MARIOLOGIA DOGMATICA Finalizado el Vaticano II se reformo el calendario litrgico y apareci una nueva fiesta el 01 de Enero, la Solemnidad de Santa Mara

Madre de Dios. El papa Pablo VI nombro a Maria Madre de la Iglesia y el Concilio reformo el calendario creando esta nueva fiesta, la cual est en intima relacin con el Concilio de feso. En la oracin colecta de esta solemnidad vemos el misterio de Maria Madre de Dios, La fecunda virginidad de la Virgen Mara. Qu entendemos por la palabra dogma? Fue apuada en la modernidad, no es una palabra antigua, ya en el Vaticano I aparece la formulacin dogmtica. Esta palabra manifiesta tensiones. La primera tensin es con la Sagrada Escritura, siempre remite a un hecho fundamental, el Misterio Pascual. El dogma esclarece el Misterio Pascual, mediante una formulacin, recoge lo esencial del acontecimiento pascual, lo resume para nuestra comprensin. La relacin Dogma SSEE nunca puede romperse, cuando el dogma no refiere a la SSEE se transforma en dogmatismo. El Misterio Pascual es mucho ms que el Dogma. En segundo lugar, el dogma siempre remite a un hecho antropolgico, hay una necesidad virtual del hombre por el dogma, por tener pequeas verdades que esclarezcan el misterio. La Iglesia confiesa, cree en algo, por lo cual siempre diremos que en la comn fe de la Iglesia hay dos pasos: Los artculos de la fe y el dogma. El dogma es siempre una formulacin teolgica, es un intelecto de la fe, implica un raciocinio. El gran dogma es Cristo mismo. Por tanto, siempre el dogma esta en tensin, en tensin con la SSEE, con el nivel antropolgico y tambin hay una tensin con Cristo, porque l es mucho ms que una formulacin dogmtica. Siempre que aludimos al dogma debemos tener en cuenta que nos referimos a un misterio. La palabra misterio no la podemos entender como algo oculto, la vamos a entender como lo ha dicho el P. Odo Casel: La accin salvfica de la Santsima Trinidad, es Dios que ha querido comunicarse al hombre, ha querido redimirlo, ha querido santificarlo, nos ha enviado al Hijo y al E. Santo, entonces entendemos la palabra misterio en el sentido trinitario. Por lo tanto el dogma alude al misterio pascual, al de las tres personas divinas. Los Dogmas Marianos Los dogmas marianos los podemos clasificar en los Dogmas Antiguos (Maternidad divina y perpetua virginidad) y los Dogmas Modernos (Asuncin e Inmaculada concepcin). En esta clasificacin vamos a seguir a Bruno Forte. Nuestro punto de partida son los dogmas antiguos, estos siempre tienen un contexto histrico espacial, este lo da un hecho primordial: los dogmas marianos esclarecen de alguna forma el misterio de Cristo. Los misterios marianos estn subordinados al misterio de Cristo, por tanto, el contexto histrico espacial de los dogmas marianos siempre es: Quin es Cristo? Por tanto tambin hay un contexto apologtico, es decir, hay una defensa del misterio de Cristo frente a las herejas que hay en el

momento, y el primer fundamento que destaca la doble naturaleza de Cristo es la Virgen Maria que defiende lo apologtico. Los Dogmas Marianos tambin tienen un carcter moral, aparecen en el contexto de la iglesia antigua ciertas instituciones, aparecen por ejemplo las Vrgenes, que consagraban su virginidad pero que vivan en el mundo, tambin empiezan a aparecer los ermitaos o monjes. El modelo a Seguir siempre es Cristo, pero la figura vital es la virgen Maria, que da un camino a seguir, ayuda a llegar a Cristo. Finalmente el contexto siempre remite al culto mariano, aparecen las fiestas litrgicas. El nivel cultual del dogma mariano esta siempre asociado al Sentido de los fieles, el conjunto de los fieles intuye que hay algo mas, que la virgen requiere una cierta preeminencia, es alguien importante y por ello los fieles comienzan a llamarla Madre de Dios. Por lo tanto el dogma antiguo mariano siempre tiene como trasfondo a Cristo, en cambio los dogmas modernos que tienen otro contexto tienen en cuenta al hombre, son dogmas antropolgicos, Maria es la primera figura escatolgica, el hombre es el que esta al centro, el que aspira a la santidad. Los dogmas antiguos tienen un fundamento teolgico sumamente eclesial, ese fundamento es trinitario, podemos asociar el dogma de la maternidad divina al Hijo, por la encarnacin es enviado por el Padre para nuestra salvacin. La misin del Espritu Santo es siempre la santificacin, pero el que est en el principio siempre es Cristo mismo. Esto origina algo que es muy importante para nosotros, la maternidad divina no termina solo en ser madre de Critso, tambin es madre nuestra, hay un maternidad espiritual de Mara, que se prolonga hasta ahora y mas all. Podemos asociar el dogma de la perpetua virginidad al Espritu, porque Maria es sagrario del E. Santo, en Maria se produce una nueva creacin, una nueva transformacin, el E. Santo ha renovado todo en nosotros y es quien produce la encarnacin en Maria pero lo hace de un modo especial, virginalmente. La virginidad significa apertura total a la accin de Dios, es decir, la accin del E. Santo en Mara implica la libertad del hombre, Maria se entrega por entera a la accin de Dios, y no solamente en el fiat sino que es una accin constante y perpetua, por eso la Iglesia sostiene que la virginidad es siempre (antes, durante y despus del parto). Teniendo en cuenta este contexto profundizaremos en cada dogma. Primer Dogma: Maria Madre de Dios Vamos a sealar brevemente a los Padres de la Iglesia con respecto a la Virgen Mara. Lo primeros smbolos de la fe destacan la maternidad divina de Maria y el cmo (Maria Virgen y Madre de Dios). Pero ya comenzamos con ciertas herejas que cuestionan esto: 1. Los Docetas: Decan que Cristo haba aparecido de forma aparente, como una especie de fantasma, por lo tanto la maternidad tambin habra sido fantasmal, no habra habido maternidad.

2. Los Helionitas: Ensalzaban la figura humana de Cristo, por tanto, maternidad solamente poda haber habido en el orden natural, no podramos hablar de una maternidad divina. Maria era madre de Cristo pero en orden natural. 3. Los Gnsticos: sealaban que el cuerpo de Cristo era un cuerpo espiritual y que haba pasado de maria como el agua que pasa por un cao. La virgen haba sido usada, era un medio para que se pudiera encarna en un cuerpo natural. 4. Marcin: Sealaba que haba un Dios del AT y uno del NT, el del AT era el dios malo, mientras que el del NT es un Dios bueno. El Dios bueno, Jesucristo, habra sido producido (encarnado) en Maria por un demiurgo, Maria tambin era utilizada (como los gnsticos) Algunos Padres que responden son: Ignacio de Antioqua: En la Carta a los Efesios seala que Jess ha nacido verdaderamente de Mara Virgen. Irineo: Comienza a aparecer un paralelo entre Mara y Eva (a nivel moral), pero tambin se comienza a distinguir un doble nacimiento en Cristo, uno eterno y uno temporal, en el temporal es por medio de la encarnacin y por lo tanto Maria es Madre de Dios. En el eterno es la vida intima de la eternidad donde el Padre sin principio engendra al Hijo. Los concilios nos van a ayudar profundamente a entender: I Concilio de Constantinopla (DH 150): Podemos ver aqu el doble nacimiento del Hijo: Nacido del Padre antes de todos los siglos (nacimiento eterno), bajo del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre (nacimiento natural). Es importante ver la imagen del E. Santo el cual siempre va asociado a Mara. Concilio de feso: Es un Concilio Cristolgico, donde intervienen de forma especial Cirilo de Alejandra y Nestorio (Constantinopla). Este concilio se asocia con una palabra clave: Theotokos, que significa engendradora de Dios, este ttulo era de comn utilizacin por el pueblo fiel, era un titulo mariano usado ampliamente, el primero que lo utiliza es Alejandro de Alejandra. Por tanto Nestorio, patriarca de Constantinopla, ataca un uso comn, se va en contra de la fe del pueblo, lo que produce una reaccin en contra por parte de todo el pueblo. Todo esto comienza cuando un sacerdote llamado Atanasio habla de Mara como Madre del hombre, Nestorio lo apoya y da un punto medio, dice que Mara es Madre de Cristo, del Cristo como hombre. Ante esto reacciona Cirilo de Alejandra diciendo que el ttulo Theotokos es el verdadero porque Maria es madre del Dios hecho Hombre. Qu es lo que afirma el Concilio de feso? Ratifica una carta, que es la segunda carta de Cirilo de Alejandra a Nestorio. No solo se ratifica la carta sino que adems no se condena a la persona de Nestorio, se condena su doctrina no la persona. El Dogma de Maria Madre de Dios sigui esclarecindose: Papa Len Magno: Ayud mucho a la formulacin posterior de la doble naturaleza de Cristo, Cristo es verdadero Dios y verdadero Hombre, en eso insertamos el misterio de Mara. Por medio de Mara Jess toma la naturaleza humana.

La maternidad divina de Mara no es un dogma mariano que podemos encasillar en el Concilio de feso, tiene una evolucin, hay una profundizacin de este misterio, porque es indudable que para que el Vaticano II haya afirmado que Maria es Madre de la Iglesia, tiene que haber una profundizacin, esta est en la maternidad espiritual de Mara, es la prolongacin de la accin salvfica en Maria pero ya en nosotros, Maria es madre de todos los creyentes: primero porque educ al Hijo de Dios (Nivel educativo), en segundo lugar Mara tambin se deja educar por Cristo (Discpula de su Hijo). Entonces la maternidad de Maria no solo se condensa en el hecho de que solo educa a su Hijo sino que tambin se sabe educar por l. Teniendo en cuenta estas consideraciones vamos a pasar a la perpetua virginidad. Segundo Dogma: Perpetua Virginidad Cuando sealamos que Maria es Madre de Dios, esa maternidad divina tiene un modo, ese modo es virginalmente. En segundo lugar, la virginidad de Maria no es un dogma, sino que el virginalmente es de fe (de fide), es lo que creen y confiesan los fieles. En tercer lugar, como es de fe est en el mbito de la especulacin, Cmo es posible que Mara sea virgen?, humanamente es imposible, Cmo es posible que Mara sea virgen despus del parto? Primero debemos entender: Los Padres: Lo entendan de la siguiente manera, debemos diferenciar a Mara de otras tradiciones paganas en la cual haban alumbramientos especiales, nos remitimos a la mitologa griega donde los dioses aparecan por alumbramientos virginales, pero no es lo mismo el alumbramiento de Maria al de los dioses paganos. La virginidad despus del parto se refiere a una lucha interna, pero no solo eso, tambin es una cuestin de lgica para los padres, si afirmamos la virginidad de Mara, su lugar en la obra de salvacin, ese modo virginal en la obra de salvacin puede tener un corte o es una virginidad que se prolonga?, por tanto Mara fue siempre virgen? Los Padres afirmaron el Post Parto a un nivel apologtico, y a nivel de confesin (lo que pensamos y creemos) Mara siempre permaneci virgen. Estas razones no dan cuenta del Post Parto. Rahner opina que: La virginidad como una consagracin de Mara a la obra salvfica de Dios es una realidad teolgica por sobre todo que defendieron los padres a nivel fsico y teolgico y que los concilios afirmaron y que los telogos modernos continan afirmando, es una realidad que seguimos creyendo y confesando. Por tanto, Rahner antepone la realidad dogmatica a la realidad fsica. Rahner abre el concepto de virginidad, lo ampla. La Iglesia solo sostiene que Mara es Siempre Virgen, nada ms. EL tema de la virginidad es complejo pero es algo que siempre debemos creer.