LIBRO 1

Fundamentos de una teora de la violencia simblica AP: accin pedaggica. AuP: autoridad pedaggica. TP: trabajo pedaggico. AuE: autoridad escolar. SE: sistema de enseanza. TE:, trabajo escolar.
Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza. Rechazar este principio que enuncia simultneamente la autonoma y la dependencia relativas de las relaciones simblicas respecto a las relaciones de fuerza equivaldra a negar la posibilidad de una ciencia sociolgica, Basta con comparar las teoras clsicas del fundamento del poder, las de Marx, Durkheim y Weber, para ver que las condiciones que hacen posible la constitucin de cada una de ellas excluyen la posibilidad de construccin del objeto que realizan las otras. Marx se opone a Durkheim porque percibe el producto de una dominacin de clase all donde Durkheim (que nunca descubre tan claramente su filosofa social como en la sociologa de la educacin, lugar privilegiado para la ilusin del consensus) no ve ms que el efecto de un condicionamiento social indiviso. Bajo otro aspecto, Marx y Durkheim se oponen a Weber al contradecir, por su objetivismo metodolgico, la tentacin de ver en las relaciones de poder interindividuales de influencia o de dominio y de representar las diferentes formas de poder (poltico, econmico, religioso, etc.) como otras tantas modalidades de la relacin sociolgicamente indiferenciadas de poder (Macht) de un agente sobre otro. Finalmente, por el hecho de que la reaccin contra los representantes artificialitas del orden social conduce a Durkheim a poner el acento en la exterioridad del condicionamiento, mientras que Marx, interesado en descubrir bajo las idelogos de la legitimidad las relaciones de violencia que las fundamentan, tiende a minimizar, en su anlisis de los efectos de la ideologa dominante, la eficacia real del refuerzo simblico de las relaciones de fuerza que origina el reconocimiento

por los dominados de la legitimidad de la dominacin, Weber se opone a Durkheim como a Marx en que es el nico que se impone expresamente como objeto la contribucin especfica que las representaciones de legitimidad aportan el ejercicio y a la perpetuacin del poder, incluso a pesar de que, encerrado en una concepcin psicosociologa de estas representaciones, no puede interrogarse, como hace Marx, acerca de las funciones que tiene en las relaciones sociales el desconocimiento de la verdad objetiva de estas relaciones como relaciones de fuerza. 1- De la doble arbitrariedad de la accin pedaggica Toda accin pedaggica (AP) es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural. Las proposiciones que siguen (hasta las proporciones de tercer grado incluidas) se aplican a toda AP, sea esta AP ejercida por todos los miembros educados de una formacin social o de un grupo (educacin difusa), por los miembros de un grupo familiar a los que la cultura de un grupo de una clase confiere esta tarea (educacin familia) , o por el sistema de agentes explcitamente designados el efecto por una institucin de funcin directa o indirectamente, exclusiva o parcialmente educativa (educacin institucionalizada) o que, salvo especificacin expresa, esta AP est destinada a reproducir la arbitrariedad cultural de las clases dominantes o de las clases dominadas. Dicho de otra forma, el alcance de estas proposiciones se halla definido por el hecho de que se refieren a toda formacin social, entendida como sistema de relaciones de fuerza y de significados entre grupos o clases. Por ello, hemos renunciado, en los tres primeros puntos, a multiplicar los ejemplos tomados del caso de una AP dominante de tipo escolar con el fin de evitar sugerir, ni siquiera implcitamente, una restriccin de la validez de las proposiciones relativas a toda AP, Se ha reservado para su momento lgico (proposiciones de grado 4) la especificacin de las formas y efectos de una AP que se ejerce en el mbito de una institucin escolar; slo en la ltima proposicin (4.3) se halla caracterizada expresamente la AP escolar que reproduce la cultura dominante, contribuyendo as a reproducir la estructura de las relaciones de fuerza, en una formacin social en que el sistema de enseanza dominante tiende a reservarse el monopolio de la violencia simblica legtima. La AP es objetivamente una violencia simblica, en un primer sentido, en la medida en que las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases que constituyen una formacin social son el fundamento del poder arbitrario que es la condicin de la instauracin de una relacin de comunicacin pedaggica, o sea, de la imposicin y de la inculcacin de una arbitrariedad cultural segn un modelo arbitrario de imposicin y de inculcacin (educacin). . As las relaciones de fuerza que constituyen las formaciones sociales de descendencia patrilineal y las formaciones sociales de descendencia matrilineal se manifiestan directamente en los tipos de AP correspondientes a cada uno de los dos sistemas de sucesin. En un sistema de descendencia matrilineal en que el padre no se atribuye autoridad jurdica sobre el hijo, mientras que el hijo no tiene ningn derecho sobre los bienes y los privilegios del padre, ste slo puede apoyar su AP en sanciones afectivas o morales (aunque el grupo le aporte su sostn, en ltima instancia, en el caso en que se vean amenazadas sus prerrogativas) y no dispone de la asistencia jurdica que se le asegura, por ejemplo cuando pretende afirmar su derecho a los servicios sexuales de su esposa. Por el contrario, en un sistema de descendencia

patrilineal, en que el hijo, dotado de derechos explcitos y jurdicamente sancionados sobre los bienes y los privilegios del padre, mantiene con l una relacin competitiva, e incluso conflictiva (como el sobrino con el to materno en un sistema matrilineal), el padre representa el poder de la sociedad como fuerza en el grupo domstico y puede, con esta prerrogativa, imponer sanciones jurdicas al servicio de la imposicin de su AP. Como violencia simblica, la AP slo puede producir su efecto propio, o sea, propiamente pedaggico, cuando se dan las condiciones sociales de la imposicin y de la inculcacin, o sea, las relaciones de fuerza que no estn implicadas en una definicin formal de la comunicacin. La fuerza simblica de una instancia pedaggica se define por su peso en la estructura de las relaciones de fuerza y de las relaciones simblicas (las cuales expresan siempre esas relaciones de fuerza que se instauran entre las instancias que ejercen una accin de violencia simblica; esta estructura expresa, a su vez, las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases que constituyen la formacin social considerada. Por la mediacin de este efecto de dominacin de la AP dominante, las diferentes AP que se ejercen en los diferentes grupos o clases colaboran objetiva e indirectamente a la dominacin de las clases dominantes (por ejemplo, inculcacin por las AP dominadas de los saberes y actitudes cuyo valor ha sido definido por la AP dominante en el mercado econmico o simblico). . La AP es objetivamente una violencia simblica, en un segundo sentido, en la medida en que la delimitacin objetivamente implicada en el hecho de imponer y de inculcar ciertos significados, tratados por la seleccin y exclusin que les es correlativa como dignos de ser reproducidos por una AP, re-produce (en el doble significado del trmino) la seleccin arbitraria que un grupo o una clase opera objetivamente en y por su arbitrariedad cultural. La seleccin de significados que define objetivamente la cultura de un grupo o de una clase como sistema simblico es sociolgicamente necesaria en la medida en que esta cultura debe su existencia a las condiciones sociales de las que es producto y inteligibilidad a la coherencia y a las funciones de la estructura de las relaciones significantes que la constituyes En una formacin social determinada, la arbitrariedad cultural que las relaciones de fuerza entre las clases o los grupos constitutivos de esta formacin social colocan en posicin dominante en el sistema de arbitrariedades culturales es aquella que expresa ms completamente, aunque casi siempre de forma mediata, los intereses objetivos (materiales y simblicos) de los grupos o clases dominantes. En una formacin social determinada, las diferentes AP, que nunca pueden ser definidas independientemente de su pertenencia a un sistema de AP sometidas al efecto de dominacin de la AP dominante, tienden a reproducir el sistema de arbitrariedades culturales caracterstico de esta formacin social, o sea, la dominacin de la arbitrariedad cultural dominante, contribuyendo de esta forma a la reproduccin de las relaciones de fuerza que colocan esta arbitrariedad cultural en posicin dominante. Al definir tradicionalmente el sistema de educacin como el conjunto de mecanismos institucionales o consuetudinarios por los que se halla asegurada la transmisin entre las generaciones de la cultura heredada del pasado (por ejemplo, la informacin acumulada), las

teoras clsicas tienden a disociar la reproduccin cultural de su fundn de reproduccin social, o sea, ignorar el efecto propio de las relaciones simblicas en la reproduccin de las relaciones de fuerza. Estas teoras que, tal como puede observarse en Durkheim, se limitan a extrapolar a las sociedades divididas en clases la representacin de la cultura y de la transmisin cultural ms extendida entre los etnlogos, se fundan en el postulado tcito de que las diferentes AP que se ejercen en una formacin social colaboran armoniosamente a la reproduccin de un capital cultural concebido como una propiedad indivisa de toda la sociedad 2. De la autoridad pedaggica 2- En tanto que poder de violencia simblica que se ejerce en una relacin de comunicacin que slo Pueden producir su efecto propio, o sea, propiamente simblico, en la medida en que el poder arbitrario que hace posible la imposicin no aparece nunca en su completa verdad, y como inculcacin de una arbitrariedad cultural que se realiza en una relacin de comunicacin pedaggica que solamente puede producir su propio efecto, o sea, propiamente pedaggico, en la medida en que la arbitrariedad del contenido inculcado no aparece nunca en su completa verdad, la AP' implica necesariamente como condicin social para su ejercicio la autoridad pedaggica (AuP) y la autonoma relativa de la instancia encargada de ejercerla.

. La teora de la AP produce el concepto de AuP en la operacin misma por la que, al reducir la AP a su verdad objetiva de violencia, hace surgir la contradiccin entre esta verdad objetiva y la prctica de los agentes, que manifiesta objetivamente el desconocimiento de esta verdad (cualesquiera que sean las experiencias o las ideologas que acompaan a estas prcticas). As, queda planteada la cuestin de las condiciones sociales de la instauracin de una relacin de comunicacin pedaggica que disimulan las relaciones de fuerza que las hacen posibles, aadiendo de esta forma la fuerza especfica de su autoridad legtima a la fuerza que le confieren estas relaciones. La idea lgicamente contradictoria de una AP que se ejerciera sin AuP es sociolgicamente imposible: una AP que pretendiera desvelar en su misma prctica su verdad objetiva de violencia y destruir de esta forma el fundamento de la AuP del agente sera autodestructiva. Encontraramos entonces una nueva versin de la paradoja de Epimnides el Embustero: o bien ustedes creen que yo no miento cuando les digo que la educacin es violencia y mi enseanza es ilegtima y por tanto no pueden creerme; o bien ustedes creen que yo miento y mi enseanza es legtima y por tanto no pueden creer tampoco en lo que yo digo cuando digo que es violencia. Para extraer todas las implicaciones de esta paradoja, basta imaginar todas las aporas a las que llegara quien quisiera fundar una prctica pedaggica en la verdad terica de toda prctica pedaggica. La AP engendra necesariamente, en y por su ejercicio, experiencias que pueden quedar no formuladas y expresarse solamente en las prcticas o que pueden explicitarse en ideologas, contribuyendo unas y otras a enmarcarse su verdad objetiva: las ideologas de la AP como alcin no violenta se trate de los mitos socrticos o neo socrticos de una enseanza no dirigida, de los mitos rousseaunianos de una educacin natural o de los mitosfreudano de una educacin no represiva muestran en su forma ms clara la funcin genrica de las ideologas pedaggicas, al eludir, por la decidida negacin de uno de sus trminos, contradiccin entre

la verdad objetiva de la AP y la representacin necesaria (inevitable) de esta accin arbitraria como necesaria (natural). . El peso de las representaciones de legitimidad, y en particular de la legitimidad de la AP dominante, en el sistema de instrumentos (simblicos o no) que aseguran y perpetan la dominacin de un grupo o de una clase sobre otras es histricamente variable: la fuerza relativa de consolidacin que aseguran, a la relacin de fuerza entre los grupos o las clases, las relaciones simblicas que expresan esas relaciones de fuerza es tanto ms grande, o sea, el peso de las representaciones de legitimidad en la determinacin completa de las relaciones de fuerza entre las clases es tanto ms grande en cuanto que: I) el estado de las relaciones de fiierza permite en menor grado a las clases dominantes el invocar el hecho bruto y brutal de la dominacin como principio de legitimacin de su dominacin, y 2) ms completamente unificado se halla el mercado en que se constituye el valor simblico y econmico de los productos de las diferentes AP (por ejemplo, las diferencias que existen, en estos dos aspectos, entre la dominacin de una sociedad sobre otra y la dominacin de una clase sobre otra en el seno de la misma formacin social, o tambin, en este ltimo caso, entre el feudalismo y la democracia burguesa con el crecimiento continuo del peso de la Escuela en el sistema de mecanismos que aseguran la reproduccin social). El reconocimiento de la legitimidad de una dominacin constituye siempre una fuerza (histricamente variable) que viene a reforzar la relacin de fuerza establecida porque, impidiendo la aprehensin de las relaciones de fuerza como tales, tiende a impedir (06 los grupos o clases dominantes adquieran toda la fuerza que podra darle la toma de conciencia de su fuerza. De esta forma, como instrumento principal de la transubstanciacin de las relaciones de fuerza en autoridad d legtima, la AP proporciona un objeto privilegiado al anlisis del fundamento social de las paradojas de la dominacin y de la legitimidad (por ejemplo, el papel que desempea en la tradicin indoeuropea, el hecho bruto de la potencia fecundante, guerrera o mgica, como prueba de la autoridad legtima, hecho del que dan testimonio tanto la estructura de los mitos de origen como las ambivalencias del lenguaje de la soberana). Las relaciones de fuerza determinan el modo de imposicin caracterstico de una AP, como sistema de los medios necesarios para la imposicin de una arbitrariedad cultural y para el encubrimiento de la doble arbitrariedad de esta imposicin, o sea, como combinacin histrica de los instrumentos de violencia simblica y los instrumentos de encubrimiento (o sea, de legitimacin) de esta violencia. . La toma de conciencia de la arbitrariedad de un modo particular de imposicin o de una arbitrariedad cultural determinada no implica la aprehensin de la doble arbitrariedad de la AP: por el contrario, las contestaciones ms radicales de un poder pedaggico se inspiran siempre 0n la utopa autodestructiva de una pedagoga sin arbitrariedad o de la utopa espontanesta que atribuye al individuo poder de encontrar en s mismo el principio de su propio desarrollo, utopas todas que constituyen un instrumento ^ lucha ideolgica para los grupos que, a travs de la denuncia de una legitimidad pedaggica, pretenden asegurarse el monopolio del modo de imposicin legtima (por ejemplo, en siglo XVIII, el papel del discurso sobre la tolerancia de la critica a travs de la que las nuevas capas intelectuales se esfuerzan por destruir la legitimidad del poder de imposicin simblico de la Iglesia). La idea de una AP

culturalmente libre, que escapara a la arbitrariedad tanto en lo que impusiera como en la manera de imponerlo, supone desconocer la verdad objetiva de la AP, en la que se expresa una vez ms la verdad objetiva de una violencia cuyo carcter especfico reside en que logra ocultarse como tal. Sera intil, por lo tanto, oponer a la definicin de la AP la experiencia que los educadores y los educados pueden tener (fe la AP y en particular de los mejores modos de imposicin ^ un momento dado) para ocultar la arbitrariedad de la AP (pedagoga no directiva): esto sera olvidar que no hay educacin liberal (Durkheim) y que no se puede considerar como abolicin de la doble arbitrariedad de la AP la forma que sta adopta, por ejemplo, con el recurso a los mtodos liberales, para inculcar disposiciones liberales. Las maneras suaves pueden ser el nico modo eficaz de ejercer el poder de violencia simblica en un estado determinado de relaciones de fuerza y de las disposiciones ms o menos tolerantes respecto a la manifestacin explcita y brutal de arbitrariedad. Si hoy se puede llegar a pensar en la posibilidad de una AP sin obligacin ni sancin es a causa de un etnocentrismo que lleva a no percibir como tales las sanciones del modo de imposicin de la AP caracterstico de nuestras sociedades: colmar a los alumnos de afecto, como hacen las institutrices americanas, empleando diminutivos o calificativos cariosos, estimulando insistentemente a la comprensin afectiva, etc., es dotarse de un instrumento de represin, la negacin del afecto, ms sutil pero no menos arbitrario (en el sentido de la prop. 1.1) que los castigos corporales o la reprimenda pblica. El hecho de que resulte ms difcil percibir la verdad objetiva de este tipo de AP se debe, por una parte, a que las tcnicas empleadas disimulan el significado social de la relacin pedaggica bajo la apariencia de una relacin puramente psicolgica y, por otra, a que su pertenencia al sistema de tcnicas de autoridad que definen el modo de imposicin dominante contribuye a impedir a los agentes formados segn este modo de imposicin que aprehendan su carcter arbitrario: la simultaneidad de las transformaciones de las relaciones autoritarias que corresponden a una transformacin de las relaciones de fuerza capaz de elevar el nivel de tolerancia respecto a la manifestacin explcita y brutal de la arbitrariedad y que, en universo explcita y brutal de la arbitrariedad y que, en universos sociales tan diferentes como la iglesia, la escuela, la familia, el hospital psiquitrico, o incluso la empresa o el ejrcito, tienden siempre a sustituir las formas duras por las maneras suaves (mtodos no directivos, dilogo, participacin, human relations, etc.) muestra, en efecto, la relacin de interdependencia que constituye como sistema a las tcnicas de imposicin de la violencia simblica caractersticas tanto del modo de imposicin tradicional, as como las del que tiende a sustituirle en la misma funcin. En una formacin social determinada, las instancias que aspiran objetivamente al ejercicio legtimo de un poder de imposicin simblica y tienden de esta forma a reivindicar el monopolio de la legitimidad entran necesariamente en relaciones de competencia, o sea, en relaciones de fuerza y relaciones simblicas cuya estructura pone de manifiesto segn su lgica el estado de las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases. Las relaciones de competencia entre las instancias obedecen a la lgica especfica del campo de legitimidad considerado (por ejemplo, poltico, religioso o cultural sin que la autonoma relativa del campo excluya nunca, totalmente, la dependencia respecto a las relaciones de fuerza. La forma especfica que adoptan los conflictos entre instancias que aspiran a la legitimidad en un campo dado es siempre la expresin simblica, ms o menos transfigurada, de las relaciones de fuerza que se establecen en este campo entre esas instancias, y que nunca

son independientes de la relaciones de fuerza exteriores al campo (por ejemplo, la dialctica de la excomunin, de la hereja y de la contestacin de la ortodoxia en la historia literaria, religiosa o poltica).

. La AuP imprime un sello tan intenso en todos los aspectos de la relacin de comunicacin pedaggica que esta relacin es frecuentemente vivida o concebida como el pdelo de la relacin primordial de comunicacin pedaggica, o sea, la relacin entre padres e hijos o, de modo ms general, entre generaciones. La tendencia a reinstaurar en toda persona investida de una AuP la relacin arquetpica el padre es tan fuerte que todo aquel que ensea, por joven que sea, tiende a ser tratado como un padre; por ejemplo, Manu: El brahmn que da nacimiento espiritual y ensea cul es el deber de los hombres, incluso siendo un nio, es, por ley, el padre de un adulto; y Freud: Ahora comprendemos nuestras relaciones con nuestros profesores. Es los hombres, que no eran padres por s mismos, fueron para nosotros sustitutos paternales. Por eso nos parecan tan maduros, tan inaccesiblemente adultos, incluso cuando an eran muy jvenes. Les transferimos el respeto y las esperanzas que nos inspiraba el padre omnisciente de nuestra infancia, y nos pusimos a tratarles tal como tratbamos en casa a nuestro padre. . Contrariamente a lo que proclama una ideologa muy extendida entre los profesores que, llevados a trans mutar la relacin de comunicacin pedaggica en un encuentro electivo entre el maestro y el discpulo, o sea, a desconocer en su prctica profesional o a negar en su discurso las condiciones objetivas de esta prctica, tienden a comportarse objetivamente, como dice Weber, como pequeos profetas pagados por el Estado, la relacin de comunicacin pedaggica se distingue de las diferentes forma! de la relacin de comunicacin que instauran los agentes las instancias que pretenden ejercer un poder de violencia simblica por la ausencia de toda autoridad previa y permanente y por la necesidad de conseguir y reconquistar contantemente el reconocimiento social que la AuP confiere automticamente y de una vez para siempre. Por esto se explica que las instancias (agentes o instituciones) que pretenden, sin disponer previamente de una AuP, ejercer el poder de violencia simblica (propagandistas, publicitarios, vulgar rizadores cientficos, curanderos, etc.) tiendan a buscar un refrendo social usurpando las apariencias, directas o inversas, de la' prctica legtima, de la misma forma que la accin del hechicero mantiene con la AP del cura una relacin homloga (por ejemplo, la autoridad cientfica o pedaggica que invocan la publicidad o, incluso, la vulgarizacin cientfica). Puesto que una emisin que se realiza en una relacin de comunicacin pedaggica transmite siempre, como mnimo, la afirmacin del valor de la AP, la AuP que garantiza la comunicacin tiende siempre a excluir la cuestin del rendimiento informativo de la comunicacin. La prueba de que la relacin de comunicacin pedaggica es irreductible a una relacin de comunicacin definida formal mente, y que el contenido informativo del mensaje no agota todo el contenido de la comunicacin, se halla en el hecho de que la relacin de comunicacin pedaggica puede mantenerse como tal incluso en el caso de que la informacin transmitida tienda a anularse, como se ve en el caso lmite de las enseanzas de iniciacin o, sin ir tan lejos, en ciertas enseanzas literarias.

El monopolio de la legitimidad cultural dominante es siempre lo que est en juego en la competencia entre instancias o agentes: de ah que la imposicin de una ortodoxia cultural corresponda a una forma particular de la estructura del campo de competencia cuya particularidad slo se percibe en su totalidad si se la relaciona con otras formas posibles el eclecticismo o el sincretismo, por ejemplo como solucin escolar de los problemas planteados por competencia respecto a la legitimidad en el campo intelectual o artstico y la competencia entre los valores y las ideologas de las diferentes fracciones de las clases dominantes Ya que toda AP en ejercicio dispone automticamente de una AuP, la relacin de comunicacin pedaggica en la que se realiza la AP tiende a producirla legitimidad de lo que transmite, designado lo transmitido como digno de ser transmitido por el solo hecho de transmitirlo legtimamente, contrariamente a lo que ocurre con todo aquello que no transmite. Reducir la relacin de comunicacin pedaggica a una pura y simple relacin de comunicacin impide comprender las condiciones sociales de su eficacia propiamente simblica y propiamente pedaggica, que consisten precisamente en ocultar el hecho de que no es una simple relacin de comunicacin; al mismo tiempo, operar tal reduccin obliga a suponer en los receptores la existencia de una necesidad de informacin que, adems, estara informada de qu informaciones son dignas de satisfacerla y que Preexistira a sus condiciones sociales y pedaggicas de produccin. El desconocimiento del hecho de que las arbitrariedades culturales que reproducen las diferentes AP nunca pueden ser definidas independientemente de su pertenencia a un sistema de arbitrariedades culturales, ms o menos integrado segn las formaciones sociales, pero siempre sometido a la dominacin de la-arbitrariedad cultural dominante, se halla en el origen de las contradicciones, tanto de la ideologa en materia de cultura de clases o de naciones dominadas como del discurso pseudocientfico sobre la alienacin y la desalienacin cultural. El desconocimiento de lo que la cultura legtima y la cultura dominada deben a la estructura de sus relaciones simblicas, o sea, a la estructura de las relaciones de dominacin entre las clases, inspira tanto la intencin populi-culturalista de liberar a las clases dominadas, dndoles los medios de apropiarse de la cultura legtima, con todo lo que sta debe a sus funciones de distincin y de legitimacin (por ejemplo, el programa de las universidades populares o la defensa jacobina de la enseanza del latn), como tambin el proyecto populista de decretar la legitimidad de la arbitrariedad cultural de las clases dominadas tal como est constituida en y por el hecho de su posicin dominada, canonizndola como cultura popular. Esta antinomia de la ideologa dominada que se expresa directamente en la prctica o en el discurso de las clases dominadas (en la forma, por ejemplo, de una alternancia entre el sentimiento de indignidad cultural y el desprecio agresivo a la tul tura dominante) y que los portavoces, mandatarios o no de esas clases, reproducen o amplifican (complicndola con las contradicciones de su relacin con las clases dominadas y sus contradicciones: por ejemplo, proletkult), puede sobrevivir a las condiciones sociales que la producen, como lo atestiguan la ideologa e incluso la poltica cultural de las clases o naciones antiguamente dominadas, que oscilan entre la intencin de recuperar la herencia cultural legada por las naciones o las clases dominantes y la intencin de rehabilitar las supervivencias de la cultura dominada.

Hablar de delegacin de autoridad no es suponer que existe una convencin explcita y, menos an, un contrato codificado entre un grupo o una clase y una instan pedaggica, aunque incluso en el caso de la AP familiar una sociedad tradicional, la AuP de la instancia pedaggico que pueda ser jurdicamente reconocida y sancionada en efecto, incluso en aquellos casos que en ciertos aspectos de la AuP de la instancia estn explcitamente codificados (por ejemplo, la codificacin del derecho de violencia constitutivo de la patria potestad o las limitaciones jurdicas de la AuP paternal en nuestras sociedades, o incluso la delimitacin de los programas de enseanza a y las condiciones jurdicas de acceso al magisterio en una institucin escolar), no todo es contractual en el contrato de delegacin. Hablar de delegacin de autoridad es dominar solamente las condiciones sociales del ejercicio de una AP, o sea, la proximidad cultural entre la arbitrariedad cultural impuesta por esta AP y la arbitrariedad cultural de los grupos o clases que la sufren. En este sentido, toda accin de violencia simblica que logra imponerse (o sea, fanponer el desconocimiento de su verdad objetiva de violencia) supone objetivamente una delegacin de autoridad: de esta forma contrariamente a las representaciones populares o pseudocientficas que prestan a la publicidad o la propaganda y, ms generalmente, a los mensajes propaganda dos por los modernos medios de difusin, prensa, radio, televisin, el poder de manipular, o incluso de crear las opiniones estas acciones simblicas solamente pueden ejercerse en la medida que encuentran y refuerzan predisposiciones (por ejemplo, las relaciones entre un peridico y sus lectores). No existe ninguna fuerza intrnseca de la idea verdadera; no tendra por qu haber en ese caso ninguna fuerza de la idea falsa, aunque se repitiera. Siempre son las relaciones de fuerza las que definen los lmites en los que puede actuar la fuerza de persuasin de un poder simblico (por ejemplo, los lmites de eficacia de toda prdica o propaganda revolucionaria que acta sobre clases privilegiadas). De la misma forma, la accin proftica o sea, una accin que como la del profeta religioso, autor que pretende encontrar en s mismo el principi de su auctoritas, debe aparentemente constituir la AuP ex nihilo del emisor y conquistar progresivamente la adhesin del pblico, slo tiene xito en la medida en que se apoya en una delegacin de autoridad anterior (aunque sea virtual y tcita). Efectivamente, so pena de admitir el milagro de un principio absoluto (como llevara a hacerlo la teora weberiana del carisma), hay que decir que el profeta que triunfa es aquel que formula para el uso de los grupos o clases a que se dirige un mensaje que las condiciones objetivas que determinan los intereses, materiales y simblicos, de esos grupos o clases les predisponen a escuchar y a entender. Dicho de otra forma, hay que invertir la relacin aparente entre la profeca y su audiencia: el profeta religioso o poltico predica siempre a los conversos y sigue a sus discpulos, al menos mientras sus discpulos le siguen, porque solamente escuchan y entienden sus lecciones aquellos que, por todo lo que son, le han encomendado objetivamente que les explique la leccin. Si bien no hay que negar el efecto propio de la sistematizacin proftica, cuyas alusiones y elipsis se hacen del mejor modo posible para favorecer el entendimiento en el malentendido y en los sobre-entendidos, tampoco hay por qu afirmar que el xito del proftico se deduce de las caractersticas intrnsecas del mensaje (por ejemplo, la difusin comparada del Cristianismo y del Islam). Una verbalizacin que consagra, o sea, sanciona y santifica, por el solo hecho de enunciarlas, las esperanzas que va a colmar, slo puede aadir su propia fuerza, o sea, propiamente simblica, a las relaciones de fuerza preexistentes porque saca su fuerza de la delegacin tcita que le otorgan los grupos o las clases comprometidas en esas relaciones de fuerza.

Si bien es muy fcil percibir las limitaciones que implica la delegacin cuando estn explcitamente definidas, como ocurre en todos los casos en que la AP se ejerce por una institucin escolar, se observan tambin en el caso de la AP ejercida por el grupo familiar (tanto en los grupos o clases dominantes como en los grupos o clases dominadas): la definicin de los educadores legtimos, del mbito Intimo de su AP y de su modo de imposicin legtima re-viste, por ejemplo, formas muy diferentes segn la estructura del parentesco y el modo de sucesin como modo de transmisin de bienes econmicos y del poder (por ejemplo, las diferentes formas de divisin del trabajo pedaggico entres los padres en las formaciones sociales de descendencia patri- o matrilineal o, incluso, en las diferentes clases de una misma formacin social); no es por casualidad que la educacin de los nios sea objeto de representaciones conflictivas e, incluso, ocasin de conflictos en todos los casos en que cohabitan familias o, en el interior de la misma familia, descendencias o generaciones pertenecientes a clases diferentes (por ejemplo, en el caso lmite, los conflictos a propsito del derecho de los adultos de una familia a ejercer AP y, sobre todo, una represin fsica en los nios de otra familia, conflicto sobre las fronteras legtimas de la AP familiar, que debe siempre su forma especfica a la posicin relativa en la estructura de las relaciones de clase de los grupos familiares a los que sta implica. Por el hecho de que el reconocimiento objetivamente otorgado a una instancia pedaggica por un grupo o una clase est siempre en funcin (cualesquiera que puedan ser las variaciones psicolgicas o ideolgicas de la experiencia correspondiente) del grado en que el valor mercantil y el valor simblico de sus miembros dependen de su transformacin y de su consagracin por la AP de esta instancia, se comprende, por ejemplo, que la nobleza medieval otorgara poco inters a la educacin escolstica o, por el contrario, que las clases dirigentes de las ciudades griegas recurrieran a los servicios de los sofistas o de los retricos, o que, en nuestras sociedades, las clases medias y, ms precisamente, las fracciones de las clases medias cuyo ascenso social, pasado y futuro, depende ms directamente de la escuela, se distingan de las clases populares por una docilidad escolar que se manifiesta, entre otras cosas, en su particular sensibilidad respecto al efecto simblico de los castigos o de los premios y, ms precisamente, al efecto de certificacin social que proporcionan los ttulos acadmicos. Una instancia pedaggica tiene menos necesidad de afirmar y justificar su propia legitimidad cuanto ms directamente reproduzca la arbitrariedad que inculca la arbitrariedad cultural del grupo o de la clase que le delega su AuP. Escolio. Segn esto, la AP ejercida en una sociedad tradicional constituye un caso-lmite, porque, sustituyendo a una autoridad social poco diferenciada y, por tanto, indiscutible e indiscutida, no necesita ni una justificacin ideolgica de la AuP como tal ni una reflexin tcnica sobre los instrumentos de la AP. Ocurre lo mismo cuando una instancia pedaggica tiene como funcin principal, si no nica, la de reproducir el estilo de vida de una clase dominante o de vina fraccin de la clase dominante (por ejemplo, la formacin de un joven noble mediante su colocacin en una casa noble fustigare o, en menor grado, la formacin de un gentleman en el Oxford tradicional). Basta con situar en relacin a estos tres principios de variacin las diferentes formas histricas de la AP o las diferentes AP ejercidas simultneamente en una formacin social, para dar cuenta de las posibilidades que tiene estas AP y la cultura que imponen de ser recibidas y reconocidas por grupos o clases diferentemente situados en relacin a las instancias

pedaggicas y en relacin a los grupos o clases dominantes. Es evidente que la caracterizacin de una AP en relacin con estas tres dimensiones explica mejor las caractersticas de esta AP cuanto ms integradas estn las diferentes AP de una misma formacin social en un sistema objetivamente jerarquizado, o sea, cuanto ms unificado est el mercado en el que se forma el valor econmico y simblico de los productos de las diferentes AP, de manera que el producto de una AP dominada tiene ms posibilidades de 5er sometido a los principios de evaluacin que reproduce la AP dominante. En una formacin social determinada, el sistema de las AP, en la medida en que est sometido al efecto de dominacin de la AP dominante, tiende a reproducir, tanto en las clases dominantes como en las clases dominadas, el desconocimiento de la verdad objetiva de la cultura legtima como arbitrariedad cultural dominante cuya reproduccin contribuye a la reproduccin de las relaciones de fuerza. Del trabajo pedaggico Como imposicin arbitrara de una arbitrariedad cultural que presupone la AuP, o sea, una delegacin de autoridad (en el sentido de 1 y 2), que implica que la instancia pedaggica reproduzca los principios de la arbitrariedad cultural que un grupo o una clase impone presentndolos como dignos de ser reproducidos tanto por su misma existencia como por el hecho de delegar en una instancia la autoridad indispensable para reproducirla . Como accin que debe ser duradera para producir un habitus duradero, o sea, como accin de imposicin y de inculcacin de una arbitrariedad que slo puede realizarse completamente por el TP, la AP se diferencia de las acciones de violencia simblica discontinuas y extraordinarias como las del profeta, el creador intelectual o el hechicero. Tales acciones de imposicin simblica slo pueden provocar la transformacin profunda y duradera de aquellos a quienes alcanzan, en la medida en que se prolongan en una accin de inculcacin continua, o sea, en un TP (por ejemplo, predicacin y catequesis sacerdotales o comentario profesoral de los clsicos). Dadas las condiciones que deben cumplirse para que se realice un TP (tambin el educador dice Marx necesita ser educado), toda instancia pedaggica se caracteriza por una duracin estructural ms larga mantenindose iguales los dems factores, que otras instancias que ejercen un poder de violencia simblica, porque tiende a reproducir, tanto como se lo permite su autonoma relativa, las condiciones en las que se han producido los re ejemplo, el tempo extremadamente lento de la transformacin de la AP, ya se trate del tradicionalismo de la A? ejercida por la familia que, encargada de la primera educacin, tiende a realizar ms completamente las tendencia toda AP y puede de esta forma, incluso en las sociedades modernas, desempear el papel de conservadora de las tradiciones heredadas o de la inercia de las instituciones de enseanza a las que su propia funcin lleva siempre a autor reproducirse de la forma ms exacta posible, a la manera e las sociedades tradicionales. Como trabajo prolongado de inculcacin que produce una formacin duradera, o sea, productores de prcticas conformes a los principios de la arbitrariedad cultural de los grupos o clases que delegan a la AP la AuP necesaria a su instauracin y a su continuacin, el TP tiende a reproducir las condiciones sociales de produccin de esta arbitrariedad cultural, o sea, las

estructuras objetivas de las que es producto, por mediacin del habitus como principio generador de prcticas reproductoras de las estructuras objetivas. Se puede oponer el efecto propio de la AP al efecto de' poder poltico por alcance temporal de stos, alcanse en el que se expresa la duracin estructural de los poderes de imposicin correspondientes: el TP es capaz de perpetuar de forma ms duradera que una coaccin poltica la arbitrariedad que inculca (excepto en el caso en que el poder poltico recurre asimismo a un TP, o sea, a una didctica especfica). En la medida en que el poder religioso se encarna en una Iglesia que ejerce un TP, directa o mediatamente, o sea, por intermedio de las familias (por ejemplo, educacin cristiana), orienta por ms tiempo las prcticas. En otras palabras, el poder de violencia simblica de la AP que recurre al TP pertenece al tiempo prolongado, al contrario de lo que ocurre con la autoridad de un poder poltico, siempre enfrentado al problema de su perpetuacin (su-cesin). El alcance de un poder religioso se mide por el grado en que el habitus producido por el TP de las instancias pedaggicas correspondientes engendra prcticas conformes a los principios de la arbitrariedad inculcada en dominios tanto ms alejados de los que reglamenta expresamente la doctrina, como la conducta econmica o las decisiones polticas. Del mismo modo, la fuerza formadora de hbitos (Panofsky) de la educacin escolstica se reconoce por los efectos que produce en la estructura de la catedral gtica o en la disposicin grfica de los manuscritos. La delegacin que fundamenta una AP implica, adems de delimitar el contenido inculcado, una definicin del modo de inculcacin (modo de inculcacin legtimo) y de la duracin de la inculcacin (tiempo de formacin legtimo) que definen el grado de realizacin del TP que se considera necesario y suficiente para producir la forma completa del habitus, o sea, el grado de realizacin cultural (grado de competencia legtima) en el que un grupo o una clase reconoce al hombre plenamente realizado. En una formacin social determinada, la delegacin que fundamenta la AP dominante implica, adems de delimitar el contenido inculcado, una definicin dominante del modo de inculcacin y de la duracin de la inculcacin que definen el grado de realizacin del TP que se considera necesario y suficiente para producir la forma plena del habitus, o sea, el grado de realizacin cultural (grado de competencia legtima en materia de cultura legtima) en el que no solamente las clases dominantes sino tambin las clases dominadas tienden a reconocer al hombre cultivado y por el que se miden objetivamente los productos de las AP dominadas, o sea, las diferentes formas del hombre plenamente realizado tal como est definido por la arbitrariedad cultural de los grupos o clases dominadas. Solamente a condicin de ver que la integracin de un grupo descansa en la identidad (total o parcial) de los habitus inculcados por el TP, o sea, a condicin de encontrar el principio de la homologa de las prcticas en la identidad total o parcial de las gramticas generadoras de prcticas, pueden evitarse las ingenuidades de las filosofas sociales del consensus que, al reducir la integracin de un grupo a la posesin de un repertorio comn de representaciones, se incapacitan, por ejemplo, para aprehender la unidad y la funcin integradora de prcticas o de opiniones fenomenolgicamente diferentes, o incluso contradictorias, pero producidas por el mismo habitus generador (por ejemplo, el estilo de las producciones artsticas de una poca

o de una clase determinadas). Es ms, un mismo habitus puede engendrar una prctica, del mismo modo que su inversa al tener por principio la lgica de la disimilacin (por ejemplo, en el caso de los aprendices de intelectuales inclinados a jugar de manera particularmente directa al juego de la demarcacin, el mismo habitus de clase privilegiada puede engendrar opiniones polticas o estticas radicalmente opuestas, cuya unidad profunda se percibe solamente en la modalidad de las profesiones de fe o de las prcticas). El TP es un sustituto de la coaccin fsica: 1'represin fsica (por ejemplo, el internamiento en una crcel O en un asilo) es, en efecto, una comprobacin del fracaso de la interiorizacin de una arbitrariedad cultural; y un sustituto rentable: aunque (y quiz porque) ms enmascarado, el TP es al menos tan eficaz a largo plazo como la coaccin fsica, la cual slo puede producir efecto despus de que haya cesado su ejercicio directo en la medida en que tiende siempre a ejercer adems un efecto simblico (a propsito , esto significa, por ejemplo, que el rey no est nunca desnudo y que slo una concepcin inocentemente idealista de la fuerza intrnseca de la justicia, concepcin fundada en la disociacin implcita de la fuerza y de las representaciones de legitimidad que necesariamente engendra, podra inducirnos a creer, con Russell y otros despus de l, en la existencia de una fuerza desnuda naked power). As, el TP, en la medida en que asegura la perpetuacin de los efectos de la violencia simblica, tiende a producir una disposicin permanente a suministrar en toda situacin (por ejemplo, en materia de fecundidad, de opciones econmicas o de compromisos polticos) la respuesta adecuada (o sea, la respuesta prevista por la arbitrariedad cultural y solamente por sta) a los estmulos simblicos que emanan de las instancias investidas de la AuP que ha hecho posible el TP productor del habitus (por ejemplo, los efectos de la predicacin sacerdotal o de las bulas papales como reactivaciones simblicas de la educacin cristiana). . Ver un crculo vicioso en la presencia de la AuP principio y al final de la AP sera ignorar que, en cuanto mbito de la gnesis (biografa y sucesin de generaciones) , la AuP de que dispone toda AP en ejercicio solamente pe el crculo pedaggico al que se vera condenada una sin AuP para cerrar cada vez ms el que experimenta el TP as hecho posible en- el crculo del etnocentrismo (de grupo o de clase). Se encontrara una representacin para-digmtica de esta paradoja en el crculo del bautismo y de la confirmacin: se considera que la profesin de fe realizada en edad de uso de razn da validez retrospectivamente al compromiso tomado en el bautismo, el cual implicaba una educacin que conduca necesariamente a esta profesin de fe. De esta forma, a medida que se realiza, el TP produce cada vez ms las condiciones objetivas del desconocimiento de la arbitrariedad cultural, o sea, las condiciones de la experiencia subjetiva de la arbitrariedad cultural como necesaria, en el sentido de natural. Todo aquel que delibera sobre su cultura es ya un hombre cultivado, y las preguntas de quien cree poner en cuestin los principios de su educacin tienen todava su educacin por principio. El mito cartesiano de una razn innata, o sea, de una cultura natural o de una naturaleza cultivada que preexistira a la educacin ilusin retrospectiva, necesariamente inscrita en la educacin como imposicin arbitraria capaz de imponer el olvido de la arbitrariedad no es ms que una nueva solucin mgica del crculo de la AuP: Porque todos hemos sido nios antes que hombres, y nos ha sido necesario ser gobernados durante mucho tiempo por nuestros instintos y nuestros preceptores, que eran frecuentemente contrarios entre s y que, probablemente, no nos aconsejaban siempre ni los unos ni los otros lo mejor, es casi imposible que nuestros juicios sean tan puros ni tan slidos como lo habran sido si

hubiramos tenido el uso completo de nuestra razn desde que nacimos, y solamente hubiramos sido conducidos por ella. As, slo se elude el crculo del bautismo inevitablemente confirmado, para caer en la mstica del segundo nacimiento, cuya transcripcin filosfica podra verse en el fantasma trascendentalista de la reconquista por las solas virtudes del pensamiento de un pensamiento total, sin impensado. 3.2.1. En tanto que trabajo prolongado de inculcacin que produce cada vez ms el desconocimiento de la doble arbitrariedad de la AP, o sea, el reconocimiento de la AuP de la instancia pedaggica y de la legitimidad de su producto, el TP produce indisociablemente la legitimidad del producto y la necesidad legtima de este producto como producto legtimo al producir el consumidor legtimo, o sea, dotado de la definicin social del producto legtimo y de la disposicin a consumirlo en su forma legtima. Si no se comprende que el TP produce al mismo tiempo el producto legtimo como tal, o sea, como objeto digno de ser consumido material o simblicamente (o sea, Venerado, adorado, respetado, admirado, etc.) y la propensin a consumir material o simblicamente este objeto, xmo se ve condenado a interrogarse indefinidamente sobre la prioridad de la veneracin o de lo venerable, de la adoracin y de l adorable, del respeto y de lo respetable, de la admirad o y de lo admirable, etc., o sea, a oscilar entre el esfuerzo para deducir de las propiedades intrnsecas del objeto las disposiciones respecto al objeto, y el esfuerzo para reducir las propiedades del objeto a las propiedades que le confieren las disposiciones del sujeto. De hecho, el TP produce agentes que, dotados de la disposicin adecuada, slo pueden aplicarla a ciertos objetos y a objetos que aparecen a los agentes producidos por el TP como llamando o exigiendo la disposicin adecuada. Esto significa que el TP que produce el habitu como sistema de esquemas de pensamiento, de percepcin de apreciacin y de accin, produce el desconocimiento la limitaciones que implica este sistema, de manera que la eficacia de la programacin tica y lgica que produce se ve oblada por el desconocimiento que est en funcin del grado de realizacin del TP: los agentes que produce el TP no estaran tan completamente presos en las limitaciones que la arbitrariedad cultural impone a su pensamiento y a so prctica si, encerrados en el interior de estos lmites por una autodisciplina y una autocensura (tanto ms inconscientes cuanto ms interiorizados hayan sido sus principios), no vivieran su pensamiento y su prctica en la ilusin de la libertad y de la universalidad. En una formacin social determinada, el TP por el que se realiza la AP dominante que tiende a imponer a los miembros de los grupos o clases dominados el reconocimiento de la legitimidad de la cultura dominante, tiende a imponerles al mismo tiempo, por inculcacin o exclusin, el reconocimiento de la ilegitimidad de su arbitrariedad cultural. . Al contrario de las representaciones empobrec., das de la violencia simblica que una clase ejerce sobre otra a travs de la educacin (representacin comn, paradjica, mente, a aquellos que denuncian una dominacin ideolgica reducida al esquema de la ingestin forzada y a los que aparentan deplorar la imposicin a los nios de ambientes modestos de una cultura que no est hecha para ellos), una AP dominante tiende menos a inculcar la informacin constitutiva de la cultura dominante (no se entendera sino por qu el TP tiene una productividad especfica y una duracin tanto ms reducidas cuanto ms baja es la

situacin en la escala social de los grupos o clases sobre los que se ejerce) que a inculcar el hecho consumado de la legitimidad de la cultura dominante, por ejemplo, haciendo interiorizar a los que estn excluidos del conjunto de destinatarios legtimos (ya sea, en la mayor parte de las sociedades, antes de toda educacin escolar, o a lo largo de los estudios) la legitimidad de su exclusin, o haciendo reconocer a aquellos que son relegados a enseanzas de segundo orden la inferioridad de estas enseanzas y de los que las reciben, o incluso inculcando, a travs de la sumisin a las disciplinas escolares y la adhesin a las jerarquas culturales, una disposicin transferible y generalizada respecto a las disciplinas y las jerarquas sociales. En resumen, en todos los casos, el principal mecanismo de la imposicin del reconocimiento de la cultura dominante como cultura legtima y del correspondiente reconocimiento de la ilegitimidad de la arbitrariedad cultural de los grupos o clases dominadas reside en la exclusin, que quiz no tiene nunca tanta fuerza simblica como cuando toma la apariencia de autoexclusin. Todo sucede como si la duracin legtima del TP que se concede a las clases dominadas estuviera objetivamente definida como el tiempo necesario y suficiente para que el hecho de la exclusin tome' toda su fuerza simblica, o sea, para que aparezca a los que la sufren como la prueba de su indignidad cultural y para que nadie pueda aducir ignorancia de la ley de la cultura legtima: uno de los efectos menos percibidos de la escolaridad obligatoria consiste en que consigue de las clases dominadas el reconocimiento del saber y del saber hacer legtimos (por ejemplo, en el derecho, la medicina, la tcnica, la* diversiones o el arte), provocando la desvalorizacin del saber y del saber hacer que esas clases dominan efectivamente (por ejemplo, derecho consuetudinario, medicina domstica tcnicas artesanales, lengua y arte populares o todo lo que a la escuela de la bruja y el pastor, segn expresin de Michelet) y formando de este modo un mercado para los productos materiales y sobre todo simblicos cuyos medios de produccin (en primer lugar los estudios superiores) son un monopolio de las clases dominantes (por ejemplo, diagnstico mdico, consulta jurdica, industria cultural, etc.). No sin cierta malicia, citaremos aqu a Husserl, que descubre la evidencia de la genealoga emprica de la conciencia "Yo he recibido la educacin de un alemn, no la de chino. Pero tambin la de un ciudadano de provienen de en un marco familiar y en una escuela de pequeos burgueses; no la de un hidalgo, gran terrateniente, educado en la escuela de cadetes. Y Husserl observa que, si bien es siempre posible adquirir un conocimiento libresco de otra cultura o incluso rehacer una educacin de acuerdo con los principios de esta cultura (por ejemplo, intentando aprenda las enseanzas impartidas en la escuela de cadetes o rehaciendo su educacin al modo chino), esta apropiacin ^China no es posible de forma completa, del mismo modo que no es posible apropiarse de forma completa, y en su estado o concreto, del tipo de un Junker.

El xito de toda educacin escolar, y en general de todo TP secundario depende fundamentalmente de la educacin primera que la ha precedido, incluso y sobre todo cuando la Escuela no tiene en cuenta esta prioridad en su ideologa y en su prctica y hace de la historia escolar una historia sin prehistoria: es sabido que, por medio del conjunto de enseanzas vinculadas a la conducta cotidiana de la vida y en particular por medio de la adquisicin de la lengua materna o la manipulacin de los trminos y las relaciones de

parentesco, se dominan en estado prctico disposiciones lgicas, disposiciones ms o menos complejas y ms o menos elaboradas simblicamente, segn los grupos o clases, que predisponen de forma desigual al dominio simblico de las operaciones implicadas en una demostracin matemtica o a la interpretacin de una obra de arte. Lo esencial de las caractersticas de los secundarios dirigidos a determinar una conversin radical se puede deducir de la necesidad en que se entran de organizar las condiciones sociales de su ejercicio de modo apropiado para liquidar el hombre viejo y encuadrar ex nihilo el nuevo habitus. Pinsese, por ejemplo, la tendencia al formalismo pedaggico, o sea, en la exhibicin de la arbitrariedad de la inculcacin como la arbitraridad por la arbitrariedad, y, de modo ms general, en la proposicin de la regla por la regla, que constituye la caracterstica principal del modo de inculcacin propio de las AP 'conversin: por ejemplo, ejercicios de piedad y (aborregaos), disciplina miento militar, etc. " te respecto las instituciones totales (cuartel, convento, , asilo e internado) permiten percibir con toda clarsima tcnicas de desculturacin, y de reculturacin a las que debe recurrir un TP dirigido a producir un habitus tan conocido como sea posible al que produce la educacin pretendiendo en cuenta la existencia de un habitus pre En el otro extremo, las instituciones tradicionales para jovencsimas de buena familia representan la forma paradigmas de todas las instituciones pedaggicas que slo tienen Por destinatarios, por obra y gracia de los mecanismos de seleccin y de autoseleccin, agentes ya dotados de un havitus tan parecido como sea posible al que se trata de producir y que pueden contentarse con organizar, no sin anlisis y ostentacin, todas las apariencias de un aprendiz realmente eficaz (por ejemplo, la cole Nationale de administracin). En las pocas en que las clases dominantes confan la educacin primera de los nios a agentes perteneciente a las clases inferiores, las instituciones de enseanza que se les reserva presentan todas las caractersticas disto institucin total, porque aqullas deben realizar una verdadera reeducacin (por ejemplo, internados de los colegios jesutas o gimnasios alemanes y rusos del siglo xix). Dado que el habitus primario inculcado por el TP primario est en el principio de la constitucin ulterior de cualquier otro habitus, el grado de productividad especfica de un TP secundario se mide, desde este punto de vista, por el grado en que el sistema de medios necesarios para la realizacin del TP (modo de inculcacin) est objetivamente organizado en funcin de la distancia existente entre el habitus que aspira a inculcar y el habitus producido por los TP anteriores. El grado de tradicionalismo de un modo de inculcacin se mide por el grado en que objetivamente ha sido organizado con referencia a un pblico limitado de destinatarios legtimos, o sea, por el grado en que el xito del TP secundario presupone que los destinatarios estn dotados del habitus adecuado (o sea, del ethos pedaggico y del capital cultural propios a los grupos o clases de las que reproduce la arbitrariedad cultural). , Por el hecho de que, en una formacin social determinada, el modo de inculcacin dominante tiende a responder a los intereses de las clases dominantes, o sea, de los destinatarios legtimos, la productividad diferencial del TP dominante segn los grupos o clases sobre los que se ejerce tiende a estar en funcin de la distancia entre el habitus primario inculcado por el TP primario en los diferentes grupos o clases y el habitus inculcado por el TP dominante (o

sea, del grado en que la educacin o la aculturacin es reeducacin o des culturizacin segn los grupos o clases). La enseanza escolar de la gramtica no incul-1^ para ser exactos, una nueva gramtica generadora de prctica lingsticas: el nio debe poseer en estado prctico los principios que aprende a someter al control lgico (por ejemplo, conjugaciones, declinaciones, construcciones tcticas, etc.); pero adquiriendo la codificacin acadmica lo que hace, adquiere la posibilidad de hacerlo ms conscientemente y ms sistemticamente (cf. Piaget, Vygots-||) , Esta transformacin es anloga, en el orden biogrfico, proceso histrico por el que un derecho consuetudinario de una justicia tradicional (Kadi Justiz) se transforma en &| derecho racional, o sea, codificado, a partir de principios explcitos (cf. de modo ms general los anlisis weberianos de las caractersticas generales del proceso de racionalizacin en materia de religin, arte, teora poltica, etc.). Hemos visto, en la misma lnea, que el xito de la accin de imposicin simblica del profeta est en funcin del grado en que logra explicitar y sistematizar los principios que el grupo al que se dirige posee ya en estado prctico. Sera vano pensar en jerarquizar estos dos modos de inculcacin opuestos segn su productividad especfica, puesto que esta eficacia, medida por la duracin y la transferibilidad del habitus producido, no puede definirse independientemente del contenido inculcado y de las funciones sociales que cumple, en una formacin social considerada, el TP considerado: as, la pedagoga implcita es indudable, mente la ms eficaz cuando se trata de transmitir saberes tradicionales, indiferenciados y totales (aprendizaje de lo^ modales o de las habilidades manuales), en la medida en que exige del discpulo o del aprendiz la identificacin con la persona total del maestro o del oficial ms experimentado, a costa de una verdadera renuncia de s mismo que excluye el anlisis de los principios de la conducta ejemplar; por otra parte, una pedagoga implcita que, suponiendo una adquisicin previa, resulta poco eficaz cuando se aplica a agentes desprovistos de esta adquisicin, puede ser muy rentable para las clases dominantes cuando la AP correspondiente se ejerce en un sistema de AP dominado por la AP dominante y que contribuye, as, a la reproduccin cultural y, de este modo, a la reproduccin social, asegurando a los detentadores de la adquisicin previa el monopolio de esta adquisicin. Un TP es tanto ms tradicional cuanto 1) menos claramente est delimitado como prctica especfica y autnoma y 2) ms totales e indiferenciadas son las funciones mas las instancias por las que se ejerce, o sea, cuanto plenamente se reduce el TP a un proceso de familiarizacion en el que el maestro transmite inconscientemente, por su conducta ejemplar, unos principios que nunca domina conscientemente a un receptor que los interioriza inconscientemente. En el caso lmite, que se da en las sociedad tradicionales, todo el grupo y todo el entorno como una de condiciones materiales de existencia, en tanto estas condiciones estn dotadas de la significacin smica que les confiere un poder de imposicin, ejercen sin antes especializados ni momentos especificados una AP anonima y difusa (por ejemplo, la formacin del habitus cristiano, en la Edad Media, por medio del calendario de fiestas como catecismo y la organizacin del espacio cotidiano a los objetos simblicos como libro de devocin). Si admitimos que un TP est tanto ms cerca de la pedagoga explcita cuanto ms recurre a la verbalizacin y a la conceptualizacin clasificatoria, vemos que el primario prepara tanto mejor

los TP secundarios fundos en una pedagoga explcita cuanto mejor preparados de los miembros del grupo o la clase sobre los que se ejerce, por sus condiciones materiales de existencia, para distanciarse de la prctica, es decir, para neutralizar de do imaginario o reflexivo las urgencias vitales que componen una disposicin pragmtica las clases dominadas. Y tanto ms cuanto que los agentes encargados de ejerce el TP primario han sido preparados de modo desigual W un TP secundario para el dominio simblico y que, por Jo, no son igualmente aptos para orientar el TP primario hacia a la verbalizacin, la explicitacin y la conceptualizacin del dominio prctico que exigen los TP secundarios (por ejemplo, en el caso lmite, la continuidad entre el TP familiar y el TP escolar en las familias de maestros o de intelectuales). En una formacin social en que, tanto en la prctica pedaggica como en el conjunto de prcticas sociales, la arbitrariedad cultural dominante subordina el dominio prctico al dominio simblico de las prcticas, el TP dominante tiende tanto ms a eludir la inculcacin explcita de los principios que proporcionan el dominio simblico, cuanto ms inculcado est ei dominio prctico de los principios que proporcionan el dominio simblico de las prcticas en los destinatarios legtimos por el TP primario de los grupos o clases dominantes. Contrariamente a lo que sugieren ciertas teoras psicogenticas que describen el desarrollo de la inteligencia como un proceso universal de transformacin unilineal de l dominio sensoriomotriz en dominio simblico, los TP primarios de los diferentes grupos o clases producen sistemas de disposiciones primarias que no difieren solamente como grados distintos de explctacin de una misma prctica sino como otros tantos tipos de dominio prctico que predisponen de modo desigual a la adquisicin del tipo particular de dominio simblico favorecido por la arbitrariedad cultural dominante. As, un dominio prctico orientado hacia la manipulacin de las cosas y la correspondiente relacin con las palabras predispone menos al dominio culto de las reglas de la verbalizacin ilustrada que un dominio prctico orientado hacia la manipulacin de las palabras y hacia la relacin con las palabras y con las cosas que d prioridad ig manipulacin de las palabras. Cuando tiene por destinalirios legtimos a individuos dotados por el TP primario del dominio prctico con dominante verbal, el TP secundario que ha de inculcar primordialmente el dominio de un lenguaje y de una relacin con el lenguaje puede, paradjicamente, limitarse a una pedagoga implcita, particularmente cuando se trata del lenguaje, porque puede apoyarse en un habitus que encierra en un estado prctico la predisposicin a usar del lenguaje segn una relacin ilustrada al mismo (por ejemplo, la afinidad estructural entre la enseanza de las humanidades y la educacin primera burguesa). Por el contrario, en un TP secundario que tenga por funcin n declarada la inculcacin del dominio prctico de las tcnicas manuales (por ejemplo, la enseanza de la tecnologa en los centros de enseanza tcnica), el solo hecho de explicitar en un discurso culto los principios de tcnicas de las que los nios procedentes de clases populares poseen ] ^ el dominio prctico, basta para condenar frmulas y habilidades a la ilegitimidad de un simple como muestras bricolaje, del mismo modo que la enseanza general reduce su lenguaje a la jerga o al argot. ste es uno de los efectos sociales ms poderosos del discurso culto, que separa con sa barrera infranqueable al detentador de los principios (por ejemplo, ingeniero) del simple prctico (por ejemplo, tecnico).

Los simblico de las prcticas que la AP primaria slo se a ciertos grupos o clases, es decir, un TP que sustituyera totalmente el modo de inculcacin tradicional por la trasmisin programada de la cultura legtima, no correspondera a los intereses pedaggicos de los grupos o clases dominadas (hiptesis de la democratizacin de la enseanza mediante la racionalizacin de la pedagoga). Pero, para concentrase del carcter utpico de una poltica educativa fundada en esta hiptesis, basta sealar que, aun sin hablar de la propia de toda institucin educativa, la estructura 4I! bis relaciones de fuerza excluye que una AP dominante pueda recurrir a un TP contrario a los intereses de las clases dominantes que le delegan su AuP. Adems, una poltica sta slo se puede considerar conforme a los intereses pedaggicos de las clases dominadas a condicin de identidad los intereses objetivos de estas clases con la suma de los intereses individuales de sus miembros (por ejemplo, la materia de movilidad social o de promocin cultural), (equivale a olvidar que la movilidad controlada de numero limitado de individuos puede servir para la perturbacin de la estructura de las relaciones de clase; o, en donde las palabras, a condicin de creer posible la generalizacin Al conjunto de la clase de propiedades que sociolgicamente esto pueden pertenecer a algunos miembros de la clase en la medida en que siguen siendo privilegio de algunos y, por lo tanto, negadas al conjunto de la clase como tal.

Del sistema de enseanza Todo sistema de enseanza institucionalizado (SE) debe las caractersticas especficas de su estructura y de su funcionamiento al hecho de que le es necesario producir y reproducir, por los medios propios de la institucin, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia (autor reproduccin de la institucin) son necesarias tanto para el ejercicio de su funcin propia de inculcacin como para la realizacin de su funcin de reproduccin de una arbitrariedad cultural de la que no es el productor (reproduccin cultural) y cuya reproduccin contribuye a la reproduccin de las relaciones entre los grupos o las clases (reproduccin social). Siempre y cuando no se olvide que la historia relativamente autnoma de las instituciones educativas debe ser situada en la historia de las formaciones sociales correspondientes, es legtimo considerar que ciertas caractersticas de la institucin cuya aparicin es correlativa las transformaciones sistemticas de la institucin (por ejemplo -1 enseanza remunerada, constitucin de escuelas capases a de organizar la formacin de nuevos maestros, homogeneizacin de la organizacin escolar en un vasto territorio examen, funcionarizacin y remuneracin asalariada) instituyen jalones significativos del proceso de institucionalizacin del TP. As, aunque la historia de la educacin en la antigedad permite percibir las etapas de un proceso continuo que conduce desde el preceptorado a las escuelas filosficas y retricas de la Roma imperial, pasando por la educacin de iniciacin de los magos o de los sabios y por la enseanza artesanal de estos conferenciantes ambulantes 'a0e fueron la mayor parte de los sofistas, Durkheim tiene negativos para considerar que no se encuentra ningn SE en Occidente antes de la Universidad medieval, ya que la aparicion de un control jurdicamente sancionado de los resultados de la inculcacin (diploma) que l toma como criterio

determinante complementa la especializacin de los antes, la continuidad de la inculcacin y la homogeneidad del modo de inculcacin. Tambin se podra considerar, en la perspectiva weberiana, que las caractersticas determinantes de la institucin escolar se adquieren desde el momento en que aparece un cuerpo de especialistas permanente cuya formacin, reclutamiento y carrera estn reglamentados por una organizacin especializada y que encuentran en la institucin los medios de asegurar con xito su pretensin de monopolizar la inculcacin legtima de la cultura Intima. Si se pueden comprender indistintamente las caractersticas estructurales vinculadas a la institucionalizacin de una prctica social refirindolas a los intereses de un cuerpo de especialistas que avanzan hacia el monopolio de esta prctica, o viceversa, es porque estos procesos representan dos manifestaciones inseparables de la autonomisacin de una prctica, o sea, de su constitucin como tal: mismo modo que, como observa Engels, la aparicin del derecho como derecho, o sea, como dominio autnomo, W correlativa al progreso de la divisin del trabajo que WMiduce a la aparicin de un cuerpo de juristas profesional, del mismo modo que, como muestra Weber, la racionalizacin de la religin es correlativa a la constitucin mi cuerpo sacerdotal, del mismo modo, en fin, que el Proceso que conduce a la constitucin del arte como arte es Correlativo a la constitucin de un campo intelectual y artistas relativamente autnomo, la constitucin del TP como 1 es correlativa a la constitucin del SE. . Dado 1) que un SE slo puede realizar su funcin propia de inculcacin a condicin de que produzca y reproduzca, con los medios propios de la institucin, las condiciones de un TP capaz de reproducir en los lmites de los medios de la institucin, o sea, continuamente, al menor costo y en serie, un habitus tan homogneo y tan duradero como sea posible, en el mayor nmero posible de destinatarios legtimos (entre stos os reproductores de la institucin); dado 2) que un SE debe, para realizar su funcin externa de reproduccin cultural y social, producir un habitus tan conforme como sea posible a los principios de la arbitrariedad cultural que est encargado de reproducir, las condiciones del ejercicio de un TP institucionalizado y de la reproduccin institucional de ese TP tienden a coincidir con las condiciones de la realizacin de la funcin de reproduccin, puesto que un cuerpo permanente de agentes especializados, suficientemente intercambiables como para poder ser reclutados continuamente y en nmero suficiente, dotados de la formacin homognea y de los instrumentos homogeneizados y homogeneizantes que constituyen la condicin de ejercicio de un TP especfico y reglamentado, o sea, de un trabajo escolar (TE), forma institucionalizada del TP secundario, est predispuesto por las condiciones institucionales de su propia reproduccin a encerrar su prctica en los lmites trazados por una institucin cuya misin es reproducir la arbitrariedad cultural y no decretarla. La distincin medieval entre el autor que produce e o profesa extra-cotidianamente obras originales y el lector que, encerrado en el comentario reiterado y reiterable 0- las autoridades, profesa cotidianamente un mensaje que no ha producido, es una muestra de la verdad objetiva la prctica profesoral que no puede ser ms evidente que la ideologa profesoral del magisterio, negacin laboriosa de la verdad de la funcin profesoral, o en la pseudocracion magistral que pone todas las frmulas de escuela al servicio de una superacin escolar del comentario de escuela.

Las condenas que los profetas o los creadores y, con ellos, todos los aspirantes a profetas y creadores, han dirigido desde siempre contra la ritualizacin profesoral o sacerdotal de la profeca de origen o de la obra original Por ejemplo, los anatemas, asimismo condenados a convertirse en clsicos, contra la fosilizacin o el embalsamamiento de los clsicos), se inspira en la ilusin artificialita de que un TE podra no estar marcado por sus condiciones' institucionales de ejercicio: toda cultura escolar est necesariamente homogeneizada y ritualizada, o sea, rutinizada por y para la rutina del TE, o sea, por y para ejercicios de repeticin y de restitucin que deben ser lo suficientemente estereotipados como para que repetidores tan sustituibles como sea posible puedan hacerlos repetir indefinidamente (por ejemplo, manuales y mementos, breviarios y catecismos religiosos o polticos, glosas y comentarios, enciclopedias y corpus, fragmentos escogidos, anales de exmenes y colecciones de correcciones, compilaciones de sentencias, de apotemas, de versos mnemotcnicos, de tpicos, etc.). Cualquiera que sea el habitus a inculcar, conformista o innovador, conservador o revolucionario, y esto tanto en el orden religioso como en el orden artstico, poltico o cientfico, todo TEJ engendra un discurso que tiende a explicitar y a sistematizar! los principios de este habitus segn una lgica que obedece! primordialmente a las exigencias de la institucionalizacin del aprendizaje (por ejemplo, el academicismo o la canonizacin de autores revolucionarios, segn Lenin), Si e l sincretismo y el eclecticismo, que pueden a veces fundarse explcitamente en una ideologa de la recoleccin y de l a reconciliacin universal de las doctrinas y las ideas (con l a filosofa correlativa a la filosofa como philosophia perennis, condicin de posibilidad de los dilogos en los infiernos), constituyen uno de los rasos ms caractersticos del efecto de rutinizacin que ejerce toda enseanza, es porque neutralizacin y la irrealizacin de los mensajes y de este modo, de los conflictos entre los valores y las ideologas e n competencia por la legitimidad cultural constituyen una solucin tpicamente escolar al problema propiamente escolar del consensus sobre el programa como condicin necesaria de la programacin de inteligencias.

Un SE determinado (o una instancia determinada del SE) obedece ms completamente a la ley de rutinizacin cuanto ms se organiza su AP en relacin cola funcin de reproduccin cultural: si, por ejemplo, incluso en sus instancias ms elevadas, el SE francs presenta ms completamente que otros las caractersticas de funcin^ miento que estn funcionalmente vinculadas a la institucinalizacin del TP (por ejemplo, primaca de la autor reproduccin, deficiencia de la enseanza de investigacin, programacin escolar de las normas de la investigacin y de los objetos de investigacin, etc.) y si, en este sistema, la enseanza a literaria presenta estas caractersticas en un grado mas elevado que la enseanza cientfica, es porque hay sin duda pocos SE a los que las clases dominantes exijan menos que hagan otra cosa que reproducir tal cual la cultura legtima y producir agentes capaces de manipularla legtimamente (o sea, profesores, dirigentes, administradores o abogados los y mdicos, e incluso, literatos ms que investigadores cientficos o, incluso, tcnicos). Por otra parte, las prcticas pedaggicas y, a fortiori, intelectuales (por ejemplo, las actividades de investigacin) de una categora de agentes obedecen tanto ms plenamente a la ley de la rutinizacin> tanto ms definida est esta categora por su posicin en el SE, o sea, cuanto menos participa en otros campos de practica (por ejemplo, campo cientfico o intelectual).

. No hay que ver solamente un efecto de hysresis ligado a la duracin estructural del ciclo de reproduca n pedaggica en la tendencia de todo cuerpo profesoral retransmitir lo que ha adquirido segn una pedagoga lo mas parecida posible a aquella de la que es producto. En efecto, cuando trabajan para reproducir mediante su prctica pedaggica la formacin de la que son producto, los agentes de un SE, cuyo valor econmico y simblico depende asi totalmente de la sancin escolar, tienden a asegurar la reproduccin de su propio valor asegurando la reproduccin del mercado en el que tienen todo su valor. De modo ms general, el conservadurismo pedaggico de los defensores de la rareza de los ttulos escolares no encontrara un sostn tan firme en los grupos o clases ms interesados en la conservacin del orden social si, bajo la apariencia de defender solamente su valor en el mercado defendiendo el valor de sus ttulos universitarios, no defendieran, por el mismo hecho, la existencia misma de un cierto mercado simblico, con las funciones conservadoras que realiza. Vemos que la dependencia puede adquirir una forma completamente paradjica cuando se realiza por medio de un SE, o sea, cuando las tendencias de la institucin y los intereses del cuerpo pueden expresarse a favor y en los lmites de la autonoma relativa de la institucin.

. Dado que plantea explcitamente la cuestin de su propia legitimidad por el hecho de declararse como institucin propiamente pedaggica al constituir la A? como tal, o sea, como accin especfica expresamente ejercida y sufrida como tal (accin escolar), todo SE debe producir y reproducir, por los medios propios de la institucin, las condiciones institucionales del desconocimiento de la violencia simblica que ejerce, o sea, del reconocimiento de su legitimidad como institucin pedaggica. La teora de la AP hace surgir la paradoja del al aproximarse la verdad objetiva de toda AP y la significacin objetiva de la institucionalizacin de la AP: al abolir la inconsciencia feliz de las educaciones primarias o primitivas, acciones de persuasin clandestina que imponen, mejor que cualquier otra forma de educacin, el descimiento de su verdad objetiva (puesto que, en el caso extremo, incluso pueden no aparecer como educacin), el SB se expondra a que se le planteara la cuestin de su derecho a instituir una relacin de comunicacin pedaggica y a imponer una delimitacin de lo que merece ser inculcado, si no encontrara en el hecho mismo de la institucionalizacin los medios especficos para eliminar la posibilidad de este planteamiento. En pocas palabras, la pericia de un SE prueba que ste resuelve por su misma existencia las cuestiones que provoca su existencia. Si bien puede parecer abstracta o artificial cuando se considera ^ SE en ejercicio, esta reflexin adquiere todo su sentido (finado se examinan momentos del proceso de institucionalizacin en que la duda sobre la legitimidad de la AP y Ia ocultacin de esta duda no son simultneas: as, los Mistas, esos profesores que declaraban como tal su prctica de profesores (por ejemplo, Protagoras al decir: Reconozco ser un profesor profesional sophists, un educador de hombres) sin poder apoyarse en la autoridad de institucin, no podan evitar por completo la cuestin, planteada sin cesar en su enseanza misma, que hacan seguir al hacer profesin de enseanza; de ah, una enseanza cuya temtica y problemtica consisten esencialmente Una reflexin apologtica sobre la enseanza. Del mismo modo, en los momentos de crisis en que se encuentra amenazado el contrato tcito de delegacin que confiere legitimidad al SE, los profesores, puestos en una situacin que nos hace recordar la de los sofistas, se ven obligados a resolver por completo, y

cada uno por su cuenta, cuestiones que la institucin tenda a excluir por su propio funcionamiento: la verdad objetiva del ejercicio del MCO de profesor, o sea, las condiciones sociales e institucionales que lo hacen posible (la AuP), quiz no se revelan nunca mejor que cuando la crisis de la institucin hace difcil o imposible el ejercicio de la profesin (por ejemplo en una carta a un peridico, un profesor declara: Ciertos padres ignoran que la Putain respectiieuse trata del problema racial negro y se imaginan que el profesor desequilibrado, drogado, vaya usted a saber! quiere llevar a sus alumnos a lugares de depravacin... Otros protestan porque el profesor ha aceptado hablar de la pildora; la educcin sexual slo incumbe a la familia... En fin, tal profesor sabr que se le trata de comunista porque en el ltimo curso ha explicado qu es el marxismo; tal otro se enterar de que se sospecha de l que ha querido ridiculizar el lacismo por haber credo indispensable explicar qu es la Biblia o la obra de Claudel...).

. Al basarse en una delegacin a dos niveles, la AuE, autoridad de un agente del SE, se distingue a la vez de la AuP de los agentes o de las instancias que ejercen una educacin de forma difusa y no especfica y de la AuP del profeta. De la misma forma que el sacerdote, funcionario de una Iglesia detentadora del monopolio de la manipulacin legtima de los bienes de salvacin, el profesor, como funcionario de un SE, no necesita fundar su AuP por su propia cuenta, en cada ocasin y en cada momento, porque, a diferencia del profeta o del creador intelectual, auctores cuya auctoritas depende de las intermitencias y las fluctuaciones de la relacin entre el mensaje y las esperanzas del pblico, predica a un pblico de fieles confirmados, en virtud de la AuE, legitimidad de funcin que le garantiza la institucin y que es socialmente objetivada y simbolizada en los procedimientos y reglas institucionales que definen la informacin, |M ttulos que la sancionan y el ejercicio legtimo de la proteccin (c/. Max Weber: Al contrario que el profeta, el sacer-Mie dispensa los bienes de salvacin en virtud de su funcin. Si bien la funcin del sacerdote no excluye un carisma personal, incluso en este caso, el sacerdote est legitimado 0t su funcin, como miembro de una asociacin de salvacion Y Durkheim: El maestro, como el sacerdote, tiene una autoridad reconocida, porque es el rgano de una persona moral que le supera). Todava encontraramos en la tradicin catlica la expresin paradigmtica de la relacin entre el funcionario y la funcin pedaggica, con el dogma de infalibilidad, gracia de institucin que no es ms que la forma transfigurada de la AuP de institucin y que los comentaristas describen expresamente como la condicin de posibilidad d de la enseanza de la fe: Para que la Iglesia sea capaz de asumir el papel que le est asignado de guardin e intrprete del Testamento, es necesario que goce de la inefabilidad, es decir, que tenga asegurada una asistencia particular de Dios, en virtud de la cual est preservada de todo error cuando propone oficialmente una verdad a la creencia de los fieles. As el papa es infalible cuando ensea ex cathed como doctor de la Iglesia (cannigo Bardy).

Una instancia pedaggica determinada se caracteriza, segn el grado de institucionalzacin de la AP que ejerce, o sea, segn su grado de autonomizacin, por la posicin que ocupa entre; 1)

un sistema de educacin en el que la AP no est constituida conjo prctica especfica e incumbe a la casi totalidad de los miembros educados de un grupo o de una clase (siendo las especializaciones espordicas o parciales), y 2) un SE en el que la AuP necesaria para el ejercicio de la AP est explcitamente delegada y jurdicamente garantizada a un cuerpo de especialistas, especficamente reclutados, formados y delegados para realizar el TE por procedimientos controlados y reglamentados por la institucin, en lugares y momentos determinados, usando instrumentos standarizados y controlados. . Todas las representaciones ideolgicas de la independencia del TP respecto a las relaciones de fuerza que constituyen la formacin social en la que se ejerce cobran una forma y una fuerza especficas cuando, con la delegacin a dos niveles, la institucin impide, interponindose, la aprehensin de las relaciones de fuerza que fundamentan en ltimo trmino la autoridad de los agentes encargados de ejercer el TE: la AuE est en el origen de la ilusin que suma su fuerza de imposicin a las relaciones de fuerza de las que es expresin de que la violencia simblica ejercida por un SE no mantiene ninguna relacin con las relaciones de fuerza entre los grupos o las clases (por ejemplo, la ideologa jacobina de la neutralidad de la Escuela en los conflictos de clase o las ideologas humboldtiana y neoburabold' tiana de la Universidad como asilo de la ciencia, o incluso ideologa de la Freischwebende Intelligenz, el caso extremo en fin, de la utopa de una Universidad crtica capaz llevar ante el tribunal de la legitimidad pedaggica los principios de la arbitrariedad cultural de la que procede; utopa nos lejana de lo que parece de la ilusin, propia de cierna etnlogos, segn la cual la enseanza institucionalizada constituira, a diferencia de la educacin tradicional, un mecanismo de cambio capaz de determinar discontinuidades 0e crear un mundo nuevo M. Mead). En la medida de que enmascara ms plenamente los fundamentos ltimos de su autoridad pedaggica y, de ah, de la AuE de sus agentes, la Universidad liberal oculta que no existe una Univercidad liberal ms eficazmente que un SE teocrtico o toletari, en el que la delegacin de autoridad se manifiesta objetivamente en el hecho de que los mismos principios fundamentan directamente la autoridad poltica, la autoridad religiosa y la autoridad pedaggica.

En tanto que autoriza la desviacin de la autoridad de funcin (AuE) en beneficio de la persona del funcionario, o sea, en tanto que produce las condiciones del encubrimiento y el desconocimiento del fundamento institucional de la AuE, el SE produce las condiciones favorables para el ejercicio de un TP institucionalizado, puesto que desva en beneficio de la institucin y de los grupos o clases a los que sirve el efecto de reforzamiento que produce la ilusin de la independencia del ejercicio del TE respecto a sus condiciones institucionales y sociales (paradoja del cristiano profesoral). Por el hecho de que la prctica sacerdotal no de escapar tan completamente al estilo estereotipado como lo hace la prctica pedaggica en tanto que manipulacin de bienes secularizados, el carisma sacerdotal nunca puede basarse en la misma medida que el carisma

profesoral en la tcnica de la desritualizacin ritual como juego con el programa implcitamente inscrito en el programa. No hay nada ms adecuado para servir a la autoridad de la institucin y de Ja arbitrariedad cultural servida por la institucin como la adhesin encantada del maestro y del alumno a la ilusin de una autoridad y de un mensaje sin ms fundamento ni origen que la persona de un maestro capaz de hacer pasar su poder delegado de inculcar la arbitrariedad cultural por un poder de decretarla (por ejemplo, la improvisacin programada comparada a la pedagoga que, fundndose en el recurso al argumento de la autoridad, transparenta siempre la autoridad de la que el maestro recibe la suya). En una formacin social determinada, el SE dominante puede constituir el TP dominante como TE sin que ni aquellos que lo ejercen ni aquellos que lo sufren dejen de ignorar su dependencia respecto a las relaciones de fuerza que constituyen la formacin social en la que se ejerce, porque: 1) produce y reproduce, por los medios propios de la institucin, las condiciones necesarias para el ejercicio de su funcin interna de inculcacin, que son al mismo tiempo las condiciones suficientes de la realizacin de su funcin externa de reproduccin de la cultura legtima y de su contribucin correlativa a la reproduccin de las relaciones de fuerza; y porque 2) por el solo hecho de que existe y subsiste como institucin,' implica las condiciones institucionales del desconocimiento de la violencia simblica que ejerce, o sea, porque los medios institucionales de los que dispone como institucin relativamente autnoma, detentadora del monopolio del ejercicio legtimo de la violencia simblica, estn predispuestos a servir adems, bajo la apariencia de neutralidad, a los grupos o clases de las que reproduce la arbitrariedad cultural (dependencia por la independencia)