CUNHA, L. H. O. Saberes patrimoniais pesqueiros...

Saberes patrimoniais pesqueiros* Traditional fishermen`s knowledge*

Lcia Helena de Oliveira CUNHA* *

RESUMO
Este artigo pretende configurar as distintas expresses de saber presentes na cultura dos pescadores tradicionais que propiciam a conservao da natureza e prope uma reflexo sobre a possibilidade de dilogo entre saber patrimonial e saber cientfico. Palavras-chave: pescador, saber, natureza.

ABSTRACT
This work intends to configure the different expressions of knowledge presents in the culture of traditional fishermen that propitiate the conservation of the nature and it proposes a reflection on the possibilities of a dialogue among patrimonial knowledge and scientific formal knowledge in new historical arrangements. Key-words: fisherman, knowledge, nature.

O modo como os chamados povos da tradio especificamente os pescadores artesanais1 so simbolicamente representados reveste-se de significaes prprias em conformidade com os distintos olhares do mundo urbano. corrente referir-se aos pescadores como povos atrasados, indolentes, preguiosos, como se sua forma de or-

ganizao social fosse destituda de dinmica e racionalidade. Sob esse prisma, sua forma de trabalho a pesca sequer legitimada como tal, ignorando-se os mltiplos modos de produo ou de relacionamento do homem com a natureza mediados pelo trabalho que atravessam a histria.

* Este artigo resulta de um conjunto de trabalhos realizados pela autora, em momentos distintos, como proposta de reflexo final centrada na questo do dilogos entre saberes ( em publicao/ NUPAUB-USP). ** Antroploga, professora aposentada da Universidade Federal da Paraba e consultora do NUPAUB/USP 1 Elaborando uma tipologia da produo pesqueira no litoral do Paran, Andriguetto estabelece as prticas de pesca ali existentes. Para os interesses do presente estudo, depreende-se que a pesca artesanal subdivide-se na Pesca Rudimentar, que inclui as zonas com baixa intensidade tecnolgica e baixa produo; e na Pesca Artesanal Diversificada de mdia tecnologia, que abrange as zonas de mais alta diversificao de prticas pesqueiras, mas de mdia intensidade tecnolgica e baixa ou mdia produo. Essas ltimas zonas correspondem s reas estuarinas da APA de Guaraqueaba, no litoral norte do Paran, que, segundo o autor, se apresentou assim como um espao pesqueiro, com identidade prpria (ANDRIGUETTO FILHO, 1999).

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De outro lado, aludindo-se ao mito do paraso perdido, os pescadores artesanais so vistos, muitas vezes, romanticamente vivendo no reino da natureza, quase como se com ele se confundissem, numa relao mimtica. Essa viso idlica do pescador artesanal, centrada numa concepo fixa e exterior da natureza, tende a congel-lo no tempo, como se fosse ausente de movimento, ausente de desordens. Assim, por no se inscrever no ritmo veloz dos tempos modernos, que incessantemente parece anunciar a emergncia de novos tempos (em termos reais e fantasmagricos), o pescador artesanal ou os chamados caiaras aparecem desprovidos de sentido de tempo ou, mais especificamente, de tempo em movimento , estando dessa maneira condenados a ser eternamente os mesmos, eternamente passado. Em tais termos que a idia de tradio marcada pela idia de repetio e estabilidade, no abrindo margem a variao enquanto a de modernidade caracterizada pelo ritmo contnuo das mudanas, da novidade (CUNHA, 2002).2 De outro modo, entendendo tradio em movimento, Bornheim (1987) recorre ao sentido etimolgico da palavra e assinala que tradio vem do latim traditio e significa igualmente entregar, passar algo para outra pessoa, ou passar algo de uma gerao a outra gerao. Em segundo lugar, os dicionaristas referem a relao do verbo tradire com o conhecimento oral e escrito. Isso quer dizer que, atravs da tradio, algo dito e o dito entregue de gerao a gerao.... Isso quer dizer que tradio algo dinmico, algo que transita, que se movimenta, contrariando assim o sentido convencional imputado palavra (ou a processos histrico-sociais tradicionais). Sem desconhecer que h tradies e tradies, o que importa marcar aqui que algo entregue de gerao a gerao para reproduzir-se no tempo ainda que ressignificado no fluxo da histria. Assim, olhar para o pescador artesanal (ou para o caiara) como povo ausente de histria, ultrapassado ne-

gar sua relao secular com o ambiente em que vive, negar todo conhecimento acumulado de sua reproduo social e dos ecossistemas em que vive. Nesse sentido, alm de destiturem o pescador artesanal de sua condio de humanidade, os olhares externos desconhecem que esse sujeito social tem uma forma de ordenao temporal e espacial dissonante daquela do contexto urbano-industrial e um conjunto de saberes patrimoniais decorrentes de sua interao secular com a natureza, dos quais a modernidade no pode prescindir para sua continuidade no tempo. Nisso, em que pesem as mudanas sociais que se vm processando no interior das comunidades pesqueiras nas ltimas dcadas, descaracterizadas pela expanso da urbanizao, do turismo e da especulao imobiliria em seus territrios (CUNHA, 1987-2000). Embora a produo artesanal pesqueira esteja inscrita na chamada pequena produo mercantil simples portanto, subordinada desde sua gnese histrica ao tempo do relgio3 possvel dizer que os pescadores artesanais ainda tecem seu prprio tempo num ritmo dissonante do ritmo urbano-industrial, pois suas vidas seguem os movimentos prprios da natureza das mars, das espcies, dos astros e da atmosfera. A rigor, um ritmo que se funda, de um lado, na especificidade do ecossistema marinho, imprevisvel, cclico e mvel; e, de outro, na atividade produtiva a pesca , entrelaada com a passagem das espcies nas guas (com seu ciclo biolgico e movimento migratrio), regulando o tempo de trabalho. Pode-se dizer, seguindo Thompson (1978), que h ainda um tempo natural4 no interior das comunidades pesqueiras regulando o seu tempo de trabalho, ainda que articulado a outras temporalidades. a pesca que comanda os horrios do dia-a-dia, a sucesso, o ordenamento das tarefas e seus intervalos, no entrelaamento da atividade com a natureza (Cunha, 1987). No obstante j revele desarticulao de prticas e formas de saber vividas no passado, a pesca artesanal re-

2 Preocupado com os fenmenos que tendem a desarticular as formas tradicionais de organizao social do pescador artesanal, assim coloca Vieira (1995, p. 306312): ... em termos mais concretos caberia empreender, num primeiro momento, a diversificao do potencial de recurso existente em cada microrregio litornea, em sintonia com a valorizao de formas tradicionais de conhecimento detidas pelos pescadores. A partir da o autor prope a Gesto Patrimonial de Ecossistemas Litorneos. 3 Partindo do contraponto que Thompson estabelece entre o tempo do relgio e o tempo natural, entende-se por tempo do relgio toda produo e forma de ordenao social inscrita nos marcos do capitalismo, em que o relgio, como medida abstrata e externa de tempo, atua nos ncleos pesqueiros, em particular com a introduo de barcos motorizados, sofisticao dos apetrechos de pesca e intensificao da produo mercantil, com grau de dependncia acentuado dos intermedirios e presena intensa do turismo. 4 De acordo com Thompson (op. cit), utilizamos tambm a categoria tempo natural, que no deve ser confundida com tempo em si da natureza. Conforme observamos, o tempo natural se manifesta nos ncleos pesqueiros artesanais a partir da relao que os homens do mar tm com a atividade e seus ciclos naturais.

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quer todo um arsenal de conhecimento acumulado sobre o espao martimo, construdo pela experincia, abstrao e intuio. Nesse processo, possvel verificar na cultura tradicional dos pescadores artesanais uma noo tridimensional do espao, que abrange seus distintos domnios de vida mar, terra e cu dotados de significado. Ainda que de modo difuso e fragmentrio em face das mudanas sociais que sofreram as comunidades pesqueiras nas ltimas dcadas em especial os chamados caiaras a lua, de acordo com as representaes sociais do pescador, um dos astros que atua em seu universo eco-produtivo, favorecendo boas ou ms pescarias. A lua mexe com a pesca, a lua mexe com tudo. Tais expresses so muitas vezes evocadas pelos pescadores artesanais e integram particularmente o universo csmico dos mais velhos. A lua o principal componente que atua no ciclo da mar, condicionando a elevao do nvel do mar, a fora da corrente, influindo na presena do peixe no espao aqutico e na modalidade de captura (CUNHA; ROUGEULLE, 1989). Os ventos tambm interferem na dinmica pesqueira. Segundo moradores de Guaraqueaba, o leste e nordeste seriam os melhores ventos para a pesca, particularmente para espcies como camaro, miraguaia, bagre e parati. Os ventos oeste e sudoeste, ao contrrio, trazem dificuldades: o oeste, o sudoeste so ruins para ns, diz um pescador da Ilha das Peas. No caso da pesca da tainha, existem caractersticas particulares: o vento sul, chamado rebojo, faz baixar a temperatura ambiente, que faz correr a tainha, e esperado com impacincia na poca da safra; ele condiciona a chegada dos cardumes pela costa, e as alteraes que muitas vezes ocorrem fazem com que os cardumes tendam a se dividir. A par dessa concepo tridimensional do espao, h de se considerar o mar como locus privilegiado da reproduo social do pescador artesanal, onde a apropriao dos recursos pesqueiros se d de forma indivisa. Embora essa apropriao no seja homognea realizando-se mediante o trabalho dos grupos pesqueiros possvel configurar o mar como espao de propriedade comum dos pescadores artesanais, do qual

extraem sua sobrevivncia, ainda que marcada por disputas, tenses e conflitos. Alis convm salientar esse espao no configura apenas um espao da sobrevivncia material, mas um espao de sociabilidades distintas, marcadas por arranjos prprios no desenvolvimento das diversas modalidades de pesca e por representaes simblicas, advindas da relao secular do pescador com o mar. A rigor, entre uma profuso de imagens, plena de significaes, os pescadores articulam seu conhecimento acerca da natureza a partir de dois movimentos: o de estender a ela as suas prprias capacidades intelectiva e volitiva e de aceitar alguns de seus fenmenos como indecifrveis, constituindo os mistrios, que preferem admirar a desvendar (SILVA, 2000, p. 92).5 Nesse contexto, possvel evidenciar que, apesar de toda sorte de esteretipos atribudos ao pescador artesanal e das ameaas a seus territrios tradicionais, a apropriao do ecossistema marinho mediada por um complexo sistema cultural marcado por um manejo sbio dos recursos pesqueiros que os homens do mar desenvolveram ao longo do tempo. Em incurses realizadas anteriormente no litoral sul e nordeste do Brasil, pudemos observar, in loco, que h ainda nas comunidades pesqueiras pesquisadas um relativo estado de conservao em particular no litoral norte do Paran (Guaraqueaba).6 Ressalte-se que esse estado de conservao derivado da forma secular com que as populaes tradicionais locais se apropriaram do espao martimo e de seus recursos, e de toda uma sabedoria oriunda de seu sistema de vida tradicional. Assim, ao longo do tempo, tais populaes pesqueiras desenvolveram mediante a observao rigorosa da natureza e a experimentao mecanismos de controle ecolgico, como forma de adaptar-se ao seu espao ecoprodutivo e, ao mesmo tempo, conserv-lo. Tais formas conservacionistas envolvem desde a observao sistemtica da natureza, de acordo com suas leis

5 Para Silva (2000,p.92) as grandes diferenas que opem a concepo cientfica intelectualista e voltada para a construo de um saber repousado sobre a objetividade, da nativa holista e totmica no ofuscam o que ambas podem manter de comum, visto que, voltando a Lvi-Strauss (1966), no s compartilham o critrio exterior mas tambm respondem exigncia de ordem que est na base (...) de qualquer pensamento humano. 6 Ver CUNHA; ROUGELLE. Comunidades litorneas e unidades de proteo ambiental: convivncia e conflitos; o caso de Guaraqueaba (PR). So Paulo: NUPAUB USP,1989. Esse estudo, alm de levantamentos feitos em vrias ilhas da regio, em termos exploratrios, centrou-se em duas comunidades: Ilha das Peas e Tromom uma por desenvolver uma pesca tpica de baa; caso de Tromom outra por incluir a pesca de interior de baa, a pesca de mar aberto; caso da Ilha das Peas. Esse estudo mostra que, embora sofrendo alteraes, muitos dos processos ainda se mantm.

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e movimentos internos, at mitos, crenas, normas e tabus culturais, que concorrem para o equilbrio e reproduo dos ecossistemas marinhos. No contexto da relao sociedade-natureza, tpica do universo dos caiaras, possvel evidenciar tanto mecanismos de ordem natural quanto de ordem cultural regulando a vida social: entre os primeiros, citam-se, como exemplo, os chamados sistemas de alerta, que, por meio da combinao dos ventos, das condies da mar e da lua, indicam se as condies so favorveis para as pescarias ou no. Na verdade, so mecanismos naturais que se interpem no universo da pesca, porm elaborados ou apropriados socialmente a partir da observao, da experimentao e da cosmoviso. Esses sistemas de alertas so mecanismos que indicam as condies de perigo ou evitam o livre acesso de outros pescadores nos mesmos pontos o que acabaria por levar ao esgotamento dos recursos. Ademais, os pontos pesqueiros constituem mecanismos de controle ecolgico, pois evitam que a apropriao dos recursos seja realizada de modo indiscriminado e generalizado, ocasionando seu esgotamento (MALDONADO, 1989). Em Guaraqueaba, por exemplo, pudemos constatar que, no passado, os pescadores no capturavam os camares no baixio, onde se encontravam os indivduos jovens dessa espcie. Recentemente, a biloga rika Fernandes Pinto (2002) desenvolveu um estudo nessa mesma regio, especificamente em Barra do Superagi,7 com a preocupao de configurar os modelos cognitivos presentes nos pescadores de pequena escala voltados para os aspectos etnotaxinmicos e etnoecolgicos. Para essa autora, os resultados do estudo revelam que os pescadores de Barra do Superagi possuem um conhecimento refinado e detalhado sobre os hbitos alimentares e das interaes trficas entre diferentes grupos de organismos, elaborando cadeias trficas at seis nveis (Fernandes Pinto, p. 2001). Isso revela um conhecimento extremamente detalhado dos peixes e de seu ambiente natural, assim como um refinado sistema classificatrio, no qual a categoria peixe aparece numa extensa e hierrquica lista de 588 nomes distintos, que reflete riqueza e diversidade Afora a identificao de tabus e restries alimentares, numa incidncia de 26 recursos pesqueiros relaciona-

dos como tal, Fernandes Pinto (2002, p. 19) detectou 37 recursos marinho-estuarinos utilizados para a preveno e tratamento de enfermidades, os quais podem ser classificados como elementos que integram a medicina local, ainda que, como alerta a autora, em conseqncia de processos sociais externos tenha ocorrido descaracterizao e perda desse tipo de conhecimento, referido muitas vezes como coisa dos antigos ou crendice (FERNANDES PINTO, 2002, p. 20). Em nosso estudo na Ilha das Peas, pudemos tambm constatar a existncia de tabus alimentares que, direta ou indiretamente, concorriam como mecanismo conservacionista, tanto no universo da pesca quanto no da caa e da coleta. No perodo em que a mulher permanecia em resguardo aps o parto, por exemplo, apenas algumas espcies eram comestveis e outras sofriam proibio no interior do grupo domstico e social. Sobre o litoral paranaense possvel registrar, ainda, o estudo de Thomas (1997), que focaliza especificamente a Ilha do Mel, localizada na entrada da Baa de Paranagu. Nesse estudo, a autora descreve as representaes dos nativos acerca da vegetao da ilha, em parte de sua extenso. Em suas origens, a populao local constituda de ndios, brancos e negros vivia da pesca artesanal e da agricultura. Segundo a autora, foi a partir das dcadas de 70 e 80 que o turismo ali se intensificou, abalando sua dinmica socioambiental. Em face do turismo, do desmatamento e do superpovoamento, o Estado se viu compelido a criar medidas para controlar a ocupao desenfreada, ainda que as unidades de conservao ali instaladas no envolvam a populao local nas formas de manejo socioambiental. nesse contexto que se decreta a criao na ilha da Estao Ecolgica, com 2 240,69 ha, e da Reserva Natural, com 345,79 ha reas que representam 93% do espao total da Ilha. Considerando a riqueza do universo socioambiental principalmente dos ilhus mais velhos, cabe perguntar: Qual o espao que restou para os nativos desenvolverem suas atividades tradicionais? At que ponto essas unidades de conservao que dicotomizam a relao sociedade-natureza no acabaram por excluir o homem nativo de seu habitat natural e social? Diante da importncia do mato e dos manguezais da Ilha do Mel, Thomaz (1997) procurou captar as represen-

Localizado em torno do Parque Nacional do Superagi, em Guaraqueaba, tem cerca de 1 - 110 habitantes distribudos em 230 residncias (PINTO, 2002).

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taes sociais que personificam elementos simblicos constitudos num tempo longo, veiculados no imaginrio social que geram significaes e do sentido realidade. Referindo-se aos vrios ambientes que integram a Ilha do Mel, com foco no mato ou na floresta, os seguintes depoimentos sugerem uma percepo integrada do ecossistema da Ilha e das suas peculiaridade em vrios momentos:
... do mato que a gente sobrevive, n, se s tivesse areia aqui no dava pra morar, o mato ajuda a segurar a terra... ... com rvore a Ilha fica mais segura, se tirar tudo, fica sem rvore (...) o que segura Ilha so as rvores.

Outros estudos significativos sobre manejo sbio dos recursos naturais so os de Born8 e Rodrigues,9 nos quais as autoras focalizam a riqueza dessa mata, registrando a cultura do Vale do Ribeira e sua biodiversidade. Apesar da destruio que a Mata Atlntica vem sofrendo, principalmente a partir da dcada de 70 em conseqncia da superexplorao das espcies, em particular das brejavas para a produo de hashi em escala industrial, possvel ainda evidenciar a grande riqueza biolgica, gentica e cultural da regio. Embora tais riquezas sejam pouco conhecidas, as comunidades locais e tradicionais e os grupos tnicos (ndios e remanescentes de quilombos) que vivem nas reas da mata atlntica, detm grande conhecimento sobre a dinmica e o uso de vrios recursos naturais dessa mata... (BORN e RODRIGUES, 1998) Entre vrias espcies (tucum, guamiova, cips, taquara e bambu), esse estudo concentra suas observaes na extrao da brejava uma palmeira robusta, com grande quantidade de espinhos negros. Os artesos da regio classificam dois tipos de brejava: a airi e airu, conhecidas tambm como preta e branca, respectivamente. Uma de suas caractersticas principais de ser uma rvore fibrosa, popularmente chamada marfim vegetal. O florescimento da brejava ocorre na incio do ano e sua frutificao em junho, atingindo sua maturao em janeiro, quando se d a coleta dos frutos.

Baseadas em suas pesquisas, Born e Rodrigues salientam que h uma forma de manejo na extrao das brejavas air e air, adquirida na longa vivncia das populaes tradicionais na regio. Por exemplo, a extrao do fruto da rvore comumente se realiza durante a lua minguante; caso contrrio sofre ataque de brocas. Ademais, segundo as autoras em questo, os artesos diversificam as reas visitadas para evitar o esgotamento dos frutos e escolhem o indivduo mais velho, pertencente a uma touceira, antes de cortlo prximo ao cho com uma machado ou serrote. Esse processo seguido de um conjunto de critrios, desde a altura das rvores (deve ter cerca de 8 cm), posio e densidade das folhas (quanto mais velha a brejava menor a densidade de suas folhas cadas no cho), at distribuio dos espinhos no caule (ao envelhecer, a brejava perde os espinhos da parte inferior do caule). Cabe realar que as populaes tradicionais somente efetuam a extrao de outras plantas da mesma touceira depois de 10 anos tempo necessrio para o nascimento e maturao de outros frutos. A extrao de uma palmeira muito jovem compromete o aproveitamento de seu marfim... (BORN e RODRIGUES, 1998). Aps a extrao que as populaes locais indicaro o tipo de artesanato mais adequado para cada material, observados os tamanhos dos gomos no caule. Da palmeira, os artesos fazem colheres, botes, hashis, tomando vrios cuidados antes de proceder ao corte, como, por exemplo, identificando as partes do marfim vegetal que podero ser aproveitados como matria-prima para as variedades de artesanato, includas as esculturas que, inspiradas na natureza da regio, adquirem a forma de pssaros (gara, coruja, macuco) e outros animais da Mata Atlntica. Em que pesem os fatores externos que ao longo do tempo ameaam a reproduo da brejava, esse outro exemplo significativo do manejo sbio desse marfim vegetal praticado pelas populaes tradicionais. Diegues (1987, 2001) tem tambm demonstrado exaustivamente em seus estudos a existncia de vrias tcnicas de apropriao dos recursos pesqueiros com caracterstica conservacionista, entre as quais cita mecanismos de controle ecolgico fundados no conhecimento e no segredo dos pontos pesqueiros, nos quais os mestres da pesca

8 BORN, G. Plantas medicinais da Mata Atlntica (Vale do Ribeira SP ): extrativismo e sustentabilidade. So Paulo, 2000. Tese (Doutorado em Sade Pblica Ambiental) - Departamento de Sade Ambiental da Faculdade de Sade Pblica - Universidade de So Paulo. 9 RODRIGUES, E. Beleza da Mata Atlntica em Arte. So Paulo: Vitae Civilis, 1998

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evitam o livre acesso de outros pescadores, como j foi dito. Tais mecanismos so regulados por arranjos culturais prprios, pois a prioridade de acesso a esses pesqueiros norteada por uma tica baseada no respeito e no compadrio. Cordell (1983) registra que o controle dos locais de pesca pelos mestres pode ocorrer tambm em funo do ciclo lunar. Alis, no podemos deixar de mencionar aqui a importncia que a mestrana (MALDONADO, 1993) ou a atividade do proeiro adquire como bem patrimonial, expressando a sabedoria dos mais velhos, dos mais hbeis e experientes daqueles que acumularam durante sua vida, de modo integrado, o saber-fazer. Tais mecanismos, no conjunto, revelam a existncia de um complexo sistema cultural engendrado com grande sabedoria das condies naturais da vida e integrada natureza, a seus ciclos e movimentos. Resgatar esse sistema cultural dos povos do mar ainda que ressignificado no contexto da modernidade um desafio que se coloca para a cincia e para a histria. Uma nova relao sociedadenatureza implica, necessariamente, a valorizao das formas tradicionais de produo. Isso no significa elogio ao primitivo, s formas tradicionais pesqueiras sabe-se que, longe de um paraso, tais formas sociais vivem entre ordens e desordens ordens e desordens so categorias reguladoras da vida humana, ainda que dotadas de historicidade. Trata-se apenas de reengendrar ou reencarnar essas formas sociais tradicionais, para que numa relao de troca possam transmitir seus saberes e fazeres, e desse modo a modernidade possa desenvolver um novo projeto civilizatrio que contemple a tradio.

da razo a medida de todas as coisas , atribuindo s outras formas societrias um pensamento pr-lgico, inferior e irracional. Quando as formas tradicionais do saber so reconhecidas, elas o so apenas como espelho de um tempo que j passou um tempo fossilizado , como se fossem racionalidades mortas. Ou, no mximo, quando se admite a legitimidade desse saber, conferido a ele um status secundrio saber emprico que decorre meramente da experincia. Sabe-se que essas expresses do raciocnio integram o pensamento ocidental, fundado na lgica cartesiana que se configura polar, dicotmica e excludente. Superar os limites dessa razo implica considerar que o pensamento do outro em sua originalidade seja portador do que Lvi-Strauss chama de cincia do concreto, como expresso do pensamento selvagem. Para ele,
...longe de serem , como muitas vezes se pretendeu, obra de uma funo fabuladora que volta as costas realidade, os mitos e os ritos oferecem como valor principal a ser preservado at hoje, de forma residual, modos de observao e de reflexo que foram (e sem dvida permanecem) exatamente adaptados a descobertas de tipo determinado: as que a natureza autorizava, a partir da organizao e da explorao especulativa do mundo sensvel em termos de sensvel. Essa cincia do concreto devia ser, por essncia, limitada a outros resultados alm dos prometidos s cincias exatas e naturais, mas ela no foi menos cientfica, e seus resultados no forma menos reais. Assegurados dez mil anos antes dos outros, so sempre o substrato de nossa civilizao. (LVI-STRAUSS, 1989, p. 31)

O Sentido dos Saberes

No existe ningum no mundo melhor que os selvagens, os camponeses e os provincianos para estudar profundamente e em todos os sentidos os seus prprios afazeres; assim, quando passam do Pensamento ao Fato, podeis encontrar as coisas mais completas. (BALZAC, apud LVI-STRAUSS)

O que se pretende realar aqui que, afora o valor em si dos saberes patrimoniais, eles no podem ser vistos como expresses congeladas meras representaes do passado. Tal maneira de pensar se insere na lgica ocidental, que elege a si prpria, de modo absoluto, como a nica expresso

Esse pensamento, que no se confunde necessariamente com o pensamento do selvagem, provido de abstrao e se apresenta como uma dimenso do pensamento universal. Tal como o pensamento cientfico, o pensamento mtico analtico e sinttico e, portanto, totaliza-dor (GODELIER, 1982). Assim, nessa crise do pensamento contemporneo, a construo de novos paradigmas requer o repensar tanto dos padres dominantes que regem a relao homem-natureza na modernidade, quanto da cultura e da razo tcnicocientfica em que se funda a lgica ocidental. Isso implica um novo projeto societrio que venha a incorporar num movimento contnuo de atualizao e renovao todo um saber secular ou milenar dotado de contedo csmico e

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histrico, produzido numa relao ntima e direta com a natureza. Est se referindo a todo um saber mtico, simblico e cultural patrimonial que ndios, seringueiros, pescadores, coletores povos do mar, da terra e da floresta vm produzindo em simbiose com os ciclos produtivos e naturais, em relao de profundo respeito ao meio em que se inserem. O conhecimento que possuem sobre os ecossistemas dos quais fazem parte e sobre a diversidade de espcies que ali habitam constitui um verdadeiro patrimnio de que a modernidade no pode prescindir para a continuidade da vida no planeta. Segundo Carvalho (1992), uma nova cientificidade implica uma ampla reflexo sobre a cincia tradicional. Para esse autor, o carter dessa proposta, pensada j numa perspectiva bioantropossocial (uma vez que que dialoga com as cincias da vida e com as cincias do homem), no se ancora na justaposio de eficcias cientficas, burocrticas e corporativas, mas no dilogo entre saberes de vrias ordens, no apenas no mbito disciplinar, mas com outras formas de conhecimento dotadas de lgicas culturais prprias. Desse modo, trata-se no apenas de reconhecer outras formas de saber geradas pela humanidade, em seu carter histrico e patrimonial, mas de buscar um intercruzamento ou complementaridade de perspectivas para a construo de novas configuraes paradigmticas. Conforme Edgard de Carvalho, essas configuraes paradigmticas emergentes certamente conduziro a um reencantamento da cincia que implicar uma redefinio dos laos sociais, no retorno do sujeito, na valorizao da tica, no redimensionamento do imaginrio e principalmente na abertura da razo (CARVALHO, 1992). Nesse sentido, tradio e modernidade, como termos que se combinam e se complementam em arranjos histricos distintos e no como termos que se excluem significam, como se viu, romper com a noo temporal dominante que se apresenta em sentido unidimensional. Reconhecendo o estatuto e o valor de saberes milenares ou seculares, Enrique Leff prope, em termos epistemolgicos, um dilogo entre os saberes para a construo de um novo modelo de conhecimento centrado no apenas nos padres da cincia formal. Assim, observa:

...isso implica a necessidade de desconstruir a racionalidade que fundou e construiu o mundo, no limite da razo modernizadora que a conduziu a uma crise ambiental, para gerar um novo saber no qual se reinscreve o ser no pensar e se reconfiguram as identidades, mediante um dilogo de saberes (encontro, enfrentamento, entercruzamento, hibridao, complementao e antagonismo) na dimenso aberta pela complexidade ambiental para o reconhecimento e re-apropriao do mundo. (LEFF, 2001, p. 188-189)

Na mesma linha parece situar-se o pensamento de Antnio Carlos Diegues quando prope o conceito de etnoconservao. Admitindo que a natureza faz parte da histria e, portanto, reconhecendo a legitimidade das formas tradicionais de gesto dos recursos entre os caiaras, assinala: (...) a valorizao do conhecimento e das prticas de manejos dessas populaes deveria constituir uma das pilastras de um novo conservacionismo nos pases do Sul. Para tanto deve ser criada uma nova aliana entre os cientistas e os construtores e portadores do conhecimento local, partindo de que os dois conhecimentos o cientfico e o local so igualmente importantes. (DIEGUES, 2000, p. 41-42) Tais consideraes exigem solues criativas e originais que levem a uma recombinao dos termos, em que o novo e o velho possam se enlaar de ricas e distintas maneiras, em novas snteses. Em outros termos, o que se postula a conjuno de tradio e modernidade (ou modernidade com-tradio10) Pensar na possibilidade do intercruzamento de tradio e modernidade, eis o sentido dessa proposta; ou, como sugere Castoriadis,
...no haver transformao radical, sociedade nova, sociedade autnoma a no ser pela nova conscincia histrica, que implica ao mesmo tempo uma restaurao do valor da tradio e uma outra atitude face a essa tradio, uma outra articulao entre essa e as tarefas do presente/futuro (CASTORIADIS, 1985, p. 305).

Isso requer pensar em novos paradigmas ou referenciais que permitam recolocar ou reinventar a tradi-

10 A expresso modernidade e com-tradio foi cunhada em reflexes conjuntas com o professor e gegrafo Carlos Walter Porto Gonalves, da Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro, 1996.

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o (ou os saberes da tradio) em novos termos, como fora viva e propulsora da histria. Ou seja, uma nova relao do homem com a natureza fundada em nova tica implica um olhar sbio para a frente e para trs. Isso requer no somente um esforo de

ruptura com os abismos historicamente produzidos entre cincias do homem e cincias da vida, mas um dilogo fecundo com outras formas e expresses do saber e cosmovises, tecidas ao longo do tempo, para a produo e recriao da biossociodiversidade.

REFERNCIAS
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Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 7, p. 69-76, jan./jun.. 2003. Editora UFPR