por Cigliano (Tabla 1). En el mismo recinto, cerca de una supuesta mesa, se encontraron dos boquillas y dos tubos de hueso, los cuales podran haber funcionado para inhalar las sustancias alucingenas dispuestas sobre la tableta (Cigliano 1967). En cuanto a la unidad 23-27, se aprecia la aparicin de artefactos que no parecen estar dentro del comn denominador del total del registro del sitio. La habitacin 24 presenta muchos tiestos toscos, la mayora de los cuales contienen gran cantidad de escoria de cobre. Otra caracterstica que presenta este recinto es la construccin de dos escalones

de lajas hechos para superar la irregularidad del terreno en la abertura que comunica el recinto con el camino. Otros materiales que no podemos dejar de mencionar son la gran cantidad de fragmentos de restos humanos, la cuenta de malaquita y las dos boquillas de hueso que se encuentran en la habitacin 27 (Cigliano 1967). Luego, la unidad 36-38, otra de las muestras seleccionadas para este trabajo, presenta nuevamente un registro similar al general del sitio. Se caracteriza por la presencia de entierros, instrumentos de molienda y gran cantidad de fragmentos cermicos de diferentes estilos. En cuanto a los trabajos realizados en el marco del Proyecto Arqueolgico Juella se llevaron a cabo tareas de excavacin en el mes de agosto del 2008. Las excavaciones consistieron en una trinchera de 2 x 1 m. en el recinto 100 (R100) y una cuadrcula en el recinto 94 (R94), ambas ubicadas en la parte norte del sitio (figura 2). La evidencia obtenida es similar a la observada en las excavaciones previas. Predomina la cermica por sobre el resto de los materiales, la cual en su mayora pertenece al estilo local negro sobre rojo, caracterstico del perodo Tardo para la zona (Nielsen 2007). Se hallaron tambin cuatro manos de moler y cuatro molinos de piedra, recurrentes en otras partes del sitio arqueolgico. Sin embargo dos hallazgos sobresalen del resto. Fueron recuperadas dos vasijas enteras y decoradas procedentes del R94. La de mayor tamao es de forma subglobular con cuello de borde evertido y asas de correa horizontales (figura 4), decorada en negro sobre rojo y presentando franjas con reticulados, caractersticos del perodo Tardo; la de menor tamao tambin es subglobular y con asas horizontales, por su estilo decorativo, entrara dentro de la categora Juella Polcromo, con motivos triangulares negros con bordes blancos sobre el fondo rojo (Nielsen 2007). Ambas urnas fueron encontradas debajo del piso de ocupacin y ninguna contena en su interior ni material arqueolgico significativo, restos de alimentos visibles, ni entierro alguno. Si bien todava deben realizarse estudios para desentramar su significado se propuso un posible uso para almacenamiento (Leibowicz et al. 2009). Entonces, como apreciamos, predominan en el registro arqueolgico de Juella la cermica y los artefactos de molienda. Hay por un

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Figura 4. Urna Negro sobre Rojo procedente del R94. Fotografa tomada por Ivn Leibowicz.

lado una variedad de formas (ollas, cantaros y escudillas) de distintos tamaos y estilos decorativos. Nielsen et al. (2004) afirman que existen con respecto al conjunto cermico una homogeneidad a travs de todos los sectores del sitio. De igual manera, hay una gran cantidad de artefactos lticos destinados a realizar actividades de molienda (molinos, morteros y manos) de diferentes formas y tamaos. De este modo se puede apreciar el fuerte nfasis que se le dio al procesamiento de alimentos a travs de la molienda (Nielsen et al. 2004). Teniendo en cuenta la amplia disponibilidad de evidencia, estos investigadores destacan la homogeneidad que presenta el registro arqueolgico a travs de la totalidad del sitio. Sin embargo, es justamente esta supuesta homogeneidad la que nosotros queremos replantearnos a partir de la singularidad de algunos hallazgos. El perodo Tardo en Juella y la heterogeneidad de su cultura material Tradicionalmente, el perodo de los Desarrollos Regionales del Noroeste argentino fue pensado como una poca donde predominaban las siguientes caractersticas: complejidad creciente, desigualdad social y estratificacin poltica y econmica (Prez

Golln 1973; Albeck 1992; Nielsen 1996; Cremonte y Garay de Fumagalli 1997; Palma 1998; Semp 1999; Cremonte 2006; Tarrag 2000). Varios autores (Prez Golln 1973; Albeck 1992; Nielsen 1996; Palma 1998; Semp 1999; Tarrag 2000) plantearon, por un lado, que en la regin se daba una situacin de conflicto generalizado antes de la llegada incaica, donde existan relaciones sociales de desigualdad en lo que respecta a la produccin, distribucin y consumo de bienes y donde las elites consolidaban su poder dentro de la sociedad. En este sentido, estas relaciones sociales desiguales implicaban el consumo, por parte de las elites, de bienes o artefactos de prestigio con alto valor social (Tarrag 2000 y Cremonte y Nieva 2003). Dichos bienes, a su vez, eran confeccionados por artesanos especializados cuya produccin estaba al servicio de las elites (Tarrag 2000). Se vea entonces al perodo Tardo poblado por sistemas polticos que tendan a una centralizacin del poder (Nielsen 1996; Cremonte y Garay de Fumagalli 1997; Palma 1998; Semp 1999; Tarrag 2000; Cremonte 2006). De la misma manera, ante la ubicacin de los principales asentamientos en lugares altos y fortificados, se plante la existencia de numerosas alianzas territoriales que se enmarcaban dentro de un conflicto social endmico (Tarrag 2000). Actualmente Acuto (2007) propone una visin alternativa del perodo, afirmando que esta etapa se caracteriz por una integracin comunal donde predominaba la homogeneidad tanto simblica como material. Plantea en este sentido la existencia de un control comunal que impeda el desarrollo de desigualdades. En esta misma lnea, otros autores afirman que, de haber existido jefaturas, estas debieron haber sido laxas y temporales con poderes no institucionalizados (Nielsen 2006, Acuto 2007 y Leibowicz 2007). En este sentido, contemplan la posibilidad de que hayan existido situaciones de tensin que tuvieran que ver con luchas por obtener poder y jerarqua (Acuto 2007). En esta misma lnea, Leibowicz (2007) propone que estos tipos de liderazgos no tan rgidos podran haber surgido en situaciones particulares como por ejemplo la inminencia de un conflicto. Nos proponemos aqu insertar al sitio Juella dentro de esta discusin. En principio, la homogeneidad que caracteriza, a grandes rasgos,

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al registro del sitio nos impide hablar de una jerarquizacin social que implique la presencia de bienes de prestigio en manos de unos pocos. Sin embargo, desde nuestra perspectiva, en una mirada detenida, los hallazgos recuperados en Juella no son tan homogneos como fue planteado por otros autores que han trabajado en el sitio (Cigliano 1967, Nielsen et al. 2004). Podemos ver que a simple vista el registro arqueolgico del sitio es homogneo. Es decir, si pensamos que la gran mayora de los recintos habitacionales presenta gran cantidad de cermica del mismo estilo, as como abundantes artefactos de molienda, podramos pensar en el sitio como una comunidad donde todas las personas eran iguales, posean la misma cultura material y tenan todos a disposicin la misma materia prima para confeccionar sus bienes. Sin embargo, tomando a las unidades domsticas por separado y ponindolas en contraposicin entre ellas podemos observar que no todas son iguales. A lo largo de todas las excavaciones llevadas a cabo en el sitio se obtuvieron materiales que no estaban presentes en todos los contextos habitacionales. Es decir que cuando observamos detenidamente el registro podemos notar que existen bienes que no se presentan en todo el sitio por igual. Ya hemos afirmado que el registro arqueolgico predominante est compuesto por materiales cermicos, lticos y seos; sin embargo nos ha llamado la atencin la presencia de otros artefactos que aparecan espordicamente en las excavaciones. En los recintos pertenecientes al Sector II al que hacen referencia Nielsen et al. (2004) destaca la presencia de un collar de valvas acompaando el enterratorio de un prvulo; as como de abundantes restos de cobre (en el caso del recinto 10) y de cuentas de valvas de molusco en el sector oeste del recinto 14. Esto singulares hallazgos aparecen aislados y no se presentan en el registro del Sector I, por ejemplo. En el caso de las estructuras excavadas por Cigliano (1967) nos llama la atencin la presencia en la habitacin 13 de un punzn de cobre y una cuenta de collar de caliza. A su vez, en el recinto 27 se registr la presencia de una cuenta de malaquita y dos boquillas de hueso.

De la excavacin de otro recinto perteneciente a esta misma unidad, el 24, se rescataron abundantes fragmentos cermicos con escoria de cobre. De la misma manera, no podemos dejar de hacer mencin a la tableta para el consumo de sustancias psicotrpicas en el mismo recinto donde se hallaron boquillas y tubos de hueso. Es esta la nica unidad domstica donde se registr un artefacto de este tipo, claramente hasta el momento este hallazgo es nico. En este sentido cabe mencionar que las condiciones de conservacin en el sitio son muy buenas (Cigliano 1967) lo cual significa que la conservacin de este artefacto en particular no fue una excepcin y que si bien hasta ahora es el nico de su tipo, es posible que con futuras excavaciones aumentemos la muestra. Es importante aclarar que el simple hecho de que existan objetos diferentes (no tan comunes en el sitio) en principio no est reflejando ni confirmando la presencia de una autoridad poltica centralizada. Pero sin embargo su existencia, su presencia en algunas de las unidades domsticas y no en todas nos est indicando el acceso, por parte de algunas personas o familias, a una gama ms amplia de materias primas y objetos, es decir, a una cultura material distinta. A esto nos referamos con dudar de la supuesta homogeneidad aparente del sitio para desentramar la heterogeneidad, que se muestra slo cuando observamos cuidadosamente y comparamos detenidamente la evidencia de los diferentes recintos. Si observamos al sitio en su conjunto vemos claramente que existen bienes que no aparecen en todos los contextos, como por ejemplo los objetos metlicos y las cuentas de valvas de molusco o malaquita. Sugerimos as, preliminarmente, que hubo personas o grupos de personas que tenan acceso a una mayor variedad de bienes que el resto. Otra evidencia al respecto lo constituira la tableta mencionada; ya que es un objeto nico y que, hasta ahora, no se ha encontrado otro en el sitio. Sin embargo, queremos aclarar que hasta el momento las evidencias de las excavaciones realizadas en el sitio tampoco nos estaran sugiriendo que la produccin estuvo controlada por algn grupo en particular. S podemos apreciar que hubo gente que se apropi de una cultura material ms amplia y, en algunos casos,

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diferente. En este sentido tenemos que seguir indagando sobre el significado que este tipo de objetos y su apropiacin tenan para estos grupos. En este punto es interesante retomar lo planteado por Dant (1999) al comienzo de este trabajo, cuando se refera a que la cultura material nos provee de valores compartidos y de esta manera nos relaciona y nos une a otros miembros de nuestra sociedad. Entonces podemos preguntarnos qu sucede cuando al interior de una misma sociedad esta cultura material no es homognea. Es decir, cules son las relaciones que se dan entre individuos que estn conviviendo cotidianamente pero cuya cultura material no es exactamente la misma. Conclusiones A modo de reflexin final, es importante aclarar nuevamente que aqu no estamos tratando de ver una jerarquizacin social donde no la hay, porque no existe hasta el momento evidencia de ningn tipo de desigualdad social institucionalizada en el sitio. Quizs nuevas lneas de trabajo puedan abrir un sin nmero de preguntas a contrastar en futuras investigaciones. Sin embargo tampoco queremos generalizar y homogeneizar al sitio y a las personas que lo poblaron. Si bien, como sugerimos anteriormente, no vemos una marcada desigualdad social al interior del sitio, s observamos una heterogeneidad que puede ser apreciada en el registro arqueolgico. Nuestra idea es pensar al sitio no como una unidad rgida donde todas las personas eran iguales sino como un grupo social donde las relaciones interpersonales eran fluidas y no estaban encasilladas. Bibliografa ACUTO, Flix, 2007. Fragmentacin vs. integracin comunal: repensando el perodo Tardo del Noroeste Argentino. Estudios Atacameos 34: 71-90. San Pedro de Atacama. ACUTO, Flix; ARANDA, Claudia; JACOB, Cristian; LUNA, Leandro y SPROVIERI, Marina, 2004. El impacto de la colonizacin Inka en la vida social de las comunidades del Valle Calchaqu Norte. Revista Andina. Nro. 39: 1979-201. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas (CBC). Cuzco.

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Montaas sagradas en los confines imperiales. Nevado de Cachi, SaltaArgentina


Cristian Jacob zamapurro@yahoo.com.ar Ivan Leibowicz pinocarriaga@hotmail.com

Resumen Este trabajo intenta transitar nuevos senderos en la investigacin arqueolgica de montaa. Si bien los santuarios inkaicos de altura han sido ampliamente tratados, en los ltimos aos, el estudio de otros sitios ubicados a menores alturas, tambin vinculados a esta clase de rituales, se ha visto notoriamente relegado. Este artculo constituye una aproximacin al estudio de este tipo de asentamientos a partir del caso del sitio El Apunao del Chinchillar (4,800 msnm) situado en el cordn montaoso del Nevado de Cachi (Salta, Argentina), del cual presentaremos aqu sus primeras investigaciones sistemticas. Es nuestro propsito humanizar este paisaje prehispnico, teniendo en cuenta a la gente que habit estas alturas, a quienes lo experimentaban da a da, tratando de entender la forma en que los sujetos se manejaban y perciban este espacio tridimensional y comprender as la dinmica de estos asentamientos. Teniendo en cuenta que es en estos sitios donde el Tawantinsuyu adquiere un control absoluto del ceremonial, y despliega all toda su parafernalia simblica. De este modo observaremos claramente cmo prcticas sociales, vinculadas al poder e ideologa imperiales, adquieren su correlato material en estos nuevos espacios, rituales y edificaciones. Palabras claves: Inkas, valle Calchaqu, ritual, montaas. Abstract This work attempts to tread new paths in mountain archaeological investigation. Although high altitude Inka sanctuaries have been extensively treated during the last years, the study of other sites, located at lower heights, also related to this kind of ritual has been notoriously relegated. This paper constitutes an approach to the study of this type of settlement from the case of the site of El Apunao del Chinchillar (4,800 msnm) located in the Nevados de Cachi mountain range (Salta, Argentina), whose first systematic investigations are presented here. Our intent is to humanize this prehispanic landscape, considering the people who inhabited these heights, who experienced it every day, attempting to understand the way in which these subjects conducted themselves and perceived this three-dimensional space and to understand the dynamics of these settlements. It is at these sites where Tawantinsuyu achieves an absolute control of the ritual and displays all its symbolic paraphernalia. In this way, we will clearly observe how social practices related to imperial power and ideology gain its material expression at these new spaces, rituals and buildings. Keywords: Inkas, Calchaqu Valley, ritual, mountains. Introduccin Si bien en los ltimos aos los santuarios inkaicos de altura han sido un tpico ampliamente tratado (Ceruti 1997, 1998, 1999, 2001a, 2003a, 2003; Reinhard 1994 y 2002; Schobinger 2001; Schobinger y Ceruti 2001), debemos destacar que salvo aisladas excepciones no se han estudiado los sitios

JACOB, Cristian y LEIBOWICZ, Ivan, 2011. Montaas sagradas en los confines imperiales. Nevado de Cachi, Salta-Argentina. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 71-90. Lima.

Cristian Jacob e Ivan Leibowicz Montaas sagradas en los confines imperiales. Nevado de Cachi, Salta-Argentina

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que se encuentran a alturas menores a los santuarios (Barcena 1999; Jacob y Leibowicz 2007; Leibowicz y Jacob 2008; Moyano 2010). Consideramos que el paisaje sagrado inka no est compuesto slo por la plataforma ceremonial situada en la cima de los cerros; sino que es un conjunto integrado tambin por diferentes clases de asentamientos como pueden ser los tambos y los puestos a lo largo del camino. En este sentido, este trabajo intenta ser una primera aproximacin al estudio de estos ltimos tipos de asentamientos a partir del caso del sitio El Apunao (Figura 1) situado en el cordn montaoso del Nevado de Cachi, Provincia de Salta, Repblica de Argentina, del cual presentaremos aqu sus primeras investigaciones sistemticas. Vivir solo cuesta vida La idea que nos gua desde el comienzo de las investigaciones es la de no solo registrar los sitios de altura, sino obtener datos de cmo vivan las personas a 4,800 msnm, cmo era su vida en estos sitios, queremos conocer a las personas que habitaron estas alturas, entender las percepciones que tenan del paisaje y la dinmica de estos asentamientos. En otras palabras un trabajo sistemtico que incluya la confeccin de planos, relevamientos, prospecciones, sondeos y excavaciones y no slo el mero relato de una ascensin. Deseamos detenernos un instante para aclarar un punto crucial dentro de esta investigacin. Estamos convencidos que este trabajo sistemtico debe llevar adelante las labores anteriormente mencionadas y adems incluir el conocer y vivir los sitios como una prerrogativa fundamental a la hora de acercarse al registro arqueolgico (Bradley 2003). Creemos que el conocer y vivir los sitios, no solo pasar rpidamente por ellos, es clave a la hora de ser consecuente con los preceptos tericos que manejamos y volcamos a continuacin. Siguiendo los planteamientos de Thomas (2001) hemos pretendido acercarnos al espacio y al paisaje del valle Calchaqu de un modo alejado del cartesianismo que ha dominado por lo general este tipo de investigaciones. Hemos intentado no percibir al espacio como algo asctico y transparente, como un lugar donde no existe el poder, el conflicto, las

emociones, las vivencias. Entendemos que este paisaje del valle Calchaqu no puede ser visto como algo meramente visual o separado de las experiencias de los individuos que en l habitan; ellos son parte de un mundo de movimientos, historias, memorias y relaciones (Bender 2001). De esta manera, nos hemos planteado no limitarnos a analizar el espacio solo a partir de medios como planos y mapas, dado que estos proporcionan un instrumento para hacer al mundo maleable, manipulndolo y deshumanizndolo a la vez (Thomas 2001). Es por ello, que es nuestra intencin humanizar este paisaje del valle Calchaqu, teniendo en cuenta a la gente que vivi en l, a quienes lo experimentaban da a da, tratando de entender de este modo la forma en que los sujetos se manejaban y perciban ese espacio tridimensional. Somos conscientes que un mismo paisaje ser

Figura 1. Ubicacin Geogrfica de la Provincia de Salta.

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percibido por los individuos de diferentes maneras, de acuerdo a su posicin social, a las tareas que desarrollen en l as como a su conocimiento y al tiempo en contacto con el mismo. Las experiencias en un lugar o un paisaje cambian de acuerdo a las particularidades espaciales o temporales, y modifican su forma en concordancia con biografas individuales (Bender 2001). Es por ello, que coincidimos, entonces, con que no podemos conseguir llegar al significado del pasado, y ciertamente, no podemos meternos en la cabeza de las personas del pasado mediante actos de empata, pero podemos ponernos dentro del conjunto de circunstancias materiales que se integraban en un universo significativo en el pasado (Thomas 2001). Creemos entonces que podemos experimentar algunos aspectos de los antiguos paisajes que se conservan hoy; as como tambin, podemos reconstruir rasgos de lugares que los antiguos pobladores construyeron y habitaron, intentando recrear en nuestra imaginacin algunas de sus experiencias (Isbell y Vranich 2004). Pensar en las distintas experiencias que vivieron en

un sitio los habitantes locales y aquellos que llegaban desde otros lugares (Vranich 2002; Isbell y Vranich 2004; Acuto y Gifford 2007). Consideramos de este modo que la experiencia en el campo, en el sitio y en la regin en donde uno trabaja es extremadamente importante, pero no la nica. No tenemos dudas que el conocimiento de otros sitios y de otras regiones, principalmente si se encuentran involucradas en la problemtica, cobra vital importancia a la hora de poder efectuar comparaciones y un entendimiento cabal del sitio en estudio. Estas experiencias proporcionan herramientas para analizar e intentar entender las particularidades de un proceso a gran escala como la dominacin inkaica. Asimismo, afirmamos que sin la experiencia en el terreno dirigida hacia estos fines, los planteos que aqu realizamos no hubiesen sido posibles. Este trabajo, si bien se nutre de ella, no podra haberse basado solamente en la informacin proporcionada por mapas y fotografas. Para llevarlo adelante fue fundamental vivir, caminar, familiarizarse con los sitios, auto-reflexionar e intercambiar opiniones y vivencias con la

Figura 2. Desayunando luego de la nevada nocturna.

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gente que nos acompa en las distintas etapas del trabajo de campo (Figura 2). Creemos igualmente que an nos encontramos en una etapa de exploracin y que debemos desarrollar mejores herramientas para realizar estos anlisis e intentar afinar y refinar el registro en el campo. Consideramos que este ltimo siempre puede mejorarse y la experiencia en el tema es vital para ello. A pesar de la ubicacin geogrfica y la altura a la que se encuentra el sitio, hemos decidido en el presente trabajo dejar de lado la concepcin de sitio de altura como una entidad separada digna de ser estudiada en solitario. En ocasiones esta distincin involucra, desde el comienzo de las investigaciones, un acercamiento diferente y problemtico a la temtica abordada. Se otorga mayor importancia a las condiciones que impone la naturaleza antes que a la problemtica histrica que se intenta narrar. Por esto, pensamos que ms all de las dificultades fsicas y atmosfricas que impone este paisaje, ste es un sitio arqueolgico que amerita ser investigado y analizado como cualquier otro. Teniendo en cuenta que est integrado a un sistema social mayor, a su vez el emplazamiento en las alturas no lo convierte en un componente marginal dentro de la concepcin espacial del Estado. Como mencionramos, anteriormente, estamos convencidos que los paisajes estn para ser odos, nos narran una historia que pretende ser interpretada, sin quedar en la lejana del olvido. Fsica y visualmente el mundo natural nos presenta una variedad de imgenes: montaas, ros, lagunas, rocas, apachetas, caminos, fenmenos climticos, fenmenos astronmicos, etc. Estas son interpretadas y cubiertas de significados a travs de las prcticas sociales y de la experiencia (Richards 1996). Esta es una temtica que ha sido largamente tratada en el caso Inka (ver Hyslop 1990; Niles 1992; Van de Gutche 1999).En este sentido el historigrafo Prescott (1853) comenta que los inkas, adems de sus deidades, veneraban varios objetos de la naturaleza, como los elementos, los vientos, la tierra, el aire, las montaas y los ros. Estos les infundan ideas de poder, ejerciendo una influencia misteriosa en los destinos de los hombres. Refirindose a este punto en particular Maarten Van de Gutche (1999: 155)

menciona: landscape features such as rock, carved as web as uncorved , lakes, springs, and hills were perceived by the inca as instruments in the collective memory of origins and interrelationships with the supernatural, and as tools in the creation of the empire and replication of icons of power in conquered territories. Asimismo, entendemos que el espacio fsico no es una entidad esttica sino, ante todo, un constructo social en continuo movimiento enraizado en la cultura que produce y reproduce a su vez las relaciones sociales (De Certeau 1984 y Tilley 1994). Es por ello, que no podemos pensar en un paisaje deshumanizado, puesto que lo cognitivo, la organizacin del pensamiento y las relaciones sociales estn marcadamente impresos en l, constituyndose mutuamente en una relacin dialctica (Parker Pearson y Richards 1994). Por lo tanto, los rasgos topogrficos del paisaje constituyen una serie de recursos simblicos de significacin esencial en la formacin de biografas personales y en la creacin y reproduccin de estructuras de poder. Siguiendo el pensamiento de varios autores (vase Hyslop 1990; Acuto 1999; Crumley 1999; Van de Gutche 1999; Acuto et al 2004; Leibowicz 2007; etc.) creemos que el paisaje andino fue reconstruido y reconceptualizado durante los tiempos Inkas. As: in the study of sacred landscape, the importance of memory and culture cannot be overstated. Culture acts like a carrier wave` transmitting information across time and space (Crumley 1999: 271). Los inkas modificaron el espacio socialmente construido y la espacialidad de las innumerables y diversas poblaciones que incorporaron al Imperio. Este cambio afect a los pueblos sometidos tanto a un nivel material como simblico, al tiempo que los inkas ajustaban sus procesos de dominacin, adecundose a cada situacin en particular (Hyslop 1990). El Tawantinsuyu busc reestructurar la experiencia espacial de los agentes dominados como una forma de control y dominacin (Acuto 1999), intentando imponer su cosmologa e ideologa (Farrington 1992; Bauer 1998; Acuto 1999b). Es entonces necesario destacar que este espacio se encuentra ideolgicamente construido para afectar la percepcin que se tiene sobre el mismo, siendo de este modo la construccin de estructuras un acto poltico e ideolgico. La cognicin Inka del paisaje fue embebida en una

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prctica controlada estatalmente, donde los urbanistas y artesanos eran conscientes de hacer en los sitios representaciones de la ideologa estatal (Van de Gutche 1999). Observamos entonces como a travs del diseo de los sitios estatales se comunicaban preceptos polticos, religiosos y econmicos generados en Qosqo (Hyslop 1990). Ritual en tiempos del Inka Es en las provincias del Imperio, fundamentalmente en el Kollasuyu, donde se encuentran la mayor cantidad de santuarios de altura. Podemos mencionar, entre otros, en Argentina el Chuscha (5,468 msnm), Llullaillaco (6,739 msnm), Quehuar (6,130 msnm), el Chai (5,896 msnm), el Mercedario (6,730 msnm), Aconcagua (6,962 msnm), Acay (5,716 msnm), Aracar (6,095 msnm), Aconquija (5,800 msnm), Socompa (6,051 msnm), etc. Si bien la veneracin a los cerros es una tradicin panandina anterior a los inkas, la construccin de estos santuarios en las mismas montaas es una prctica que comienza con el Imperio (Kolata y Sangins 1992; Besom 2000; Glowacki y Malpass 2003; Leoni 2005; Moyano 2009). Estos cuentan con plataformas ubicadas en cerros que, por lo general, superan los 5,000 msnm (esto no quiere decir que a alturas menores no se hallen este tipo de sitios, un claro ejemplo que podemos mencionar es el del cerro Esmeralda (Checura Jera 1977), donde se llevaban a cabo ofrendas o sacrificios humanos (Aconcagua, Llullaillaco, Chai, Quehuar por mencionar algunos). Los sacrificados eran generalmente nios y su muerte se produca en el marco del ritual de la Qapac Hucha. Con esta ceremonia se unen de modo simblico los distintos sitios sagrados del Imperio. Como menciona Bartolom de Las Casas (1892 Capitulo XII:98-99): Soban algn puerto de nieve o fro, en la cumbre tenan un gran montn de piedras como por altar, y en algunas partes puestas all muchas ensangrentadas saetas, y all ofrecan de lo que llevaban. Algunos dejaban all algunos pedazos de plata, otros, de oro, otros, pelos de las pestaas, otros, de las cejas, otros, de algunos cabellos. Este ritual integraba las distintas partes del Imperio, ya que los nios eran conducidos desde la capital imperial hacia los distintos

santuarios y puede ser visto incluso como una lgica extensin del sistema de ceques del Qosqo (Bauer 1998). De este modo el Imperio se relaciona con los aspectos sagrados y religiosos de la vida andina. Los poderes sagrados de la topografa en el pasado se incorporan en la construccin de los monumentos, haciendo visible este poder ancestral del paisaje y a la vez proveyendo potencialidad simblica para el control ritual de ste (Tilley 1996). De esta manera el Tawantinsuyu valida su dominacin a travs de la aceptacin y performance de mitos y ceremonias comnmente entendidos (Farrington 1992). Se apropia de espacios, mitos, leyendas transformndose en el nexo entre las sociedades conquistadas y los dioses. Se introduce en la historia de los conquistados, situndose en un lugar sagrado o divino. El nuevo orden se hace manifiesto y se reproduce en las ceremonias donde los inkas aparecen relacionados con las fuerzas sobrenaturales (Hyslop 1990; Farrington 1992; Bauer 1998, entre otros). Si bien la performance de un ritual no siempre implica creer, s implica una aceptacin. De acuerdo con Rappaport, la aceptacin de los individuos participantes de la permanencia de un ritual es lo que da forma a lo sagrado. De esta manera en el ritual, el transmisor - receptor (en este caso el individuo participante) se hace uno con el mensaje que transmite y recibe (Rappaport 1978). Creemos que es imposible intentar cualquier interpretacin del ritual sin conocer primero los aspectos relacionados, es decir, sin explorar los contextos (histricos, espaciales, situacionales) dentro los cuales se representa el ritual. El entorno del Apunao El sitio El Apunao se encuentra ubicado en el valle Calchaqu Norte, Provincia de Salta. Durante el perodo Inka (1470-1536 dC) el valle sufri grandes cambios (Figura 3). El Imperio Inka habra construido un nuevo paisaje y dentro de ste, los nevados de Cachi no habran quedado exentos de esta nueva configuracin del espacio (Acuto 1999 y Acuto et al. 2004). El Apunao se halla en una quebrada inferior entre los cerros Melndez y el Pilar de las Pailas, en el antiguo camino que conduce luego por el filo de la montaa a la cima del primero (Ceruti 2008). En la actualidad el acceso a la cumbre por el camino Inka se encuentra bastante complicado

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Figura 3. Sitios del Valle Calchaqu Norte 1. La Paya; 2. Guitin; 3. Tero; 4. Fuerte Alto; 5. Mariscal; 6. Borgatta; 7. Choque; 8. Las Pailas; 9. Loma del Oratorio; 10. Corral del Algarrobal; 11. Quipn 1; 12. Ruiz de los Llanos; 13. Valdez; 14. Buena Vista; 15. Tin Tin; 16. Agua de los Loros; 17. Tonco 2 y 3; 18. Pucar de Palermo; 19. Alto Palermo; 20. Cortaderas Alto; 21. Cortaderas Bajo; 22. Cortaderas Izquierda; 23. Cortaderas Derecha; 24. Belgrano; 25. Casa Quemada; 26. Potrero de Payogasta; 27. Ojo de Agua; 28. Corral Blanco; 29. Capillas; 30. Corralito; 31. Los Graneros; 32. Ro Blanco; 33. La Encrucijada; 34. El Apunao. Modificado de Acuto (1999 b).

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por los constantes derrumbes, los cuales hacen al mismo discontinuo y de difcil trnsito. Si bien El Libertador con 6,380 msnm representa la mxima altura de este cordn montaoso, el cerro Melndez o de La Hoyada de 6,150 msnm es el pico nevado ms visible desde las poblaciones ubicadas al Este del Nevado de Cachi y desde de los sitios prehispnicos que se localizan en el valle tales como, Mariscal, Tero, Loma del Oratorio, Fuerte Alto, Borgatta, Guitan y Las Pailas entre otros (Figura 4 y 5). Es as que el cerro Melndez despliega su poder y dominio sobre esta gran extensin geogrfica logrando de esta forma captar grandes cantidades de individuos para su veneracin. Esto, sumado a que este cerro suele tener su cima nevada durante todo el ao y a la existencia de una gran superficie plana en la misma, nos parece significativo a la hora de la eleccin de esta cumbre para instalar un santuario en su cima (Figura 6). Vitry, quien ascendi a todas las cumbres del Nevado de Cachi, es el primero en mencionar la existencia en la cumbre del cerro Melndez de un rectngulo ceremonial de posible filiacin inkaica (Vitry 2008). Esta estructura de 12,2 por 6,3 metros con los ejes mayores orientados en sentido Este-Oeste, fue relevada por el autor, quien da cuenta de la presencia de madera quemada en su interior, as como de gran cantidad de madera

prensada. Tambin se destaca la ausencia de evidencia material como cermica o huesos y la existencia de parapetos semicirculares, en la cima, separados espacialmente del rectngulo ceremonial. Camino hacia El Apunao a unos 4,200 msnm, ubicada en una vega al pie de la cara Este del Pilar de las Pailas, 200 m por sobre una explanada con dos grandes y notorias rocas blancas, encontramos una construccin en perfecto estado de conservacin. Es digno de mencionar que a la misma slo le faltaba el techo, contando incluso con la presencia de dintel en la puerta. La estructura, desde ahora Casa del Inka, posee tres paredes de muro doble que encastran perfectamente en los vrtices, la restante es una gran roca de color blanco (Figura 7). La entrada a la estructura tiene dos escalones, siendo de 0,30 metros de alto por 0,40 metros de ancho el primero y 0,25 metros de alto por 0,40 metros de ancho el segundo. La distancia entre el dintel y el primer escaln es de 1, 25 metros Por su parte, el dintel cuenta con 0,30 metros de ancho y un espesor de 0,09 metros en su parte interna y 0,06 metros en su parte externa. Los escalones y las grandes rocas que conforman los cimientos de la estructura sirvieron para salvar el desnivel natural del terreno. Sobre el muro NE del recinto, en el piso y a una distancia de 0,97 metros de la entrada

Figura 4. Vista del cerro Melndez desde el ushnu de Guitin.

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Figura 5. Vista del cerro Melndez desde el sitio las Pailas.

al recinto se evidencia una laja de 0,95 metros por 0,70 metros. Enfrentada a ella, encontramos una estructura de piedras conformada por cinco lajas clavadas; las cuales conforman un polgono cerrado. Sobre el mismo muro NE se realiz un sondeo de 1 metro por 0,50 metros. En el mismo se descubrieron restos vegetales quemados (yareta), un cuerno de vaca y una costilla de camlido. A su vez, se efectu en la Casa y sus alrededores una recoleccin superficial que dio como resultado el hallazgo de un ncleo agotado de obsidiana, el cual macroscpicamente parecera ser procedente de la fuente Ona (en la provincia de Catamarca, distante a unos 200 km aproximadamente en lnea recta desde el sitio), lascas de cuarzo y cuarcita locales. Observamos que no hay una gran inversin de tiempo en la confeccin de instrumentos, ms bien al contrario se buscaron obtener lascas para utilizarlas como instrumentos de corte. Esta tendencia ya fue detectada en otros sitios tardos a lo largo del valle Calchaqu (ver Sprovieri 2005; Sprovieri y Baldini 2007). Se recuperaron pequeos tiestos de cermica tosca de atmsfera oxidante y textura porosa, de los mismos no podemos reconstruir formas por el momento ni asignarles temporalidad. Por otra parte,

tambin encontramos desechos actuales como fragmentos de vidrio de distintos objetos (vasos, botella de ginebra, alcohol fino, etc.), una botella de cerveza Quilmes, un pequeo frasco de perfume, vainas servidas de fusil Mauser, etc. Unos metros por encima de la Casa del Inka se comienza a distinguir el Qapacan (Figura 8) que recorre distintas pendientes y alturas hasta llegar, en su parte final, a la plataforma ceremonial de El Apunao. El camino cuenta con terraplenes que salvan desniveles y muros de contencin en las laderas del cerro para evitar los desmoronamientos, as tambin pudimos observar que se encuentra marcado y amojonado en algunos tramos (Figura 9). A lo largo del camino al sitio encontramos tambin, como a lo largo de todo el camino hacia el cerro, grandes piedras con pequeos pircados a su alrededor. En la superficie de los mismos no se evidencian restos materiales de ningn tipo. Creemos que estos pudieron tener su etapa de mayor utilizacin durante la construccin del camino y los sitios asociados podran haber sido utilizados como lugares de pernocte. Estos pequeos sitios estn siendo relevados, clasificados y fotografiados y sern excavados en un futuro cercano para poder tener as una mejor visin de este paisaje en su totalidad. A sabiendas de la

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importancia de las lagunas o cochas dentro de los mitos fundacionales del Imperio (Guilln Guilln 1987; Guaman Poma 1992 [1615]; Gentile 1996) destacamos que el camino atraviesa un par de ellas en su ascenso hacia el cerro (Figura 10). Cabe mencionar que el agua era uno de los elementos ms trascendentales dentro de la cosmologa inkaica. Esta era el principio dinmico que explicaba el movimiento, la circulacin y las fuerzas del cambio (Sherbondy 1995). Siguiendo el camino Inka a una altura de aproximadamente 4,800 msnm se llega al sitio El Apunao, el mismo se encuentra construido sobre un pequeo circo glaciario. El lugar es conocido actualmente entre los baqueanos de la zona como el campamento minero; un veterano poblador de las Pailas comenta que: se trata de una explotacin o exploracin minera del ao 1940, posiblemente para extraer pegmatitas portadoras de tantalita y columbita (Vitry 2000). Viviendo en el Apunao Cabe resaltar que ciertas particularidades del entorno fsico de este asentamiento le otorgan un carcter nico. La sensacin visual desde donde se halla emplazado es similar a la de un escenario, evidenciando que la eleccin a la hora de planificar el sitio y la ubicacin del mismo no qued librada al azar, debido a que desde ste se domina visualmente toda la quebrada de Las Pailas y los valles inferiores circundantes (Figura 11). La ubicacin ritual y simblicamente efectiva de estos sitios en el paisaje cobra suma importancia en la creacin, reproduccin y articulacin de relaciones de poder, en una

dialctica entre quienes dirigen y promueven el ritual y aquellos a quienes ensean e instruyen. A continuacin describiremos las caractersticas de los diferentes sectores que conforman el sitio y las tareas que se llevaron a cabo en los recientes trabajos de campo. El Apunao cuenta con dos sectores de edificaciones (Figura 12). El primero tiene entre sus rasgos ms salientes una plataforma de 9 por 7 metros adosada a un promontorio rocoso. Es necesario destacar que si bien desde el sitio es imposible observar la cima del Cerro Melndez sta se torna visible al ascender hasta el punto ms alto de esta curiosa formacin geolgica (Figura 13). La misma cuenta con al menos un nivel escalonado en su interior y se encuentra rellena y aplanada artificialmente de un modo notorio (Figura 14). Este nivel artificial cuenta con un piso enlajado en forma de L, que no alcanza a cubrir la totalidad de la superficie. Por otra parte, observamos en la parte central de la estructura un muro simple que divide claramente a la misma en dos partes. Se realizaron tareas de despeje del derrumbe que dejaron a la vista el piso y el muro anteriormente mencionados. Se practic tambin un sondeo de 1 por 1 metro sobre el borde oriental de la plataforma para poder entender la secuencia constructiva de la misma. Al descender en la excavacin comenzaron a aparecer pozos dentro de lo que es el relleno mismo de la estructura. Cavidades similares pueden observarse si nos situamos de frente a la misma. Creemos que como resultado del accionar del agua, es decir del filtrado tanto de lluvia como de deshielo que se produce en la plataforma, sta se ha transformado en una estructura ahuecada en su interior. Esto dificult la excavacin de la misma, temiendo en un momento correr el

Figura 6. Cerro Melndez mostrando su cima nevada.

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Figura 7. Casa del Inka.

riesgo de que colapsara. Es por ello, que si bien el piso de la plataforma pudo estar empedrado hoy solo vemos en algunos sectores grandes rocas en forma desordenada, con oquedades bajo ellas. El acceso a la plataforma se hace desde atrs aprovechando escalones naturales y tres rocas acomodadas formando escalones en su pendiente (al SW). Si bien el derrumbe y las condiciones antes mencionadas dificultan poder apreciar la estructura en su real dimensin, no dudamos que estas plataformas persiguen una clara intencin escenogrfica con fines religiosos (Raffino 1988). Cercano al pie de sta se encuentra una estructura rectangular. La misma tiene un tamao de 1.05 metros por 0.88 y 0.86 metros y presenta una canaleta de drenaje que tiene un ancho de 0.10 metros La base interna de esta suerte de bao esta completamente enlajada (Figura 15). Asimismo, el canal se contina hacia el exterior construido tambin con piedra laja. Sobre el lado Sur, por fuera del bao se realizaron tareas de despeje de sedimentos y rocas. Una vez efectuado el despeje apareci un piso enlajado de similares dimensiones a las del bao. Pensamos que este pequeo piso tuvo la

clara intencin de servir como lugar en donde situarse en plena faena ritual (destacamos que el lugar slo puede ser ocupado por un individuo). De este conjunto arquitectnico se tomaron muestras de sedimento que se hallaban bajo las lajas y otras se extrajeron por fuera de la estructura, con el fin de analizarlas qumicamente. A travs de anlisis por espectrometras de masas se intentar buscar restos de albmina, cidos grasos y otros elementos para determinar as posibles actividades llevadas a cabo en el rea. Para la recoleccin de estas muestras fueron empleados frascos esterilizados utilizados en los anlisis bioqumicos estndares. La singular evidencia arquitectnica y su disposicin geogrfica nos conducen a entender a este conjunto de estructuras como un ushnu. Siguiendo a Pino Matos (2004), entendemos al ushnu como un lugar donde se ofrendaban lquidos o un lugar de libaciones y como una plataforma que incluye pozos de ofrenda con un sistema de drenaje. As El Apunao cumple gran parte de las caractersticas esperadas para un ushnu en las zonas conquistadas por el Imperio donde los ushnus toman la forma de plataformas, que adems de presentar un lugar donde verter las ofrendas lquidas y su respectivo sistema de drenaje, presentan tambin escalinatas y

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Figura 8. Vista del Qapacam.

Figura 9. Detalle del muro de contencin del camino Inka.

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Figura 10. Laguna camino al Apunao.

accesos para ingresar a la parte superior de las plataformas (Pino Matos 2004). Como han mencionado diversos autores (Hyslop 1990 y Pino Matos 2004) las libaciones eran una parte fundamental en todas las ceremonias inkaicas as como la presencia de canales artificiales para transportar las mismas. Estas construcciones se relacionan con la accin de chupar o absorber las ofrendas lquidas (chicha, sangre, etc.) en los rituales; comunicndose de esta manera con el inframundo (Pino Matos 2004). La estructura denominada bao funcionara en El Apunao como un contenedor de ofrendas, cobrando vigor la sensacin de los dioses bebiendo el lquido ofrecido. Creemos que en este complejo arquitectnico tan particular se pudieron realizar ceremonias o rituales previos a la llegada a la cima del cerro. Entendemos al ritual como la performance de secuencias ms o menos invariantes de actos y palabras formales no enteramente codificadas por los participantes (Rappaport 1999). De este modo, los inkas se encontraban relacionados con el control de los sectores pblicos, as como del ceremonial y el ritual. Esta es una caracterstica muy importante en el universo andino, donde lo cognitivo e

ideolgico estn incorporados explcitamente en los aspectos econmicos y sociales de la vida, donde la actividad ritual tiene implicancias econmicas y lo ceremonial se articula con lo material (Henderson y Netherly 1993). El segundo sector edificado del sitio cuenta con seis estructuras, tres de las cuales se encuentran formando parte de un mismo complejo. Ejemplos de este tipo de conjuntos de recintos se encuentran largamente representados a lo largo y a lo ancho de todo el Imperio (Williams 2000). Tales estructuras presentan entre sus principales caractersticas: piedras canteadas, ngulos rectos, vanos de ingreso trapezoidales y escalones de neto corte inkaico. Por otra parte, se evidencia la reutilizacin del sitio en tiempos modernos en la construccin de una de las estructuras y en reconstruccin parcial de las dems. Es clara la diferencia de tcnicas constructivas, siendo un claro ejemplo de esto la eleccin de las piedras que forman parte de las paredes. En este sector se realizaron excavaciones en dos de estos recintos, el 20 y 22. Se excav gran parte de la superficie de los mismos, planteando cuadriculas de 2 por 2 metros. Tambin se realiz un sondeo de 1 por 1 metro en el recinto 24. La estructura 20 se encuentra aislada del resto de las estructuras de este sector por lo cual

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pensamos que cumpli un rol diferente al resto del conjunto arquitectnico. Su construccin difiere del resto de las estructuras aledaas por su calidad constructiva. Se plante una cuadrcula de 2 por 2 metros tratando de respetar los muros de la estructura y se excav siguiendo niveles artificiales de diez centmetros. Cabe destacar que en el segundo nivel encontramos un piso preparado de lajas que cubra toda la cuadrcula. Una vez removidas estas lajas encontramos por debajo de ellas una distribucin homognea de rocas pequeas formando la base en donde se apoyara ms tarde el piso de lajas. Los hallazgos realizados fueron: fragmentos de goma, maderas, un peine, un clavo, dos fragmentos de textiles y un carozo. La subdivisin 22 forma parte de un conjunto arquitectnico de tres estructuras alineadas (21, 22, 23). Todas son de forma rectangular. Los muros fueron construidos con rocas locales eligindolas por presentar caras planas, para unirlas se utiliz mortero y piedras pequeas. Al igual que en la otra estructura se plante una cuadrcula de 2 por 2 metros y se siguieron niveles artificiales de diez centmetros. Durante la excavacin se hall un escaln, dejando en evidencia que para ingresar a la estructura haba que bajar dos escalones. Los hallazgos recuperados fueron: un fragmento de alambre, maderas de lamo, fragmento de resorte, una botella de alcohol puro marca Jornet cerrada

con un corcho conteniendo en su interior todava lquido, una botella de alcohol marca Sams, tres maderas del tipo listn de los cajones de frutas, restos seos de un roedor pequeo, una lata cuadrada, un fragmento textil del tipo arpillera, un clavo, una cinta roja y un cigarrillo armado. Se decidi practicar tambin un sondeo en el recinto 24 dado que su construccin es diferente, en relacin a las otras estructuras del sitio, ya que la misma es de apariencia semicircular. Identificamos tambin sobre su pared SE un posible depsito en donde se rescataron carozos y fragmentos seos faunsticos, adems observamos que el dintel de esta estructura fue reutilizado para formar una mesa junto al muro Norte. Tambin se tomaron muestras de sedimento del recinto para determinar cidos grasos y albmina. Se hallaron restos de madera de cardn y de lamo, fragmentos seos de camlidos, carozos, alambre y latas. Tambin pudimos observar que los recintos 20 y 22 fueron utilizados con fines residenciales habitacionales y el recinto 24 en cambio fue utilizado con otros fines como puede ser el de cocina y lugar de almacenamiento. En una primera aproximacin estamos en condiciones de afirmar que la mayora del material hallado hasta el momento pertenecera a la reocupacin del sitio durante la explotacin minera golondrina de la dcada de 1940. La ausencia de material prehispnico es igualmente compatible con la ocupacin que creemos tuvo el sitio en pocas inkaicas, ya que

Figura 11. Vista general del Valle.

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Figura 12. Plano de los dos sectores de El Apunao.

Figura 13. Promontorio rocoso desde donde se ve la cima del Melndez.

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dado el carcter del asentamiento creemos que el mismo debi contar con ocupaciones espordicas y de corta intensidad a lo largo de su historia. Finalmente creemos que estos recintos debieron haber estado techados (esto se observa claramente para los momentos histricos) y pudieron albergar, dada su limitada capacidad, a una pequea comitiva de alrededor de 20 personas, tanto al momento de realizar actividades ceremoniales en el sitio como en un paso previo en su peregrinaje hacia el santuario localizado en la cima del cerro Melndez. Reflexiones finales Estas palabras finales buscan ser, antes que frreas conclusiones, una breve reflexin sobre el sitio y los temas aqu tratados. Dado el carcter preliminar de nuestro abordaje solo pretendemos esbozar unas ideas a modo de cierre. Hemos intentado acercarnos al espacio y al paisaje alejndonos de la visin cartesiana que ha preponderado al momento de realizar anlisis de este tipo. Conocer el sitio, recorrerlo, sentirlo y la experiencia de pasar gran cantidad de tiempo entre las ruinas ha sido fundamental en este trabajo, sobre todo a la hora de generar ideas e interpretaciones sobre las actividades realizadas en El Apunao y la dinmica de la conquista inkaica en esta regin. Justamente el

pasar largo tiempo en el sitio, vivir en diversas condiciones meteorolgicas, como por ejemplo una tormenta de nieve, nos aport informacin que el mero trnsito o un plano del asentamiento no nos hubiera podido mostrar. Tras doce horas de nevada, al asomar los primeros rayos del sol por la maana pudimos observar que la ubicacin de las estructuras residenciales sobre una de las laderas no era casual en lo ms mnimo. El calor del sol derriti la nieve de este sector mucho antes que la del sector de la plataforma y el bao, dando cuenta de la intencionalidad y la planificacin a la hora de levantar las estructuras que sirvieron para el pernocte. A partir de esta forma de acercarnos al registro arqueolgico, de esta experiencia y de los aos trabajados en la zona, se nos presenta con claridad la omnipresencia y el dominio subyugante del Cerro Melndez en la regin. Su influjo se extiende por varios kilmetros a la redonda y sobre gran cantidad de parcialidades que habitaron y an habitan esta porcin de valle. Entendemos que este cerro debi ser en tiempos prehispnicos una importante Waka a nivel regional, el Apu que dominaba el actual valle Calchaqu Norte, la antigua provincia inkaica de Chicoana. Si bien esta narrativa intenta hacer hincapi en los momentos inkas que vivi este paisaje, es necesario destacar que la vida a estas alturas no era algo desconocido para las poblaciones del valle Calchaqu en momentos previos a esta

Figura 14. Vista de la plataforma ceremonial.

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Figura 15. Bao enlajado.

conquista, dado que cercano a El Apunao, en su misma cota altitudinal, encontramos un sitio con gran cantidad de estructuras de aparente filiacin tarda (Cerutti 2008). De esta manera sostenemos que con la dominacin Inka son los significados que conllevan estos sitios y la forma de experimentarlos lo que cambia radicalmente. Las estructuras imperiales producen y reproducen un claro mensaje de dominacin, que sita a los inkas en estrecho contacto con las fuerzas sobrenaturales. El Imperio se apodera de las montaas, conquista la cima de los cerros, levantando construcciones a alturas inditas. Vemos, de este modo, que este proceso no es ajeno a los cambios polticos y sociales que se introducen en la regin, la construccin de nuevos paisajes inkaizados modifica las percepciones que los pobladores locales tenan sobre el mismo (Acuto 1999). La construccin de sitios en las alturas es parte del mismo proceso de conquista a nivel regional que incluye a centros imperiales como Potrero de Payogasta, Cortaderas o La Paya/Guitian. En este ltimo, el Imperio construye un novedoso y vistoso edificio (La Casa Morada), dentro del poblado local preinkaico, mientras que en la porcin Norte del valle, los inkas construyen sitios en zonas poco ocupadas por los habitantes locales.

En todos los casos podemos observar a distintos niveles la manipulacin ideolgica de la arquitectura y el paisaje como una forma de imponer efectivamente la dominacin inkaica en la regin. Observamos entonces que en el caso especfico de El Apunao, el sitio cuenta con una plataforma artificial escalonada y al pie de la misma una estructura rectangular con un conducto de drenaje. No conocemos hasta el momento construcciones de este tipo en el NW argentino, un complejo de ushnu y bao, que le otorga caractersticas nicas al asentamiento. Si bien, como mencionamos, existe un santuario de altura en la cima del Cerro Melndez, es necesario hacer hincapi en que no siempre fue posible llegar a las cimas de los cerros a la hora de realizar el ritual. Creemos firmemente que El Apunao no debi ser siempre slo el paso previo a la cima, sino que fue el lugar donde se llev a cabo el ritual inkaico. Un ejemplo de esto puede encontrarse en el Cerro Aconcagua, donde los restos de una ceremonia inkaica, que inclua un sacrificio humano envuelto con un manto de tela cubierto con plumas rojas y amarillas, asociado con dos chuspas que contenan semillas (Brcena 1989), no fueron hallados en la cima del ms alto macizo americano sino a alturas menores sobre el filo de la llamada Pirmide a una altura de 5,200 msnm (Gentile 1996; Schobinger 2001).

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Es por ello que creemos que un sitio con estas inusuales caractersticas no slo fue un medio sino que fue un fin en s mismo, un sitio donde el Tawantinsuyu adquiere un control absoluto de lo ceremonial y despliega all toda su parafernalia simblica. En estas ceremonias se reproducan y legitimaban conceptos religiosos y sociales que fortalecan y cristalizaban el poder imperial. Siendo a travs de estas performances rituales donde los espacios adquieren significados y su asociacin con determinada simbologa, donde poderosos significados asociados a espacios fsicos son creados y activados. Las ideas que los inkas acarreaban consigo, las novedosas relaciones sociales, polticas y econmicas que promovan y su cosmologa eran impuestas sobre las poblaciones locales que comensaban a verse como naturales. De este modo vemos claramente como prcticas sociales vinculadas al poder e ideologa imperiales adquieren su correlato material en estos nuevos espacios, rituales y edificaciones. Agradecimientos. Este trabajo est inserto dentro del proyecto Inca Ritual Activities and Landscapes in the Southern Andes, financiado por la fundacin Howard Heinz y dirigido por el Dr. Flix Acuto y el Dr. Andrs Troncoso a quienes agradecemos haber depositado su confianza en nuestra investigacin. Asimismo, agradecemos a todos aquellos que participaron en el trabajo de campo, en las imponentes alturas calchaques. Bibliografa ACUTO, Flix, 1999a. Paisajes cambiantes. La dominacin Inka en el Valle Calchaqu Norte (Argentina). Revista do Museu de Arqueologa y Etnologa. Anais da 1 reuniao Internacional de Teora Arqueologa na Amrica do Sul, Suplemento 3: 143-157. Universidade de So Paulo. So Paulo. 1999b. Paisaje y dominacin: La constitucin del espacio social en el Imperio Inka. En Sed non Satiata. Teora Social en la Arqueologa Latinoamericana Contempornea: 33-75. A. Zarankin, y F. Acuto (editores). Ediciones del Tridente. Buenos Aires.

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El podero de la Coya durante el auge del imperio incaico


Alicia Alvarado Escudero alicia_ales@hotmail.com

Resumen Mucho se ha escrito sobre aquel imperio andino que logr extenderse desde el Cuzco hasta Ecuador (por el Norte) y hasta Chile y Argentina (por el Sur), consiguiendo unificar a todos los pueblos bajo una nica figura de poder, el Inca. Al analizar la vida de este gran seor, su esposa principal tena una gran importancia, por ser compaera de ste, pero adems seora de todas las mujeres que se encontraban bajo el manto del basto imperio. Ser esta seora, esposa y madre del siguiente Inca, la que centre toda nuestra atencin en este ensayo, puesto que detrs de la imagen que nos han trasladado los cronistas, se encuentra una mujer que ostentaba un grado de podero an mayor del que se le otorga, llegando incluso a controlar desde el Cuzco todo el imperio incaico en ocasiones especiales. Palabras claves: Coya, Coyaraymi , Inca, Tahuantinsuyo Abstract Much has been written about that Andean impire that was able to Cuzco to Ecuador (to the north) and from Chile and Argentina (for south), getting all their people to unite under a single figure of power, the Inca. Analyzing the life of this great lord, his principal wife regained great importance, for being a companion to him, but also mistress of all women who were under the cover of this vast empire. This lady, wife and mother of the next Inca, will focus all our attention, because behind the image that we have received from chroniclers, is a woman who held an even greater degree of power which is granted, even, to control from Cuzco the entire Inca empire on special occasions. Keywords: Coya, Coyaraymi , Inca, Tahuantinsuyo Introduccin Las coyas junto con las acllas, son las figuras femeninas por excelencia que ocuparon los escritos de los cronistas tras la llegada al Tahuantinsuyo. Gracias a ellos, pudimos conocer parte de sus funciones sociales y religiosas, pero siempre bajo el velo de la auto percepcin de la poca, donde el ideal de gnero de la Edad Moderna europea se centr en la reproduccin y en el trabajo del hogar, como recoge Juan de Betanzos (1968: 12 [1557: Cap. III]): y las mujeres salieron ansimismo vestidas muy ricamente, con unas mantas y fajas, que ellos llaman chumbis, muy labradas de oro, y con los prendedores de oro muy fino [] y ansimismo sacaron estas mujeres el servicio con que haban de servir y guisar de comer a sus maridos. O el Padre Bernab Cobo (1964: 247 [1653: Cap. XVII]), que describe a las mujeres andinas como sirvientas de los varones, remitindonos, as, al concepto originario de la asociacin hispana del trabajo fsico con un status inferior (Silverblatt 1990: 10): Y entre esta gente eran tan sujetas las mujeres y tan hechas al servicio de sus maridos que no slo servan en los oficios caseros, sino tambin en el campo, en las labranzas, sementeras y beneficios de sus chcaras o heredades, en edificar sus casas y llevar cargas, cuando sus maridos caminaban en paz y en guerra Pero la propia ideologa y mitologa andina nos dan referencias femeninas que contrastan enormemente con esta idea (Rostworowski 1995: 6). Desde el punto de vista ideolgico, el universo quedaba dividido en dos esferas interdependientes y sexualmente vinculadas. Tanto la nobleza como el pueblo comn,

ALVARADO ESCUDERO, Alicia, 2011. El podero de la Coya durante el auge del imperio incaico. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 91-99. Lima.

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comprenda su realidad social como una divisin en dos, femenina y masculina. Durante el imperio incaico, esta ideologa cambia, dando una mayor importancia a los astros, que modificarn la cosmologa optando por una descendencia sexual, de tal forma que los incas sostenan ser hijos de los dioses, descendientes directos del Sol y de la Luna. El Inca se llamaba as mismo hijo de Inti, pues el Sol era el padre de todos los varones, mientras que la Luna, Pacsamama, era la madre de todas las mujeres. Es en esta sociedad incaica, donde la Coya y el Inca tenan su propio espacio de dominacin y practicaban cultos por separado. Esta idea aplicada a la realidad social del Tahuantinsuyo, nos permite afirmar que la Coya tuvo un protagonismo muy importante en las

celebraciones pblicas durante el imperio incaico, como veremos ms adelante. En la mitologa (Sarmiento de Gamboa 1988: 52 [1572: Cap. IX]) destaca el mito de los hermanos Ayar, donde se recogen por primera vez, las dos primeras mujeres del mundo andino: Mama Ocllo y Mama Huaco (figura 1), esta ltima, ser la que contraste enormemente con la imagen femenina de los cronistas, puesto que es una mujer guerrera, que dirige sus propias tropas y lucha contra sus enemigos a los que consigue derrotar. Mama Huaco es por tanto, la primera Coya de la historia del Tahuantinsuyo. El control social de la Coya en las celebraciones pblicas La celebracin pblica ms importante para la Coya era la del matrimonio. En ella, alcanzaba

Figura 1. Se aprecia en el centro de la ilustracin, a la primera Coya Mama Huaco, que es arreglada por las mujeres que estn a su servicio. Guamn Poma de Ayala (2008: 94 [1615: 120].

Figura 2. Mujeres en plena siembra de maz, durante el festejo del Coya Raymi (Septiembre). Guamn Poma de Ayala (2008: 930 [1615: 110568].

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su mximo podero al unirse con el hijo directo del Sol. Evidentemente no todas las mujeres eran iguales, las diferencias sociales formaron una estructura religiosa jerrquica, donde las mujeres de la nobleza y la Coya principalmente, ostentaban el poder por la siguiente razn: la Luna era la reina sagrada, y sta era la madre de la reina mortal, la Coya. Y es gracias a esta visin paralela del cosmos y sacralizada de la reina, por lo que las soberanas, se colocaban a la cabeza de todas las mujeres del Imperio en contraposicin al Inca, que presida a todos los hombres. De esta forma, la Coya tena un papel especial en las celebraciones pblicas, como dijimos anteriormente, y desde el punto de vista del gnero, se puede considerar que dominaba todas las actividades religiosas de la mujer (Silverblatt 1990: 40). En setiembre, tena lugar su propia fiesta, se celebraba el Coya Raymi o Citua, la fiesta dedicada a la Coya y a la Luna, era una fiesta femenina donde se festejaban: (1) El comienzo del ciclo agrcola, cuando comenzaban las

lluvias. Adems, la mujer se relaciona directamente con todos los rituales agrcolas puesto que ambos propician la continuidad de la comunidad: la mujer con la gestacin, y la agricultura con el sustento alimenticio. Por ello no es raro encontrar en las crnicas, como las mujeres se encargaban de la primera siembra (figura 2). (2) Asimismo, se celebraba el festejo en homenaje a la Luna y a su hija simblica, la Coya. Durante la Citua se pretenda ahuyentar los males y las enfermedades de la ciudad, con todo tipo de baos y alimentos purificadores. El ritual iba acompaado del sacrificio de 100 auqunidos blancos y lanudos y las Vrgenes del Sol obsequiaban a los forasteros panes hechos a base de maz y sangre de las llamas (Alberti 1987: 179-185). Adems, se ofrendaban tambin a las propias momias de los incas y de las coyas fallecidos, todas ellas reciban un ritual especial, en el cual eran lavadas y reciban las comidas que ms les gustaban en vida (figura 3).

Figura 3. Incas momificados recibiendo las ofrendas de una de sus sirvientas durante una ceremonia pblica en la plaza principal del Cuzco. Ilustracin de John Foster. Revista National Geographic (Abril 2011).

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La Coya en los rituales funerarios Si nos basamos en la teora antropolgica de Lewis Binford (1971) quien establece una posible relacin directa entre el tratamiento del individuo tras su muerte y su identidad social en vida, en nuestro caso, es aplicable, puesto que las mujeres andinas poderosas como las coyas, reciban unas exequias mucho ms complejas que las mujeres comunes, y que gracias a descripciones que nos han transmitido cronistas como el Padre Cobo (1964: 275 [1653: Cap. XXIX]) o Pedro Cieza de Len (1973: 288 [1552-1554: Cap. LXII]) y que analizaremos posteriormente, podemos interpretar hoy, que la organizacin social de aquella poca y el poder que detentaban las mujeres en el Tahuantinsuyo se organizaba en base a una pirmide social donde la Coya se situaba en la cspide, junto a su esposo. Uno de los rituales funerarios ms caractersticos entre las coyas, era el de la momificacin artificial, actividad mortuoria a la que no todos tenan acceso, y por lo trabajoso que era. Gracias a la gran cantidad de riquezas que se han encontrado en este tipo de enterramiento (Kaulicke 2000), no cabe duda que solamente la elite tena acceso a ella. El derecho a la momificacin como diferenciacin social del individuo ante la muerte, otorgaba un prestigio social reconocido en vida y tambin tras el fallecimiento (Alonso Sagaseta 1989b: 110). No todos tenan este derecho, slo pudieron acceder a l, un grupo reducido de personas que tenan suficiente riqueza y control social para encargar la confeccin de todas las piezas empleadas en este ritual funerario, como es el caso de la Coya. En la poca incaica las momias de los gobernantes tenan una connotacin sagrada y de riqueza, mucho ms fuerte que en pocas anteriores. Los ms grandes dignatarios del Estado incaico experimentan una momificacin artificial, que consista en la aplicacin de un betn y sebo con maz blanco molido, junto con otros ingredientes y conservantes (Soto et. al. 2005 [en lnea]). Tras la preparacin del cuerpo, ste era trasladado a su morada de descanso, antes del Inca Pachacutec, eran trasladados a su Machay (cueva) o Pucullo (bvedas de piedra) para ser colocado junto con los dems difuntos de su panaca. Su

conservacin significaba seguir viviendo (Soto et. al. 2005 [en lnea]). Jos de Acosta (1987: 325 [1590: Cap. VII]) lo explica de la siguiente manera: Creyeron los indios del pir, que las nimas vivan despus de esta vida [] Ms de que los cuerpos hubiesen de resucitar con las nimas, no lo alcanzaron, y as ponan excesiva diligencia, como est dicho en conservar los cuerpos y honrarlos despus de muertos Esas momias se llamaban Malquis y los cronistas empiezan a emplear la palabra bulto para referirse a ellas. El cuerpo del Inca iba acompaado de su Guauqui, estatua o dolo protector que representaba a su momia. Tambin le acompaaban las imgenes portadoras de cabellos y uas; siendo muchas de ellas distribuidas por todo el Imperio, excepto los Guauquis que siempre permanecan junto al cuerpo. Segn Cobo (1956: 12 - 20 [1635: Cap. XX]): [] Los indios le hicieron una estatua pequea y le pusieron uas y cabellos que secretamente le quitaron; la cual estatua se hall tan venerada como cualquier de los otros cuerpos de los reyes incas En el caso de la Coya no tenemos constancia de sus Guauquis, pero si conocemos que tras pasar por todo el ritual para mantener su cuerpo intacto, era colocada al lado de su esposo. Tras Pachacutec, todas las momias de los incas y las coyas anteriores, se depositaron en el Coricancha (Alonso Sagaseta 1988: 338). Dentro de este templo, sabemos que las momias de las coyas estaban localizadas dentro del santuario de la Luna, mientras que las de los incas permanecan en la cmara del Sol (Cieza de Len 1973: 258 [1552- 155: Cap. XXVII]). Al igual que los incas, los ritos funerarios de la Coya tenan trascendencia pblica, y sus lloros y lutos se llevaban a cabo en todo el imperio. Como comentamos anteriormente, la referencia ms clara sobre el ritual funerario de la Coya, la encontramos en la crnica del Padre Cobo (1964: 275 [1653: Cap. XXIX]) quien describe como fue el ritual de Mama Huaco: hicironla primero en el Cuzco por espacio de 10 das, y despus fue el rey con su corte a cada pueblo y lugar por todo el valle del Cuzco, hacindole en cada uno sus llantos. En muy pocas ocasiones los cronistas recogen con detalle como surga el fallecimiento de la Coya. Solo tenemos dos ejemplos: El primero, es un dato bastante singular que nos proporciona

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Guamn Poma de Ayala (citado por Alonso Sagaseta 1988: 341) respecto a la primera mujer de Capac Yupanqui, Mama Caua, de la cual dice que tena mal de corazn, coma a las gentes y en otra informacin que: pari esta dicha seora del mal de corazn que le haba dado. Se la comi un hijo y se muri. El mal de corazn suele estar relacionado con los ataques epilpticos, que se debieron de repetir a lo largo de su vida y que la dejaron debilitada el poco tiempo que vivi. (Alonso Sagaseta 1988: 342). La segunda informacin, dada tambin por Guamn Poma de Ayala (citado por Alonso Sagaseta 1988: 341), hace referencia a la Coya Mama Rahua, mujer de Huayna Capac, que al parecer muri junto a ste, a causa de unas pestilencias que segn afirman pudieran ser de sarampin o de viruela. Pero Cabello Balboa hace partcipe a Mama Rahua de las intrigas entre Huscar y Atahualpa, por lo que la primera afirmacin sobre su muerte podra no ser cierta. Cuando mora un Inca, y probablemente una Coya, las celebraciones duraban todo un mes y culminaban con el entierro (Guamn Poma de Ayala 1980: 186 [1615: 287]). El difunto/a era llamado Yllapa en la sierra Sur y en el Cuzco, a diferencia de la sierra central donde se les llamaba Aya (Alonso Sagaseta 1988: 429). El cuerpo del Inca y de la Coya eran cubiertos con las mejores vestiduras y le ponan los ojos y el rostro de tal forma que aparentaba estar vivo/ a. Ambos eran enterrados con muchas vasijas de oro y plata pero adems se enterraban a los pajes, camareros y mujeres que l dispuso en vida. En todo el Tahuantinsuyo se lloraban sus muertes, con canciones y msica, bailando y danzando hasta el da del entierro, la gente ayunaba privndose de sal y ofreciendo oro, plata, ganado, ropa y comida (Arce et al. 2003: 324-326). Hay un fenmeno peculiar que recogen las crnicas con gran asombro tras la muerte del Inca o la Coya: La Necropompa. Creemos conveniente aclarar que en la mayora de las informaciones etnohistricas, se hace referencia a la Necropompa tras el fallecimiento del Inca, pero tambin conocemos datos tanto arqueolgicos como etnohistricos (Cieza de Len 1973: 288 [1552-1554: Cap. LXII]), que nos permiten pensar que tras la muerte de

la Coya tambin se produca ese fenmeno basado en el sacrificio colectivo de un grupo de personas de su entorno que morirn para acompaarles tras su fallecimiento1. Pedro Cieza de Len (1973: 288 [1552-1554: Cap. LXII]) lo describe de la siguiente manera en el caso de Mama Ocllo: Muri y fue enterrada con gran pompa, metindose en su sepultura muchos tesoros y ropa fina y de sus mujeres y servidores En palabras de Carlos Aranbar (citado por Alonso Sagaseta 1988: 271) Es el cosepultamiento de las mujeres, servidores o esclavos al fallecimiento del seor. Los hombres y las mujeres son ofrecidos junto al fallecido/ a, puesto que los que le han servido en vida, ahora en la muerte tambin lo harn ya que el Inca o la Coya, demandan productos y objetos que utilizaron en vida y a las personas que les servan o les hacan compaa, ya que por el contrario, si el seor/a quedaba sepultado/a sin sus acompaantes, se produca un desequilibrio de energa, que podra repercutir de una forma negativa en el desarrollo del grupo de los vivos, puesto que podra reclamar desde el ms all, los privilegios que tena en vida. Por lo tanto, si el Inca o la Coya reciban los mismos privilegios que disfrutaron en vida, tras su muerte, estaran satisfechos y tambin lo estar la comunidad, pues no habr perturbaciones en la vida diaria. Muchos son los cronistas que interpretan este sacrificio masivo, como necesidad para que el Inca o la Coya tuviesen su squito y sirvientes en la otra vida. As lo recoge por ejemplo, Cristbal de Molina (1968:76 [1580: Cap. LI]): y enterraban con ellos mujeres vivas, diciendo que las haban menester para que all en la otra vida les sirviesen y que no era razn que estuviesen ni durmiesen sin compaa y servicio Estos sacrificios se realizaban en dos ceremonias (Alonso Sagaseta 1988: 274-275): (1) durante las celebraciones privadas, cuando todava la multitud no conoca el fallecimiento del Inca, solamente tenan consciencia de lo acontecido las personas ms cercanas al seor, y son ellos, los que mantenan una relacin de parentesco, afecto o vasallaje y los primeros sacrificados y los nicos que practicaban el co-sepultamiento junto al Inca o la Coya. El nmero de personas sacrificadas no era fijo, sino que variaba segn
Para ms informacin sobre la Necropompa entre las coyas, vase: Alonso Sagaseta (1989a).
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el afecto que se hubiera ganado en vida el gobernante, aunque s queremos destacar que siempre eran personas adultas y en el caso de las mujeres que les acompaaban, sabemos que siempre eran mujeres secundarias, Acllas o concubinas. (Alonso Sagaseta 1989a: 18). (2) Los segundos sacrificios, se realizaran durante las ceremonias pblicas, una vez que el pueblo conoca la noticia del fallecimiento del Inca o la Coya, y aqu la diferencia con los primeros es notable, pues si antes, la libertad del autosacrificio es dudosa, en este caso todo apunta a una autoinmolacin en un acto de arrebato por parte de sus sirvientes. Con sacrificios instantneos sin ninguna preparacin ni control ritual y adems en cualquier lugar del imperio (Alonso Sagaseta

1989a: 19). La participacin voluntaria se llevaba a cabo por medio de enterramientos an con vida, borracheras, muertes por golpe de un garrote o por asfixia con los polvos de coca. Pero, adems, al Inca y la Coya, no slo les honoraban durante su enterramiento. En noviembre, se celebraba la Aya Marcay Quilla, Aya tiene el significado de difunto. Este mes era el mes o fiesta de los difuntos. En noviembre sacaban a los difuntos y difuntas de sus bvedas llamadas pucullos, dndoles de comer y beber, adems de vestirlos con buenos trajes, con plumas en la cabeza; cantaban y danzaban en su presencia ponindoles sobre unas andas y llevndolos de casa en casa, por calles y plazas. Despus de todo este recorrido los devolvan a sus pucullos dndoles sus comidas y vajillas, a los personajes ms importantes de oro y plata y a los pobres de barro, adems de carneros y ropas (Alonso Sagaseta 1989b: 128) (figura 4). El acceso femenino a los recursos econmicos Muchas de las mujeres que aparecen como cacicas en el Tahuantinsuyo y durante la conquista hispana, al igual que las coyas, gozaban de un acceso libre y autnomo a los recursos econmicos, transmitidos por lnea materna (Silverblatt 1990: 3-5). Pero cuando los espaoles toman el poder, les otorgan el control administrativo y poltico a los varones, dejando a la mujer fuera de toda actividad poltica (Silverblatt 1990: 112), quienes colocan, as, a la mujer en un segundo plano. Pero la realidad es muy diferente como atestiguan varios de los testamentos de la poca y documentos como el testimonio de doa Francisca Sia Gigch o Chanan Curycoca, cacica de Chocosochona (Silverblatt 1990:18), donde la riqueza y el control social de la mujer no tena nada que envidiar a la de los hombres, aunque stas no eran iguales. A nivel prctico, en la existencia social, existi una lnea de descendencia paralela: las mujeres se conceban a s mismas como las descendientes (a travs de sus madres), de una lnea de mujeres paralela a la de los hombres quienes eran descendientes a su vez, de sus padres (Silverblatt 1990: 2). Por la misma razn, las mujeres podan hacer uso de los recursos del ayllu en manos de sus madres, de tal forma que los derechos de transmisin paralela aseguraban a las mujeres

Figura 4. Felipe Guamn Poma nos ensea una escena de una ceremonia con la Coya y el Inca como protagonistas. Los gobernantes fallecidos han sido extrados de su Pucullo, y sus allegados bridan con ellos. Guamn Poma de Ayala (2008: 215 [1615: 287]).

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el acceso a los medios de subsistencia de la sociedad, independientemente de sus parientes (Silverblatt 1990: 5) por lo tanto si las mujeres accedan a los medios de subsistencia sin la intervencin masculina, es lgico pensar, que la autonoma femenina no era solo econmica, sino que se extenda a todos los mbitos de la vida. Y empleamos el trmino autonoma y no independencia, pues creemos firmemente que en el mundo andino, no puede desligarse el mbito femenino del masculino y viceversa. La interdependencia de las dos esferas sexuales, quedaba esclarecida en su ritual ms significativo, el matrimonio, proclamando una ideologa de igualdad de sexos (plasmada en la entrega de regalos, donde primaba el equilibrio entre las dos partes), que daran lugar a una nueva unidad. La mujer pasa a ser Guarmi, mujer o esposa. En el trabajo pasara lo mismo, cada uno ocupara el lugar que social y tradicionalmente le corresponde, pero nunca siendo considerado uno ms importante que otro. Mujeres y hombres se apropiaban de los dones de la naturaleza trabajando juntos (Silverblatt 1990: 33). Por lo tanto, las relaciones de las mujeres de la nobleza con su parentela femenina les permita el acceso a los recursos andinos. los derechos a los ricos campos de la regin del Cusco eran transmitidos de mujer noble a mujer noble (Zuidema 1967, citado por Silverblatt 1990: 18). Pero adems, las coyas, gozaban de una situacin social especial, solamente ellas, podan reciban una parte del tributo que el campesinado entregaba al Estado incaico, por lo que consideramos que tanto la riqueza que disfrutaban en vida, como la plasmada en sus enterramientos, est originada por esa riqueza acumulada a la cual slo ellas tenan acceso. Pero incluso tras el fallecimiento de la Coya, es curioso como sus propiedades, riquezas y tesoros, pasaban a pertenecer a su momia, sin la necesidad del consentimiento de su cnyuge para decidir quin controlaba la administracin de sus riquezas, entre las que se encontraban bienes, como tierras de cultivo, joyas, haciendas, etc., y el propio servicio personal dedicado a su cuidado, tanto en vida como tras el fallecimiento. Estas personas, dedicadas al cuidado de la momia, eran indirectamente beneficiarias de todos estos bienes. Estos datos, fueron recogidos por Guamn Poma

de Ayala (citado por Alonso Sagaseta, 1988: 227 [1615]), un ejemplo sera el de la Coya de Yahuar Huacac, Ypa Uaco Mama Machi, la cual dividi su hacienda en dos partes: una para ella y mand que de ello le den de comer en cada ao y la otra para su madre. La Coya y su podero poltico La esposa del Inca, como reina consorte, disfrutaba de una honorabilidad y de un mandato directo sobre el resto de la poblacin. Los ms cercanos a la Coya, eran los Yana o servidores, que reciba el da de su matrimonio. Esos servidores no slo se encargaran de cuidarla en vida y de mantener su momia tras su fallecimiento (Alonso Sagaseta 1989b); sino que adems eran la mano de obra para trabajar las tierras que quedaban bajo el mandato de la Coya. Tenemos conocimiento que tanto las mujeres principales como las secundarias reciban Seoros. Tal es el caso de Mama Vilo, mujer secundaria de Huayna Capac, que disfrutaba de la mitad del Seoro de Lima (Rostworowski 1988: 12). Pero adems, durante el incanato, hemos podido conocer que al menos una Coya, Chimpu Ocllo o Mama Cahua, esposa del Inca Capac Yupanqui, tuvo la mxima responsabilidad poltica que se poda ostentar en el imperio incaico, ella misma se encargaba del gobierno del Cuzco cuando el Inca no estaba (Alberti 1987: 183). No conocemos ms casos de coyas que hayan suplido a incas en momentos puntuales, pero entendemos, que esta funcin poltica se podra llevar a cabo gracias a que estas esposas principales estaban preparadas para ello, tenan una formacin adecuada para poder tomar las riendas de su gobierno en cualquier momento, y si se las preparaba para ello, consideramos que es porque no exista ningn inconveniente en que esto sucediera a lo largo de su reinado, con lo cual las coyas podran tener el control poltico del imperio al igual que los incas, en situaciones especiales. Las coyas adems, tenan una eleccin poltica muy importante, tanto por sus matrimonios reales con los que forjaban alianzas polticas entre panacas, como por su propia posicin principal, cuya descendencia sera la que ostentara el puesto de privilegio y prestigio; eran por tanto, quienes legitimaban a sus propios hijos como futuros sucesores al trono incaico (Alconini 2003: 152). El varn nacido del Inca

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y de la Coya sera el heredero al trono incaico. Estos nios ocupaban el primer puesto en la lista de candidatos, quedando en segundo plano los hijos del Inca concebidos con las esposas secundarias y concubinas. Conclusiones Con este ensayo, hemos intentado mostrar evidencias que nos permiten apoyar la hiptesis de que las coyas, mujeres de elite, esposas de los incas, tenan una posicin social, poltica y religiosa igual a la de los hombres, equilibrando esa balanza ideolgica que plasma el dualismo andino. El poder de la mujer no era meramente reproductivo, aunque es verdad que esta funcin era la que ms se enfatizaba, en cuanto que la mujer aparece asociada a todo tipo de ritual de fertilidad, y estaba ntimamente ligada a ese tipo de divinidades, como la Pachamama. Pero la Coya tambin desarroll un poder poltico importantsimo, que las investigaciones de gnero andinas, han pasado por alto: Tanto las Coyas, como las mujeres entregadas al Inca durante la ceremonia del Inti Raymi, para que ste dispusiera de ellas como quisiera, ya fuera como sacrificio o como entrega en matrimonio, deja constancia de que estas mujeres tenan un valor mucho ms importante del que imaginamos. Pues al igual que en el mundo Maya, en el Tahuantinsuyo los matrimonios de las mujeres nobles con los caciques de otros pueblos, eran alianzas polticas, nexos de unin entre los pueblos perifricos y el Cuzco, en palabras de Silverblatt (1990: 67) el matrimonio se convirti en una metfora de la conquista. Las mujeres entregadas a disposicin del Inca, validaban ritualmente el status de sus padres, siendo las protagonistas de la poltica imperial. Por lo tanto las mujeres no tienen eleccin, pero s tienen el control representado en su persona, y son el vehculo de poder que otorga el Inca a la mujer que le acompaar hasta su fallecimiento y a la panaca de sta. Por ello, es legtimo decir que desde un anlisis etnohistrico se puede observar que la imagen de la Coya que pretendieron dar los cronistas de la poca, no tena nada que ver con la realidad, pues las mujeres no estaban para nada en una situacin de inferioridad respecto

a los hombres, sino en un status de igualdad y complementariedad de ambos sexos, lo que permita el equilibrio necesario para la supervivencia de todo el grupo humano. Agradecimientos Al Director de esta revista Rodolfo Monteverde por la oportunidad brindada para poder aportar mi trabajo a su revista, a la Doctora Alicia Alonso Sagaseta por todo su apoyo y conocimiento prestado a lo largo de mi investigacin, y a mi familia y amigos por ayudarme y apoyarme siempre en todas mis decisiones. Bibliografa ACOSTA, Jos de, 1987 [1590]. Historia natural y moral de las Indias. Jos Alcina Franch (edicin, estudios, notas). Crnicas de Amrica 34. Historia 16. Madrid. ALBERTI MANZANARES, Pilar, 1987. Mujer y Religin: Vestales y Acllacuna, dos instituciones religiosas de mujeres. Revista Espaola de Antropologa Americana. Nro. XVII: 156-196. Editorial Universidad Complutense. Madrid. ALCONINI, Sonia, 2003. Mujeres de Elite en los albores del Imperio Inka: guerra y legitimacin poltica. Textos Antropolgicos. Vol. 12, Nro. 2: 149-158. Universidad Mayor de San Andrs. La Paz. ALONSO SAGASETA, Alicia, 1988. El espacio funerario en las culturas andinas, un estudio arqueolgico y etnohistrico. Editorial Universidad Complutense. Madrid. 1989a. Evidencias Interculturales a travs de los Ritos Funerarios: La Necropompa. En: Evidencias de Relaciones Interculturales en el rea Ecuatorial del Pacfico durante la poca Precolombina: 17-26. Editorial Universidad Complutense. Madrid. 1989b. Las momias de los Incas: su funcin y realidad social. Revista Espaola de Antropologa Americana. Editorial Universidad Complutense. Nro. XIX: 109-135. Madrid. ARCE, Maribel; JULCA, Tania y LIMAY, Leslie, 2003. Culto andino a los muertos en los cementerios de Lima Metropolitana. Aportes Estudiantiles. Revista de Antropologa. Nro. 3: 324-332. Lima.

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Entrevista al Dr. Federico Kauffmann Doig


El Ministerio de Cultura del Per debe proponerse acercar a todos los peruanos, recordndonos que nuestras races comunes las representa nuestro pasado andino. Debe extirparse el racismo y el desprecio para con nuestra propia gente, lo que es infamante. Sheylah Vsquez Salcedo shey.vs@hotmail.com

Presentacin A continuacin les present una entrevista que realic en el mes de abril del 2011 al Dr. Federico Kauffmann Doig. El Dr. Kauffmann es Doctor en Arqueologa y Doctor en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Naci en Chiclayo (Per). Por el lado paterno desciende de alemanes y por el materno de ancestros mestizos que en algunas lneas genealgicas se remontan a los mochicas o cultura Moche. Ha sido dos veces Director del Museo de Arte de Lima y del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per. Tiene tres doctorados Honoris Causa, conferidos por universidades del pas y del extranjero. Ha sido distinguido con las Palmas Magisteriales en el grado de Amauta. En dos oportunidades mereci el Premio Nacional de Fomento a la Cultura. Es Miembro de Nmero de la Academia Nacional de la Historia, Miembro Honorario del Museo Barbier-Mueller (Suiza), Miembro Cientfico del Centro Studi Ricerche Ligabue (Italia), Miembro de la Real Academia de la Historia de Madrid, y del Circolo Amerindiano (Italia). Adems, ostenta condecoraciones de los gobiernos de Blgica, Austria, Suecia y Per. Ha realizado investigaciones en Cajamarca, Ancash, Lima, Nazca, Arequipa, Pucallpa, Cuzco y particularmente en los Andes Amaznicos norteos a donde condujo 12 expediciones que le permitieron adentrarse en la cultura Chachapoyas. En 1988 dirigi la Expedicin GuatemaltecoPeruana a la Laguna del Tigre, en la que identific 94 construcciones piramidales mayas en el Petn occidental, totalmente desconocidas. Invitado por Mircea Eliade, particip en la edicin de su Encyclopedia of Religion con un estudio sobre la espiritualidad andina. Es autor de numerosos libros, artculos y monografas, publicados en diversos idiomas. En el 2006 fue nombrado Embajador del Per en la Repblica Federal de Alemania, cargo que ocup hasta el 2009. Actualmente sigue dedicado a la investigacin arqueolgica. Sheylah Vsquez Salcedo (SVS): Dr. Kauffmann Doig, nos podra contar sobre sus orgenes, sobre su familia? Federico Kauffmann Doig (FKD): Yo soy chiclayano de nacimiento, pero estuve mucho antes de nacer en Amazonas. Siempre que cuento esta historia la gente se sorprende cuando me escucha, piensan: est est loco, cmo puede haber estado en Amazonas sin haber nacido. Te cuento una ancdota. Una vez, en mi tercera o cuarta expedicin arqueolgica al departamento de Amazonas fui convocado por el Alcalde, para acudir al Cabildo Abierto que haba organizado, ya que la gente del lugar quera saber sobre mi trabajo. Empec contndoles que yo haba estado en su tierra antes de nacer, pero no me crean, se rean sorprendidos. Lo que sucede es que cuando mi madre an me tena en su vientre, viva junto a mi padre en un pueblito del departamento de Amazonas llamado Cocochillo (Luya). Hoy es conocido como Campo Redondo. Por lo mismo yo deb nacer en ese lugar. Pero el terremoto de 1928 hizo que mis padres viajaran apresuradamente a Chiclayo, debido a las rplicas que se sucedieron por un mes. La ruta Cocochillo-Chiclayo era larga: 15 das de viaje, a lomo de mula. Yo nac algunos meses despus que mis padres llegaron a Chiclayo. Sin embargo tambin me siento amazonense y frecuentemente me presento como tal, ya que no slo fui concebido en Amazonas, sino que ah tambin transcurri mi niez y parte de mi juventud. Soy hijo nico. Adems de mis padres, tambin

VSQUEZ SALCEDO, Sheylah, 2011. Entrevista al Dr. Federico Kauffmann Doig. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 2: 100-111. Lima.

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me cri con mi abuela materna. Mi padre tena negocios de caf, en muy pequea escala, que consistan en trueques con otros productos o bienes que llevaba al lugar desde la Costa. Mis padres tenan adems una panadera pequeita, que abasteca la demanda del pueblo, y adicionalmente fabricaban velas de modo casero. Todo esto les ayudaba a mantener el hogar. Como en el pueblito donde viva slo haba hasta cuarto ao de primaria, me mandaron a Lima a estudiar en el Colegio Guadalupe. An tengo amigos de mi generacin que viven en ese pueblito y algunos tambin en Lima como mi cumpa Olegario o mi amigo Custodio Zevallos. Tambin del Colegio Guadalupe. Soy miembro de la Asociacin Guadalupana y hace algunos aos me condecoraron. Estoy muy orgulloso de ello.

SVS: Doctor Kauffmann, podra contarnos cmo lleg a interesarse por el estudio de nuestro pasado prehispnico? FKD: Yo creo que fueron tres factores cruciales que hicieron que yo estudiara arqueologa y luego historia. El primero de ellos, se relaciona con mi recordada abuela Manonguita Paredes, de origen lambayecano. Ella naci en 1871. Nunca fue a la escuela, porque en provincias por lo menos ninguna mujer pisaba el plantel escolar. Incluso, mi madre slo estudi hasta primaria. Mi abuela le tena cierta animadversin a los chilenos, porque cuando tena unos 12 aos, estos invadieron tambin su tierra. Ella era una historiadora nata. Siempre me contaba historias de esa poca. Pero sobre todo yo senta fascinacin cuando me instrua sobre lo que consideraba el glorioso pasado prehispnico de los mochicas y chimes. Conoca las huacas lambayecanas y la historia de aymlap. Mi abuela fue una gran mujer, autodidacta, que me contaba que aprendi historia slo con la ayuda de un diccionario, que todava guardo de recuerdo. Es as como ella me transmiti desde chico el fervor por la historia, particularmente por nuestra historia ancestral. El segundo factor tiene que ver con lo que me pas poco antes de terminar la secundaria en el Guadalupe, en 1947, ao en que muri Julio C. Tello, el padre de la arqueologa peruana. Por ello, mi promocin se llam como l. Recuerdo que por esos das un amigo llev al colegio un libro de Tello, sobre sus trabajos en Sechn. En l se vean lminas de sus excavaciones, yo qued fascinado, pero por entonces no tena la menor idea de lo que habra de ser mi vida de adulto. Finalmente, te comento que el tercer factor crucial para mi decisin de estudiar arqueologa fue un viaje que hice a la selva con un amigo, cruzando a pie toda la cordillera andina con alforja al hombro y por caminos donde no haban hospedajes ni restaurantes. Eso fue tan luego termin el colegio, cuando no saba que estudiar ni en que trabajar. Es as como pensamos, mi amigo y yo, que lo mejor sera labrar nuestro futuro en algn lugar de nuestra Amazona. Acab con las justas de estudiar mi secundaria, ya que como adolescente era flojo, aunque no todos lo son. De lo que si andaba convencido era de no seguir carrera alguna, estaba harto de estudiar. Gracias a aquel viaje pude apreciar por

Figura 1. Federico Kauffmann Doig a la edad de tres aos, en Cocochillo donde viva con sus padres. Foto de 1931. Archivo personal del Dr. Kauffmann Doig.

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primera vez pequeos sitios arqueolgicos en el camino por la sierra y por las punas. A la larga creo que este factor fue el decisivo para que me decidiera a estudiar arqueologa. SVS: Y cmo fue esa primera aventura por la selva peruana?, nos puede dar algunos detalles de su travesa? FKD: Mi amigo y yo ramos muy jovencitos, de unos 17 18 aos, sin mundo. No tenamos dinero en los bolsillos, pero el corazn lo tenamos repleto de aventura. Antes de partir mi amigo vendi su mquina de escribir para tener algunas monedas para el viaje. De Lima viajamos en la parte de atrs de un camin, hasta Chiclayo, gracias al buen corazn del camionero que nos condujo gratis. En Chiclayo, ciudad donde tena muchos parientes, tratamos de pasar desapercibidos. Porque si alguien me reconoca seguramente le avisaba a mi familia y el viaje se acababa. Yo conoca muy bien la ruta desde Chiclayo hasta Chachapoyas. As que nos dirigimos primero a Llama, en las cabeceras costeas de la sierra. Desde ah, seguimos a pie durante dos meses. Todo fue caminar y caminar. Conocimos gente maravillosa y hospitalaria en todos los pueblos que recorrimos. Ellos nos brindaban comida y hospedaje, y nos invitaban a quedarnos el tiempo que quisiramos. Lo que aprovechbamos cuando haba alguna fiesta patronal. Y entonces bailbamos y ensaybamos los pasos de los bailes tradicionales. Por su puesto tambin que encontramos lindas chicas y siempre estbamos tentados de quedarnos en lugares tan amigables. Nosotros ramos los voceros de la ciudad, de las noticias mundiales. Recuerdo que frecuentemente la gente nos preguntaba: Ya termin la Segunda Guerra Mundial? Quin gan?. Muchos no saban que haba concluido tres aos atrs. Recuerdo que antes de partir hacia otro destino, la gente nos obsequiaba, por ejemplo, cuyes asados y mashca o maz molido endulzado con chancaca. Nuestra travesa tambin incluy: Cutervo, Scota, Lucma, La Ramada, Pin, descendimos el Silaco y llegamos a las orillas del Maran que cruzamos en balsa. Los ltimos centavos que nos quedaban los invertimos en masos de tabaco. Despus de cortarlo en pequeas porciones las envolvamos

con papel peridico. A este tipo de cigarrillo los comarcanos lo conocan como los chuscos. Recuerdo que siempre nos lastimbamos los pies, pero la gente nos atenda. Luego de cruzar el ro Maran, accedimos al departamento de Amazonas. Llegue al pueblo de mi niez donde me reconocieron y preguntaron por mis padres. Despus de visitar Chachapoyas y divisar de lejos Kulap pasamos a Cheto, Ingilpata y vencimos la ltima montaa despoblada, que divide la sierra con la selva. Se trata del Pishcuhuauna, que se traduce por donde hasta las aves mueren. En Chachapoyas recuerdo que estuvimos hospedados donde la familia Eguren. Las seoras Eguren nos alertaron sobre lo peligroso el camino que nos esperaba y nos dieron buen fiambre puesto que de Molino Pampa tenamos que transitar durante tres das por donde no haba gente. En Chachapoyas nos hicimos amigos de un cura, con el platicbamos muchas horas. Como yo no saba qu estudiar o que hacer en el mundo le solicit informacin sobre la carrera sacerdotal. Le cont a mi amigo que talvez me inclinara por el sacerdocio. Pero l me respondi: !Vamos, vamos, hay que seguir adelante, vamos a conquistar la Selva, vamos a cortar rboles, haremos chacras, no puedes quedarte ac, no puedes ser cura, por mi parte yo no quiero ser cura!. Me convenci y seguimos adelante. Antes de llegar al abra del Pishcuhuauna nos alcanz una familia de lugareos que vivan en el flanco oriental, parte baja, del cerro nombrado. Nos recomendaron que para no morirnos de frio antes de llegada la noche hiciramos una pascana e hiciramos fuego y calentramos grandes piedras para abrazramos de ellas al dormir. Recuerdo que en una ocasin les ped una ollita para hacer arroz. La ollita se me rompi y me preocup que nos pidieran a cambio algn dinero, del que carecamos del todo. Al da siguiente les lleve la ollita y se las mostr rota pidindoles mil disculpas. El jefe de la familia me mir y dijo: no se preocupe joven, ya lo saba cuando le prest la ollita, ello me lo cont la coca al momento en que usted me la peda. Ese fue para mi un nuevo y fabuloso encuentro con la ideologa andina. Continuando con nuestro viaje llegamos a Rioja. Buscamos a una persona que en Chachapoyas nos haban recomendado contactar. Pero no la encontramos y un maestro

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de escuela nos atendi por casi dos semanas en su casa, se llamaba Ral Acosta Rengifo. En Rioja, estaban por construir un colegio. Mi amigo que tena un hermano arquitecto, al cual haba ayudado en Lima, saba algo de planos y era buen dibujante. Los del pueblo al conversar con l, pensaron que era arquitecto o un diestro constructor. Le encargaron la obra. Al poco mi amigo me dijo: yo me quedo ac. Pero yo decid continuar y le dije: te espero durante unos das en Moyobamba. Llegado a esta ciudad me enferm, me dio paludismo. Me internaron en el hospital catlico del lugar. Estando internado, lleg una persona acompaada por un polica, se me acerc y me interrog: Usted es Federico Kauffmann Doig?. Asustado, le dije que s. Me dijo que era menor de edad y que mis padres me andaban buscando, que deba volver a casa. Por entonces la mayora de edad se estimaba al cumplir 21 aos. SVS: Hasta que por fin lo atraparon, ahora a emprender el viaje de retorno? FKD: S, tarde o temprano nos tenan que localizar, pues nuestros padres estaban muy preocupados y haban movido cielo y tierra buscndonos. Yo me encontraba muy mal de salud y no poda imaginar tener que transitar nuevamente de regreso hasta la costa. Afortunadamente, la polica de Moyobamba me embarc en un avin del Gobierno, hasta Chiclayo. Durante el vuelo, que dur slo unas pocas horas, vea desde el aire todo lo que habamos caminado en dos meses. Al llegar a Chiclayo, un familiar me escolt hasta Lima. Yo estaba asustado, por la reprimenda que esperaba recibir de mi padre. Pero afortunadamente no me castig, pienso que era un psiclogo nato. Mi amigo se llamaba Juan Lage. l se qued a vivir en la Amazona, en algn poblado cercano a Yurimaguas. En ese lugar se enamor de una charapita. Se adapt muy bien al lugar, y vivi muy feliz all. Aquel destino pudo haber sido tambin el mio, ya que cuando estuve internado en el hospital me enamor perdidamente de una charapita, muy linda, que ayudaba a las monjas en el hospital. Pero de pronto dej de venir, pasaron unos das y la monja nos comunic a todos que se haba

escapado con su enamorado. Cosas de la vida (risas). SVS: S que fue una gran experiencia, y despus de la travesa, ya en Lima, saba por fin a qu dedicarse, qu tena que estudiar algo? FKD: No an no. Despus de unos das de haber regresado a casa, mi padre me pregunt: Qu has pensado en estudiar?. Le contest, nada, no quiero estudiar nada. Luego volvi a preguntarme lo mismo pasado unos das, y le replique lo mismo. Poco tiempo despus, en una conversacin, contndole de mi viaje, le hable que haba visto unas ruinas, pero que era una lstima porque no saba sobre sus constructores. Emocionado me tom del brazo y me dijo: podras averiguar sobre los que vivieron en ellas estudiando arqueologa, esa es la carrera que permite saber sobre las ruinas o huacas. Al or esto me convenc que eso era lo que deseaba hacer en el mundo. SVS: Doctor, usted estudi arqueologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos? FKD: S, es cierto. En mi poca, cuando yo ingres a la Universidad, no existan las escuelas de arqueologa que ahora si tenemos en varias universidades del pas. En compaa de mi padre fuimos a la Universidad San Marcos y, previa cita, nos atendi el Rector Luis Alberto Snchez, era noviembre de 1948. Mi padre le cont: mi hijo est decidido a estudiar arqueologa y queramos preguntar si existe esa carrera. Luis Alberto Snchez respondi: no, pero en dos aos se abrir un Instituto de Arqueologa en San Marcos, a cargo de la Doctora Rebeca Carrin Cachot que sucede a Tello [fallecido en 1947] como Directora del Museo de Arqueologa y Antropologa. Y me alent a que me presentara a rendir examen de ingreso en Marzo del 1949. Me quedaban pocos meses y deba estudiar mucho si quera ingresar. La suerte me acompao y lo logr. De esta manera estudi los dos aos previos a la Facultad e ingres en 1951 al recientemente inaugurado primer Instituto de Arqueologa del Per. SVS: Qu nos puede decir del Instituto de Arqueologa de la Universidad San Marcos?, quines fueron sus profesores?

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FKD: El Instituto de Arqueologa se fund en 1951. Ingresamos pocos alumnos, unos seis estudiantes. En los aos siguientes estos fueron desanimndose a proseguir en la carrera. De tal manera que al culminar mis estudios en aquel Instituto, en diciembre de 1953, solamente quedaba yo. As que tengo el agrado de comentarte que fui el primero en graduarse en el Per de arquelogo. Como no hubo alumnos, posteriormente el Instituto de Arqueologa fue absorbido por el Instituto de Etnologa, que en adelante recibi el nombre de Instituto de Etnologa y Arqueologa en el que estudiaron y se graduaron arquelogos como Rosa Fung, Luis Lumbreras, Ramiro Matos, Carlos Guzmn y otros. Tuve magnficos profesores. Entre ellos a Jorge C. Muelle, una persona muy erudita, lo recuerdo con especial aprecio, con l hice mis primeras prcticas de excavacin en Ancn; a la Dr. Rebeca Carrin Cachot, muy hbil e inteligente; a Toribio Meja Xesspe; a Edmundo Guilln Guilln y a Julio Espejo Nez, quien era profesor de arqueologa de campo. SVS: En qu consistieron sus trabajos de tesis para obtener el bachillerato y el doctorado en arqueologa? FKD: Como te coment, de los que ingresamos en 1949 yo fui el nico en graduarse. Como fue antes de que desapareciera el Instituto de Arqueologa, por falta de alumnos, mi ttulo es nico: Doctor en Arqueologa. El diploma de los que continuaron, ya en el Instituto de Etnologa y Arqueologa, menciona Doctor en Etnologa y Arqueologa. Por entonces tenamos otro rgimen. Despus de los dos primeros aos de estudios, uno tena que realizar una tesis de Bachiller, que equivale a una actual de Magister. Mi tesis de Bachiller estuvo basada en una historia crtica de la arqueologa de Chavn de Huantar, desde las ms lejanas referencias bibliogrficas. Despus del tercer ao de estudios en la Facultad, el egresado desarrollaba su tesis de Doctorado. Es as como me gradu, un ao despus de terminar, como Doctor en Arqueologa, con una tesis sobre los elementos incaicos en la arquitectura de Ayacucho. SVS: As que despus de terminar de estudiar

arqueologa se dedic a concluir su tesis doctoral? FKD: Cuando termin mis estudios en la universidad, poco tiempo despus, el Dr. Manuel Beltroy, un hombre muy ledo e instruido, organiz un grupo de profesores de San Marcos para que resucitaran la antigua Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga (en Ayacucho), que haba dejado de funcionar desde haca siglos. Gracias a mi colega Mildred Merino de Zela, fui incluido en el grupo. Ya en Ayacucho me percat que en la plaza principal haban muros de estilo incaico. As que decid quedarme por unas semanas ms en el lugar para trabajar en lo que sera luego mi tesis doctoral en arqueologa. Por ese entonces estaba en la ciudad un fotgrafo, raros por aquella poca, as que gracias a l tuve la posibilidad de ilustrar mi tesis, adems del plano y de los croquis. Llegue a advertir que aquellos muros eran solo por su estilo incaicos, ya que haban sido construidos durante la Colonia. Fue algo novedoso para la poca, y mis indagaciones me condujeron por analoga a definir algunos muros de la ciudad del Cuzco, que pasaban como incas, como coloniales. Se trataban sin duda de una continuidad parcial de la arquitectura Inca. Recuerdo que a quien no le gust mi tesis fue al Dr. Luis E. Valcrcel, puesto que aun que no era cuzqueo de nacimiento, era un devoto del Cuzco incaico. El dirigi proyectos de excavaciones en Sacsayhuaman, Tambomachay, en otros sitios. Fue una poca muy bonita para m en Ayacucho. Todo el da trabajaba con gran entusiasmo en mi tesis, pero por la noche me diverta un poco, como todo muchacho. Te cuento, en esa poca conoc a una hermosa joven ayacuchana, de unos 17 o 18 aos, una verdadera pasacha, que se traduce por bonita mujer joven. Te agradezco me hayas hecho recordar esos tiempos tan lindos para mi. No te digo el nombre, solo que cuando la saludaba le deca pasachallay. SVS: Uno de sus grandes tpicos de investigacin ha sido los Andes Amaznicos o Alta Amazona. Cree Ud. que son pocos los estudiantes que le rinden tiempo al estudio e investigacin de aquella regin?, por qu? FKD: S, son muy pocos. Una de las razones sera que para transitar en los Andes Amaznicos

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primero hay que transmontar toda la cordillera. Es importante distinguir Selva baja de Selva alta o Andes Amaznicos. Los Chachapoyas, por ejemplo eran moradores de los Andes Amaznicos. Por qu es importante hacer la salvedad? Porque los Chachapoyas no eran dueos de la cultura amaznica. Eran culturalmente andinos que se establecieron en el flanco oriental de la cordillera de los Andes, que se caracteriza por su escarpada orografa cubierta de bosque tropical amaznico. Levantaron sus monumentos entre los dos y tres mil metros sobre el nivel del mar. En la actualidad hay varias escuelas de arqueologa en el pas, en mis tiempo, como te he contado, no era as. Esto es bueno y malo a la vez. Bueno porque hay ms competencia, lo cual es magnfico para el avance de la investigacin arqueolgica. Pero malo porque hay egresados sin trabajo o mal empleados, y que en el peor de los casos se dedican a otra actividad por necesidad econmica. Lo cual es comprensible si hay de por medio familia que alimentar, o es necesario prestar apoyo econmico. Lamentablemente esto es una realidad nacional, que tambin sucede en alguna medida en otros pases. Frustra a los egresados. SVS: Piensa qu actualmente nuestro campo de estudio tiene apoyo por parte del Estado u organizaciones privadas o nacionales, en lo que respecta, por ejemplo, a proyectos de investigacin? FKD: No, lamentablemente no. Todos los arquelogos desearamos mayores auspicios por parte del Estado. Pero hay un factor social que debemos tomar en cuenta. Me refiero a que nuestro pas tiene prioridades y estas son las del estmago. La pobreza es grande. Con lo cual no estoy justificando la actitud del Estado respecto a descuidarse de auspiciar en su justa medida la investigacin arqueolgica, no me mal interpretes, por favor. Con todo, nuestros gobernantes deberan prestar ms atencin al estudio de nuestro pasado arqueolgico. Y hay formas de hacerlo. No slo debera centrar su atencin en Machu Picchu, como foco turstico. Los arquelogos podran, por ejemplo, adems de investigar, poner en valor monumentos ubicados en

lugares apartados. Es un hecho que al presente turistas europeos desean visitar sitios que no necesariamente tengan que ser monumentales, hay ms y ms preferencia por los pocos conocidos. Y tambin, muchos pueblos del interior del Per desean ser visitados, para ofrecer a los turistas sus artesanas, alimentos, etc., y que conozcan sus costumbres, por ejemplo. De esta manera saben que se generaran ingresos, que les permitiran lograr un mejor porvenir para sus hijos. Y en esto, con polticas culturales adecuadas, tanto la investigacin arqueolgica como los pobladores pueden beneficiarse.

Figura 2. El Dr. Kauffmann Doig en 1996, sosteniendo un khipu de la Laguna de las Momias. Foto tomada de Chachapoyas: constructores de Kulap y Pajatn. Kauffmann Doig 2005.

Pero nosotros no debemos quedarnos sentados y esperar que el Estado nos apoye. Debemos movernos por nuestra propia cuenta, tomar

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la iniciativa. Hay algunas empresas privadas nacionales como extranjeras que auspician proyectos. Debemos buscar otros medios para lograr los auspicios, que nos permitan investigar nuestro pasado ancestral, solicitar becas que ofrecen entidades, sobre todo europeas y norteamericanas. En mi caso, hace muchos aos cuando trabajaba en el Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per, un da vino un seor italiano. Se me acerc y conversamos largamente en ingls, porque l hablaba mal el espaol. Despus que yo le expliqu sobre la cermica y otras piezas del Museo, me invit a cenar esa noche para seguir hablando sobre el Per. Resulta que l era un magnate de una Fundacin italiana poderossima, que se dedicaba a auspiciar proyectos de investigacin en diferentes pases. Le coment sobre Pajatn, que yo acababa de visitar por primera vez y le mostr algunos de mis artculos. Me dijo que presentara un proyecto a la Fundacin Ligabue que l presida en Venecia. As lo hice y por unos 20 aos esta Fundacin me financi 15 proyectos de investigacin, 12 los ejecut en los Andes Amaznicos investigando la cultura Chachapoyas. Otros en Chavn de Huntar, en Arequipa, Ro Tambo cerca de Atalaya y en otros lugares del pas. SVS: Qu nos puede decir acerca del Ministerio de Cultura? Qu futuro le ve? FKD: Para m, las polticas culturales del Estado no deberan ser elaboradas, en el caso nuestro, sin la concurrencia de arquelogos y la presencia del Colegio de Arquelogos del Per. Este organismo debe tener voz y voto en el Ministerio de Cultura. Adems, el Ministerio de Cultura no slo debe defender el patrimonio arqueolgico, sino que su misin debera ser tambin el promocionar la investigacin y las publicaciones de los resultados. Asimismo debe enfocarse en fortalecer nuestra identidad nacional, que por cierto la considero precaria. El Ministerio de Cultura debe proponerse, adems, acercar a todos los peruanos, recordndonos que nuestras races comunes las representa nuestro pasado andino. Debe extirparse el racismo y el desprecio para con nuestra propia gente, lo que es infamante. Debe siempre recordar y hacernos recordar

que en el pasado nuestros pobladores supieron realizar obras grandiosas en materia de administracin estatal. Pienso que la creacin del Ministerio de Cultura es un paso muy positivo. Ahora debemos exigir un mayor respaldo para proseguir en la investigacin de nuestro pasado ancestral. SVS: Usted public en el 2005 un libro sobre Machu Picchu, al respecto qu opina sobre la entrega de las piezas excavadas por Hiram Bingham, por parte de la Universidad de Yale? FKD: Es nuestro patrimonio. Algo que est muy claro es que la Universidad de Yale no cumpli con nuestro contrato, al no respetar la fecha de entrega sealada en las clusulas contractuales. En cierta forma el tema termin siendo politizado, manipulado. Bingham siempre reconoci que otras personas llegaron a la ciudadela antes que l, lo dijo desde sus primeras publicaciones. l menciona al seor Lizrraga, que lleg a la ciudadela en 1902. Tambin a las dos familias que encontr a su arribo a Machu Picchu y hasta les tom fotografas que public en sus libros. Dgase lo que se diga, es innegable que fue Bingham el que primero se percat de la importancia de Machu Picchu, fue el primero que lo estudi y quien lo dio a conocer al mundo. Naturalmente la metodologa que us en sus investigaciones ha sido superada largamente, al igual como lo ser la actual de aqu a un siglo. En relacin a las piezas de Machu Picchu devueltas, expuestas en Palacio de Gobierno, estas han sido remitidas al Cuzco para su exhibicin permanente en la Casa Concha. Las personas que visitaron la exposicin en Lima se llevaron una impresin errnea del sofisticado arte legado por los antiguos peruanos. Las vi suspirar estupefactas frente a los objetos en vitrinas. Los consideraban las ms grandes maravillas de arte peruano. Esto me llev a pensar que el pblico visitante, en su gran mayora, no haba visitado jams nuestros museos donde s se exhiben piezas artsticas maravillosas. Es curioso que exista un desfase entre el portento que es la arquitectura de Machu Picchu y los objetos asociados al monumento. Gran parte de los visitantes a la exposicin en Lima, probablemente solo fueron atrados por la curiosidad. Con todo, las piezas devueltas forman parte de nuestro patrimonio. Por lo

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mismo merecen respeto. Hasta un cabello de una momia lo merece. Es patrimonio y puede ser de gran valor como fuente de estudio. SVS: Dr. Adems de profesor en Alemania usted fue embajador de Per en ese pas, nos podra contar cmo lleg a ocupar el cargo? FKD: S, como no. Fui durante dos aos Profesor Visitante en la Universidad de Bonn. Por lo que toca al cuerpo diplomtico, hay embajadores de carrera y hay embajadores polticos. Yo no soy ni lo uno ni lo otro. Nunca he pertenecido a partido poltico alguno. Por lo mismo que las interpretaciones del proceso arqueolgico se vician, cuando el arquelogo no acta con la mayor objetividad posible. Cuando estudiante haba mucho fervor poltico, pero en la interpretacin de nuestro pasado hay que tratar de actuar sin el lente de una ideologa en particular. En mi poca de universitario fui, en 1953, Secretario General del Centro Federado de la Facultad de Letras. Recuerdo que Mario Vargas Llosa conformaba aquel Centro como Secretario de Cultura. El era algunos aos menor que yo, pero me sorprendi su madurez intelectual, inusual para esa edad. Pero bueno, yo no fui elegido embajador por poltico. Todo fue por pura casualidad. En noviembre del 2005 me llama por telfono el Dr. Jorge Del Castillo. Me invita a participar, en el partido aprista, en un Grupo integrado por independientes. Me dijo que era de la opinin que tambin un arquelogo deba estar presente. Acept. Por entonces el Apra solo alcanzaba un 13 % de posibilidades de llegar al Gobierno. En una de las reuniones del Grupo de Independientes, me invitaron a sentarme en la mesa de honor. Acept este privilegio. En una segunda oportunidad me fue reiterada la misma invitacin y se me pidi sentarme junto al actual Presidente (Alan Garca Prez). No comprenda esta situacin, me preguntaba: Ser por respeto a la arqueologa o por mis aos de vida? Pasa el tiempo, gana las elecciones el partido aprista (2006) y se me pide hacerme cargo de la transferencia al nuevo Gobierno del Sector Cultura. Acept y deduje que aquello podra significar que se me solicitara posteriormente asumir la direccin del Instituto Nacional de Cultura (INC, hoy Ministerio de Cultura).

Algo que francamente no deseaba. En el pasado haba ya desempeado cargos en esta institucin como Director General de Patrimonio, Director General de Museos y como Director Interino por un tiempo. Por lo mismo conoca de cerca la problemtica en que vena debatindose el INC. Por lo mismo tema que llegado el momento se me pidiera hacerme cargo de esa entidad pblica. Convers sobre el particular con la almohada, as como tambin con mi esposa. De llegar el momento: deba o no aceptar volver al INC? Despus de meditarlo muchas veces decid que s, que no poda negarme despus de haber sido Presidente de la Comisin de Transferencia del Sector Cultura y haber recibido toda la informacin de las acciones del INC en el gobierno anterior. Luego de jurar el Dr. Alan Garca como nuevo Presidente, el 28 de julio del 2006, al poco tiempo recibo una llamada telefnica del flamante Presidente, quien me dice: Dr. Kauffmann, ha llegado el momento de que usted se haga cargo del Instituto Nacional de Cultura. Le respond que aceptaba el honor y que pondra todo esfuerzo en la gestin que me encomendaba. Agradec por la confianza, pero de inmediato agregu: debe usted saber Presidente Garca que me est mandando al mismo inferno de Dante y esto sin la mano protectora de Beatrice (risas). De inmediato me respondi que estaba perfectamente enterado que el INC era ms problemtico que un Ministerio y agreg: entonces espero no me niegue el representar a nuestro pas en Alemania, para propagar nuestra riqueza cultural y preocuparse de que empresas alemanas inviertan ms capitales en el pas. No me dej contestar y colg. As fue como llegu de pronto a ser Embajador en la Repblica Federal de Alemania. Desempee este cargo durante casi tres aos, aunque inicialmente se me haba propuesto para medio tiempo del gobierno, esto es para dos aos y medio. Mucho me vali el dominio del idioma alemn, que luego que deje mi Cocochillo aprend durante siete aos consecutivos con mi abuela paterna. SVS: Entonces por casualidades de la vida lleg a Alemania como embajador de nuestro pas qu experiencias o ancdotas recuerda durante su gestin? FKD: Durante mi gestin en Alemania tuve

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mucha suerte. En el aspecto cultural en el ao 2007 se produjo el Concurso Internacional para elegir las Siete Nuevas Maravillas del Mundo; as que me toc promocionar Machu Picchu. Recorr varios lugares de Alemania y otros pases dictando conferencias sobre este maravilloso sitio arqueolgico. Debo en este contexto recordar lo mucho que me ayud la Secretaria de nuestra Embajada. Persona inteligente y bilinge total, fue quien me prepar los Power Point para una mejor presentacin. De esta manera me fue posible colaborar con un granito de arena a que Machu Picchu fuera elegido finalmente como una de las Siete Nuevas Maravillas del Mundo. En lo que se refiere a otros aspectos que conciernen a una embajada, tuve el valioso apoyo del Ministro Consejero Alberto Jard. El ao siguiente, 2008, fue declarado Ao Internacional de la Papa. Aquello me permiti promocionar aquel alimento de origen peruano, bsico en el sustento de varios pases europeos. Tambin en mi gestin en lo cultural, me fue posible lograr la repatriacin de 94 tejidos prehispnicos de diferentes culturas. Un da, los esposos Andrigheto, dueos de una empresa comercializadora de alfombras me contactaron. Posean tejidos peruanos y deseaban que como arquelogo los viera. Logramos que los devolvieran al Per. Nuestra Embajada, en agradecimiento, realiz en Berln una exposicin del material textil antes de que lo despachramos al INC. Logramos que los catlogos fueran donados y el producto de la venta de los mismos fue remitido a Sembrando. SVS: Profesor cmo nos ven desde afuera, en lo que respecta el mbito arqueolgico? FKD: En el extranjero existe una gran admiracin por el Per. Nadie ignora que es el pas de los Incas. Saben mucho de nuestra historia, de nuestra arqueologa. Estn enterados de que la papa es una donacin del Per al mundo. Es de recordar en este contexto la contribucin alemana al conocimiento de nuestro pas, en geografa, geologa y particularmente en materia de investigacin de nuestro pasado, como: Humboldt, Middendorf, Trimborn. El ltimo investig los

ritos y tradiciones de Huarochir expuestos en el manuscrito de Francisco de vila. Trimborn era Director del Seminario de Antropologa en el tiempo en que me desempe como Profesor Invitado de Arqueologa Peruana en la Universidad de Bonn. Me pidi que las clases fueran dictadas solamente en espaol, debido a que los estudiantes eran futuros americanistas. Se les entrenaba en nuestro idioma desde su ingreso al Seminario y mis alumnos cursaban el quinto ao.

Figura 3. Cartula del Catlogo de los textiles repatriados desde Berln, durante la gestin como Embajador del Dr. Kauffmann en Alemania. Foto cedida por el Dr. Kauffmann.

SVS: Adems de arquelogo usted es historiador graduado en San Marcos comparte la idea de la interdisciplinariedad cientfica en las Ciencias Sociales? FKD: S, claro que s, los trabajos nuestros deben ser interdisciplinarios. Lo entend desde cuando estudiaba arqueologa en San Marcos. Por lo mismo luego de doctorarme en esa especialidad,

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me matricul en el Instituto de Historia y as volv a obtener un segundo doctorado. Naturalmente que mi inters se circunscribe a la historia de nuestro pasado prehispnico. Tuve como profesores a Ral Porras Barrenechea, Luis E. Valcrcel, Ella Dunbar Temple, Jorge Basadre, entre otras eminencias. Yo no quera ser como un fotgrafo que capta solo lo que se ve, yo quera profundizar en el conocimiento de nuestro pasado, es por eso que segu estudiando historia luego de terminar arqueologa. Por eso, es que una de mis preocupaciones es el entender el porqu se gest en territorio costeo-cordillerano nuestro una civilizacin, y no en la selvas del Brasil o en las ubrrimas pampas de Argentina. En el Per, los arquelogos no le damos la debida importancia a las distintas fuentes para penetrar en los misterios que oculta el pasado prehispnico. Me refiero a la etnohistoria, la etnografa, la lingstica, etc. Estas fuentes son de suma importancia para investigar el pasado remoto peruano. Los arquelogos debemos movernos tambin en zonas alejadas, convivir y conversar con los pobladores de parajes solitarios. Es preciso conocer la informacin etnogrfica. Por ejemplo, solo as podemos entender mejor la espiritualidad del mundo andino que todava al presente sigue latiendo. Es preciso aprovechar esta fuente de estudio. El arquelogo no solo debe contentarse con excavar, describir y medir objetos. Esto es, no quedarse en la arqueometra, en buscar fases o establecer periodos cronolgicos. Debemos confrontar el dato arqueolgico con el dato etnogrfico. Esto no quiere decir que la arqueometra se deje en lado, es tarea primordial pero repito hay que calar tambin en lo sustantivo. Gracias a la arqueologa, as como tambin a la etnogrfica y etnohistrica he logrado ahondar en materia de la religiosidad andina, muy distinta por cierto a la que nos han enseado en el colegio y la universidad. SVS: Para finalizar, qu mensaje le quisiera transmitir a los estudiantes de arqueologa del Per? FKD: A los estudiantes de arqueologa del Per les digo: Continen con el entusiasmo inicial, estudien con devocin y no dejen de leer por cuenta propia para que as estn al da con el

avance del estudio de nuestro pasado milenario y puedan captarlo en su debida dimensin!

Figura 4. El Dr. Federico Kauffmann Doig en su domicilio de Lima, luego de la entrevista. Foto tomada por Sheylah Vsquez Salcedo. Abril 2011.

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Normas editoriales
Nota Los artculos son evaluados por el Comit de Revisores, competente con la temtica de nuestra revista. El responsable en ltima instancia de las decisiones sobre la publicacin de los artculos es el Director de la revista. Dependiendo del Comit de Revisores y del Director, si las correcciones son menores el manuscrito ser aceptado para su publicacin. Si las correcciones son mayores, el manuscrito ser reenviado a los autores para su revisin. En caso de una segunda evaluacin negativa, el artculo ser definitivamente rechazado. Los autores de los artculos publicados recibirn una copia de la revista. Responsabilidad de los autores Los autores son responsables por las ideas y datos de sus artculos (veracidad de lo que se escribe, imgenes, autoras, citas bibliogrficas, etc.). Envos Los artculos deben enviarse a: Rodolfo Monteverde Sotil, Director de la Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo, al correo electrnico revistahaucaypata@gma il.com. En Word para Windows, con archivos separados para texto, tablas y cada una de las figuras, que deben tener una resolucin mnima de 300 dpi y estar en formato jpg. Le rogamos ajustarse a estos requisitos y a las siguientes normas: La extensin total del artculo no debe sobrepasar las 10 pginas enumeradas (incluyendo ttulo, datos del o de los autores, resumen, palabras claves, contenido, bibliografa, agradecimientos y notas a pie de pgina), a espacio simple y justificado. Los cuales deben ir en tamao 11, time new roman. A excepcin de las leyendas de las tablas e imgenes y las notas a pie de pgina que deben ir en tamao 9. El ttulo (en espaol e ingls) debe ir centrado en la parte superior de la primera pgina y en negrita. El nombre, apellido, profesin o ocupacin, institucin a la que pertenece o pertenecen y correo electrnico del o de los autores del artculo debe ir debajo del ttulo, en cursiva y alineado al lado derecho. El resumen del artculo (en espaol e ingls) debe ir debajo de los datos del o de los autores del artculo. Debe tener entre 90 y 120 palabras cada uno. Debajo del resumen (en cada idioma) debe ir un mximo de cuatro palabras claves (descriptores) en ambos idiomas. El contenido de los artculos (introduccin, captulos, discusin y/o conclusiones) pueden ser redactados en espaol o ingls. Las figuras y/o tablas deben ser enumeradas correlativamente e ir entre parntesis en el contenido del artculo. Por ejemplo: (figura 1 o fig. 1) y (tabla 1). Tanto las figuras como las tablas deben tener una pequea leyenda, en tamao 9, time new roman y no deben exceder las 40 palabras. Las citas van entre parntesis, con solo el apellido paterno del o de los autores, el ao de la publicacin y el nmero de pgina de ser el caso. Por ejemplo (Matos 1972: 95) o Matos (1972: 95). En caso de ser una cita etnohistrica ir de la siguiente forma: (Molina 2008: 98 [1574-1574: 34v]) o Molina (2008: 98 [1574-1574: 34v]). De ser una cita tomada de Internet ir como se indica: (Topic et. al. 1999 [en lnea]) o Topic et. al (1999 [en lnea]). La bibliografa debe incluir todas las citas del texto y slo stas. La bibliografa se presenta al final del artculo, despus de los agradecimientos, y ordenada alfabticamente por el apellido del o de los autores citados. Los ttulos de las revistas y los nombres de las instituciones se indicarn

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completos (no slo sus siglas). Se debe seguir el siguiente modelo: Artculo en una publicacin colectiva: MEDDENS, Frank; BRANCH, Nicholas; VIVANCO, Cirilo; RIDDIFORD, Naomi y KEMP, Rob, 2008. High altitude Ushnu platforms in the Department of Ayacucho Peru, structure, ancestors and animating essence. En: Pre-Columbian landscapes of creation and origin: 315-355. (Editado por John Edward Staller). Springer. New York. Libros: MATOS, Ramiro, 1994. Pumpu, centro administrativo inka de la puna de Junn. Editorial Horizonte. Lima. Revistas: McEWAN, Gordon; GIBAJA, Arminda y CHATFIELD, Melissa, 2005. Arquitectura monumental en el Cuzco del periodo intermedio tardo: evidencias de continuidades en la reciprocidad ritual y el manejo administrativo entre los horizontes medio y tardo. Boletn de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). Nro. 9: 257-280. Lima.

Internet: TOPIC, John; LANGE TOPIC, Teresa y MELLY, Alfredo, 1999. Las investigaciones en Namanchugo. El orculo de Catequil. Informe presentado al Instituto Nacional de Cultura (INC). Accesible en Internet http://www.mun ihuamachuco.gob.pe/milenario/huamachuco/ 2001.html [Consultada el 19-04-10, 12: 08 hrs.]. Fuente etnohistrica: MOLINA, Cristbal de, 2008 [1574-1575]. Relacin de las fbulas y ritos de los Incas. Julio Calvo Prez y Henrique Urbano (edicin, estudios y notas). Universidad de San Martn de Porres (USMP). Facultad de Ciencias de la Comunicacin, Turismo y Psicologa. Lima. Los agradecimientos van antes de la bibliografa y no deben exceder las 60 palabras. Las notas deben ser a pie de pgina y deben estar a tamao 9, estilo Time New Roman, espacio simple y justificado. Agradecemos anticipadamente su participacin y difusin.

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Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo. Nro. 1. Enero 2011. Accesible en Internet: http://sites.google.com/site/revistahaucaypata/home/revista-haucaypata-nro-1-2011 Contenido Cmo era el ushnu de la plaza Haucaypata del Cuzco? Rodolfo Monteverde Sotil Archivos Audiovisuales del Cuzco (Disponibles en Internet) Sheylah Vsquez Salcedo Inca sacred space, platforms and their potential soundscape. Preliminary observations at usnu from Ayacucho Frank Meddens y Millena Frouin Indiferencia y destruccin: El caso de Patipampa, un asentamiento Tawantinsuyo en el valle de Pisco-Ica Eberth Serrudo Torobeo Metalurgia domstica durante la presencia Inka en el valle Calchaqu Norte, Salta-Argentina Cristian Jacob Materialidad en una tumba Inka de los Andes del Sur. El caso de La Huerta, Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina Ivn Leibowicz, Claudia Aranda y Cristian Jacob Entrevista al Dr. Ramiro Matos Mendieta Jolie Soto Prez

Auspicio:

Empresa consultora especializada en la elaboracin y ejecucin de proyectos arqueolgicos en obras civiles de desarrollo de inters nacional y social. Asimismo, est dedicada a la investigacin, proteccin y difusin del conocimiento del patrimonio arqueolgico peruano.

Lima-Per Mayo 2011

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Index
Editorial List of Collaborators Zoomorphic sculptures carved on rock outcrops in the Archaeological Park of Sacsayhuaman-Cuzco Rodolfo Monteverde Sotil Choquequirao, a 15th-century Cusco imperial settlement in the Andean Amazonia Gori Tumi Echevarra Lpez y Zenobio Valencia Garca Colonys queros inca aproximation. A transitional-formal specimen style of Perus National Museum of the Archeology, Anthropology and History Vctor Falcn Huayta Before de incas: a proposal for reviewing the homogeneity of material culture of household units in Juella, Quebrada de Humahuaca, Jujuy-Argentina Santiago Barbich Sacred mountains at the edge of the Empire. Nevado de Cachi, Salta- Argentina Cristian Jacob e Ivan Leibowicz The power of the Coya during the height of the Inca Empire Alicia Alvarado Escudero Interview to Dr. Federico Kauffmann Doig Sheylah Vsquez Salcedo Editorial Norms 4

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