ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FRUM DE DEBATES EM HISTRIA ANTIGA 2010

ENTRE DEUSAS, PITONISAS E FEITICEIRAS: QUANDO AS FACES DA MAGIA E DA RELIGIO ANTIGAS SE REVESTEM DE MITOS
Prof. Dr Dulcileide Virginio do Nascimento

A releitura ou abordagem proporcionada pelo debruar sobre os mitos, ainda uma fonte inesgotvel de conhecimentos e possibilita-nos entrelaar as tnues linhas que separam ou diferenciam as deusas, pitonisas e feiticeiras na Antiguidade helnica. Muitos continuam sendo os meios utilizados pela humanidade para se obter o desejado e para compreender as manifestaes do sobrenatural ou do divino. Acreditava-se que a vontade divina era manifesta por mltiplas maneiras: atravs de fenmenos naturais, de elementos da prpria natureza ou atravs de indivduos que receberam o dom da interpretao e/ou aprenderam a consultar diversos elementos, como astros, plantas, entranhas de animais, etc, para compreender os desgnios dos deuses. Questionamo-nos, todavia se as divindades helnicas eram donas de um poder absoluto, manifesto atravs do vis da religio ou pela interveno mgica. Pois encontramos diversos relatos da fragilidade divina em determinados assuntos. Como exemplo, podemos citar a narrativa contida na Ilada, canto XIV, versos 205 a 210.
Assim falando, tirou da cintura a faixa bordada, onde esto bordados todos os seus encantos. Ali se encontram o amor e a paixo e as palavras persuasivas que perturbam a inteligncia, mesmo dos mais sensatos. P-la nas mos de Hera, dizendo: Pe na cintura esta faixa bordada com sutileza. Nela esto bordadas todas as coisas. Creio que no deixars de alcanar tudo o que teu corao almeje.

Hera, com o auxlio dos conselhos de Afrodite e do cinturo da deusa da beleza, faz com que Zeus se esquea de todos os seus projetos. Completamente seduzido, o deus tomado violentamente pelo desejo das coisas afrodisacas. Zeus foi, de tal maneira,

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transformado pelo desejo de Hera que nem sequer teve pacincia para dirigir-se ao seu quarto, unindo-se a Hera ali mesmo sobre o cume do monte Ida onde se encontraram. O texto homrico tambm ressalta que Zeus naquele dia desejara tanto ou mais a deusa do que quando se uniram, pela primeira vez. Ressaltamos que alm dos encantos de Afrodite, Hera foi revestida de palavras persuasivas que perturbam a inteligncia, mesmo dos mais sensatos. A palavra, portanto, ganha uma nova investidura. Ela no mais somente a palavra mtica, mas a palavra que transforma e se transforma em ao. Se as deusas utilizavam a fora/magia das palavras independente do momento e do lugar em que se encontravam, nenhum lugar, todavia, foi to celebrado na Grcia por revelar a palavra divina como Delfos. Os primeiros registros do culto a Apolo datam do sculo VIII a.C. Nos primeiros versos das Eumnides, de squilo, por boca da ptia, conhecemos que a me dos deuses, Gaia, foi sucedida por Temis e esta, por sua vez, por outra filha de Gaia , a Titanide Febe, que deu seu nome a Febo Apolo:
Primeiro, com essa prece, privilgio dentre os deuses, a primeira profetisa, Gaia. Em seguida, Temis que se senta depois da me nesse orculo: assim diz a palavra. Em terceiro sentava outra Titnide filha da terra que desejava o lugar eo conseguiu sem violncia: era Febe. E para Febo recm-nascido Febe cede seu lugar. De Febe o nome Febo. Deixando as guas e o penhasco de Delos, Febo aportou nas praias navais de Palas e veio para esta terra, sop do Parnaso. Conduzido com tamanha honra pelos filhos de Hefesto, abridores de caminho, a terra bravia cultivada pelos que vo ficando. Quando ele chega, o povo com o rei Delfos, leme desta terra, celebram muito. Zeus, tendo implantado no corao dele a arte da inspirao, senta esse quarto profeta no trono: o profeta de Zeus pai, Lxias1.

Traduo in: http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/traducao/article/viewfile/1005/775.

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Entretanto, a vertente do mito mais difundida registrada no Hino Homrico a Apolo Ptio (VII a.C.). Atravs deste hino, sabemos que Apolo construiu seu primeiro templo no bosque sagrado de Delfos, que se tornou senhor deste lugar matando a Pton2, uma serpente sagrada que guardava a fonte sagrada de Castide 3. Como, tambm, que para se purificar foi ao vale de Tempe e ali colheu o louro, planta que posteriormente foi consagrada a ele, Apolo. Apolo recitava os orculos no santurio de Gaia por boca de uma ptia ou pitonisa. Os primeiros sacerdotes de Apolo foram os cretenses de Cnossos, que conduziram o deus Cirra depois de um naufrgio, metamorfoseado em delfin/golfinho. Quando os marinheiros perguntaram ao deus como sobreviveriam neste lugar estril, o deus disse que viveriam das oferendas dos fiis. A tradio oracular da regio de Delfos anterior ao mito de Apolo. Parnaso, o heri homnimo ao monte Parnaso, adivinhava a partir dos vos dos pssaros; o heri tambm foi o primeiro a adivinhar observando as vsceras de animais, enquanto o heri Anfiction, adivinhava atravs de sonhos. E os chamados Pircos adivinhavam atravs das chamas sagradas de Delfos. Deste modo, percebemos que as mais diversas formas de adivinhao eram conhecidas em Delfos. Entretanto a fama deste lugar ficou conhecida pelas revelaes de Apolo atravs da pitonisa. A pitonisa era uma mulher com cerca de cinquenta anos 4. Quando iniciava os servios no santurio abandonava marido e filhos, se os possua, e passava a morar num
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De acordo com alguns mitos, Apolo matou a serpente Pton porque ela tinha tentado violar Leto quando se

encontrava grvida de Apolo e rtemis. Outra vertente indica que ele matou a Pton porque ela impedia que os homens fossem fazer suas consultas a Zeus neste lugar.
3

Castide era a fonte que emitia os vapores que permitiam ao orculo de Delfos fazer suas profecias. Apolo

matou Pton, mas teve que ser punido por isso, dado que Pton era filha de Gaia. O orculo nesse tempo predizia o futuro baseado na gua ondulante e no sussuro das folhas das rvores.
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A escolha da sacerdotisa de Apolo no dependia de classe social, nem do estado civil, nem da idade, mas,

como uma delas, em certa ocasio, foi sequestrada e violentada, adotou-se o princpio de somente admitir

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edifcio especfico para se preparar. Usava roupas brancas e guardava algumas regras sagradas de vida. Originalmente a pitonisa era somente uma, mas com o aumento do nmero das consultas, passaram a ser trs. A pitonisa aps ser coroada com louro e mascar essa folha, sentava-se no trip. Ela envolta de fumo ascendente, balanando um ramo de louro fresco, to logo, entrava em transe. Em seguida suas palavras eram interpretadas pelos sacerdotes. Os sacerdotes anotavam o que interpretavam, uma cpia era entregue ao consulente e outra era guardada nos arquivos dos templos. Geralmente os sacerdotes eram eruditos, como, por exemplo, Plutarco, cujo nome consta entre os sacerdotes de plo. O templo de Delfos teve com o domnio romano o seu poder minimizado e no domnio de Nero no atendia mais aos poderosos. Com o domnio do imperador Adriano e aps a predio de que ele chegaria ao trono, o teto do templo de Apolo desaba e a fonte Castlia seca. Segundo Plutarco, aes do prprio Adriano para que os outros pretendentes no consultassem o orculo. Entretanto o local foi totalmente fechado em 385 a.C. pelo imperador Teodsio em decorrncia de sua campanha antipag. Embora as geraes posteriores tentassem anular o valor de Delfos, a energia que atraia quem percorria sua via sacra pessoal para consultar o deus ainda hoje muito forte. Pisar em Delfos sentir revelado no corpo a presena do divino... e, facilmente, podemos ouvir a voz do deus sem a necessidade da presena de um intrprete. Se os egpcios e gregos tinham seus adivinhos profissionais, com seus diversos mtodos de previso; se os profetas judeus e cristos tinham uma voz interior ou esprito que os inspiravam e a atualidade cria mapas astrais como tentativa pseudo-cientfica para desvendar a insegurana que o futuro traz, Delfos faz ecoar entre os atemporais ouvidos humanos a verdadeira predio do futuro: conhece-te a ti mesmo.

mulheres maduras, de mais de cinquenta anos e que no fossem atraentes, para no estimular mais tal tipo de brutalidade.

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Quando, todavia, direcionamos o nosso olhar para as feiticeiras, cabe-nos recordar a opinio de Frazer (1982: 34) que acredita que as prticas dessas mulheres estariam desassociadas de uma reflexo cientfica:
Devemos ter presente, ao mesmo tempo, que o mago primitivo s conhece a magia em seu aspecto prtico: ele nunca analisa os processos mentais em que sua prtica se baseia, nunca reflete sobre os princpios abstratos que cercam seus atos. Para ele, como para a grande maioria dos homens, a lgica implcita, e no explcita: ele pensa exatamente do mesmo modo que digere seu alimento, na total ignorncia dos processos intelectuais e fisiolgicos essenciais a uma operao. Em suma, para ele a magia sempre uma arte, jamais uma cincia.

Magia, do grego magea, segundo Tupet (1976, X), a prtica exercida, atravs de palavras e gestos, por um indivduo que detm certos conhecimentos, que o capacitam a produzir resultados de toda ordem. George Luck (1995, 35) precisa essa definio ao afirmar que a magia uma tcnica cuja crena se baseia nos poderes localizados na alma humana e no universo e que pretende impor a vontade humana sobre a natureza ou sobre os seres humanos. Andr Bernand (1991: 13) tece consideraes sobre a dificuldade de delimitar o mbito da magia grega e acrescenta que isto se deve ao fato de a magia ser relegada a um plano inferior em relao filosofia e s teorias polticas. Bernand, na mesma obra, aponta a dificuldade de definir o espao de atuao das atividades mgicas sem vincul-las a uma determinada sociedade. Diante dessa reflexo, fica evidente a necessidade de nossa anlise dos procedimentos mgicos a partir da compreenso de que os mesmos provm de uma sociedade particular, a grega, com crenas e valores especficos, e de que a prtica da magia envolve a participao de, pelo menos, dois indivduos: o mago e o solicitante, que busca, atravs das prticas mgicas, a soluo para suas aspiraes individuais (TUPET, 1976: VIII). Contudo, merece destaque o fato de que a magia no era uma prtica restrita a um determinado nvel da sociedade, mas como nos demonstram os textos literrios, que descrevem alguns procedimentos mgicos, tratava-se de

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um uso que transpassava toda a sociedade grega, principalmente a do perodo helenstico, por ser fruto de um conglomerado sincrtico5 formado pelos diversos povos que habitavam a Alexandria do Egito. Plato, em Leis XI, 932e-933b, j enumera os principais procedimentos mgicos, no sc. IV a.C., e a difcil tarefa de analisar essa tchne:
Quanto aos malefcios que uns podem causar aos outros por meio de drogas j tratamos dos de conseqncias letais; mas ainda no falamos dos incmodos provocados intencionalmente e com premeditao por meio de bebidas e alimentos ou com ungentos. O difcil na presente exposio que h no gnero humano duas espcies de envenenamento: uma a que acabamos de nos referir, e que consiste em causar dano ao corpo pela ao natural de outros corpos; a outra, por meio de sortilgios, encantamentos e o que se denomina ligadura, chega a persuadir aos que querem causar danos a terceiros que o conseguiro com tal recurso, como tambm convence a estes ltimos que ningum lhes pode ocasionar tanto mal como as pessoas conhecedoras de artes mgicas. O que possa haver de verdadeiro em tudo isso no fcil conhecer, nem depois de sabido, deixar aceitvel para ningum; dada a desconfiana reinante nos espritos a respeito de tais assuntos, no vale a pena procurar convenc-los, sempre que encontrarem na porta de casa bonequinhos de cera, ou em encruzilhadas, ou talvez mesmo sobre a sepultura de seus antepassados, de que no devem dar a menor importncia a essas prticas, pois acerca de tudo isto ningum tm opinio formada.

Em grego, destacamos trs termos 6 para designar os detentores das artes mgicas: mgos, gos, pharmakus ou pharmaks.

Cf. Luck (1995: 21). Dickie (2003: 12-13) destaca tambm o termo epods que se aproxima semanticamente de gos, para

designar o praticante de magia.

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O nome mais comumente utilizado para designar a feiticeira mgos, cognato de mageia, magia. Segundo Pierre Chantraine (1984, v. mgos), esta palavra constitui um emprstimo iraniano e no plural, mgoi, designa uma das tribos dos Medos, como narra Herodoto, I, 101: Deioces unificou a nao dos Medos, governando-a. A Mdia era composta de diferentes povos: os Busos, Paretacenos, Estrucatos, Arizantos, Budios e os Magos. Segundo ainda o relato de Herdoto, h entre os magos aqueles que tm a funo de ser intrpretes de sonhos. Podemos verificar esta atribuio dos magos em Histria I, 107: Astages, aps ter um sonho, solicitou aos magos, intrpretes de sonhos, que revelassem o seu significado; em I, 120, Astages, para decidir a sorte de Ciro, mandou chamar os mesmos magos que anteriormente tinham interpretado o seu sonho; em I, 128 vemos isso quando Astages manda empalar os magos, intrpretes dos sonhos, que o haviam convencido a deixar Ciro partir. No livro VII, 37 h uma passagem que ratifica a funo de intrprete dos sonhos aos magos. Nela, Xerxes, aps ver um eclipse solar, acreditando ser um mau pressgio 7, pede aos seus magos que interpretem o fenmeno. Segundo Graf (1994: 30), alm de serem intrpretes dos sonhos, os mgoi seriam os responsveis pelos sacrifcios reais, pelos ritos funerrios e pela adivinhao. O termo mago parece ter adquirido, com o advento da filosofia, conotao negativa, sendo, ento, utilizado para estigmatizar opinies e comportamentos considerados socialmente desviados, a julgar por Herclito, frag. 14, que associa magos aos vagabundos da noite, bacantes, mnades e aos mistos8 e acredita serem esses homens merecedores de morte, posto que praticam aes mpias. Graf (1994: 32) discute se esta caracterizao de Herclito reproduziria a atuao dos mgoi, pois se ela corresponder realidade, este termo semanticamente poder ganhar a conotao dos termos pedinte e adivinho, utilizados por
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Os Persas eram grandes adoradores do Sol (Histria I, 131 e VII, 54); por essa razo, acreditavam ser o

eclipse solar um mau pressgio. Mas os magos fizeram Xerxes crer que o sol representava Apolo e o eclipse anunciava o futuro dos gregos.
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Cf. BERGE, 1969: 243.

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Plato, na Repblica, II-364b, ou ser interpretada a partir da expresso utilizada no papiro de Derveni, profissional dos ritos. Com base nesta definio, poderamos afirmar que Herclito, ao utilizar a expresso vagabundos da noite, estaria dizendo que os mgoi seriam especialistas de toda uma srie de ritos privados e secretos, como nos afirma o prprio Graf (1994: 33):
Para um jnico do fim do perodo arcaico, o mago era semelhante aos especialistas itinerantes dos cultos privados, homens margem da sociedade, ridicularizados por uns e, secretamente, temidos por outros.

Um outro termo utilizado para nomear o praticante da magia gos- goets, termo cognato do verbo go-w, gemer, lamentar-se, e que inicialmente designava um cantor que proferia um lamento ritual pelos mortos, ou seja, o goets aquele que combina o xtase com um lamento ritual e a cura ritual com a adivinhao (GRAF, 1994: 35), e que mantm uma relao estreita com o mundo dos mortos. Formadas a partir da mesma raiz, encontramos as palavras goetia, magia, assim como goteuma, procedimento mgico, fascinao. Herdoto (II, 33), ao narrar a histria de Etearco, o amnio, aplica o termo goets para informar-nos sobre a crena, por parte dos nasamones, de que os habitantes de uma cidade em que entraram eram feiticeiros; e em IV, 105, discorre sobre os relatos que afirmam que todos os Neuros eram goets. Encontramos ainda o termo gos associado a epods, cantor, aquele que canta palavras mgicas para curar, por exemplo, em Eurpides, As Bacantes, 234-235, em que encontramos os dois termos, na fala de Penteu, para fazer referncia ao estrangeiro que est propagando o culto a Dioniso: Dizem que veio um forasteiro feiticeiro cantor da terra da dia . Em Plato, Leis 903b, quando a personagem chamada Ateniense ao mencionar que ir convencer algum por meio de argumento s, diz: Mas, ainda precisamos acrescentar algumas histrias, a fim de imobiliz-lo com o encantamento que lhes prprio. E, da mesma maneira, associado a mago no Elogio Helena, de Grgias, ao evocar o poder da arte gotica, que encanta, persuade e transforma. Essas tcnicas associadas magia, segundo o sofista, seriam tcnicas do engano, pois desvirtuariam a alma e a opinio com falsas iluses. Desse modo,

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Grgias defende Helena dizendo que ela foi vtima da persuaso mgica de Pris, contra a qual no haveria defesa. O terceiro nome pharmakus ou pharmaks e designa um preparador de drogas, feiticeiro, ou, por ser cognato de farmakew, significa, simplesmente, aquele que d um remdio ou veneno a algum, ou aquele que realiza uma operao mgica. H ainda o termo pharmaks atribudo mulher que prepara poes ou feiticeira. Aristfanes, em As Nuvens, 749, utiliza esta palavra como qualificativo para gyn. A expresso gynaka pharmakda, encontrada em Aristfanes, refere-se a uma feiticeira da Tesslia que fazia a lua baixar noite9, prendendo-a em um espelho. O sintagma tambm encontrado em Apolnio, IV, 5153 quando o poeta compara o comportamento de Media ao dessas feiticeiras que vagavam, noite, em busca de cadveres e de malficas razes da terra. Podemos, ento, afirmar que a caracterstica que tornar possvel a Media auxiliar Jaso, no terceiro canto de Os Argonautas, o seu conhecimento em relao s drogas, posto que ela polyphrmakos. Dessa forma, o seu poder no um elemento meramente subjetivo, mas nele residem certos conhecimentos das propriedades das plantas, que em sua poca se converteram em magia. Logo, Media uma pharmaks. Portanto, a palavra, quer cantada, pronunciada em forma de versos, ou balbuciada em forma de encantamentos ou formas invocatrias, faz parte do universo sonoro grego como forma de perpetuar segredos e manifestar um poder que embora no pertena ao falante, sendo um instrumento da divindade, ele o utiliza como instrumento de poder, manifesto pela voz. Mas, ao mesmo tempo, toda esta tchne corresponde a uma cultura oral, por isso annima e difusa. Ainda hoje tentamos aprender sobre esta tchne que capacitava o indivduo a concretizar desejos, entretanto esbarramos nas lacunas temporais, mticas e religiosas, cujas entrelinhas foram desfeitas com o passar dos anos e que, intencionalmente, ou no,

Tal tcnica recebeu o nome de catoptromancia, ou seja, adivinhao pelo espelho.

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desabilitaram a humanidade a obter o desejado com a mesma constncia com que as almas femininas obtinham no passado. Os ritos religiosos continuam a utilizar a magia das palavras, mas algumas palavras tornaram-se impronunciveis e permanecem trancafiadas nas prises silenciosas do descaso, cabe a ns pronunci-las, ou no.

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