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thique, dmontre suivant l'ordre gomtrique et divise en 5 parties / [...

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Spinoza, Baruch (1632-1677). thique, dmontre suivant l'ordre gomtrique et divise en 5 parties / Spinoza ; texte latin soigneusement revu, traduction nouvelle, notice et notes par Ch. Appuhn,.... 1913. 1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence 2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation. 4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle. 5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays. 6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978. 7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.

iOTQUE

SPINOZA

EJEIQUE
L'ORDRE GOMTRIQUE (DMONTRE,SUIVANT ' ET TJIVISE'EN CINQ PARTIES ',, ,
Texte latin soigneusement revu TRADUCTION NOUVELLE,
PAR

NOTICE

ET

NOTES

Ch. APPUHN
Professeur de Philosophie au Lyce d'Orlans

PARIS LIBRAIRIE
6, RUE

GARNIER
DES SAINTS-PRES,

FRRES
6

%Q|ICE

SUR L'THIQUE

DsTanne

1661 pendant

son

Spinoza entreprit d'exposer la mthode des gomtres. 2 en fait adresse Oldenburg du Court Trait, dont

^, sjour Rijnsburg sa doctrine sur Dieu selon Un passage d'une lettre

I foi, et VAppendice la composition est peu prs du

1. Rijnsburg est un village situ quelques kilomtres en_ aval de Leyde sur le vieux Rhin. Spinoza s'y tablit au commencement de 1660 et y rsida jusqu'au mois d'avril 1663 ; il y fit un nouveau et court sjour l'hiver suivant, comme le montre un passage de la lettre crite Balling en juillet 1664 [Lettre 17). servait de lieu de runion aux Gollgiants Rijnsburg parmi lesquels Spinoza comptait tant d'amis; par l s'explique le choix la rsoqu'il fit de cette rsidence et aussi, vraisemblablement, lution qu'il prit de l'abandonner, il y recevait trop de visites. La maison habite par Spinoza Rijnsburg existe encore et est connue dans le pays sous le nom de Spinoza-huis. Une socit traqui a pour secrtaire le Dr W. Meijer (auteur d'importants vaux; sur Spinoza), a rendu aux deux chambres occupes par le philosophe l'aspect qu'elles pouvaient avoir de son temps, et y a runi, outre divers objets intressant sa mmoire, les livres de sa biblioque nous savons qu'il possdait (voir l'Inventaire Die Lebensi/tgtte,publiparvan Rooijen, ou mieux Freudenlhal: geschichte Spinoza's, p. 160). 2. Lettre 2. N. B. : je cite toujours les lettres d'aprs l'dition vanVloten La Haye, 1882 (2 d., 1895). etLand, i

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L'THIQUE

mme temps, nous permet de juger de ce que furent ses essais en ce genre K premiers celui Ce mode d'exposition est aussi, rappelons-le, des Principes de la Philosophie de Descaries 2, et Descartes lui-mme en avait us dans les Rponses aux deuximes objections [Raisons, etc.) clairement tous Pour des raisons qui apparaissent les lecteurs attentifs du Trait de la Rforme de VEnl'ordre tendement 3 et de Vthique elle-mme, gomne pouvait manquer trique, c'est--dire synthtique, d'tre tenu par Spinoza pour l'ordre juste et ncessaire, une fois sa pense arrive la pleine possession d'ellemme 4. A la vrit, il a rendu possibles ainsi bien des mprises. Le lecteur ouvre Y thique la qui sans prparation premire page et se trouve en prsence des dfinitions de la substance, de l'attribut, du mode, puis des axiomes, sens lui chappe, se juge fort loin de aucune image toute ralit. Les mots qu'il lit n'veillent et presque aucune pense dans son esprit; les dmonsde les trations sans qu'il croie possible qui suivent, ne le touchent rfuter, Spinoza n'a-t-il point gure: d'avance dfini Dieu et l'existence de faon que l'existenee de Dieu ft logiquement ncessaire et que toute autre ft impossible? Est-ce par de tels raisonnements
1. Voir cet Appendice dans le I" volume de cette traduction, page 196 ; voir aussi la Notice relative au Court Trait (mme vol., p. 14) et les notes explicatives (p. 533). N. B. : pour les renvois que j'aurais faire dornavant ce volume, je me contenterai de l'indication : vol. I. 2. Vol. I, p. 303. 3. Vol. 1, p. 223. 4. Lire, ce sujet, la Prface compose par Louis Meyer des Principes de la Philosophie de Descaries, vol. I, p. 292.

dont

le vritable

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SUR

L ETHIQUE

sur des notions abstraites, qu'on s'est donnes comme rendra on a voulu, des choses qui qu'on compte rellement et qu'on apaisera l'inquinous importent tude de l'me? L'entreprise parat insense; beaucoup ds les premires pages et ferment le livre, leur mpris du philosophe et de la philosophie se traduit par quelque parole d'apparence modeste comme celle-ci: je n'y comprends rien; c'est trop aride ; j'admire les spculations mais la capacit me manque abstraites, Ceux mme qui poursuivent et pour m'y adonner. achvent la lecture, s'ils rendent meilleure justice l'auteur, mconnaissent la part, trs grande souvent et ne sentent qu'acependant, faite par lui l'intuition intensit de vie prs une longue tude, la merveilleuse et goste, mais large, profonde et non pas turbulente sereine qui est dans son livre *. dans laquelle Une introduction Spinoza et indiqu son dessein et justifi des par l'analyse approfondie ides les plus communes, l'emploi abstraites juges par le lecteur qu'il fait des notions non prvenu, une des axiomes, de explication pralable par exemple 6 : une ide'e vraie doit s,acco?'der avec l'objet l'axiome dont elle est Vide 2, sans empcher toute erreur d'intereussent incontestablement rendu plus aise prtation,
1. L'intelligence, on l'observera, ne suffit pas ici : suivant la Haye en 18T7), Spinoza est un Renan (Discours prononc idaliste tranger l'ide de la vie et au sentiment de la ralit. Cf. H. Heine : A la lecture de Spinoza on est saisi du mme sentiment qu' l'aspect de la grande nature dans son plus vivant repos : une fort de penses, hautes comme le ciel, dont la cime ondoyante se couvre de fleurs, tandis qu'elles poussent dans la terre ternelle des racines inbranlables . 2. Au sujet de l'ide vraie, voir Trait de la Rforme de l'Enrelative tendement, (j 41 (vol. I, p. 256), et la note explicative ce passage; yoir aussi Ethique, II, prop. 34 et 43 (avec le scolie).

sont rebuts

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SUR

L ETHIQUE

la lecture

de Vthique et l'influence de Spinoza et pu s'exercer plus tt dans un cercle plus tendu l. Tout persuad que je suis de sa bienfaisance, je me demande s'il faut beaucoup regretter que cette intron'aient duction et cette explication pas t jointes Y Ethique de par son auteur. Le Traite' de la Rforme l'Entendement et les Lettres fournissent, je crois, aux vraiment curieuses de sa pense les claircispersonnes et il n'a pas crit, cela est certain, sements dsirables, leur peine. pour ceux qui plaignent se termine Ythique Les lignes par lesquelles pourraient, en changeant quelques mots, servir d'avertissement au lecteur : Sila voie que j'ai montre, qui conduit au vrai contentement, parat tre extrmement ardue, encore y peut-on entrer. Et cela certes doit tre ardu qui est trouv si rarement. Comment serait-il

sicle ou 1. C'est travers les penseurs allemands du xvnr a t vu penau moins de sa dernire moiti, que lespinozisme dant presque tout le xix sicle : Lessing et Jacobi, Herder, et l'on Goethe, ont fait assurment beaucoup pour sa popularit, une des grandes peut dire que par eux il est devenu notoirement poques de l'histoire gnrale de l'esprit (voir, sur ce point, Delbos : le Problme moral dans la philosophie de Spinoza, et et de un article de M. Andler dans la Revue de Mtaphysique Morale, 1895). Il ne faut pas oublier cependant que l'Ethique a eu des lecteurs et des admirateurs fervents dans les Pays-Bas et mme en France ds le xvii" sicle et pendant une partie au moins du xvm". L'histoire du spinozisme en France, en particulier, n'a pas encore t crite et rien ne prouve qu'elle ne vaille d'ailleurs, de M. Paul pas la peine de l'tre. (L'tude, intressante Janet dans les Matres de la Pense Moderne, Paris, 1887, est H faut souhaiter que la et incomplte.) par trop insuffisante de rcente, par M. Colonna d'Istria, de la traduction publication du comte de Boulainreste si longtemps manuscrite, l'Ethique, de quelque historien des attire de ce ct l'attention villiers, ides.

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L ETHIQUE

fut rdige dans sa quelques amis, la et communique forme, premire Nous avons ce sujet le premire partie de Ythique. de Simon de Vries ' qui tait comme l'me tmoignage du petit groupe recevant de Spinoza sa nourriture spirituelle et pour lequel avait dj t compos le Court Trait 2. Les disciples du matre se runissaient pour tudier en commun sa doctrine. L'un d'eux lisait le de son de Rijnsburg et le commentait envoy mieux ; les points taient examins en embarrassants commun, et, siquelque difficult trop grande se prsentait, on en prenait note et on demandait par crit des texte claircissements l'auteur. C'est ainsi que, dans la lettre 3 d'o nous extrayons Simon ce renseignement, de Vries la troisime comme embarrassante signal

possible, si le salut tait sous la vait parvenir sans grand'peine, presque tous ? Mais tout ce qui autant que rare . Pendant le sjour Rijnsburg

et si l'on y poupar qu'il ft nglig est beau, est difficile main

1. Simon Joosten de Vries, riche commerant un d'Amsterdam, peu plus jeune que Spinoza, fut peut-tre le plus dvou de tous ses amis. C'est lui qui, d'aprs Colerus, voulut faire prsent au philosophe d'une somme de 2.000 florins que celui-ci n'accepta point. Plus tard, sentant sa fin prochaine (il est mort en septembre 1667 d'aprs Meinsma : Spinoza en zijn Kring, p. 265), il voulut lguer toute sa fortune Spinoza qui refusa encore ; il dut se contenter d'insrer dans son testament une clause par laquelle il obligeait son frre et hritier naturel, Isaac de Vries, servir une rente Spinoza. Isaac de Vries voulait que cette rente ft de 500 florins. Spinoza ne consentit en recevoir que 300. Voir Colerus, Vie de Spinoza, dans Freudenthal Die Lebensgeschichte Spinoza's, p. 62. 2. Voir, ce sujet, vol. I, p. 19. 3. Lettre 8, date du 24 fvrier 16G3.

NOTICE

SUR L'THIQUE

K et dfinition prie Spinoza de lui expliquer le troisime 8. Le texte cit est d'ailleurs scolie de la proposition 10 dans la rdaction celui du scolie de la proposition et nous pouvons par l nous faire quelque dfinitive, ide des remaniements que Spinoza jugea ncessaires par la suite. Il est fait mention de Ythique Guillaume dans une lettre adres-

de Blyenhergh se par Spinoza 2, le 13 mars 1665 3. J'entends, dit l'auteur, par un homme juste, celui qui dsire d'une faon constante que chacun possde en propre, et je dmontre dans ce qui lui appartient mon Ethique (non encore dite) que ce dsir chez les son origine de la hommes pieux tire ncessairement connaissance claire qu'ils ont, tant d'eux-mmes que de l'ouvrage de Dieu. La composition est, on le voit, dj trs avance cette date, car la thorie laquelle il est fait allusion se trouve expose dans les 36 et 37 de la quatrime partie. propositions en est Il faut observer, toutefois, que l'ordonnance diffrente de celle que nous connaissons : la quatrime comme le montre un partie est runie la troisime, passage d'une autre lettre crite au mois de juin de la mme anne 1685 ''. Spinoza s'y exprime en ces termes :

tait jointe primiti1. C'est celle de la substance laquelle vement celle de l'attribut. 2. Sur Blyenhergh, voir vol. I, p. 218. 3. Lettre 23. Van Vloten et Land le destina4. Lettre 28. D'aprs l'dition taire serait un certain Bresser, auquel il faudrait galement de la petite posie latine mise en piattribuer la composition de graphe la premire dition des Principes de la Philosophie Descaries (xoir vol. 1, p. 228). Meinsma (op. cit., p. 210) a montr et que le vritable imaginaire que Bresser tait un personnage

NOTICE

SUR

L ETHIQUE

Pour ce qui concerne la troisime partie de notre philosophie, un fragje vous enverrai prochainement ment, soit vous-mme si vous voulez en tre le tract ducteur, soit notre ami de Vries. Bien que j'eusse rsolu de ne rien communiquer avant d'avoir ter min comme il se trouve prendre ce travail, plus de temps que je ne pensais, je ne veux pas vous faire attendre et je vous enverrai les 80 premires propo sitions peu prs .

La troisime dans son partie de Ythique comprend En rapprochant tat actuel 59 propositions. le passage d'tre cit de l'allusion contenue dans la qui vient lettre Blyenhergh, on voit que la quatrime partie, en raison sans doute du dveloppement donn la des hommes entre pense de Spinoza sur les rapports

auteur de la posie latine tait Johannes Bouvmeester, l'un des membres du groupe, auquel appartenait S. de Vries. Meinsma ne considre cependant pas la lettre 28 comme adresse Bouvmeester (op. cit., p. 246, note). D'aprs lui le vritable destinaAdrien et Freudenlhal taire serait probablement Koerhagh, (Spinoza Sein I^eben und seine Lehre, vol. I, p. 140) se montre Adrien Koerhagh joignait dispos accepter cette hypothse. un esprit hardi un caractre sans modration ; il ne se contentait pas, comme les autres amis ou disciples de Spi son propre affranchissement, le attaquait noza, de travailler dans ses crits (en particulier dans dogme assez violemment l'ouvrage rest inachev qu'il intitula Een LigtschynendeinDuys Une lumire brillant dans des lieux tnbreux iere Plaalsen, et par toute sa manire de vivre se signalait dangereusement l'attention de l'autorit religieuse. Son frre Johannes Koerhagh et eurent et lui-mme furent poursuivis en justice, emprisonns une fin des plus malheureuses (Voir Meinsma, op. cit., chap. x) Il n'est pas douteux que le zle antireligieux dos frres Koerhagh ait contribu discrditer Spinoza et t pour quelque chose dans la rputation d'impit qui lui fut faite ; d'autre part, le donna de nouvelles procs intent aces amis compromettantslui raisons de conformer sa conduite sa devise : Caule.

NOTICE

SUR L'THIQUE

de la cit, a d tre postrieureeux et la constitution On s'explique ment 1665 dtache de la troisime. la deuxime, Spinoza annonce par l que, vers la fin de suivante ce comme devant tre expos dans la partie dans la quatrime. Ce passage qui l'est seulement aurait d tre modifi et ne l'a pas t. on trouvera plus de Pour des raisons sur lesquelles dtails dansune autre Notice*, le travail qui avaitoccup semble-t-il, depuis Spinoza peu prs exclusivement, de la Philosophie de Desdes Principes la publication cartes (1663) et qu'il croyait sans doute devoir terminer fut abandonn peu aprs la lettre dont rapidement, un fragment ci-dessus. nous avons reproduit YEthique, il composaetfitparatre Aulieu dterminer S'il tait rest le mme l Trait Thologico-Polilique. homme avaient chang : en effet, les circonstances la lutte soutenue Spinoza ne pouvait rester indiffrent de son temps pour la libert contre les abus del force, des glises calvinistes en Hollande lui et l'intolrance ses efforts donnait d'assez pressants motifs de joindre ceux des hommes qui dans leurs crits soutenaient le del lacit de l'tat : son ami, Louis Meyer 2, van Velthuysen 3, Pierre et Jean de la Court'',

principe Lambert

1. Dans la Notice sur le Trait Thologico-Polilique. 2. Sur Louis Meyer, voir vol. I, p. 279. la fois thologien et philosophe, 3. Lambert van Velthuysen, un ouvrage o il avait, ds 1655 et 1656, publi en hollandais tablissait de la que la thorie de Copernic sur le mouvement de Descartes ne contredisaient terre et la philosophie pas la parole de Dieu. 11 se pronona pour la libert religieuse dans son vivement le spinozisme. Munus pastorale. Plus tard il combattit 4. Pierre de la Court (Pieler van den Hove) tait un ami du Jean de "Wilt qui fut mme un peu son colgrand-pensionnaire de l'ouvrage intitul : lnleresl laborateur pour la composition

NOTICE

SUR L'THIQUE

Jean de Witt 1, neveu du grand-pensionnaire. Depuis rsidait 1663, Spinoza, il faut l'observer, principalement Voorburg, dans le voisinage immdiat de La avec ses amis d'AmsterHaye; sans que ses relations dam eussent cess ou chang de caractre, il avait fait connaissance avec des personnages d'autre sorte, troitement mls aux luttes politiques, avec le grand-pensionnaire et l'on conoit trs bien qu'il ait lui-mme, eu le dsir de servir sa manire, en philosophe et en homme connaissant la Bible mieux que personne en son temps, la cause rpublicaine dj fort menace par les intrigues Le Trait du parti orangiste et ultra-calviniste. en 1670, et Thologico-Polilique parut sans doute Spinoza se remit presque aussitt la composition de YEthique o des remaniements importants taient devenus ncessaires. dite L'tude de sions remplit dsormais la morale proprement la troisime thorique des paspartie elle seule 2; c'est--dire

Spinoza,

van llolland (1662 et 1669). C'est, d'aprs Leibnitz, le mme Pierre de la Court qui, sous le pseudonyme de Lucius Antistius GonsDe jure Ecclesiastans, publia en 1665 un petit livre intitul licorum (ce livre a t attribu faussement Spinoza lui-mme ; Colerus le croit de Louis Meyer). Jean de la Court est l'auteur de deux ouvrages intituls Polilicke Discoursen et Polilieke Weegschal (Balance politique). 1. Ce Jean de Witt composa un livre appel Publik- Gebedl (Prire publique). 2. D'aprs Freudenthal (Spinoza sein Leben und seine Lehre, suivant le plan primitif se serait compos de p. 151), l'Elhiqiie trois parties seulement : Thorie de Dieu (premire partie actuelle); Thorie de l'me (deuxime partie), Ethique proprement dite (les trois dernires parties). On pourrait aussi bien, remarla thorie des passions quons-le, rattacher (troisime partie dite. Je actuelle) la psychologie qu' l'thique proprement croirais plutt, quant moi, que la cinquime partie a toujours t dans la pense de Spinoza distincte de la quatrime ; dj

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la conduite de la vie de la connaissance l'application rationnelle et sans 1, forme le contenu de la quatrime, doute les consquences politiques etsociales de ce qu'on furent aperues spinoziste, peut appeler l'utilitarisme et exposes plus compltepar l'auteur plus clairement ment qu'elles n'auraient pu l'tre avant la composition du Traite' bnficia ; le livre Thologico - Politique aussi, cela va sans dire, des lectures faites par l'auteur de celle de Ilobbes et dans l'intervalle, en particulier des rflexions elle donna lieu. Enfin fut auxquelles crite, ou aumoins rcrite 2, la cinquime partie, c'est-dire la thorie de la libert, l'exposition des moyens par de s'affranchir de lesquels il est possible l'homme

dans le Court Trait les six derniers chapitres forment une section part et les mots de altra pars Elhices, dont il se sertdans la prface de la cinquime partie, montrent qu'il distingue nettede la vie, alors qu'on n'est ment entre la conduite raisonnable qui conduit pas encore affranchi, et l'usage de l'entendement donc penser que VElhique primitive, la libert. J'inclinerai telle que Spinoza la concevait en 1665, comprenait quatre parties: les deux premires tant peu prs les mmes que dans la troisime contenant la rdaction la fois la dfinitive, moins dveloppe primitithorie des passions, probablement la quatrime, vement, et l'essentiel de ce qui forme actuellement seulement esquisse en 1665 partie; la dernire enfin peut-tre devait correspondre la cinquime del'Elhique dfinitive. observer 1. Nous faisons rationnelle que la connaissance (ratio) n'est nullement pour Spinoza la plus haute sorte de connaissance ; voir Ethique, II, prop. 40, scolie 2, et la note explicative o l'on trouvera les rfrences les plus importantes. 2. La cinquime partie de VElhique faisait certainement partie du plan primitif ; j'irais a t jusqu' dire que tout l'ouvrage que la batitude n'est pas le prix de la compos pour tablir 42 et dernire), mais la pense de vertu (Ethique, V, prop. Spinoza s'tait la fois prcise et fortifie pendant les annes coules de 1661 1670, et je pense qu'en 1665 il ne devait pas encore avoir mis sous forme gomtrique la thorie de la libert.

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toute dtermination extrieure et de faire son salut, c'est--dire de trouver la joie dans l'amour intellectuel de soi-mme et de Dieu ( ce degr c'est tout un). Ds la fin de 1674 et en 1675, nous voyons par la corde Spinoza que la nouvelle rdaction de respondance ( et termine est YEtliique que des copies du manuscrit original sont entre les mains non seulement de ses entrs amis, mais de jeunes gens rcemment premiers en relation avec lui, tels que Tschirnhaus et Schuller 2. En dpit des attaques violentes contre le diriges Trait Thologieo-Politique, des condamnations prononces par tous les synodes des Pays-Bas, des mesures prises pour empcher la publication d'un nouvel et plus dangereux ouvrage du mme auteur 3, Spinoza
1. Spinoza aurait probablement retouch le texte en maint lui-mme l'impression ;- les passage s'il avait pu en surveiller divers manuscrits qui ont servi la publication tant du texte latin que de la traduction hollandaise (voir plus loin) n'taient pas parfaitement identiques et aucun d'eux n'tait irrprochable, autant qu'on en peut juger. 2. Lettres 57, 58, 59, 60, 63, 64, 65, 66. Tschirnhaus est assez connu comme amateur de science et de philosophie pour qu'il soit inutile de rien dire ici de lui. Quant Schuller, n en 1651 Wesel, bien qu'il et tudi et exert mme la mdecine (voir comme le montre note, p. 13), il s'occupait surtout d'alchimie, sa correspondance avec Leibniz. Sans grande culture (on en peut juger par son latin) et d'esprit assez mdiocre, il avait de la curiosit l'endroit de la philosophie et sut gagner la confiance de Spinoza qu'il mit en rapport avec Tschirnhaus et Leibniz. Il prit une certaine part, qu'on a parfois exagre, la des OEuvres posthumes. Au nombre des personnes publication de VElhique manuscrite, qui eussent, voulu avoir communication on sait qu'il faut compter Leibniz ; mais Spinoza, un peu mfiant, ne voulut pas que Tschirnhaus la lui donnt lire; luimme cependant, lors de la visite mmorable que lui fit Leibniz, lui montra son manuscrit et lui en lut plusieurs passages. 3. Voir les dcisions prises par les synodes et les conseils dans Freudenthal, Die Lefensgeschichte Spinoza's presbytraux

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sun

L'THIQUE

s'tait mme dcid faire paratre Ythique, comme le montre une phrase d'une lettre 1 lui crite par le 22 juillet 1675 : Ayant compris par Oldenburg, votre rponse en date du 5 juillet que vous aviez rsolu de donner au public votre trait en cinq par ties... A cette lettre Spinoza rpond quelque 2: temps aprs Votre lettre m'est parvenue au moment o je par3 afin de faire tais pour Amsterdam le livre imprimer dont je vous avais parl. Tandis que je m'en occupe, le bruit s'est rpandu partout qu'un livre de moi sur Dieu est sous presse, et que je m'efforce d'y montrer qu'il n'y auprs Quelques ( sont les dposer a point de Dieu, et ce bruit a trouv accueil d'un trs nombre de personnes. grand thologiens (les mmes peut-tre qui en premiers auteurs) ont saisi cette occasion de une plainte contre moi auprs du prince '' et

des magistrats; d'imbciles en outre, qui cartsiens, passaient pour m'tre favorables, ne cessent, afin de se laver du soupon, de dire en tout lieu tout le mal possible de mes opinions et de mes crits b. L'ayant

(pp. 147, 150, 151); voir aussi, dans le mme ouvrage (p. 200), un fragment de la lettre adresse par Th. Rizekins, professeur l'Universit de Leyde, un magistrat de Dordrecht pour empcher la publication de l'Ethique. 1. Lettre 62. 2. Lettre 68. 3. Spinoza rsidait alors La Haye, dans la maison de van der Spyck o il est mort. 4. Le prince d'Orange; il est utile d'observer que le gouvernement rpublicain avait t renvers, Jean de Witt massacr, et le stathoudrat rtabli en 1672. 5. Cf. Lucas, la Vie de M. Benoit de Spinoza, dans Freudenthal, Die Lebensrjeschichle Spinoza's, p. 13.

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appris de personnes dignes de foi qui me prvenaient en mme temps insidieuses des des manoeuvres thologiens contre moi, j'ai rsolu de surseoir la publication que je prparais, jusqu' ce que la situa tion ft plus claire, mais elle semble empirer tous les jours, et je suis incertain de ce que je ferai. En fin la mort resta indit jusqu'aprs de compte l'ouvrage de Spinoza, survenue le 21 fvrier 1677 '. On ne peut comme il l'tait par la maladie, tre surpris qu'affaibli en butte aux attaques d'un parti nombreux et devenu de 1672, Spinoza ait tout-puissant par la rvolution de l'Ethique de son la publication prfr renoncer vivant. ce sage qui avait dj entreIl tait permis en particule Trait Politique travaux, pris d'autres dans la lier, de vouloir jouir d'un peu de tranquillit le bruit dernire anne de sa vie, et le dsir d'accrotre fait autour de son nom ne pouvait certes trouver place dans son me pure. pour dispositions fussent remis aux Rieuwertsz 2. 11 se contenta sa mort qu'aprs mains de prendre des ses manuscrits de son ami et diteur Jan

1. Telle est la date exacte d'aprs les documents officiels et aussi d'aprs Schuller qui, appel comme mdecin, fut seul prsent la mort de Spinoza. Colerus, dans son rcit, indique le 23 et commet d'autres inexactitudes plus graves. D'aprs lui, c'est Louis Meyer qui aurait assist Spinoza ses derniers instants, et il se serait rendu, cette occasion, coupable d'un vol. M. W. Meijer (Navorscher, octobre 1897) a rtabli la vrit. Voir, outre son tude sur ce point, les lettres crites par Schuller dans L. Stein, Leibniz und Spinoza Die Lebensoes(le livre de Freudenthal, chichle Spinoza's, reproduit les fragments intressants de ces lettres). Sur les autres lgendes mensongres relatives la mort de Spinoza, voir Freudenthal, Spinoza sein Leben und seine Lettre (p. 305). 2. Sur Rieuwerts, voir vol. I, p. 1.

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d'abord de voir que les amis de Spinoza vendre ces manuscris, que songrent furent engags avec Leibnitz mme des pourparlers ce projet de vente avec cet effet 1 ; pour ne pas juger une svrit immrite, il faut observer 2 que plusieurs en partit priss de ces manuscrits, copies avaient choqu la cession de l'original n'et donc de Y Ethique; elle et mme pu la la publication, pas empch dans une extrme Car Spinoza tait mort faciliter, avaient renonc sa ses hritiers naturels pauvret, et l'on avait craint un moment que la vente succession, du peu d'objets laisss, par lui ne sufft pas payer son inhumation; l'argent produit par la vente des servi faire les frais de manuscrits et probablement des OEuvres posthumes ; enfin, il tait l'impression permis de croire que Leibniz, plus capable que personne de juger de l'importance des papiers laisss par culier conservs et finalement Spinoza, les et prcieusement laisss quelque bibliothque o la postrit les et retrouvs. Quoi qu'il en soit, on ne donna point suite au projet de vente, et, grce un gnreux anonyme d'Amsterdam la publication des ncessaire, l'argent qui procura 3 eutlieu ds le mois denovembre 167 7. OEuvvesposlhunes en mme temps parut une traduction hollanPresque

On est un peu

avec Leibniz, servit 1. Schuller, qui tait en correspondance Voir Stein, op. cit., d'intermdiaire. p. 286; Freudenthal, Die Lebensgeschichte Spi7ioza's, p. 302-. 2. Voir les remarques judicieuses faites ce sujet par Freudenthal, Spinoza sein Leben und seine Lehre (p. 307). 3. Pour le contenu de cette dition, voir vol. I, p. 207, note i. J'ai eu l'occasion de dire ailleurs que la prface estdeJarig Jelles, en collaboration peut-tre avec Louis Meyer,

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daise due Glazemaker, et qui a t consulte avec fruit par tous les diteurs rcents de et traducteurs mais sur Spinoza ; faite non sur le texte dj imprim, un texte manuscrit qui en diffre parfois, elle donne des indications prcieuses pour un assez grand nombre de passages.

AVERTISSEMENT
RELATIF AU TEXTE ET A LA TRADUCTION

En joignant ma traduction le texte latin de l'Ethique, je pense en avoir rendu l'usage plus commode aux personnes qui s'en serviront pour tudier d'un peu prs la philosophie de Spinoza. Cette adjonction m'a t conseille, je dois le dire, par mon savant collgue, M. Lon Brunschvicg, et je tiens le remercier d'avoir par l donn mon travail une marque de bienveillant intrt. Je remercie aussi mes diteurs d'avoir consenti faire paratre l'Ethique sous cette forme qui n'tait pas prvue dans de la publication. le plan primitif Le texte qu'on trouvera dans ce volume est, sauf en quelques de celui qu'ont tabli van Vloten et passages, la reproduction Land pour leur dition des oeuvres compltes (Benedicti de Spinoza Opra quolquot reporta sunt, 2 vol., La Haye, 1882-1883 ; 2 d., 3 vol., 1895). On observera toutefois que, VElhique ayant part en 1905, j'ai d tout naturellement t rimprime me servir de ce nouveau tirage, plus correct que les prcdents (que celui de 1895 surtout). J'ai seulement fait subir au texte de 1905 un petit nombre de modifications lgres que j'ai eu soin d'indiquer toujours par un astrisque (*), en donnant chaque fois au bas de la page la leon de l'dition de La Haye. Pour faire ces corrections j'ai consult, outre Lopold, Ad. Spinozae Opra allemandes de Sterii Posthuma, La Haye, 1902, les traductions et de Baentsch (Leipzig, 1905) et la traduction hollandaise de W, Meijer (2 tirage, Amsterdam, 1905). Autant qu'il m'a t possible j'ai cherch pour chaque mot latin significatif le terme franais qui m'a paru correspondre le mieux ou le moins mal, et je me suis astreint l'employer partout o Spinoza usait du mme mot. Je ne me dissimule pas que cette manire de faire, la seule rigoureuse, a d'assez graves inconvnients : le lecteur trouvera et l des mots franais pris dans un sens peu conforme l'usage, surtout l'usage

18

AVERTISSEMENT

il risque de mal comprendre. actuel, et, s'il passe trop rapidement, J'ai essay de diminuer ce danger parles explications qu'on trouvera dans mes notes la fin du volume. 11 m'a fallu aussi tirer de l'oubli quelques mots de l'ancien langage, tels qu'appeler, assentir. Enfin, outre la lourdeur de mes phrases suivant d'aussi d'user latin, on peut me reprocher prs que possible l'original parfois de tours vieillis; j'avoue l'avoir fait sans scrupule quand ma traduction m'a paru y gagner en exactitude. Je m'excuse ici de n'avoir pas su mieux concilier le devoir d'tre fidle avec celui au lecteur toute peine inutile ; on le reconnatra, d'pargner une faon d'crire, qui serait maladroite et ridiculetoutefois, ma pense personnelle, ment affecte si j'exprimais a droit d'un auteur vieux de plus quelque indulgence dans la traduction d'un style latin fort, prcis, de deux sicles et qui use lui-mme d'une relle beaut parfois dans sa svrit, mais s'astreignant de constantes volontairement de mots,- sans prrptitions tention aucune la lgret, ne reculant pas devant l'emploi du vocabulaire scolastique et dtournant parfois de leur sens habituel les mots de la langue commune.

THIQUE
DMONTRE SUIVANT L'ORDRE

GOMTRIQUE
ET DIVISE OU EN IL CINQ EST PARTIES TRAIT

I. De DIEU. de I'AME. et de l'Origine II. De la Nature des AFFECTIONS. et de la Nature III. De l'Origine IV. De la SERVITUDE DE L'HOMME OU des FORCES DES AFFECTIONS. Y. De la PUISSANCE DE L'ENTENDEMENT OU de la LIBERT DE L'HOMME.

ETHIC ORDINE GEOMETRICO


ET IN QUINQUE PARTES D1STLNCTA

DEMONSTRATA.

IN QUIBUS AGITUR I. De DEC II. De Natura et Origine MENTIS. III. De Origine et Natura AFFECTUUM. IV. De SERVITUTE HUMANA, seu de AFFECTUUM VIKIBUS.
V. Di POTENTIA INTELLECTUS, SeU de LlBl'RTATE HUMANA.

PREMIRE

PARTIE

DE

L'THIQUE
DE DIEU

DFINITIONS
I. J'entends par cause de soi ce dont l'essence envePoppe l'existence ; autrement dit, ce dont la nature ne peut tre conue sinon comme existante. II. Cette chose est dite finie en son genre, qui peut tre limite par une autre de mme nature. Par exemple un corps est dit fini, parce que nous en concevons toujours un autre plus grand. De mme une pense est limite par une autre pense. Mais un corps n'est pas limit par une pense, ni une pense par un corps.

ETIIICES
PARS PRIMA

DE DO
DEF1NITI0NES
I. Per causam sui intelligo id, cujus essentiainvolvit existentiam ; sive ici, cujus natura non potest conoipi nisi existons. II. Ea res dicitur in suo gnre finita, quoe a!i ejusdem naturse terminait potest. Ex. gr. corpus dicitur finilum, quia aliud semper majus At corpus non terconcipimus. Sic cogitatio ali cogitatione terminatur. nec cogitatio corpore. minalur cogitatione;

22

THIQUE

ce qui est en soi et est par substance ce dont le concept n'a pas conu par soi : c'est--dire besoin du concept d'une autre chose, duquel il doive tre form. III. J'entends ce que l'entendement par attribut percomme constituant son essence. oit d'une substance V. J'entends par mode les affections d'une substance, autrement dit ce qui est dans une. autre chose, par le IV. J'entends il est aussi conu. moyen de laquelle VI. J'entends par Dieu un tre absolument infini, une substance c'est--dire constitue par une infinit d'attributs dont chacun exprime une essence ternelle et infinie.

EXPLICATION

Je dis absolument

infini

et non infini

car de ce qui est infini seulement nier une infinit d'attributs; pouvons

en son genre; dans son genre, nous pour ce qui au

III. Per substantiam intelligo id, quod in se est, et per se concipitur, hoc est id, cujus conceptusnonindiget conceptus allerius rei, a quo formari debeat. IV. Per attributum intelligo id,quod intellectus de substanliapercipit' tanquam ejusdem essentiam constituons. V. Per modum intelligo substailUao affectiones, sive id, quod in alio est, per quod etiam concipitur. VI. Per Deum intelligo ens absolute infinitum, hoc est, substantiam infmitis constantem oetcrnam et infialtribulis, quorum unumquodque nitam essentiam exprimit. EXPLICATIO non autem in suo gnre; quicquid Dicb absolute infinitum, enim in suo gnre tantum infinitum est, inflnita de eo attribut negare possu-

DE

DIEU

23

contraire

est absolument essence et n'enveloppe son essence.

infini, tout ce qui exprime une aucune ngation appartient

VII. Cette chose sera dite libre qui existe par la seule ncessit de sa nature et est dtermine par soi seule agir : cette chose sera dite ncessaire ou plutt contrainte qui est dtermine par une autre exister et certaine et produire quelque effet dans une condition dtermine. VIII. J'entends par ternit l'existence elle-mme en tant qu'elle est conue comme suivant ncessairement de la seule dfinition d'une chose ternelle.
EXPLICATION

existence, en effet, est conue comme une vrit ternelle, de mme que l'essence de la chose, et, dure pour cette raison, ne peut tre explique parla ou le temps, alors mme que la dure est conue comme n'ayant ni commencement ni fin.

Une telle

mus ; quod autem absolute quicquid ossenliam exprimit

infinitum est, ad ejus essentiam et negationem nullam involvit.

pertinet,

VII. Ea res libra dicetur, qua; ex sola sua3 natura: necessitate existit, et a se sola ad agendum determinatur : Necessaria autem, vel potius ad existendum et operandum certa ac coacta, quoe ab alio determinatur determinata ralione. VIII. Per oelernitatem intelligo ipsatn existentiam, quatenus ex sola rei letor.naj definitione neeessavio sequi concipitur. EXPLICATIO Talis enim existenlia ut alerna veritas, sicut rei essentia, concipitur, aut tempus explicari non potest, tanietsi propltreaque per durationem duralio principio et fine carere concipiatur.

24

THIQUE

AXIOMES I. jiutre II. Tout ce qui chose. est, est ou bien en soi, ou bien en

Ce qui ne peut tre conu par le moyen d'une autre chose, doit tre conu par soi. D'une cause dtermine III. que l'on suppose donun effet, et au contraire si ne, suit ncessairement nulle cause dtermine n'est donne, il est impossible qu'un effet suive. IV. La connaissance de l'effet dpend de la connaissance de la cause et l'enveloppe. l'une avec V. Les choses qui n'ont rien de commun l'autre ne se peuvent non plus connatre l'une par l'autre ; autrement dit, le concept de l'une n'enveloppe pas le concept de l'autre. avec l'objet dont Une ide vraie doit s'accorder elle est l'ide. VIL Toute chose qui peut tre conue comme non son essence n'enveloppe existante, pas l'existence. VI.

AXIOMATA
I. Omnia, qua; sunt, vel in se vel in alio sunt. II. Id, quod per aliud non potest concipi, per se concipi dbet. III. Ex data causa determinata necessario sequitur effeclus, et contra, si nulla detur determinata causa, impossibile est, ut effeclus sequatur. IV. Effectus cognitio a cognitione causas dependet, et eandem involvit. V. Quoe nihil commune cum se invicem habent, etiam per se invicem non possunt, sive conceptus unius alterius conceptum non inintelligi volvit. VI. Idea vera dbet cum suo ideato convenire. VII. Quicquid ut non existons potest concipi, ejus essentia non involvit existentiam.

DE DIEU PROPOSITION I

25

- Une substance est antrieure

en nature

ses affections.

DMONSTRATION

Cela est vident

par les Dfinitions


PROPOSITION II

3 et 5.

Deux substances rien de commun


:/

ayant des attributs entre elles.


DMONSTRATION

diffrents

n'ont

en 3. Chacune, Cela est vident par la Dfinition effet, doit exister en elle-mme et doit tre conue par autrement dit le concept de l'une n'enveelle-mme, loppe pas le concept de l'autre.

PROPOSITIO Substantiel, est natura suis a/fectionibus.

prior

DEMONSTRATIO palet ex Definitione 3 et 5. PROPOSITIO Duse liabent. DEMONSTRATIO patet dbet etiam concipi, ex Defin. 3. Unaquoeque sive conceptus unius enini conceptum in se dbet esse, non et per se substantise, diversa attributa II habentes, nihil inter se commune

alterius

involvit. 2

26

THIQUE

PROPOSITION

III

Si des choses n'ont d'elles

rien

de commun

entre

elles, l'une

ne peut tre cause de Vautre.

DMONSTRATION

entre elles, elles ne de commun l'une par l'autre, [Axiome ) se connatre peuventdonc et ainsi [Axiome 4) l'une ne peut tre cause de l'autre. Si elles n'ont C. Q. F. D.
PROPOSITION IV

rien

Deux entre

ou

elles

substances, substances.

choses distinctes se distinguent plusieurs des attributs ou bien par la diversit des ou bien par la diversit des affections des

PROPOSITIO se Jiabent,

III

Qux .potest.

res nihil

commune

inler

earum

una altcrius

causa

esse non

DEMONSTRATIO se invicem

Si

nihil

commune

cum

habent,

possunt per se invicem intelligi, causa esse non potest. 0, E. D.

adeoque

ergo (per (per Axiom.

Axiom. 4) una

), nec allerius

PROPOSITIO

IV

Dux

aut

phtres

altribulorum

vel inler se dislingituntur ex diversilate distincts, vel ex diversilate earundem affeclionum. substantiarum,

res

DE

DIEU

27'

DMONSTRATION

Tout ce qui est, est en soi ou en autre chose [Axiomei),. 3 .et 5) que rien n'est donn c'est--dire [Dfinitions sinon les substances et leurs hors de l'entendement, Rien donc n'est donn hors de l'entendeaffections. ment par quoi plusieurs choses puissent se distinguer, sinon les substances ou, ce qui (Dfinition 4) revient au et leurs affections. C. Q. F. D,. mme, leurs attributs,
PROPOSITION V

Il ne peut y avoir dans la nature deux substances de mme nature o attribut.


DMONSTRATION

ou plusieurs

existait S'il substances elles plusieurs distinctes, devraient se distinguer entre elles ou par la diversit
DEMONSTRATIO Omnia, quae sunt, vel in se vel in alio sunt (per Axiom. 1), hoc est (per nihil datur praster substantias Befin. 3 et 5), exlra intellectum earumquo affectiones. Nihil ergo extra intellectum datur, per quod plures res disse possunt, tingui inter sive quod idem est {per Deprseter substantias, fin. 4), earuin attributa, eammque affectiones. Q. E. D..

PROPOSITIO rerum natura naturoe sive attribua. In non possunt dari dux

V aut plures subslanlix ejusdem

DEMONSTRATIO Si sitale darentur plures doberent inter se distingui vel ex diverdislinctoe, vel ex diversilate affeclionum Si (per Prop.prxced.)-

attributorum,

28

THIQUE

ou par la diversit des affections [Propodes attributs seulement Si elles se distinguent sition prcdente). il est donc accord qu'il des attributs, par la diversit Si maintenant elles n'y en a qu'une du mme attribut. des affections, comme se distinguent par la diversit en nature une substance [Proposition 1) est antrieure on ne pourra, mettant ses affections ses affections, c'est--dire en elle-mme, [Dpart et la considrant 3 et Axiome 6) en vrit, la concevoir comme finition d'une autre, en d'autres termes il ne pourra distincte y avoir plusieurs C. Q. F. D. substances, mais seulement une.

PROPOSITION

VI

Une

substance

ne peut pas

tre

produite

par

une

autre substance.
DMONSTRATION

Il ne peut pas y avoir dans la nature attribut tances de mme [Proposition

deux

subs-

prcdente),

concedetur ergo, non dari nisi unam ex diversitate attributorum, cum substantia sit At si ex diversitate affectionum, ejusdem attributi. suis affectionibus (per Prop. 1), depositis ergo affectioniprior natura bus, et in se considerata, hoc est (per Defin. 3 et Axiom. 6) vere considerata, non poterit concipi ab alia distingui, hoc est (per Prop. proeeed.), non poterunt dari plures, sed tantum una. Q. E. D. tantum PROPOSITIO Una substantia non potest produci VI

ab alia substantia.

DEMONSTRATIO In rerum natura non possunt dari duse substanlioe ejusdem attributi

DE

DIEU

29

c'est--dire [Proposition 2) ayant entre elles quelque chose de commun. Et ainsi [Proposition 3) l'une ne autrement dit l'une ne peut pas tre cause de l'autre, C. Q. F. D. peut pas tre produite par l'autre.
COROLLAIRE

Il suit de l qu'une substance ne peut pas tre produite par autre chose. Car rien n'est donn dans la Nature sinon les substances et leurs affections, comme il est vident par YAxiome 1 et les Dfinitions 3 et 5. Or une substance ne peut tre produite par une autre substance parlant, autre chose. [Proposition une substance Donc, absolument prcdente). ne peut pas tre produite par C. Q. F. D.

AUTRE

DMONSTRATION

Cette lement

proposition par l'absurdit

se

dmontre

encore

de la contradictoire.

plus faciSi en effet

(per Prop. prxced.), hoc est (per Prop. 2), qua? aliquid inter se commune habent. Adeoque (per Prop. 3), una alterius causa esse nequit, sive una ab alia non potest produci. Q. E. D. COROLLARIUM Hinc sequitur, substantiam ab alio produci non posse. Nam in rerum natura. nihil datur prarter substantias earumque affectiones, ut patet ex Axiom. 1 et Defin. 3 et 5. Atqui a substantia produci non potest (per prxed. Prop.). Ergo substantia absolute ab alio produci non potest. Q. E. D. ALITER Demonstratur hoc etiam lacilius ex absurdo contradictorio. Nam 2* si

30

ETHIQUE

une substance

tre produite pouvait par autre chose, sa connaissance devrait dpendre de la connaissance de sa cause [Axiome 4) ; et ainsi [Dfinition 3) elle ne serait pas une substance.
PROPOSITION VII

Il appartient

la nature

d'une

substance

d'exister.

DMONSTRATION

peut pas tre produite par autre chose [Corollaire de la Proposition elle prcdente), sera donc cause de soi, c'est--dire i) que [Dfinition essence ncessairement son l'existence, enveloppe dit qu'il appartient sa nature autrement d'exister. C. Q. F. D.
PROPOSITION VIII

Une substance

ne

Toute substance

est ncessairement

infinie.
suas causa? essel subs-

substantia deberet tantia.

ab pendere

alio

ejus cognitio posset produci, (per Axiom. 4) ; adeoque {per PROPOSITIO VII

acognitione Be/in. 3) non

Ad

naluram

substantif

perlinet

existere.

DEMONSTRATIO Substantia itaque causa non sui, sive ab alio (per Coroll. Prop. prxced.) ; erit potest produci id est {per Defin. essentia involvit necessario 1), ipsius ad ejus naturam existere. Q. E. D. perlinet

exisienliam,

PROPOSITIO Omms substantia est necessario infinita.

VIII

DE

DIEU

3t

DMONSTRATION

ne peut tre ayant un certain attribut sa nature 5), et il appartient qu'unique [Proposition d'exister [Proposition 7). Tl sera donc de sa nature qu'elle existe soit comme chose finie, soit comme chose infinie. Mais ce ne peut tre comme chose finie; car Une substance [Dfinition 2) elle devrait tre limite par une autre de mme nature qui, elle aussi [Proposition 7), devrait nil y aurait donc deux substances cessairement exister; de mme attribut, ce qui [Proposition Elle existe donc comme chose infinie.. 5) est absurde. C. Q. F. D.

SCOLIE

tre fini est, en ralit, une ngation et tre infini , l'affirmation absolue de partielle, il suit donc de la l'existence d'une nature quelconque, seule Proposition 7 que toute substance doit tre Comme infinie.

DEMONSTRATIO Substantia ipsiusnaturam vel finita vel lerminari ab (per Prop. 7) est absurdum non nisi unica existit (per Prop. 5), et ad attributi, perlinet existere (per Prop. 7). Erit ergo de ipsius natura infinila existere. At non imita. Nam (per Defin. 2) debere alia ejusdem natura?, quai etiam necessario deberet existere ; adeoque darentur duoe substantias ejusdem attributi, quod Q. E.D. ei'^o infmita. (per Prop. 5). Existit unius SCHOLIUM I Cum finilum esse rvera sit ex parte negatio, affirmatio existentioe alicujus naturoe, sequitur omncm substanliam debere esse iufinilam. et infini lum absolut! ergo ex sola 7 Prop.

32

THIQUE

SCOLIE

II

Je ne doute pas qu' tous ceux qui jugent des choses confusment et n'ont pas accoutum de les connatre par leurs premires causes, il ne soit difficile de de la Proposition 7 ; ils ne concevoir la Dmonstration des distinguent pas en effet entre les modifications et ne savent substances et les substances elles-mmes D'o vient les choses sont produites. pas comment les substances l'origine forgent pour qu'ils qu'ils voient qu'ont les choses de la nature. Ceux qui en effet ignorent les vraies causes des choses, eonfoadent de leur esprit, tout et, sans aucune protestation aussi bien des arbres que des hommes parforgent des hommes naissant de pierres aussi lants, imaginent bien que de liqueur sminale et des formes quelconques se changeant en d'autres De galement quelconques. la nature divine avec mme aussi ceux qui confondent facilement Dieu les affections l'humaine attribuent, surtout le temps qu'ils de l'me humaine, pendant

SCHOLIIIM Non

II

dubilo nec res quin omnibus, qui de rbus confuse judicant, difficile sit, demonstratioper primas suas causas noscere consueverunt, nem 7 Prop. concipere; nimirum inter modificatioquia non distinguunt et ipsas substantias, nes substantiarum res neque sciunt, quomodo Unde fit, ut principium, quod res nalurales habere vident producuntur. subslantiis affinganl; qui euim veras rerum causas ignorant, omniacontam arbores quam homines et sine ulla mentis repugnanlia fundunt, loquentes fingunt, et homines tam ex lapidibus quam ex semine formai'), mulari formas in alias quascunque Sic cl quascunque imaginanlur. cum humana confundunt, facile Deo divinam etiam, qui naluram

DE

DIEU

33

encore comment se produisent ces affections. ignorent les hommes la taient attentifs Si, au contraire, aucunement nature de la substance, ils ne douteraient 7 ; bien mieux, cette Prode la vrit de la Proposition position serait pour tous un axiome et on la rangerait communes. Car on entendrait au nombre des notions ce qui est en soi et est conu par soi, par substance ce dont la connaissance n'a pas besoin de c'est--dire d'une autre chose; par modifications, la connaissance ce qui est en autre chose, le concept des modifications du concept de la chose en quoi elles sont. se formant nous pouvons avoir des ides vraies de C'est pourquoi non existantes; bien qu'elles n'existent modifications leur essence en pas en acte hors de l'entendement, en une autre chose effet n'en est pas moins comprise tandis que la vrit par laquelle on peut la concevoir, des substances de l'entendement ne rside se conoivent par parce qu'elles qu'en elles-mmes, Si donc l'on disait qu'on a d'une subselles-mmes. tance une ide claire qu'on doute et distincte, si cette nanmoins c'est--dire substance vraie, existe, et en en dehors

affectus humanos tribuunt, prasertim quamdiu eliam ignorant, quomodo Si autem homines ad naturam substanaffectus in mente producuntur. lia3 attenderent, minime de veritate 7 Prop. dubitarent ; imo hoec Prop. omnibus axioma esset, et inter notiones communes numeraretur. Nam hoc id, quod in se est et per se concipitur, per substantiam intelligerent est id, cujus cognitio non indiget cognitione allerius rei. Per modificationes autem id, quod in alio est, et quorum conceptus a conceplu rei, in qua sunt, formatur : quocirca modificationum non existentium veras ideas possumus habere; quandoquidem, quamvis non existant aclu extra ut per earum lamen essentia ita in alio comprehenditur, intellectum, idem concipi possint. Verum subslantiarumveritas non extra intellectum Si quis ergo diceret, se est, nisi in se ipsis, quia per se concipiuntur. claram et distinclam, hoc est veram ideam substanliaB habere, etnihilominus dubitarc, num talis substantia existt, idem herclc esset ac si

34

THIQUE

vrit

vaudrait dire qu'on a une ide vraie et si elle est fausse (ainsi qu'il devient maqu'on nifeste avec un peu d'attention) ; ou encore qui admettrait la cration d'une substance, admettrait du mme ide fausse est devenue vraie, et rien de coup qu'une Il faut donc ncesplus absurde ne peut se concevoir. sairement reconnatre d'une substance, que l'existence tout de mme que son essence, est une vrit ternelle. Et de l nous pouvons conclure d'une nouvelle qu'il ne peut y avoir qu'une substance unique d'une certaine nature, ce que j'ai cru qui valait la peine d'tre montr ici. Mais pour le faire avec ordre il faut observer : 1 que la vraie dfinition de chaque chose et n'exprime rien sinon la nature de la n'enveloppe : 2 que nulle dfinition n'enveloppe et n'exprime jamais aucun nombre dtermin d'individus, puisqu'elle rien, sinon la nature n'exprime de la chose dfinie. Par exemple, la dfinition du suit triangle triangle, triangles rien de plus que la seule nature du n'exprime non du tout un nombre de dtermin ; 3 il faut noter que pour chaque chose exischose dfinie. D'o manire

tant doute

diceret, se veram habere ideam, et nihilominus dubitare, num falsa sit fit manifestum); vel, si quis statut, substantiam, (ut satis attendenti esse veram, quo sane nihil creari, simul statuit, ideam falsam factam absurdius concipi potest; adeoque fatendum necessario est substantia; sicut ejus essentiam, aternam esse veritatem. exislentiam, Atque hinc alio modo concludere possumus, non dari nisi unicam ejusdem natura? quod hic ostendere opras pretium esse duxi. Ut autem hoc ordine faciam, : 1 veram uniuscu jusque rei definitionem notandumest nihil involvere neque exprimere prEeter rei denita? naturam. Ex quo sequitur hoc II, definilionemcertum individuoruminvolncnipenullam aliquemnumerum vere neque exprimere, quandoquidem nihil aliud exprimit, quam naturam rei delinitoe. Ex. gr. defmitio trianguli nihil aliud exprimit, quam simplicem naturam nume; at non certum trianguli aliquem triangulorum rum. IIINolandum, dari necessario uniuscujusque rei existenlis certain

DE

DIEU

38

une certaine tante il y a ncessairement de laquelle elle existe ; 4 il faut enfin cause en vertu, de laquelle une chose bien tre contenue dans la nature mme

cause en vertu noter que cette existe doit ou et la dfinition

de la chose existante sa [alors en effet il appartient nature d'exister) ou bien tre donne en dehors d'elle. Cela pos, il suit que, si dans la nature il existe un nombre il doit y avoir ncesd'individus, une cause en vertu de laquelle ces individus sairement et non un moindre ou un plus grand nombre existent. Si, par exemple, il existe dans la nature vingt hommes certain [je suppose pour plus de clart qu'ils existent tous en mme temps et n'ont pas t prcds par d'autres), il ne suffira pas [pour rendre compte de l'existence de ces vingt hommes) que nous fassions connatre la cause de la nature humaine en gnral ; il faudra, en outre, la cause pour laquelle il que nous fassions connatre n'en existe ni plus ni moins de vingt, puisque [en vertu il doit y avoir ncessairement del 3e observation) une de chacun. Mais cette cause [suicause de l'existence 2 et 3) ne peut tre contenue dans vant les observations

aliquam causam, propter quam existit.IV. Denique notandum, hanc cauin ipsa natura et sam, propter quam aliqua res existit,vel debere contineri definilione rei existentis (nimirum quod ad ipsius naturam pertinet existere) vel debere extra ipsam dari. His positis, sequitur quod, si in nalura certus individuorum debeat necessario dari existt, aliquis numerus et cur nou plura nec pauciora existunt. Si causa, cur illa individua, ex. gr. in rerum natura 20 homines existant (quos,majoris perspicuitatis causa, supipono simul existere, nec alios anlea in JYalwa exslitisse), non satis erit (ut scilicet rationem reddamus, cur 20 homines existant), causam natura; humanoe in gnre ostendere ; sed insuper necesse erit, causam. ostendere, cur non plures nec pauciores, quam 20 existant; quandoquidem (per III Notam) uniuscujusque dbet necessario dari causa, cur existt. At hoec causa (per Noiam II et III) non polest in ipsa natura

36

THIQUE

la nature humaine elle-mme, tion de l'homme n'enveloppe et ainsi [d'aprs l'observation

ces vingt hommes existent, doit tre ncessairement donne d'eux en particulier, en dehors de chacun; et, pour cette raison, il faut conabsolument clure que pour toute chose telle que plude sa nature puissent sieurs individus exister, il doit y une cause extrieure en vertu de avoir ncessairement existent. Ds lors, ces individus puisque laquelle (comme on l'a dj montr dans ce Scolie) il appartient d'une substance sa dfinition d'exister, l'existence ncessaire et consquemdoit envelopper doit se conclure de sa sem dfiment son existence Mais de sa dfinition nition. ( comme on le voit par les la nature de plu2 et 3) ne peut suivre l'existence sieurs substances ; il en suit donc ncessairement qu'il de mme nature, n'existe ce qu'une seule substance d'tablir. qu'on se proposait Observations

puisque la vraie dfinipas le nombre de vingt; 4) la cause pour laquelle et consquemment chacun

vera hominis definitio numeruin vicehumana contineri, quandoquidem non involvit; narium adeoque (per Noiam IV) causa, cur hi viginti homines existunt, et consequenter cur unusquisque existit, dbet necessadari ; et propterea absolute concludendum, rio extra unumquemque omne id, cujus naturse plura individua existere possunt, debere necessario ut existant, causam externam habere. Jam quoniam ad naturam substantia; (per jam ostensa in hoc Schol.) pertinet existere, dbet ejus definitio necessariam existentiam et consequenter ex sola involvere, ejus definitione dbet ipsius existentia concludi. At ex ipsius definitione subs(ut jam ex Nota II et III ostendimus) non potest sequi plurium tantiarum existentia; sequitur ergo ex ea necessario, unicam tantum ... ejusdem naturae existere, ut proponebatur.

DE DIEU

37

PROPOSITION

IX

A proportion chaque chose, appartiennent.

de la ralit un plus grand

ou de l'tre nombre

que possde d'attributs lui

DMONSTRATION

Cela est vident

par la Dfinition
PROPOSITION X

4.

Chacun conu par

des attributs soi.

d'une mme substance

doit tre

DMONSTRATION

Un attribut est en effet ce que l'entendement peroit d'une substance comme constituant son essence [Dfinition 4) ; et par suite (Dfinition 3) il doit tre conu par soi. C. Q. F. D.
PROPOSITION Quo plus compelunt. DEMONSTRATIO palet ex Defin. 4. PROPOSITIO Unumquodque unius substanlis altributum X per se concipi dbet. realitatis aut esse unaqusque res IX eo plura altributa

hbet,

ipsi

DEMONSTRATIO Attributum enim est quod constituens id, intellectus (per Defin. de substantia 4) ; adeoque percipit (per tamDefin. 3)

quam ejus essentiam per se concipi dbet.

Q. E. D. 3

38

THIQUE

SCOLIE

Par l il apparat qu'encore bien que deux attributs soient conus comme rellement c'est--dire distincts, l'un sans le secours de l'autre, nous ne pouvons en conclure cependant qu'ils constituent deux tres, c'estdeux substances -dire car il est de la diffrentes, nature d'une substance que chacun de ses attributs soit conu par soi; puisque tous les attributs qu'elle t la fois en elle et que l'un possde ont toujours ne peut tre produit mais que chacun par l'autre, la ralit ou l'tre de la substance. Il s'en exprime faut donc de beaucoup qu'il y ait absurdit rapporter une mme substance ; il n'est rien, plusieurs attributs au contraire, dans la nature de plus clair que ceci : chaque tre doit tre conu sous un certain attribut de la ralit ou de l'tre qu'ilpossde, et, proportion il a un plus grand nombre d'attributs qui expriment et une ncessit, autrement dit une ternit, et une infinit ; et consquemment aussi que ceci : un tre

SGHOLIDM

Ex his apparet, quod, quamvis duo attribula realiter dislincta concihoc est unum sine ope alterius, non possumus tamen inde liante', concludere, ipsa duo entia, sive duas diversas substantias constituera; ut unumquodque id enirn est de natura substantia;, ejus attributorum omnia, quoe habet, attributa simul in perse concipiatur; quandoquidem nec unum b alio produci potuit; sed unumipsa semper fuerunt, quodque realitatem sive esse substantia; exprimit. Longe ergo abest, ut absurdum sit, uni substantia; plura attribula tribuere; quin nihil in natura clarius, quam quod unumquodque ens sub aliquo attributo debcnt at sse habeat, eo plura attributa, qu;o concipi, et, quo plusrealitatis et necessitalem, sive oetcrnitatcm, Ot infinitatem exprimunt, habeat; et nihil eliam clarius, quam quod ens absolute infinitum consequenter

DE

DIEU

39

absolument (comme il

qui est constitu chacun une certaine essence ternelle et infinie. Si exprime quel signe nous pourrons l'on demande maintenant la diversit des substances, qu'on lise donc reconnatre suivantes : elles montrent qu'il n'existe les Propositions dans la nature qu'une substance unique et qu'elle est absolument vaineinfinie, ce qui fait, qu'on chercherait ment un tel signe.
PROPOSITION XI

infini doit tre ncessairement est dit dans Dfinition 6) un tre dont d'attributs par une infinit

dfini

Dieu,

c'est--dire

une substance dont chacun

constitue

d'attributs infinit ternelle et infinie,

exprime existe ncessairement.


DMONSTRATION

par une une essence

Si vous niez cela, concevez, si cela est possible, que Son essence (Axiome Dieu n'existe'pas. 7) n'enveloppe
necessario sit definiendum (ut Defin. G tradidimus) ens, quod constat infinilis attributis, oeternam et infmitam certam quorum unumquodque essentiam exprimit. Si quis autem jam quasrit, ex quo ergo signo diversitalem substantiarum poterimus dignoscere, lgat sequentes Proposisubstantiam natura non nisi unicam tiones, qua; oslendunt in rerum id signum frustra existere, eamque absolute infini tam esse, quapropter quaireretur. PROPOSITIO XI

Dcus, sive substantia conslans infinitis attributis, quorum unumquodque Siicrnam et infiniiam essentiam exprimit, necessario existit. DEMONSTRATIO Si negas, concipe, si (ieri potest, Deum non existere. Ergo (per

40

THIQUE

donc

Or cela (Proposition pas l'existence. 7) est abC. Q. F. D. surde; donc Dieu existe ncessairement.

AUTRE

DMONSTRATION

chose il doit y avoir une cause, ou raison assignable, pourquoi elle existe ou pourquoi elle n'existe si un triangle existe, il doit y avoir pas. Par exemple, Pour toute une raison ou cause pourquoi il existe; s'il n'existe pas, il doit aussi y avoir une raison ou cause qui emCette raison pche qu'il n'existe ou te son existence. ou cause d'ailleurs doit tre contenue ou bien dans la nature de la chose ou bien hors d'elle. La raison, par exemple, pour laquelle un cercle carr n'existe pas, sa nature mme l'indique, attendu qu'elle enveloppe une contradiction. une substance au contraire Pourquoi existe, cela suit aussi de sa seule nature, laquelle envencessaire loppe l'existence (Proposition 7). Il en est autrement de la raison qui fait qu'un cercle ou un

existenliam. 7) ejus essentia non involvit Atqui hoc (per Proposa. 7) est absurdum : Ergo Deus necessario existit. Q. E. D. ALITER rei assignari dbet causa seu ratio, tam cur existit, quam Cujuscunque cur non existit. Ex. gr. si triangulus existit, ratio seu causa dari dbet, si autem non existit, ratio etiam seu causa dari dbet, quai cur existit; lollat. Use vero impedit, quo minus existt, sive quoe ejus existenliam ratio seu causa vel in natura rei contineri dbet, vel extra ipsam. Ex. cur circulus quadratus non exislat, ipsa.ejus natura indigr. rationem, Cur autem contra subsinvolvit. cat ; nimirum quia contradictionem tantia existt, ex sola eliam ejus natura sequitur, quae scilicet existentiam involvit (vide Prop. 7). Al ratio, cur circulus vel triangulus existit, vel cur non existit, ex eorum natura non sequitur, sed ex ordine uni-

Axiom.

DE

DIEU

41

triangle de leur

ou qu'il n'existe pas ; elle ne suit pas mais de l'ordre de la nature corporelle car il doit suivre de cet ordre, ou bien tout entire; existe actuellement ou par ncessit, que ce triangle Et cela qu'il existe actuellement. qu'il est impossible est par soi vident. Il s'ensuit que cette chose existe il n'est donn aucune ncessairement, pour laquelle existe, nature, raison ou cause qui empche qu'elle n'existe. Si donc aucune raison ou cause ne peut tre donne qui emou te son existence, on ne pche que Dieu n'existe pourra du tout viter de conclure qu'il existe ncessairement. Mais, pour qu'une telle raison ou cause pt tre donne, elle devrait mme de Dieu, nature c'est--dire tre contenue ou bien dans la ou en dehors de cette nature, dans une autre substance de nature autre.

Car si elle tait de mme nature, il serait accord par l Mais une substance mme qu'un Dieu est donn qui serait d'une autre nature, ne pourrait rien avoir de commun ni (Proposition 2) et donc ne pourrait Puis donc que la raison poser son existence ni l'ter. ou cause qui terait l'existence divine ne peut tre avec Dieu

versa; natura; corporeae ; ex eo enim sequi dbet, vel jam triangulum necessario existere, vel impossibile esse ut jam existt. Atque ha;c perse manifesta sunt. Ex quibus sequitur, id necessario existere, cujus nulla ratio nec causa datur, existt. Si itaque nulla quominus qua; impedit ratio nec causa dari possit, qua; impedit quo minus Deus existt, vel concludendum qua; ejus existenliam tollat, omnino est, eundem necessario existere. At si talis ratio seu causa daretur, ea vel in ipsa Dei natura vel extra ipsam dari deberet, hoc est in alia substantia alterius natura;. Nam si ejusdem natura; esset, eo ipso concederetur dari Deum. At substantia, qua; alterius esset natura;, nihil cum Deo commune habere (par 2 Prop.), adooque neque ejus existenliam ponere neque tollere ratio seu causa, qui divinam existenliam posset. Cum igitur tollat, extra divinam naturam dari non possit, debebit necessario dari, siqui-

42

THIQUE

en dehors de la nature de Dieu, si l'on veut qu'il n'existe ncessairement, donne

devra pas, tre contenue dans sa propre nature, laquelle devrait alors une contradiction. Or, il est absurbe d'afenvelopper infini et souverainefirmer cela d'un Etre absolument ment parfait ; donc, ni en Dieu ni hors de Dieu il n'est donn aucune raison ou cause qui te son existence, et C. Q. F.D. par consquent Dieu existe ncessairement.

elle

AUTRE

DMONSTRATION

ne pas exister c'est impuissance, et, au conexister c'est puissance (comme il est traire, pouvoir actuel connu de soi). Si donc ce qui existe l'instant ce sont seulement des tres finis, des ncessairement, tres finis seront plus puissants qu'un Etre absolument or cela (comme il est connu de soi) est absurde; infini; donc ou bien rien n'existe ou bien un Etre absolument Or nous existons ou infini existe aussi ncessairement. Pouvoir bien en nous-mmes ncessairement ou bien en une autre chose qui existe (voir Axiome 1 et Proposition 7) ; donc

in ipsa ejus natura, qua; propterea contradictionem dem non existit, involveret. Alqui hoc de Ente absolule infinito et summe perfecto affirmare, absurdum est ; ergo nec in Deo nec extra Deum ulla causa seu ratio dalur, qua; ejus exislentiarn tollat, acproindeDeus necessario existit. Q. E. D.
ALITER

Posse non existere impotenlia est, et contra posse exislerepolcnlia est {ut per se notum). Si itaque id, quod jam necessario existit, non nisi enlia finitasunt; sunt ergo entia finita potentiora Ente absolule infinito ; alqui hoc (utper se notum) absurdum est; ergo vel nihil exislit, vel Eus necessario etiam existit. Alqui * nos vol in nobis, vel absolute infinitum * Land donne ici atque

DE

DIEU

43

c'est--dire un Etre absolument infini, [par la DfiniC. Q. F. D. tion 6) Dieu existe ncessairement.
SCOLIE

dernire dmonstration j'ai voulu faire, voir l'existence de Dieu a posteriori, afin que la preuve ft plus aise percevoir; ce. n'est pas que l'existence du mme principe. de Dieu ne. suive a prion Car, si c'est puissance, il s'ensuit que plus pouvoir exister la nature d'une chose, il appartient de ralit, plus, elle Dans cette de forces pour exister ; ainsi un Etre a par elle-mme dit Dieu, a de lui-mme absolument autrement infini, infinie une puissance d'exister absolument et, par Peut-tre suite,.il existe absolument. cependant beau^ pas aisment l'vidence coup de, lecteurs ne verront-ils de de cette dmonstration, parce qu'ils ont accoutum de seulement les choses qui proviennent considrer

in alio, quod necessario Ens absolute infinitum, Q. E. D.

existit, existimus (vid. Axiom. 1 et Prop. 7). Ergo hoc est (per Defin. 6) Deus necessario existit. SCHOL1UM.

In hac, ullima demonstratione Dei existentiam a posteriori ostendere facilius perciperelur; volui, ut demonstratio non autem proplerea, quod ex hoc eodem f undamento Dei existentia a priori non s.equatur. Nam, cum posse existere potentia sit, sequitur, quo plus reaUtatis alicujus rei natura; competit, eo plus virium a se habere, ut existt ; adeoque Eus absolute infinitum sive. Deum, infinitam absolute potenliam oxislendi a se absolute existit. Multi tamen forsan non facile habere, qui propterea evidentiam videre polerunt, quia assueti sunt eas hujus demonstratio.nis solummodo res conlemplari, qua; a au.si.s exlernis fiunt*; et ex bis, qu<e * La leon puni me parait prfrable celle do Land qui est fluunt.

44

ETHIQUE

et parmi ces choses, celles qui se extrieures; ils les forment existent vite, c'est--dire facilement, voient aussi prir facilement, tandis que celles qu'ils ils les comme plus riches en possessions, conoivent ne faire, c'est--dire qu'ils jugent plus difficiles Pour les croient pas qu'elles existent si facilement. librer de ces prjugs cependant, je n'ai pas besoin de quelle mesure est vrai ce dicton : ce qui se fait vite prit de mme ; ni mme si, eu gard faciles la nature totale, toutes choses sont galement ou non. Il suffit de noter seulement que je ne parle pas montrer ici dans ici de causes extrieures, qui proviennent mais seulement des substances, qui (Prop.Q) ne peuvent Car pour tre produites par aucune cause extrieure. de causes les choses qui proviennent extrieures, de beaucoup de parties ou d'un qu'elles se composent ou de petit nombre, tout ce qu'elles ont de perfection et ainsi ralit est d la vertu de la cause extrieure, de cette leur existence de la seule perfection provient tout ce qu'une cause, non de la leur. Au contraire, substance a de perfection, cela n'est d aucune cause de choses

causes

eas etiam facile perire vident, cito fiunt, hoc est qua; facile existant, non hoc est ad exislendum et contra eas res factu difficiliores judicant, adeo faciles, ad quas plura pertinere concipiunt. Verum, ut ab his pra;liberentur, nonopus habeo hic ostendere, qua ratione hoc enunjudiciis ciatum, quod cito fit, cito prit, verum sit, nec eliam, an respecta totius natura; omnia seque facilia sint an secus. Sed hoc tanlum notare sufficit, me hic non loqui de rbus, qua; a causis extcrnis fiunt, sed de solis substantiis, qua; (per Prop. G) a nulla causa externa produci possunt. Quoad* l'es enim, qua; a causis extcrnis fiunt, sive ca; mullis partibus sive paucis, sive reali lotis habent, id conslent perfectionis quicquid ex sola omne virluli causa; externa; debetur, adeoque earum existentia causa; externa;, non autem suoe oritur. Contra, quicquid perfectione * J'ajoute ici au texte de Land le mot quoad.

DE

DIEU

45

c'est pourquoi de sa seule nature doit extrieure, suivre son existence, qui par l n'est autre chose que son essence. La perfection donc d'une, chose n'te pas mais au contraire la pose ; c'est son imperl'existence, fection qui l'te ; et ainsi, nous ne pouvons tre plus chose que de l'existence d'un Etre absolument infini ou parfait, c'est--dire de Dieu. Car, puisque son essence exclut toute imperfecla perfection tion, et enveloppe absolue, par l mme elle te toute raison de douter de son existence et en donne le verra une comme souveraine, toute personne un peu attentive.
PROPOSITION XII

certains

de l'existence

d'aucune

certitude

je crois

que

De nul attribut un concept vrai tre divise.

d'une

substance

d'o il suivrait

il ne peut tre form que cette substance pt

DMONSTRATION

Ou bien

en effet

les parties

dans lesquelles

la subs-

substantia perfectionis habet, nulli causse externa; debetur; quare ejus ex sola ejus natura sequi dbet, qua; proinde nihil aliud eliam existentia rei existenliam non tollit, sed est, quam ejus essentia. Perfectio igilur autem contra eandem tollit; contra ponit; imperfectio adeoque de nullius rei existentia certiores esse possumus, quam de existentia Entis seu perfecti, hoc est Dei. Nam quandoquidem absolute infinili ejus essentia omnem imperfectionem selcudit, absolutamque perfeclionem inde ipsius existentia tollit, sumvolvit, eoipso omnem causam dubitandi attendenti perdat, quod mediocriter mamqus de eadem certitudinem spicuum fore credo, PROPOSITIO XII Nullum subslantix attributwn stantiam posse dividi. potest vere concipi, DEMONSTRATIO Partes enim, in quas substantia sic concepla divideretur, vel naturam 3* ex quo sequatw, sub-

46

ETHIQUE

tance ainsi conue serait divise retiendront la nature ou bien elles ne la retiendront de la substance, pas. Dans la premire hypothse chaque partie (P?'oposition 8) devra tre infinie et (Proposition 6) cause de soi, et (Proposition 5) tre constitue par un attribut diffrent ; ainsi d'une seule substance plusieurs substances pourront tre formes, ce qui (Proposition Q) est absurde. Ajoutez que les parties (Proposition 2) n'auraient rien de commun avec leur tout, et que le tout 4 et Proposition (Dfinition 10) pourrait tre et tre conu ce que personne sans ses parties, ne pourra douter la deuxime hypoqui ne soit absurde. Soit maintenant thse, savoir que les parties ne retiendront pas la nature de la substance ; ds lors, si la substance entire tait divise de substance est absurde. en parties gales, elle perdrait sa nature et cesserait d'tre, ce qui (Proposition 7)

PROPOSITION

XIII

Une substance

absolument

infinie

est indivisible.

vel non. Si primum, tum (per 8 Prop.) unaqua;retinebunt, que pars debebit esse infinita, et (per Prop. G) causa sui, et (per Prop. 5) constare debebit ex diverso altributo, adeoque ex una substantia pluies conslitui poterunt, quod (per Prop. G) est absurdum. Adde, quod partes {per Prop. 1) nihil commune cum suo loto haberent, et totum (per Defin. 4 et esse et concipi posset, quod absuret Prop. 10) absque suis partibus dum esse nemo dubitare poterit. Si autem secundum ponatur, quod scinon retinebunt : ergo, cum Iota subsubstantia; licet partes naluram et stantia in a;quales partes esset divisa, naturam substantia; amilteret, ease desineret, quod (per Prop. 7) est absurdum. substantia; PROPOSITIO Svbslantia absolute infinita XIII

est indivisibilis.

DE

DIEU

47

DMONSTRATION

les parties dans lesquelles elle divisible, ou bien retiendraient la nature d'une serait divise, substance absolument infinie, oubien ne la retiendraient il y aurait plusieurs hypothse pas. Dans la premire de mme nature, ce qui (Proposition substances o) est absolument absurde. Dans la deuxime une substance comme on l'a vu plus haut, cesser infinie pourrait, d'tre, ce qui (Proposition 11) est galement absurde.

Si elle tait

COROLLAIRE

et en consquence Il suit de l que nulle substance est une en tant nulle substance qu'elle corporelle, substance, n'est divisible.

DEMONSTRATIO Si enim divisibilis vel naturam subesset, partes, in quas divideretur, vel non. Siprimum, stantia; absolute infinita; retinebunt, dabunturergo plures substantia; ejusdem natura;, quod (per Prop. 5) est absurdum. Si secimdum ponatur, substantia absolule infinita ergo (ut supra) poterit Ucsinere esse, quod (per Prop. 11) est etiam absurdum.

COROLLARIUM Ex bis sequitur, niillam tiam corpoream, quatenus et consequenter nullam substantiam, substantia est, esse divisibilem. substan-

48

THIQUE

SCOLIE

substance est indivisible, cela se connat Qu'une encore par cela seul que la nature plus simplement d'une substance ne peut tre conue autrement que comme infinie, et que, par partie d'une substance, il ne se peut rien entendre sinon une substance finie, ce qui une contradiction manifeste. (Proposition 8) implique PROPOSITION XIV Nulle substance en dehors de Dieu ne peut tre donne

ni conue.
DMONSTRATION

Dieu attribut,

est un qui

tre

exprime

absolument infini, duquel une essence de substance,

nul ne

SCHOLIUM sit indivisibilis, ex hoc solo intelligitur, Quod substantia simplicius et quod per parquod natura substantia; non potest concipi nisi infinita, tem substantia; nihil aliud intelligi polest quam substantia finita, quod implicat. (per Prop. S) manifestam.contradictionem PROPOSITIO Prter Deum nulla XIV

dari neque concipi potest substantia. DEMONSTRATIO

de quo nullum atlributum, Cum Deus sit ens absolule infinitum, quod essentiam substantia; exprimit, negari potest (per Defin. 6), isque neces-

DE

DIEU

et il existe ncessairement tre ni 6), (Dfinition peut 11) ; si donc quelque substance existait en (Proposition dehors de Dieu, elle devrait tre explique par quelque deux substances de Dieu, et ainsi il existerait attribut ce qui (Prop. 8) est absurde; de mme attribut, par en dehors de Dieu, ne peut suite, nulle substance, aussi tre conue. Car, si et consquemment exister tre conue, elle devrait ncessairement elle pouvait : or cela (par la premire tre conue comme existante Donc en est absurde. partie de celte Dmonstration) dehors de Dieu nulle substance ne peut exister ni tre conue. C. Q. F. D.
COROLLAIRE I

: 1 que Dieu est unique, c'est--dire (Dfinition 6) qu'il n'y a dans la nature infinie qu'une seule substance et qu'elle est absolument comme nous l'avons dj indiqu dans le Scolie de la Proposition 10.

Il suit de l trs clairement

sario existt (per Prop. il) ; si aliqua substantia proeter Deum daretur, ea explicari deberet per aliquod attributum Dei, sicque dua; substantia; ejusdem attributi existrent, quod (per Prop. 6) est absurdum ; adeoque. nulla substantia extra Deum dari potest, et consequenter non etiam concipi. Nam si posset concipi, deberet necessario concipi ut existens ; atqui hoc (per primam partent hujus Demonst.) est absurdum. Ergo extra Deum nulla dari neque concipi potest substantia. Q. E. D. COEOLLARIUM I

Hinc clarissime sequitur : I.Deum esse unicum, hoc est (per Defin. 6) in rerum natura non nisi unam substantiam dari, eamque absolute infinitam esse, ut in Scholio Prop. 10 jam innuimus.

50

ETHIQUE

COROLLAIRE

II

: 2 que la chose pensante et la chose tendue de Dieu ou bien (Axiome. 1) sont ou bien des attributs des attributs des affections de Dieu. Il suit

PROPOSITION

XV

Tout ce qui est, est en Dieu tre ni tre conu.

et rien

ne peut sans Dieu

DMONSTRATION

ne peut exister ni tre conue (Proposition 14), c'est--dire (Dfinition 3) nulle chose qui est en soi et conue par soi. D'autre des modes (Dfinition ni exister part, 5) ne peuvent tre conus sans une substance; donc ils ne peuvent

En dehors

de Dieu

nulle

substance

COROLLARIUM

II vel Dei attributa esse,

: II rem extensam et rem cogitantom Sequitur attributorum Dei. vel (per Axiom. 1) affectiones

PROPOSITIO Quicquid est, in Deo est, et nihil

XV potest.

sine Deo esse neque concipi

DEMONSTRATIO Praster hoc (per neque concipi potest substantia est (per Defin. 3) res, qua; in se est et por se concipitur. nec esse nec concipi possunt Defin. 5) sine substantia Deum nulla datur (per Prop. 14), Modi autem ; quare hi in

DE

DIEU

51

exister

que dans la seule nature divine et tre conus que par elle. Or rien n'existe en dehors des substances et des modes (Axiome 1). Donc rien ne peut sans Dieu exister ni tre conu. C. Q. F. D.

SCOLIE

un Dieu compos comme un 11 y en a qui forgent homme d'un corps et d'une me et soumis aux passions ; combien ceux-l sont loigns del vraie connaissance suffisent de Dieu, les dmonstrations prcdentes de ct, car ceux qui l'tablir. Je laisse ces hommes la nature divine ont quelque peu pris en considration Et ils sont d'accord pour nier que Dieu soit corporel. la preuve de cette vrit de ce trs justement longue, que nous entendons par corps toute quantit limite par une certaine figure, ce large et profonde, qui est la chose la plus absurde qui se puisse dire de infini. En mme temps, toutefois, Dieu, tre absolument en essayant de le dmontrer ils font voir clairement, tirent

sola divina natura esse, et per ipsam solam concipi possunt. Atqui prter substantias et modos nil datur (per Axioma 1). Ergo nihil sine Deo esse neque concipi potest. Q. E. D. SCHOLIUM Sunt, qui Deum instar hominis corpore et mente constantem, atque obnoxium passionibus fingunt : sed, quam longe hi a vera Dei cognitione aberrent, salis ex jam demonstratis constat. Sed hos mitto ; nam divinam aliquo modo contemplati omnes, qui naturam sunt, Deum esse coi'poreum negant. Quod etiam optime probant ex eo, quod per corpus intelligimus longam, latam et profundam, quamcunque quantitatem, certa aliqua de Deo, ente sciliquo nihil absurdius figura terminalain, cet absolute infinito, dici potest Attamen intrim aliisralionibus, quibus hoc idem demonstrare se substantiam conanlur, clare ostendunt, ipsam

52

THIQUE

la entirement raisons, par d'autres qu'ils sparent substance corporelle ou tendue de la nature de Dieu, et admettent qu'elle est cre par Dieu. Mais ils ignorent divine elle a pu compltement par quelle puissance tre cre, ce qui montre clairement qu'ils ne connaissent pas ce qu'ils disent eux-mmes. J'ai, du moins, dmontr assez clairement, autant que j'en puis juger, de la Proposition 6 et Scolie de la Propo(Corollaire ne peut tre produite posilion 8) que nulle substance ou cre par un autre tre. De plus nous avons montr 14 qu'en dehors de Dieu nulle subpar la Proposition stance ne peut tre ni tre conue ; et nous avons conclu de l que la substance tendue est l'un des attributs infinis de Dieu. En vue toutefois d'une explication plus complte, je rfuterai les arguments de ces adversaires ceci : Primo, que qui tous se ramnent la substance se en tant que substance, corporelle, ce qu'ils compose pensent, de parties ; et, pour et cette raison, ils nient qu'elle puisse tre infinie consquemment Ils expliquent Dieu. qu'elle puisse appartenir dont cela par de nombreux exemples

corpoream sive extensam a natura divina omnino removere, atque ipsam a Deo creatam staluunt. Ex qua autem divina potentia creari potuerit, prorsus ignorant : quod clare ostendit, illos id, quod ipsimet dicunt non intelligere. Ego saltem satis clare, nico quidem judicio, demonstravi ab alio substantiam (vide Coroll. Prop. 6 et Schol. 2 Prop. 8) nullam prater Deum nulposse produci vel creari. Porro Prop. 14 ostendimus, lam dari neque concipi posse substantiam ; atque hino conclusimus subDei attributis esse. Verum, ad stantiam extensam unum ex infinits adversariorum pleniorem explicationem, argumenta refulabo, qua; omnia hue redeunt. Primo, quod substantia substantia, corporea, quatenus constat, ut putant, partibus ; et ideo eandem infmilam posse esse, et consequenter ad Deum perlinere posse, negant. Atque hoc mullis exemplis explicant ex quibus unum aut alterum afferam. Si substantia corpo-

DE

DIEU

53

Si la substance corpoquelques-uns. je rapporterai est infinie, relle, disent-ils, qu'on la conoive divise chacune d'elles sera ou finie ou infinie. en deux parties: Dans la premire hypothse l'infini se compose de deux Dans la deuxime finies, ce qui est absurde. parties ce qui double d'un autre, y aura donc un infini De plus, si une quantit absurde. n'est pas moins infinie est mesure au moyen de parties ayant la longueur d'un pied, elle devra se composer d'une infinit il de ces parties ; de mme, si elle est mesure au moyen d'un pouce; et, par consde parties ayant la longueur quent, un nombre infini sera douze fois plus grand qu'un si l'on conoit que deux autre nombre infini. Enfin, lignes AB, AC partent d'un point d'une quantit infinie et, situes une certaine distance d'abord dtermine, il est certain que la distance soient prolonges l'infini, et de dterentre B et C augmentera continuellement mine deviendra enfin indterminable. ces absurdits sont, ce qu'ils pensent, de ce qu'on suppose une quantit infinie, doit tre finie et parconsque la substance corporelle Puis donc que la consquence ils en concluent

induas parles dividi ; erit unaqua;que rea, ajunt, est infinita, concipiatur ex duaSi illud, componitur pars vel finita, vel infinita. ergo infinitum bus partibus finitis, quod est absurdum. Si hoc, datur ergo infinitum duplo majus alio infinito, quod etiam est absurdum. Porro, si quantitas infinita talibus partibus constare mensuretur parlibus pedes oequantibus, infinitis debebit ; ut et, si partibus mensuretur digitos a;quantibus ; ac propterea unus numerus infinilus erit duodecies major alio infinito.Denique*, si ex uno duas lineas, ut AB, AC, puncto infinita; cujusdam quantilatis concipiatur, certa ac determinata in infinitum protendi ; cerlum est, in initio dislantia indistantiam inter B et G continuo augeri, et tandem ex determinata determinabilem fore. Cum igilur ha;c absurda sequantur, ut putant, ex substantiam eo, quod quantitas infinita supponitur : inde concludunt, * Land souligne, tort, je pense, les mots Porro et Denique.

THIQUE

pas l'essence de Dieu. Un deuxime, aussi de la souveraine de perfection Dieu : Dieu., disent-ils, est un tre souveraipuisqu'il nement parfait ne peut ptir ;, or la substance corporelle, est.divisible, peut ptir; il suit donc qu'elle puisqu'elle de Dieu. Tels sont les .^appartient, pas l'essence trouvs arguments par moi dans les auteurs, par lesr quent n'appartient se tire -argument quels.on essaie de montrer que. la substance corporelle del nature de Dieu et ne peut lui apparest indigne tenir. Si cependant l'on veut bien y prendre garde, on reconnatra que j'y ai dj rpondu ; puisque ces arguments se fondent seulement, sur ce que. l'on suppose la substance ce que j'ai corporelle compose de parties, 12 avec le Corollaire d.e. la dj fait voir (Proposition si l'on veut Proposition Ensuite, 13) qui est absurde. examiner la question, on verra que toutes ces consquences absurdes, ( supposer qu'elles le soient toutes, point que je laisse en dehors de la prsente discussion), tendue desquelles ils veulent conclure qu'unesubstance est finie, ne dcoulent pas le moins du monde de ce mais de ce qu'on qu'on suppose une. quantit infinie,
et consequenter ad Dei essentiam non debere esse finitam, corpoream Secundum petitur etiam a summa Dei perfecargumentum perlinere. cum sit ens summe perfectum, tione. Deus enim, inquiunt, pati non podivisibili's est, pati potest, test : atqui substantia corporea, quandoquidem IIa;c sunt, quoe sequitur ergo, ipsam ad Dei essentiam non pertinere. substanquibus ostendere conanlur, apud scriptores invenio argumenta, tiam corpoream divina natura indignam esse, nec ad eandem posse pertinere. Verum enim vero, si quis recte atlendat, me ad boec jam responfundanin eo tantum ha;c argumenta -disse comperiet; quandoquidem ex partibus componi supponunt, quod tur, quod substantiam corpoream jam (Prop. 12, cum Coroll. Prop. 13) absurdum esse ostendi. Deinde si omnia illa absurda (siquidem quis rem recte perpendere velit, vldebit oninia absurda sunt, de quo jam non dispulo), ex quibus eoncludeve vo. ex eo sequi, quod finilam extensam esse, minime lunt, substantiam infinilam inciisuinfinita supponatur : sed quod quanlilatem quantitas

DE

DIEU

55

infinie mesurable et compose suppose cette quantit de parties finies ; on ne peut donc rien conclure de ces sinon infinie n'est pas absurdits, qu'une quantit et ne peut se composer de parties finies. Et mesurable c'est cela mme que nous avons dj dmontr plus haut (Proposition 12, etc.). Le trait qu'ils nous destinent est donc jet en ralit contre eux-mmes. S'ils veulent conclure de l'absurdit de leur propre suppod'ailleurs tendue doit tre finie, en vrit qu'unesubstance ils font tout comme quelqu'un qui, pour avoir forg un cercle ayant les proprits du carr, en conclurait qu'un cercle n'a pas un centre d'o toutes les lignes traces la circonfrence sont gales. Car la substance jusqu' qu'infinie corporelle, qui ne peut tre conue autrement unique et indivisible (Prop. 8, S et 12), ils la conoivent et divisible, en conclure pour pouvoir qu'elle multiple est finie. C'est ainsi que d'autres, aprs s'tre imagin qu'une ligne de nombreux est compose arguments peut tre divise l'infini. de points, pour montrer savent trouver qu'une ligne ne Et en effet il n'est pas moins sition

et ex partibus finitis confiari supponunt ; quare ex absurds, rabilem, nihil aliud concludere qua; inde sequuntur, possunt ; quam quod quantitas infinita et quod ex partibus finitis confiari non sit mensurabilis, non possit. Atque hoc idem est, quod nos supra (Proposit. 12, etc.) jam demonstravimus. in se ipsos rvera Quare telum, quod in nos intendunt, Si igilur ipsi ex suo hoc absurdo concludere tamen volunt, conjiciunt. aliud hercle faciunt, substantiam nihil extensam debere esse finitam, quam si quis ex eo, quod finxit circulum habere, quadrati proprietates ex quo omnes ad circumferennon habere centrum, concluait, circulum tiam ductoe lineae sunt oequales. Nam substantiam corpoream, quas non nisi infinita, non nisi unica, et non nisi indivisibilis (vid. potest concipi eandem esse finitam, ex parProp. 8, 5 et 12), eam ipsi ad cohcludendum, tibus finitis confiari, Sic esse et divisibilem et multiplicem concipiunt. ctiam alii, postquam fingunt lineam ex punctis componi, multa sciunt invenire lineam non posse in infinitum argumenta, quibus ostendant

56

THIQUE

absurde

de supposer que la substance est corporelle compose de corps ou de parties, que de supposer le corps form de surfaces, la surface de lignes, la ligne, enfin, de points. Et cela, tous ceux qui savent qu'une raison claire est infaillible, doivent le reconnatre, et en premier lieu ceux qui nient qu'un vide soit donn. Car si la substance corporelle tre divise de telle pouvait sorte que ses parties fussent rellement distinctes, une partie ne pourrait-elle pourquoi pas tre anantie, entre elles les mme connexions les autres conservant ? Et pourquoi doivent-elles toutes conqu'auparavant venir entre elles de faon qu'il n'y ait pas de vide ? Certes si des choses sont rellement distinctes l'une peut exister des autres, et conserver sans l'autre. Puis donc qu'il n'y a pas dvide Nature les unes son tat dans la

(nous nous sommes expliqus ailleurs l-dessus) mais que toutes les parties doivent convenir entre elles de faon qu'il n'y en ait pas, il suit de l qu'elles ne se distinguer c'est--dire rellement, peuvent que la substance peut corporelle, pas tre divise. en tant qu'elle Si cependant est substance, ne l'on demande pour-

Et profecto non minus absurdum est ponere, quod substantia corporea ex corporibus sive partibus componatur, quam quod corpus ex superficies ex lineis, linea; denique ex punclis componansuperficiebus, tur. Atque hoc omnes, qui claram rationem infallibilem esse sciunt, fateri debent, et imprimis ii, qui negant dari vacuum. Nam si substantia corporea ita possel dividi, ut ejus partes realiter distincta; essent; cur manentibus ergo una pars non posset annihilari, reliquis ut ante inter se connexis ? Et cur omnes ita aplari debent, ne delur vacuum? Sane rerum, qua; realiter ab invicem distinclae sunt, una sine alia esse et in suo statu manere polest. Cum igitur vacuum in Natura non detur (de quo alias), sed omnes parles ita concurrere debent, ne detur vacuum; hoc est, subssequitur hinc etiam, easdem non posse realiter distingui, tantiam substantia corpoream, qualenus est, non posse dividi. Si quis tamen jam quaerat, cur nos ex natura ita propensi simus ad dividendam

dividi.

DE

DIEU

57

inclinons ainsi par nature diviser la quanquoi nous tit? je rponds que la quantit est conue par nous en c'est--dire sudeux manires : savoir abstraitement, telle qu'on se la reprsente par l'imagiperficiellement, nation, ou comme une substance, ce qui n'est possible Si donc nous avons gard la quanqu' l'entendement. ce qui est le cas tit telle qu'elle est dans l'imagination, nous la trouverons et le plus facile, ordinaire finie, nous divisible et compose de parties; si, au contraire, telle qu'elle est dans l'entendement et la considrons en tant que substance, ce qui est trs la concevons alors, ainsi que nous l'avons assez dmontr difficile, Cela nous la trouverons infinie, unique et indivisible. sera assez manifeste tous ceux qui auront su distinet l'entendement : surtout si guer entre l'imagination l'on prend garde aussi que la matire est la mme parsi ce tout et qu'il n'y a pas en elle de parties distinctes, n'est en tant que nous la concevons comme affecte de il diverses manires ; d'o il suit qu'entre ses parties y a une diffrence modale seulement et non relle. Par exemple, nous concevons que l'eau, en tant qu'elle est

Ei respondeo, quod quantitas duobus modis a nobis conciquantitatem? pi lur, abstracte scilicel, sive superficialiter, prout nempe ipsam imaginamur, vel ut substantia, quod a solo intellectu fit. Si itaque ad quantitatem attendimus, est, quod sajpe et facilius a prout in imaginatione nobis fit, reperietur et ex partibus conflata ; si autem finita, divisibilis, ad ipsam prout in intellectu est attendimus, et eam quatenus substantia est concipimus, quod difficillime fit, tum, ut jam satis demonstravimus, infinita, unica, et indivisibilis Quod omnibus, qui inler imareperietur. satis manifestum erit: ginationem et intellectum sciverint, distinguere pracipue si ad hoc etiam attendatur, quod materia ubique eadem est, nec diversimode partes in eadem dislinguuntur, nisi quatenus materiam affectam esse concipimus, unde ejus partes modaliter tantum distinguuntur, non autem realiter. Ex. gr. aquam, quatenus aqua est, dividi concipimus, ejusque partes ab invicem separari ; at non quatenus substantia

&8

ETHIQUE

eau, se divise et que ses parties se sparent les unes des autres, mais non en tant qu'elle est substance corporelle ; comme telle, en effet, elle ne souffre ni spaen tant qu'eau, ration ni division. De mme l'eau, et se corrompt; mais, en tant que subss'engendre ni ne se corrompt. Et par l tance, elle ne s'engendre je pense avoir rpondu dj au deuxime argument se fonde aussi sur cette supposition puisqu'il que la est divisible et forme matire, en tant que substance, de parties. Et et-il un autre fondement, je ne sais pas la matire de la nature diserait indigne pourquoi vine, puisque [Proposition 14) il ne peut y avoir en dehors de Dieu nulle substance par laquelle il ptirait. arrive Tout, dis-je, est en Dieu, et tout ce qui arrive, par les seules lois de la nature infinie de Dieu et suit de la ncessit de son essence (comme je le montrerai on ne peut donc dire aucun gard bientt); que Dieu ptit d'un autre tre ou que la-substance tendue de la nature divine, alors mme qu'on la est indigne divisible, pourvu qu'on accorde qu'elle est supposerait ternelle et infinie. Mais en voil assez sur ce point pour le prsent.
est corporea; eatenus enim neque separatur neque dividitur. Porro, aqua, quatenus a-qua, generatur etcorrumpitur ; at, quatenus substantia, nec generatur nec corrumpitur. Atque bis me ad secundum argumentum eliam respondisse puto : quandoquidem id in eo cliam fundatur, quod sit et ex partibus conflelur. Et materia, qualenus substantia, divisibilis quamvis hoc non esset, nescio, cur divina natura indigna esset : quandoquidem (per Prop. 14) extra Deum nulla substantia dari potest, a qua ipsa pateretur. Omnia, inquam, in Deo sunt, et omni, qua; fiunt, per solasleges infinita; Dei natura; fiunt, et ex necessitate ejus essentias (ut mox ostendam) sequunlur ; quare nulla ratione dici potest, Deum ab alio pati.aut substantiam extensam divina natura indignam osse,tameti divisibilis supponalur, dummodo ajterna et infinita conccdatur. Sed de liis impra;senliarum satis.

DE

DIEU

5&

PROPOSITION

XVI

De la ncessit de la nature divine doivent suivre ende 'modes une infinit de choses, c' est--direune infinit \out ce qui peut tomber sous un entendement infini.

DMONSTRATION

Cette

pourvu se donne

doit tre vidente Proposition pour qu'il ait gard ce que, de la dfinition d'une chose

chacun,,

quelconque, conclut plusieurs les proprits qui en sont rellement suivent de l'essence suites ncessaires (c'est--dire mme de la chose), et d'autant plus que plus de ralit enveloppe divine a une absolue dont chacun exprime de la chose, c'est--dire par la dfinition la nature dans son essence. Comme d'ailleurs infinit d'attributs une essence infinie (Dfinition 6), en son genre,.

suppol'entendement,

est exprime

PROPOSITIO

XVI

Ex neccssitaie divinoe naturte infinita infinilis modis (hoc est omnia, quxsub intellectum infinitum cadere possunt) sequi debent. DEMONSTRATIO Hae Propositio unicuique manifesta esse dbet, si modo ad hoc attendat, quod ex data cujuscunque rei definitione plures propriotates intellectus concluait, qua; rvera ex eadem (hoc est, ipsa rei essentia) necessario sequuntur, et eo plures, quo plus realitatis rei definitio exprimit, hoc est, quo plus realitatis roi definita; essentia involv.'t. Cum autem natura divina infinita absolute attributa habeat (per Defin. 0), quorum etiam unumquodque infmitam essenliam in suo gnre exprimit, ex-

60

THIQUE

de modes de sa ncessit doivent suivre en une infinit une infinit de choses, c'est--dire tout ce qui peut tominfini. C. Q. F. D. ber sous un entendement

COROLLAIRE

de l : 1 que Dieu est cause efficiente de toutes tomber sous un entendement les choses qui peuvent Il suit infini.
COROLLAIRE II

Il suit accident.

: 2 que

Dieu

est cause

par

soi

et non par

COROLLAIRE

III

Il suit

: 3 que Dieu

est absolument

cause premire.

ejusdem ergo necessilate infinita infinitis modis (hoc est omnia, qua; sub infinitum inlellectum cadere possunt) necessario sequi debent. Q. E. D.
COROLLARIUM I

Hine sequitur 1, Deum omnium rerum, cadere possunt, esse causam efficientem.

qua; sub intellectum

infinitum

COROLLARIUM II Sequitur II 0, Deum causam esse per se, non vero per accidons

COROLLARIUM Sequitur IIP,

III

Deum esse absolute causam piimani.

DE

DIEU XVII

61

PROPOSITION

Dieu agit par les seules subir aucune contrainte.

lois de sa nature

et sans

DMONSTRATION

Nous avons montr (Proposition 16) que, de la seule ncessit de la nature divine ou (ce qui revient au suit une absolue mme) des seules lois de sa nature, et (Proposition lb) nous avons dque rien ne peut tre ni tre conu sans Dieu, mais que tout est en Dieu; donc rien ne peut tre hors de lui, par quoi il soit dtermin agir ou coninfinit" montr traint d'agir, et ainsi Dieu agit parles seules lois C. Q. F. D. nature et sans aucune contrainte.
COROLLAIRE i

de choses

de sa

Il suit de l dehors perfection

: 1 qu'il n'existe de Dieu ou en lui l'incite de saproprenature.


PROPOSITIO

aucune agir,

cause

qui en si ce n'est la

XVII

Deus ex solis suse naturs

legibus, et a nemine coactus agit, DEMONSTRATIO

Ex sola divina; natura; necessitate, vel (quod idem est) ex solis ejusdem natura; legibus, infinita absolute sequi, modo Prop. 16 ostendinvus; et nihil sine Deo esse nec concipi posse, sed omnia Prop. 15 demonstravimus, in Deo esse; quare nihil extra ipsum esse potest, a quo ad agendum determinetur vel cogatur, atque adeo Deus ex solis suas natura; legibus et a nemine coactus agit. Q. E. D. COROLLARIUM Hinc I

vel

sequitur : 1 nullam dari causam, quas Deum extrinsece ntrinsece, praiter ipsius natura; perfectionetn, incitetad agendum. i

62

ETHIQUE

COROLLAIRE

II

: 2 que Dieu seul est cause libre. Car Dieu seul existe par la seule ncessit de sa nature (Prop. li et Coroll. 1 de la Prop. 14) et agit par la seule ncesPar suite (Dfinisit de sa nature (Prop. prcdente). Il suit tion 7), il est seul cause libre. C. Q. F. D.

SCOLIE

pensent que Dieu est cause libre parce faire que les choses que qu'il peut, ce qu'ils croient, nous avons dit qui suivent de sa nature ou qui sont en son pouvoir, n'arrivent pas, en d'autres termes, ne soient D'autres par lui. pas produites Dieu peut faire qu'il triangle que ses trois que d'une cause : C'est tout comme s'ils disaient du ne suive pas de la nature deux droits ; ou angles galent donne l'effet ne suive pas, ce qui

COROLLARIUM II Deus enim solus ex Sequitur : II' solum Deum esse causam librant. sola sua; natura; necessitate existit (per Prop. 11 et Coroll. 1 Prop. 14), et ex sola sua; natura; necessitate agit (per Prop. prsced.). Adeoque (per Defin. 7) solus est causa libra. Q. E. D. SCHOLIUM Deum esse causam liberam propterea quod potest, ut putant, putant, efficere, ut ea, qua; ex ejus natura sequi dixirmis, hoc est qua; in Sed hoc ejus potestate sunt, non fiant, sive ut ab ipso non producantur. idem est ac si dicerent, quod. Deus polesl efficere, ut ex natura trianguli non sequatur, ejws trs angulos a;quales esse duobus redis ; sive ut ex Porro infra data causa non sequalur effectif, quod est absurdum. Alii

DE

DIEU

63

En outre, je montrerai est absurde. plus loin et sans le secours de cette Proposition que ni l'entendement la nature de Dieu. Je ni la volont n'appartiennent croient sais bien dmontrer que plusieurs pouvoir qu'un et une libre volont apsuprme la nature de Dieu; ils disent, en effet, partiennent de plus parfait qu'ils puissent attrine rien connatre entendement Dieu, que ce qui, en nous, est la plus haute Bien que, cependant, ils conoivent Dieu perfection. comme tant un tre souverainement ils connaissant, ne croient cependant pas qu'il puisse rendre existant tout ce dont il a une connaissance car ils actuelle, buer la puissance de Dieu. S'il tout ce qui est en son entendeavait cr, disent-ils, donc rien pu crer de plus, ce qu'ils ment, il n'aurait l'omnipotence croient divine ; et, par qui rpugne suite, ils ont mieux aim admettre un Dieu indiffrent croiraient toutes une choses et ne crant volont rien d'autre certaine absolue, montr assez clairement puissance que ce que, par il a dcrt de crer. (Proposide Dieu, ou de ainsi dtruire

Mais je crois avoir tion 16) que de la souveraine

ostendam, ad Dei naturam neque intelabsque ope hujus Propositionis lectum neque voluntatem Scio equidem pertinere. plures esse, qui ad Dei naturam summum intellectum et putant se posse demonstrare, liberam enim perfectius voluntatem pertinere ; nihil cognoscere sese ajunt, quod Deo tribuere possunt, quam id, quod in nobis summa est perfeclio. Porro, tamelsi Deum actu somme intelligentem concipiant, non tamen credunt, um posse omnia quae actu intelligit efficere ut existant, nam se eo modo Dei potentiam destruere putant. Si omnia, tum amplius inquiunt, nihil sunt, creavisset, qua; in ejus intellectu crearc potuisset, quod credunt Dei omnipotentia; ideoque repugnaro; maluerunt Deum ad omnia indifferentem slatuere, nec aliud creantem proeter id, quod absoluta quadam voluntate decrevit creare. Verum ego me satis clare ostendissc pulo (vid. Prop. 16), a summa Dei potentia, sive

64

THIQUE

sa nature infinie, une infinit de choses en une infinit de modes, c'est--dire dcoul tout, a ncessairement ou en suit, avec la mme ncessit ; de toujours mme que de toute ternit il suit et pour l'ternit de la nature du triangle que ses trois angles galent la toute-puissance de deux droits. C'est pourquoi Dieu a t en acte de toute ternit et demeure pour l'ternit dans la mme actualit. Et de la sorte, la toute-puissance admise en Dieu est beaucoup plus du moins mon jugement. Bien plus, mes parfaite, de parler adversaires semblent est permis ou(s'il nier la toute-puissance de Dieu. Ils sont vertement) en effet, que Dieu a l'ide d'une contraints d'avouer, infinit de choses crables que cependant il ne pourra c'est--dire s'il crait jamais crer. Car, autrement, ce dont il a l'ide, il puiserait, tout suivant eux, sa puissance et se rendrait Pour toute imparfait. de la perfection, ils en duits admettre en mme temps qu'il tout ce quoi s'tend sa puissance et je ou qui s'accorde fiction plus absurde mettre en Dieu sont donc rne peut faire ne vois pas de moins avec la

infinita

infinita infinitis necessario natura, modis, hoc est omnia, effluxisse, vel semper eadem necessitate sequi : eodem modo ac ex natura trianguli ab aiterno et in atermim sequitur, ejus 1res angulos actu ab a;terno Quare Dei omnipolenlia oequales esse* duobus redis. fuit, et in asternum in eadem aclualitate manebit. Et hoc modo Deiorrnistatailur. Imo adverpotentia longe, meo quidem judicio, perfectior sarii Dei omnipotentiam (lieeat aperte loqui) negave videntur. Coguntur enim fateri, Deum infinita creabilia inleliigere, qua; tamen nunquam creare poterit. Non alias, si scilicet omnia; qua; intelligit, crearet, suam, et se imperfectum redderet. Ut juxta ipsos, exiiauriret omnipotentiam, Deum perfedum eo rediguntur, ul simul slatuere statuant, igitur debeant, ipsum non posse omnia efficere, ad qua; ejus potentia se * Laud donne ici tequari.

DE

DIEU

(jf)

divine. En outre, pour dire ici quelque toute-puissance et de la volont que nous chose aussi de l'entendement communment Dieu, si l'entendement et attribuons l'essence ternelle de Dieu, il la volont appartiennent attributs autre chose faut entendre par l'un et l'autre certes que ce que les hommes ont coutume de faire. Car et la volont qui constitueraient l'essence l'entendement 'n ciel de diffrer de toute l'tendue de Dieu, devraient et de notre volont et ne pourraient notre entendement avec eux autrement convenir que par le nom, c'est-conviennent comme entre eux le chien, signe cleste, et le chien, animal aboyant. Je le dmontrerai Si un entendement comme il suit. la appartient il ne pourra, nature comme notre entendedivine, dire tre de sa nature ment, postrieur (ainsi que le aux choses qu'il connat ou exister veulent la plupart) en mme temps qu'elles, Dieu est antrieur puisque toutes choses par sa causalit 1 de la Pro(Corollaire position formelle la vrit et l'essence 16); mais, au contraire, des choses est telle, parce que telle elle existe dans l'entendement de Dieu. L'entenobjectivement

aut Dei omnipotentiae exlendit, quo absurdius, non, magis repugnans, video quid fingi possit. Porro, ut de intellectu et volunlate, quos Deo communiter hic etiam aliquid dicam : si ad a;lemam Dei tribuimus, essentiam intellectus scilicet et voluntas aliud sane per pertinent, hoc attributum utrumque est, quam quod vulgo soient intelligendum homines. Nam intellectus et voluntas, qui Dei essentiam constiturent, a noslro intellectu et voluntate toto coelo differre deberent, nec in ulla re, proeterquam in nomine, convenire possent ; non aliter scilicet, quam inter se conveniunt canis, signum coeleste, et canis, animal latrans. Quod sic demonstrabo. Si intellectus ad divinam naturam pertinet, non poterit, uti nosler intellectus, posterior (ut plerisque placel), vel simu' nalur esse cum rbus inlellectis, quando quidem Deus omnibus rbus pi'iorcst causalilate(per Coroll. 1 Prop. 13) ; sed contra veritas et formalis rerum essentia ideo talis existit objecest, quia talis in Dei intellectu

fi6

ETHIQUE

dment

de Dieu donc, en tant qu'il est conu comme la cause l'essence de Dieu, est rellement constituant des choses, aussi bien de leur essence que de leur existence ; cela parat avoir t aperu par ceux qui ont de Dieu, sa volont et sa affirm que l'entendement seule et mme chose. Puis puissance ne sont qu'une de Dieu est l'unique cause donc que l'entendement des choses, c'est--dire (comme nous l'avons montr) il aussi bien de leur essence que de leur existence, diffrer d'elles tant l'gard de doit ncessairement de l'existence. Le caus, en effet, l'essence qu' l'gard diffre en ce qu'il tient de sa de sa cause prcisment un homme est cause de l'exiscause. Par exemple, car tence mais non de l'essence d'un autre homme, ternelle ; par cette essence est une vrit suite, ils

entirement l'essence, convenir quant peuvent eu gard l'existence mais ils doivent diffrer ; pour de l'un vient prir, celle si l'existence cette raison, de l'autre de l'un l'autre ne prira pas pour cela; mais, si l'essence et devenir fausse, celle de pouvait tre dtruite serait aussi fausse. Par suite, une chose qui est

Quare Dei intellectus, quatenus Dei essentiam constituere concipi tur, est rvera causa rerum, tam earum essentia; quam earum existentia; ;quod ab iis videtur etiarri fuisse animadversum, qui Dei intellectum, et potenliam unum et idem esse asseruerunt. Cum itaque Dei voluntatem, intellectus sit unica rerum causa, videlicet (ut oslendimus) tam earum essentia; quam earum existentia;, dbet ipse necessario abiisdem differre, tam ratione essentia; quam ratione existentia;. Nam causatumdiffert a sua causa pracise in eo, quod a causa' habet. Ex. gr. homo est causa existentia; nonvero essentia; alterius hominis; est enim ha;ca;terna veritas : et ideo essenliam prorsus convenue possunt; in existendo aulem secundum si unius existentia pereat, non ideo altedifferre debent; et propterea, rius peribit; sed si unius essentia deslrui posset et fieri falsa, destrueretur etiam alterius essentia. Quapropter res, qua; cl essentia; et existentive.

DE

DIEU

67

d'un cercause la fois de l'essence et de l'existence tain effet, doit diffrer de cet effet aussi bien l'gard de l'existence. de l'essence Or, l'entenqu' l'gard dement de Dieu est cause tant de l'essence que de de notre entendement, donc l'entendement l'existence de Dieu en tant qu'on le conoit comme constituant tant l'essence divine, diffre de notre entendement de l'existence et ne l'gard de l'essence qu' l'gard peut convenir en rien avec lui, si ce n'est par le nom, comme nous le voulions. Touchant la volont, on procdera de mme, comme chacun peut le voir aisment.
PROPOSITION XVIII

Dieu est cause toutes choses.

immanente

mais

non

transitive

de

DMONSTRATION

Tout ce qui est, est en Dieu et doit tre conu par Dieu (Prop. 13), et ainsi (Coroll. 1 de la Prop. 16) Dieu est cause de choses qui sont en lui-mme, ce qui est
lia; alicujus effectus est causa, a tali effectu differre dbet, tam ratione essentia; quam ratione existentiae. Atqui Dei intellectus est et essentia; el existentia; nostri intellectus causa : ergo Dei intellectus, quatenus divinam essentiam constituera concipitur, a nostro intellectu tam ratione essentia; quam ratione existentia; differt, nec in ulla re, prarterquam in nomme, cum eo convenire potest, ut volebamus. Circa voluntatem eodem modo procedilur, ut facile unusquisque videre potest. PROPOSITIO XVIII

Deus est omnium rerum causa immanens, non vero transiens. DEMON'STRATIO Omnia qua; sunt, in Deo sunt et per Deum concipi debent (perProp. 15); adcoque (per Coroll. 1 Prop. 16 hujus) Deus rerum, qua; in ipso sunt, est

68

THIQUE

le premier point. Ensuite en dehors de Dieu nulle substance ne peut tre donne (Prop. 14), c'est--dire (Dfinition 3) en dehors de Dieu nulle chose qui soit en Dieu est donc ce qui tait le second point. elle-mme, cause immanente C. Q. F. D. et non transitive de toutes choses.

PROPOSITION

XIX

Dieu Dieu

est ternel, sont temels.

autrement

dit

tous les attributs

de

DMONSTRATION

en effet est une substance (Dfinition 6), qui existe ncessairement (Prop. 11), c'est--dire (Prop. 7) la nature de laquelle il appartient d'exister ou (ce au mme) de la dfinition de laquelle suit qui revient Dieu l'affirmation ternel. qu'elle existe, et ainsi (Dfinition De plus il faut entendre par attributs 8) il est de Dieu

Deinde extra Deum nulla potest dari substancausa; quod est primum. tia (per Prop. 14), hoc est (per Defin. 3) res, quae extra Deum in se sit; Deus ergo est omnium rerum causa immanens, quod erat secundum. non vero transiens. Q. E. D.

PROPOSITIO Deus, sive omnia Dei attributa

XIX

sunt siterna.

DEMONSTRATIO Deus enim (per Defin. 6) est substantia, qua; (per Prop. 11) necessario existit, hoc est (per Prop. 7), ad cujus naturam perlinet existere, sive (quod idem est) ex cujus definitione sequitur ipsum existere, adeoque (per Defin. 8) est adernus. Deinde per Dei attributa est id, intelligendum

DE

DIEU

69

l'essence de la nature divine, ce qui (Df. 4) exprime la substance : cela mme, disc'est--dire appartient doivent Or l'ternit je, les attributs l'envelopper. la nature de la substance appartient (comme je l'ai dmontr dj par la Prop. 7), donc chacun des attributs doit envelopper l'ternit, et ainsi tous sont ternels. C. Q. F. D.

SCOLIE

Cette Proposition est encore rendue trs vidente par la faon dont (Prop. 11) j'ai dmontr l'existence de Dieu. Il suit en effet de cette dmonstration que l'existence de Dieu, comme son essence, est une vrit ternelle. En outre, j'ai dmontr autrement encore de Dieu, (Prop. 19 des Principes de Descartes) l'ternit et il n'est pas besoin de reproduire ici ce raisonnement.

essentiam exprimit, hoc est id, quod (per Defin. 4) divina; substantia; involquod ad substantiam pertinet : id ipsum, inquam, ipsa attributa vere debent. Atqui ad naturam substantias (ut jam ex Prop.l demonstravi) pertinet adernitas; seternitatem involattributorum ergo unumquodque vere dbet, adeoque omnia sunt seterna. Q. E. D.

SCMOLIUM Haec Propositio quam clarissime etiam patet ex modo, quo (Prop. 11) Dei exislentiam ex ea, inquam, demonstratione constat, demonstravi; Dei exislentiam, sicut ejus essentiam, adernam esse veritatem. Deinde (Prop. 1!) Principiorum deCartesii) alio etiam modo Dei adernitatem monstravi, nec opus est cum hic rptera.

70

ETHIQUE

PROPOSITION

XX

L'existence mme chose,.

de Dieu et son essence sont une seule et


DMONSTRATION

Dieu (Proposition prcdente) est ternel et tous ses sont ternels, c'est--dire attributs (Df. 8) que chacun de ses attributs Donc les mmes exprime de l'existence. attributs de Dieu qui expliquent l'essence ternelle de Dieu (Df. 4), expliquent en mme temps son existence ternelle, c'est--dire cela mme qui constitue l'essence de Dieu, constitue aussi son existence, et ainsi l'essence et l'existence sont une seule et mme chose. C. Q. F. D.
COROLLAIRE I

il suit de l : 1 que l'existence de Dieu aussi bien que son essence est une vrit ternelle. pnoposiTio
Dei existentia ejusque essentia unum

xx

et idem sunt.

DEMONSTRATIO Deus (per anteecd. Prop.) ejusque omnia attributa sunt aderna, hoc

est (per Defin. 8), unumquodque existenliam ejus altributorum exprimit. Eadem essentiam ergo Dei attributa, qua; (per Defin. 4) Dei ademam adernam existenliam hoc explicant, ejus simul est, illud explicant, constituit Dei constituit, simul existenipsum, quod .essentiam ipsius ha;cet essentia unum et idem sunt. Q. B. D. liam, ipsius adeoque COROLLARIUM Hinc veritatem. sequitur : I" Dei exislentiam, sicut I ejus essentiam, adernam esse

DE

DIEU

71

COROLLAIRE

II

suit : 2 que Dieu est immuable, autrement dit de Dieu sont immuables. Car, que tous les attributs changer relativement l'existence, s'ils venaient aussi [Prop. prcdente) ils devraient relatichanger c'est--dire vement l'essence, (comme il est connu de Il soi) devenir absurde. faux de vrais qu'ils taient, ce qui est

PROPOSITION

XXI

ce qui suit de la nature d'un attribut de Dieu a toujours d exister et est infini, prise absolument, et ternel par la vertu de cet dit est infini autrement attribut. Tout
DMONSTRATION

Si vous le niez, concevez,

si vous le pouvez,

que, dans

COROLLARIUM II esse immutabilia. Nam Sequitur : II, Deum, sive omnia Dei attributa si ratione existentia; deberent etiam (per Prop. prxced.) mutarentur, ratione essentia; mulari, hoc est (utper se notum) ex veris falsa fieri, quod esl absurdum. PROPOSITIO XXI

Omnia qus ex absolula natura alicujus attributi Dei sequunkir, semper et infinita existere debuerunt, sive per idem attribuium et infinilaslerna sunl. DEMONSTRATIO Concipe, si fieri potest (siquidem neges), aliquid in aliquo Dei attri-

72

THIQUE

un attribut de Dieu, quelque chose qui soit fini et ait une existence ou une dure dtermine suive de la nature absolue de cet attribut, par exemple l'ide de Dieu dans la pense. La pense, puisqu'on suppose qu'elle est un attribut de Dieu, est ncessairement infinie de sa nature (Prop. 11) et d'autre part, en tant qu'elle a l'ide de Dieu, on la suppose finie. Mais (Dfinition 2) elle ne peut tre conue comme finie si elle n'est pas limite Elle ne peut l'tre cependant par la pense elle-mme. constitue l'ide de par la pense en tant que celle-ci Dieu ; car, ainsi considre, la pense est suppose finie. Ce sera donc par la pense en tant qu'elle ne constitue pas l'ide de Dieu, encore qu'existant ncessairement (Prop. 11). Il y a donc une pense ne constituant pas l'ide de Dieu, et, par suite, l'ide de Dieu ne suit pas de la nature de la pense en tant que celleci est prise absolument (on la conoit, en effet, comme constituant l'ide de Dieu et comme ne la constituant Donc, si l'ide pas). Mais cela est contre l'hypothse. de Dieu dans la pense, ou quelque chose que ce soit est universelle), (peu importe, puisque la dmonstration

buto ex ipsius absoluta natura sequi, quod finitam sit, et delerminatam habeat existentiam sive durationem, ex. gr. ideam Dei in cogitatione. At cogitatio, quandoquidem Dei atlributum est necessario. supponitur, infinita. Verum, quatenus ipsa ideam Dei (per Prop. 11) su natura At (per Defin. 2) finita concipi non potest nisi habet, finita supponitur. delerminelur. Sed non per ipsam cogilationem, per ipsam cogitationem eatenus enim finita supponitur esse. Ergo quatenus ideam Dei constituit; qua; tamen (per quatenus ideam Dei non constituit; per cogitationem, (Prop. 11) necessario existere dbet. Datur igitur cogitatio non constituens ideam Dei, ac propterea ex ejus natura, qualenus est absoluta enim ideam Dei cogitatio, non sequitur necessario ideaDei. (Concipitur et non constituons.) constituons Quod est contra hypothesin. Quare si ideaDei in cogitatione, aut aliquid (perinde est, quicquid sumatur, quanuniversalis est) in aliquo Dei allributo ex nedoquidem demonstratio

DE DIEU

73

de Dieu de la ncessit de la suit dans un attribut nature de cet attribut, cette chose prise absolument, doit tre ncessairement infinie. C'tait l le premier point. ce qui suit ainsi de la ncessit de la Maintenant, ne peut avoir une dure dterminature d'un attribut, ne. Si vous le niez, supposez qu'une chose qui suit de la ncessit de la nature d'un attribut, soit donne en de Dieu, par exemple l'ide de Dieu quelque attribut dans la pense, et que cette chose soit suppose n'avoir pas exist ou ne devoir pas exister un certain moment du temps. Comme cependant la pense est supde Dieu, elle doit exister ncessairepose un attribut ment et tre immuable 2 de la (Prop. 11 et Corollaire des limites de la dure de Prop. 20). Donc au-del l'ide de Dieu (qu'on suppose n'avoir pas exist ou ne devoir pas exister un certain moment du temps) la pense devra tre sans l'ide de Dieu. Or cela est contre l'hypothse; car on suppose que, cette pense tant donne, l'ide de Dieu en suit ncessairement. Donc l'ide de Dieu dans la pense, non plus qu'aucune

cessitate absoluta; natura; ipsius attributi sequatur, id dbet necessario esse infinitum. Quod erat primum. Deinde id, quod ex necessitate natura; alicujus altributi ita sequitur, non potest determinatam habere durationem. Nam, si neges, supponatur res, quse ex necessitate natura; altributi dari in alicujus sequitur, aliquo Dei attributo, ex. gr. idea Dei in cogitatione, eaque supponatur aliquando non exstitisse, vel non exstitura. Cum autem cogitatio Dei attributum dbet et necessario, existere et immutabilis supponatur, (per Prop. 11 et Coroll. 1 Prop. 20). Quare ultra limites durationis idea; Dei (supponitur enim non exstitisse, aut non exstitura) aliquando cogitatio sine idea Dei existere debebit. Atqui hoc est contra hypothesin ; supponitur enim, ex data cogitatione necessario sequi ideam Dei. Ergo idea Dei in aut aliquid, quod necessario ex absocogitatione, 5

74

THIQUE

chose qui suit ncessairement but de Dieu prise absolument,

de la nature

d'un

mais par cette dtermine; Ce qui est le second point. chose est ternelle. On observera que ce qui est dit ici, doit tre affirm de de Dieu, suit ncessaitoute chose qui, dans un attribut rement de la nature de Dieu prise absolument.

ne peut avoir la vertu de cet attribut

attriune dure

PROPOSITION

XXII

de Dieu, en tant qu'il Tout ce qui suit d'un attribut d'une modification est affect qui par la vertu de cet existe ncessairement et est infinie, attribut doit aussi exister ncessairement et tre infini.

DMONSTRATION

La

dmonstration que celle

de

cette

Proposition

se fait

de

mme faon

de la prcdente.

Dei sequitur, non potest determinatam luta natura alicujus attributi sed per idem attributum habere durationem; adernum est. Quod erat secundum. Nota, hoc idem esse affirmandum de quacunque re, qua; in aliquo Dei attributo ex Dei absoluta natura necessario sequitur. PROPOSITIO Quicquio ex aliquo Dei attributo, iione, qu% et necessario et infinita et necessario et infinitum existere. XXII

quatenus modificatum est tali modificaper idem existit, sequitur, dbet quoque

DEMONSTRATIO Hujus Propositionis stratio prascedentis. demonstratio procedit eodem modo ac demon-

DE

DIEU

75'

PROPOSITION

XXUI

Tout mode qui existe ncessairement et est infini, a d ou bien de la nature d'un attribut suivre ncessairement de Dieu prise absolument ou, bien d'un attribut affect d'une modification qui elle-mme existe ncessairement et est infinie.
DMONSTRATION

Un mode existe dans une chose autre que lui, par il doit tre conu [Dfinition laquelle S), c'est--dire (Prop. 15) qu'il est en Dieu seul et doit tre conu par Dieu seul. Si donc l'on, conoit un mode qui existe ncessairement et est infini, ces deux caractres devront tre conus ou perus ncessairement par le moyen d'un attribut de Dieu, en tant que cet attribut exprime l'infinit et la ncessit de l'existence, ou (cequi revient au mme d'aprs la Dfin. c'est--dire 8) l'ternit,

PROPOSITIO

XXIII

Omnismodus, quiet necessario et infinilus existit, necessario sequi debuit,vel ex absoluta natura alicujus attributi Dei, vel ex aliquo attributo modificato modificatione, quse et necessario et infinita existit. DEMONSTRATIO Modus enim in alio est, per quod concipi dbet (per Defin. 5), hoc est (per Prop. 15), in solo Deo est, et per solum Deum concipi potest. Si ergo modus concipitur necessario esse, utrumque existere, et infinitus hoc dbet necessario concludi Dei attributum, sive percipi per aliquod quatenus idem concipitur sive infinitatem et necessilatem existentia;, (quod per Defin. 8 idem est) adernitatem exprimere, hoc est (per Defin.M

76

THIQUE

(Df. 6 et Prop. 19) en tant qu'on le considre absolument. Un mode donc qui existe ncessairement, et est d'un attribut de Dieu infini, a d suivre de la nature et cela ou bien immdiatement absolument, prise (c'est le cas de la Prop. 21) ou bien par l'intermdiaire de quelque modification qui suit de cette nature prise c'est--dire absolument, (Prop. prcdente) qui existe ncessairement et est infinie. C. Q. F. D.
XXIV

PROPOSITION

des choses produites pas l'existence.


DMONSTRATION

L'essence

par

Dieu

n'enveloppe

1. Car ce dont la par la Dfinition nature (considre en elle-mme) enveloppe l'existence, est cause de soi et existe par la seule ncessit de sa nature.

Cela est vident

et Prop. 19), quatenus absolute consideratur. Modus ergo, qui et necessario et infinitus existit, ex absoluta natura alicujus Dei attribuli sequ. debuit; hocque vel immdiate (de quo Prop. 21), vel mediante aliquai inodificatione, quae ex ejus absoluta natura sequitur, hoc est (per Prop. prsced.), quse et necesssario et infinita existit. Q.E. D. PROPOSITIO Jterum a Deo productarum XXIV exislentiam.

essentia non involvit

DEMONSTRATIO Patet ex Definitione involvit exislentiam, existit. 1. Id enim, cujus nalura(in se scilicet considerata) causa est sui, et ex sola sua; natura; necessitate

DE

DIEU

77

COROLLAIRE

la cause Il suit de l que Dieu n'est pas seulement d'exister ; mais qui fait que les choses commencent aussi celle qui fait qu'elles dans l'exispersvrent dit (pour user d'un terme scolastique) tence, autrement Dieu est cause de l'tre des choses. Car, soit qu'elles existent, soit qu'elles n'existent pas, toutes les fois que nous avons gard leur essence, nous trouvons qu'elle ni existence, ni dure, et ainsi leur essence n'enveloppe ni de leur dune peut tre cause ni de leur existence, re ; mais Dieu seul, la seule nature de qui il appartient d'exister (Corollaire 1 de la Prop.
XXV

14).

PROPOSITION

pas seulement cause efficiente tence, mais aussi de l'essence des choses.

Dieu n'est

de l'exis-

COROLLARIUM exisHinc sequitur, Deum non tantum esse causam, ut res incipiant sive (ut termino Scholastera ; sed etiam ut in existendo persvrent, tico utar) Deum esse causam essendi rerum. Nam, sive res existant sive non existant, quotiescunque eanad earum essentiam attendimus, dem nec existentiam nec durationem involvere comperimus ; adeoque earum essentia neque sua; existentia; potest esse neque suoe duralionis causa; sed tantum Deus, ad cujus solam naturam pertinet existere (per Coroll. 1 Prop. 14). PROPOSITIO Deus non tantum est causa efficiens XXV

rerum existentise, sed etiam essentis.

78

THIQUE

DMONSTRATION

Si vous le niez, c'est donc que Dieu n'est pas cause de l'essence ; et ainsi (Ax. 4) l'essence des choses peut tre conue sans Dieu; or cela (Prop. 15) est absurde. Donc Dieu est cause aussi de l'essence des choses. C. Q. F. D.
SCOLIE

Cette Proposition suit plus clairement de la Proposition 16. 11 suit en effet de cette dernire que, la nature divine tant aussi bien l'essence donne, que des choses doit s'en conclure l'existence ncessairement ; et, en un mot, au sens o Dieu est dit cause de soi, il doit tre dit aussi cause de toutes choses, ce qui sera tabli vant. encore plus clairement par le Corollaire sui-

DEMONSTRATIO Si negas, ergo rerum essentia; Deus non est causa; adeoque (per Axioma 4) potest rerum essentiasine Deo concipi: alqui hoc (perProp. 15) est absurdum. Ergo rerum etiam essentia; Deus est causa. Q. E. D.

Hoec Propositio clarius sequitur ex Propositione 16. Ex ea enim sequitur, quod ex data nalura divina, tam rerum essentia quam existentia debeat necessario concludi ; et, ut verbo dicam, eo sensu, quo Deus dicitur causa sui, etiam omnium rerum causa dicendus est, quod adhuc clarius ex sequenti Corollario constabit.

DE DIEU

79

COROLLAIRE

ne sont rien si ce n'est des Les choses particulires affections des attributs de Dieu, autrement dit des de Dieu sont exprimodes, par lesquels les attributs ms d'une manire certaine et dtermine. Cela est dmontr clairement 15 et la Dfinipar la Proposition tion 5.
PROPOSITION XXVI

produire Une chose qui est dtermine quelque effet et celle qui dtermine a t ncessairement par Dieu; n'a pas t dtermine par Dieu ne peut se dterminer elle-mme produire un effet.

DMONSTRATION

Ce par quoi les choses sont dites dtermines produire quelque effet, est ncessairement quelque chose

COROLLARIUM Res particulares Dei quibus palet nisi Dei attributorum sive sunt, affectiones, attributa eerto et determinato modo exprimuntur. ex Propositione 15 et Definitione 5. nihil

modi, Demonstratio

PROPOSITIO

XXVI est, a non Deo potest necessario fuit se ipsam ad

determinata Des, quoe ad aliquid operandum determinata ; et, quai a Deo non est determinata, determinare. operandum DEMONSTRATIO Id, sario per quid quod res determinata; ad aliquid est (ut per se notum);

operandum adcoque

positivum

dicuntur, tam ejus

necesessentia;

80

THIQUE

de positif (comme il est connu de soi) ; et ainsi son esont Dieu pour cause effisence comme son existence ciente (Prop. 25 et 16), ce qui tait le premier point. La s'ensuit trs clairedeuxime partie de la Proposition ment ; car, si une chose qui n'est pas dtermine par la premire se dterminer elle-mme, Dieu, pouvait serait fausse, ce qui est absurde partie de la proposition comme nous l'avons montr.

PROPOSITION

XXVII

Une chose qui est dtermine par Dieu produire quelque effet, ne peut se rendre elle-mme indtermine.

DMONSTRATION

Cela est vident

par l'Axiome

3.

sua; naturae est causa efficiens Deus ex necessitate quam existentia; Ex quo etiam, quod secundo (per Prop. 25 et 16) ; quod erat primum. Nam si res, qua; a Deo determinata clarissime sequitur. non proponitur, est, se ipsam determinare posset, prima pars hujus falsa esset ; quod est ut ostendimus. absurdum, PROPOSITIO Res, quse a Deo ad aliquid minatam reddere non potest. operandum XXVII determinata est, se ipsam indeter-

DEMONSTRATIO Ha;c Propositio patet ex Axiomate tertio.

DE

DIEU

81

PROPOSITION

XXV11I

Une chose singulire autrement dit toute quelconque, ne chose qui est finie et a une existence dtermine, produire peut exister et tre dtermine quelque effet, et produire si elle n'est dtermine exister cet effet et a une par une autre cause qui est elle-mme finie existence ; et son tour cette cause ne peut non plus exister et tre dtermine produire quelque cet exister et produire effet, si elle n'est dtermine effet par une autre qui est aussi finie et a une existence dtermine, et ainsi l'infini. dtermine

DMONSTRATION

Tout

quelque de la Prop.

ce qui est dtermin exister et produire effet, est dtermin par Dieu (Prop. 26 et Coroll. 24). Mais ce qui est fini et a une existence

PROPOSITIO

XXVIII

sive quzvis res, quse finita est, et determinatam singulare, Quodcunque non potest nec ad operandum nisi habet existentiam, determinari, existere, ab alia causa, quas etiam finita ad existendum et operandum determinetur est et determinatam : et rursus hsec causanonpotest etiam habet existentiam nisi ab alia, qus etiam finita existere, determinari, neque ad. operandum est et determinatam habet exislentiam, ad existendum et ope~ determinetur et sic in infinitum. randum,

DEMONSTRATIO determinatum est (per Prop. est ad existendum Prop. et a Deo sic operandum, 24). At id. quod nitum 5*

Quicquid determinatum

26 et Coroll.

82

THIQUE

dtermine n'a pu tre produit par la nature d'un attricar tout ce qui suit de la but de Dieu prise absolument; nature d'un attribut de Dieu prise absolument est infini et ternel (Prop. 21). Cette chose a donc d en tant qu'on le suivre de Dieu ou d'un de ses attributs, considre comme affect d'une certaine modification; car, en dehors de la substance et des modes, rien n'est donn (Axiome 1, Df. 3 et 5), et les modes (Coroll. de des Prop. 25) ne sont rien sinon des affections de Dieu. Mais cette chose n'a pu suivre de attributs en tant qu'il est affect Dieu ni d'un de ses attributs d'une modification qui est ternelle et infinie (Prop. 22). Elle a donc d suivre de Dieu ou tre dtermine exister et produire quelque effet par Dieu ou l'un de modification en tant qu'il estaffectd'une ses attributs, Ce qui tait qui est finie et a une existence dtermine. cette cause, son tour, le premier point. Maintenant ou ce mode (pour la mme raison qui a servi dmonla trer la premire partie) a d aussi tre dtermine par une autre qui est aussi finie et a une existence-dter-

ab absoluta natura alicujus Dei habet .existentiam, est et determinatam enim ex absoluta natura alicuattributi produci non potuit : quicquid id infinitum et adernum est (per Prop. 21). sequitur, jus Dei attributi Delmit sequi, quatenus aliquo ergo ex Deo, vel aliquo ejus attributo .et modos nil modo affectum consideratur ; prader enim substantiam datur (per Axiom. 1 et Defin. 3 et 5) ; et modi (per Coroll.. Prop. 25) nihil affectiones. At ex Deo, vel aliquo ejus attrisunt nisi Dei attributorum est modificatione, uto, quatenus affectum qua; aderna et infinita est, sequi etiam non potuit (per Prop. 22). Debuit ergo sequi, vel ad existendum et operandum determinari, a Deo vel aliquo ejus attributo, quatenus modificatum est modificatione haquae finita est et determinatam bet existentiam. Deinde ha;c rursus causa, sive hic Quod erat primurn. modus (per eandem rationem qua primam partem hujus jamjam dmonsab alia, qua; etiam finita est etdetertravimus) debuit etiam determinari

DE

DIEU

83

mine,

et son

tour autre,

cette et ainsi

dernire l'infini

(pour

la mme pour

raison) par une la mme raison).

(toujours

SCOLIE

choses ont d tre produites immdiatement ncespar Dieu, savoir celles qui suivent de sa nature considre sairement absolument, par des premires celles qui ne peuvent l'intermdiaire cependant ni tre ni tre conues sans Dieu ; il suit de l : 1 qu' l'gard des choses immdiatement produites Comme certaines absolument ; mais non par lui, Dieu est cause prochaine en son genre, comme on dit. Car les effets de Dieu ne peuvent ni tre ni tre conus sans leur cause (Prop. 15 et Coroll. del Prop. 24). Il suit: 2que Dieu ne peut pas cause loigne des choses singutre dit proprement afin de les distinguer si ce n'est peut-tre de lires, celles qu'il a produites immdiatement ou plutt qui

et rursus haec ultima (per eandem rationem) minatam habet existentiam, ab alia, et sic semper (per eandem rationem) in infinitum. Q. E. D. SCHOLIUM Cum quasdam a Deo immdiate produci debuerunt, videlicet ea, qua; his primisex absoluta ejus natura necessario sequuntur, mediantibus qua; tamen sine Deo nec esse nec concipi possunt ; hinc sequitur : 1" quod Deus sit rerum immdiate ab ipso productarum causa absolute proxima ; non vero in suo gnre, ut ajunt. Nam Dei effectus sine sua causa nec esse nec concipi possunt (per Prop. 15 et Coroll. Prop. 24). Sequitur : 2 quod Deus non polest proprie dici causa esse remota rerum singularium, nisi forte ea de causa, ut scilicet bas ab iis, quas immdiate prodistinguamus, duxit, vel polius qua; ex absoluta ejus natura sequuntur,

84

DE L'THIQUE

Car nous entensuivent de sa nature prise absolument. dons par cause loigne une cause telle qu'elle ne soit en aucune faon lie son effet. Et tout ce qui est, est en Dieu et dpend de Dieu de telle sorte qu'il ne puisse ni tre ni tre conu sans lui.
PROPOSITION XXIX

Il n'est rien donn de contingent dans la nature, mais tout y est dtermin la ncessit de la nature par divine exister et produire quelque effet d'une certaine manire.
DMONSTRATION

ce qui est, est en Dieu (Proposition 15) et Dieu ne peut pas tre ditune chose contingente, car [Prop. 11) il existe ncessairement et non d'une faon contingente. A l'gard des modes de la nature de Dieu, ils ont suivi de cette nature ncessairement aussi, non

Tout

Nam per causam remotam talem intelligimus, quse cum effectu nullo modo conjuncta est. At omnia, quas sunt, in Deo sunt, et a Deo ita dpendent, ut sine ipso nec esse nec concipi possint. PROPOSITIO XXIX

In rerum natura nullum datur contingens ; sed omnia ex necessitate divins naturoe determinata sunt ad certo modo existendum et operandum. DEMONSTRATIO est, in Deo est (per Prop. 15) : Deus autem non potest dici Quicquid : Nam (per Prop. 11) necessario, non vero res contingens contingenter existit. Modi deinde divina; natura; ex eadem etiam necessario, non vero contingenter secuti sunt (per Prop. 16), idque vel quatenus divina natura

DE

DIEU

85

d'une faon contingente on considre quand

(Prop. 16), et cela aussi bien divine absolument la nature

comme dtermila considre (Prop. 21), que lorsqu'on ne agir d'une certaine manire (Prop. 27). En outre, Dieu est cause de ces modes non seulement en tant qu'ils mais de la Proposition), existent simplement (Corollaire comme dtermins aussi en tant qu'on les considre quelque effet (Prop. 26). Que s'ils ne sont pas produire mais non condtermins par Dieu, il est impossible se dterminent eux-mmes (mme Protingent qu'ils ils sont dtermins ; et si, au contraire, par position) Dieu, mais non contingent il est (Prop. 27) impossible Donc tout eux-mmes indtermins. qu'ils se rendent est dtermin par la ncessit de la nature divine, non exister, mais aussi exister et produire et il n'y a rien de quelque effet d'une certaine manire, C. Q. F. D. contingent. seulement
SCOLIE

Avant

de poursuivre

je

veux

expliquer

ici

ce qu'il

absolute (per Prop. 21), vel quatenus certo modo ad agendum determinata consideratur (per Prop. 27). Porro horum modorum Deus non tantum est causa, quatenus simpliciler existunl (per Coroll. Prop. 24), sed consietiam (per Prop. 26) quatenus ad aliquid operandum determinati derantur. Quod si a Deo (per eand. Prop;) determinati non sint, impossibile, non vero contingens est, ut se ipsos dterminent ; et contra (per sint, impossibile, non vero contingens est, Prop. 27) si a Deo determinati ut se ipsos indeterminatos reddant. Quare omnia ex necessitate divina; sed etiam ad natura; determinata sunt, non tantum ad existendum, certo modo existendum datur et operandum, contingens. nulluinque Q. E. D.
SCHOLIUM

Antequam

ullerius

pergam,

hic, quid nobis per Naturam

Naturantem,

86

THIQUE

et Nature Nature faut entendre par Nature Naturante Car dj par ce qui prou plutt le faire observer. cde, il est tabli, je pense, qu'on doit entendre par ce qui est en soi et est conu par soi, Nature Naturante, de la substance autrement dit ces attributs qui et infinie, ou encore une essence ternelle expriment 2 de la 14 et Coroll. 1 de la Proposition (Coroll. comme Prop. 17) Dieu en tant qu'il est considr tout ce qui cause libre. Par Nature Nature, j'entends suit de la ncessit de la nature de Dieu, autrement ou encore tous dit de celle de chacun de ses attributs, de Dieu, en tant qu'on les les modes des attributs comme des choses qui sont en Dieu et ne considre peuvent sans Dieu ni tre ni tre conues.
PROPOSITION XXX

actuellement Un entendement, fini ou actuellement de Dieu et les affecles attributs doit comprendre infini, tions de Dieu et rien autre chose.

Naturatam sit, explicare volo, vel et.quid per Naturam inteliigendum potius monere. Nam ex anlecedentibus jam constare existimo, nempe, nobis inteliigendum est id, quod in se est quod per Naturam Naturanlem sive talia substantia; attributa, qua; adernam el infiet per se concipitur, nitam essenliam exprimunt, hoc est (per Coroll. 1 Prop. 14 el Coroll. 2 Per Naturam Prop. 17), Deus quatenus ut causa libra consideratur. Naturatam autem intelligo id omne, quod ex necessitate Dei natura;, sive uniuscu jusque Dei atlributorum hoc est omnes Dei attributosequitur, ut res, qua; in Deo sunt, et qua; sine rummodos, quatenus considerantur Deo nec esse nec concipi possunt. PROPOSITIO aut actuinfinitus, Intellectus, oxlufinitus comprehendere dbet, el nihil aliud. XXX Dei attribula Deiquc affectiones

DE

DIEU

87

DMONSTRATION

avec l'objet dont elle Une ide vraie doit s'accorder est l'ide (Axiome 6), c'est--dire (comme il est connu de soi), ce qui est contenu dans l'entenobjectivement dement doit tre ncessairement donn dans la nature; or il n'est donn dans la Nature (Coroll. i de la Prop Ai) qu'une substance unique, savoir Dieu ; et il n'est pas d'autres affections (Prop. 14j que celles qui sont en Dieu et qui (mme Pi-op.) ne peuvent sans Dieu ni tre ni tre conues ; donc un entendement, actuellement infini, attributs de Dieu et les affections chose. C. Q. F. D.
PROPOSITION

fini

ou actuellement

doit

les comprendre de Dieu et rien autre

XXXI

L'entendement aussi la rapports

en acte, qu'il soit fini ou infini, comme tre volont, le dsir, l'amour, etc., doivent la Nature Nature et non la Naturante.

DEMONSTRATIO (per Axiom. 6), hoc est (ut dbet necessario contractai-, per se notum) id, quod in intellectu objective in Natura dari : atqui in Natura 1 Prop. 14) non nisi una (per Coroll. Deus ; nec ulla; alite affectiones substantia datur, nempe (per Prop. 15), quam qua; in Deo sut, et qua; (per eandem Prop.) sine Deo nec esse nec Idea dbet convenire concipi tributa possunt; Deique actu finitus aut actu infmitus, ergo intellectus, affectiones dbet, et nihil aliud. comprehendere Dei atQ. E.D vera cum suo ideato

PROPOSITIO Intellectus amor, bent. etc.,

XXXI

sit sive infmitus, ut et voluntas, cupidilas, actu, sive is finitus non vero ad Nalurantem dead Naturam Naturatam, referri

88

THIQUE

DMONSTRATION

Par entendement en effet nous entendons (comme il est connu de soi) non la pense absolue, mais seulement un certain mode da penser, lequel diffre des autres tels que le dsir, l'amour, etc., et doit par consquent (Df. 5) tre conu par le moyen de la pense absolue ; il doit tre conu, dis-je (Prop. 15 et Df. 6), l'essence par le moyen d'un attribut de Dieu exprimant ternelle et infinie de la pense, et cela de telle faon qu'il ne puisse sans cet attribut ni tre ni tre conu et, pour cette raison (Scolie de la Prop. 29), il doit tre la Nature Nature et non la Naturante, de rapport mme que les autres modes du penser. C. Q. F. D. .

SCOLIE

La raison pour laquelleje parle ici d'un entendement en acte n'est pas que j'accorde l'existence d'aucun

DEMONSTRATIO absolutam coenim (ut per se notum) non intelligimus Per intellectum sed certum tantum modum cogitandi, qui modus ab aliis, gitationem, scilicet cupiditate, amore, etc., differt, adeoque {per Defin. 5) per absolutam cogitationem concipi dbet; nempe (per.Prop. 15 et Defin. 6) per aliessentiam cogitationis quod seternam et infinitam quod Dei attributum, ita concipi dbet, ut sine ipso nec esse nec concipi possit ; ac exprimit, non vero NatuNaturatam, propterea (per Schol. Prop. 29) ad Naturam modi cogitandi. Q. E. D. rantem referri dbet, ut etiam reliqui SCHOLIUM actu, non est, quia concedo, ullura Ratio, cur hic loquar de intellectu vitare dari intellectum sed, quia omnem confusionem cupio, potenli;

DE

DIEU

69

entendement

en puissance ; mais, dsirant viter toute confusion, je n'ai voulu parler que de la chose la plus clairement perue par nous, savoir l'action mme de connatre, qui est ce que nous percevons le plus clairement. Car nous ne pouvons rien connatre qui ne conduise une connaissance plus grande de l'action de connatre.
PROPOSITION XXXII

La volont ne peut tre appele lement cause ncessaire.

cause libre, mais seu-

DMONSTRATION

est un cerLa volont, de mme que l'entendement, tain modedu penser ; et ainsi (Prop. 28) chaque volition produire ne peut exister et tre dtermine quelque cette cause effet, sinon par une autre cause dtermine, l'tant son tour par une autre, et ainsi l'infini. Que

nolui loqui, nisi de re nobis quam clarissime percepta, de ipsa scilicet inpostellectione, qua nihil nobis clarius percipitur. Nihil enim intelligere intellectionis cognitionem non conducat. sumus, quod ad perfectiorem

PROPOSITIO

XXXII

Voluntas non potest vocari causa libra, sed tantum necessaria DEMONSTRATIO cogitandi modus est, sicuti intellectus ; adeoque per Prop. 28) unaqua;que volitio non potest existere, neque ad operandum determinari, et ha;c rursus ab alia, nisi ab alia causa determinetur, certus tantum Voluntas

99

THIQUE

est suppose infinie, elle doit aussi tre exister et produire dtermine effet par quelque absolument Dieu, non, en tant qu'il est une substance infinie, mais en tant qu'il a un attribut qui exprime l'essence absolue et ternelle de la pense (Prop. 23). De quelque manire donc qu'on la conoive, une volont, finie ou infinie, requiert une cause par o elle soit dter-. mine exister et produire effet et ainsi quelque (Dfn. 7) ne peut tre dite cause libre, ncessaire et contrainte. C. Q. F. D.
COROLLAIRE I

si une volont

mais

seulement

de l : 1 que Dieu par la libert de sa volont. Il suit


COROLLAIRE

ne produit

pas aes effets

II

Il

suit

tiennent

et l'entendement : 2 que la volont de Dieu la mme relation avec la nature

souque

dbet et sic porro in infinitum. Quod si voluntas infinita supponatur, a Deo, non quatenus subetiam ad existendum et operandum determinari stantia absolute infinita est, sed quatenus attributum habet, quod infiessentiam exprimit nilam et adernam cogitationis (per Prop. 23). Quocausam modo, sive finita sive infinita, concipiatur, cumque igitur a qua ad existendum et operandum determinetur ; adeoque requirit, necessaria vel (per Defin. 7) non potest dici causa libra, sed tantum coacta. Q. E. D. COROLLARIUM Ilinc sequitur : I" Deum non operari I voluntatis.

ex libertato II

COROLLARIUM Sequitur : IIe voluntatem et intellectum

ad Dei naturam

ita sese habere,

DE

DIEU

91

et le repos, et, absolument, toutes les le mouvement choses de la nature qui (Prop. 29) doivent tre dtermanire. exister et agir d'une certaine mines Car la volont, comme toutes autres choses, a besoin exister et d'une cause par o elle soit dtermine quelque effet d'une certaine manire. Et bien produire donn, que, d'une volont donne ou d'un entendement de choses, on ne peut dire pour suivent une infinit de sa volont ; pas cela que Dieu agit par la libert et du plus qu'on ne peut dire, parce que du mouvement choses (et que ces effets aussi repos suivent certaines du sont innombrables), que Dieu agit par la libert et du repos. La volont donc n'appartient mouvement pas la nature de Dieu plus que les autres choses de la nature, mais soutient avec lui la mme relation que et le repos et toutes autres choses, que le mouvement nous avons montres qui suivent de la ncessit de la et nature divine et sont dtermines par elle exister produire quelque effet d'une certaine manire.

ut motus et. quies, et absolute ut omnia naturalia, qua; (per Prop. 29) a Deo ad existendum et operandum certo modo determinari debent. Nam voluntas, ut reliqua omnia, causa indiget, a qua ad existendum et operandum certo modo determinetur. Et, quamvis ex data voluntate sive intellectu infinita sequantur, non tamen propterea Deus magis dici potest ex libertate voluntatis agere, quam propter ea, qua; ex motu et quiele enim ex his etiam sequuntur), dici potest ex libersequuntur (infinita tate molus el quietis agere. Quare voluntas ad Dei naturam non magis sed ad ipsam eodem modo sese habet, pertinet, quam reliqua naturalia, ut motus et quies, et omnia reliqua, qua; ostendimus ex necessitate divinse natura; sequi, etab eadem ad existendum et operandum certo modo determinari.

92

THIQUE

PROPOSITION

XXXIII

Les choses n'ont pu tre produites par Dieu d'aucune manire autre el dans aucun ordre autre, que de la manire et dans l'ordre o elles ont t produites.

DMONSTRATION

ncessairement de la nature de Dieu suppose donne (Prop. 16), et ont t dterde Dieu exister mines par la ncessit de la nature et produire effet d'une certaine manire quelque Toutes (Prop. 29). Si donc des choses d'une nature diffrente avaient pu tre, ou tre dtermines produire quelque de faon que l'ordre de la effet d'une autre manire, ft autre, Dieu pourrait tre aussi d'une nature autre, et par suite (Prop. 11) cette autre nature aussi devrait exister, et il pourrait y avoir en consquence deux 1 de la Prop ce qui (Coroll. ou plusieurs 14) Dieux, nature

choses

ont suivi

PROPOSITIO

XXXIII quam

Des nullo alio modo, neque alio ordine a Deo produci poluerunt, produclsy sunt. DEMONSTRATIO

Res enim omnes data Dei natura necessario secuta; sunt (per Prop. 16), el ex necessitate natura; Dei determinatae sunt ad certo modo existendum et operandum (per Prop. 29). Si itaque res alterius natura; potuissent ut naturse ordo alius determinari, esse, vel alio modo ad operandum esset; ergo Dei etiam natura alia posset esse, quam jam est ; ac proinde (per Prop. 11) illa etiam deberet existere, et consequenter duo vel plures

DE

DIEU

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est absurde. Pour cette raison les choses n'ont pu tre autre et dans un ordre d'une manire etc. autre, C.Q.F.D.
SCOLIE I

prcde, plus clairement i n'existe absolument rien tre quoi elles puissent maintenant en expliquer quelques mots ce que nous devons entendre par Conet d'abord ce que nous devons entendre tingent, par Ncessaire et Impossible. Une chose est dite ncessaire soit par rapport son essence, soit par rapport sa cause. Car ^existence d'une chose suit ncessairement ou bien de son essence et de sa dfinition ou bien d'une cause efficiente donne. C'est pour les mmes causes qu'une chose est dite impossible ; ou bien en effet c'est parce que son essence ou dfinition enveou bien parce que nulle cause loppe une contradiction, extrieure n'est donne, qui soit dtermine de faon

Ayant montr par ce qui du jour, qu\ que la lumire dans les choses, cause de dites contingentes, je veux

possent dari Dii, quod (per Coroll. 1 Prop. 14) est absurdum. res nullo alio modo, neque alio ordine, etc. Q. E. D. SCHOLIUM I

Quapropte

Quoniam his luce meridiana clarius ostendi, nihil absolule in rbus dari, propter quod contingentes dicantur, explicare jam paucis volo, erit inteliigendum; sed prius, quid per quid nobis per Contingens vel ratione et Impossibile. Res aliqua necessaria dicitur, Necessarium, sua; essentia;, vel ratione causa;. Rei enim alicujus vel ex existentia necessario vel ex data causa efficiente ipsius essentia et definitione, sequitur. Deinde his etiam de causis res aliqua impossibilis dicitur; nimirum involvit quia vel ipsius essentia seu definitio coiitradiclionem

94

THIQUE

cette chose. Pour nulle autre cause mainteproduire nant une chose n'est dite contingente, sinon eu gard un manque de connaissance en nous; car une chose dont nous ignorons contradicque l'essence enveloppe tion, ou de laquelle nous savons bien qu'elle n'envesans pouvoir rien affirmer loppe aucune contradiction, de son existence, avec certitude parce que nous ignorons l'ordre

des causes, une telle chose, dis-je, ne peut ni comme ncessaire ni comme jamais nous apparatre ou et, par suite, nous l'appelons impossible contingente possible.
II

SCOLIE

de ce qui prcde que les choses ont t produites par Dieu avec une souveraine perncessairement ont suivi d'une fection, puisqu'elles au plus haut point. Et nature donne qui est parfaite n'est par l impute Dieu ; car nulle imperfection c'est sa perfection mme qui nous a contraints l'affir-

Il suit clairement

vel quia nulla causa externa datur, ad talem rem producendam deternisi minata. At res aliqua nulla. alia de causa contingens dicitur, respecta defectus nostrae cognitionis. Res enim, cujus essentiam contradictionem involvere ignoramus, vel de qua probe scimus, eandem nullam contradictionem involvere et tamen de ipsius existentia nihil certo affirmare possumus, proplerea quod ordo causarum nos latet ; ea nunvideri nobis potest, ideoque quam.nec ut necessaria, nec ut irnpossibilis vel possibilem vocamus. eandem vel contingentera, SCHOLIUM II . a Deo fuisse Ex pracedentibus clare sequitur, res summa perfeclione natura necessario : quondoquidem ex data perfactissima productas secuta; sunt. Neque hoc Deum ullius arguit imperfectionis; ipsius enim contrario clare hoc nos affirmare co'git. Inio ex hujus perfeclio

DE

DIEU

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contraire mieux, c'est de l'affirmation qu'il suivrait (je viens de le montrer) que Dieu n'est pas souverainement parfait ; car, si les choses avaient t proattribuer Dieu duites d'une autre manire, il faudrait diffrente de celle que la considraune autre nature, mer. Bien tion de l'tre lui attribuer. au plus haut point nous oblige parfait Mais je ne doute pas que beaucoup ne de voir comme une d'abord cette manire et ne consentent mme pas l'exami-

repoussent chose absurde

ner ; et cela pour cette seule raison qu'ils ont accou Dieu une libert de tout autre sorte tum d'attribuer que celle que nous avons dfinie (Df. 7), savoir une volont absolue. Et je ne doute pas non plus que, s'ils sur ce sujet et examiner la veulent mditer loyalement ils ne rejettent entirement suite de mes dmonstrations, comme une chose futile, mais comme non seulement la science, cette sorte de un grand empchement Dieu. Il n'est pas besoin ici de libert qu'ils attribuent 17. rpter ce que j'ai dit dans le Scolie de la Proposition En leur faveur cependant, encore que, je montrerai mme en accordant l'essence que la volont appartient

sequeretur (ut modo ostendi), Deum non esse summe perfectum ; nimirum quia, si res alio modo fuissent producla;, Deo alia natura esset diversa ab ea, quam ex consideratione Entis perfectissimi tribuenda, Verum non dubito, quin multi coacti sumus ei tribuere. liane sentenad eandem perpendendam tiam ut absurdam explodant, nec aninium inslituere velint; idque nulla alia de causa, quam quia Deo aliam libortatem assueti sunt attribuera, longe diversam ab illa, qua; a nobis voluntatem. est, videlicet absolutam Verum neque (Defin. 7) tradita etiam dubito, si rem medilari domonstralionum vellent, nostrarumque seriem recte secum perpendere. quin tandem talem libertatem, qualem sed ut magnum scientia; jam Deo tribuunt, non tantum ut nugaloriam, Nec opus est, ut ea, qua; in Scholio Proobslaculum, plane rejiciant. positionis 17 dicta sunt, hic repelam. Attamen in eorum grattant adhuc ad Dei essentiam ostendam, quod, quamvis concedatur, voluntatem

96

THIQUE

de Dieu, il ne suit pas moins de sa perfection que les choses n'ont pu tre cres par Dieu d'aucune autre manire et dans aucun autre ordre. Il sera facile de le montrer si nous avons gard lieu ce en premier du savoir, concdent, qu'eux-mmes qu'il dpend seul dcret et de la seule volont de Dieu que chaque chose qui est, soit ce qu'elle est. S'il en tait autrement en effet, Dieu ne serait pas cause de toutes choses. En second aussi que tous les dcrets de lieu, ils accordent Dieu ont t arrts par Dieu mme de toute ternit. et de l'inS'il en tait autrement, de l'imperfection il constance seraient Dieu. Dans l'ternit imputes ni quand, ni avant, ni aprs; il suit n'y a d'ailleurs donc del, c'est--dire de Dieu, que de la seule perfection Dieu ne peut ni n'a pu jamais dcrter autre chose ; en d'autres termes que Dieu n'existe pas antrieurement ses dcrets et ne peut exister sans eux. Mais, dirontils, quand mme on supposerait que Dieu et fait une autre nature des choses, ou qu'il et de toute ternit dcrt autre chose sur la Nature et sur son ordre, il ne s'ensuivrait en Dieu aucune imperfection. Je ralio ex ejus perfectione res nullo nihilominus pertinere, sequatur, potuisse modo neque ordine a Deo creari ; quod facile erit ostendere, si prius consideremus id, quod ipsimet concedunt, videlicet ex solo Dei decreto et voluntate pendere, ut unaqua;que res id quod est, sit. Nam alias Deus omnium rerum causa non esset. Deinde quod omnia Dei dcrta ab aderno ab ipso Deo sancita fuerunt. Nam alias imperfectionis et inconstantia; argueretur. At cum in aderno non detur quando, Deum ante, nec post : hinc, ex sola scilicet Dei perfectione, sequitur, aliud decernere nunquam sive Deum posse, nec unquam potuisse; ante sua dcrta non fuisse, nec sine ipsis esse posse. At dicent", quod, quamvis supponeretur, quod Deus aliam rerum naturam fecisset, vel quod ab aeterno aliud de Natura ejusque ordine decrevisset, nulla inde * Dicunt, suivant Land.

DE DIEU

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qu'en disant cela, ils accordent que Dieu peut ses dcrets. Car, si Dieu avait dcrt sur la changer Nature et sur son ordre autre chose, que ce qu'il a s'il avait, au sujet de la Nature, dcrt ; c'est--dire eu ncessairevoulu et conu autre chose, il aurait autre que n'est actuellement ment un entendement le autre sien et une volont la que n'est actuellement Dieu un autre sienne. Et, s'il est permis d'attribuer ponds entendement et une autre volont, sans pour cela rien son essence et sa perfection, changer pour quelle actuellement cause ne pourrait-il changer ses dcrets au sujet galement parfait ? Car, de quelque faon qu'on les conoive, son les choses cres, entendement et sa volont concernant le mme rapport avec son essence soutiennent toujours D'autre et sa perfection. part, tous les Philosophes, ma connaissance, accordent qu'il n'existe pas en Dieu, d'entendement en puissance mais seulement un entenet sa dement en acte ; puis donc que son entendement volont ne se distinguent pas de son essence, ainsi que il suit de l encore que, si Dieu tous aussi l'accordent, des choses cres, tout en restant

in Deo sequeratar imporfeclio. Verum si hoc dicant, concdent simul, Deum posse sua mutare dcrta. Nam si Deus de Natura ejusque ordine aliud, quam decrevit, decrevisset; hoc est, ut aliud de Natura voluisset et concepisset; alium necessario, quam jam habet intellectum, et aliam, habuisset. Et si Deo alium intellectum quam jam habet voluntatem, aliamque voluntatem tribuere licet, absque ulla ejus essentia; ejusque perfectionis mutalione; quid causas est, cur jam non possit sua de rbus crealis dcrta mulare, et nihilominus oeque perfeclus manere? Ejus enim intellectus et voluntas circa res creatas et earum ordinem, in conrespecta sua; essentia; et perfectionis, perinde est quoniodocunque cipiatur. Deinde omnes, quos vidi, Fhilosophi concedunt, nullum in Deo dari intellectum cum autem et ejus intellecpotcnti, sed-tantum-atu; ut etiam tus ei ejus voluntas ab ejusdeni. issenli non distinguanlur, omnes concedunt, sequilurcrgo bine etiam, quod, si Deus alium intel;.: , '; 6

*98

THIQUE

en acte et une autre voeu un autre entendement autre ; et lont, son essence aussi et t ncessairement si les choses par suite (comme je l'ai d'abord conclu), eussent t; produites ne par Dieu autrement qu'elles l'entendement de Dieu et sa volont, sont actuellement, c'est--dire (comme on l'accorde) son essence, devraient avait tre autres, ce qui est absurde. Puis donc que les choses n'ont pu tre produites par Dieu d'aucune autre manire et dans aucun autre est une ordre, et que la vrit de cette proposition de la souveraine de Dieu, consquence perfection certes jamais persuader nous ne nous laisserons par aucune raison que Dieu n'a pas voulu crer toutes les a l'ide avec autant de choses dont son entendement qu'il s'en trouve dans les ides. On objectera perfection qu'il n'y a dans les choses ni perfection ni imperfection, ou imparfaites ce pour quoi elles sont dites parfaites et bonnes ou mauvaises, de la dpendant uniquement volont de Dieu ; d'o suit que, si Dieu l'et voulu, il -et pu faire que ce qui est actuellement ft perfection et vice versa. Mais qu'est-ce une extrme imperfection

lectuin actu habuisset, et aliam voluntatem, ejus etiam ossenlia alia necessario esset; acproinde (ut a principio conclusi), si aliter res, quam jam sunt, a Deo producta; essent, Dei intellectus ejusque voluntas hoc est(ut conceditur) ejus essentia, alia esse deberet, quod est absurdum. res nullo alio modo nec ordine a Deo produci Cumitaque potuerint. et, hoc verum esse, ex summa Dei perfectione sequatur ; nulla profecto sana ratio persuadera nobis potest, ut credamus, quod Deus noluerit omnia, qua; in suo intellectu sunt, eadem illa perfectione, qua ipsa creare. At dicenl, in rbus nullam esse perfectionem intelligit, neque sed id, quod in ipsis est, propter quod perfecla; sunt imperfectionem; et bona; aut mala; dicuntur, a Dei tanlum voluntate autimperfecta;, pendere: atque adoo si Deus voluisset, poluissel efficere, ut id, quod el contra. Verum quid hoo .jam pcrfectio est, summa esset imperfectio,

DE

DIEU

99~

ou quoi il tende comme vers un but ses oprations, ouvertement donc autre chose qu'affirmer que Dieu, l'ide de ce qu'il veut, peut, par qui a ncessairement faire qu'il ait des choses une ide autre que sa volont, est une celle qu'il en a ; ce qui (je viens de le montrer) contre eux absurdit. Je puis donc retourner grande leur argument et cela de la faon suivante. Toutes, de Dieu. Pour que choses dpendent de la puissance ne sont, il les choses pussent tre autrement qu'elles de aussi que la volont faudrait donc ncessairement Dieu ft autre ; or la volont de Dieu ne peut pas tre autre (comme nous venons de montrer qu'il suit de la de Dieu avec la dernire vidence). Donc lesperfection Je reconnais choses aussi ne peuvent pas tre autrement. que cette opinion, qui soumet tout une volont divine et admet que tout dpend de son bon plaiindiffrente, moins de la vrit que cette autre consissir, s'loigne tant admettre que Dieu agit en tout en ayant gard semblent poser en au bien. Car ceux qui la soutiennent, dehors de Dieu quelque chose qui ne dpend pas de Dieu, et quoi Dieu a gard comme un modle dans

necesesset, quam aperte affirmare, qui id, quodvult, quod'Deus, sua voluntate efficere potest, ut res alio modo, quam intelligit, est absurdum. quod (ut modo ostendi) magnum intelligit, intelligat; in ipsos rtorquera possum, hoc modo. Omnia a Dei Quare argumentum potestate pendent. Ut res itaque aliter se habere possint, Dei necessario voluntas aliter se habere etiam aliter se deberet; atqui Dei voluntas evidentissime habere nequit ostendimus). (ut modo ex Dei perfectione qua; Ei'go neque res aliter se habere possunt. Eateor, hanc opinionem, omnia indifforenti cuidam Dei voluntati subjicit, et ab ipsius beneplacito omnia pendere slatuit, minus a vero aberrare, quam illorum, qui statuunt, Deum omnia sub ratione boni agere. Nam hi aliquid extra Deum videntur ponere, quod a Deo non dependet, ad quod Deus, tanquam ad vel ad quod, tanquam ad cortum scocxemplar, in operando attendit, aliud sario

100

THIQUE

Cela revient soumettre Dieu au destin, et dtermin. rien de plus absurde ne peut tre admis au sujet de Dieu, que nous avons montr qui est la cause premire et l'unique cause libre tant de l'essence de toutes choses que de leur existence. Il n'y a donc pas de raison pour perdre du temps rfuter cette absurdit.

PROPOSITION

XXXIY

La puissance

de Dieu est son essence mme.

DMONSTRATION

Il suit del seule ncessit de l'essence de Dieu que Dieu est cause de soi (Prop. 11) et (Prop. 16 avec son de Dieu Coroll.) de toutes choses. Donc la puissance et toutes choses sont et agissent par laquelle lui-mme est son essence mme. C.Q. F. D.

pum, collineat, Quod profecto nihil aliud est, quam Deum fato subjicere, quo nihil de Deo absurdius statui potest, quem ostendimus tam omnium et unicam liberam rerum essentia;, quam earum existentia;, primam causam esse. Quare non est, ut in hoc absurdo refutando tempus consumam. PROPOSITIO Dei poienlia est ipsa ipsius essentia. DEMONSTRATIO Ex sola enim necessitate Dei essentia; sequitur, Deum esse causam .sui (per Prop. 11) et (per Prop. 16 ejusque Coroll.) omnium rerum. Ergo essentia. potentia Dei, qua ipse, et omnia, sunt et agunt, est ipsaipsis Q. E. D. XXXVI

DE

DIEU

101

PROPOSITION

XXXV

Tout Dieu,

ce que nous concevons est ncessairement.

qui

est au

pouvoir

de

DMONSTRATION

ce qui est au pouvoir de Dieu doit (Prop. pren telle sorte en son essence qu'il cdente) tre compris en suive ncessairement, et par suite est ncessairement. C. Q. F. D. PROPOSITION Bien effet. DMONSTRATION Tout ce qui en un n'existe de la nature XXXYI de quoi ne suive

Tout

quelque

existe,

exprime

mode

certain

et

PROPOSITIO
Quicquid concipimus in Dei polestate

xxxv
est.

esse, id necessario

DEMONSTRATIO in Dei potestate enim in ejus Quicquid est, id (per Prop. prieced.) sentia ita dbet comprehendi, ut ex ea necessario sequatur, adeoque cessario est. Q. B. D. PROPOSITIO Nihil existit, ex cujus natura aliquis XXXVI cffcctus non sequatur. esne-

DEMONSTRATIO Quicquid existit, Dei naturam sive essentiam certo et determinalo modo

6*

102

THIQUE

la nature ou l'essence de Dieu (Coroll. de la Prop. 25), autrement dit (Prop. 34) tout ce qui existe exla puissance de prime en un mode certain et dtermin Dieu qui est cause de toutes choses, et par suite (Propos. 16) quelque effet en doit suivre. C. Q. F. D. dtermin

APPENDICE

J'ai expliqu dans ce qui prcde la nature de Dieu et ses proprits, savoir : qu'il existe ncessairement; qu'il est unique ; qu'il est et agit par la seule ncessit de sa nature; qu'il est la cause libre de toute choses, et en quelle manire il l'est ; que tout est en Dieu et dpend de lui de telle sorte que rien ne peut ni tre ni tre conu sans lui ; enfin que tout a t prdtermin de sa volont, par Dieu, non certes par la libert dit par son bon plaisir absolu, mais par la autrement nature absolue de Dieu, c'est--dire sa puissance infinie. o j'en ai eu l'occasion, J'ai eu soin en outre, partout d'carter les prjugs qui pouvaient empcher que mes

exprimit (per Coroll. Prop. 25), hoc est (per Prop. 34), quicquid existit, Dei modo qua; omnium rerum causa est, certo et determinato potentiam exprimit, adeoque (per Prop. 16) ex eo aliquis effectus sequi dbet. Q. E. D. APPENDIX Dei naturam ejusque proprietates explicui, ut, quod necessario ; quod ex sola sua; natura; necessitate sit et agat ; existit; quod situnicus quod sit omnium rerum causa libra, et quomodo ; quod omnia in Deo sint, et ab ipso ita pcndeant, ut sine ipso nec esse nec concipi possinl; non quidem ex proedeterminata, quod omnia a Deo fuerint etdenique sive absolulo beneplacito, sed ex absoluta Dei nalibertatc voluntatis, Porro ubicunque data fuit occasio, prarjutura, sive infinita potenlia. dicia, qua; impedire poterant, quo minus mea; demonstrationos percipeamovere curavi ; sed quia non pauca adhuc restant prajudicia, rentur, His

DE

DIEU

103

ne fussent perues ; comme, toutefois,, dmonstrations il en reste encore beaucoup et peuvent qui pouvaient les aussi, et mme au plus haut point, empcher hommes de saisir l'enchanement des choses de la faon que je l'ai expos, j'ai cru qu'il valait la peine de soumettre ici ces prjugs l'examen de la raison. Tous ceux que j'entreprends de signaler ici dpendent d'un seul, consistant en ce que les hommes d'ailleurs que toutes les choses de la supposent communment comme eux-mmes, nature agissent, en vue d'une fin, et vont jusqu', tenir pour certain que Dieu lui-mme dirige tout vers une certaine fin; ils disent, en effet, et qu'il a que Dieu a tout fait en vue de l'homme fait l'homme lui rendt un culte. pour que l'homme C'est donc ce prjug seul que je considrerai d'abord cause la plupart cherchant primo pour quelle s'y tiennent et pourquoi tous inclinent naturellement l'embrasser. En second lieu j'en montrerai la fausset, et pour finir je ferai voir comment en sont issus les au bien et au mal, au mrite relatifs et au prjugs pch, la louange et au blme, l'ordre et la confusion, la beaut et la laideur, et d'autres objets de

et possunt, quo minus hoqua; etiam, imo maxime impedire poterant, mines rerum concatenationem eo, quo ipsam explicui, modo amplecti possint, eadem hic ad examen rationis vocare operae pretium duxi. Et quoniam omnia, qua; hic indicare suscipio, pradudicia pendent ab hoc uno, quod scilicet communiter supponant homines, omnes res naturalest ut ipsos, propter finem agere, imo ipsum Deum omnia ad certum aliquem finem dirigera, pro certo statuant : dicunt enim, Deum omnia fecisse, hominem autem, ut ipsum colerel ; Hoc igipropter hominem tur unum prius considerabo, quajrendo scilicet primo causam, cur pierique hoc in pra;judicio acquiesant, et omnes natura adeo propensi sin, ad idem amplectendum. Deinde ejusdem falsitatem ostendam et tandem, quomodo ex hoc orla sint prarjudicia de bono et malo, merito et peccato, laude el vituperio, ordine et confusione, pulchritudine et deformitate, et ep

104

THIQUE

sorte. Il n'appartient mon objet pas toutefois prsent de dduire cela de la nature de l'me humaine. de poser en principe Il suffira pour le moment ce que tous doivent reconnatre: que tous les hommes naissent des causes des choses, et que sans aucune connaissance mme ont un apptit de rechercher ce qui leur est utile, en ont conscience. De l suit : 1 que les et qu'ils hommes se figurent tre libres, parce qu'ils ont conset de leur apptit et ne pensent cience de leurs volitions tous en rve, aux causes par lesquelles ils sont n'en ayant aucune condisposs appter et vouloir, Il suit : 2 que leshommes naissance. agissent toujours l'utile en vue d'une fin, savoir D'o qu'ils apptent. pas, mme rsulte natre tiennent s'efforcent qu'ils les causes finales toujours uniquement des choses accomplies conet se

en repos quand ils en sont informs, n'ayant S'ils ne peuvent les applus aucune raison d'inquitude. prendre d'un autre, leur seule ressource est de se rabattre eux-mmes et de rflchir aux fins par lesquelles

sur

hujus generis. Verum hoec ab humanae mentis natura deducere, non est hujus loci. Satis hic erit, si pro fundamento id capiam, quod apud omnes dbet esse in confesso ; nempe hoc, quod omnes homines rerum et quod omnes appelitum causarum habent ignari nascuntur, suum utile quaerendi, cujus rei sunt conscii. Ex his enim sequitur, suarum primo, quod homines se liberos esse opinentur, quandoquidem volitionum suique appetitus sunt conscii, et. de causis, a quibus dispo* nuntur ad appetendum et volendum, quia earum sunt ignari nec per somnium cogitant. Sequitur secundo, homines omnia propter finem agere ; videlicet propter utile, quod appetunt ; unde fit, ut semper rerum peractarum causas finales tantum scire expetant, et ubi ipsas audiverint; habent causam ulterius dubitandi. quiescant ; nimirum quia nullam Sin autem easdem ex alio audire nequeant, nihil iis restt, nisi ut ad semet se convertant, et ad fines, a quibus ipsi ad similia determinari soient, reflcctant, et si exsuo ingenio ingenium alterius necessario dijudi* Aa lieu de ne per somnium, leon de Land.

aliis

DE

DIEU

105

des actions semncessairement de la cmblables, et ainsi jugent-ils d'autrui en outre, ils plexion Comme, par la leur. trouvent en eux-mmes et hors d'eux un grand nombre de moyens contribuant l'atteinte de grandement l'utile, ainsi, par exemple, des yeux pour voir, des dents des herbes et des animaux pour mcher, pour l'alile soleil pour s'clairer, la mer pour nourmentation, rir des poissons, ils en viennent considrer toutes les choses existant dans la Nature comme des moyens leur usage. Sachant d'ailleurs ces qu'ils ont trouv moyens, mais ne les ont pas procurs, ils ont tir delun motif de croire d'autre qui les a qu'il y a quelqu'un procurs pour qu'ils en fissent usage. Ils n'ont pu, en effet, aprs avoir considr les choses comme des moyens, croire qu'elles se sont faites elles-mmes, mais, tirant leur conclusion des moyens qu'ils ont accoutum de se procurer, ils ont d se persuader qu'il existait un ou directeurs de la nature, dous de la libert plusieurs et tout humaine, ayant pourvu tous leurs besoins fait pour leur usage. N'ayant jamais reu au sujet de la de ces tres aucune information, ils ont d complexion

ils ont coutume

d'tre

dtermins

cant. Porro cum in se et extra se non pauca reperiant mdia, qua; ad suum utile assequendum non paruni conducant, ut ex. gr. oculos ad videndum, dents ad masticandum, lierbas et animantia ad alimentum, solem ad illuminandum, mare ad alendum pisces, etc. ; hinc factum, ut omnia naturalia tanquam ad suum utile mdia considrent. Et quia illa mdia ab ipsis inventa, non autem parafa esse sciunt : hinc causam credendi habuerunt, aliquem alium esse, qui illa mdia in eorum usum Nam postquam res ut mdia consideraverunt, credcra non paraverit. easdem se ipsas feciss; sed ex mediis, quse sibi ipsi pararee potuerunt, soient, concludere debuerunt, dari aliquem, vel aliquos Natura; redores, et in eorum usum humanaproeditos liberlile, qui ipsis omnia curaverint, omnia fecerint. de eo Atque horum etiam ingenium, quandoquidem

106

THIQUE

aussi en juger et ainsi ont-ils d'aprs la leur propre, admis que les Dieux dirigent toutes choses pour l'usage et d'tre tenus par des hommes afin de se les attacher eux dans le plus grand honneur; par o il advint que inventrent tous, se rfrant leur propre complexion, divers moyens de rendre un culte Dieu afin d'tre et d'obtenir les autres, aims par lui par-dessus qu'il entire au profit de leur dsir aveugle laNature diriget et de leur tourna insatiable avidit. en superstition dans les mes ; ce qui fut pour tous un motif de s'apeffort la connaissance et l'explicapliquer de toutleur tion des causes finales de toutes choses. Mais, tandis montrer qu'ils cherchaient que la Nature ne fait rien en vain (c'est--dire rien qui ne soit pour l'usage des hommes), ils semblent n'avoir montr rien d'autre que la Nature et les Dieux sont atteints du mme sinon dlire De la sorte, ce prjug se et poussa de profondes racines

je vous le demande, o les que les hommes. Considrez, choses en sont enfin venues ! Parmi tant de choses utiles offertes par laNature, ils n'ont pu manquer de trouver bon nombre de choses nuisibles, telles les temptes, les

ex suo judicare debuerunt; atque hinc slanunquam quid audiverant, tuerunt, Deos omnia in hominum usum dirigera, ut homines sibi devinciant, et in summo ab iisdem honore habeantar ; unde faclum, utunusut quisque diversos Deum colendi modos ex suo ingenio excogitaverit, Deus eos supra reliquos diligeret, et totam Naturam in usum coeca; illoavaiitia; rum cupiditatis et insatiabilis dirigeret. Atque ita hoc proejudiallas in mentibus egit radies; qued cium in superslitionem versum.et maximo conatu omnium rerum causas in causa fuit, ut unusquisque studeret. Sed dum quaesivorunt osfinales intelligere casque explicare frustra (hoc est, quod in usum hominum non nihil tendere, Naturam sit) agere, nihil aliud videntur oslendisse, quam Naturam Deosque a;que ac homines delirare. Vide quasso, quo res tandem evasil ! Inler lot Natura; coinmoda non pauca reperire debuerunt incommoda, tempestales scilieveniret cet, terra; motus, morbos, etc., atque ha;c slatuciuntproplerea

DE

DIEU

107

tremblements

de terre, les maladies, etc., et ils ont avaient pour origine la admis que de telles rencontres ds hommes colre de Dieu excite par les offenses envers lui ou par les pchs commis dans son culte; et, de l'exprience en dpit des protestations quotidienne, sans nombre que les renpar des exemples choient sans distinction contres utiles et les nuisibles aux pieux et aux impies, ils n'ont pas pour cela renonc Ils ont trouv de ce prjug invtr. plus expdient montrant ce fait au nombre des choses inconnues dont ils dans leur tat actuel l'usage, et de demeurer ignoraient mettre et natif tout cet chafaud'ignorance, que de renverser un autre. Ils ont donc admis dage et d'en inventer de Dieu passent de comme certain que les jugements bien loin

la comprhension des hommes : cette seule cause certes et pu faire, que le genre humain ft de la vrit, si la.mathmatiqne, occujamais ignorant des essences et des pe non des fins mais seulement n'avait fait luire des figures, devant les proprits hommes ; outre la mathd'autres causes encore (qu'il matique on peut assigner, il a pu arriver d'numrer ici) par lesquelles estsuperflu une autre norme de vrit

quod Dii irati essent ob injurias sibi ab hominibus factas, sive ob peccata et quamvis experientia iudies reclamaret, ac in suo cultu commissa; infinilis exemplis ostenderet commoda atque incommoda piis oeque ac impiis promiscue evenire, non ideo ab inveterato pra;judicio destiterunt: hoc inter aliaincognita.quorum usum ignorabant, facilius eniini iisfuit, sic proesentem suum et innatum statum ignorantia; retinere, ponere, el quam totam illam fabricam destruere et novam excogitare. Unde pro certo slatuerunt, Deorum judicia humanum captum longissime superare: quas sane unica fuisset causa, ut veritas humanum genus in adernum lateret ; nisi Mathesis, qua; non circa fines sed tantum circa figurarum aliam veritatis norinam essentias et proprielates hominibus versalur, ostendisset ; et prador Malhesin alia; etiam adsignari possunt causa; (quas hic enumerare supervacaneum est), a quibus fieri potuit, ut homines

108

THIQUE

ces prjugs communs, et que les hommes aperussent fussent conduits la connaissance vraie des choses. J'ai assez expliqu par l ce que j'ai promis en premaintenant mier lieu. Pour montrer que la Nature n'a aucune fin elle prescrite et que toutes les causes finales ne sont rien que des fictions des hommes, il ne sera pas besoin de longs discours. Je crois en effet l'avoir de tabli, tant en montrant dj suffisamment quels principes et de quelles causes ce prjug tire son 16 et les Corollaires deorigine que par la Proposition l Proposition 32, et en outre par tout ce que j'ai dit avec une qui prouve que tout dans la nature se produit ncessit ternelle et une perfection suprme. J'ajouterai cependant ceci : que cette doctrine finaliste renla Nature. Car elle considre comme verse totalement est cause, et vice versa. En effet ce qui, en ralit, outre, elle met aprs ce qui de nature est avant. Enfin ce qui est le plus lev et le imparfait Pour laisser de ct les deux premiers plus parfait. cet effet, points (qui sont vidents par eux-mmes), comme il est tabli par les Propositions 21, 22 et 23, elle rend trs

hoec proejudicia animadverterent, et in veram rerum cognicommunia tionem ducerentur. Ut jam autem ostenHis salis explicui id, quod primo loco promisi. finem nullum sibi proefixum habere, et omnes causas dam, Naturam non opus est mullis. finales nihil nisi humana esse figmenta, Credo el causis, uude hoc enim id jam satis constare, tam ex fundanientis 16 suam traxisse oslendi, quam ex Proposiliont pra;judicium originem ex iis omnibus, el Corollariis 32, et praderea Propositions quibus aderna qudam necessitate, ostendi, omnia natura; summaque perfectione procdera. Hoc tamen adlmc addam, nempe, banc de fine docNaturam omnino everlere. trinam quod rvera causa est, ut Nam.id, effeetum considrai, et contra. Deinde id, quod natura prius est, facil et perfectissimum est, reddit poslerius. Et denique id, quod supremum Nam (duobus prioribus omissis, quia per se maniimperfectissimum.

DE

DIEU

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est le plus parfait, qui est produit par Dieu immdiatement et, plus une chose a besoin pour tre produite de causes intermdiaires, Mais, plus elle est imparfaite. si les choses immdiatement produites par Dieu avaient t faites pour que. Dieu pt atteindre sa fin, alors ncessairement les dernires, cause desquelles les premires eussent t faites, seraient de toutes les En outre, cette doctrine la dtruit plus excellentes. de Dieu ; car, si Dieu agit pour une fin, il perfection appte ncessairement quelque priv. Et bien que Thologiens entre une fin de besoin tinguent tion, ils conviennent cependant et non pour les pour lui-mme ne peuvent en dehors de Dieu chose de quoi il est et Mtaphysiciens diset une fin d'assimilaque Dieu a tout fait choses crer; car ils rien

assigner qui ft avant la cration et cause de quoi Dieu et agi ; ils sont donc contraints aussi de reconnatre que Dieu tait priv de tout ce pour quoi il a voulu procurer des comme il est clair de soi. Et il moyens et le dsirait, ne faut pas oublier ici que les sectateurs de cette doc-

21, 22 et 23 constat, ille effectus sunt), ut ex Propositionibus et quo aliquid pluest, qui a Deo immdiate perfectissimus producitur, ribus causis intermediis eo imperfcctius est. indiget, ut producatur, At si res, qua; immdiate a Deo product* sunt, ea de causa factoe essent, ut Deus finem assequeretur suum, tum necessario ultima;, de causa priores facta; sunt, omnium prastantissima; essent. quarum : Nam, si Deus propter Deinde hase doctrina Dei perfectionem tollit finem agit aliquid necessario apptit, quo caret. Et quamvis Theologi et Metaphysici inter finem indigentia; et finem assimiladistinguant tionis, fatentur tamen, Deum omnia propter se, non vero propter res creandas egisse ; quia nihil ante creationem prader Deum assignare possunt, propter quod Deus ageret; adeoque necessario fateri coguntur, Deum iis, propter qua; mdia parare voluit, caruisse, eaque cupivisse, ut per se clarum. Nec hic pradereundum esl, quod hujus doctrina; suum ingenium ostentare sectatores, qui in assignandis rerum finibus 7

festa

110

THIQUE

qui ont voulu faire montre de leur talent en assignant les fins des choses, ont, pour soutenir leur docune nouvelle la faon d'argumenter, trine, introduit mais l'ignorance; non l'impossible, rduction ce qui montre qu'il n'y avait pour eux aucun autre moyen Si, par exemple, une pierre est tombe d'argumenter. trine, toit sur la tte de quelqu'un et l'a tu, ils dmonde la manire suivante que la pierre est tomtreront Si elle n'est pas tombe be pour tuer cet homme. de Dieu, comment tant de circette fin par la volont d'un constances concours) Peut-tre soufflait et que l'homme passait par l. Mais, insiste ce moment? pourront-ils, pourquoi le vent soufflait-il quoi l'homme passait-il par l ce mme instant ? Si vous rpondez alors : le vent s'est lev parce que la mer, le jour avant, par un temps l'homme menc s'agiter; encore avait calme, t invit avait com(et en effet il en faut souvent un grand ont-elles pu se trouver par chance runies ? direz-vous : cela est arriv parce que le vent

par un ami; de nouveau, car ils n'en finissent ils insisteront pas de la mer tait-elle poser des questions : pourquoi agite?

ad hanc suam doetrinam novum attulerunt voluerunl, probandam reducendo scilicet, non ad impossibile, modum argumentandi, sed ad aliud fuisse huic doctrina; arguignorantiam; quod ostendit nullum mentandi mdium. Nam si ex. gr. ex culmine aliquo lapis in alicujus hoc modo demonstrabunt caput ceciderit, eumque interfecerit, lapidem ad hominem interficienduni cecidisse. Ni enim eum in finem, Deo id volente, ceciderit, quomodo toi circumstantia; (sa;pe enim multa; simu ooncurrunl) casu concurrere potuerunt? Respondebis fortasse, id ex eo, quod ventus flavit, et quod homo illac iler habebat, evenisse. At cur ventus illo tempore flavit? cur homo illo ecdemque instabunt, tempore illac iter habebat ? Si iterum respondeas, ventum tum ortum, quia mare prascedenti die, tempore adhuc tranquille, agitari inccpernt; et quod homo ab amico invitatus fuerat; instabunt iterum, quia nullus cur homo in illud rogandi finis, cur autem mare agitabatur? tenipus

DE DIEU

111

a-t-il t invit pour tel moment? et pourquoi l'homme ainsi de vous interroger sans relche continueront ce que vous sur les causes des vnements, jusqu' dans la volont de Dieu, cet asile vous soyez rfugi De mme, quand ils voient la structure de l'ignorance. ils sont frapps d'un tonnement du corps humain, les causes d'un si bel imbcile et, de ce qu'ils ignorent arrangement, niquement, telle faon cherche arrive-t-il que quiconque connatre prodiges et s'applique qu'il n'est point form mcamais par un art divin ou surnaturel, et en Et ainsi qu'aucune partie ne nuise l'autre. les vraies causes des en savant les choses concluent

comme un sot, de la nature, au lieu de s'en merveiller et impie et proclam est souvent tenu pour hrtique adore comme des intertel par ceux que le vulgaire prtes de la Nature et des Dieux. Ils savent bien que c'est dtruire l'tonnement imbdtruire l'ignorance, leur unique cile, c'est--dire moyen de raisonnement Mais en voil assez de leur autorit. et la sauvegarde sur ce chapitre, rsolu de traiter. je passe au troisime point que j'ai

invitatus fuit? et sic porro causarum causas rogare non cessabunt, hoc est ignorantia; donec ad Dei voluntatem, asylum, confugeris. Sic etiam, ubi corporis humani fabricam vident, stupescunt, et ex eo, quod tantoe arlis causas ignorant, concludunt*, eandem non mechanica, sed divina vel supernaturali arle fabricari, talique modo consttui, ut una causas veras pars alterain non laidat. Atque hinc fit, ut qui miraculorum non autem res naturales ut doctus inlelligere, quaerit, quique ut slullus admirai! studet, passim pro ha;retico et impio habeatur et interab iis, quos vulgus tanquam Natura; proclametur Deorumque stupor, hoc est prtes adort. Nam sciunt quod, sublala ignorantia, sua; auctoritatis unicum mdium, quod haarguinenlandi luciidoeque Sed hsec relinquo, et ad id, quod tertio loco hic agere bent, tollilur. conslitui, pergo. * Au lieu de concludcnt.

112

THIQUE

Aprs s'tre persuad que tout ce qui arrive est fait cause d'eux, les hommes ont d juger qu'en toutes est ce qui a pour eux le plus d'utichoses le principal celles qui les lit, et tenir pour les plus excellentes Par l ils n'ont pu affectent le plus agrablement. manquer de former ces notions par lesquelles ils prtendent expliquer les natures des choses, ainsi le Bien, le Chaud, le Froid, la le Mal, YOrd?-e, la Confusion, et de la libert qu'ils s'attribuent Beaut et la Laideur; ces autres notions, la Louange sont provenues et le Blme, le Pch et le Mrite ; j'expliquerai plus tard trait de la nature ces dernires, quand j'aurai et je rendrai des prehumaine, compte ici brivement mires. Les hommes donc ont appel Bien tout ce qui au bien-tre et au culte de Dieu, Mal ce qui contribue est contraire. Et, comme ceux qui ne connaissent des choses, n'affirment rien qui s'appas la nature seulement et prennent plique elles, mais les imaginent leur ils croient donc pour l'entendement, l'imagination fermement qu'il y a en elles de Y Ordre, dans l'ignorance o ils sont de la nature tant des choses que d'eux-

homines sibi persuaserunt, omnia, qua; fiunt, propter Postquam jpsos fieri ; id in unaquaque re proecipuum judicare debuerunt, quod el illa omnia prastantissima a;stimare, a quibus ipsis utilissimum, Unde lias formare debuerunt noliones, afficiebantur. optime quibus scilicet rerum naturas explicarent, Bonum, Malum, Ordinem, ConfuPulchritudinem et Dcformitalcm : et quia sionem, Calidum, Frigidum, inde lise notiones orta; sunt, scilicet Laus et se liberos existimant, Vituperium, Peccatum et Merilum ; sed bas infra, postquam de natura humana egero, ilias autem hic breviter explicabo. Nempe id omne, et Dei cultum conducit, Bonum, quod autem iis quod ad valetudinem Et quia ii, qui rerum contrarium est, Malum vocaverunt. naturam nihil de rbus affirmant, sed res tantummodo non intelligunt, imaginantur, et imaginationem pro intellectu capiunt, ideo Ordinem in rbus esse firmiter credunt, rerum suoeque natura; ignari. Nam cum ita sint

DE

DIEU

113

mmes. Quand elles sont disposes en effet de faon par les sens, nous puissions que, nous les reprsentant facilement les imaginer et, par suite, nous les rappeler nous disons qu'elles sont bien ordonnes ; facilement, dans le cas contraire, qu'elles sont mal ordonnes ou nous trouvons plus d'agrment confuses. Et, comme imaaux choses que nous pouvons autres, qu'aux les hommes prfrent l'ordre la giner avec facilit, confusion ; comme si, sauf par rapport notre imagiIls nation, l'ordre tait quelque chose dans la Nature. disent encore que Dieu a cr toutes choses avec ordre, Dieu de l'imaet de la sorte, sans le savoir, attribuent moins peut-tre qu'ils ne veuillent que gination; l'imagination humaine, ait dispos Dieu, pourvoyant le toutes choses de faon qu'ils pussent les imaginer ils ne se laisseraient plus facilement ; et probablement pas arrter par celte objection qu'il se trouve une infinotre imaginit de choses qui passent de beaucoup cause nation, et un grand nombre qui la confondent Pour les autres de sa faiblesse. Mais assez l-dessus. notions aussi, elles ne sont rien, si ce n'est des modes

eas facile imagidisposita;, ut, cum nobis per sensus repra;sentantur, earum facile recordari nai!, et consequenter possimus, easdem bene ordinatas ; si vero contra, sive confusas esse ipsas maie ordinatas, dicimus. Et quoniam ea nobis proe caderis grata sunt, qua; facile imaginai! possumus, ideo homines ordinem confusioni praderunt, quasi ordo esset; aliquid in Natura prader respectum ad nostram imaginationein dicunlque Deum omnia ordine crasse, et hoc modo ipsi nescientes Deo imaginalionem nisi velint forte, Deum, humana; imagitribuunt; nationi providentem, res omnes eo disposuisse modo, quo ipsas facillime imaginai! possent ; nec morain forsan iis injiciet, quod infinita reporianUir, qua; noslram imaginationem longe superant, et plurima, qua; ipsam, propter ejus imbecillitalem, confundunt. Sed de hac re satis. Cadera; deinde noliones etiam prader imaginandi imamodos, quibus

114

THIQUE

est diversement d'imaginer par lesquels l'imagination les ignorants les considrent affecte, et cependant comme les attributs des choses; parce que, principaux comme nous l'avons dit dj, ils croient que toutes choses ont t faites en vue d'eux-mmes et disent que la nature d'une chose est bonne ou mauvaise, saine ou suivant qu'ils sont affects par pourrie et corrompue, elle. Si, par exemple, le mouvement, que reoivent les nerfs des objets qui nous sont reprsents par les la sant, alors les objets qui en sont yeux, convient cause sont appels beaux, et l'on dit laids ceux qui excitent un mouvement contraire. Ceux qui meuvent le sens par le nez, on les nomme bien odorants ou ftides; doux ou amers, ou dsagrables au got, agrables ceux qui font impression sur lui par la langue, etc. Ceux qui agissent par le toucher sont durs ou mous, ou lisses, etc. Et ceux enfin qui branlent les rugueux on dit qu'ils produisent un bruit, un son ou oreilles, une harmonie, et au sujet de cette dernire qualit des hommes a t jusqu' croire que l'extravagance Dieu aussi se plat l'harmonie. Il ne manque pas de Philosophes qui se sont persuad que les mouvements

nihil sunt, et tamen ab ignaris tanquam afficitur, ginatio diversimode rerum attributa res pra;cipua considerantur; quia, ut jam diximus, omnes propter ipsos factas esse credunt; et rei alicujus naturam bonam vel malam.sanam vel putridam et corruptam dicunt, prout ab eadem afficiuntur. Bx gr. si motus, quem nervi ab objectis, per oculos reprsevaletudini sentatis, conducat, accipiunt, objecta, a quibus causatur, motum pulchra dicunlur, cient, deformia. Qua; qua; autem conlrarium deinde per nares sensum movent, odorifera vel foetida vocanl, qua; per etc. Qua; autem per dulcia aut amara, sapida aut insipida, linguam, tactum, dura aut roollia, aspera aut larvia, etc. Et qua; denique aures edere dicunlur, sonum, vel harmoniam movent, strepitum, quorum ut Deum etiam harmonia dlechomines adeo dementavit, posircmum tai! credercnt Nec desunt Philosophi, qui sibi persuaserint, motus

DE

DIEU

115

une harmonie. Tout cela montre clestes composent assez que chacun juge des choses selon la disposition les de son cerveau ou plutt leur a laiss se substituer Il n'y a donc pas d'tre de son imagination. manires s'tonner (pour-le noter en passant) que tant de controverses se soient, comme nous le voyons, leves entre en soit enfin provenu. les hommes et que le Scepticisme en beaucoup Si, en effet, les corps humains conviennent de points, ils diffrent en un trs grand nombre et, par bon l'un, semble mauvais suite, ce qui parat l'autre ; l'un juge ordonn ce que l'autre trouve confus; et ainsi ce qui est au gr de l'un, est l'autre dsagrable, du reste. Je n'y insisterai pas, et parce que ce n'est de ces avec dveloppement pas le moment de traiter choses, et parce que tout le monde en a assez fait l'exprience. Tout le monde rpte : Autant de ttes, autant abonde dans son sens ; il n'y a pas d'avis ; chacun les entre les cerveaux moins de diffrence qu'entre assez que les montrent Et tous ces dictons palais. de leur hommes jugent des choses selon la disposition ne les conet les imaginent cerveau plutt qu'ils naissent. S'ils les avaient clairement connues, elles

unumQua; omnia satis ostondunt, componore. cerebri de rbus judicasse vel potius imagiquemque pro dispositione est (ut hoc _nationis affectiones pro rbus accepisse. Quare non mirum controetiam obiter notemus), quod inter homines tt, quot experimur, versia; tandem orta; sint, ex quibus Nam, Sceplicismus. quamvis in plurimis tamen discrepant, et humana corpora in multis conveniant, ideo id, quod uni bonum, alteri malum videtur; quod uni ordinalum, alteri confusum ; quod uni gratum, alteri ingratum est et sic de caderis, quibus hic supersedeo cum quia hujus loci non est de his ex professo agere, tum quia hoc omnes satis experli sunt. Omnibus enim in ore est, Quot capita, tt sensus ; Suo quemque sensu abundare ; Non minora cerebroruin : qua; senteiitia; satis esse discrimina quam palatorum homines pro dispositione ostendunt, cerebri de rbus judicare, resque coelcstes harmoniam

116

THIQUE

auraient, puissance le monde. Nous

comme sinon

la Mathmatique, tmoigne du moins de convaincre d'attirer, en

la tout

voyons ainsi que toutes les notions par lesa coutume la Nature, d'expliquer quelles le vulgaire et ne renseignent sont seulement des Modes d'imaginer sur la chose, mais seulement est constitue et, comme faon dont l'imagination, des tres elles ont des noms qui semblent s'appliquer en dehors de l'imagination, existant je les appelle tres sur la nature ; et ainsi tous les d'imagination contre nous de notions semarguments qui sont tirs se peuvent facilement rfuter. en blables, Beaucoup ainsi. Si toutes choses effet ont coutume d'argumenter de la nature d'un Dieu tout ont suivi de la ncessit non d'o viennent parfait, la Nature ? c'est--dire, jusqu' la corrompent donner pch, donc d'o tant dans d'imperfections vient que les choses se de raison mais d'aucune

la nause, etc. Il est, je viens

ftidit, d'o viennent

qu'elles soient laides la confusion, le mal, le de le dire, facile de rpondre.

Res enim si intellexissent, illa; quam intelligere. potius imaginari ad minimum convincerent. omnes teste Malhesi, si non allicerent, Videmus itaque omnes notiones", quibus vulgus solet Naturam explinec ullius rei naturam, sed imaginandi, care, modos esse tantummodo constitutionem indicare ; et quia nomina habent, tantum imaginationis eadem entia, non raexistentium, quasi essent entium imaginationem voco ; atque adeo omnia argumenta, qua; contra tionis, sed imaginationis notionibus facile propulsari nos ex similibus petunlur, possunt. Soient Si omnia ex necessitate perfectissima; Dei enim multi sic argumentari. in Natura? Videnatura; sunt consecuta, unde ergo tt imperfectiones ad foetorem, usque, rerum deformitas licet rerum corruptio qua; nauetc. Sed, ut modo dixi, faseam moveat. confusio, malum, peccatum, * La a pour elle l'autorit de la traducleon notiones, au lieu du ralioncs, tion de Glazemakcr et convient mieux pour le sens.

DE

DIEU

i 17

Car la perfection des choses doit s'estimer seulement nature etleur puissance, et elles ne sont donc parleur aux pas plus ou moins parfaites parce qu'elles plaisent ou les offensent, sens de l'homme conviennent la nature humaine ou lui rpugnent. ceux qui Quant demandent Dieu n'a pas cr tous les hommes pourquoi de faon et les gouque la seule raison les conduist vernt, je ne rponds rien, sinon que cela vient de ce que la matire ne lui a pas fait dfaut pour crer toutes choses, savoir : depuis le plus haut jusqu'au plus bas ; ou, pour parler plus proprement, degr de perfection de ce que les lois de la Nature se sont trouves assez de tout ce qui pouamples pour suffire la production vait tre conu comme je par un entendement infini, l'ai dmontr 16. Tels sont les prjugs Proposition ici. S'il en reste encore d'autres que j'ai voulu signaler de mme farine, chacun pourra s'en gurir avec un peu de rflexion.
FIN DE LA PREMIRE PARTIE

cilecoufutanlur. Nam rerum perfeclio ex sola earum natura et potentia est oestimanda, nec ideo res magis aut minus perfecta; sunt, propterea quod hominum sensum dlectant vel offendunt, quod humanse natura; conducunt vel quod eidem rpugnant. lis autem, qui qua;runt, cur Deus omnes homines non ita creavit, ut solo rationis ductu gubernarentur? nihil aliud respondeo, quam quia ei non defuit nateria ad omnia, ex summo nimirum ad infimum perfectionis gradum, creanda; vel magis proprie loquendo, quia ipsius Natura; leges adeo amploe fuerunt, ut sufficerent ad omnia, qua; ab aliquo infinito intellectu concipi possunt, pvoHa;c sunt, qua; hic notare susduccnda, ut Proposilione 16 demonstravi. cepi, pra?judicia.Siqua;dam hujus farina; adhuc restant, poterunt eadem ab unoquoque mediocri meditatione emendari.
FINIS PARTIS PRIM.E 7*

DEUXIME

PARTIE

DE L'THIQUE

DE L NATURE

ET DE L'ORIGINE

DE L'AME
Je passe maintenant l'explication des choses qui ont d suivre ncessairement de l'essence de Dieu, ou de l'tre ternel et infini. Je ne traiterai pas de toutes 16 de cependant ; car nous avons dmontr Proposition 1 qu'une infinit de choses devaient suivre de la Partie cette essence en une infinit de modes; j'expliquerai seulement ce qui peutnous conduire comme par la main la connaissance de l'Ame humaine et de sa balude suprme.

DE N1TURA
Transeo

ET ORIGINE

MENTIS

ad ea explicanda, telerni et infinitif jam guse ex Dei, sive Entis necessario essentia debuerunt Non gaidem enim inomnia; segui. infinila modis ex ipsa debere segui Prop. 16 Part. 1 demonslravimus : sed finitis ea solummodo, guse nos ad Mentis humante, ejusgue summsn beatiludinis, cognitionem guasi manu ducere possunt.

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'OIUGINE

DE

L'AME

119

DEFINITIONS mode qui exprime l'essence I. J'entends pareorpsun de Dieu, en tant qu'on la considre comme chose tencertaine et dtermine due, d'une manire ; voyez le de la Proposition Corollaire I. 25, Partie II. Je dis que cela appartient l'essence d'une chose qu'il suffit qui soit donn, pour que la chose soit pose et qu'il suffit qui soit t, pour que la ncessairement, chose soit te ncessairement ; ou encore ce sans quoi la chose ne peut ni tre ni tre conue, et qui vice versa ne peut sans la chose tre ni tre conu. III. J'entends par ide un concept de l'Ame que l'Ame forme pour ce qu'elle est une chose pensante.
EXPLICATION

Je dis concept de prfrence semble le mot de perception

perception indiquer

parce que l'Ame

que est

DEFINITIONES
I. Per corpus intelligo ut res modum, qui Dei essentiam, quatenus extensa consideratur, certo et determinato vid. Coroll. modo, exprimit; Pi'op. 25 p. I. II. Ad essentiam alioujus rei id perlinere dieo, quo dato res necessario vel id, sine quo res, et et quo sublato res necessario tollitur; ponitur, vice versa quod sine re, nec esse nec concipi potest. III. Per ideam intelligo Mentis conceptum, quem Mens format propterea quod res est cogilans. EXPLIGATIO Ilico polius conceptum quam perceptionem, quia perceptionis nomen indi-

120

THIQUE

passive l'gard d'un objets tandis une action de l'Ame. exprimer IV. J'entends

que concept

semble

par ide adquate une ide qui, sans relation qu'on la considre en elle-mme, ou dnominations les proprits jet, a toutes sques d'une ide vraie.

entant l'obintrin-

EXPLICATION

Je dis intrinsques pour exclure celle qui est extrinde l'ide avec l'objet dont elle sque, savoir l'accord est Vide. V. La dure est une tence.
EXPLICATION

continuation

indfinie

de l'exis-

parce indfinie dtermine par la nature

Je dis

ne peut jamais tre qu'elle mme de la chose existante

care videlur, Mentem ab objecta pati; mere videtur.

at conceptus actionem

Mentis

expri-

IV. Per ideam adasquatam intelligo ideam, qua, quatenus in se sine relatione ad objectum omnes vcras idea? proprietates sive consideratur, habet. denominationes intrinsecas EXPLICATIO Dico intrinsecas, ut illum tiam idex cum suo idcalo. V. Duratio est indeflnita secludam, quss extrinseca existendi continualio. est, nempe convenien-

EXPLICATIO J)ico indepnitam, quia per ipsam rei existcniis nalwam delerminari ne-

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

121

en effet non plus que par la cause efficiente, laquelle l'existence de la chose, mais ne pose ncessairement Vote pas. VI. Par ralit et par perfection j'entends la mme

chose. les choses qui VII. Par choses singulires j'entends sont finies et ont une existence dtermine ; que si pluconcourent en une mme action de sieurs individus telle sorte que tous soient cause la fois d'un mme effet, jeles considre tous cet gard comme une mme chose singulire. AXIOMES I. L'essence de l'homme n'enveloppe pas l'existence il peut aussi bien se faire, suincessaire, c'est--dire vant l'ordre de la Nature, que cet homme-ci ou celui-l existe, qu'il peut se faire qu'il n'existe pas. II. L'homme pense.

quaquampolest, neque etiam a causa efficiente, quss scilicet rei existentiam necessario ponit, non autern tollit. . VI. Per realitatem et perfectionem idem intelligo. VII. Per res singulares intelligo res, qua fnitoe sunt, et determinatam habent existentiam. Quod si plura individua in una actione ita concurrant, ut omnia simul unius effectus sint causa, eadem omnia eatenus ut unam rem singularem considre

AXIOMATA
I. Hominis essentia non involvit necessariam existentiam, hoc est, ex Natura; ordine tam fieri potest, ut hic et ille homo existt, quam ut non existt. II. Homo cogitt.

122

THIQUE

Il n'y a de modes de penser, tels que l'amour, le tre dsign par le nom dsir, ou tout autre pouvant d'affection de l'me, qu'autant qu'est donne dans le mme individu une ide de la chose aime, dsire, etc. Mais une ide peut tre donne sans que soit donn aucun autre mode de penser. IV. Nous sentons qu'un certain corps est affect de de manires. ne sentons ni ne percevons nulles choses sinsauf des corps et des modes de penser. gulires, Voir les Postulats la suite de la Proposition 13. beaucoup V.Nous
PROPOSITION I

III.

La pense est un attribut -est chose pensante.

de Dieu, autrement

dit Dieu

DMONSTRATION

Les penses singulires, c'est--dire cette pense-ci ou celle-l, sont des modes qui expriment la nature de

III. Modi oogitandi, ut amor, cupiditas, vel quicunque nomine affectas animi insigniuntur, non dantur, nisi in eodem Individuo detur idea rei amatoe, desiderata:, etc. At idea dari potest, quamvis nullus^alius detur cogitandi modus. IV. Nos corpus quoddam multis modis afflci sentimus. V: Nullas res singulares, proeter corpora et cogitandi modos, sentimus nec percipimus. Postulata vide post 13 Propositionem. PROPOSITIO Cogitatio attributum I

Dei est, sive Deus est res cogitons. DEMONSTItATIO

sive hase et illa cogitatio, modi sunt, qui Dei Singulares cogitationes, tnaturam certo et determinato modo exprimunt(pe)' Coroll. Prop. 25, p. 1).

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

123

(Coroll. de Dieu d'une manire certaine et dtermine dont toutes les penses la Prop. 25, p. I). Un attribut le concept, attribut enveloppent par le singulires apparmoyen duquel aussi ces penses se conoivent, laPentient donc Dieu (Df. 5-,.p. I). C'est pourquoi infinis de Dieu, lequel exprime s'e est un des attributs une essence ternelle et infinie de Dieu (Df. 6, p. F), dit Dieu est chose pensante. C. Q. F. D. autrement

SCOLIE

est encore vidente par cela seul Cette Proposition un tre infini concevoir pensant. que nous pouvons Plus en effet un tre pensant peut penser de choses, plus nous concevons qu'il contient de ralit ou perfecde donc un tre qui peut penser une infinit tion, de modes, est ncessairement choses en une infinit donc qu'ayant gard infini par la vertu du penser.Puis la pense, nous concevons un Etre infini, uniquement la Pense est ncessairement (-De/. 4 et 6, p. I) l'un

cujus conceptum sinergo Deo (pu- Sefin. 5 p. /) attributum, Competit Est per quod' etiam concipiUntur. gulares omnes cogitatiunes involvunt, Dei attributis, igitur Cogitatio unum ex inflnitis quod Dei seternam et infinilam essentiam exprimit (vid. Defin. 6 p. I), sive Deus est res cogilans. <?. E. D. SCHOLIUM Patet etiam hoec Propositio ex hoc, quod: nos possumus ens cogitans inflnitum concipere. Nam quo plura ens cogitans potest cogitare, eo plus realitatis sive perfectionis idem continere concipimus; ergo ens, quod infinita infinitis modis cogitare potest, est necessario virtute cogitandi Cum itaque, ad solam cogilationem infinitum. attendendo, Esninfmituoe

124

THIQUE

des attributs lions.

infinis

de Dieu,
PROPOSITION

comme
II

nous

le vou-

est un attribut L'tendue est chose tendue.

de Dieu,

autrement

dit Dieu

DMONSTRATION

On procde ici de la monstration prcdente.

mme

faon

que dans

la d-

PROPOSITION

III

en Dieu une ide tant Il y a ncessairement essence que de tout ce qui suit ncessairement essence.

de son de son

concipiamus, infinitis Dei

est

necessario ut

attributis,

(per Defin. volebamus.

et 6 p.

I).

Cogitatio

unum

ex

PROPOSITIO

II

,_

)
Extensio attributum Dei est, sive Deus est res extenso..

DHMONSTRATIO ac

Hujus tionis.

eodem

modo

procedit,

demonstratio

proecedentis

Proposi-

PROPOSITIO

III

In ipsius

Deo

datur

necessario necessario

idea,

tam

ejus

essentioe,

quam

omnium,

que

es

essentia

seguuntur.

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGIKE

DE

L'AME

125

DMONSTRATION

Dieu en effet (Prop. choses en une infinit

de 1l) peut penser une infinit de modes ou (ce qui revient au l'ide de mme suivant la Prop. 16 de la p. I) former son essence et de tout ce qui en suit ncessairement. de Dieu, est ncessaireOr tout ce qui est au pouvoir 38, p. P) ; donc une telle ide est nces(Prop. donne et (Prop. sairement 15, p. I) ce ne peut tre autre part qu'en Dieu. C. Q.F. D. ment

SCOLIE

Le vulgaire entend par puissance de Dieu une volont tout ce qui est, et pour libre et un droit s'tendant considcette raison toutes choses sont communment

DEMONSTRATIO infinitis modis cogitare, sive Deum enim {per Prop. 1 hvjus) infimta qua (quod idem est, per Prop. 16p. 1) ideam suse essentise, et omnium, formare potest. Atqui omne id, quod in Dei necessario ex ea sequuntur, potestate est, necessario est (per Prop. 35 p. J) ergo datur necessario talis idea, et (per Prop. 15, p. I) non nisi in Deo. Q. E. D. SCHOLIUM et jus Dei librant voluntatem, intelligit Vulgus per Dei potentiam ut contingentia communiter in omnia, quoe sunt, quajque propterea 1. Je supprime, dans les renvois, o se trouve la proposition l'ouvrage toutes sont les fois contenues que cette proposition dans la mme partie. l'indication laquelle et celle qui (Observation de de la partie il est renvoy, est dmontrer du traducteur.)

128

THIQUE

en effet, a le On compare, en outre, trs souvent la puissance de Dieu celle des cela dans les CorolRois. Mais nous avons rfut laires 1 et 2 de la Proposition 32, partie 1, et dans la dit-on comme contingentes. Dieu, de tout dtruire et tout anantir. pouvoir res 16, partie I, nous avons montr que Dieu il forme une par laquelle agit par la mme ncessit ide de lui-mme; de mme qu'il suit c'est--dire, de la ncessit de la nature divine (comme tous l'admettent forme une d'une commune voix) que Dieu Proposition ide de lui-mme, il suit aussi avec la mme ncesd'actions en une sit que Dieu produise une infinit Proinfinit de modes. En outre, nous avons montr, de Dieu 84 de la partie I, que la puissance position n'est rien d'autre que l'essence active de Dieu ; il nous de concevoir Dieu comme est donc aussi impossible pas que comme n'tant pas. De plus, s'il de poursuivre, montrer ici que je pourrais cette puissance attribue Dieu par que le vulgaire non seulement est celle d'un homme (ce qui fait fiction, voir que le vulgaire Dieu comme un homme conoit n'agissant me plaisait

considerantur. et in niliilum

habere dicunt, potestatem omnia destrundi Dei porro potentiam cura polentia redigendi. Regum 1 et 2 Propositionis 32 Sed hoc in Corollario soepissime comparant. et Propositione 16 partis I ostendimus, Deum .partis I refutavimus, hoc est, sicuti ex eadem necessitate agere, qua seipsum intelligit; necessitate divina? natura; sequitur (sicut omnes uno ore statuunt) ut Deus seipsum intelligat, eadem etiam necessitate ut Deus sequitur, infinita infmitis modis agat. Deinde Propositione 34 partis I ostendimus, Dei potentiam nihilesse, proeterquam Dei actuosam essentiam; adeoque est concipere, Deum non agere, quam Deum non tam nobis impossibile * esse. Porro si hrce ulterius ostendere, persequi liberet, possem hic non tantum humanam esse potentiam illam, quam vulgus Deo affingit, * Je supprime ici ls mot ulterius inutilement rpt dans l'dition Land.

Deum enim

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

127

aussi l'impuisou pareil un homme), mais enveloppe si souvent le sance. Je ne veux pas toutefois reprendre avec insJe me contente de prier mme discours. plusieurs tance le lecteur d'examiner reprises ce qui est dit dans la premire partie sur ce sujet depuis la la fin. Nul en effet ne pourra 16 jusqu' Proposition ce que je veux dire, s'il ne prend correctement percevoir la puissance de Dieu avec la garde ne pas confondre puissance ou le droit des Rois.
PROPOSITION IV

de Dieu, de laquelle suivent une infinit dede modes ne peut tre qu'unique'.. choses en une infinit
DMONSTRATION

L'ide

ne comprend rien sinon les attributs de Dieu et ses affections (Prop. 30, p. I). Or 1 de la Prop. Dieu est unique (Coroll. 14, p. I). Donc L'entendement

infini

(quod etiam

ostendit

Deum

impotentiam Lectorem instituere. prima semel parte,

bominem, involvere. solummodo

vel Sed

instar nolo

hominis de

a vulgo sed concipi), eadem re toties sermonem

iterum

atque nisi magnopere caveat, poterit, vel jure confundat. potentia

ex Propositione iterum perpendat.

16, usque Nam nemo ne Dei

n atque iterum rogo, ut, quse ad finem, de hac re dicta sunt,

recte ea, quae volo, percipere cum humana potentiam Regum

PROPOSITIO Jdea Dei, potest. DEMONSTRATIO Intellectus comprehendit infini (per ex qua infinita iyifinitis modis

IV sequuntur, unica tantuni ess&-

attributa nihil, proeter Dei Deus est Prop. 30 p. i). Atqui

tus

affectiones, ejusque unicus Coroll (per

128

THIQUE

l'ide de Dieu en une infinit F.D.

de laquelle suivent une infinit de choses C. Q. de modes ne peut tre qu'unique.

PROPOSITION

L'tre formel des ides reconnat pour cause Dieu, en tant seulement qu'il est considr comme tre pensant, non en tant qu'il attribut. s'explique par un autre de Dieu que C'est--dire les ides tant des attributs reconnaissent des choses singulires pour cause efficiente non les objets dont elles sont d'autres termes, les choses perues, mme en tant qu'il est chose pensante.
DMONSTRATION

les ides ou, en mais Dieu lui-

Cela est vident par la Proposition 3. L en effet nous tablissions que Dieu peut former une ide de son essence et de tout ce qui en suit ncessairement, en nous fondant seulement sur ce qu'il est chose pensante

Prop. unica

\kp. 1). Ergo idea Dei, ex qua tantum esse potest. Q. E. D.

infinita

infinitis

modis

sequuntur,

PROPOSITIO Esse

tantum ut res cogitans consideidearum Deum, quatenus formate alio attributo et non quatenus Hoc causa agnoscit, explicatur. ratur,pro singularium ideoe, non ipsa idcata quam rerum est, tam Dei attributorum, sed ipsum Deum, quatenus sive resperceptas agnoscunt, pro causa efficiente est res cogitans. DEMONSTRATIO 3 hujus. Ibi ex Propositione quidern patet et omnium, Deum ideam suse essentia;, qus ex enim concludebamus, sequun-

ea necessario

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

129

ce qu'il serait l'objet de sa propre ide. C'est pourquoi l'tre formel des ides reconnat pour cause Dieu, eh tant qu'il est chose pensante. Mais voici une autre dmonstration : L'tre formel des ides est un mode du penser (comme il est connu de' soi), c'est--dire de la Prop. 25, p. I) un mode qui (Coroll. d'une certaine manire la nature de Dieu en exprime tantseulementqu'ilestchose pensante, etainsi (Prop. 10, le concept d'aucun autre attribut de p. I) n'enveloppe Dieu, et consquemment (Ax. 4, p. I) n'est l'effet d'aucun autre mel qu'il F. D. sinon de la pense : donc l'tre forattribut, des ides a pour cause Dieu en tant seulement est considr comme chose pensante, etc. C. Q.

et non

sur

PROPOSITION

VI

de chaque attribut ont pour cause en tant seulement qu'il est considr sous l'attribut

Les modes

Dieu dont

tur, formare posse ex hoc solo, nempe quod Deus est res cogitans, et non ex eo, quod sit suse idea! objectum. Quare esse formale idearum Sed aliter hoc Deum, quatenus est res cogitans, pro causa agnoscit. modo demonstratur. Esse formale idearum modus est cogitandi (ut per se notitm), hoc est (per Coroll. Prop. 25 p. I) modus, qui Dei naturam est res cogitans certo modo exprimit, quatenus tantum* adeoque (per alterius attributi Dei conceptum involvit, et conProp. 10 p. I) nullius nisi cogitationis alterius attributi sequenter (per Axiom. 4 p. 1) nullius est effectus : adeoque esse formale idearum Deum, quatenus tantum ut res cogitans consideratur, etc. Q. E. D.

PROPOSITIO Cujuscunque * attributi modi Deum,

VI tantum sub illo attributo,

quatenus

J'ajoute ici le mol tantum.

130

ETHIQUE

ils sont des modes et non sous un autre attribut.

en tant

qu'il

est considre

DMONSTRATION

en effet est conu par soi en faisant Chaque attribut abstraction de ce qui n'est pas lui .(Prop. 10, p. /). Donc les modes de chaque attribut le enveloppent mais non d'un autre; et ainsi concept de leur attribut, (Ax. 4, p. I) ont pour cause Dieu en tant seulement dont ils sont des qu'il est considr sous cet attribut sous aucun modes, et non en tant qu'il est considr autre. C. Q. F. D.
COROLLAIRE

Il suit de l que l'tre formel des choses qui ne sont pas des modes du penser ne*uit pas de la nature divine par la raison qu'elle a d'abord connu les choses; mais

cujus modi habent.

sunt,

et non quatenus sub ullo (


DEMONSTRATIO

alio

consideralur,
y

pro

causa

entra attributum TJnumquodque per se ab'sque alio concipitur (per attributi modi conceptum sui attriProp. 10 p. P). Quare uniuscujusque buti, non autem alterius mvolvunt; adeoque (per Axiom. 4 p. I). Deum, cujus modi surit, et non quatenus sub ullo quatenus sub illo attributo, alio consideratur, pro causa habent. Q. E. D.

COROLLARIUM

Hinc tandi,

quod esse formale rerum, quaj modi non sequitur, ideo ex divina natura, non sequitur quia res prius

sunt

cogicognovit;

DE LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

131

les choses qui sont les objets des ides suivent et sont conclues de leurs attributs propres de la mme manire et avec la mme ncessit que nous avons montr que les ides suivent de l'attribut del Pense.
PROPOSITION VII

L'ordre et la connexion des ides sont les mmes quel'ordre et la connexion des choses.
DMONSTRATION

Cela est vident par l'Axiome de chaque chose cause dpend la cause dont elle est l'effet.

4, partie I. Car l'idede la connaissance de

COROLLAIRE

"

Il suit

de l que la puissance

de penser

de Dieu est.

sed eodem

modo eademque consequuntur et concluduntur, sequi ostendimus.

necessitate res ideata? ex suis attributis ac ideas ex attributo conGogitationis VII

PROPOSITIO

Ordo et connexio idearum idem est, ac ordo et connexio rerum. DEMONSTRATIO patet ex Ax. 4 p. I. Nam cujuscunque causse, cujus est effectus, dependet. COROLLAIRUM sequitur, agendi potentia;. Hinc quod Dei cogitandi potentia Hoc est, quicquid ex infmita oequalis est ipsius actuali. Dei natura sequitur forcausati idea a cognitione-

132

THIQUE

actuelle tout gale sa puissance d'agir, c'est--dire ce qui suit formellement de la nature infinie de Dieu suit aussi en Dieu objectivement dans le mme ordre et avec la mme connexion de l'ide de Dieu.

SCOLIE

avant de poursuivre, il nous faut nous rappeler ce que nous avons fait voir ci-dessus : que tout ce qui infini comme conspeut tre peru par un entendement Ici, tituant une essence de substance, une appartient substance unique, et en consquence que substance pensante et substance tendue, c'est une seule et mme substance comprise tantt sous un attribut, tantt sous l'autre. De mme aussi un mode de l'tendue et l'ide de ce mode, c'est une seule et mme chose, mais exprime en deux manires ; c'est ce que quelques Hbreux semblent avoir vu comme travers un nuage. Je veux dire ceux qui admettent de que Dieu, l'entendement

maliter, sequitur

id omne ex Dei in Deo objective.

idea

eodem (

ordine

eademque

connexione

)
SCHOLIUM ulterius revocandum nohis in memoriam Hic, antequam pergamus, ab infinito in est id, quod supra ostendimus ; nempe quod quicquid id tellectu percipi potest tanquam substantioe essentiam constituens, omne ad unicam tantum substantiam et consequenter pertinet, quod substantia cogitans et substanta extensa una eademque est substantia, Sic etiam qua jam sub hoc, jam sub illo attributo comprehenditur. modus extensionis et idea illius modi una eademque est res, sed duohus modis expressa ; quod quidam Hebraorum quasi per nebulam vidisse videntur, Deum, Dei intellectum, qui scilicet statuunt, resque ab ipso inlellectas, unum et idem esse. Ex. gr. circulus in Natura

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE L'ME

133

Dieu et les choses dont il forme l'ide, sont une seule et mme chose. Par exemple, un cercle existant dans la Nature et l'ide du cercle existant, laquelle est aussi en Dieu, c'est une seule et mme chose qui s'explique par le moyen d'attributs diffrents ; et ainsi, que nous concevions l'attribut mme choses Dieu la Nature sous l'attribut de la Pense ou sous connexion suivant est cause ou sous de l'Etendue un autre quelconque, ^ un seul et mme ordre ou une seule et de causes, les mmes c'est--dire des autres. de celle Et d'une ide, seulement si j'ai dit d'un cercle que par

nous trouverons

les unes

en tant exemple, qu'il comme du cercle en tant seulement

est chose pensante, qu'il est chose ten-

due, mon seul motif pour tenir ce langage a t qu'on ne peut percevoir l'tre formel de l'ide du cercle que par le moyen d'un autre mode de penser, qui en est comme la cause prochaine, cet qu'on ne peut percevoir autre que par le moyen d'un autre encore et ainsi l'infini ; de sorte que, aussi longtemps que les choses sont considres comme des modes du penser nous devons c'est--dire expliquer la connexion l'ordre entire, des causes par le seul attribut de la Nature son tour

existens, et idea circuli existentis, quoe etiam in Deo est, una eademque est res, quse per diversa attributa ; et ideo sive Naturam explicatur sive sub sive sub attributo sub atlributo Extnsionis, Cogitationis, unum eundemque ordinem, sive unam alio quocunque concipiamus, hoc est easdem res, invicem sequi eandemque causarum connexionem, Nec ulla alia de causa dixi, quod Deus sit causa ideae reperiemus. ex. gr. circuli quatenus tantum est res cogitans, et circuli quatenus tantum est res extensa, nisi quia esse formale ideae circuli non nisi per alium cogitandi modum, tanquam causam proximam et ille iterum et sic in infinitum, per alium, potest percipi ; ita ut, quamdiu res ut ordinem totius Naturae, sive causarum cogitandi modi considrante', attributum connexionem, explicare dehemus ; per solum Cogitationis

134

THIQUE

de la

et en tant qu'elles sont considres Pense; l'ordre de la Nature comme des modes de l'Etendue, de entire doit tre expliqu aussi par le seul attribut et je l'entends de mme pour les autres attril'Etendue, en tant qu'il Dieu est rellement, buts. C'est pourquoi cause des est constitu d'attributs, par aine infinit et je ne puis choses comme elles sont en elles-mmes; cela plus clairement. expliquer prsentement
PROPOSITION VIII

Les ides des choses singulires, ou modes, n'existant pas, doivent tre comprises dans Vide infinie de Dieu des choses de la mme faon que les essences formelles singulires, de Dieu. ou modes, sont contenues
DMONSTRATION

dans les attributs

Cette proposition mais elle se connat cdent.

est vidente plus clairement

par

la prcdente; par le Scolie pr-

ordo etiam et quatenus ut modi Extensionis totius considerantur, Naturoe per solum Extensionis attributum explicari dbet, et idem de in se sunt, Deus rvera est aliis attributis intelligo. Quare rerum',"ut causa quatenus infinitis hase constat attributis; nec impraesentiarum clarius possum explicare. PROPOSITIO VIII

Ides rerum. singularium, sive modorum, non cxislentium ta dbent compreheni in Dei infinita idea, ac rerum singularium, sive modorum, essenlise formates in Dei attributis contneniur. DEMONSTRATIO Ha;c Propositio cedenti Scholio. patet ex proecedenti ; sed intelligitur clarius ex proe-

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

133

COROLLAIRE

II suit de l qu'aussi longtemps que des choses sinn'existent pas, si ce n'est en tant que comgulires de Dieu, leur tre objectif, prises dans les attributs leurs ides n'existent pas, si ce n'est en tant c'est--dire qu'existe l'ide infinie de Dieu ; et, sitt que des choses en tant non seulement dites exister sont singulires en tant attributs de mais dans les Dieu, comprises que qu'elles sont dites durer, leurs ides aussi enveloppent une existence par o elles sont dites durer.
SCOLIE

dsire un exemple pour expliquer Si quelqu'un plus donner certes n'en ce pourrai je point, amplement la chose dont je aucun qui explique adquatement ceparle ici, attendu qu'elle est unique; je m'efforcerai

C0R0LLA.RIUM Hinc sequitur, quod, quamdiu res singulares non existant, nisi quatesive earum esse objectivum, nus in Dei attributis comprehenduntur, nisi quatenus infinita Dei idea existit; et ubi res idess, non existant, in Dei attributis existere, non tantum quatenus singulares dicuntur earum ideoe sed quatenus etiam durare dicuntur, comprehenduntur, etiam existentiam, involvent. per quam durare dicuntur, SCHOLIUM Si quis ad uberiorem desideret, exemplum hujus rei explicationem nullum sane dare polero, quod rem, de qua hic loquor, utpote unicam, adsequate explicet ; conabor tamen rem, ut fieri potest, illustrare. Nempe

136

THIQUE

d'illustrer ce point comme il se peut faire : pendant Un cercle est, on le sait, d'une nature telle que les segments forms par toutes les lignes droites se coupant donnent des rectangles point l'intrieur sont donc contenues une ; dans le cercle quivalents infinit de paires de segments touteproduit; d'gal fois, aucune d'elles ne peut tre dite exister si ce n'est en tant et, de mme, l'ide d'auque le cercle existe, cune de ces paires ne peut tre dite exister, si ce n'est en tant qu'elle est comprise dans l'ide du cercle. Concevons cependant de paires deux que de cette infinit seulement savoir D et E. Certes leurs ides existent, alors non seulement en tant que comprises existent du cercle, mais aussi en tant qu'elles envede ces paires de segments ; par o l'existence loppent il arrive se distinguent des autres ides des qu'elles autres paires. dans l'ide en un mme

circulus talis est natures, ut omnium linearum rectarum, in eodem sese invicem secantium.frectangula facta a * segmentis sint inter se oequalia ; quare in inter se a;qualia rectangula continental' ; circulo-infir^ta attamen nullum eorum potest dici existere, nisi quatenus circulus idea potest dici exisexistit, nec etiam alicujus horum rectangulorum tere, nisi quatenus in circuli idea comprehenditur. Concipiantur jam ex infinitis illis duo tantum, nempe E et D existere. Sane eorum etiam idea; jam non tantum existant, in circuli idea quatenus solummodo illorum ; sed etiam, quatenus exiscomprehenduntur rectangulornm tentiam involvunt; quo fit, ut. a reliquis reliquorum rectangulorum ideis distinguante!'.

* Au lieu de facta a segmentis l'dition Land donne sub segmentis; rige d'aprs la lettre 59.

le cor-

DE LA

NATURE

ET

DE L'ORIGINE

DE

L'AME

137

PROPOSITION

IX

d'une chose singulire cause Dieu non en tant qu'il

en acte a pour est infini, mais en tant qu'on le considre comme affect de Vide d'une autre chose singulire en acte, ide de laquelle Dieu existant est cause pareillement en tant qu'il est affect d'une troisime, et ainsi l'infini.

L'ide

existant

DMONSTRATION

L'ide un mode

d'une

chose

singulire

existant

en acte

est

du penser et dictinct des autres singulier et Scolie de la Prop. 8) et ainsi a pour cause (Coroll. Dieu en tant seulement est considr comme qu'il chose pensante 28, 6). Non cependant (Prop. (Prop. absolument, p. I) en tant qu'il est chose pensante mais en tant qu'il est considr comme affect d'un

PROPOSITIO

IX

Idea rei singularis, aclu existentis, Deum pro causa habet, non quatenus infinitus est, sed quatenus ali rei singularis actu existentis ide affectas consideratur, cujus etiam Deus est cauta, quatenus ali terti affectus est et sic in infinitum. DEMONSTRATIO Idea rei singularis, actu existentis, modus singularis est, cogitandi et a reliquis distinctus (per Coroll. et Scholl. Prop. 8 hujus) ; adeoque (per Prop. 6 hujus) Deum, quatenus est tantum res cogitans, pro causa habet. At non (per Prop. 28 p. I), quatenus est res absolute cogitans, sed quatenus alio cogitandi modo affectus consideratur ; et hujus etiam

138

THIQUE

autre

pareillement Dieu qu'il est affect d'un autre, et ainsi l'infini. Or l'ordre et la connexion des ides la connexion (Prop. 7) sont les mmes que l'ordreet a des choses ; l'ide d'une certaine chose singulire Dieu en donc pour cause une autre ide, c'est--dire d'une autre le considre comme affect qu'on a pour cause Dieu ide, et cette autre ide pareillement en tant qu'il est affect d'une troisime, et ainsi l'infini. C. Q. F. D. tant
COROLLAIRE

de penser; est cause en tant

mode

et de ce dernier

dans l'objet d'une De tout ce qui arrive singulier ide quelconque, la connaissance est donne en Dieu, en tant seulement qu'il a l'ide de cet objet.

DMONSTRATION

De tout conque,

ce qui une ide

arrive

dans

est donne

d'une ide quell'objet en Dieu (Prop. 3) non en

Deus est causa, quatenus alio affectas est, et sic in infmitum. Atqui ordo et connexio Prop. 7 hujus) idem est ac ordo et conidearum-^(per nexio causarum ; ergo unius singularis idea; alia idea, sive Deus, quatenus ali ide affectus consideratur, est causa, et hujus etiam, quatenus ali affectas est, et sic in infinitum. Q. E. D. COROLLA.RIUM in singulari Quicquid idea? ohjecto contingit cujuscunque ejus datur in Deo cognitio, quatenus tantum' ejusdem objecti ideam habet. DEMONSTRATIO in objecto cujuscunque idea; contingit, Quicquid ejus datur idea (per Prop. 3 hujus) non quatenus infinitus est, sed quatenus in Deo alia rei

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

139

tant qu'il est infini, mais en tant qu'on le considre comme affect d'une autre ide de chose singulire mais (Prop. 7) l'ordre et la connexion (Prop. prc); des ides sont les mmes que l'ordre et la connexion des choses ; la connaissance de ce qui arrive dans un sera donc en Dieu, en tant seulement objet singulier qu'il a l'ide de cet objet. C. Q. F. D.
PROPOSITION X

de la substance n' appartient pas l'essence de dit ce n'est pas une substance qui Vhomme, autrement constitue la forme de Vhomme.

L'tre

DMONSTRATION

L'tre de la substance en effet enveloppe l'existence ncessaire (Prop. 7, p. I). Si donc l'tre de la substance l'essence de l'homme, la substance tant appartient

idea affectus consideratur singularis (per prssced. Prop.) ; se(per Prop.l hujus) ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum ; erit ergo cognitio ejus, quod in singulari in aliquo objecto contingit, Deo, quatenus tantum ejusdem objecti habet ideam. Q. E. D. X sive substantia for-

PROPOSITIO Ad essentiam hominis non pertinet mam hominis non constituit.

este substantif,

DEMONSTRATIO Esse enim substantia; involvit necessariam existentiam (per Prop. 7 p- 1). Si igitur ad hominis essentiam pertinet esse substantia;, data ergo

140

THIQUE

l'homme ncessairement serait donne, suppose donn (Df. 2), et consquemment l'homme existerait ce qui (Ax. l)est absurde. Donc, etc. ncessairement, C. Q. F. D.
SCOLIE

Cette Proposition se dmontre aussi par la Proposition 5, partie I, savoir qu'il n'existe point deux substances de mme nature. Puis donc que plusieurs hommes peuvent exister, ce qui constitue la forme de l'homme n'est point l'tre de la substance. Cette Procomme chacun est encore rendue manifeste, position de la par les autres proprits peut le voir aisment, substance, infinie, savoir immuable, que la substance etc. indivisible,
COROLLAIRE

est de sa nature

Il suit de l que l'essence de l'homme des attributs par certaines modifications

est constitue de Dieu. Car

substantia dartr necessario homo (per Defin. 2 hujus), et consequenter homo necessario~existeret, quod (per Ax. 1 hujus) est absurdum. Ergo etc. Q. E. D. SCHOLIUM Demonstratur etiam haec Propositio 5 p. I, nempe ex Propositione quod dua? ejusdem natura: substantia? non dentur. Cum autem plures homines existere possint, ergo id, quod hominis formam constituit, non est esse substantia;. Patet praeterea hoec Propositio ex reliquis substantia? proprietatibus, sit sua natura infinita, videlicet, quod substantia indivisibilis immutabilis, etc., ut facile unusquisque videre potest. COROLLARIUM Hinc sequitur, essentiam hominis constitui a certis Dei attributorum

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'ME

141

de la substance n'appartient (Prop. prcdente) Elle est donc quelque chose pas l'essence de l'homme. sans Dieu ne en et est Dieu, qui 15, p. qui I) (Prop. de la ni tre autrementdit ni conu, tre, (Coroll. peut 25, p. I) une affection ou un mode qui exprime Prop. et dtercertaine la nature de Dieu d'une manire l'tre mine.
SCOLIE

assurment accorder doivent que rien ne peut tre ni tre conu sans Dieu. Car tous reconnaissent tant de que Dieu est la cause unique de toutes choses, c'est--dire Dieu leur essence que de leur existence, cause des choses quant au deven'est pas seulement La plupart on dit, mais quant l'tre. nir, comme chose l'essence d'une : Appartient disent toutefois ce sans quoi la chose ne peut ni tre ni tre conue; ou Tous bien donc ils croient que la nature de Dieu appartient l'essence des choses cres, ou bien que les choses cres

Nam esse substantia? (per Prop. prsced.) ad essentiam modificationibus. hominis non pertinet. Est ergo (per Prop. 15 p. I) aliquid, quod in Deo est, et quod sine Deo nec esse nec concipi potest, sive (per Coroll. Prop. 25 modo certo et determinato p. I) affectio, sive modus, qui Dei naturam exprimit. SGHOLIUM Omnes sane concedere debent, nihil sine Deo esseneque concipi posse. tam Nam apud omnes in confesso est, quod Deus omnium rerum, earum essentioe quam earum existentia?, unica est causa ; hoc est, Deus non tantum est causa rerum secundum fieri, ut ajunt, sed etiam secundum esse. At intrim rei pertinere id ad essentiam alicujus plerique dicunt, sine quo res nec esse nec concipi potest; adeoque vel naturam Dei ad essentiam rerum creatarum vel res creatas sine Deo pertinere,

142

THIQUE

peuvent tre ou tre conues sans Dieu, ou bien, ce qui ils ne s'accordent est plus certain, pas avec euxmmes. Et la cause en a t, je pense, qu'ils n'ont pas Au lieu de observ l'ordre requis pour Philosopher. avant tout la nature de Dieu, comme ils le considrer est antrieure tant dans la condevaient, puisqu'elle naissance que par nature, ils ont cru que, clans l'ordre de la connaissance, elle tait la dernire, et que les avant toutes choses appeles objets des sens venaient les autres. Il en est rsult que, tandis qu'ils considde la nature, il n'est rien quoi ils aient moins pens qu' la Nature divine, et, quand ils ontplus tard entrepris dconsidrer la nature divine, il n'est rien quoi ils aient pu moins penser qu' ces raient les choses sur lesquelles ils avaient fond la fictions, premires des choses de la nature, vu qu'elles ne connaissance les aider en rien pour connatre la nature pouvaient divine arriv mon ; il n'y a donc de se contredire. intention tait pas s'tonner qu'il leur soit Mais je ne m'arrte pas cela ; ici seulement de donner la raison l'essence d'une

pour laquelle

je n'ai pas dit: Appartient

vel esse vel concipi posse credunt, vel, quod certius est, sibi non satis constant. Cujus xei causam fuisse credo, quod ordinem Philosophandi Nam naturam non tenuerint. divinam, quam ante omnia contemplari debebant, quia tara cognitione quam natura prior est, ordine cognitionis ultimam, et res, qua; sensuum objecta vocantur, omnibus priores esse crediderunt ; unde factum est, ut, dum res naturales contemplt! et cum sunt, de nulla re minus cogitaverint, quam de divina natura, naturam de postea animum ad divinam contemplandum appulerint, riulla re minus cogitare potuerint, quam de primis suis figmentis, quibus rerum naturalium cognitionem superstruxerant, utpote qua? ad divina; natura? nihil juvare poterant ; adeoque nihil micognitionem Sed hoc mitto. Nam meum intentum rum, si sibi passim contradixerint. hic tantum fuit, causam reddere, cur non dixerim, id ad essentiam alicujus rei pertinere, sine quo res nec esse nec concipi potest ; nimirum

DE

LA

NATURE

ET

DE L'ORIGINE

DE

L'AME

chose ce sans quoi elle ne peut ni tre ni tre conue ; ne peuvent tre c'est parce que les choses singulires Dieu n'apparni tre conues sans Dieu, et cependant ntient pas leur essence ; j'ai dit que cela constitue cessairement qu'il suffit qui soit donn, pour que la chose soit pose, et qu'il suffit qui soit t, pour que la chose soit te ; ou encore ce sans et qui quoi la chose ne peut ni tre, ni tre conue, vice versa sans la chose ne peut ni tre, ni tre conu. chose,
PROPOSITION XI

l'essence

d'une

en premier l'tre actuel de l'Ame Ce qui constitue humaine, n'est rien d'autre que Vide d'une chose singuen acte. lire existant
DMONSTRATION

L'essence constitue savoir (Ax.

de l'homme par certains

(Coroll. de la Prop. modes des attributs du penser

prc.) est de Dieu ;

2) par

des modes

; de tous ces

quia res singulares non possunt sine Deus ad earum essentiam non pertinet ; cujus rei constituera dixi, quo dato res litur : vel id, sine quo res, et vice versa concipi potest. PROPOSITIO

Deo esse nec concipi, et tamen sed id necessario essentiam aliet quo sublato res tolponitur, id, quod sine re, nec esse nec XI nihil aliud est,

Primum, quod actuale Mentis humanss esse constitua, quam idea rei alicujus singularis actu existentis. DEMONSTRATIO Essentia hominis modis constituitur

(per Coroll. proeced. Prop.) a certis Dei attrihutoruni ; nempe (per Axioma 2 hujus) a modis cogitandi,

144

THIQUE

et, (Ax. 3) l'ide est de sa nature le premier quand elle est donne, les autres modes (ceux auxquels de sa nature) doivent se trouver l'ide est antrieure en dans cet individu (mme Axiome) ; ce qui constitue est donc une ide. l'tre d'une Ame humaine, premier Car l'ide d'une chose non existante. Non cependant cette ide (Coroll. de la Prop. 8) ne pourrait autrement donc l'ide d'une chose ce sera tre dite exister; d'une chose infinie ; en acte. Non, toutefois, existant car une chose infinie (Prop. 21 et 22, p. I) doit toujours Or cela est absurde exister ncessairement. (Ax. 1) ; l'tre actuel de l'Ame donc ce qui constitue en premier modes est l'ide humaine, acte. C. Q. F. D. d'une chose singulire existant en

COROLLAIRE

Il suit

de l

l'entendement nous disons

est une partie de que l'Ame humaine infini de Dieu ; et consquemment, quand que l'Ame humaine peroit telle ou telle

quorum omnium (per Axiom. 3 hujus) idea natura prior est, et e data reliqui modi (quibus, scilicet idea natura prior est), in eodem debent esse individuo (per idem Axioma) ; atque adeo idea primum est, quod humana? Mentis esse constituit. At non idea rei non existentis. Nam tum erit ergo (per Coroll. Prop. 8 hujus) ipsa idea non posset dici existere; idea rei actu existentis. At non rei infinitae. Res namque infinita (per Prop. 21 et 22 p. I) dbet semper necessario existere; atqui hoc (per Axiom. i hujus) est absurdum ; ergo primum, quod esse humana? Mentis actuale constituit, est idea rei singularis actu existentis. Q. E. D. COROLLARIUM Hinc sequitur, ac proinde cum Mentem humanam partem.esse infinili intellectus Deij hoc vel illud percipere, dicimus, Mentem humanam

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

145

chose, nous ne disons rien d'autre sinon que Dieu, non mais en tant qu'il s'explique en tant qu'il est infini, ! ou constitue l'essence par la nature de l'Ame humaine, de l'Ame humaine, a telle ou telle ide, et, quand nous disons que Dieu a telle ou telle ide, non en tant seula nature de l'Ame humaine, lement qu'il constitue mais entant qu'il a, outre cette Ame, et conjointement elle, l'ide d'une autre chose, alors nous disons que l'Ame humaine peroit une chose partiellement ou inadquatement.
SCO LIE

ici empchs sans doute, se trouveront l'esprit et beaucoup de choses leur viendront qui les pas arrteront ; pour ce motif je les prie d'avancer leur jugement lents avec moi et de surseoir jusqu' Les lecteurs ce qu'ils aient tout lu. PROPOSITION XII Tout ce qui arrive
nihil aliud

dans l'objet

de Vide constituant

dicimus, quam quod Deus non quatenus infinitus est, sed humana? Mentis explicatur, sive quatenus huquatenus per naturam mana? Mentis essentiam constituit, hanc vel illam habet ideam; et cum dicimus Deum banc vel illam ideam habere, non tantum quatenus naturam humana; Mentis constituit, sed quatenus simul cum Mente humana alterius rei etiam habet ideam, tum dicimus Mentem humanam rem ex parte, sive inada?quate percipere. SGHOLIUM Hic sine dubio Lectores haerebunt, multaque comminiscentur, qua; moram injiciant, et hac de causa ipsos rogo, ut lento gradu mecum ferant, donec omnia perlegerint. pergant, nec de his judicium PROPOSITIO Quicquid XII constiluentis contingit, 9 id ab

in objccto idex humanam Mentem

146

THIQUE

l'Ame d'autres en

humaine termes,

cette Ame; en peru par une ide en est ncessairement donne

doit

tre

l ; c'est--dire, si Vobjet de l'ide constituant l'Ame humaine est un corps, rien ne pourra arriver dans ce corps qui ne soit peru par l'Ame.

DMONSTRATION

ce qui en effet arrive dans l'objet d'une ide la connaissance est ncessairement donne quelconque, de la Prop. en Dieu (Coroll. 9), en tant qu'on le considre comme affect de l'ide de cet objet, c'est--dire constitue l'me de quelque Il) en tant qu'il (Prop. chose. De tout ce donc constituant en Dieu, humaine, naissance l'Ame, l'Ame en tant de de l'ide qui arrive dans l'objet la connaissance est donne humaine, constitue la nature de l'Ame qu'il de la Prop. (Coroll. 11), la conchose sera ncessairement dans l'Ame la peroit. C. Q. F. D.

De tout

c'est--dire Cette

en d'autres

termes

humana Mente dbet percipi, sive ejus rei dabitur in Mente necessario idea : Soc est, si objectum idem humanam Mentem constilucntis sif corpus, nihil in eo corpore poterit contingere, quod a Mente non pereipiatur. ' DEMONSTRATIO

idea? contingit, Quicquid enim in objecto cujuscunque ejus rei datur necessario in Deo cognitio (per Coroll. Prop. 9 hujus), quatenus ejusdem hoc est (per Prop. 11 htijus), quatenus objecti idea affectus consideratur, mentem alicujus rei constituit. Quicquid igitur in objecto idea? humanam Mentem constituentis ejus datur necessario in Deo cogcontingit, hoc est (per Coroll. nitio, quatenus naturam humana? Mentis constituit, Prop. H hujus), ejus rei cognitio erit necessario in Mente, sive Mens id Q. E. D percipil.

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

147

' SCOLIE

est rendue vidente encore et se Proposition connat plus clairement par le Scoliedela Proposition? auquel on est pri de se reporter. Cette

PROPOSITION

XIII

est le de Vide constituant l'Ame humaine L'objet un ceriainmode de l'tendue existant Corps^ c'est--dire en acte et n'est rien d'autre.

DMONSTRATION

de l'Ame en effet le Corps n'tait pas l'objet humaine, les ides des affections du Corps ne seraient de la Prop. 9) en tant qu'il pas en Dieu (Coroll. Si

SCHOLIUM Ha?c Propositio hujus, quod vide. patet etiam et clarius inteliigitor ex Schol. Prop. 7

PROPOSITIO Objecium extensionis ides modus humanam actu Mentem et nihil

XIII oonsliluentis aliud. est sive certus

Corpus,

existens,

DEMONSTRATIO Si enim Corporis non essot humana? Mentis Corpus objectum, nonessent in Deo (per Coroll. Prop. 9 hujus), idea? affectionum quatenus Mentem

148

DE L'THIQUE

notre Ame, mais en tant qu'il constitue constitue l'me d'une autre chose, c'est--dire (Coroll. de la du Corps ne Prop. 11) que les ides des affections seraient pas dans notre Ame ; or (Ax. 4) nous avons les Donc l'objet de l'ide du Corps. ides des affections l'Ame humaine est le Corps tel qu'il existe constituant outre le Corps, il y en acte (Prop. 11). Si maintenant, de l'Ame, comme (Prop. 36, p. J) avait un autre.objet il n'existe rien d'o ne suive quelque effet, il devrait y dans notre Ame (Prop. 11) une avoir ncessairement ide de cet effet ; or (Ax. 5) nulle ide n'en est donne. de notre Ame est le Corps existant et Donc l'objet n'est rien d'autre.
COROLLAIRE

suit de l que l'homme Corps et que le Corps humain le sentons. Il

consiste en Ame et en existe ds lors que nous

hoc est (per sed quatenus alterius rei mentem constitueret; nostram, Coroll. Prop. 11 hujus), idea? affectionum Corporis non essent in nostra Mente. Atqui (per Axiom. 4 hujus) ideas affectionum Corporis habemus. est Corpus, idque ideae humanam Mentem constituentis Ergo objectum (per Prop. 11 hujus) actu existens. Deinde, si praster Corpus etiam aliud cum nihil (per Prop, 36 p. 1) existt, ex quo alisset Mentis objectum, deberet (per Prop. 11 hujus) necessario aliquis effectus non sequatur, cujus ejus effectus4dea in Mente nostra dari; atqui (per Axiom. 5 hujus) nulla ejus idea datur. Ergo objectum nostra? Mentis est Corpus existenset nihil aliud. Q. E. D. COROLLARIUM hominem Mente et Corpore sequitur, num, prout ipsum sentimus, existere. Hinc constare, et Corpus huma-

DE

LA

NATURE

ET

DE L'ORIGINE

DE L'AME

149

SCOLIE

qui prcde nous ne connaissons pas seuhumaine est unie au Corps, mais lement que l'Ame aussi ce qu'il faut entendre par l'union de l'Ame et du ne pourra se faire de cette cependant Corps. Personne c'est--dire s'il ne union une ide adquate, distincte, Par la nature auparavant que nous avons montr jusqu'ici aux et se rapporte galement sont tous individus, lesquels degrs divers. Car d'une chose connat de notre Corps. Car ce est toutfait commun et aux autres bien qu' des

ce

hommes anims,

de laquelle quelconque Dieu est cause, une ide est ncessairement donne en Dieu, de la mme faon qu'est donne l'ide du Corps de l'ide humain, et ainsi l'on doit dire ncessairement d'une chose quelconque ce que nous avons dit de l'ide du nier cependant Nous ne pouvons que Corps humain. les ides diffrent entre elles comme les objets euxmmes, et que l'une l'emporte sur l'autre en excel-

SGHOLIUM Ex bis non tantum intelligimus, Mentem humanam unitam esse Corpori, sed etiam, quid per Mentis et Corporis unionem intelligendum ait. Verum ipsam adaequate, sive distincte, nisi nemo poterit, intelligere prius nostri Corporis naturam ada?quate cognoscat. Nam ea, qua? hucusque ostendimus, admodum communia sunt, nec magis ad homines quam ad reliqua Individua pertinent, qua; omnia, quamvis diversis gradibus, animata lamen sunt. Nam cujuscunque rei datur necessario in Deo idea, cujus Deus est causa, eodem modo ac humani Corporis idea? : atque adeo, quicquid de idea humani Corporis diximus.id de cujuscunque .rei idea necessario dicendum est. Attamen nec etiam negare possumus ideas inter se, ut ipsa objecta, differre unamque alia proeslantiorem esse,

150

THIQUE

dans la mesure o plus de ralit sur l'objet de l'autre et emporte l'objet contient dplus de ralit : pour cette raison, pour terminer en quoi l'Ame humaine diffre des autres sur elles, il nous est ncessaire et l'emporte de connatre la nature de son objet, tel que nous l'avons fait du Corps humain. c'est--dire Je ne peux connatre, lence et contient de l'une ici et cela n'est pas ncessaire pour l'expliquer Je dis cependant en gnral ce que je veux dmontrer. aux autres que, plus un Corps est apte comparativement agir et ptir de plusieurs faons la fois, plus l'me de ce Corps est apte comparativement aux autres choses la fois ; et, plus les acpercevoir plusieurs toutefois de lui seul, et moins il y a dpendent avec lui dans l'action, d'autres corps qui concourent distincplus l'me de ce corps est apte connatre tions d'un corps tement. la supriorit pouvons connatre d'une me sur les autres, nous pouvons voir aussi la de notre Corps qu'une cause pourquoi nous n'avons connaissance tout fait confuse, et plusieurs autres choses que je dduirai de ce qui prcde. ci-aprs Par l nous

piusquerealitatiscontinere,prout objectum unius objecto alteriuspra?stantius est, plusquerealitatis ac propterea ad determinandum, continet; quid Mens humanareliquis nobis est intersit,quidquereliquispra?stet,necesse ejus objecti, ut diximus, hoc est, Corporis humani naturam cognoscere. Eam autem hic explicare nec possum, nec id ad ea, qua? demonstrare volo necesse est. Hoc tamen in gnre dico, quo Corpus aliquod reliquis . aptius est ad plura simul agendum vel patiendum, eo ejus Mens reliquis ; et quo unius corporis actior.es aptior est ad plura simul percipiendum magis ab ipso solo pendent, et quo minus alia corpora cum eodem in eo ejus mens aptior est ad distincte inlelligendum. agendo concurrunt, Atque ex lus prastantiam unius mentis pra? aliis cognoscere possumus : deinde causam etiam videre, cur nostri Corporis non nisi admodum conet alia plura, quae in sequentibus ex his fusam habeamus cognitionem,

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

151

Pour ce motif et dmontrer ncessaire de la nature

la peine de l'expliquer et, pour cela, il est plus soigneusement, de poser d'abord quelques prmisses au sujet des corps.

j'ai cru qu'il

valait

AXIOME Tous les corps se meuvent

I ou sont au repos.

AXIOME Chaque plus vite. corps se meut tantt

II plus lentement, tantt

LEMME

Les corps se distinguent les uns des autres par rapet au repos, la vitesse et la port au mouvement lenteur, et non par rapport la substance.

deducam.

Qua de causa opra? pretium esse duxi, haec ipsa accuratius explicare et demonstrare, ad quod necesse est, pauca de natura corporum pramittere. AXIOMA Omnia corpora vel moventur I

vel quiescunt. II jam celerius I et tarditatis, et non ratione movetur.

AXIOMA Unumquodque corpus jam tardius LEMMA Corpora rationc motus et quietis, substantif ab iyivicem distinguuntur.

celeritatis

152

THIQUE

DMONSTRATION

Je tiens la premire partie de ce lemme pour connue de soi. Quant ce que les corps ne se distinguent pas cela est vident, tant par par rapport la substance, 5 que par la Proposition 8 de la premire la Proposition Cela se voit encore plus clairement partie. par ce qui est dit dans le Scolie de la Proposition 15, partie 1. LEMME Tous les corps conviennent II en certaines choses.

DMONSTRATION

Tous

les

enveloppent (Df. 1), ensuite

corps conviennent le concept d'un en ce qu'ils

d'abord seul peuvent et

en ceci qu'ils mme attribut se mouvoir tan-

DEHONSTRATIO Primam partem hujus per se notam suppono. At quod ratione substantia? non jiistinguantur corpora, patet tam ex Prop. 5 quam 8 p. I. Sed clarius ex iis, qua? in Schol. Prop. 15, p. I dicta sunt.

LEMMA
Omnia corpora in quibusdam conveniunt.

II

DEMONSTRATIO In his enim omnia corpora conveniunt, quod unius ejusdemque

DE LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

153

tt

plus

parlant,

tantt plus lentement, tantt se mouvoir, tantt

vite

et, absolument tre en repos.

LEMME

III

ou au repos a d tre dterUn corps en mouvement ou au repos par un autre corps min au mouvement au mouvement ou au repos qui a aussi t dtermin par un autre; cet autre son tour Va t par un autre, et ainsi l'infini.
DMONSTRATION

1) des choses singulires qui les unes des autres par rap(Lemme I) se distinguent et au repos; et ainsi chacun a d port au mouvement tre dtermin au mouvement et au repos par une Les corps (Df. autre chose singulire (Prop. par un autre corps qui (Ax. 28,#. I), savoir (Prop. se meut 1) lui-mme 6) ou

sont

attributi conceptum tardius jam celerius,

involvunt (per Defin. 1 hujus). Deinde, quod jam et absolute jam moveri jam quiescere possunt.

LEMMA

III

Corpus molum vel quiescens ad motum vel quietem determinari debuit ab alio eorport, quod etiam ad motum vel quietem determinatum fuit ab alio, et illud iterum ab alio, et sic in infinitum. DEMONSTRATIO Corpora (per Defin. 1 hujus) res singulares sunt, qua? (per Lemma 1) ratione motus et quielis ab invicem ; adeoque (per distinguuntur Prop. 28 p. I) unumquodque ad molum vel quietem necessario determinari debuit ab alia re singulari, nempe (per Prop. 6 hujus) ab alio cor9*

154

THIQUE

est au repos. Mais ce corps galement (pour la mme raison) n'a pu se mouvoir ni tre au repos, s'il n'a pas t dtermin ou au repos, par un autre au mouvement et ce dernier son tour autre, et ainsi l'infini. (pour la mme C. Q. F. D. raison) par un

COROLLAIRE

Il suit de l qu'un corps en mouvement se meut jus; qu' ce qu'il soit dtermin par un autre s'arrter et qu'un corps au repos reste aussi en repos jusqu' ce au mouvement qu'il soit dtermin par un autre. Cela aussi se connat de soi. Quand je suppose, en effet, qu'un corps, soit par exemple A, est en repos et que je n'ai pas gard d'autres corps qui seraient en moune pourrai rien dire du corps A, sinon qu'il vemente est en repos. S'il se rencontre ensuite que le corps A soit en mouvement, cela n'a certainement pu provenir de ce qu'il tait en repos, car il ne pouvait rien de l, sinon A restt en repos. que le corps suivre Si, au

pore, quod (per Axiom. 1) etiam vel movetur (per eandem rationem) movei'i vel quiescere motum vel quietem determinatum fuisset, Q. E. rationem) ab alio, et sic in infinitum.

vel quiescit. At hoc etiam non potuil, nisi ah alio ad et hoc iterum (per eandem D.

GOROLLARIUM

Hinc sequitur, corpus motum tamdiu moveri, donec ab alio corpore ad quiescendum et corpus quiescens tamdiu etiam quiesdeterminetur; cere, donec ab alio ad motum determinetur. Quod etiam per se notum est. Nam cum suppono, corpus ex. gr. A quiescere, nec ad alia corpora mota attendo, nihil de corpore A dicere potero, nisi quod quiescat. id sane evenire non Quod si postea conlingat, ut corpus A moveatur, potuit ex eo, quod quiescebat ; ex eo enim nil aliud sequi poterat,

DE LA

NATURE

ET

DE L'ORIGINE

DE

L'AME

155

A est suppos en mouvement, contraire, chaque fois que nous aurons gard seulement A, nous n'en pourrons rien affirmer sinon qu'il se meut. S'il se rencontre ensuite que A soit en repos, cela n'a certainement pu qu'il avait, car rien ne pouprovenir du mouvement vait suivre du mouvement sinon, que A continut de se survient donc d'une chose Cette rencontre mouvoir. pas dans A, savoir d'une cause extrieure qui n'tait s'arrter. par laquelle A a t dtermin

AXIOME

Toutes les manires dont un corps est affect par un autre, suivent de la nature du corps affect et en mme temps de celle du corps qui l'affecte ; en sorte qu'un seul et mme corps est m de diffrentes manires en des corps qui le meuvent, et raison de la diversit corps sont mus de diffrentes qu'en retour diffrents manires par un seul et mme corps.

A moveri, quoquam ut corpus A quiesceret. Si contra supponatur nihil de eodem affirmare tiescunque ad A tantum attendimus, poteri. mus, nisi quod moveatur. Quod si postea contingat, ut A quiescat, id sane evenire etiam non potuit ex motu, quem habebat ; ex inolu enim nihil aliud sequi poterat, quam ut A moveretur ; contingit itaque a re, qua? non erat in A, nempe a causa exlerna, a qua ad quiescendum determinatuui fuit.

AXIOMA

Omnes modi, quibus corpus aliquod ab alio afficitur corpore, ex natura corporis affecti et simul ex natura corporis afficientis sequuntur; ita ut unum idemque corpus diversimode moveatur pro diversitate natura? corporum moventium, et contra ut diverea corpora ab uno eodemque corpore diversimode moveanlur.

156

THIQUE

AXIOME

II

en rencontre un Quand un corps en mouvement il est rflchi de autre au repos qu'il ne peut mouvoir, de se mouvoir, et l'angle faon continuer que fait, avec la surface du corps en repos rencontr, la ligne du mouvement de rflexion gale l'angle que fait avec cette mme du mouvement d'incisurface, la ligne dence. Voil pour ce qui concerne les corps les plus simples, ceux qui ne se distinguent entre eux que par le mouvement et le repos, la vitesse et la lenteur ; levonsaux corps composs. nous maintenant

DFINITION ou de corps de la mme grandeur diffrente subissent de la part des autres corps grandeur les uns sur les une pression qui les maintient appliqus Quand quelques

AXIOMA

II

Cum corpus motum alteri quiescenti, quod dimovere nequit, impinut moveri pergat, et angulus linea? mots reflectionis git, refiectitur, cum piano corporis quiescentis, cui impegit, aequalis erit angulo, quem cum eodem piano efficit. linea mots incidente qua? sciiicet solo molu et Atque ha?c de corporibus simplicissimis, : jam ad compoinvicem distinguuntur quite, celeritate et tarditateab sitaascendamus.

DEFINITIO
a religus ita Cum corpora aliguot ejusdem aut dioersoe magnitudinis cocrcenlurt ut mvicem incumbant^ vel si eodem aut diversis celeritatis gra-

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

157

autres ou, s'ils se meuvent avec le mme degr ou des de vitesse, les fait se communiquer degrs diffrents suivant un certain les uns aux autres leur mouvement rapport, nous disons que ces corps sont unis entre eux et que tous composent ensemble un mme corps, c'estdes autres par le -dire un Individu qui se distingue moyen de celte union de corps.

AXIOME

III

Plus sont grandes ou petites les superficies suivant les parties d'un Individu, ou d'un corps lesquelles les unes sur les autres, plus compos, sont appliques ou facilement difficilement elles peuvent tre conde situation traintes changer et, en consquence, ou difficilement on peut faire que ce plus facilement mme Individu revte une autre figure. Et, par suite, durs les corps dont les parties sont applij'appellerai de grandes ques les unes sur les autres, suivant sont applimous, ceux dont les parties superficies, suques les unes sur les autres suivant de petites

dibus moacnlur, ut motus suos invicem certa quadam ratione communicent. Ma corpora invicem unita dicemus, et omnia simul unum corpi s sive Individuum componere, quod a reliquis perhanc corporum unionem iistinguitur.

AXIOMA

III

Quo partes Individui, vel corporis compositi, secundum majores vel minores superficies sibi invicem vel facilius eo difficilius incumbunt, cogi possunt, ut situm suum mutent, et consequenter eo facilius vel difficilius cffici potest, ut ipsum Individuum aliam figuram induat. Atque hinc corpora, quorum partes secundum magnas superficies invi-

158

THIQUE

perficies ; et fluides, ceux les unes parmi les autres.

dont les parties

se meuvent

LEMMESi d'un

IV

c'est--dire d'un Individu compos de plusieurs corps, on suppose que certains corps se sen nombre gal parent et qu'en mme temps d'autres et de mme nature leur place, l'Individu occupent retiendra sa nature telle qu'auparavant sans aucun corps, changement dans sa forme.

DMONSTRATION

Les corps, en effet, ne se distinguent pas par rapport la substance (Lemme 1 ), et ce qui constitue la forme de d'un Individu consiste (Df. prcd.) en une union d'un continuel de or, en dpit corps; changement

cem mcumbunt, dura; quorum autem partes secundum parvas, et quorum denique partes inter se moventur, fluida vocabo.

mollia;

LEMMA

IV

Si corporis, sive Individu!, quod ex pluribus corporibus componitur, quoedam corpora segregcntur, et simul toiidem alia ejusdem naturse eorum loco suam naturam uti anlea, absquc ullo. ejus succdant, rctinebit Individuum formas mutatione. DEMONSTRATIO . Corpora enim (per Lem. 1 ) ratione substantia? non dislinguuntur ; id autem, quod formam Individui in corporum unione (per constituit, Defin. prie.) consistit; atqui ha?c (per hypothesin), tametsi corporum

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

159

est retenue ; l'Indicorps, cette forme (par hypothse) sa nature telle qu'auparavant, vidu donc retiendra au la substance tant par rapport que par rapport mode. C. Q. F. D.

LEMME

deviennent qui composent un Individu telle plus grandes ou plus petites, dans une proportion du mouvement et du toutefois que toutes, l'gard de soutenir entre elles le mme raprepos, continuent l'Individu retiendra galement port qu'auparavant, sans aucun changement sa nature telle qu'auparavant Si les parties dans la forme.
DMONSTRATION

La dmonstration prcdent.

est la mme

que celle du Lemme

continua fiatmutatio, retinetur : retinebit ergo Individuum, substantia? quam modi, suam naturam uti anto. Q. E. D.

tam ratione

LEMMA

Si partes, Individuum componentes, majores minoresve vadant, ea tamen proporlione, ut omnes eandem ut antea ad invicem motus et quietis ratiohem servent, retinebit itidem Individuum suam naturam ut antea, absque ulla formx mutatione. DEMONSTRATIO cujus eadem est ac praecedentis Lemmatis.

160

ETHIQUE

LEMME

VI

sont conSi certains corps, composant un-Individu, le mouvement traints dtourner qu'ils ont vers un certain ct, vers un autre ct, de telle faon, toutefois, leurs mouvements et se les continuer qu'ils puissent les uns aux autres suivant le mme rapcommuniquer l'Individu conservera encore sa port qu'auparavant, nature sans aucun changement dans la forme.
DMONSTRATION

Cela est vident de soi, car l'Individu nous retenir tout ce qu'en le dfinissant constitue sa forme. LEMME VII

est suppos avons dit qui

Un individu ainsi compos retient encore sa nature, ou soit en repos, qu'il se qu'il se meuve en totalit

LEMMA
Si

VI

componenlia, motum, quem versus unam qumdarn, Individuum corpora at ita ut motus suos coniihabent, aliam versus flectere cogantur; partem nuare possint, atque invicem edem qua antea raiione retinecommunicare; suam naturam, bit itidem Individuum absque ulla formai mutatione. DEMONSTRATIO per. se patet. Id definitione formam enim ipsius omhe retinere supponitur, diximus. quod in ejusdom

constituere

LEMMA
Retinet prsterea Individuum

VII
suam naturam, sive id secun-

sic composiium

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

161

meuve de tel ct ou de tel autre, pourvu que chaque et le communique aux partie conserve son mouvement autres comme avant.
DMONSTRATION

Cela

est

vident le Lemme

voir avant

par 4.

la

dfinition

de l'Individu;

SCOLIE

condition un Nous voyons donc par l dans quelle de Individu compos peut tre affect de beaucoup sa nature. Et nous avons manires, tout en conservant jusqu' prsent conu un Individu qui n'est compos se distinguant entre que des corps les plus simples eux par le mouvement et le repos, la vitesse et la lenun autre, comteur. Si nous en concevons maintenant pos de plusieurs Individus de nature diffrente, nous

dum totum moveatur sive quicscat, sive versus hanc sive versus illam partent moveatur, dummodo unaquxque pars molum suum relineat, eumque liti antea reliquis communicet. DEMONSTRATIO Patet ex ipsius definitione, quam vide ante Lem. 4. SCHOL1UM His multis Individuum ilaque videmus, qua ratione compositum possit modis affici, ejus nihilominus natura servat. Atque hucusque Individuum concepimus, quod non nisi ex corporibus, qua; solo motu et quite, celeritate hoc est, quod inter se distinguuntur, et tarditate ex corporibus Quod si jam aliud concipiasimplicissimis componitur.

162 trouverons

ETHIQUE

autres, qu'il peut tre affect de plusieurs tout en conservant sa nature. Puisque, en manires, effet, chaque partie est compose de plusieurs corps, chacune pourra (Lemme prc.) sans aucun changement tantt de sa nature se mouvoir tantt plus lentement, ses mouveplus vite, et en consquence communiquer tanments aux autres parties, tantt plus lentement, un troitt plus vite. Si, de plus, nous concevons du sime genre d'Individus, compos de ces Individus nous trouverons deuxime, qu'il peut tre affect de manires sans aucun changement d'autres beaucoup ainsi l'infini, nous dans sa forme. Et, continuant concevrons que la Nature entire est un seul Individu c'est--dire tous les corps, varient dont les parties, sans aucun changement de de manires, d'une infinit et total. Et j'aurais l'Individu d, si mon intention du corps, expliquer et dt de traiter expressment Mais j'ai dj dit que cela plus longuement. montrer mon dessein est autre et que, si j'ai fait place ici ces c'est parce que j'en puis facilement considrations, dduire ce que j'ai rsolu de dmontrer.
diversa? natura? Individuis idem plurimus, ex pluribus compositum, bus aliis modis posse affici reperiemus, natura seripsius nihilominus vat. Nam quandoquidem ejus unaquaeque pars ex pluribus corporibus est composita ; poterit ergo (per Lem. p'xccd.) unaquaeque pars, absque natura; ulla ipsius mutatione, jam tardius jam celerius moveri, et motus suos citius vel tardius reliquis communicare. Quod consequenter si pra?lerea tertium Individuorum genus, ex his secundis compositum, idem muilis aliis modis affici posse reperiemus, absque concipiamus, ulla ejus forma? mutatione. El si sic porro in inflnitum pergamus, facile concipiemus, totam Naturam unum esse Individuum, cujus parmodis variant, tes, hoc est omnia corpora, infinilis absque ulla totius Individui mutatione. fuissel de corpore ex Atque ha?c, si animus Sed jam debuissem. professo agere, proiixius explicare et demonstrare dixi me aliud velle, nec alia de causa ha?c adfcrre, quam quia ex ipsis facile possum deducere. ea, qua; demonstrare constitui,

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

163-

POSTULATS est compos d'un trs grand I. Le Corps humain dont chacun nombre d'individus (de diverse nature) est trs compos. dont le Corps humain est comIL Des individus sont fluides, certains certains mous, pos, certains enfin sont durs. le Corps humain sont III. Les individus composant le Corps humain lui-mme affects, et consquemment est affect, d'un trs grand nombre de manires par les corps extrieurs. IV. Le Corps humain ', d'un trs grand nombre a besoin, pour se conserver,.. d'autres corps par lesquels il comme rgnr. fluide du. Corps humain est partie

:' est continuellement V. Quand une | de faon frapper ; dtermine par un corps extrieur de l souvent une partie molle, elle change la surface ; celle-ci et lui imprime, pour ainsi dire, certains ves1 tiges du corps extrieur qui la pousse elle-mme.

POSTULATA
I. Corpus humauum ex plurimis componitur valde compositum viduis, quorum unumquodque II. Individuorum, ex quibus Corpus humanum fluida, quasdam mollia, et qua?dam denique dura III. Individua Corpus humanum componentia, ; humanum Corpus a corporibus externis plurimis IV. Corpus humanum indiget, ut conservetur, bus, a quibus continuo quasi regeneratur. '.;. '; V. Cum Corporis huma.ni pars fluida a corpore ut in aliam mollem sa;pe impingat, ejus planum cdam corporis cxterni impellentis vestigia eidem (diversa? natura?) est. indi-

componitur, qua?dam sunt. et consequenter ipsum modis aflicitur. aliis corporiplurimis cxterno determinatur, mutt, et veluti qua?imprimit.

164

THIQUE

VI. Le Corps humain peut mouvoir d'un trs nombre de manires et disposer en un trs nombre de manires les corps extrieurs.
PROPOSITION XIV

grand grand

est apte percevoir L'Ame humaine un trs grand nombre de choses et d'autant plus que son Corps peut tre dispos d'un plus grand nombre de manires.

DMONSTRATION

Le Corps humain, en effet (Post. 3 et 6) est affect d'un trs grand nombre de par les corps extrieurs manires et est dispos de faon affecter les corps extrieurs d'un trs grand nombre de manires. Mais tout ce qui arrive dans le Corps l'Ame humain, humaine (Prop. apte percevoir d'autant plus, l'Ame est donc 12) doit le percevoir; un trs grand nombre de choses et etc. C. Q. F. D.

VI. Corpus humanum potest corpora externa plurimis modis disponere. plurimisque PROPOSITIO XIV

modis movere,

Mens humana apia est ad plurima percipiendum, modis disponipotest. {Corpuspluribus DEMONSTRATIO

et eo aptior,

quo ejus

Corpus enim humanum (per Post. 3 et 6) plurimis modis a corporibus externis afficitur, ad corpora externa plurimis modis disponiturque afficiendum. At omnia, qua? in Corpore humano contingunt (per Prop. 12 hujus), Mens humana percipre dbet; est ergo Mens humana apta ad pJurima percipiendum, et eo aptior, etc. Q. E. D.

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

165

PROPOSITION

XV

l'tre formel de l'Ame humaine L'ide qui constitue n'est pas simple, mais compose d'un trs grand nombre d'ides.
DMONSTRATION

l'tre formel de l'Ame humaine qui constitue est l'ide du Corps (Prop. 13), lequel (Post. 1) est comtrs compopos d'un trs grand nombre d'Individus L'ide le Corps, une ss. Or de chaque Individu composant donne en Dieu (Coroll. de la ide est ncessairement du Corps humain est Prop. 8) ; donc (Prop. 7) l'ide ides des parties compose de ces trs nombreuses composantes. C. Q. F. D.
PROPOSITION XVI

L'ide quand

l'affection qu'prouve il est affect d'une manire

de

le Corps humain, par les quelconque

PROPOSITIO quse esse formale ideis composila. humante Mentis

xv non est simplex,

Idea, plurimis

constituit,

sed ex

DEMONSTRATIO humana? Mentis est idea constituit, qua? esse formale Corporis 13 hujus), valde (per Prop. quod (per Post. 1) ex plurimis compositis lndividuis At cujuscunque Individui, componitur. corpus componentisi datur necessario Prop. 8 hujus) inDeo idea; ergo (per Prop.l (per Coroll. Idea, hujus) idea Corporis ideis est composita. humani Q. E. D. PROPOSITIO Idea cujuscunque modi, quo Corpus XVI humanum a corporibus extemis affi. ex plurimis hisce partium componenlium

166

THIQUE

doit envelopper la nature du Corps corps extrieurs, humain et en mme temps celle du coi~ps extrieur.
DMONSTRATION

les manires en effet dont un corps est affect suivent de la nature du corps affect et en mme temps de celle du corps qui l'affecte (Ax. 1 la suite du Coroll. du Lemmelll) ; donc.leur ide (Ax. 4, p. 2)-enveJoppera ncessairement la nature de l'un et l'autre le Corps corps; et ainsi l'ide de l'affection qu'prouve humain, quand il est affect d'une manire quelconque la nature du Corps par un corps extrieur, enveloppe .humain et celle du corps extrieur. C. Q. F. D.
COROLLAIRE I

Toutes

Il suit

temps trs grand

de l : 1 quel'Ame humaine que la nature de son propre nombre d'autres corps.

peroit, corps,

en mme celle d'un

itur, involvere dbet naturam externi.

Corporis

humani, et simul naturam

corporis

DEMONSTRATIO

Omnes enim modi, quibus corpus aliquod afficitur, ex natura corporis afflcientis affecti, et simul ex natura corporis sequuntur (per Axiom. 1 post. Coroll. Lem. 3) : quare eorum idea (per Axiom. 4 p. I), utriusque necessario involvet ; adeoque idea cujuscunque modi, (^corporis naturam a corpore externo afcitur, quo Corpus humanum Corporis humani et naturam involvit. Q. E. D. corporis externi C0R0LLARIUM I corporum natu-

Hinc sequitur primo, Mentem humano.m plurimorum ram una cum sui corporis natura percipere.

DE

LA

NATURE

ET

DE L'ORIGINE

DE

L'AME

167

COROLLAIRE

II

Il suit : 2 que les ides des corps extrieurs que de notre propre l'tat nous avons indiquent plutt ; ce que j'ai Corps que la nature des corps extrieurs dans Y Appendice d'exemples par beaucoup expliqu de la premire partie.
PROPOSITION XVII

est affect d'une manire Si le Corps humain qui humaine d'un Corps extrieur,VAme enveloppe lanature comme existant en acte, ce corps extrieur considrera ou comme lui tant prsent, jusqu' ce que le Corps soit ou la praffect d'une affection qui exclue l'existence sence de ce mme corps extrieur.
DMONSTRATION

Cela est vident,

car, aussi longtemps

que le Corps

COROLLARIUM II habemus secundo, quod idea?, quas corporum externorum Sequitur quam corporum externorum natumagis nostri corporis constitutionem ram indicant; quod in Appendice partis prima? multis exemplis explicuit PROPOSITIO XVII

Si humanum Corpus affecium est modo, qui naturam Corporis alicujus externi involvit, Mens humana idem corpus externum ut actu existens, vel ut sibi prxsens contemplabitur, donec Corpus afficiatur affeciu, qui ejusdcm corporis existentiam vel prssentiam sccludat. DEMONSTRATIO patet. Nam quandiu Corpus humanum sic affectum est tamdiu Mena

168

THIQUE

l'Ame humaine (Prop. affect, 12) considrera cette affection du corps, c'est--dire (Prop. ! d'une manire, d'tre actuellement! prc.) aura l'ide " donne qui enveloppe la nature du corps extrieur ; en d'autres termes aura une ide qui n'exclut pas, mais ou la prsence de la nature du corps pose l'existence et ainsi l'Ame (Coroll. 1 de la Prop. prc.) extrieur, considrera le corps extrieur comme existant en acte, ou comme prsent, etc. C. Q. F. D.

humain

est

ainsi

COROLLAIRE

le Corps humain a t affect une fois par des l'Ame considrer ces corps, corps extrieurs, pourra bien qu'ils n'existent pas et ne soient pas prsents, Si comme s'ils taient prsents.
DMONSTRATION

Tandis ties

dterminent que des corps extrieurs fluides du Corps humain venir frapper

les parcontre

humana (per Prop. 12 hujus) hanc corporis affeclionem ; contemplabitur hoc est (per Prop.prgjced.) ideam habebit modi actu existentis, qua? naturam corporis externi hoc est ideam, qua? existentiam vel involvit; non secludit, sed ponit; pra?sentiam natura? corporis externi adeoque Mens (per Coroll. 1 prsiced.) corpus externum ut actu existens, vel ut donec al'ficiatur etc. Q. E. D. .pra?sens contemplabitur, COROLLARIUM semel affeclum corpora externa, a quibus Corpus humanum tamen polefuit, quamvis non existant nec proesenlia sint, contemplari rit, velut piaesentia essent. DEMONSTRATIO Dura corpora externa Corporis humani parles fluidas ita dterminant, Mens

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

169

les

sont surfaces de ces dernires 5) ; par l il arrive (voir Ax. 2 aprs changes (Postulat le Coroll. duLemme 3) que les parties fluides sont rflaccoutum chies d'une autre manire qu'elles n'avaient venant par leur mouvement et que, plus tard encore, parties molles, les elles sont les surfaces nouvelles, rencontrer de la mme manire que quand elles ont t ; pousses contre ces surfaces par les corps extrieurs elles conrflchies tandis qu'ainsi consquemment, il arrive que le Corps humain tinuent de se mouvoir, spontan rflchies affection de laquelle est affect de la mme manire, l'Ame (Prop. 22) forme de nouveau la pense; c'est-de nouveau le dire que l'Ame (Prop. 17) considrera et cela toutes les fois comme prsent; corps extrieur viendront que les parties fluides du Corps humain rencontrer spontan les mmes par leur mouvement que les corps extrieurs a t affect une fois humain par comme prsents, n'existent plus, l'Ame les considrera autant de fois que cette action du corps se rptera. surfaces. C'est pourquoi, le Corps lesquels bien C. Q. F. D.

earum plana (per Post. 5) mutant ; unde ut in molliores saepe impingant, fit (vide Axiom. 2 post Coroll. Lem. 3) ut inde alio modo reflectantur quam antea solebant, et ut etiam postea, iisdem novis planis spontaneo ac cum a corporibus suo motu occurrendo, eodem modo reflectantur, ut Corpus externis versus illa plana impulsa? sunt ; et consequenter, de dum sic reflexa? moveri pergunt, eodem modo afficiant, humanum, quo Mens (per Prop. 12 hujus) iterum cogitabit; hoc est (per Prop. 17 ; et hoc hujus), Mens iterum corpus externum ut praesens contemplabitur toties, quolies Corporis humani partes fluida; spontaneo suo motu iisdem planis occurrent. externa, a quibus Corpus Quare, quamviscorpora humanum affectum semel fuit, non existant, Mens tamen eadem toties ut praesentia contemplabitur, quoties ha?c corporis actio repetetur. Q.E. D. 10

470

ETHIQUE

SCOLIE Nous voyons ainsi comment il se peut faire que nous ce qui n'est pas comme s'il tait prsent, considrions ce qui arrive souvent. Et il est possible que cela provienne d'autres causes, mais il me suffit d'en avoir la montr une seule par laquelle je puisse expliquer chose comme si je l'eusse dmontre par sa vraie cause ; cart de la je ne crois cependant pas m'tre beaucoup vraie, puisque tous les postulats que j'ai admis ici, ne contiennent peu prs rien qui ne soit tabli par et qu'il ne nous est plus permis de la l'exprience, en doute aprs que nous avons montr que le rvoquer au sentiment Corps humain existe conformment que (voir Coroll. de la Prop. 13). En outre (par le Coroll. prc. et le Coroll. 2 de la Prop. 16), nous connaissons clairement il y a entre quelle diffrence l'ide de Pierre, l'essence par exemple, qui constitue -de l'me de Pierre lui-mme et l'ide du mme. Pierre nous en avons

SCHOLIUM

itaque qui'fieri potest ut ea, qua? non sunt, veluti pra?sentia ut sa?pe fit. Et fieii potest, ut hoc aliis de causis concontemplemur, tingat ; sed mini hic sufficit ostendisse unam, per quam rem sic possim .'explicare, ac si ipsam per veram causam ostendissem ; nec tamen credo me a vera longe aberrare, quandoquidem omnia illa, qua? sumpsi, posde qua tulata vix quicquam continent, quod non constet experienti, nobis non licet dubitare, postquam ostendimus Corpus humanum, prout ipsuin sentimus, existere (vide Coroll. post Prop. 13 hujus). Praoterea (ex Coroll. prssced. et Coroll. Prop. 10 hujus) clare intelligimus, qua?nam sit differentia inter ideam ex. gr. Ptri, qua? essentiam Mentis ipsius Ptri constituit, et inter ideam ipsius Ptri qua? in alio homme, puta in

Videmus

DE LA

NATURE

ET DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

17fe

qui est dans un autre homme, disons Paul. La premiredirectement l'essence du Corps de Pierre,,, eneffetexprime l'existence: et elle n'enveloppe qu'aussi longtemps que Pierre la seconde indique plutt l'tat du Corps nature de Pierre, et,par suite, tant que dure^ dePaulquela cet tat du Corps de Paul, l'Ame de Paul considre Pierre mme s'il n'existe comme s'il lui tait prsent, plus. maintenant les mots en usage, nous Pour employer du Corps images des choses les affections appellerons existe; humain les choses reprsentent comme nous tant prsentes, mme si elles extrieures des choses. Et, quand. ne reproduisent pas les figures les corps en cette condition, l'Ame nous contemple Et ici, pour commencer dirons qu'elle imagine. d'indifaire observer je voudrais que quer ce qu'est l'erreur, de l'Ame considres en elles-mmes les imaginations aucune autrement ne contiennent erreur; dit, que l'Ame pas dans l'erreur, parce qu'elle imagine ; en tant qu'elle est considre mais elle est dans l'erreur, comme prive d'une ide qui exclue l'existence de ces comme lui tant prsentes. cliosos qu'elle imagine Si n'est dont les ides nous

Pauloest. Illa enim essentiam Corporis ipsius Ptri directe explicat, nec-nisi quamdiu Petrus existit ; ha?c autem. magia existentiam involvit, et ideo, constitutionem indicat, Corporis Pauli quam Ptri naturam durante illa Corporis Pauli constitutione, Mens Pauli, quamvis Petrus non existai, ipsum tamen ut sibi pra?sentem contemplabitur. Porro, ulverba usitata retineamus, Corporis humani affectiones, quarum idea; corpora, externa velut nobis prasentia repraesentant, rerum imagines vocabimus, tametsi rerum figuras non referunt. Et cum Mens hac rationedicemus. Atque hic, ut quid contemplatur corpora, eandem imaginari sit error indicare in se notetis velim, Mentis imaginationes incipiam, sive Mentem ex eo, quod imaginatur,. spectatas nihil errons continere; non errare ; sed tantum quatenus consideratur carere idea, qua; existentiam illarum rerum, quas sibi praesentes imaginatur, secludat. Nam si-.

172

THIQUE

en effet l'Ame, durant qu'elle imagine comme lui tant des choses n'existant pas, savait en mme prsentes temps que ces choses n'existent pas en ralit, elle attri une vertu buerait certes cette puissance d'imaginer de sa nature, si cette facult non . un vice ; surtout de sa seule nature, c'est--dire dpendait d'imaginer tait (Df. 7, p. I) si cette facult qu'a l'me d'imaginer libre.
PROPOSITION XVIII

Si le Corps humain a t affect une fois par deux ou sitt que l'Ame imagiplusieurs corps simultanment nera plus tard Vun d'eux, il lui souviendra aussi des autres. DMONSTRATION un corps par ce motif (Coroll. prc.) imagine que le Corps humain est affect et dispos par les vesL'Ame

Mens, sciret, virtuti facultas Mentis

simul ut sibi prsentes dum res non existentes imaginatur, res illas rvera non existere, hanc sane imaginandi potentiam sua? natura?, non vitio tribueret ; pra?sertim si ha;c imaginandi hoc est (per Defin. 7 p. 1), si haec a sola sua natura penderet, facultas libra esset. imaginandi

PROPOSITIO

XVIII

Si Corpus humanum a duobus vel pluribus corporibus simul affectum fuestatim et aliorum rit semel, ubi Mens postea eorum aliquod imaginabitur, recordabitur. DEMONSTRATIO Mens (per Coroll. prxced.) corpus aliquod ca de causa imaginatur, quia cilicet humanum externi vesligiis eodem modo affiCorpus a corporis

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

173

de la mme manire qu'il a tiges d'un corps extrieur t affect, quand certaines de ses parties ont reu une de ce corps extrieur lui-mme ; mais (par impulsion rencontre t hypothse) le Corps a dans une certaine dispos de telle sorte que l'Ame imagint deux corps en donc aussi par la suite les mme temps, elle imaginera en mme temps et sitt qu'elle imaginera deux corps des deux, F. D. l'un il lui souviendra aussi de l'autre. C. Q.

SCOLIE

Nous Mmoire.

connaissons Elle

clairement n'est rien d'autre

enchanement extrieures

suivant humain, qui se fait des affections l'ordre et l'enchanement de ce Corps. de ces ides Je dis : 1 que c'est un enchanement seulement la nature de choses extqui enveloppent rieures au Corps humain, non d'ides qui expliquent la nature de ces mmes choses, car ce sont, en ralit

d'ides, au Corps

par l ce qu'est la en effet qu'un certain nature de choses enveloppantla

citur

ac affectum est, cum quoedam ejus partes ab ipso disponiturque, corpore externo fuerunt impulsa? : sed (per hypothesin) Corpus tum ita fuit dispositum, ut Mens duo simul corpora imaginaretur, ergo jam etiam duo simul imaginabitur, atque Mens ubi alterutrum imaginabitur, statim et alterius recordabitur. Q. E. D.

SGHOLIUM clare intelligimus, quid sit Memoria. Est enim nihil aliud quam qua?dam concatenatio naturam idearum, rerum, Corpus qua? extra humanum sunt, involventium, qua; in Mente fit secundum ordinem et concatenationem affectionum Corporis humani. Dico primo, concatenationem esse illarum rerum tantum idearum, qua; naturam, qua? extra Corpus humanum qua; earunsunt, involvunt ; non autem idearum, 10* Hinc

174

DE L'THIQUE

(Prop. 16), des ides des affections du Corps humain,, la fois sa nature propre et lesquelles enveloppent celle des corps extrieurs. Je dis : 2 que cet enchanement se fait suivant l'ordre et l'enchanement des affections du Corps humain de pour le distinguer l'enchanement d'ides qui se fait suivant l'ordre de enchanement en vertu duquel l'Ame l'entendement, les choses par leurs premires causes et qui peroit est le mme dans tous les hommes. Nous connaissons clairement l'Ame, de la pense par l pourquoi d'une chose, passe aussitt la pense d'une autre comme avec la premire, qui n'a aucune ressemblance par exemple un Romain, de la pense du mot pomum, aussitt la pense d'un fruit n'a passera qui aucune ressemblance avec ce son articul, n'y ayant rien de commun entre ces choses, sinon que le Corps de ce Romain a t souvent affect par les deux, c'est--dire que le mme homme a souvent entendu le mot pomum, tandis qu'il voyait le fruit, et ainsi chacun

dem rerum naturam sunt enirn rvera (per Prop. 16 hujus) explicant; ideae affectionum Corporis humani, qua? tam hujus quam corporum naturam involvunt. Dico secundo, hanc concatenationem fieri externorum secundum ordinem et concatenationem affectionum Corporis humani, ut a concatenatione idearum, qua? fit secundum ordiipsam distinguerem nem intellectus, quo res per primas suas causas Mens percipit, et qui in omnibus hominibus idem est. Atque hinc porro clare intelligimus, cur Mens ex cogitatione unius rei statim in alterius rei cogitationem incidat, qua? nullam cum priore habet similitudinem ; ut ex. gr. ex cogitatione vocis pomi homo Romanus statim in cogitationem fruclus incicum articulato illo sono habet similitudinem, det * qui nullam nec ali nisi hominis quod ejusdem quid commune, Corpus ab lus duobus affectum sa?pe fuit; hoc est, quod ipse homo sa?pe vocem pomum audivideret ; et sic unusquisque ex una in aliam vit, dum ipsum fructum ' Au lieu du futur incidet, LaDd met ici le prsent incidil.

DE

LA

NATURE

ET

DE L'RIGINE

DE

L'AME

175-

suivant que l'habL.. passera d'une pense une autre, tude a en chacun ordonn dans le corps l'es images des choses. Un soldat, par exemple, ayant vu sur le sable de la pense les traces d'un cheval, passera aussitt et de l la pense celle d'un cavalier, d'un cheval passera paysan, au contraire, d'un de la pense d'un cheval celle d'une charrue, est habichamp etc. ; et ainsi chacun, suivant qu'il les images des choses de telle ou telle matu joindre nire, passera d'une mme pense telle ou telle autre.de la guerre, etc. Un
PROPOS1TION XIX

L'Ame et ne sait

humaine

ne connat

qu'il existe dont le Corps est affect.

le Corps humain lui-mmeque par les ides des affections

DMONSTRATION L'Ame naissance en effet, est l'ide mme ou la conhumaine, du Corps humain (Prop. 13) qui est en Dieu

consuetudoincidet, prout rerum imagines uniuscujusque cogitationem in corpore ordinavit. Nam miles ex. gr. visis in arena equi vestigiis statim ex cogitatione equi in cogitationem equilis, et inde in cogitationem belli, etc. incidet. At rusticus ex cogitatione equi in cogitationem et sic unusquisque, aratri, agri, etc. incidet; prout rerum imagines consuevit hoc vel alio modo jungere et concatenare, ex una in hauc vel in aliam incidet cogitationem. PROPOSITIO XIX

Mens humana ipsuin humanum Corpus non cognoscit, nec ipsum existere scit, nisi per ideas affectionum, quibus Corpus afficitur. DEMONSTRATIO Mens enim humana est ipsa idea sive cognitio Corporis humani (perProp. 13 hujus), qua; (per Prop. 9 hujus) in Deo quidem est, quatenus-

176 (Prop. d'une 9) en tant autre. ide

ETHIQUE

comme affect qu'on le considre de chose singulire ; ou encore, a besoin d'un 4) le Corps humain puisque (Postulat trs grand nombre de corps, par lesquels il est conticomme rgnr, et que l'ordre et la connuellement nexion des ides sont les mmes (Prop. 7) que l'ordre et la connexion des causes, cette ide sera en Dieu entant qu'onle considre comme affect des ides d'un trs grand de choses singulires. Dieu donc a l'ide du nombre Corps humain ou connat le Corps humain, en tant qu'il est affect d'un trs grand nombre d'autres ides et non en tant qu'il constitue la nature de l'Ame humaine, c'est--dire (Coroll. de la Prop. 11) que l'Ame humaine ne connat pas le Corps humain. Mais les ides des affections du Corps sont en Dieu en tant qu'il constiautrement tue la nature de l'Ame humaine, dit, l'Ame elle peroit ces affections (Prop. 12), et consquemment (Prop. 6) et le perperoit le Corps humain lui-mme oit comme existant en acte (Prop. 17); dans cette mel'Ame humaine peroit le Corps sure donc seulement humain lui-mme. C. Q. F. D.

ide affectus consideratur; singularis vel,.quia (per Post. 4) continuo quasi Corpus humanum plurimis corporibus indiget, a quibus idearum idem est (per Prop. 7 ; et ordo et connexio regeneratur ,hujus) ac ordo et connexio causarum ; erit ha?c idea in Deo, quatenus rerum singularium ideis affectus consideratur. Deus itaque plrimarum ideam Corporis humani habet, sive Corpus humanum cognoscit quatenus aliis ideis affectus est, et non quatenus naturam humana? plurimis hoc est (per Coroll. Mentis constituit, Prop. 11 hujus), Mens humana non cognoscit. At idea? affectionum Corpus humanum Corporis in Deo sive Mens humana sunt, quatenus humana? Mentis naturam constituit, easdem affectiones percipit (per Prop. 12 hujus) ; et consequenter (per Prop. 16 hujus) ipsum Corpus humanum, idque (per Prop. 17 hujus) ut actu existens ; percipit ergo eatenus tantum Mens humana ipsum humanum Corpus. Q. E. D. rei

ali

DE LA

NATURE

ET

DE L'ORIGINE

DE L'AME

177

PROPOSITION

XX

aussi une ide ou connaissance humaine De l'Ame suit en Dieu de la mme est donne en Dieu, laquelle Dieu de la mme manire manire et se rapporte que du Corps humain. l'ide ou connaissance

DMONSTRATION de Dieu (Prop. 1), et ainsi La pense est un attribut que de toutes ses affections (Prop. 3), tantde lui-mme aussi de l'Ame humaine (Prop. 11),, et consquemment une ide doit tre donne en Dieu. En second lieu, l'exisde l'Ame ne doit tence de cette ide ou connaissance pas suivre en Dieu en tant qu'il est infini, mais en tant autre ide de chose singulire qu'il est affect d'une et la connexion des ides sont (Prop. 9). Mais l'ordre les mmes que l'ordre et la connexion des choses

PROPOSITIO

xx

Mentis humante datur etiam in Deo idea sive cognitio, qux in Deo eodem modo sequitur, et ad Deum eodem modo rtfertur, ac idea sive cognitio Corporis humani. DEMONSTRATIO Dei est (per Prop. i hujus) ; adeoque (per Prop 3 attributum Cogitatio et consequenter (per hujus) tam ejus quam omnium ejus affectionum, Prop. 11 hujus) Mentis etiam humante dbet necessario in Deo dari idea. Deinde ha?c Mentis idea sive cognitio: non sequitur in Deo dari, quatenus infinitus, sed quatenus alia rei singularis idea affectus est (per Prop. 9 hujus). Sed ordo et connexio idearum idem est ac ordo et con-

178

THIQUE

de l'Ame suit (Prop. 7) ; cette ide ou connaissance donc en Dieu et se rapporte Dieu de lamme manire que l'ide ou connaissance du Corps. C. Q. F. D.
PROPOSITION XXI

Cette ide de l'Ame est unie l'Ame de la mme 'manire que l'Ame elle-mme est unie au Corps.

DMONSTRATION

Nous avons dduit que l'Ame est unie au Corps dede l'Ame (voir Prop. 12 et ce que le Corps est l'objet 13), et par suite l'ide de l'Ame doit tre unie avec son doit tre unie c'est--dire objet pour la mme raison, de la mme manire que l'Ame: avec l'me elle-mme est unie au Corps. C. Q. F. D.

nexio causarum sive cognitio in cognitio

sequitur ergo ha?c Mentis idea (per Prop. 7 hujus); ac idea sive Deo, et ad Deum eodem modo refertur, Corporis. Q. E. D, PROPOSITIO XXI est Menti, ac ipsa Mens uniia est

. Esse Mentis idea eodem modo imite Corpori.

DEMONSTRATIO Mentem unitam esse Corpori ex eo ostendimus, ...Mentis sit objectum (vide Prop. 12 cl 13 hujus) : /illam rationem idea Mentis cum suo objecto, hoc eodem modo unita esse dbet, ac ipsa Mens unita quod scilicet Corpus adeoque per eandem est cum ipsa Mente, est Corpori. Q. E. D.

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

179

SCOLTE

se connat Cette proposition beaucoup plus clairement par ce qui est dit dans.le Scolie de la Proposidu tion 7 ; l, en effet, nous avons montr que l'ide (Prop. 13) l'Ame et le Corps et le Corps, c'est--dire qui est conu Corps, sont un seul et mme Individu de la Pense, tantt sous celui de tantt sous l'attribut l'ide de l'Ame et l'Ame l'Etendue ; c'est pourquoi elle-mme sont une seule et mme chose qui est consavoir la Pense. ue sous un seul et mme attribut, de l'ide de l'Ame, dis-je, et celle de l'Ame L'existence Ile-mme suivent en Dieu avec la mme ncessit de la mme puissance de penser. Car, en ralit, l'ide de l'ide de l'ide, n'est rien d'autre c'est--dire l'Ame, que la forme de l'ide, en tant que celle-ci est considre comme un mode du penser sans relation avec l'objet; de mme quelqu'un qui sait quelque chose sait, par cela mme, qu'il le sait, et il sait en mme temps qu'il Mais de cela il sera sait qu'il sait, et ainsi l'infini. question plus tard.
SCHOLIUM

Haec Propositio ex dictis in Schol. Prop. 7 longe clarius intelligitur hujus; ibi enim ostendimus Corporis ideam et Corpus, hoc est (per Prop. 13 hujus) Mentem et Corpus, unum et idem esse Individuum, quod attributo concipitur jam sub Cogitationis jam sub Extensionis ; quare Mentis idea et ipsa Mens una eademque est res, qua? sub uno eodemque attributo, nempe Cogitationis, concipitur. Mentis, inquam, idea et ipsa Mens in Deo eadem necessitate ex eadem cogitandi potentia sequuntur dari. Nam rvera idea Mentis, hoc est idea idea?, nihil aliud est quam forma idea?, quatenus ha;c ut modus cogitandi, absque relatione ad obsimul ac enim quis aliquid scit, eo ipso scit, se id jectum consideratur; Sed de his scire, et simul scit, se scire, quod scit, et sic in infinitum. postea

180

ETHIQUE

PROPOSITION

XXII

humaine peroit non seulement les affections du Corps, mais aussi les ides de ces affections.
DMONSTRATION

L'Ame

Les ides des ides des affections suivent en Dieu et se rapportent de la mme manire Dieu de la mme manire que les ides mmes des affections; comme la Proposition 20 ci-dessus. cela se dmontre du Corps sont dans l'Ame Or les ides des affections c'est--dire de la (Prop. 12), (Coroll. l'essence de Prop. 11) en Dieu en tant qu'il constitue l'Ame humaine : donc les ides de ces ides seront en ou l'ide de l'Ame Dieu en tant qu'il a la connaissance c'est--dire seront dans humaine, (Prop. 21) qu'elles humaine elle-mme cette raison, ne l'Ame qui, pour les affections du Corps, mais pas seulement peroit humaine aussi les ides de ces affections,
PROPOSITIO Mens humana non tantum num ideas pereipit. Corporis

C. Q. F. D.
XXII sed etiam harurn affectio-

affectiones

DEMONSTRATIO idearum idea? in Deo eodem modo sequuntur, Affectionum et ad ac ipsae affectionum Deum eodem modo referuntur, idea?; quod eodern ac Propositio 20 hujus. At idea? affectionum modo demonstratur Corsunt (per Prop. 12 hujus), hoc est (per Coroll. poris in Mente humana Prop. H hujus) in Deo, quatenus humana; Mentis essentiam constituit; idearum idea? in Deo erunt, quatenus humana? Mentis cogergo harum nitionem sive ideam habet, hoc est (per Prop. 21 hujus) in ipsa Mente sed earum non tantum affectiones, humana, Corporis qua? propterea etiam ideas percipit. Q. E. D.

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

181

PROPOSITION

XXIII

L'Ame peroit

ne se connat elle-mme qu'en les ides des affections du Corps.

tant

qu'elle

DMONSTRATION

ou sa connaissance suit en Dieu de l'Ame Dieu (Prop. 20) de la mme manire et se rapporte du de la mme manire que l'ide ou connaissance (Prop. 19) l'Ame humaine Corps. Puisque maintenant ne connat pas le Corps humain lui-mme ; c'est--dire, du de la Prop. 11) la connaissance puisque (Coroll. L'ide ne se rapporte pas Dieu Corps humain la constitue la nature de l'Ame humaine, de l'Ame ne se rapporte donc pas Dieu constitue l'essence de TAme humaine ; et de la Prop. 11) en ce sens l'Ame en tant qu'il connaissance en tant qu'il

ainsi (Coroll. humaine ne se con-

PROPOSITIO

XXIII Corporis affectionum idea*

Mens se ipsam non cognoscit, nisi quatenus percipit. DEMONSTRATIO

idea sive cognitio (per Prop. 20 hujus) in Deo eodem modo sequitur, et ad Deum eodem modo refertur, ac Corporis idea sive cognitio. At quoniam (per Prop. 19 hujus) Mens humana ipsum humanum Corpus non cognoscit ; hoc est (per Coroll. Prop. 11 hujus) quoniam cognitio Corporis humani ad Deum non refertur, quatenus humana? Mentis naturam constituit ; ergo nec cognitio Mentis ad Deum refertur, quatenus essentiam Mentis humana? constituit ; atque adeo (per idem Coroll. Prop. 11 hujus) Mens humana eatenus se ipsam non cognoscit. Deinde affec-

Mentis

11

182

THIQUE

nat

En outre, les ides des affections pas elle-mme. dont le Corps est affect la nature du enveloppent humain lui-mme c'est--dire Corps 16), (Prop. avec la nature de l'Ame; donc (Prop. 13) s'accordent la connaissance de ces ides enveloppe ncessairement la connaissance de l'Ame; mais (Prop. prc.) la connaissance elle-mme; seulement humaine ces ides est dans l'Ame donc l'Ame humaine dans cette mesure se connat elle-mme. C. Q. F. D. de

PROPOSITION

XXIV

L'Ame adquate

humaine des parties

n'enveloppe composant

pas la connaissance le Corps humain.

DMONSTRATION

composant parties l'essence du tiennent qu'elles se communiquent

Les

le Corps humain n'apparCorps lui-mme qu'en tant les unes leurs mouvements

idea? naturam ipsius Corporis humani tionum, quibus Corpus afficitur, involvunt (per Prop. 18 hujus), hoc est (per Prop. 13 hujus) cum natura Mentis conveniunt; Mentis quare harum idearum cognitio cognitionem necessario involvet : at (per Prop. proeeed.) harum idearum eognftio in se ipsam ipsa humana Mente est ; ergo Mens humana eatenus tantum novit. Q. E. D. PROPOSITIO Mens humana partium tionem non involvit. XXIV

Corpus humanum componentium adoequaiam cogniDEMONSTRATIO

Partes Corpus humanum non pertinent, nisi quatenus

componentes ad essentiam ipsius motus suos certa quadam ratione

Corporis invicem

DE

LA

NATURE

ET

DE

L ORIGINE

DE

I.'AME

183

aux autres suivant un certain rapport (voir la Df. qui suit le Coroll. du Lem%m&2,) et non en tant qu'on peut comme des Individus, en dehors de leur les considrer au Corps humain. Les partiesdu relation Corps humain trs composs dont sont en effet (Postul. 1) des Individus les parties (Lemme 4) peuvent tre spares du Corps leurs mouvements humain et communiquer (voir Ax. 1 3) d'autres corps suivant un bien que le Corps conserve entirement autre rapport, sa nature et sa forme; l'ide ou la; par consquent, d'une partie connaissance sera en Dieu quelconque (Prop. 3), et cela (Prop. 9) en tant qu'on le considre comme affect d'une autre ide de chose singulire, la suite chose singulire laquelle suivant l'ordre elle-mme peut en dire tout l'Individu mme est antrieure la partie de la Nature (Prop. 1). On autant d'une partie de quelconque' du qui entre dans la. composition du Lemme

Corps humain ;,la connaissance d'une partie quelconque du Corps humain est donc entrant dans; la composition en Dieu en tant qu'il est affect d'un trs grand nombre d'ides de choses, et non en tant qu'il a seulement

communicant

(vide Defin. post Coroll. Lemmat. S), et non quatenus ut Inad humanum dividua, absque rplatione Corpus, considerari possunt. Sunt enim partes humani Corporis (per Post. 1) valde composita Individua, quorum partes (per Lem. 4) a Corpore humano, servata omnino ejusdem natura et forma, segregari possunt, motusque suos (vide Axiom. 1 alia ratione* communteare.; post hem. 3)' aliis corporibus adeoque (per Prop. 3 hujus) cujuscunque partis idea sive cognitio in Deo erit, et quidem ali ide rei singularis, (per Prop. 9 hujus) quatenus affectus;consideratur qua? res singularis ipsa parle ordine Natura? prior est (per Prop. 7 hujus). Corpus Quod idem praeterea etiam de quacunque parte ipsius Indvidui humanum est dicendum; partis Coradeoque' cujuscunque componentis in Deo est, quatenus plurimis. pus humanum componentis cognitio rerum ideis affectus est, et non quatenus Corporis humani tantum habet:

184

THIQUE

l'ide

du Corps humain, c'est--dire (Prop. 13) l'ide qui constitue la nature de l'Ame humaine; et, par consquent, l'Ame humaine (Coroll. de la Prop. 11) n'enveloppe pas la connaissance adquate des parties composant le Corps humain. C. Q. F. D.

PROPOSITION

XXV

d'une affection quelconque du Corps humain du corps n'enveloppe pas la connaissance adquate extrieur.
DMONSTRATION

L'ide

d'une affection du que l'ide Corps humain enveloppe la nature du corps extrieur dter(voir Prop. 16) en tant que le corps extrieur mine d'une certaine manire le Corps humain luimme. Mais, en tant que le corps extrieur est un Individu qui ne se rapporte pas au Corps humain,

Nous

avons

montr

ideam, hoc est (per Prop. 13 hujus) ideam, qua? humana? Mentis naturam constituit ; atque adeo (per Coroll. Prop. 11 hujus) humana Mens partium non involvit. componentium Corpus humanum adaequatam cognitionem Q^E.D. PROPOSITIO Idea cujuscunque affeclionii cognitionem non involvit. Corporis XXV humani adoequatam corporis externi

DEMONSTRATIO Ideam affectionis ealenus corporis externi naturam Corporis humani involvere ostendimus externum (vide Prop. 16 hujus), quatenus ipsum humanum At quatenus exterCorpus certo quodam modo dtermint. num corpus Individuum non refertur, ejus est, quod ad Corpus humanum

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGIN

DE

L'AME

185

en est en Dieu (Prop. 9) en l'ide ou la connaissance Dieu comme affect de l'ide tant qu'on considre d'une autre chose, laquelle 7) est antrieure (Prop. lui-mme. La connaispar nature au corps extrieur n'est donc pas en sance adquate du corps extrieur du Corps a l'ide de l'affection Dieu en tant qu'il du Corps dit l'ide de l'affection autrement humain, humain n'enveloppe pas la connaissance adquate du C. Q. F. D. corps extrieur.
PROPOSITION XXVI

aucun comme ne peroit L'Ame corps extrieur existant en acte, si ce n'est par les ides des affections de son propre corps.
DMONSTRATION

Si le Corps humain n'a t affect en aucune manire l'ide non plus du Corps par quelque corps extrieur, c'est--dire humain (Prop.l), (Prop. 13) l'Ame humaine,

idea sive cognitio in Deo est (per Prop. 9 hujus), quatenus Deus affectus consideratur alterius rei ide qua?(j>er.Pro;). 7 hujus) ipso corpore externo prior est natura. Quare corporis externi adaquata cognitio in Deo non humani Corporis habet, sive idea affecest, quatenus ideam affectionis tionis Corporis humani ada?quatam corporis externi non cognitionem involvit. 0. E. D. PROPOSITIO XXVI nisi per

Mens humana nullum corpus externum ut actu existens percipit, ideas affectionum sui Corporis. DEMONSTRATIO Si a corpore aliquo externo Corpus humanum est; ergo (per Prop. 7 hujus) nec idea Corporis

nullo modo affectum humani, hoc est (per

186

THUQUE

non plus n'a t affecte en aucune manire de l'ide el'existence de ce corps; en d'autres termes, elle ne de ce corps extperoit en aucune manire l'existence rieur. Mais, entant que le Corps humain est affect en il peroit quelque manire par quelque corps extrieur, en quelque mesure [Prop. 16 avec ses Coroll.) le corps extrieur. C. Q, F, D.
COROLLAIRE

En tant rieur,

un corps que l'Ame humaine imagine elle n'en a pas la connaissance adquate.

ext-

DMONSTRATION

Quand l'Ame humaine considre des corps extrieurs de son propre Corps, nous par les ides des affections disons qu'elle imagine (voir le Scolie de la Prop. 17);

Prop. 13 hujus) nec Mens humana, ide existentia? illius corporis ullo etiam modo affecta est, sive existentiam dllius -corporis externi ullo modo percipit. At quatenus Corpus humanum a corpore aliquo externo aliquo modo afcitur, eatenus (per Prop. .16Aujus cum Coroll. ejusdem) corpus xternum percipit. 0. E. D.
COROLLARIUM

Quatenus quatam

Mens humana

ejus cognitionem

corpus externum non habet.

imaginatur,

eatenus ada?-

DEMONSTRATIO Cum Mens humana per ideas affectionum eandem tum imaginaridicimus ontemplatur, sui Corporis corpora externa (vide Schol.Prop. 17 hujus);

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

187

condition duns laquelle TAme il n'y a pas d'autre en acte, des corps comme existant puisse imaginer Par suite (Prop. '25), en tant que l'Ame, (Prop. prc). des corps extrieurs, elle n'en a pas la conimagine naissance adquate. G. Q. F. D.

PROPOSITION

XXVII

affection quelconque du Corps humain.. du Corps n'enveloppe pas la connaissance adquate humain lui-mme.
DMONSTRATION

L'ide

d'une

Toute ide d'une humain enveloppe la ce qu'on considre affect d'une certaine

du Corps affection quelconque nature du Corps humain, en tant lui-mme comme Corps humain manire (voir Prop. 16). Mais en

nec tentia

Mens

ali

ratione potest.

(per

imaginari externa corpora Q. E. D.

Prop. prxced.) adeo (per Atque eorum

imaginatur,

ut actu exisexterna corpora Mens 25 'hujus) quatenus Prop. non habet. cognitionem adoequatam

PROPOSITIO Idea Corporis

XXVII humani

cujuscunque cognitionem

Corporis affeetionis non involvit.

humani

adxquatam

ipsius

DEMONSTRATIO

idea Quaslibet turam Corporis ceito quodani

naeatenus humani affeetionis Corporis cujuscunque humanum humani Corpus involvit, ipsum quatenus 16 hujus). At quatenus modo affici consideratur (vide Prop.

188

THIQUE

tant que le Corps humain est un Individu qui peut tre son ide, etc. affect de beaucoup d'autres manires, de la Prop. 25). (voir Dmonstration
PROPOSITION XXVIII

Les ides des affections du Corps humain, considres dans leur rapport avec l'Ame humaine seulement, ne sont pas claires et distinctes mais confuses.

DMONSTRATION

Les ides des affections du Corps humain enveloppent en effet (Prop. 16) la nature tant des corps extrieurs que celle du Corps humain lui-mme ; et doivent envelopper non seulement la nature du Corps humain, mais aussi celle de ses parties ; car les affections sont des d'tre (Post. 3) dont les parties du Corps manires

est, quod multis Corpus humanum Individuum ejus idea, etc. (Vide Demonst. Prop. 25 hujus.)

aliis modis affici

potest,

PROPOSITIO

XXVIII Mentem tantum

Idese affectionum Corporis humani, quatenus ad humanam non sunt clarss et distincts, sed confusx. referuntur,

DEMONSTRATIO affectionum tam corporum externorum, Corporis humani naturam involvunt quam ipsius humani Corporis (per Prop. 10 hujus) ; nec tantum Corporis humani, sed ejus etiam partium naturam involvere debent; affectiones namque modi sunt (per Post. 3), quibus partes CorIdea? enim

DE

LA

NATURE

ET

DE L'ORIGINE

DE

L'AME

189

et consquemment le Corps entier sont affechumain, ts. Mais (Prop. 24 et 25) la connaissance adquate des de mme aussi que celle des parties corps extrieurs, composant le Corps humain, est en Dieu en tant qu'on le considre non comme affect de l'Ame humaine, mais comme affect d'autres ides. Les ides de ces dans leur rapport avec l'Ame affections, considres humaine seule, sont donc comme des consquences sans leurs prmisses, c'est--dire (comme il est connu de soi) des ides confuses. C. Q. F. D.

SCOLIE

de la mme faon que l'ide qui consOn dmontre titue la nature de l'Ame humaine n'est pas, considre et qu'il en est de mme en elle seule, claire et distincte; et des ides des ides des de l'ide de l'Ame humaine, affections rapport aisment. du Corps avec l'Ame humain seule, considres dans ce que chacun peut leur voir

poris humani, et consequenter totum Corpus afficitur. At (per Prop. 24 et 25 hujus) corporum externorum ada;quata cognitio, ut et partium Corpus in Deo non est, quatenus humana Mente, sed humanum componentium, quatenus aliis ideis affectus consideratur. Sunt ergo ha? affectionum idea;, Mentem referuntur, veluti consequentiae quatenus ad solam humanam absque pra?missis, hoc est (ut per se nolum) idea; confusa?. 0. E. D. SCIIOLIUM demonstratur eodem Mentis humana; constituit, Idea, qua; naturam ut etiam idea modo non esse, in se sola. considerata, clara etdistincta; Mentis humana;, et ideae idearum affectionum Corporis humani, quafacile videre potenus ad solam Mentem referuntur, quod unusquisque test.

11*

190

ETHIQUE

PROPOSITION

XXIX

L'ide humain 2'Ame

de l'ide

d'une

n'enveloppe humaine.

du Corps affection quelconque de pas la connaissance adquate

DMONSTRATION

en effet Corps humain (Prop. 27) n'enveloppe pas la connaissance adquate termes du Corps lui-mme, en d'autres n'en exprime la nature ; c'est--dire ne qu'elle pas adquatement avec la nature de l'Ame s'accorde pas adquatement (Prop. 13) ; par suite (Ax. 6, p. I), l'ide de cette ide L'ide la nature de l'Ame hun'exprime pas adquatement dit n'en enveloppe autrement. maine, pas la connaissance adquate. C. Q. F. D.

d'une

affection

du

PROPOSITIO

XXIX

Idea Mentis

idese cujuscunque affeetionis non involvit. cognitionem

Corporis

humani

adoequatam

humans

DEMONSTRATIO Idea quatam enim affeetionis

Corporis

humani

(per

Prop.

27

non involvit, ipsius Corporis cognitionem sive non exprimit; hoc est (per Prop. 3 hujus), adaquate cum natura non Mentis convonit Axiom. 6 p. 1) hujus ada?quate; adeoque :(per ideae idea ada?quate humana? Mentis naturam non exprimit, sive ada?non involvit. Q. E. D. quatam ejus cognitionem

ada?hujus) naturam ejus

DE

LA

NATURE

ET

DE

L ORIGINE

DE

L AME

131

COROLLAIRE

toutes les fois humaine, que l'Ame de commun les choses suivant l'ordre qu'elle peroit ni de son propre Corps, la Nature, n'a ni d'elle-mme, une connaissance ni des corps extrieurs, adquate, confuse et mutile. une connaissance mais seulement en tant L'Ame en effet ne se connat pas elle-mme du Corps les ides des affections peroit qu'elle Corps pas son propre (Prop. 23). Elle ne peroit par le moyen des ides (Prop. 19), sinon prcisment du Corps, et c'est aussi par le moyen de des affections II suit de l qu'elle peroit les corps extrieurs elle n'a aces en tant ides, ainsi, qu'elle 26); (Prop. ni d'elle-mme Corps, (Prop. 29), ni de son propre (Prop. 25), une con(Prop. 27) ni des corps extrieurs une connaissance naissance adquate, mais seulement 28 avec son Scolie). et confuse mutile (Prop. ces ides seulement C. Q. F. D.

COR0LXARHBI oTdine Hinc sequituT, Mentem humanam, quoties ex communiNatura? externores percipit, nec sui ipsius, nec sui Corporis, nec corporum sed confusam tantum et mutilatam habere cognirum ada?quatara, tionem. Nam Mens se ipsam non cognoscit, nisi quatenus ideas affecionum Corporis percipit (per Prop. 23 hujus). Corpus autem suumt ideas, per (per Prop. 19 hujus) non percipit, nisi per ipsas affectionum atque quas etiam tantum (per Prop. 26 hujus) corpora externa percipit; adeo, quatenus eas habet, nec sui ipsius (per Prop. 29 hujus), neo sui externorum (per Prop. 25 Corporis (per Prop. 27 hujus), nec corporum sed tantum (per Prop. 28 hujut hujus) habet ada?quatam cognitionem, cum ejus Schol.) mutilatam et confusam. Q. E. D.

192

ETHIQUE SCOLIE

expressment que l'Ame n'a ni d'elle-mme, ni des corps extrieurs, ni de son propre Corps, une connaissance mais seulement une conadquate, toutes les fois naissance confuse, qu'elle peroit les choses suivant toutes l'ordre les fois commun de la Nature c'est--dire est dtermine qu'elle fortuite des choses, consiles fois ; du

Je dis

qu'elle est ddu dedans, savoir, parce qu'elle considre termine la fois plusieurs choses, connatre les conformits qui sont entre elles, leurs diffrences et leurs oppositions; toutes en effet qu'elle est dispose du dedans de telle ou telle manire, alors elle considre les choses et distinctement, clairement comme je le montrerai plus bas.
PROPOSITION XXX

dehors, par la rencontre drer ceci ou cela, et non toutes

les fois

ne pouvons avoir de la dure de notre propre extrmement Corps qu'une connaissance inadquate. Nous
SCHOLIUM Dico expresse, quod Mens nec sui ipsius, nec sui Corporis, nec corsed confusam tantum externorum ada?quatam, cognitionem porum Natura? ordine res percipit ; hoc est, quohabeat, quoties ex communi ad hoc ex rerum nempe fortuilo ties externe, occursu, determinatur vel illud contemplandum, et non quoties interne, ex eo scilicet, quod res determinatur ad earundem convenientias, contemplatur, plures simul et oppugnantias differentias intelligendum ; quoties enim hoc vel alio tum res claie et distincte ut modo interne disponitur, contemplatur, infra ostendam. PROPOSITIO de duratione noslri Corporis Cognitionem habcre possumus. Nos XXX nisi admodum inadxquaiam

nullam

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

193

DMONSTRATION

de notre Corps ne dpend pas de son essence (Ax. 1) ; elle ne dpend pas non plus de la nature de Dieu prise absolument (Prop. 21, p. I). Mais exister et produire (Prop. 28, p. I) il est dtermin des effets par telles causes qui elles-mmes ont t dtermines exister et produire des par d'autres effets dans une condition certaine et dtermine ; ces et ainsi leur tour, l'ont t par d'autres, dernires, de notre Corps donc dpend de des l'ordre commun de la Nature et de la constitution choses. Quant la condition suivant laquelle les choses sont constitues, la connaissance en est en adquate Dieu en tant qu'il a les ides de toutes choses, et non en tant qu'il a l'ide du Corps humain seulement de la dure de de la Prop. 9) ; la connaissance (Coroll. en Dieu, notre Corps est donc extrmement inadquate la nature en tant qu'on le considre comme constituant l'infini. La dure

La dure

DEMONSTRATIO ab ejus essentia non dependet (per Ax. I duratio corporis hujus), nec etiam ab absoluta Dei natura (per Prop. 21 p. I). Sed determinatur a talibus et operandum (per Prop. 28 p. I) ad existendum et operancausis, qua? etiam ab aliis determinata? sunt ad existendum dum certa ac determinata ratione, et ha? iterum ab aliis, et sic in infiNatura? ordine et a communi nitum. Nostri igitur Corporis duratio rerum conslitutione pendet. Qua autem ratione res constitutae sint, earum omnium in Deo, quatenus ejus rei adaequata cognitio datur ideas, et non quatenus tantum humani Corporis ideam habet (per Coroll. nostri durationis Corporis est in Deo Prop. 9 hujus); quare cognitio admodum inadaequata, quatenus tantum naturam Mentis humana? consNostri

194

THIQUE

c'est--dire -de l'Ame humaine, (Coroll. de la Prop. 11) est dans notre Ame extrmeque cette connaissance C. Q. F. D. ment inadquate.
PROPOSITION XXXI

JSIous ne pouvons avoir de la dure des choses singuexlrlires qui sont hors de nous qu'une connaissance mement inadquate.

DMONSTRATION

en effet, de mme que le Chaque chose singulire doit tre dtermine Corps humain, par une autre - chose exister et produire des effets dans singulire une condition certaine et dtermine ; cette autre son tour l'est par une autre, et ainsi l'infini (Prop, 28 p. I). position Puis donc que nous avons dmontr dans la Procommune des par cette proprit prcdente,

tituere consideratur; hoc est (per Coroll. Prop. 11 hujus), ha?c cognitio est in nostra Mente admodum inadaaquata. Q. E. D.

PROPOSITIO

XXXI nisi

Nos de duratione rerum singularium, quoe extra nos sunt, nullam admodum inadaquatam cognitionem habere possumus. DEMONSTRATIO

sicuti humanum Corpus, ab alia re Unaquaeque enim res singularis, determinari dbet ad existendum et operandum certa ac aingulri determinata ratione; et ha?c iterum ab alia, et sic in infinitum (per Prop. 28p. I). Cum autem ex bac cominuui rerum singularium proprie-

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

195

de la dure de choses singulires, que nous n'avions extrmement notre propre Corps qu'une connaissance il faudra au sujet de la dure des choses inadquate, savoir que cette conclusion, maintenir singulires extrnous ne pouvons en avoir qu'une connaissance mement inadquate. C. Q. F. D.
COROLLAIRE

Il suit de l que toutes les choses particulires Car nous ne pouvons et corruptibles. contingentes (Prop. prc.) de leur dure aucune connaissance quate,

sont avoir

et c'est l ce qu'il nous faut entendre de leur corruption des choses et la possibilit tingence Scolie 1 de la Prop. 33, p. I). Car, sauf cela, (voir (Prop. 29, p, I) il n'y a rien de contingent.
PROPOSITION XXXII

adpar la con-

Toutes Dieu,
tate in

les ides, considres sont vraies.

dans leur

rapport

avec

nostri nos de duratione proecedenti Prop. demonstraverimus, non nisi admodum habere; ergo Corporis inadasquatam cognitionem hoc idem de rerum singularium duratione erit concludendum, quod scilicet ejus non nisi admodum inadaquatam habere poscognitionem sumus. Q. E. D. COROLLARIUM Hinc omnes res particulares et corruptibiles sequitur, contingentes esse. Nam de earum duratione nullam habere adaequatam cognitionem possumus (per Prop. pricced.), et hoc est id, quod per rerum continet corruptionis nobis est intelligendum gentiam (vide possibilitatem Schol.-i Prop. 33 p. I). Nam (per Prop. 29 p. I) pra?ter hoc nullum datur contingens. PROPOSITIO XXXII venu sunt.

Omnes ide<e, quatenus ad Deum refemntur,

196

ETHIQUE

DMONSTRATION

les ides en effet qui sont en Dieu conviennent de la Prop. 7) et, avec leurs objets (Coroll. entirement par suite, sont vraies (Ax. 6, p. I). C. Q. F. D. Toutes
PROPOSITION XXXIII

Il n'y a dans les ides rien elles sont dites fausses.

de positif

cause de quoi

DMONSTRATION

si on le peut, un mode Si on le nie, que l'on conoive, la forme de l'erreur, de penser qui constitue positif de la fausset. Ce mode de penser ne peut c'est--dire tre en Dieu (Prop. prc.) et hors de Dieu rien ne peut ni tre ni tre conu (P7-op. 15, p. I). Il ne peut donc rien y avoir de positif dans les ides cause de quoi elles sont dites fausses.
DEMONSTRATIO Omnes niunt sunt. idea?, qua? in Deo sunt, cum suis ideatis Prop. 7 hujus), (per Coroll. adeoque (per Ax. 6 p. Q. E. D. XXXIII PROPOSITIO enim in ideis positivum est, propter quod falsx dicuntur. omnino I) omnes convevera?

Nihil

DEMONSTRATIO negas, concipe, formam erroris sive Si si modum potest, positivum cogitandi, falsitatis constitut. Hic modus cogitandi etiam potest fiori qui non nec dari

; extra Deum autem potest esse in Deo (per Prop. vrxced.) esse nec concipi adeo nihil potest (per Prop. 15, ;). I). Atque in ideis, propter quod falsa? dicuntur. Q. E. D. positivum

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'RIGINE

DE

L'AME

197

PROPOSITION

XXXIV

Toute ide qui en nous est absolue, est vraie. quate et parfaite,
DMONSTRATION

c'est--dire

ad-

Quand nous disons qu'une ide adquate et parfaite est donne en nous, nous ne disons rien d'autre (Coroll. de la Prop. 11), sinon qu'une ide adquate et parfaite est donne en Dieu en tant qu'il constitue l'essence de notre Ame, et consquemment (Prop. 32) nous ne disons rien d'autre, sinon qu'une telle ide est vraie. C. Q. F. D.
PROPOSITION XXXV

La fausset consiste dans une privation sance qu'enveloppent les ides inadquates, mutiles et confuses.

de connaisc'est--dire

PROPOSITIO Omnis idea, in nobis est absoluta,

XXXIV sive et perfecta, vera est

qus

adxquata

DEMONSTRATIO in dari dicimus, dicimus aliud (per Coroll. essentiam nostra? Mentis Cum et consequenter (per Prop. idea sit vera Q. E. D. nobis Prop. ideam ada?quatam nihil et perfectam, quod in Deo, quatenus ada?quata et perfecta ; quam quod talis

11 hujus), quam detur idea constituit, 32 hujus) nihil aliud

dicimus,

PROPOSITIO Falsitas mutilatse consista et confusx in

XXXV idcte inadxquatse, sive

cognitionis involvunl.

privatione,

quam

198

THIQUE

DMONSTRATION

Il n'y a rien dans les ides de positif qui constitue la forme de la fausset (Prop. ne 33) et la fausset dans une privation absolue de connaist peut consister sance (car les Ames, non les Corps, sont dites errer et -se tromper) et pas davantage abdans une ignorance solue ; car ignorer et tre dans l'erreur sont choses distinctes ; elle consiste donc dans une privation de connaissance qui est enveloppe dans une connaissance inadquate dquates des choses, c'est--dire et confuses. C. Q. F.D.
SCOLIE

dans des ides ina-

J'ai expliqu dans le Scolie de la Proposition 17 en consiste dans une privation de conquel sens l'erreur naissance ; mais, pour l'expliquer plus amplement, je donnerai qu'ils un exemple : les hommes se trompent en ce se croient libres ; et cette opinion consiste en
DEMONSTRATIO in ideis positivum datur, quod falsitatis formam constitut (per consislere .Prop. 33 hujus); at falsitas in absoluta privatione nequit (Mentes enim, non Corpora, errare nec falli dicuntur), neque etiam in absoluta ignorantia; diversa enim sunt ignorare et errare; quare in sive idea? privatione, cognitionis quam rerum inanaequata cognitio, consistit. Q. E. 0. jnadaequata? et confusa? involvunt, SCHOLIUM Prop. 17 hujus Partis explicui, qua ratione error in sed ad uberiorem consistit; cognitionis privatione hujus rei explicationem exemplum dabo. Nempe falluntur homines, quod se liberos esseputant; qua? opinio in hoc solo consistit, quod suarum aclionum In Scholio Nihil

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

199

cela seul qu'ils ont conscience de leurs actions et sont des causes par o ils sont dtermins ; ce ignorants c'est qu'ils ne qui constitue donc leur ide de la libert, Pour ce aucune cause de leurs actions. connaissent dhumaines qu'ils disent en effet : que les actions pendent de la volont, ce sont des mots dont ils n'ont ce que peut tre la aucune ide. Car tous ignorent le Corps ; pour et comment elle peut mouvoir volont et forgent un sige ou ceux qui ont plus de prtention le habituellement une demeure de l'me, ils excitent le rire ou le dgot. De mme, quand nous regardons de nous d'ensoleil, nous imaginons qu'il est distant ici ne consiste pas viron deux cents pieds, et l'erreur mais cela prise en elle-mme, dans l'action d'imaginer nous ignorons en ce que, tandis que nous l'imaginons, et la cause de cette imagination que nous avons. Plus tard, en effet, tout en sachant, que 1e soleil est distant de plus de 600 fois le diamtre nous ne laisserons d'imagiterrestre, pas nanmoins la vraie distance du soleil ner qu'il le soleil est prs de nous ; car nous n'imaginons aussi proche que nous ignorons parce pas sa

Haec rgo determinantur. a quibus sint conscii, et ignari causarum, nullam actionum est eorum libertatis idea, quod suarum cognoscant causam. Nam quodajunt, humanas actiones a voluntate pendere, verba sit, et quosunt, quorum nullam habent ideam. Qud enim voluntas modo moveat Corpus, ignorant omnes; qui aliud jactant et* anima? sedes et habitacula fingunt, vel risum vel nans'cam movere soient. Sic cum solem intuemur, eum ducentos circiter pedes a nobis distare imaginased in eo, quod non consistit, mur; qui error in bac sola imaginatione et hujus imadum ipsum sic iinaginamur, veram ejus distantiam, Nam tametsi postea cognoscamus eunden-i ginationis causam ignoramus. ultra 600 terra; diametros a nobis distare, prope ipsum nihilominus adosse imaginabimur imaginamur ; non enim solem adeo propinquum * Je remplace par le mot et la virgule qui se trouve dans l'dition Land.

,200

THIQUE

vraie

mais parce qu'une affection de notre Corps enveloppe l'essence du soleil, en tant que le Corps lui-mme est affect par cet astre, distance,
PROPOSITION XXXVI

ides inadquates et confuses suivent les unes des autres avec la mme ncessit que les ides adclaires et distinctes. quates, c'est--dire

Les

DMONSTRATION

Toutes les ides sont en Dieu (Prop. 15, p. I) et, considres dans leur rapport avec Dieu, elles sont vraies de la Prop. 7) adquates ; par (Prop. 32) et (Coroll. et suite, il n'existe point d'ides qui soient inadquates confuses, si ce n'est en tant qu'on les considre dans leur rapport avec l'Ame de quelqu'un singulire (voir ce sujet Prop. 24 et 28) ; et, par suite, toutes les

sed propterea, quod propterea, quod veram ejus distantiam ignoramus, affectio nostri Corporis essentiam solis involvit, quatenus ipsum Corpus ab eodem afficitur.

PROPOSITIO

XXXVI ac ad-

Idem inadsequatse et confuss eadem necessitate consequunlur, quats, sive clars ac distincts ides. DEMONSTRATIO

Idea? omnes in Deo sunt (per Prop. 15 p. /) ; et, quatenus ad Deum sunt vera? (per Prop. 32 hujus) et (per Coroll. Prop. 7 hujus) referuntur, ada?quata?; adeoque nulla; inada;quata? nec confusa? sunt, nisi quatenus ad singularem Mentem referuntur alicujus (qua de re vide Prop. 24

DE

LA

NATURE

ET

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L'ORIGINE

DE

L'AME

201

suivent les unes ides tant adquates qu'inadquates des autres (Coroll. de la Prop. 6) avec la mme ncessit. C. Q. F. D.
PROPOSITION XXXVII

Ce qui est commun toutes choses (voir ce sujet le et se trouve pareillement 2 ci-dessus) dans Lemme et dans le tout ne constitue l'essence d'aula partie cune chose singulire.
DMONSTRATION

Si on le nie, que l'on conoive, l'essence de quelque cela constitue par exemple celle de B. Cela donc

si on le peut, que chose singulire, ne pourra (Df. 2)

sans B exister ni tre conu ; or cela est contre l'hypode B ni thse ; cela donc n'appartient pas l'essence l'essence d'une autre chose singulire. ne constitue C.Q.F.D.

et 28 hujus) : adeoque omnes, tam adaequata? quam inadaequata? eadem necessitate (per Coroll. Prop. 6 hujus) consequuntur. Q. E. D. PROPOSITIO XXXVII

Id, quod omnibus commune (de his vide supra Lemma 2), quodque sque in parte ac in toio est, nullius rei singularis essentiam constituit.

DEMONSTRATIO Si negas, concipe, si fieri potest, id essentiam alicujus rei singularis constituere; nempe essentiam B. Ergo (per Defin. 2 hujus) id sine B non poterit esse neque concipi ; atqui hoc est contra hypothesin : Ergo id ad essentiam constiessentiam B non pertinet, nec alterius rei singularis tuit. Q. E. D.

202

ETHIQUE

PROPOSITION

XXXVIII

qu-i est commun dans la partie pareillement conu qu'adquatement.

Ce

toutes choses et se trouve et dans le tout ne peut tre

DMONSTRATION

Soit A quelque chose qui est commun tous les corps et se trouve galement dans la partie et dans le tout d'un corps Je dis que A ne peut tre quelconque. L'ide de A en effet (Coroll. conu qu'adquatement. de la Prop. 7) sera ncessairement adquate en Dieu, aussi bien en tant qu'il a l'ide du Corps humain qu'en tant qu'il a les ides des affections de ce Corps, et ces ides (Prop. 16, 25 et 27) enveloppent en partie la nature tant du Corps humain que des corps extrieurs, c'est--dire (Prop. 12 et 13) cette ide de A sera n-

PROPOSITIO

XXXVIII

Hla, qus omnibus communia, qusque sque in parle ac in tolo sunt, non possunt concipi nisi adsqualc. DEMONSTRATIO Sit A aliquid, quod omnibus corporibus commune, quodque aeque in parte cujuscunque corporis ac in tolo est. Dico A non posse concipi nisi adsequatei Nam ejus idea (per Coroll. Prop. 7 hujus) erit necessario in Deo adaquata, tant quatenus^ ideam Corporis humani, quam quatenus ideas habet ejusdem affectionum, qua; (per Prop. 16,, 25 et 27 hujus) tam Corporis humani externorum quam corporimr hoc est (per Prop. 12 et 13 hujus), haoc idea. naturam ex parte involvunt;

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'ME

203-

constitue cessairement adquate en Dieu en tant qu'il termes qu'il a les ides qui end'autres l'Ame humaine, humaine ; l'Ame donc (Coroll. de la sont dans l'Ame A adquatement, ncessairement etProp. 11) peroit se peroit cela aussi bien en tant qu'elle elle-mme, son propre ou un Corps peroit qu'en tant qu'elle et A ne peut tre conu, quelconque, corps extrieur d'une autre manire. C. Q. F. D.

COROLLAIRE

ides ou notions qui Il suit de l qu'il y a certaines car (Lemme II) tous les hommes, sont communes en certaines choses qui conviennent tous les corps tre perues par tous adquate(Prop. prc.) doivent ment, e'est--dire clairement et distinctement.

Mentem humanam constinecessario in Deo ada?quata, quatenus Mens ideas habet, qua? in Mente humana sunt; sive quatenus tuit, igitur (per Coroll. prop. 11 hujus) A necessario adaequate percipit, idque' externum cortam quatenus se, quam quatenus. suum,, vel. quodcunque pus percipit, nec A alio modo potest concipi. Q. E. D. crit

COROLLARIUM

dari quasdam ideas, sive notiones, omnibus hominibus: sequitur, nam (per Lem. Il) omnia corpora in qubusdam conveniunt, communes; et disqua? (per Prop. prseed.) ab omnibus debent adoequate, sive clare tincte percipi. Hinc

204

ETHIQUE

PROPOSITION

XXXIX

Si le Corps humain et certains par corps extrieurs, lesquels le Corps humain a coutume d'tre affect, ont dani quelque proprit commune et qui soit pareillement et des corps extrieurs la partie de Vun quelconque aussi l'ide sera dans dans le tout, de cette proprit l'Ame adquate.
DMONSTRATION

Soit A la proprit commune certains corps extrieurs, qui dans le Corps humain et dans rieurs

au Corps humain et se trouve pareillement ces mmes corps ext-

et est enfin pareillement dans la partie de l'un des corps extrieurs, et dans le tout. Une quelconque
PROPOSITIO XXXIX

humano et quibusdam a quibus corporibus cxiernis, quod Corpori quodque in cujusCorpus humanum affici solet, commune est et proprium, oeque est ac in toto, ejus etiam idea eril in Mente cunque horum parte Id*, adsquata. DEMONSTRATIO A id, quod Corpori humano et quibusdam externis corporibus est et proprium, commune ac in a?que in humano quodque Corpore et quod denique iisdem corexternis, corporibus a?que in cujuscunque in Deo idea ada?quata parte ac in toto est. Ipsius A dabitur poris externi Sit *

Je fais dans l'ordre des mots les changements ncessaires pour mettre cet nonc en accord avec la dmonstration ; le texte de Land est : Id quod Corpori humano et quibusdam a quibus Corpus humanum affici externis, corporibus horum parle sque ac in loto commune est et solet, quodque in cujuscunque proprium, ejus etiam idea erit in Mente adsquata.

DE

LA

NATURE

ET

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L'ORIGINE

DE

L'AME

205

ide

de A lui-mme sera donne en Dieu, adquate 7) aussi bien en tant qu'il a l'ide (Coroll. de la Prop. du Corps humain qu'en tant qu'il a les ides des corps maintenant extrieurs que le supposs. Supposons soit affect par un corps extrieur par Corps humain avec lui, c'est-le moyen de ce qu'il a de commun la prodire de A ; l'ide de cette affection enveloppera prit A (Prop. 16) et, par suite (Coroll. de laProp. 7), l'ide sera adquate en Dieu en tant c'est--dire qu'il est affect de l'ide du Corps humain; la nature de l'Ame constitue (Prop. 13) en tant qu'il de la Prop. 11) cette ide et ainsi (Coroll. humaine; C. Q. F. D. est aussi dans l'Ame humaine adquate. de cette affection

COROLLAIRE

est d'autant Il suit de l que l'Ame plus apte percevoir adquatement choses, que son Corps plusieurs communes avec les autres corps. a plus de proprits

ideam humani, 7 hujus), tam quatenus Corporis (per Coroll. Prop. ideas habet. Ponatur externorum corporum quam quatenus positorum affici per id, quod cum eo Corpus a corpore externo jam humanum A hoc est ab A : hujus affeetionis idea proprietatem habet commune, involvet (per Prop. 16 hujus), atque adeo (per idem Coroll. Prop. 7 hujus) A involvit, erit in Deo idea hujus affeetionis, quatenus proprietatem affectus est ; hoc est (per humani ada?quata, quatenus idea Corporis Prop. 13 hujus) quatenus Mentis humana? naturam constituit ; adeoque ada?(per Coroll. Prop. 11 hujus) ha?c idea est etiam in Mente humana quata. Q. E. D. COROLLARIUM Hinc dum, sequitur, quod Mens eo aptior est ad plura adasquate percipienquo ejus Corpus plura habet cum aliis corporibus communia. 12

206

THIQUE

PROPOSITION

XL

Toutes les ides qui suivent dans VAme des ides qui sont en elle adquates, sont aussi adquates.

DMONSTRATION

Cela est vident. Quand nous disons, en effet, qu'une ide suit dans l'Ame humaine d'ides qui sont en elle de la adquates, nous ne disons rien d'autre (Coroll. divin une Prop. 11), sinon que dans l'entendement ide est donne, de laquelle Dieu est cause, non en tant qu'il est infini, ou en tant qu'il est affect des ides d'un trs grand nombre de choses singulires, mais en tant qu'il lement. constitue l'essence de l'Ame humaine seu-

PROPOSITIO

XL

Quscunque ides in Mente sequuntur ex ideis, quzc in ipsa sunt adsquatx, sunt etiam adsquats. DEMONSTRATIO

in Mente humana ideam sequi ex ideis patet. Nam cum dicimus, aliud dicimus (per Coroll. Prop. 11 qua? in ipsa sunt adaequata?, nihil intellectu detur idea, cujus Deus es* hujus), quam quod in ipso Divino rerum infinitus causa, non quatenus est, nec quatenus plurimarum ideis affectus est, sed quatenus tantum humana? Mentis essingularium gentiam constituit.

DE

LA

NATURE

ET

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L'ORIGINE

DE

L'AME

207

SCOLIE

J'ai expliqu par ce qui prcde la cause des Notions de notre Communes et qui sont les principes appeles Mais il y a d'autres causes de certains raisonnement. notions communes axiomes ou de certaines qu'il immous suicette mthode que par d'expliquer porterait ainsi quelles notions sont utiles parvons ; on tablirait d'aucun dessus les autres, et quelles ne sont presque sont communes et quelles en outre, usage ; quelles, seulement claires et distinctes qui sont pour ceux-l libres de prjugs; quelles, enfin, sont mal fondes. de plus, d'o les notions appeles SeOn tablirait, les axiomes qui se fondent condes, et consquemment ainsi que d'autres vrits sur elles, tirent leur origine, m'a jadis fait ayant trait ces choses, que la rflexion Comme, toutefois, j'ai rserv ces observaapercevoir. et aussi pour ne pas causer tions pour un autre Trait, d'ennui par une prolixit excessive sur ce sujet, j'ai

SCHOLIUM I His causam Notionum, ; qua?que ratiocini qua? Communes vocantur sive nostri fundamenta axiomatum sunt, explicui. Sed alia? quorundam * causa? notionum communium dantur, quas hac nostra melhodo explicare e re foret ; ex iis namque constaret, qua?nam notiones pra? reliusus essent. Deinde qua?nam quis utiliores, quasnam vero vix ullius non laborant, clara? communes, et qua?nam iis tantum, qui praejudiciis et distincts?, et qua?nam denique maie fundata? sint. Praeterea constaret, unde notiones illa;, quas Secundas vocant, et consquente!' axiomata, et alia, qua; circa suam duxerunt qua; in iisdem fundantur, originem, * J'ajoute ici le mot communium.

208

THIQUE

Afin nanexposition. moins de ne rien omettre de qu'il ne soit ncessaire mots sur les causes d'o savoir, j'ajouterai quelques sont provenus les termes Transcendantaux, appels tels que Etre, chose. Ces termes Chose, Quelque naissent de ce que le Corps humain, tant limit, est de former distinctement en luicapable seulement mme un certain nombre d'images la fois (j'ai expliqu ce qu'est Vimage dans le Scolie de la Prop. 17); si ce nombre est dpass, ces images commencent se des images distinctes, confondre; et, si le nombre de former la fois en luique le Corps est capable toutes se confondront mme, est dpass de beaucoup, entirement entre elles. Puisqu'il en est ainsi, il est de la Proposition 17 et par la vident, par le Corollaire 18, que l'Ame humaine pourra imaginer Proposition de corps qu'il y a d'images pouvant tre formes la fois dans son propre entiCorps. Mais sitt que les images se confondent rement dans le Corps, l'Ame aussi imaginera tous les distinctement la fois autant

rsolu

ici

de surseoir

cette

hase aliquando meditatus sum. Sed quoniam ha?c alii dicavi Tractatui, faslidium et etiam, ne propter nimiam hujus rei prolixitatem crearem, hac re hic supersedere decrevi. Attamen ne quid horum omiltani, quod scitu necessarium sit, causas breviter addam, ex quibus termini TransHi tercendenlales dicti suam duxerunt originem, ut Ens, Res, Aliquid. mini ex hoc oriuntur, Corpus, quandoquidem quod scilicet humanum limilatum est, tantum est capax certi imaginum numeri (quid imago sit explicui in Schol. Prop. 17 hujus) in se distincte simul formandi ; qui si et si hic imaginum numeexcedatur, ha? imagines confundi incipient; formet, rus, quarum Corpus est capax, ut cas in se simul distincte omnes inter se plane confundentur. Cum hoc ila se longe excedatur, habeat, patet ex Coroll. Prop. 17 et Prop. 1S hujus, quod Mens humana tt corpora distincte simul imaginari poterit, quot in ipsius Corpore imagines possunt simul formait. At ubi imagines in Corpore plane confun-

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

209

sans nulle distinction, et les comcorps confusment, en quelque sorte sous un mme attribut, prendra de la Chose, etc. Cela savoir sous l'attribut de l'tre, peut aussi provenir de ce que les images ne sont pas toucauses semblables, jours galement vives, et d'autres ici, car, pour le but qu'il n'est pas besoin d'expliquer une il suffit d'en considrer que nous nous proposons, Toutes en effet reviennent ceci que ces termes des ides au plus haut degr confuses. De signifient causes semblables sont nes aussi ces notions que l'on seule. nomme Gnrales, telles : Homme, Cheval, Chien, etc., savoir, parce que tant d'images, disons par exemple sont formes la fois dans le Corps hud'hommes, se trouve dpasse ; main, que sa puissance d'imaginer elle ne l'est pas compltement la vrit, mais assez ni les petites diffpour que l'Ame ne puisse imaginer rences singulires la taille de cha(telles la couleur, dtermin des tres singuliers, et cun), ni le nombre imagine distinctement cela seul en quoi tous con-

duntur, Mens etiam omnia corpora confuse sine ulla distinctione imaginabitur, et quasi sub uno attributo comprehendet, nempe sub attributo Entis, Rei, etc. Potest hoc etiam ex eo deduci, quod imagines non sem-' per aequo vigeant, et ex aliis causis his analogis, quas hic explicare non est opus ; nam ad noslrurn, ad quem collineamus, scopum unam tantum sufficit considerare. Nam omnes hue redeunt, quod hi termini ideas significent summo gradu confusas. Ex similibus deinde causis orta? sunt notiones illa?, quas Universales vocant, ut Homo, Equus, Canis, etc. videlicel *, quia in Corpore humano tt imagines ex. gr. hominum formantur simul, ut vim imaginandi, non quidem penitus, sed eo usque tamen superent, ut singulorum (videlicet uniuscuparvas differentias numerum etc.) eorumque determinatum jusque colorem magniludinem, Mens imaginari nequeat, et id tantum, in quo omnes, quatenus Corpus * Land crit Videlicet avec une majuscule, comme si ce mot commenait une phrase nouvelle.

12*

210

ETHIQUE

en tant qu'ils affectent le Corps. C'est de la viennent, en effet quele Corps a t affect manire correspondante le plus fortement, l'ayant t par chaque tre singulier, c'est cela que l'Ame exprime par le nom d'homme, et d'une infinit d'tres singuliers. affirme Car, qu'elle le nombre dnous l'avons dit, elle ne peut imaginer des tres singuliers. Mais on doit noter que termin ces notions ne sont pas formes par tous de la mme elles varient en chacun corrlativement avec la manire; par laquelle le Corps a t plus souvent affect ou se rappelle le plus aisment. et que l'Ame imagine Ceux qui, par exemple, ont plus souvent considr avec la stature des hommes, entendront sous le tonnement nom d'homme un animal de stature droite ; pour ceux de considrer autre chose, ils forqui ont accoutum meront des hommes une autre image commune, savoir: chose l'homme est un animal dou du rire ; un animal deux raisonnable ; et ainsi pieds sans plumes ; un animal suivant la dispour les autres objets, chacun formera, de son corps, des images gnrales des choses. position

ab iisdem afficitur, distincte imaginetur ; nam ab eo Corconveniunt, ab unoquoque affectum fuit ; atque pus maxime *, scilicet singulari, hoc iiomine hominis exprimit, hocque de infinitis singuiaribus praedicat. Nam singularium determinatum ut diximus, numerum, imaginari has notiones non ab omnibus eodem modo nequit. Sed notandiim, variare pro ratione rei, a qua Corpus formari, sed apud nnumquemque affectum sa?pius fuit, quamque facilius Mens imaginatur vel recordatur. Ex. gr. qui saepius cum admiratione hominum staturam contemplati animal erecta? statura? ; qui vero sunt, sub nomme hominis intelligent aliam hominum aliud assueti sunt contemplai!, communem imaginera formabunt, nempe, hominem esse animal risibile; animal bipes sineplumis ; animal rationale ; et sic de reliquis unusquisque pro dispositione * Dans l'dition Land ce passage cet ainsi ponctu : nam ab eo Corpus, maxime scilicet.

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

211

il n'est donc pas tonnant qu'entre les Philosophes qui ont voulu expliquer les choses naturelles par les seules se soient leimages des choses, tant de controverses ves.
SCOLIE II

ce qui a t dit ci-dessus il apparat clairement que nous n-eus-avons nombre de perceptions et formons des notions gnrales tirant leur origine : 1 des objets singuliers par qui nous sont reprsents les sens d'une manire tronque, pour l'entendement (voir Coroll. confuse et sans ordre de la Prop. 29) ; pour cette raison j'ai accoutum de telles percepd'appeler tions connaissance par exprience vague;2 des signesi ou lisant certains par exemple de ce que, entendant des choses et en formons mots, nous nous rappelons des ides semblables celles par lesquelles nous imaginons les choses (voir Scolie de la Prop. 18). J'appellerai par la suite l'un et l'autre modes de considrer

Par tout

sui corporis rerum universales imagines formabit. Quare non mirum est qui res naturales per solas rerum imagines quod inter Philosophos, tt sint orta? controversiae. explicare voluerunt, SCHOLIUM II

Ex omnibus supra dictis clare apparet, nos multa pereipere, et notionobis per sensus mutilate, 1" ex singularibus, nes universales formare confuse, et sine ordine ad intellectumrepra?sentatis (Vide Coroll. Prop. 29 ab experientia vaga cognitionem hujus) : et ideo taies perceptiones vocare consuevi ; II 0 ex signis, ex. gr. ex eo, quod auditis aut leclis quibusdam verbis rerum recordemur, et earum quasdam ideas formemus 18 hujus). similes iis, per quas res imaginamur (Vide Schol. Prop. hune res contemplandi modum cognilionem primi generis. Utrumque

212

ETHIQUE

connaissance du premier genre, opinion ou Imagination; 3 enfin, de ce que nous avons des notions communes des choses (voir et des ides adquates des proprits Coroll. de la Prop. 38, Prop. 39 avec son Coroll. et ce mode Raison et Connaissance Prop. 40), j'appellerai du deuxime genre. Outre ces deux genres de conil y en a encore un troisime, comme je le naissance, dans la suite, que nous appellerons Science montrerai Et ce genre de connaissance procde de l'ide Intuitive. de certains attributs de adquate de l'essence formelle Dieu la connaissance adquate de l'essence des choses. tout cela par l'exemple d'une chose unique. J'expliquerai On donne, par exemple, trois nombres pour en obtenir comme le second un quatrime qui soit au troisime Des marchands n'hsiteront au premier. pas multiet diviser le produit plier le second par le troisime n'ont pas encore laiss par le premier ; parce qu'ils tomber dans l'oubli ce qu'ils ont appris de leurs matres ou parce qu'ils ont exprisans nulle dmonstration, ment ce procd souvent dans le cas de nombres trs simples, ou par la force de la dmonstration de la pro-

in posterum vocabo ; III 0 denique ex eo, opinionem, vel Imaginationem ideas ada?quatas quod notiones communes, rerumque proprietatum habemus ( Vide Coroll. Prop. 38 et 39 cum ejus Coroll. et Prop. 40 hujus) ; atque hune Rationem et secundi generis cognitionem vocabo. Pra?ler haac duo cognitionis gnera datur, utin sequentibus ostendam, aliud lertium, quod Scientiam Inluilivam vocabimus. Atque hoc cognoscendi genus proeedit ab adoequata idea essentia; formalis quorundam Dei attributorum ad ada?quatam cognitionem essentia; rerum. Ha?c omnia unius rei exemplo explicabo. Dantur ex. gr. trs numeri, ad quartum obtinenut secundus ad primum. Non dubitant mercadum, qui sit ad lertium tores secundum in tertium ducere, et productum per primum dividere ; quia scilicet ea, qua? a magistro, absque ulia demonslralioneaudiverunl, nondum tradiderunt oblivioni, vol quia id sa?pe in numeris simplicissimis experti sunt, vel ex vi Demonstrationis Prop. 19 lib. VII Euclid.,

DE LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

213

c'est--dire par la proposition 19, livre VII d'Euclide, Mais pour prit commune des nombres proportionnels. les nombres les plus simples aucun de ces moyens n'est ncessaire.tant donn, par exemple, les nombres 1,2,3, il n'est personne qui ne voie que le quatrime proportionnel est 6, et cela beaucoup plus clairement, parce que de la relation mme, que nous voyons d'un regard qu'a le premier avec le second, nous concluons le quatrime.
PROPOSITION XLI

La connaissance du premier genre est l'unique cause et du troisime est celle du deuxime de la fausset; vraie. ncessairement
DMONSTRATION

Nous avons dit dans le prcdent Scolie qu' la condu premier naissance toutes les genre appartiennent ides qui sont inadquates et confuses, et, par suite

At in numeris simplinempe ex communi proprietate proportionalium. cissimis nihil horum opus est. Ex. gr. datis numeris 1, 2, 3, nemo non esse 6, atque hoc multo clarius, videt, quartum numerum proporlionalem ad secundum habere uno intuitu quia ex ipsa ratione, quam primum videmus, ipsum quartum concludimus.

PROPOSITIO Cognitio primi gcncris unica est falsitalis est necessario vera.

XLI causa, secundi autem et tertii

DEMONSTRATIO Ad primi gcncris illas omnes ideas diximus in pra?ced. cognitionem Schol. pertinere, qua? sunt inadoequata; et confusa; ; atque adeo (per

214

THIQUE

(Prop. 33), cette connaissance est l'unique cause de la fausset. D'autre part, nous avons dit qu' la connaissance du deuxime genre et du troisime appartiennent les ides qui sont adquates ; par consquent, cette convraie. C. Q. naissance (Prop. 34) est ncessairement F. D.
PROPOSITION XLII.

du deuxime genre et du troisime, La connaissance non celle du premier genre, nous enseigne distinguer le vrai du faux.
DMONSTRATION

est vidente par elle-mme. Cette Proposition Qui en effet, entre le vrai et le faux, doit sait distinguer, avoir du vrai et du faux une ide adquate, c'est--dire (Scolie 2 de la Prop. 40) connatre le vrai et le faux par le deuxime genre de connaissance ou le troisime.

Prop. 35 hujus) hosc cognitio unica est falsitatis causa. Deinde ad cognitionem secundi et tertii illas pertinere diximus, qua? sunt ada?quata? ; adeoque (per Prop. 34 hujus) est necessario vera. Q. E. D.

PROPOSITIO Secundi distinguere. et tertii, et non primi generis

XLII cognitio docet nos verum a falso

DEMONSTRATIO Ha?c Propositio per se patet. Qui enim inter verum etfalsum scit disdbet adaequalam veri et falsi habere ideam ; hoc est (per tinguere, 2 Schol. Prop. 40 hujus), verum et falsum secundo aut tertio cognitionis gnre cognoscere.

DE

LA

NATURE

ET

DE L'ORIGINE

DE

L'AME

218

PROPOSITION

XLIII

Qui a une ide vraie sait en mme temps qu'il a une ide vraie et ne peut douter de la vrit de sa connaissance.
DMONSTRATION

est celle qui est adquate en Dieu en tant qu'il s'explique par la nature de l'Ame humaine de la Prop. donc (Coroll. 11). Supposons ide adquate A. soit donne en Dieu, en qu'une tant qu'il s'explique par la nature de l'Ame humaine. De cette ide doit tre ncessairement donne en Dieu une ide qui se rapporte Dieu de la mme manire que l'ide A (Prop. 20 dont la Dmonstration est universelle). Mais l'ide A est suppose se rapporter Dieu en tant qu'il s'explique par la nature de l'Ame donc l'ide de l'ide A doit aussi appartenir humaine;

L'ide

vraie

en nous

PROPOSITIO

XLIII

Qui veram habet ideam, simul scit se veram habere ideam, nec de rei veritaie potest dubilare. DEMONSTRATIO Idea vera in nobis est illa, qua? in Deo, quatenus per naturam Mentis humana? explicalur, est adaequata (per Coroll. Prop. 11 hujus). Ponamus Mentis humana? explicatur, itaque, dari in Deo, quatenus per naturam ideam adasquatam A. Hujus idea? dbet necessario dari etiam in Deo idea, qua? ad Deum eodem modo refertur ac idea A (per Prop. 20 hujus, cujus Demonstralio universalis est). At idea A ad Deum referri supponitur, quatenus per naturam Mentis humana? explicalur ; ergo etiam idea idea? A ad Deum eodem modo dbet referri; hoc est (per idem Coroll. Prop. 11 hujus), hase ada;quata idea idea? A erit in ipsa Mente, quas ideam adas-

216.

THIQUE

la mme manire, c'est--dire (Coroll. de la Prop. 11) que cette ide adquate de l'ide A sera dans la mme Ame qui a l'ide adquate A ; qui donc a une c'est--dire ide adquate, (Prop. 34) qui connat une doit en mme temps avoir de sa connaischose vraiment, en d'autres termes (comme sance une ide adquate, vraie. C. Q. F. D. il est vident de soi) une connaissance Dieu de
SCOLIE

expliqu, ce qu'est l'ide

J'ai

Proposition Car nul, ayant une ide vraie, n'ignore que l'ide vraie enveloppe la plus haute certitude ; avoir une ide vraie, en effet, ne signifie rien, sinon connatre une chose parou le mieux possible; faitement et certes personne ne peut en douter, moins de croire que l'ide est quelque chose de muet comme une peinture sur un panneau et non un mode de penser, savoir et, je le demande, qui peut l'acte mme de connatre; savoir une qu'il connat

de la Proposition 21, de l'ide; mais il faut observer que la prcdente est assez vidente par elle-mme.

dans

le

Scolie

quatam habet; adeoque qui ada?quatam habet Ideam, sive (per Prop. 34 hujus) qui vere rem cognoscit, dbet simul sua; cognitionis adaaquatam habere ideam, sive veram cognitioaem ; hoc est (ul per se manifestum), dbet simul esse certus. Q. E. D.
SCHOLIUM

In Scholio Propositionis 21 hujus Partis explicui, quid sit idea idea? ; sed notandum, praecedentem Propositionem per se satis esse manifestam Nam nemo, qui veram habet ideam, ignort veram ideam summam certitudinem involvere ; veram namque habere ideam nihil aliud significati quam perfecle sive optime rem cognoscere ; nec sane aliquis de hac re dubitare potest, nisi pulet, ideam quid mutum instar pictura; in tabula et non modum cogitandi esse, nempe ipsum intelligere ; et, qua?so, quis

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

217

chose, s'il ne connat auparavant la chose ? c'est--dire qui peut savoir qu'il est certain d'une chose, s'il n'est ; certain de cette chose ? D'autre auparavant part, que peut-il y avoir de plus clair et de plus certain que l'ide comme la vraie, qui soit norme de vrit? Certes, lumire se fait connatre elle-mme et fait connatre les et du faux. tnbres, la vrit est norme d'elle-mme Par l je crois avoir rpondu aux questions suivantes, savoir : si une ide vraie, en tant qu'elle est dite seulement s'accorder avec ce dont elle est l'ide, se distingue d'une fausse ; une ide vraie ne contient donc aucune ralit ou perfection dplus qu'une fausse (puisqu'elles se distinguent seulement par une dnomination extrinun homme qui a des ides sque), et consquemment vraies ne l'emporte en rien sur celui qui en a seulement de fausses ? Puis d'o vient que les hommes ont des ides fausses? Et, enfin, d'o quoiqu'un peut-il savoir avec certitude avec qu'il a des ides qui conviennent

scire potest, se rem aliquarn intelligere, nisiprius rem intelligaf? hoc est, quis potest scire, se de aliqua re certum esse, nisi priusde earecertus sit? Deinde quid idea vera clarius et certius dari potest, quod norma sit veritatis? Sane sicut lux seipsam et tenebras manifestt, sic veritas norma sui et falsi est. Atque his me ad has quaestiones respondisse puto, nempe : si idea vera, quatenus tantum dicitur cum suo ideato convenire, a falsa nihil aut perfectionis idea vera habet pra? distinguitur; ergo realitatis falsa (quandoquidem extrinsecam distinper solam denominationem et consequenter neque etiam homo, qui veras, pra? illo, qui guuntur) falsas tantum ideas habet *? Deinde, undetit, ut homines falsas habeant ideas? Et denique, unde aliquis certo scire potest, se ideas habere, qua? * Cette phrase est ainsi ponctue dansl'ditionLand : Atquehis me adhas quxstiones respondisse puto;nempe, si idea vera, quatenus tantum dicitur cum suo ideato convenire, a falsa distinguitur, nihil ergo realitatis aut perfectionis idea vera habet prs falsa (quandoquidem jyer solam denominationem extrinsecam distinguntur), et consequenter neque etiam homo, qui veras, prs illo, qui falsas tantuin ideas habet. 13

218

THIQUE

leurs

objets? A ces questions, dis-je, je pense avoir dj en effet, qui est entre Quant la diffrence, rpondu. l'ide vraie et la fausse, il est tabli parla Proposition 35 qu'il y a entre elles deux la mme l'tre et le non tre. Je montre, d'autre ment les causes de la fausset depuis la Proposition 35 avec son jusqu' aussi quelle diffrence est apparat qui a des ides vraies et un homme fausses. homme Quant peut la dernire savoir qu'entre part, trs claire-^ la Proposition 19 Scolie. Par l il entre relation

un homme qui n'en a que de enfin : d'o un question

avec qu'il a une ide ..qui convient et surabonson objet, je viens de montrer suffisamment de ce qu'il a damment que cela provient uniquement une ide qui convient avec son objet, c'est--dire de ce que la vrit est norme d'elle-mme. Ajoutez, que notre les choses vraiment, est Ame, en tant qu'elle peroit une partie de l'entendement infini de Dieu (Coroll. de la Prop. 11) et qu'il estdonc aussi ncessaire que les ides claires et distinstes de l'Ame soient vraies, que cela est ncessaire des ides de Dieu.

cum suis idealis conveniant? At lias, inquam, quaestiones me jam responinter ideam veram et falsam attidisse puto. Nam quod ad differenliam ut ens net, constat ex Propositione 35 hujus, illam ad hanc sese habere, autem causas a Propositione 19 usque ad 3b cum ad non ens. Falsilatis ostendi. Ex quibus etiam apparet, quid homo, ejus Scholio clarissime nisi falsas habet, intersit. Quod qui veras habet ideas, homini, qui non attinet, nempe, undenam homo scire potest se habere denique ultimum ideam, qua? cum suo ideato conveniat; id modo satis superque ostendi, ex hoc solo oriri, quod ideam habet, qua; cum suo ideato convenit, sive Mens nostra quatenus res quod veritas sui sit norma. His adde, quod vere percipit, pars et infiniti Dei inlellectus (per Coroll. Prop. 11 hujus) ; idea;vera? sint, ac adeoque tam necesse est, ut Mentis clara? et distincte Dei idea;.

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

219

PROPOSITION

XLIV

Il

est de la

nature

de la Raison

de considrer

les

choses non comme contingentes,

mais comme ncessaires.

DMONSTRATION

Il est de la nature de la Raison de percevoir les choses vraiment (Prop. 41), savoir (Ax. 6, p. I) comme elles sont en elles-mmes, c'est--dire (Prop. 29, p. I) non comme contingentes, C. Q. F. D. mais comme ncessaires.

COROLLAIRE

Il suit de l que la seule imagination nous considrions les choses tant pass que relativement au futur

peut faire relativement

que au

comme

contingentes.

PROPOSITIO De natura templari. Rationis non est, res ut

XLIV sed ut necessarias con-

contingentes,

DEMONSTRATIO est, res vere percipere {per Ax. 6 p. Pj ut in se sunt, hoc est (per sed ut necessarias. gentes, Q. E. D. De natura Rationis 41 hujus) /) non ut

(per Prop.

Prop. 29p.

nempe contin-

COROLLARIUM Hinc proeleriti sequitur, quam a sola futuri, imaginatione ut contingentes

I res, tam

pendere,

quod

respectu

contemplemur.

220

THIQUE

SCOLIE

ici brivement dans quelle condition J'expliquerai cela a lieu. Nous avons montr ci-dessus 27 (Prop. avec son Coroll.) les que l'Ame imagine toujours lui bien choses comme tant qu'elles prsentes, des ne se rencontre pas, moins qu'il leur existence De plus, causes qui excluent prsente. nous avons montr (Prop. 18) que si une fois le Corps a t affect simultanment humain par deux corps l'un sitt que l'Ame plus tard extrieurs, imaginera n'existent c'est--dire aussi de l'autre, des deux, il lui souviendra l'un comme lui tant prsents les considrera qu'elle des causes qui moins qu'il ne se rencontre et l'autre, Nul ne doute d'ailexcluent leur existence prsente. aussi le temps, et cela leurs que nous n'imaginions les des corps se mouvant parce que nous imaginons ou plus vite que les autres, ou avec uns plus lentement maintenant un enfant une vitesse gale. Supposons fois aura vu le matin Pierre, qui hier une premire

SCHOLIUM

Qua autem ratione hoc fit, paucis explicabo. Ostendimus supra (Prop. 17 eas tamen hujus cum ejus Coroll.), Mentem, quamvis res non existant, nisi causa? occuri ant, qua? earum semper ut sibi pressentes imaginari, secludant. Deinde (Pro;). 18 hujus) ostendimus, pra?sentem existentiam semel a duobus corporibus externis simul quod, si Corpus humanum statim affectum fuit, ubi Mens postea eorum alterutrum imaginabitur, et alterius recordabitur, hoc est, ambo ut sibi prsesentia contemplabitur, nisi causa? occurrant, qua? eorump raasentem existentiam secludant. Pra?terea nerao dubitat, quin etiam tempus imaginemur, nempe ex eo, quod corpora alia aliis tardius, vel celerius, vel a?que cleri ter moveri imaginemur. Ponamus itaque puerum, qui heri prima vice hora matutina vi-

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

221

de nouveau midi Paul, et le soir Simon,et aujourd'hui a vu Pierre le matin. Il est vident, par la Proposition 18, que, sitt qu'il voit la lumire du matin, il imala mme partie du ciel qu'il ginera le soleil parcourant le jouiaura vue la veille ; en d'autres termes, imaginera entier et Pierre avec le matin, Paul midi et Simon l'existence de avec le soir, c'est--dire qu'il imaginera Paul et de Simon avec une relation au temps futur ; s'il voit Simon le soir, il rapportera Paul au contraire, et Pierre au temps pass, les imaginant en mme temps sera constante d'auque le pass ; et cette imagination tant plus qu'il les aura vus plus souvent dans le mme ordre. S'il arrive une fois qu'un autre soir, la place de Simon, il voie Jacob, alors au matin suivant il imaginera en mme temps que le soir tantt Simon, tantt Car on supJacob, mais non tous les deux ensemble. pose qu'il a vu, le soir, l'un des deux seulement et non sera donc flottante, les deux la fois. Son imagination et il imaginera, en mme temps que le soir, futur tantt l'un, tantt l'autre, c'est--dire considrera l'un et

derit Petrum, meridiana autem Paulum, et vespertina Simeonem, atque hodie iterum matutina hora Petrum. Ex Propositione 18 hujus patet, lucem videt, illico solem eandem caeli, quam quod simulac malutinam die pra?cedenti, viderit, partem percurrentem, sive diem inlegrum, et simul cum tempore matutino autem Paulum, Petrum, cum meridiano et cum vesperlino Simeonem imaginabitur, hoc est, Pauli et Simeonis existentiam cum relatione ad futurum et contra, tempus imaginabitur; si hora vespertina Simeonem videat, Paulum et Petrum ad tempus pra?teritum referet, eosdem scilicet simul cum tempore proeterito imaginando ; atque ha?c eo'conslantius, quo saepius eos eodem hoc ordine viderit. Quod si aliquando contingat, ut alia quadam vespera loco Simeonis Jacobum videat, tum sequenti mane cum tempore vesperlino jam Nam alSimeonem, jam Jacobum, non vero ambos simul imaginabitur. terulrum autem ambos simul tempore vesperlino vidisse suptantum,non et cum futuro temporevesponilur. Eluctuabilur itaque ejus imaginatio,

222

THIQUE

l'autre

mais non comme devant tre de faon certaine, Ce flottement de l'imagicomme de futurs contingents. sont des nation sera le mme si les choses imagines avec une relation au temps choses que nous considrons nous imagiet, consquemment, pass ou au prsent; nerons comme au temps les choses rapportes contingentes prsent qu'au pass et au futur. tant

COROLLAIRE

II

de percevoir de la Raison les une certaine sorte d'ternit. choses comme possdant Il est de la nature

DMONSTRATION

Il est de la nature rer les choses comme gentes (Prop.prc).

de la Raison ncessaires

en effet de considet non comme contincette ncessit des

Et elle peroit

hoc est, neutrum certo, sed pertino jam hune jam illum imaginabitur, utrumque contingenter futurum contemplabitur. Atque ha?c imaginationis fluctuatio eadem erit, siimaginatio rerum sit, quas eodem modo cum relatione ad tempus proeteritum vel praesens contemplamur ; et consequenter res, tam ad tempus prasens quam ad pra?teritum vel futurum relatas ut contingentes imaginabimur.

COROLLARIUM

II

De natura

Rationis

est, res sub quadam

aeternitatis

specie percipere.

DEMONSTRATIO

De

natura

enim Rationis

gentes contemplari

est, res ut necessarias, et non ut contin(per Prop. prseed.). Hanc autem rerum necessitatem

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'OIUGINE

DE

L'AME

223

comme elle est choses vraiment (Prop. 41), c'est--dire en elle-mme (Ax. 6, p. I). Mais (Prop. 16, p. I) cette ncessit des choses est la ncessit mme de la nature ternelle de Dieu. 11 est donc de la nature de la Raison les choses comme possdant cette sorte de considrer de la Raison sont d'ternit. Ajoutez que les principes ce qui est comdes notions (Prop. 38) qui expliquent l'essence mun toutes choses, et (Prop. 37) n'expliquent d'aucune chose singulire ; qui par consquent doivent au temps et comme tre conues sans aucune relation C. Q. F. D. possdant une certaine sorte d'ternit.

PROPOSITION

XLV

Chaque ide d'un corps quelconque, existant en acte, enveloppe singulire l'essence ternelle et infinie de Dieu.

chose ncessairement

ou d'une

(per Prop. 41 hujus) vere, hoc est (per Axiom. 6 p.Pj ut In se est, percipit. Sed (per Prop. 16 p. I) ha?c rerum ncessitas est ipsa Dei a?terna? natura? ncessitas. Ergo de natura Rationis est, res sub hac a?ternitatis notiones sinf Rationis Adde, quod fundamenta specie contemplari. (per Prop. 38 hujus), qua? illa explicant, qua? omnibus communia sunt, essentiam explicant ; quoeque (per Prop. 37 hujus) nullius rei singularis qua?que propterea absque ulla temporis relatione, sed sub quadam a;ter< nitatis specie debent concipi. Q. E. D.

PROPOSITIO

XLV

Unaquxque cujuscunque corporis, vel rei singularis actu existentis, Dei xternam et infmitam essentiam necessario involvit.

idea.

224

THIQUE

DMONSTRATION

L'ide d'une chose loppe ncessairement la chose elle-mme ne choses singulires

existant en acte envesingulire tant l'essence que l'existence de de la Prop. 8). Et les (Coroll. peuvent tre conues sans Dieu (Prop. 15,p. I) ; mais, puisque (Prop. 6)'elles ont Dieu sous l'attribut pour cause en tant qu'on le considre dont les choses elles-mmes sont des modes, leurs ides doivent ncessairement le 4, p. I) envelopper (Ax. c'est--dire concept de cet attribut, (Df. 6,. p. I) l'essence ternelle et infinie de Dieu. C. Q. F. D.

SCOLIE

Je n'entends dire l'existence ment et comme

pas ici par existence la dure, c'est-en tant qu'elle est conue abstraiteune certaine sorte de quantit. Je parle

DEMONSTRATIO

actu existentis, ipsius rei tam essentiam quam singularis, necessario involvit (per Coroll. Prop. 8 hujus) : Al res singulares (per Prop. 15 p. I) non possunt sine Deo concipi; sed, quia (per Prop. 6 hujus) Deum pro causa habent, quatenus sub attributo consideratur, cujus res ipsa? modi sunt, debent necessario earum idea; conceptum, hoc est (per Defin. 6p. I) (per Axiom. kp. 1) ipsarum attributi E. D. Dei oeternam et infinitam essentiam involvere..Q.
SCHOLIUM

Idea rei existentiam

non intelligo hoc est existentiam, per existentiam durationem, et tanquam qua?dam quanlitalis quatenus abstracte concipitur, specie. Hic

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

225

mme de l'existence, laquelle est attribue singulires pour cette raison qu'une infinit de choses suivent de la ncessit ternelle de Dieu en une infinit de modes (voir Prop. 16, p. I). Je mme des choses singudis-je, de l'existence parle, lires en tant qu'elles sont en Dieu. Car, bien que chade la nature aux choses cune soit dtermine exister d'une certaine manire la force cependant par par une autre chose singulire, suit de la chacune persvre dans l'existence, laquelle ncessit ternelle de la nature de Dieu. Sur ce point voir Coroll. de la Proposition 24, partie I.

PROPOSITION

XLYI

La connaissance Dieu faite. qu'enveloppe

de

l'essence ide

ternelle

chaque

et infinie de est adquate et par-

Nam loquor de ipsa natura existentia?, qua? rbus singularibus tribuitur propterea, quod ex asterna necessitate Dei natura? infinita infinitis modis sequuntur (vide Prop. iQp. f). Loquor, inquam, de ipsa existentia rerum singularium, quatenus in Deo sunt. Nam, etsi unaquaeque ab alia re singulari ad certo modo existendum, determinetur vis tamen, qua unaquaeque in existendo persvrt, ex aterna necessitate natura? Dei Qua de re vide Coroll. Prop. 24 p. I. sequitur.

PROPOSITIO

XLVI

et infinits Cognitio stems est adsquata et perfecta.

essentis

Dei, quam unaqusque idea involvit

13*

226

THIQUE

DMONSTRATION

la Proposition prcdente est universelle, et, que l'on considre une chose comme une partie ou comme un tout, son ide, que ce soit celle du toutou La dmonstrationde celle de la partie, enveloppera (Prop. prc.) l'essence ternelle et infinie de Dieu. Donc, ce qui donne la conde l'essence ternelle et infinie de Dieu est naissance commun et est pareillement dans la partie et dans le tout, et par suite (Prop. 38) cette connaissance C. Q. F. D. sera adquate. tous

PROPOSITION

XLVII

L'me

humaine

une

l'essence ternelle

et infinie

connaissance de Dieu.

adquate

de

DEMONSTRATIO

Derr.onstratio praecedentis Propositionis universalis est, et, sive res ut ejus idea, sive totius sit sive partis pars sive ut totum consideretur, . (per Prop. proeced.), Dei aeternam et infinitam essentiam involvet. Quare id, quod cognitionem aeterna; et infinitia? essentia? Dei dat, omnibus commune, et a?que in parte ac in toto est, adeoque (per Prop. 38 hujus) erit ha?c cognitio adaequata. Q. E. D. PROPOSITIO Mens humana Dei. XLVII et infinitoe essentiie

adsquatam

habet cognitionem stems

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE L'AME

227

DMONSTRATION

a des ides (Prop. 22) par lesquelles elle se peroit elle-mme (Prop. 23), peroit son propre 1 de la Prop. 16 et Prop. 17) Corps (Prop. 19) et(Coroll. en acte ; par suite, elle a existant des corps extrieurs (Prop. 45 etbS) une connaissance adquate de l'essence ternelle et infinie de Dieu. L'me humaine

SCOLIE

Nous voyons par l que l'essence infinie de Dieu et son ternit sont connues de tous. Puisque, d'autre part, tout est en Dieu et se conoit par Dieu, il s'ensuit que . nous pouvons dduire de cette connaissance un trs que nous connatrons grand nombre de consquences et former ainsi ce troisime adquatement, genre de connaissance dont nous avons parl dans le Scolie 2 de

DEMONSTRATIO Mens humana ideas habet (per Prop. 22 hujus), ex quibus (per Prop. 23 hujus) se suumque Corpus (per Prop. 19 hujus) et (per Coroll. 1 Prop. 16 et per Prop. 17 hujus) corpora externa, ut actu existentia, percipit; aterna? et inflnita? esadeoque (per Prop. 45 et 46 hujus) cognitionem sentia; Dei habet ada?quatam. Q. E.D.

SCHOLIUM omnibus Hinc videmus, Dei infinitam essentiam ejusque a?ternitatem esse notam. Cum autem omnia in Deo sint et per Deum concipiantur, sequitur, nos ex cognitione hac plurima posse deducere, qua? ada?quate da illud cognoscamus, genus formare atque adeo tertium cognitionis

228

THIQUE

la Proposition 40 et de l'excellence et de l'utilit duquel il y aura lieu de parler dans la cinquime Partie. Que si d'ailleurs les hommes n'ont pas de Dieu une connaissance aussi claire que des notions communes, cela provient de ce qu'ils ne peuvent imaginer Dieu comme ils les corps, et ont joint le nom de Dieu aux imaginent de voir, et images des choses qu'ils ont accoutum affects cela, les hommes ne peuvent gure l'viter, comme ils le sont continuellement par les corps extrieurs. la plupart des erreurs conEt, effectivement, sistent en cela seul que nous n'appliquons pas les noms aux choses correctement. dit que les Quand quelqu'un lignes menes du centre du cercle la circonfrence sont ingales, certes il entend par cercle autre chose De mme, quand les que ne font les Mathmaticiens. une erreur dans un calcul, ils ont . hommes commettent dans la pense d'autres nombres que ceux qu'ils ont sur le papier. C'est pourquoi certes, si l'on a gard leur Pense, ils ne commettent d'erreur ; ils point semblent croyons en commettre une cependant, parce que nous qu'ils ont dans la pense les nombres qui sont

in Scholio 2 Propositionis 40 hujus Partis, et de cujus praesquodiximus tantia et utilitate in quinta Parte erit nobis dicendi locus. Quod autem homines non asque claram Dei ac notionum communium habeant cognitionem, inde fit, quod Deum imaginari ut corpora, et quod nequeant nomen Deus junxerunt imginibus rerum, quas videre soient, quod homines vix vitare possunt, quia continuo a corporibus externis afflciuntur. Et profeclo plerique errores in hoc solo consistant, quod scilicet nomina rbus non recte applicamus. Cum enim aliquis ait, lineas, qua? ex centro circuli ad ejusdem circumferentiam esse inoequales ducuntur, Ole sane aliud, tum saltem, per circulum iutelligit, quam Mathematici. Sic cum homines in calculo errant, alios numros in mente, alios in charla habent. Quare si ipsorum Mentem spectes, non errant sane ; videntur lamen errare, quia ipsos in mente putamus habere numros, ut qui in charta sunt. Si hoc non esset, nihil eosdem errare crederemus;

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

229

sur le papier. S'il n'en tait pas ainsi, nous ne croirions aucune erreur, de mme qu'ayant pas qu'ils commettent crier nagure que sa maison s'tait entendu quelqu'un envole sur la poule du voisin, je n'ai pas cru qu'il ft dans l'erreur, parce que sa pense me semblait assez la plupart claire. Et de l naissent des controverses, savoir de ce que les hommes n'expriment pas correctement mal la pense ou de ce qu'ils interprtent En ralit, tandis qu'ils se contredisent pense d'autrui. le plus, ils pensent la mme chose ou pensent des de sorte que ce qu'on croit tre une choses diffrentes, erreur ou une obscurit en autrui, n'en est pas une. leur

PROPOSITION XLVIII Il mais une celte * n'y a dans t Ame aucune volont absolue ou libre ; vouloir ceci ou cela par l'Aine est dtermine cause qui est aussi dtermine par une autre, et autre test son tour par une autre, et ainsi

Vinfini.

audivi suum non credidi quendam clamantem, errare, quem nuper atrium volasse in gallinam vicini, quia scilicet ipsius mens satis perspecta mihi videbatur. Atque hinc pleraeque oriuntur conlroversia?, nempe vel quia alterius memquia homines mentem suam non recte explicant, Nam rvera, dum sibi maxime contradicunt, tem maie interpretantur. vej eadem vel de diversis rbus* cogitant, ita ut, quos in alio errores et absurda esse putant, non sint. PROPOSITIO XLVIII

In Mente nulla est absoluta sive libra voluntas; sed Mens ad hoc vel illud volendum determinatur a causa, qus etiam ab alia determinata est, et hsc iterum ab alia, et sic in infinitum. * Je remplace le mot dinersa, qui se trouve dans l'dition Land, par les mots de diversis rbus.

230

THIQUE

DMONSTRATION

est un certain mode dtermin du penser 2 de la Prop. 17, p. I) ne (Prop. 11) et ainsi (Coroll. peut tre une cause libre, autrement dit, ne peut avoir une facult absolue de vouloir ou de non-vouloir ; mais elle doit tre dtermine vouloir ceci ou cela est aussi dpar une cause (Prop. 28, p. I), laquelle termine par une autre, et cette autre l'est son tour par une autre, etc. C. Q. F. D.
SCOLIE

L'Ame

On dmontre de la mme l'Ame aucune facult absolue

n'y a dans de dsirer, etc. D'o suit que ces facults et autres semd'aimer, blables ou bien sont de pures fictions ou ne sont rien c'est--dire des univerque des tres Mtaphysiques, saux, comme nous avons coutume d'en former des tres Ainsi l'entendement et la volont souparticuliers.

manire qu'il de connatre,

DEMONSTRATIO Mens certus et derminatus modus cogitandi est (per Prop. 11 hujus) non potest esse adeoque (per Coroll. 2 Prop. 17 p. 1) suarum actionum causa libra, sive absolutam facultatem volendi et nolendi habere non potest; sed ad hoc vel illud volendum (per Prop. 28 p. I) determinari dbet a causa, qua? etiam ab alia determinata est, et ha?citerum ab alia, etc. Q. E. D. SCHOLIUM in Mente nullam dari facultatem Eodem hoc modo demonstratur, absolutam intelligendi, cupiendi, amandi, etc. Unde sequitur, has et similes facultates vel prorsus fictitias, vel nihil esse praeler entia Metaformare solemus. Adeo physica, sive univeraalia, qua? ex particularibus ut intellectus et voluntas ad hanc et illam ideam, vel ad hanc et illam

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

231'

tiennent avec telle et telle ide, ou telle et telle volition, avec telle ou telle le mme rapport que la pierrit pierre, et l'homme avec Pierre et Paul. Quant la cause les hommes croient qu'ils sont libres, nous pourquoi l'avons dans l'Appendice de la premire Parexplique il convient de noter ici tie. Mais, avant de poursuivre, la facult d'affirmer et de par volont que j'entends nier, non le dsir; j'entends, dis-je, la facult par o l'Ame affirme ou nie quelle chose est vraie ou fausse, mais non le dsir par o l'Ame appte les choses ou les a .en aversion. Et, aprs avoir dmontr que ces sont des notions facults gnrales, qui ne se disnous pas des choses singulires tinguent desquelles les formons, elles-mmes il y a lieu de rechercher si les volitions sont quelque chose en dehors des ides mmes des choses. Il y a lieu, dis-je, de rechercher s'il est donn dans l'Ame une autre affirmation ou une autre ngation l'ide, en tant que celle qu'enveloppe qu'elle est ide ; et ce sujet l'on verra et aussi la Dfinition suivante, 3, partie la Proposition II, pour viter

volitionem eodem modo sese habeant, ac lapideitas ad hune et illumlapidem, vel ut homo ad Petrum et Paulum. Causam autem, cur homines se in Appendice Partis prima?. Verum anteliberos esse putent, explicuimus hic notandum.me'pervoluntatem affirmndi quam ulterius pergam,venit inet negandi facultatem, non autem cupiditatem facultatem, intelligere; quam, intelligo, qua Mens, quid verum quidve falsum sit, affirmt vel negat, et non cupiditatem, qua Mens res apptit vel aversatur. At postquam bas facilittes notiones esse universales, qua? a singulademonstravimus, ribus, ex quibus casdem formamus, non dislinguuntur, inquirendum jam est, an ipsoe volitiones aliquid sint pravteripsas rerum ideas. Inquirendum, et negatio detur proeter illam inquam, est, an in Mente alia affirmalio quam idea, quatenus idea est, involvit, qua de re vide sequentem Propo* \V. Meijcr celte leon veut, substituer hic. Voir la note explicative. la suivante : venit notandum, me-

232

THIQUE

Car je n'entends qu'on ne pense des peintures. point celles qui se forment au par ides des images comme du cerveau, fond de l'oeil ou, si l'on veut, au milieu de la Pense. mais des conceptions PROPOSITION XLIX c'est--dire aun'y a dans l'Ame aucune volilion, et aucune ngation, en dehors de celle cune affirmation l'ide en tant quelle est ide. qu'enveloppe Il
DMONSTRATION

Il n'y a dans l'Ame (Prop. prc.) aucune facult absoet de non-vouloir, mais seulement lue de vouloir des c'est--dire telle et telle affirmation volitions singulires, Concevons donc quelque voliet telle et telle ngation. soit un mode de penser par lequel l'Ame singulire, affirme que les trois angles d'un triangle galent deux lion

3 hujus, ne cogitatio in picturas incidat. sitionem, ut et Definitionem Non enim per ideas imagines, quales in fundo oculi, et, si placet, in sed Cogitationis conceptus intelligo. medio cerebro formantur, PROPOSITIO XLIX et negatio, prsler illam, quam

In Mente nulla datur volitio, sive affirmalio . idea, quatenus idea est, involvit. DEMONSTRATIO

In Mente (per Prop. prsced.) nulla datur absoluta facultas volendi et nolendi, sed tantum singulares volitiones, nempe ha?c et illa affirmatio, ethaec et illa negatio. Concipiamusitaquesingularem aliquam volitionem, nempe modum cogitandi, quo Mens affirmt, trs angulos triangulia?quales

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droits.

Cette

affirmation

c'est--dire du triangle, du triangle. Car c'est tout un de dire que A doit envelopper le concept de B ou que A ne peut se concevoir sans B, et une telle affirmation (Ax. 3) aussi ne peut tre sans l'ide du triangle. De plus, cette ide du triangle savoir que affirmation, galent deux droits. Donc, inversement, cette ide du triangle ne peut ni tre ni tre conue sans cette affirmation, et ainsi (Df. 2) cette affirmation et n'est rien l'essence de l'ide du triangle appartient doit envelopper ses trois angles cette mme ce que nous avons dit de cette on nous l'avons volition prise ad libitum), (puisque savoir devra le dire aussi d'une volition quelconque, en dehors de l'ide. C. Q. F. D. n'est rien qu'elle en dehors d'elle. Et

enveloppe le concept ou l'ide ne peut tre conue sans l'ide

COROLLAIRE

La volont chose.

et l'entendement

sont

une seule et mme

involesse duobus rectis. Haec affirmatio conceptum sive ideam trianguli vit, hoc est, sine idea trianguli non potest concipi. Idem enim est, si dicam, quod A conceptum B debeat involvere ac quod A sine B non possit concipi. Deinde haec affirmatio (per Axiom. 3 hujus) non potest etiamsine idea trianguli esse. Ha?c ergo affirmatio sine idea trianguli nec esse nec concipit potest. Porro ha?c trianguli idea hanc eandem affirmationem involvere dbet, nempe quod trs ejus anguli aequentur duobus rectis. uare et vice versa ha?c trianguli idea sine hac affirmatione nec esse nec concipi potest adeoque (per Defin. 2 hujus) haec affirmatio ad essentiam idea; trianguli pertinet, nec aliud proeter ipsam est. Et quod de hac volitione diximus (quandoquidem eam ad libitum sumpsimus), dicendum etiam est de quacunque volitione, nempe quod pra?ler ideam nihil sit. Q. E. D
COROLLARIU.M

Voluntas

et intelleclus

uiram et idem sunt.

234

THIQUE

DMONSTRATION

et l'entendement ne sont rien en dehors des volitions et des ides singulires (Prop. 48 avec son et une ide singuScolie). Or une volition singulire lire sont une seule et mme chose (Prop. prc); donc la volont et l'entendement sont une seule et. mme chose. C. Q. F.D.
SCOLIE

La volont

la cause communment supprim nous Prcdemment, d'ailleurs, avons montr consiste dans la seule que la fausset les ides mutiles et conprivation qu'enveloppent fuses. C'est pourquoi l'ide fausse, en tant qu'elle est fausse, n'enveloppe pas la certitude. Quand donc nons disons qu'un homme trouve le repos dans le faux et ne

Nous avons ainsi admise de l'erreur.

DEMONSTRATIO

et Voluntas ideas sunt (per .idea (per Prop. unum et idem

nihil praeter ipsas singulares intellectus volitiones et volitio et Prop. 48 hujus et ejusdem Schol.). At singularis proeced.) unum et, idem sunt; ergo voluntas et intellectus sunt. Q. E. D. SCHOLIUM

erroris esse statuitur, sustulimus. causam, qua? communiter falsilatem in sola privatione, Supra autem ostendimus, quam idea? mutilata? et confusa; involvunt, consistere. Quarc idea falsa, quatenus non involvit. Cum itaque dicimus, falsa est, certiludinem hominem in falsis acquiescere, nec de iis dubilare, non ideo ipsum certain esse

His

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L'AME

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pas de doute son sujet, nous ne disons pas est certain, mais seulement ne pour cela qu'il qu'il le repos dans des ides trouve doute pas, ou qu'il fausses, parce qu'il n'existe point de causes pouvant soit flottante. Voir ce sujet faire que son imagination 44. Si fortement donc qu'on le Scolie de la Proposition voudra supposer qu'un homme adhre au faux, nous ne conoit nous jamais qu'il est certain. Car par certitude chose de positif 43 et entendons quelque (voir Prop. de doute. Et par privason Scolie) et non la privation nous entendons la fausset. Mais, pour tion de certitude la Proposition plus amplement prcdente, expliquer dirons donner. Il reste enavertissements il reste quelques aux objections suite rpondre qui peuvent tre opposes cette doctrine qui est la ntre, et enfin, pour tout scrupule, valait la peine carter j'ai cru qu'il certains de cette docpratiques d'indiquer avantages car les principaux se trine. Je dis certains avantages, mieux par ce que nous dirons dans la cinconnatront quime Partie.

sed tantum non dubitare dicimus, vel quod in. falsis acquiescit, quia nulla; causa? dantur, ut ipsius imaginatio f.uctuetur. qua? officiant, 44 hujus Partis. Quantumvis Qua de re vide Scholium Propositions igitur homo falsis adha?rere supponatur, nunquam tamen ipsum certain esse dicemus. Nam per certitudinem inlelligimus (aide quid positivum Prop. 43 hujus cum ejusdcm Schol.) non vero dubitationis privationem. At per cei'titudinis falsitatem Sed ad uberioprivationem intelligimus. rem explicationem pra?cedentls Propositionis quadam mouenda supersunt. Superest deinde, ut ad objectiones, qua; in nostram hanc docIrinam objici possunt, respondeam ; et denique, ut omnem amoveam scrupulum, opra; pretium esse duxi, hujus doctrina? quasdam utilitates indicare. Quasdam, inquam ; nam proecipua; ex iis, qua? in quinta Parte dicemus, melius intelligentur.

236

THIQUE

Je commence donc par le premier point et j'avertis les Lecteurs qu'ils aient distinguer soigneusement entre une Ide ou une conception de l'Ame et les 11 est ncesImages des choses que nous imaginons. saire aussi qu'ils distinguent entre les ides et les nous dsignons Mots par lesquels les choses. Parce ou bien confondent que, en effet, beaucoup d'hommes ces trois choses : les images, les mots et entirement les ides, ou bien ne les distinguent pas avec assez de assez soin, ou enfin n'apportent pas cette distinction ils ont ignor de prudence, cette doccompltement de la volont, dont la connaissance est tout fait tant pour la spculation indispensable que pour la sage de la vie. Ceux qui, en effet, font consister ordonnance trine les ides dans les images qui se forment en nous des corps, se persuadent par la rencontre que les ides des choses la ressemblance nous desquelles

ne pouvons former aucune image, ne sont pas des ides, des fictions que nous forgeons mais seulement parle libre arbitre de la volont ; ils regardent donc les ides comme l'esprit des peintures par muettes ce prjug, sur un panneau et, occup ne voient pas qu'rne

Incipio igitur a primo, Lectoresque moneo, ut accurate distinguant inter Ideam, sive Mentis conceptum, et inter Imagines rerum, quas Deinde necesse est, ut distinguant inter ideas et Verba imaginamur. Nam quia ha?c tria, imagines scilicet, verba, quibus res significamus. et idea?, a multis vel plane confunduntui', vel non satis accurate, vel ideo hanc de voluntate doctridenique non satis caute distinguuntur, nani, sicut prorsus necessariam, tara ad speculationem quam ad vitain plane ignorarunt. sapienter instituendam, Quippe, qui putant ideas consistere in imaginihus, qua? in nobis ex corporum occursu formantur, sibi persuadent, ideas illas rerum, quarum similem nullam imaginent formare possumus, non esse ideas, sed tantum figmenta, qua? ex libero voluntatis arbitrio ideas igitur veluti picluras in tabula lingimus; mutas aspiciunt, et, hoc praojudicio praeoccupati, non vident ideam,

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ide, en tant qu'elle est ide, enveloppe une affirmation Pour ceux qui confondent les mots ou une ngation. ou avec l'affirmation elle-mme avec l'ide qu'enveloppe l'ide, ils croient qu'ils peuvent vouloir contrairement leur sentiment quand, en paroles seulement, leur quelque chose contrairement Il sera facile cependant de rejeter ces prsentiment. jugs, pourvu qu'on prenne garde la nature de la Penen aucune faon le concept de se, laquelle n'enveloppe et que l'on connaisse ainsi clairement l'tendue, que ils affirment est un mode de penser) ne consiste (puisqu'elle chose ni dans des mots. de quelque ni dans l'image L'essence des mots, en effet, et des images est constitue par les seuls mouvements corporels qui n'enveloppent en aucune faon le concept de la pense. l'ide ce sujet suffiront; je sus-vises. La premire est passe donc aux objections qu'on croit tabli que la volont s'tend plus loin que et est ainsi diffrente de lui. Quant la l'entendement raison pour quoi l'on pense que la volont s'tend plus c'est qu'on dit savoir d'exploin que l'entendement, Ces brefs avertissements ou nient

aut negationem involvere. Deinde, qui quatenus idea est, affirmationem verba confundunt cum idea, vel cum ipsa affirmatione, quam idea involvit, putant se posse contra id, quod sentiunt, velle; quando aliaut negant. Haec quid solis verbis contra id, quod sentiuiit, affirmant autem praejudicia exuere facile is poterit, qui ad naturam Cogitationis minime involvit'atque adeo clare attendit, quae Extensionis conceptum ideam (quandoquidem modus cogitandi intelliget, est) neque in rei alicujus imagine, neque in verbis consistere. Verborum namque et imaginum essentia a solis motibus corporeis constituilur, qui cogitationis conceptum minime involvunt. Atque ha?c pauca de lus monuisse sufficiat; quare ad pra?dictas obtranseo. Harum prima est, quod conslare putant, voluntatem jecliones latius se extendere quam intellectum, atque adeo ab eodem diversam

238

THIQUE

rience qu'on n'a pas besoin d'une facult d'assentir, d'affirmer et de nier, c'est--dire plus grande que celle que nous avons, pour assentir une infinit de choses que nous ne percevons pas, tandis qu'on aurait besoin d'une facult plus grande de connatre. donc de l'entendement La volont se distingue en ce est fini, tandis est infinie. On peut qu'elle qu'il deuximement nous objecter que, s'il est une chose c'est qui semble clairement enseigne par l'exprience, de faon que nous pouvons suspendre notre jugement, ne pas assentir aux choses perues et par nous; cela est confirm par ce fait que nul n'est dit se en tant qu'il peroit quelque chose, mais seutromper lement en tant qu'il donne ou refuse son assentiment. Celui qui, par exemple, forge un cheval ail, n'accorde pas pour cela qu'il existe un cheval ail, c'est--dire qu'il ne se trompe pas pour cela, moins qu'il n'accorde en mme temps qu'il existe un cheval ail ; l'exne semble donc rien enseigner prience sinon que la volont, c'est--dire rement, est libre et distincte de la d'assentir, plus claila facult facult de

sse. Ratio

voluntatem latius se extendere quam sive intellectuin, ajunt, se non majore assentiendi, ad infinitis aliis rbus, quas affirmandi indigere non percipimus, assentiendum, quam jam habernus, at quidem majore facultate ab intellectu, intelligendi. Distinguitur ergo voluntas quod Secundo nobis objici potest, quod finitus hic sit, illa autem infinita. nihil clarius videatur docere, quam quod nostrum judicium experientia assentiamur ; quod possumus suspendere, ne rbus, quas percipimus, hinc etiam confirmatur-, decipi, quatenus quod nemo dicitur aliquid Ex. gr. qui sed tantum assentitur aut dissentitur. percipit, quatenus hoc est, equum alatum flngit, non ideo concedit dari equum alatum, non ideo decipilur, nisi simul concdt, dari equum alatum; nihil igitur clarius videtur docere experientia, sive faquam quod voluntas, diversa. Tertio cultas assentiendi, libra sit, et a facultate intelligendi

autem, cur putant, est, quia se experiri et negandi facullate

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connatre. affirmation

troisimement qu'une peut objecter semble pas contenir plus de ralit nous ne semblons c'est--dire pas qu'une autre; avoir besoin d'un pouvoir plus grand pour affirmer que est vrai est vrai, ce qui que pour affirmer que tandis qu'au conquelque chose qui est faux, est.vrai; traire nous percevons qu'une ide a plus de ralit ou On ne autre ; de perfection qu'une portent les uns sur les autres, les unes sont plus parfaites semble encore une diffrence autant autant les objets l'emaussi leurs ides

par l que les autres; tre tablie entre la voon peut objecQuatrimement lont et l'entendement. ter que, si l'homme n'opre point par la libert de sa au cas qu'il soit en quilibre volont, qu'arrivera-t-il de faim et de ? Prira-t-il comme l'ne de Buridan concevoir un ne ou soif ? Si je l'accorde, je paratrai une figure d'homme inanime, et non un homme ; si je lui-mme le nie, c'est donc qu'il se dterminera et, a la facult d'aller et de faire tout ce consquemment, y a-t-il encore d'autres objections qu'il veut. Peut-tre je ne suis pas tenu d'nipossibles ; comme, toutefois, soin de srer ici les rveries de chacun, je ne prendrai

non plus realitatis videtur continere objici potest, quod una affirmatio ad affirmanquam alia ; hoc est, non majore potentia indigere videmur dum, verum esse id, quod verum est, quam ad aliquid, quod falsum est, sive perfectioverum esse aflirmandum ; at unam ideam plus realitatis, nis, quam aliam habere percipimus ; quantum enim objecta alia aliis tantum etiam eorum idea? alia? aliis perfectiores sunt; ex pra?stantiora, inter voluntatem differentia et intellecquibus etiam constare videtur tum. Quarto objici potest, si homo non operatur ex libertate volunlatis, asina? famene et siti quid ergo fiet, si in aequilibrio sit, ut Buridani asinam vel hominis statuam, non viderer peribit? quod si concedam, hominem concipere ; si autem negem, ergo seipsum dterminai t, et eundi facultatem, et faciendi quicquid velit, habet. Proeter consequenter ha;c alia forsan possunt objici ; sed quia inculcare non teneor, quid

240

THIQUE

et je le ferai le rpondre qu' ces quatre objections, A l'gard de la premire, plus brivement possible. j'accorde que la volont s'tend plus loin que l'entensi par entendement on entend seulement les dement, ides claires et distinctes ; mais je nie que la volont s'tende plus loin que les perceptions, autrement dit la facult de concevoir, et en vrit je ne vois pas pourdevrait tre infinie, quoi la facult de vouloir plutt que celle de sentir ; tout comme, en effet, par la mme facult de vouloir, nous pouvons affirmer une infinit de choses car nous n'en (l'une aprs l'autre toutefois, la fois une infinit), nous pouvons pouvons affirmer de sentir, sentir ou peraussi, par la mme facult cevoir une infinit de corps (l'un aprs l'autre bien Dira-t-on de choses entendu). qu'il y a une infinit ? Je rplique : ces que nous ne pouvons percevoir choses-l, nous ne pouvons les saisir par aucune pense et consquemment facult de vouloir. par aucune Mais, plus insistera-t-on, grande perussions que nous les aussi, il devrait nous donner, certes, une facult de percevoir, mais non une plus si Dieu voulait faire

unusquisque somniare potest, ad has objectiones tantum respondere cuEt quidem ad primam dico, me conrabo, idque quam potero breviter. si per intellatius se extendere quam intellectum, cedere, voluntatem lectum claras tantummodo et distinctas ideas intelligant ; sed nego voluntatem latius se extendere quam perceptiones, sive coucipiendi facultatem ; nec sane video, cur facultas volendi potius dicenda est infinila quam sentiendi facultas ; sicut enim infinita (unum tamen post aliud ; nam infinita simul affirmare non possumus) eadem volendi facultate possumus affirmare, sic etiam infinita corpora (unum nempe post aliud) eadem sentiendi facultate Quod si possumus sentire sive percipere. dicant, infinita dari, qua? percipere non possumus? regero, nos ea ipsa null cogitatione, et consequenter nulla volendi facultate posse assequi. At dicunt, si Deus vellet efficere, ut ea etiam perciperemus, majorem deheret nobis dare, sed non majorem facultatem percipiendi quidem

DE LA

NATURE

ET

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L'ORIGINE

DE L'AME

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grande facult de vouloir que celle qu'il nous a donne. Gs qui revient dire : si Dieu voulait faire que nous connussions une infinit d'autres tres, il serait ncessaire, certes, qu'il nous donnt un entendement plus afin d'embrasser grand que celui qu'il nous a donn, mais non une ide plus gnrale de cette infinit, l'tre. Car nous avons montr que la volont est un tre gnral, en d'autres termes une ide par laquelle c'esttoutes les volitions nous expliquons singulires, -dire ce qui est commun toutes. Puis donc que l'on croit que cette ide commune ou gnrale de toutes les du il n'y a pas le moins est une facult, volitions facult monde s'tonner que l'on dise que cette au del des limites de l'entendement. s'tend l'infini d'un et de pluLe gnral en effet se dit galement et d'une infinit. A la deuxime objecsieurs individus en niant tion je rponds que nous ayons un libre Quand nous disons pouvoir de suspendre le jugement. nous ne disons suspend son jugement, que quelqu'un rien d'autre sinon qu'il voit qu'il ne peroit pas la

quam ddit volendi facultatem ; quod idem est ac si dicerent, quod si necesse quidem Deus velit efficere, ut infinita alia enlia intelligeremus, entis sed non universaliorem esset, ut nobis daret majorera intellectum, Ostendimus ideam, quam ddit, ad eadem infinita entia amplectendum. enim voluntatem ens esse universale, sive ideam, qua omnes singulares Cum volitiones, hoc est id, quod iis omnibus commune est, explicamus. ideam sive universalem communem itaque hanc omnium volitionum facultatem esse credant, minime mirum, si hanc facultatem ultra limienim a?que tes intellectus in infinitum se extendere dicant. Universale dicitur. Ad secundam individuis de uno ac de pluribus, ac de infinitis habere potestatem judicium objectionem respondeo negando, nosliberam cum dicimus, aliquem.judicium suspendere, nihil aliud suspendendi.Nam quod videt, se rem non adasquate percipere. Est igitur judicimus,quam 14

.242

THIQUE

'

du jugement La suspension est chose adquatement. et non une libre volont. -donc en ralit une perception, concevons un enfant qui Pour le faire mieux connatre rien un cheval [ail] et n'imagine d'autre. imagine l'existence cette imagination du enveloppe Puisque ne per(Coroll. de la Prop. 17) et que l'enfant du cheval, il consioit rien qui exclue l'existence le cheval comme prsent et ne ' drera ncessairement de son existence, encore qu'il n'en soit pourra douter cela tous les jours dans pas certain. Nous prouvons le sommeil, et je ne pense pas qu'il y ait quelqu'un qui de sus-croie, durant qu'il rve, avoir le libre pouvoir sur ce qu'il rve et de faire qu'il pendre son jugement ne rve pas ce qu'il rve qu'il voit; et nanmoins il cheval nous suspendions arrive que, mme dans le sommeil, notre jugement, c'est savoir quand nous rvons que nous rvons. J'accorde maintenant que nul ne se en tant qu'il peroit, c'est--dire que les imatrompe de l'Ame considres en elles-mmes n'enginations veloppent aucune sorte d'erreur (voir Scolie de la

suspensio rvera perceptio, et non libra voluntas. Quod ut clarein* telligalur, concipiamuspuerum, equum [alatum] imaginantem, nec aliud ha?e imaginatio quicquam percipientem. Quandoquidem equi existentiam involvit (per Coroll. Prop. 17 hujus), nec puer quicquam percipit, quod equi existentiam tollat, ille necessario equum ut praesentem connec de ejus existentia poterit dubitare, quamvis de eadem templabitur; :non sit certus. Atque hoc quotidie in somnis experimur, nec credo aliquem esse, qui putet se, dum somniat, liberam habere potestatem suspendendi de iis, qua? somniat, judicium, efficiendique, ut ea, qua? se videre somniat, non somniet; et nihilominus ut etiam in contingit, somnis judicium suspendamus, nempe cum somniamus, nos somniare. Porro concedo neminem decipi quatenus percipit, hoc est, Mentis ima:ginationes in se consideratas nihil erroris involvere concedo (vide Schol. * L'addition du mot alatum, propose par W. Meijer, me semble trs heureuse.

dicii

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

243-'-

rien en Prop. 17) ; mais je nie qu'un homme n'affirme tant qu'il peroit. donc en effet que perQu'est-ce cevoir un cheval ail sinon affirmer d'un cheval des ailes ? Si l'Ame, en dehors du cheval ail, ne percevait, lui tant rien d'autre, elle le considrerait comme de son aucun motif de douter prsent, et n'aurait existence et aucune facult de ne pas assentir, moins que l'imagination du cheval ail ne soit jointe . une ide excluant l'existence de ce mme cheval, ou que l'Ame ne peroive que l'ide qu'elle a du cheval est et alors ou bien elle niera ncessairement inadquate, l'existence de ce cheval, ou bien elle en doutera ncessairement. Par l je pense avoir donn d'avance ma est : que la volont rponse la troisime objection quelque chose de gnral qui se joint toutes les ides toutes ; et signifie seulement ce qui est commun dont l'essence autrement dit, qu'elle est l'affirmation doit pour cette adquate, ainsi conue abstraitement, raison tre en chaque ide, et, cet gard seulement, est la mme dans toutes ; mais non en tant qu'on la considre comme constituant l'essence de l'ide, car en

Prop. 17 hujus) ; sed nego, hominem nihil affirmare quatenus percipit.. Kam quid aliud est equum alatum percipere, quam alas de equo affirmare ? Si enim Mens praster equum alatum nihil aliud perciperet,. eundem sibi prsententconlemplaretur, nec causam haberet ullam dubitandi de ejusdem existenlia, nec ullam dissenliendi facultatem, nisi imaginatio equi alati juncta sit idea, quai existentiam ejusdem equi tollit,. vel quod percipit, ideam equi alati, quam habet, esse inadaequalam vel de necessario atque tum vel ejusdem equi existentiam negabit, eadem necessario dubilabit. Atque bis puto me ad terliam etiam objectionem respondisse, nempe, quod voluntas universale quid sit, quod de omnibus ideis pradicalur, quodque id tantum signiflcat, quod omnibus ideis commune est, nempe affirmationem, cujus propterea adoequata essentia, quatenus sic abstracte concipitur, dbet esse in unaquaque idea, et hac ratione tantum iu omnibus eadem ; sed non quatenus consi-

244

THIQUE

diffrent entre elles ce sens les affirmations singulires Par exemple, l'affirautant que les ides elles-mmes. l'ide du cercle diffre de celle mation qu'enveloppe du triangle autantquel'idedu cercle qu'enveloppel'ide del'ide du triangle. Pour poursuivre, je nie absolument que nous ayons besoin d'une gale puissance dpenser pour affirmer que ce qui est vrai est vrai, que pour affirmer que ce qui est faux est vrai. Car ces deux affirmamme raptions, si on a gard la pense, soutiennentle avec l'autre que l'tre et le non-tre, n'y ayant portl'une dans les ides rien de positif qui constitue la forme de la fausset [voir Prop. 35 avec son Scolie et le Scolie de la Prop. 47). Il convient donc de noter ici surtout que facilement nous nous trompons quand nous confonavec les singulires, dons les notions les gnrales tres de raison et les abstractions avec le rel. Quant la quatrime enfin, j'accorde objection parfaitement (c'est--dire qu'un homme plac dans un tel quilibre rien d'autre ne percevant que la faim et la soif, tel et telle boisson galement distants de lui) paliment

nam eatenus singulares affirmatioderatur essentiam idese constituere; nes a;que inter se diffrant, ac ipsoe idea?. Ex. gr. affirmatio, quam idea ab illa, quam idea trianguli circuli, involvit, asque differt, ac idea circuli ab idea trianguli. Deinde absolute nego, nos aiquali cogitandi potenlia indigere ad affirmandum, verum esse id, quod verum est, quam verum esse id, quod falsum est. Nam hae dua; affirmaad affirmandum, ut ens ad non-ens ; tiones, si mentem spectes, se habent ab invicem, enim in ideis positivum nihil constituit est, quod falsitatis formam (vide Prop. 35 hujus cum ejus Sckol. et Schol. Prop. 47 hujits). Quare hic venil notandum, apprime quam facile decipimur, quando universalia cum singularibus, et entia rationis et abstracta cum realibus confundimus. Quod denique ad quartam objeclionem atlinet, dico, me omnino concedere, quod homo in tali ajquilibrio positus (nempe qui nihil aliud percipit quam silem et famem, talern cibum et lalem polum, qui seque

DE

I.A

NATURE

ET

DE L'ORIGINE

DE

L'AME

245

rira

si un tel et de soif. Me demande-t-n de. faim ne doit pas tre estim un ne plutt homme qu'un homme ? Je dis que je n'en sais rien ; pas plus que je ne sais en quelle estime l'on doit tenir un homme qui les dments. se pend, les enfants, les stupides, combien la connais11 ne reste plus qu' indiquer est utile dans la vie, ce que sance de cette doctrine aisment par ce qui prcde. 1 Elle est nous verrons utile en ce qu'elle nous apprend que nous agissons par de la nature dile seul geste de Dieu et participons vine, et cela d'autant plus que nous faisons des actions et connaissons Dieu davantage et encore plus parfaites Cette doctrine donc, outre qu'elle rend l'me davantage. a encore l'avantage tous gards, qu'elle tranquille nous enseigne en quoi consiste notre plus haute flicit savoir dans la seule connaissance de ou batitude, Dieu, par o nous sommes induits faire seulement les et la pit. Par o nous combien sont loigns de l'apvraie de la vertu ceux qui, pour leur vertu prciation et leurs actions les meilleures, attendent de Dieu une actions que conseillent connaissons clairement l'amour

ab eo distant) fam et siti peribit. Si me rogant, an talis homo non potius asinus quam homo sit oestimandus ? dico me nescire, ut etiam nescio, quanti sestimandus sit ille, qui se pensilem facit, et quanti asttmandi sint pueri-, slulti, vesani, etc. Superest tandem indicare, quantum liujus doctrinoe cognitio ad usum vitoe confrt, quod facile ex his animadvertemus. Nempe : 1 quatenus docet nos ex solo Dei nutu agere, divinoeque naturae esse participes, et eo magis, quo perfectiores acliones agimus, et quo magis magisque Dcum ntelligimus. Hoec ergo doclrina, proeterquam quod animum omnimode quietum reddit, hoc etiam habet, quod nos docet, in quo nostra summa flicitas sive beatitudo consislit, nempe in sola Dei ex qua ad ea tantum agenda inducunur, qua amor et cognitione, pietas suadent. Unde clare intelligimus, quantum illi a vera virlutis oestimatione aberrant, qui pro virtute et optimis actionibus, tanquam 14*

246

THIQUE

suprme rcompense ainsi que pour la plus dure servitude, comme si la vertu mme et le service de Dieu n'taient pas la flicit et la souveraine libert. 2 Elle est utile en ce qu'elle enseigne comment nous devons nous comporter l'gard des choses de fortune, c'est-dire qui ne sont pas en notre pouvoir, en d'autres termes l'gard des choses qui ne suivent pas de notre nature ; savoir : attendre et supporter, avec une me gale, l'une et l'autre face de la fortune, toutes choses suivant du dcret ternel de Dieu avec la mme ncessit qu'il suit de l'essence du triangle, que ses trois est angles sont gaux deux droits. 3 Cette doctrine utile la vie sociale en ce qu'elle enseigne n'avoir en haine, ne mpriser ne tourner perpersonne, sonne en drision, n'avoir de colre contre personne, ne porter envie personne. En ce qu'elle enseigne encore chacun tre content de ce qu'il a, et aider son prochain non par une piti de femme, par partiamais sous la seule conduite de lit, ni par superstition, la raison, c'est--dire suivant que le temps et la conainsi que je le montrerai dans joncture le demandent,

Deo decorari exspectant, quasi pro summa servitute, summis prsemiisa et summa libertas. ipsa'virtus Deique servitus non esset ipsa flicitas Il" Quatenus docet, quomodo circa res fortunas, sive quoe in nostra non sunt, hoc est, circa res, quse ex nostra natura. non potestate nos gerere debeamus ; nempe utramque fortunoe faciem sequuntur, oequo animo expectare et ferre ; nimirum quia omnia ab oeterno Dei decreto eadem necessitate sequuntur, ac ex essentia trianguli sequitur, sunt oequales duobus rectis. III 0 Confert hae quod trs ejus anguli doctrina ad vitam socialem, odio habere, docet; neminem quatenus Prseterea quatenus docet, contemnere, irridere, nemini irasci, invidere. ut unusquisque suis sit contentus, et proximo auxilio, non ex muliebri sed ex solo Rationis misericordia, partialitate, neque superstitions, ductu, prout scilicet tempus et res postulat, ut in tertia Parte ostendam.

DE

LA

NATURE

ET

DE

L'ORIGINE

DE

L'AME

247

la troisime

4 Cette doctrine est utile encore partie. la socit commune en ce qu'elle engrandement seigne la condition suivant laquelle les citoyens doivent tre gouverns et dirigs, et cela non pour qu'ils soient ce qui est esclaves, mais pour qu'ils fassent librement J'ai achev par l. ce que j'avais rsolu d'inle meilleur. diquer dans ce Scolie, et je mets fin ici cette deuxime partie, dans laquelle je crois avoir expliqu la nature de l'me humaine et ses proprits assez amplement et,, de la matire le permet, assez autant que la difficult dans laquelle je crois aussi avoir donn un clairement; tirer de belles expos duquel se peuvent beaucoup utiles au plus haut point et ncessaires conclusions, connatre ainsi qu'il sera tabli en partie dans ce qui va suivre. Fin de la Deuxime Partie

IV Denique confert etiam hsec doctrina non parum ad communem sociesint et ducendi, tatem : quatenus docet, qua ratione cives gubernandi nempe non ut serviant, sed ut libre ea, qua; optima sunt, agant. Atque his qua; in hoc Schol. agere constituerai absolvi, et eo finem huic nosMentis humana; tra; secundas Parti impono ; in qua puto me naturam ejusque proprietales satis prolixe, et quantum rei difficultas fert, clare ex quibus multa prasclara, maxime explicuisse, atque talia tradidisse, utilia, et cognitu necessaria concludi possunt, ut partira ex sequentibusconstabit. Finis Secundm Partis

TROISIME

PARTIE

DE L'THIQUE

DE L'ORIGINE

ET DE LA NATURE

DES AFFECTIONS
et la conduite de Ceux qui ont crit sur les Affections traiter non de la vie humaine semblent, pour la plupart, les lois communes de la choses naturelles qui suivent En Nature mais de choses qui sont hors de la Nature. dans la Vhomme on dirait conoivent qu'ils vrit, comme un empire dans un empire. Ils croient, en effet, que Vhomme trouble l'ordre de la Nature plutt qu'il ne le suit, qu'il a sur ses propres actions un Nature

DE ORIGINE ET NTUR1 FFECTUUM


vivendi ratione et hominum scripserunt,.. Pleriqua, qui de Affeetibus Naturx vidcntur non de rbus naturalibus, leges sequuntur, qux communis in Natura sed de rbus, qux extra Naluram sunt, agere. Imo hominem ordiveluii imperium in imperio vidcntur. Nam hominem Naturx concipere ncm magis pertubare quam sequi, ipsumque in suas actiones absolutam

230

THIQUE

pouvoir nation.

sa dtermiabsolu et ne tire que de lui-mme Ils cherchent donc la cause de l'impuissance non dans la puissance et de l'inconstance humaines, mais dans je ne sais quel vice commune de la Nature,

de la nature humaine et, pour cette raison, pleurent la mprisent ou le plus souvent la son sujet, la raillent, ou le plus subtidtestent: qui sait le plus loquemment de l'Ame humaine est tenu lement censurer l'impuissance Certes n'ont pas manqu les hommes mipour divin. nents [au labeur et l'industrie desquels nous avouons devoir beaucoup) pour crire sur la conduite droite de la vie beaucoup de belles choses, et donner aux mortels des conseils pleins de prudence ; mais, quant dteret ce que miner la nature et les forces des Affections, l'Ame de son ct pour les gouverner, nul, que je sache, ne l'a fait. A la vrit, le trs clbre Descartes, bien qu'il ait admis le pouvoir absolu de l'Ame sur ses les Affections actions, a tent, je le sais, d'expliquer humaines par leurs premires causes et de montrer en mme temps par quelle voie l'me peut prendre sur les peut Affections un empire absolu ; mais, mon avis, il n'a

nec aliunde quam a se ipso detcrminari crcdunt. llumanx potenliam, et inconstantix causam non communi dcinde impolenlix Naturx potentix, sed ncscio cui nature humanx vilio iribuunt, quam proptcrea fient, rident, liabere et qui humanx Mentis plerumque fit, delcstantur; vel argutius habelur. impoteniiam eloquentius earpere novit, vcluti divinus lamcn viri prxslantissimi labori et induslrix Non defuerunt nos (quorum mulium debere faiemur), mulla scripqui de recta vivendi ralione prxclara et plena prudenlix consilia morlalibus verum Affecluum serint, dederinl; contemmml, vel, quod naluram quod etiam et vires, et quid delerminavit. sciam, contra Scio Mens in iisdem moderandis celeberrimum equidem suas aclioncs absolutam suas causas Affectus in nemo, possii, licet Carlesium, habere potenliam. viam impe-

Mentent in crediderit, tamen humanos per primas Affectus ostendere studuissc, qua Mens

explicare, simulque absolulum habere possii

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

281

de son grand, esprit rien montr que la pntration en son lieu.' Pour le moment je comme je Vtablirai veux revenir ceux qui aiment mieux dtester ou railet les actions des hommes que les ler les Affections connatre. A ceux-l certes il paratra surprenant que de traiter des, vices des hommes et de j'entreprenne la manire des Gomtres et que je leurs in/rmits ce veuille dmontrer par un raisonnement rigoureux contraire la Raison, qu'ils ne cessent de proclamer Mais voici quelle est vain, absurde et digne d'horreur. ma raison. Rien n'arrive dans la Nature qui puisse tre la attribu un vice existant en elle; elle est toujours mme en effet; sa vertu et sa puissance d'agir est une et partout la mme, c'est--dire les lois et rgles de la tout arrive et passe Nature, conformment auxquelles d'une forme une autre, sont partout et toujours les mmes ;par suite, connatre la voie droite pour la nature des choses, quelles qu'elles soiznt, doit tre aussi une et la mme : c'est toujours par le moyen des lois et rgles universelles de la Nature. Les Affections donc de la haine, de la colre, de l'envie, etc., considres en elles-

nihil prx 1er magni sui ingenii acumen sed, mea quidem sententia, ut suo loco demonstrabo. ad illos ostendit, Nam reverterc volo, qui hominum Affectus et acliones detestari vel ridere malunt, quam intelligcre. Bis sine dubio mirum hominum vitia et ineptias more videbilur, quod Geometrico tractare et cerla rationc demonslrare velim aggrediar, ea, rium; qux Jiaiioni et horrenda esse clamitant. vana, absurda, rcpugnare, quxque Sed mea hiec est ratio. Nihil in Nalicra vitio possii Iribui; fit, quod ipshis est namque Nalura una cademque et se7nper eadem, et ubique ejus virtus agendi polentia; hoc est, Naturx sccwulum leges et regulx, guas omnia cl ex unis fo?'mis in alias mulanlur, fiunl, sunt ubique et semper exdem atque adeo una eahlemque etiam dbet esse ratio rerum qualiumcunque naiuram intelligcndi, univcrsalcs. nempe per leges et rgulas N'alurx Affectus ztaque odii, irx, invidix, ex eadem Naturx necessitate etc., in se considrait

252

THIQUE

mmes,suivent de la Nature

del mme ncessit

que les autres consquent, elles reconnaissent elles sont clairement connues, et ont certaines proprits d'une aussi dignes de connaissance que les proprits dont la seule considration autre chose quelconque, Je traiterai nous donne du plaisir. donc de la nature et de leurs forces, du pouvoir de l'Ame des Affections

et de la mme vertu choses singulires ; par certaines causes, par o

sur elles, suivant la mme Mthode que dans les parties les prcdentes de Dieu et de l'Ame, et je considrerai actions et les apptits humains comme s'il tait question de lignes, de surfaces et de solides.

DFINITIONS I. J'appelle cause adquate celle dont on peut perceet distinctement voir l'effet clairement par elle-mme ; cause inadquate ou partielle celle dont on j'appelle ne peut connatre l'effet par elle seule.

ac proinde certas causas consequuntur, ac reliqua singularia; agnoscunt, per quas intelligunlur, cerlasque proprielalcs habent, cognitione nostra xque dignas ac proprielalcs cujuseunque allerius rci, cujus sola delectamur. De Affectuum itaque natura et viribus, ac Mencontcmplatione tis in eosdem polenlia, eadem Methodo agam, qua in prxcedentitus de Dco et Mente egi, et humanas acliones atque appelibus considcrabo perinde, ac si quxslio de lineis, planis, aut de corporibus essel.

et virlute

DEFINITIONES
I. Causam adoequatam appello eam, cujus effectus polest clare et distincte illam per eandtm percipi. Inadaquatam autem, seupartialem, voco, cujus effectus per ipsam solam intelligi nequit.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

253

II. Je dis que nous sommes actifs, quand, en nous ou hors de nous, quelque chose se fait dont nous sommes c'est--dire la cause adquate, [Df. prc.) quand, en nous ou hors de nous, il suit de notre nature quelque clairement chose qui se peut par elle seule connatre Au contraire, je dis que nous sommes et distinctement. passifs quand il se fait en nous quelque chose ou qu'il suit de notre nature quelque chose, dont nous ne sommes la cause que partiellement. les affections du Corps III. J'entends par Affections de ce Corps est acpar lesquelles la puissance d'agir seconde ou rduite, et en mme crue ou diminue, temps les ides de ces affections. Quand nous pouvons tre la cause adquate de quelqu'une de ces affections, action; dans les autres donc par affection j'entends cas, une passion. une

POSTULATS I. Le corps humain


II.

peut tre affect

en bien des ma-

Nos tum agere dico, cum aliquid in nobis aut extra nos lit, cujus admquata sumus causa, hoc est (per Defin. prxced.) cum ex nostra naiura aliquid in nobis aut extra nos sequitur, quod per eandem solam At contra nos pati dico, cum in nobis potest clare et distincte intelligi. aliquid fit, vel ex nostra natura aliquid sequitur, cujus nos non nisi partialis sumus causa. III. Per Affectus* intelligo Corporis affectiones, quibus ipsius Gorvel minuitur, vel corcetur, et poris agendi potentia augetur juvatur simul harum affectionum ideas. Si itaque alicujus harum affectionum adxquata possimus esse causa, tum per A/fectum actionem intelligo; alias passionem. POSTULATA I. Corpus humanum potest multis aftiei modis, quibus ipsius agendi

* Je meta affectus au pluriel nu lieu de affectum. 15

254

THIQUE

nires

ou diminuent qui accroissent et aussi en d'autres qui ne rendent ni plus grande, ni moindre. Ce Postulat les Lemmes ou Axiome

sa puissance sa puissance

d'agir d'agir

1 et s'appuie sur le Postulat 5 et 7 qu'on voit la suite de la Prop. 13,

p. IL II. Le Corps humain peut prouver un grand nombre et retenir nanmoins de modifications les impressions, ou traces des objets (voir leur sujet Post. 5, p. II)' les mmes images des choses et consquemment leur Df. voir Scolie de la Prop. 17, p. II).
PROPOSITION I

{pour

choses, passive en savoir, en tant qu'elle a des ides adquates, d'autres, active en certaines choses; en tant elle est ncesairement elle est ncessairement qu'elle a des ides inadquates, choses. passive en certaines

Notre

Ame

est active

en certaine

potentia augetur tiam nec majorent Hoc Poslulaium

vel minuitur, nec minorent seu Axioma multas

et etiam reddunt. nitilur

aliis, Postulato

qui ejusdem

agendi

poten-

i et Lemmat.

5 et 7, qux

et nihiominus pati potest mutationes retinere seu vesligia vide Post. 5 objectorum impressiones (de quibus et consequenter easdem rerum vide p. II), imagines (quarum Deftn. Schol. Prop. 17 p. JPj. PROPOSITIO I

vide post Prop. 13, p. II. II. Corpus humanum

Mens tas

nostra

habet

quxdam agit, quxdamveropalilur; necessario ideas, eatenus quxdam eatenus necessario qutedam patitw.

agit,

nempe quatenus adxquaet quatenus ideas habet

inadxqtialas,

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

255

DMONSTRATION

d'une Ame humaine quelconque sont les unes adquates, les autres mutiles et confuses (Scolie 2 de la Prop. 40, p. II). Les ides qui sont adquates dans sont adquates en Dieu en tant l'Ame de quelqu'un l'essence de cette Ame {Coroll. de la qu'il constitue II), et celles qui sont inadquates dans l'Ame Prop.ii,p. sont adquates en Dieu {mme Coroll.) non en tant qu'il constitue seulement l'essence de cette Ame, mais en tant aussi la fois en lui les Ames d'autres qu'il contient choses. De plus, d'une ide quelconque suppose donne {Prop. 36, p. I), quelque effet doit suivre ncessairement et de cet effet Dieu est cause adquate (Df. 1) non en mais en tant qu'on le considre tant qu'il est infini, comme affect de l'ide suppose donne {Prop. 9, p. II). un effet dont Dieu est cause en tant Soit maintenant Lesides

DEMONSTRATIO humanse Mentis idea; alia; adajquata; autem sunt, alia; Cujuseunque mutilatse et eonfusa; 40 p. II). Idea; autem, (per Schol. 2* Prop. qua; in sunt sunt in Mente Deo alicujus adaequaue, adoequatoe, quatenus Mentis essentiam constituit 11 p. II), et ejusdem (per Coroll. Prop. sunt in Mente, sunt in Deo (per idem etiam qua; deinde inadoequata; non quatenus solummodo Mentis essentiam, Coroll.) adoequatoe, ejusdem sed quatenus etiam** aliarum rerum Mentes in se simul continet. Deinde ex data quacunque idea 36 p. 1), cujus hujus), non quatenus consideratur (vid. Prop. Prop. * Je par complte tion 40, partie II. *" Au lieu de etiam effectus necessario aliquis sequi causa effectus Des est adajquata infinitus data ill est, sed quatenus 9 p. II). At ejus effectus, cujus dbet (vid. idea (per Defin. 1

affecta

Deus

est causa,

l'addition quatenus

du ehiffro

2 le renvoi

au Scolie Land.

do la Proposi-

qui se trouve

dans l'dition

256

THIQUE

d'une ide qui est adquate dans l'Ame de qu'affect ; de cet effet cette mme Ame est la cause quelqu'un Donc notre Ame Prop. M, p. II). adquate {Coroll. est n{Df. 2), en tant qu'elle a des ides adquates, cessairement active en certaines choses ; ce qui tait le premier point. En outre, pour tout ce qui suit ncesd'une ide qui est adquate en Dieu non en sairement a en lui l'Ame d'un certain homme seuqu'il lement, mais, en mme temps qu'elle, les Ames d'autres de cet homme n'en est pas la cause choses, l'Ame mais seulement adquate, partielle Coroll., {mme Prop. 11, p. IL), par suite (Df. 2) l'Ame, en tant qu'elle a des ides inadquates, est passive ncessairement en certaines choses ; ce qui tait le second point. Donc notre Ame, etc. C. Q. F. D. tant

COROLLAIRE

Il suit de l que l'Ame est soumise d'autant plus de passions et, au qu'elle a plus d'ides inadquates,

Mente est adeequala, illa quatenus affectus est idea, qua; in alicujus eadem Mens est causa ada;quata (per Coroll. Prop. M p. II). Ergo Mens nostra (per Defin. 2 hujus) quatenus ideas habet adaiquatas, qua;dam neDeinde quicquid necessario sequitur cessario agit ; Quod erat primum. ex idea, qua; in Deo est adoequata, non quatenus Mentem unius hominis tantum, sed quatenus aliarum rerum Mentes simul cum ejusdem hominis Mente in se habet, ejus (per idem Coroll. Prop. 11 p. II) illius hominis Mens non est causa adsequata, sed partialis ; ac proinde (per Defin. 2 hujus) Mens quatenus ideas inadoequatas habet, quoedam necessario patitur; Quod ert secundum. Ergo Mens nostra, etc. Q. E. D.

COROLLARIUM Hinc sequitur, Mentem eo pluribus passionibus esse obnoxiam, quo

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

257

contraire, adquates.

est active

d'autant

plus qu'elle
II

a plus

d'ides

PROPOSITION

l'Ame penser ; ni le Corps ne peut dterminer l'Ame, le Corps au mouvement ou au repos ou quelque d'tre que ce soit {s'il en est quelque autre manire Ni autre).
DMONSTRATION

modes de penser ont Dieu pour cause en s'exnon en tant qu'il tant qu'il est chose pensante, Ce donc {Prop. 6, p. II). plique par un autre attribut est un mode du Penser l'Ame penser qui dtermine c'est--dire et non de l'tendue, {Df. , p. II) que ce n'est pas un Corps ; ce qui tait le premier point. De du Corps doivent venir et le mouvement le repos plus, au t dtermin d'un autre corps qui a galement et au repos par un autre et, absolument mouvement Tous les

plures ideas inadaequatas habet ada;quatas.

habet,

et contra II

eo plura

agere, quo pluies

PR0P0S1TI0

nec Mens Corpus ad motum, neque Nec Corpus Mentem ad cogitandum, ad quielem, nec ad aliquid (si quid est) aliud determinare potest. DEMONSTRATIO Omncs cogitandi modi Deum quatenus res est cogitans, et non quaid tenus alio attributo explicatur, pro causa habent (per Prop. 6 p. II); niodus Gogitandi est, et dtermint, ergo, quod Mentem ad cogitandum non Extensionis ; hoc est (per Defin. 1 p. II), non est Corpus ; Quod erat primum. Corporis deinde motus et quies abalio oriri dbet corpore, quod etiam ad motum vel quietem fuit ab alio, et absolute detorminatum quicquid incorpore oritur, id a Deo oriri debuit, quatenus aliquo Exten-

258

THIQUE

tout ce qui survient dans un corps a d venir parlant, de Dieu en tant qu'on le considre comme affect d'un mode de l'Etendue et non d'un mode du Penser {mme ne peut venir de l'Ame 6, p. Il) ; c'est--dire est un mode de penser; ce qui qui {Prop. 11, p. II) tait le second point. Donc ni le Corps, etc. C. Q. F. D. Prop.

SCOLIE

Ce qui prcde se connat plus clairement par ce qui a t dit dans le Scolie de la Proposition 7, Partie II, savoir que l'Ame et le Corps sont une seule et mme chose qui est conue tantt sous l'attribut de la Pense, tantt sous celui de l'tendue. D'o vient que l'ordre ou l'enchanement des choses est le mme, que la Nature soit conue sous tel attribut ou sous tel autre ; et consquemment que l'ordre des actions et des passions de notre Corps concorde avec l'ordre des par nature actions et des passions de l'Ame. Cela est encore vident par la faon dont nous avons dmontr la Propo-

sions modo, et non quatenus aliquo Cogitandi modo affectus consideratur (per eand. Prop. G p. II), hoc est, a Mente, quoe (per Prop. 11 p. II) modus cogitandi est, oriri non potest; Quod erat secundum. Ergo nec Corpus Mentem, etc. Q. E. D.

SCHOLIUM Itec clarius intelliguntur ex iis, quoe in Scholio Propositionis 7 Partis II dicta sunt, quod scilicet Mens et Corpus una eademque res sit, attributo qua; jam sub Cogitationis, jam sub Extensionis concipitur. Unde fit, ut ordo sive rcrum concatenatio una sit, sive Natura sub hoc sive sub illo attributo concipialur; conscquenter ut ordo aclionum et passionum Corporis nostri simul sit natur cum ordine aclionum ot passionum Mentis ; Quod etiam palet ex modo, quo Proposilionem 12 Par-

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

259

12, Partie II. Bien que la nature des choses ne permette pas de doute ce sujet, je crois cependant qu' moins de leur donner de cette vrit une confirmation les hommes se laisseront difficilement exprimentale, ce point d'un esprit non prvenu ; induire examiner si grande est leur persuasion- que le Corps tantt se meut, tantt cesse de se mouvoir au seul commandeet fait un grand nombre ment de l'Ame, d'actes qui et de son art dpendent de la seule volont de l'Ame de penser. il est vrai, n'a jusqu' Personne, prsent dtermin ce que peut le Corps, c'est--dire l'exprience n'a enseign personne jusqu' prsent ce que,par sition les seules lois de la Nature considre en tant seulement le Corps peut faire et ce qu'il ne peut que corporelle, pas faire moins d'tre dtermin par l'Ame. Personne en effet ne connat si exactement la structure du Corps toutes les fonctions, pour n qu'il ait pu en expliquer rien dire ici de ce que l'on observe maintes fois dans les Btes qui dpasse de beaucoup la sagacit humaine, et de ce que font trs souvent les somnambules penla dant le sommeil, pas pendant qu'ils n'oseraient

ita se habeant, utnulladubitandi tis II demonstravimus. At, quamvisha;c ratio supersit, vix tamen credo, nisi rem experientia comprobavero, adeo firmiter homines induci posse ad hajc aequo animo perpendendum; persuasi sunt, Corpus ex solo Mentis nulu jam moveri, jam quiescere arte penplurimaque agere, qua; a sola Mentis vohmtate et excogitandi dent. Etenim, hoc delerminavit, quid Corpus possit, nemo hucusque est, neminem hucusque experientia docuit, quid Corpus ex solis legibus Naturaj, quatenus corporea tantum consideratur, possit agere, et quid non possit, nisi a Mente detcrminetur. Nam nemo hucusque Corporis fabricam lam accurate novit, ut omnes ejus functiones potuerit explicare, ut jam taceam, quod in Brutis plura observentur, qua; humanam in somnis plurima sagacitalem longe superant, et quod somnambuli non auderent ; quod satis ostendit, ipsum Corpus agant, qua; vigilando

260

THIQUE

veille, et cela montre assez que le Corps peut, par les seules lois de sa nature, beaucoup de choses qui causent son Ame de l'tonnement. Nul ne sait, en outre, ou par quels moyens l'Ame meut en quelle condition elle peut le Corps, ni combien de degrs de mouvement lui imprimer et avec quelle vitesse elle peut le mouvoir. D'o suit que les hommes, quand ils disent que telle ou telle action du Corps vient de l'Ame, qui a un empire sur le Corps, ne savent pas ce qu'ils disent et ne font rien d'autre qu'avouer en un langage spcieux leur de la vraie cause d'une action qui ignorance n'excite pas en eux d'tonnement. Mais, dira-t-on, que l'on sache ou que l'on ignore par quels moyens l'Ame meut le Corps, on sait cependant, par exprience, que le humaine n'tait apte Corps serait inerte si l'Ame qu'il est gapenser. On sait de mme, par exprience, lement au seul pouvoir de l'Ame de parler et de se taire et bien d'autres choses que l'on croit par suite dpendre du dcret de l'Ame. Mais, quant au premier argument, si elle je demande ceux qui invoquent l'exprience, n'enseigne pas aussi que, si de son ct inerte, l'Ame est en mme temps prive le Corps est d'aptitude

ex solis sua; natura; legibus multa posse, qua; ipsius Mens admiratur. Deinde nemo scit, qua ratione, quibusve mediis Mens moveat Corpus neque quot motus gradus possit Corpori tribuere, quantaque cum celcritate idem movere queat. TJnde sequitur, cum homines dicunt, hanc vel in Corpus habet, illam actionem Corporis oriri a Mente, qua; imperium eos nescire, quid dicant, nec aliud agere, quam speciosis verbis fateri, severam illius actionis causam absque admiratione ignorare. At dicent, sive sciant, sive nesciant, quibus mediis Mens moveat Corpus, se tamen, Corpus experiri, quod, nisi Mens humana apta esset ad excogitandum, iners esset. Deinde se experiri, in sola Mentis potestate esse, tam loqui quam tacere, et alia multa, qua; proinde a Mentis decreto pendere crenon dunt. Sed, quod ad primum attinet, ipsos rogo, num experientia

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

261

le sommeil, dans le est au Quand repos Corps penser? avec lui et n'a pas le en effet reste endormie l'Ame Tous sala veille. de comme penser pendant pouvoir ce que je crois, que l'Ame vent aussi par exprience, n'est pas toujours apte penser sur un galement du Corps de l'aptitude mme sujet, et qu'en proportion au rveil de tel ou tel objet, de l'image se prter tel ou tel objet. l'Ame est aussi plus apte considrer de tirer des seules lois de Dira-t-on qu'il est impossible la nature, considre seulement en tant que corporelle, et des choses de les causes des difices, des peintures cette sorte qui se font parle seul art de l'homme, et que et conduit par le Corps humain, s'il n'tait dtermin d'difier un temple? J'ai l'Ame, n'aurait pas le pouvoir dj montr qu'on ne sait pas ce que peut le Corps ou ce qui se peut tirer ture propre et que, le reconnatre, les faire ce qu'on n'et tion de l'Ame; de sa nade la seule considration trs souvent, l'exprience oblige seules lois de la Nature peuvent sans la direcjamais cru possible telles sont les actions des somnambules

etiam doceat, quod si contra Corpus iners sit, Mens simul ad cogitandum sit inepta? Nam cum Corpus somno quiescit, Mens simul cum ipso habet, veluti cum vigilat, excogitandi. sopita manet, nec potestatem Deinde omnes expertos esse credo, Mentem non semper aaque aptam esse ad cogitandum de eodem subjecto, sed, prout Corpus aptius est, ut in eo hujus vel illius objecti imago excitelur, ita Mentem apliorem esse ad hoc vel illud objectum contemplandum. At dicent, ex solis legibus causa; fieri nonposse.ut Naturaj, quatenus corporeatantum consideratur, asdificiorum, picturarum rerumquehujusmodi, qua; solhuman arte fiuntdupossint deduci, nec Corpus humanum, nisi a Mente determinaretur cereturque, pote esset ad templum aliquod sedificandum. Verum ego jam ostendi, ipsos nescire, quid Corpus possit, quidve ex sola ipsius natura; ex solis Na contemplatione possit deduci, ipsosque plurima experiri turas legibus fieri, qua; nunquam credidissent posse fieri, nisi ex Mentis ut sunt ea, qua; somnambuli in somnis agunt, qua;que ipsi direclione; 15*

262

THIQUE

pendant le sommeil, qui les tonnent eux-mmes quand ils sont veills. Je joins cet exemple la structure mme du Corps humain qui surpasse de bien loin en artifice tout ce que l'art humain peut btir, pour ne rien dire ici de ce que j'ai montr plus haut : que de la Nature considre sous un attribut suivent quelconque une infinit de choses. Pour ce qui est maintenant du second argument, certes les affaires des hommes seraient en bien meilleur au pouvoir point s'il tait galement des hommes tant de se taire que de parler, mais, l'exrien n'est moins prience l'a montr surabondamment, au pouvoir des hommes que de tenir leur langue, et il n'est rien qu'ils puissent moins faire que de gouverner la plupart croient que leurs apptits ; et c'est pourquoi existe seulement d'action l'gard notre libert des choses o nous tendons lgrement, parce que l'apptit contraint de par le souvenir peut en tre aisment tandis que rappele; quelque autre chose frquemment nous ne sommes pas du tout libres quand il s'agit de nous tendons avec une affection vive choses auxquelles que le souvenir d'une autre chose ne peut apaiser. S'ils ne savaient d'exprience cependant que maintes fois

dum

admirantur. Addo hic ipsam Corporis humani fabricant; vigilant, superat omnes, qua; human arle fabricala; qua; artificio longissime ex Natura, sub quovis atsunt, ut jam taceam, quod supra ostenderim, infinita tributo considerata, sequi. Quod porro ad secundum attinet, sane longe felieius sese res humana; haberent, si a;que in hominis potestate esset tam tacere quam loqui. At experientia salis superque docet, homines nihil minus in potestate habere quam linguam, nec minus posse quam appetitus moderari suos; unde factum.ut plerique crodant, nos ea tantum libre agere, qua; leviler petimus, quia earum rerum appetitus facile contrahi potest memorialleriusrei, cujus frquenter recordamur, *ed illa minime, et qui altcrius roi qua; magno cum affectu petimus, inemori sedari nequit. Verum enim vero nisi experli essent, nos plura

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

263

nos actions et que souvent, quand nous nous regrettons nous sommes domins contraires, par des affections et faisons le pire, rien ne les emvoyons le meilleur de croire que toutes nos actions sont libres. pcherait C'est ainsi qu'un petit enfant croit librement appter le lait, un jeune garon en colre vouloir la vengeance, un en tat d'brit aussi croit peureux la fuite. Un homme dire par un libre dcret de l'Ame ce que, sorti de cet tat, il voudrait avoir tu ; de mme le dlirant, la bavarde, l'ende mme farine fant et un trs grand nombre d'individus croient parler par un libre dcret de l'Ame, alors cependant qu'ils ne peuvent contenir l'impulsion qu'ils ont donc fait voir aussi clairement que parler ; l'exprience la R.aison que les hommes se croient libres pour cette de leurs actions seule cause qu'ils sont conscients et des causes par o ils sont dtermins ; et, en ignorants outre, que les dcrets de l'A me ne sont rien d'autre et varient en consquence que les apptits eux-mmes variable du Corps. Chacun, en effet, selon la disposition gouverne tout suivant son affection, et ceux qui, de plus, ne savent sont domins par des affections contraires,

agere, quorum postea poenitet, nosque sa;pe, quando se. contrariis affectibus conflictainur, meliora videre et dtriora sequi, nihil impediret, quo minus crederent, nos omnia libre agere. Sic infans se lac libre appetere crdit, velle, et timidus fugam. puer autem iralus vindictam Ebrius deinde crdit, se ex libero Mentis decreto ea loqui, qua; postea sobrius vellet tacuisse ; sic delirans, garrula, puer, et hujus farina; plurimi, ex libero Mentis decreto credunt loqui, cum tamen loquendi impetum, quem habent, continere nequeant; ita ut ipsa experientia non minus clare quam Ratio doceat, quod homiues ea sola de causa liberos se esse crodant, quia suorum actionum sunt conscii, a et causarum, quibus determinantur, ignari; et proeterea, quod Mentis dcrta nihil sint pra;ter ipsos appetitus. qua; proplerea varia sunt pro varia Corporis disNam nnusqnisque positione. ex suo affoctu omnia moderatur, et qui praHerea contrariis affectibus confiictanlur, quid volint, nesciunt ; qui

' 264 THIQUE

ce qu'ils veulent ; pour ceux qui sont sans affections, d'un ils sont pousss ct ou de l'autre par le plus lger motif. Tout cela certes montre clairement et la bien le dcret que l'apptit de l'Ame, qu'aussi choses du Corps sont de leur nature dtermination ou plutt sont une seule et mme chose simultanes, que nous appelons Dcret quand elle est considre sous l'attribut de la Pense et explique par lui, Dterde mination sous l'attribut quand elle est considre et du des .lois du mouvement par ce repos, et cela se verra encore plus clairement en effet que l'on obserqui me reste dire. Je voudrais ce qui suit : nous ne pouvons rien vt particulirement faire par dcret de l'Ame que nous n'en ayons d'abord le Par exemple, nous ne pouvons dire un mot souvenir. moins qu'il ne nous en souvienne.. D'autre part, il n'est l'tendue et dduite pas aulibre pouvoir de l'Ame de se souvenir d'une chose On croit donc que ce qui est au pouvoir ou de l'oublier. dire ou de l'Ame, c'est seulement que nous pouvons taire suivant son dcret la chose dont il nous souvient. nous Quand cependant nous rvons que nous parlons,

autem nullo facili momento hue atque illuc pelluntur. Qua; omnia proMentis tam decretum, fecto clare ostendunt, et Corquam appetitum simul esse natura, vel potius unam eandemque poris determinationem, attributo consideratur et per ipsum rem, quam, quando sub Cogitationis Decretum et quando sub Extensionis attributo appellamus, explicatur, et ex legibus motus et quietis deducitur, Determinationem consideratur, Nam aliud est, vocamus; quod adhuc clarius ex jam dicendis patebit. vellem, nempe quod nos nihil ex Mentis dequod hic apprime notari Ex. gr. non possumus creto agere possumus, nisi ejus recordemur. ver. Deinde in libra Mentis potestate bum loqui, nisi ejusdem recordemur. vel ejusdem oblivisci. non est, rei alicujus recordari Quare hoc tantum in Mentis potestate esse creditur, quod rem, cujus recordamur, vel tacere vel loqui ex solo Mentis decreto possumus. Verum cum nos loqui somniamus, credimus nos ex libero Mentis decreto loqui, nec tamen loqui-

DE L'ORIGINE

ET DE LA NATURE

DES AFFECTIONS

265

croyons parler par le seul dcret de l'Ame, et nanmoins nous ne parlons pas ou, si nous parlons, cela se fait par un mouvement spontan du Corps. Nous rvons aussi que nous cachons aux hommes certaines choses, et cela par le mme dcret de l'Ame en vertu duquel pendant la veille nous taisons ce que nous savons. Nous rvons enfin que nous faisons par un dcret de l'Ame ce que, pendant la veille, nous n'osons pas. Je voudrais bien savoir, en consquence, s'il y a dans l'Ame deux genres de dcrets, les Imaginaires et les Libres ? Que si l'on ne veut pas aller jusqu' ce point il faudra ncessairement accorder que d'extravagance, cru libre, ne se distingue ce dcret de l'Ame, pas de elle-mme ou du souvenir, et n'est rien l'imagination d'autre ncessairement que l'affirmation enveloppe dans l'ide en tant qu'elle est ide {voir Prop. 49, p. II). Et ainsi ces dcrets se forment dans l'Ame avec la mme ncessit que les ides des choses existant en acte. Ceux donc qui croient qu'ils parlent, ou se taisent, ou font quelque action que ce soit, par un libre dcret de l'Ame, rvent les yeux ouverts.

id ex Corporis spontaneo motu fit. Somniamus mur, vel, si loquimur, deinde, nos qua;dani homines celare, idque eodem Mentis decreto, quo, dum vigilamus, ea, qua; scimus, tacemus. Somniamus denique nos ex non audemus. Mentis decreto quoedam agere, qua;, dum vigilamus, Atque adeo pervelim scire, an in Mente duo decretorum gnera dentur, alterum? Quod si eo usque insaPhantasticorum unum, et Liberorum nire non libet, necessario concedendum est, hoc Mentis decretum, quod sive memoria non distingui, liberum, esse creditur, ab ipsa imaginatione nec aliud esse praler illam affirmationem, quam idea, quatenus idea est, necessario involvit (vide Pr. il p. 11). Atque adeo ha;c Mentis dcrta ac idea; rerum actu existentium. eadem necessitale in Mente oriuntur, Qui igitur credunl, se ex libero Mentis decreto loqui, veltacere, vel quicquam agere, oculis apertis somniant.

266

ETHIQUE

PROPOSITION

III

Les actions de l'Ame naissent des seules ides adquates ; les passions dpendent des seules ides inadquates.
DMONSTRATION

Ce qui constitue en premier l'essence de l'Ame n'est rien d'autre que l'ide du Corps existant en acte {Prop. 11 et 13,p. II), et cette ide (Prop. \$,p. II) est compose de beaucoup d'autres dont les unes sont adquates {Coroll. Prop. 38, p. II), les autres inadquates {Coroll. 29, p. II). Toute chose donc qui suit de la naProp. ture de l'Ame et dont l'Ame est la cause prochaine, par o cette chose se doit connatre, suit ncessairement d'une ide adquate ou inadquate. Mais, en tant que l'Ame a des ides inadquates {Prop. ), elle estnces-

PROPOSITIO Mentis inadxquatis acliones ex solis ideis

adxquatis

oriuntur;

passiones

autem

a solis

pendent.

DEMONSTRAIO essentiam nihil aliud constituit, est quod Mentis quam actu existentis 11 et 13 p. II), dea Corporis (per Prop. qua; (per multis aliis 15 p. II) ex componitur, Prop. quarum quoedam (per. 38 p. II) sunt Coroll. autem Prop. adoequata;, qusedam inadarquata; Primum, natura Prop. 29 p. II). Quicquid ergo ex Mentis (per Coroll. sequitur, -et cujus Mens causa est proxima, necessario per quam id dbet intelligi, vel inada;quata dbet. At quatenus <x idea ada;quata Mens (per sequi eatenus necessario Prop. 1 hujus) ideas habet inada;quatas, patitur; ergo

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

267

sairement passive; donc les actions de l'Ame suivent des seules ides adquates l'Ame et, pour cette raison, ptit seulement parce qu'elle a des ides inadquates. C. Q. F. D.
SCOLIE

Nous voyons donc que les passions ne se rapportent l'Ame qu'en tant qu'elle a quelque chose qui envec'est--dire en tant qu'on la conloppe une ngation, sidre comme une partie de la Nature qui ne peut tre et distinctement perue clairement par elle-mme sans les autres ; et je pourrais, par le mme raisonaux nement, que les passions se rapportent choses singulires de mme faon qu' l'Ame et ne mais mon peuvent tre perues en une autre condition, dessein est ici de traiter seulement de l'Ame humaine. parties montrer
PROPOSITION IV

Nulle chose ne peut extrieure.

tre dtruite

sinon par

une cause

Mentis actiones ex solis ideis adaequatis sequuntur, et Mens propterea tantum palitur, quia ideas habet inada;quatas. Q. E. D. SCHOLIUM itaque passiones ad Mentem non referri, nisi quatenus aliconsideratur sive quatenus involvit, quid habet, quod negationem Natura; pars, qua; per se absque aliis non potest clare et distincte percipi; et hac ratione ostendere possem, passiones codera modo ad res nec alia ratione posse percipi; sed singulares ac ad Mentem referri, meum institutum est, de sola Mente humana agere. Videmus PROPOSITIO Nulla IV

res, nisi a causa extcrna, potest dcslnd.

268

THIQUE

DMONSTRATION

car la est vidente par elle-mme, proposition dfinition d'une chose quelconque affirme, mais ne nie dit, elle pose, pas l'essence de cette chose; autrement mais n'te pas l'essence de la chose. Aussi longtemps la chose elledonc que nous avons gard seulement Cette nous ne pourrons mme et non des causes extrieures, C. Q. F. D. rien trouver en elle qui la puisse dtruire.
PROPOSITION V

Des

choses sont dtruire

d'une l'autre.

nature

ne peuvent l'une peut

tre dans le mme

c'est--dire contraire, sujet, dans la mesure o

DMONSTRATION

Si elles

pouvaient

en effet s'accorder

entre

elles

ou

DEMONSIRATIO Haec Propositio per se patet; definitio enim cujuscunque rei ipsius rei essentiam affirmt, sed non negat ; sive rei essentiam ponit, sed non tollit. Dum itaque ad rem ipsam tantum, non autem ad causas externas nihil in eadem' polerimus invenire, attendimus, quod ipsam possit destruere. Q.E.D. PROPOSITIO V

Res eatenus conlrarix sunt naturx, hoc est, eatenus in eodem subjecto esse nequeunt, quatenus una altrant potest deslruere. DEMONSIRATIO Si enim inter se convenire, vel in eodem subjecto simul esse pos-

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

269

tre en mme temps dans le mme sujet, quelque chose tre donne dans ce sujet qui et le pouvoir de pourrait Donc des est absurde. ce qui {Prop.prc.) le dtruire, choses, etc. C. Q. F. D.

PROPOSITION

VI

Chaque chose, autant svrer dans son tre.

qu'il

est en elle, s'efforce

de per-

DMONSTRATION

Les choses singulires en effet sont des modes par o les attributs de Dieu s'expriment d'une manire certaine et dtermine {Coroll. de la Prop. 25, p. /), c'est-: -dire {Prop. la 34, p. I) des choses qui expriment puissance de Dieu, par laquelle il est et agit, d'une manire certaine et dtermine; et aucune chose n'a rien en elle par quoi elle puisse tre dtruite, c'est--dire

dari, quod ipsum posset sent, posset ergo in eodem subjecto aliquid destruere, quod (per Prop. prxced.) est absurdum. Ergo res etc. Q. E. D.

PROPOSITIO

VI

Unaquxque res, quantum in se est, in suo esse perseverare conatur.

DEMONSTRATIO Res enim singulares modi sunt, quibus Dei attributa certo et determinato modo exprimuntur (per Coroll. Prop. 25 p. I) ; hoc est (per Prop. 34 p. 1) res, qua; Dei potentiam, qua Deus est et agit, certo et determinato modo exprimunt; neque ulla res aliquid in se habet, a quo

270

THIQUE

elle qui te son existence {Prop. 4) ; mais, au contraire, est oppose atout ce qui peut ter son existence (Prop. prc.) ; et ainsi, autant qu'elle peut et qu'il est en elle, clans son tre. C. Q. F. D. elle s'efforce de persvrer

PROPOSITION

VII

L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persvrer dans son tre n'est rien en dehors de l'essence actuelle de cette chose.

DMONSTRATION

donne d'une chose quelsuppose -conque suit ncessairement quelque chose {Prop. 36, p. I), et les choses ne peuvent rien que ce qui suit nde leur nature dtermine cessairement {Prop. 29,

De

l'essence

possit destrui, sive quod ejus existentiam tollat (jpe;- Prop. 4 hujus); sed . contra ei omni, quod ejusdem existentiam potest toltere, opponitur (per Prop. prxced.) ; adeoque quantum potest, et in se est, in suo esse perseverare conatur. Q. E. D.

PROPOSITIO

VII conatur, nihil est

Conatus, quo unaquxque res in suo esse perseverare pr&ler ipsius rei aciualem essentiam.

DEMONSTRATIO rei essentia qua;dam necessario sequuntur cujuscunque {per Prop. 3G p. 1), nec res aliud possunt, quam id, quod ex determir nata earum natura necessario sequitur (per Prop. 29 p. I) ; quare cujusEx data

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

271

d'une chose quelconque, ou p. I); donc la puissance l'effort par lequel, soit seule, soit avec d'autres choses, elle fait ou s'efforce de faire quelque chose, c'est--dire {Prop. 6,p. III) la puis sance ou l'effort, par le quel elle s'efforce de persvrer dans son tre, n'est rien en dehors de l'essence mme donne ou actuelle de la chose. C. Q. F. D.

PROPOSITION

VIII

par lequel chaque chose s'efforce de persvL'effort rer dans son tre, n'enveloppe aucun temps fini, mais un temps indfini.
DMONSTRATION

Si en effet il enveloppait un temps limit qui dtermint la dure de la chose, il suivrait de la puissance mme par o la chose existe, cette puissance tant considre seule, qu'aprs la chose ne ce temps limit

sive conatus, quo ipsa vel sola vel cum aliis cunque rei potentia quidquam agit vel agere conatur, hoc est (per Prop. 6 hujus) potentia sive conatus, quo in suo esse perseverare conatur, nihil est prseter ipsius rei datant sive actualem essentiam. 0. E. D.

PROPOSITIO

VIII conatur, nullum tem-

Conatus, quo unaquxque res in suo esse perseverare pus finitum, sed indeftnitum involvit. DEM0NSTRATIO

Si enim tempus limitatum determiinvolveret, quod rei durationem navol, tum ex sola ipsa potentia, qua res existit, quod res sequeretur, post limitatum illud tempus non posset existere, sed quod deberet

272

THIQUE

pourrait plus exister mais cela {Prop. 4) est absurde;

devrait

tre

dtruite;

or

donc l'effort par lequel la chose existe, n'enveloppe aucun temps dfini; mais, au contraire, puisque {Prop. 4), si elle n'est dtruite par aucune cause extrieure, elle continuera d'exister par la mme puissance par o elle existe actuellement, cet effort enveloppe un temps indfini. C. Q. F. D.
IX

PROPOSITION

en tant qu'elle a des ides claires et distinctes, et aussi en tant qu'elle a des ides confuses, dans son tre pour une dure s'efforce de persvrer et a conscience de son effort. indfinie L'Ame,
DMONSTRATION

L'essence

de l'Ame

est constitue

quates et des inadquates {comme dans la Prop. 3) ; par suite {Prop.

par des ides adnous l'avons montr 7), elle s'efforce de

destrui; atquihoc (per Prop. 4 hujus) est absurdum : ergo conatus, quo res existit, nullum tempus definitum involvit ; sed contra, quoniam (per eandern Prop. 4 hujus), si a nulla externa causa destruatur, eadem qua jam existit, existere perget semper, ergo hic conatus tempotentia, involvit. Q. E. D. pus indefinitum PROPOSITIO IX

Mens tam quatenus claras et dislinclas, quam quatenus confusas habet ideas, conatur in suo esseperseverare indcfinit quadam duratione, et hujus sui conatus est conscia. DEMONSTRATIO Mentis essentia ex ideis ada;quatis et inadaquatis constituitur (ut in Prop. 3 hujus ostendimus) ; adeoque (per Prop. 7 hujus) tam quatenus lias

DE

L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES AFFECTIONS

273

dans son tre en tant qu'elle a les unes et persvrer aussi en tant qu'elle a les autres ; et cela {Prop. 8) l'Ame' une dure indfinie. Puisque, d'ailleurs, pour (Prop. 23, p. II), par les ides des affections du Corps, conscience elle a a ncessairement d'elle-mme, {Prop. 7) conscience de son effort. C. Q. F. D.
SCOLIE

l'Ame seule, est Cet effort, quand il se rapporte la fois appel Volont; mais, quand il se rapporte l'Ame et au Corps, est appel Apptit; n'est l'apptit par l rien d'autre que l'essence mme de l'homme, de la nature de laquelle suit ncessairement ce qui sert et l'homme est ainsi dtermin sa conservation; le faire. De plus, il n'y a nulle diffrence entre l'Apptit et le Dsir, sinon que le Dsir se rapporte gnralement aux hommes, en tant qu'ils ont conscience de leurs apptits et peut, pour cette raison, se dfinir ainsi : le Dsir est l'Apptit avec conscience de lui-

quam quatenus iilas habet, in suo esse perseverare conatur ; idque (per Cum autem Mens (per Prop. 8 hujus) indefinit quadam duratione. Prop. 23 p. 11) per ideas affectionum Corporis* necessario sui sit conscia est ergo (per Prop. 7 hujus) Mens sui conatus conscia. Q. E. D.

SCHOLIUM Voluntas appellatur, Hic conatus, cum ad Mentem solam refertur, sed cum ad Mentem et Corpus simul refertur, vocatur Appetitus; qui nihil aliud est quam ipsa hominis essentia, ex cujus natura proinde necessario sequuntur; ea, qua; ipsius conservation i inserviunt, atque adeo homo ad eadem agendum cteterminatus est. Deinde inter Appead titum et Cupiditatem nisi quod cupiditas nulla est differentia, homines plerumque referatur, quatenus sui appetitus sunt conscii, et propterea sic definiri potest, nempe Cupiditas est appetitus cum ejusdem

274

THIQUE

mme. Il est donc tabli par tout cela que nous ne ni ne nous efforons rien, ne voulons, n'apptons aucune dsirons chose, parce que nous la jugeons nous jugeons qu'une chose bonne ; mais, au contraire, est bonne parce que nous nous efforons vers elle, la voulons, appelons et dsirons.
PROPOSITION X

Une peut

l'existence qui exclut tre donne dans l'Ame, mais

ide

Corps, lui est contraire.

de notre

ne

DMONSTRATION

Ce qui peut dtruire notre Corps, ne peut tre donn cette chose ne peut tre donenlui(Prop. S), etl'idede ne en Dieu, en tant qu'il a l'ide de notre Corps {Coroll. de la Prop. 9, p. II) ; c'est--dire {Prop. 11 et 13, p.'II) l'ide de cette chose ne peut tre donne dans notre

conscientia.

nihil nos conari, velle, itaque ex his omnibus, sed contra, nos appetere, neque cupere, quia id bonum esse judicamus; propterea aliquid bonum esse judicare, quia id conamur, volumus, appetimus, atque cupimus. PROPOSITIO qux Corporis nostri existentiam nequit, sed eidem est contraria. Idea, X secludit, in -nostra Mente dari

Constat

DEMONSTRATIO nostrum in eodem dari nequit potest destruere, Quicquid Corpus (per Prop. 5 Imjus), adeoque neque ejus rei idea potest in Deo dari, nostri Corporis ideam habet (per Coroll. Prop. Op. 7);hoe quatenus

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

27r>

Ame; mais, au contraire, puisque {Prop. 11 et 13, p. II) en premier l'essence de notre Ame, ce qui constitue en acte, ce qui est premier est l'ide du corps existant dans notre Ame, est un effort {Prop. 7) et principal de notre Corps ; et ainsi une pour affirmer l'existence de notre Corps est contraire ide qui nie l'existence notre Ame, etc. C. Q.F. D.
PROPOSITION XI

Si quelque chose augmente ou diminue, seconde ou rduit la puissance d'agir de notre Corps, l'ide de cette chose augmente ou diminue, seconde ou rduit lapuissance de notre Ame.
DMONSTRATION

Cette Proposition est vidente par la Proposition lr Partie II, ou encore par la Proposition 14, Partie IL

est (per Prop. 11 et i3 p. II), ejus rei idea in nostra Mente dari nequit; sed contra, primum, quoniam (per Prop. 11 et 13 p. II) quod Mentis essentiam est idea corporis actu existentis, et proeconstituil, primum nostri nostra; Mentis conatus est (per Prop. 7 hujus), cipuum Corporis existentiam negat, aftirmare; atque adeo idea, quse Corporis nostra; Menti est contraria. Q. E. D. nostri existentiam

PROPOSITIO

XI auget vel minuit, vel juvat auget vel minuit,

nostri Quicquid agendi potentiam Corporis coercel, ejusdem rei idea Mentis nostrs cogitandi vel coercel. juvat DEMONSTRATIO Ha;c sitioue Propositio 14, Partis patet II. ex Propositione

potentiam

7 Partis

[I,

vel

etiam

ex Propo-

276

ETHIQUE

SCOLIE

Nous avons donc vu que l'Ame est sujette quand elle est passive, de grands et passe tantt changements une perfection plus grande, tantt une moindre ; et nous expliquent de la Joie ces passions les affections Par Joie j'entendrai et de la Tristesse. donc, par la l'Ame passe une persuite, une passion par laquelle fection plus grande. Par Tristesse, une passion par lamoindre. J'appelle, en quelle elle passe une perfection la fois l'Ame outre, Y affection de la Joie,rapporte et au Corps, Chatouillement ou Gaiet; celle de la ou Mlancolie. Il faut noter touteTristesse, Douleur fois que le Chatouillement et la Douleur se rapportent l'homme, quand une partie de lui est affecte plus que les autres ; la Gaiet et la Mlancolie, quand toutes les parties sont galement affectes. Pour le Dsir j'ai 9, expliqu ce que c'est dans le Scolie de la Proposition et je ne reconnais aucune affection primitive outre ces

SCHOLIUM et jam ad itaque Mentem magnas posse pati mutationes, majorem, jam autem ad minorent perfectionem transire, qua; quidem affectus Laetitia; et Tristitiso. Per Lxliliam passiones nobis explicarit itaque in sequentibus intelligam passionem, qua Mens ad majorem perautem passionem, qua ipsa ad minorem fectionem transit. Per Tristitiam transit perfectionem. Porro affectum Lxiitix, ad Mentem et Corpus simul vel Hilarilatem autem Dolorem vel relatum, Tilillaiionem voco; Tristitix Melancholiam. Sed notandum, Titillationem et Dolorem ad hominem referri, quando una ejus pars pra; reliquis est affecta, Hilarilatem autem et Melancholiam, omnes pariter sunt affecta;. Quid deinde quando 9, hujus Partis explicui; et prCupiditas, sit, in Scholio Propositionis ter hos trs nullum alium agnosco affectum primarium ; reliquos ex his Vidimus

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

277

trois; je montrerai par la suite que les autres naissent de ces trois. Avant de poursuivre, toutefois, il me parat ici plus amplement la Proposition 10 bon d'expliquer de cette Partie, afin que l'on connaisse mieux en quelle une ide est contraire condition une autre. Dans le Scolie de la Proposition 17, Partie II, nous avons montr que l'ide constituant l'essence de l'Ame du Corps aussi longtemps que le enveloppe l'existence Corps existe. De plus, de ce que nous avons fait voir dans le Corollaire et dans le Scolie de la Proposition 8) Partie II, il suit que l'existence prsente de notre Ame dpend de cela seul, savoir de ce que l'Ame envel'existence actuelle du Nous avons loppe Corps. montr enfin que la puissance de l'Ame par laquelle elle les choses et s'en souvient, imagine dpend de cela aussi {Prop. 17 et 18, p. II, avec son Scolie) qu'elle e nveloppe l'existence actuelle du Corps. D'o il suit de l'Ame et sa puissance prsente sitt que l'Ame cesse d'affirmer sonttes, d'imaginer l'existence prsente du Corps. Mais la cause pourquoi l'Ame cette existence du Corps, ne cesse d'affirmer que l'existence

tribus oriri in seqq. ostendam. Sed antequam ulterius pergam, lubet hic fusius Propositionem ut clarius 10 hujus Partis explicare, intelligatur, qua ratione idea idea; sit contraria. In Scholio Propositionis 17 Partis II ostendimus, ideam, qua; Mentis essentiam constituit, tamdiu involvere, quamdiu Corporis existentiam ipsum Corpus existit. Deinde ex iis, qua; in Coroll. Prop. 8 Part. II et in exisejusdem Schol. ostendimus, sequitur, pra;sentem nostra; Mentis tentiam ab hoc solo pendere, quod se. Mens actualem Corporis existentiam involvit. Mentis potentiam, qua ipsa res imaginatur Denique ab hoc etiam pendere ostendimus earumque recordatur, (vid. Prop. 1 et 18, p. II cum ejus Scholio), quod ipsa actualem Corporis existentiam, involvit. Ex quibus sequitur, Mentis ejusque praesentem existentiam Mens pressentent imaginandi potentiam tolli, simulatque Corporis existentiam affirmare desinit. At causa, cur Mens hanc Corporis existen16

278

THIQUE

{Prop. 4) et n'est pas non peut tre l'Ame elle-mme Car {Prop.Q,p.II) la plus que le Corps cesse d'exister. du Corps, l'existence cause pour quoi l'Ame affirme n'est pas que le Corps a commenc d'exister ; donc, elle ne cesse pas. d'affirmer pour la mme raison, l'existence du Corps parce que le Corps cesse d'tre ; mais {Prop. 17, p. II) cela provient d'une autre ide qui de notre Corps et, consexclut l'existence prsente celle de notre Ame et qui est, par suite, conquemment, l'essence de notre Ame. traire l'ide constituant
PROPOSITION XII

autant L'Ame, qu'elle peut, s'efforce d'imaginer qui accrot ou seconde la puissance d'agir du Corps.
DMONSTRATION

ce

longtemps que le Corps humain d'une manire qui enveloppe la nature.d'un

Aussi

est affect corps ext-

tiam affirmare desinit, non potest esse ipsa Mens (per Prop. 4 hujus), nec etiam, quod Corpus esse desinit. Nam (per Prop. (i p. II) causa, cur Mens Corporis existentiam non est, quia Corpus existera inceaffirmt, nec ipsius Corporis existentiam pit : quare, per eandem rationem, affirmare desinit, quia Corpus esse desinit, sed (per Prop. 17 p. II) hocab alia idea oritur, et consequenter nostra; Mentis qua; nostri Corporis, secludit, quaaque. adeo idea;, quse nostra; Mentis pra;sentem existentiam essentiam constituit, est contraria. PROPOSITIO XII qux Corporis agendi poten-

Mens, quantum potest, ea imaginari conatur, tiam augent vel juvant. DEMONSTRATIO

est modo, qui naluram Quamdiu humanum Corpus affectum corporis tamdiu Mens humana idem corpus ut prxsens alicujus externi involvit,

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

279

considre ce mme Corps comme {Prop. 7, prsent {Prop. 17, p. II), et en consquence que l'Ame humaine considre un p. II) aussi longtemps rieur, l'Ame humaine c'est--dire prsent, l'imagine est affect (mme Prop. 17, Scolie), le Corps humain d'une manire qui enveloppe la nature de ce mme corps Aussi longtemps extrieur. doncquel'Ame imagine ce d'agir de notre Corps, qui accrot ou seconde lapuissance corps extrieur le Corps est affect de manires d'tre qui accroissent ou secondent sa puissance d'agir {Post. 1), et en consla puissance de 11) aussi longtemps quence {Prop. penser de l'me, est accrue ou seconde; et, par suite, 6 ou 9) l'Ame, autant qu'elle peut, s'efforce {Prop. une telle chose. C. Q. F. D. d'imaginer
PROPOSITION XIII

comme

Quand

l'Ame

puissance d'agir de choses peut, de se souvenir de ce qu'elle imagine.

ce equi diminue imagine du Corps, elle s'efforce,

ou rduit autant

la

qui excluent

qu'elle l'existence

(per Prop. 17 p. Il), et consequenter (per Prop. 7 p. II), contemplabitur quamdiu Mens humana aliquod externum Corpus ut proesens contemtamdiu humaplatur, hoc est (per ejusdem Prop. 17 Schol.) imaginatur, num Corpus affectum est modo, qui naluram ejusdem corporisexterni involvit; atque adeo, quamdiu Mens ea imaginatur, qua; Corporis nostri agendi potentiam augent vel juvant, tamdiu Corpus affectum est modis, qui ejusdem agendi potentiam augent vel juvant (vid. Post. 1 hujus); et consequenter (per Prop. il hujus) tamdiu Mentis cogitandi potentia auac proinde (per Prop. 6 vel 9 hujus) Mens, quantum gelur vel juvatur; potest, eadem imaginari conatur. 0. E. D. PROPOSITIO XIII

Cum Mens ea imaginatur, quse Corporis agendi potenliam mimtunl vel coercent, conatur, quantum potest, rerum recordari, qux horum existentiam secludunt.

280

THIQUE

DMONSTRATION

Aussi longtemps que l'Ame imagine quelque chose de tel, la puissance de l'Ame et du Corps est diminue ou dans la Prop. rduite {comme nous l'avons dmontr elle imaginera cette chose prcdente) ; et, nanmoins, ce qu'elle en imagine une autre qui exclut jusqu' l'existence 17, p. II) ; {Prop. prsente de la premire c'est--dire la puis(comme nous venons de le montrer) sance de l'Ame et du Corps est diminue ou rduite ce que l'Ame une autre chose qui imagine jusqu' exclut l'existence de celle qu'elle imagine ; elle s'efforcera donc {Prop. 9, p. III), autant qu'elle peut, d'imaC. Q. F. D. giner cette autre chose ou de s'en souvenir.
COROLLAIRE

de l que l'Ame a en aversion d'imaginer ou rduit sa propre puissance qui diminue d'agir celle du Corps.
DKMONSTRATIO

Il suit

ce et

tamdiu Mentis et Corporis Quamdiu Mens quicquam taie imaginatur, potentia minuitur vel coercetur (ut in prseced. Prop. demonslravimus) ; et nihilominus id tamdiu imaginabitur, donec Mens aliud imaginetur, quod secludat (per Prop. 17 p. Il); hoc est (ut hujus prsesentem existentiam modo ostendimus), Mentis et Corporis potentia tamdiu minuitur vel coersecludit cetur, donec Mens aliud imaginetur, quod hujus existentiam Mens (per Prop. 9 hujus), quantum potest, imaginari vel quodqueadeo recordari conabitur. 0. E. D. COROLLA.RIUM Hinc sequitur, quod Mens ea imaginari poris potenliam minuunt vel coercent. aversatur, qua; ipsius et Cor-

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES AFFECTIONS

281

SCOLIE

Nous connaissons clairement par l ce qu'est l'Amour et ce qu'est la Haine. L'Amour, dis-je, n'est autre chose l'ide d'une cause extqu'ime Joie qu'accompagne rieure ; et la Haine n'est autre chose qu'une Tristesse l'ide d'une cause extrieure. Nous qu'accompagne voyons en outre que celui qui aime, s'efforce ncessairement d'avoir prsente et de conserver la chose qu'il aime ; et au contraire celui qui hait s'efforce d'carter la chose qu'il a en haine. Mais il sera et de dtruire trait plus amplement de tout cela par la suite.

PROPOSITION

XIV

SU'Ame a t affecte une fols de deux affections en mme temps, sitt que plus tard elle sera affecte de l'une, elle sera affecte aussi de l'autre.

SCHOLIUM Ex his clareintelligimus, quid Amor, quidque Odium sit. Nempe Amor nihil aliud est, quam Lxtitia concomitante idea causx cxtcrnx ;et Odium nihil aliud, quam Tristitia concomitante idea causx externse. Videmus deinde, quod ille, qui amat, necessario conatur rem, quam amat, praesentem habere et conservare ; et contra, qui odit, rem, quam odio habet, amovere et destruere conatur. Sed de his omnibus in seqq. prolixius.

PROPOSITIO

XIV

Si Mens duobus affcclibus simul affecta semel fuit, ubi postea eorum alterulro afficielur, afficielur etiam allero. 16*

282

ETHIQUE

DMONSTRATION

fois le corps humain Si une premire a t affect en mme temps par deux corps, sitt que plus tard l'Ame imagine l'un, il lui souviendra aussitt de l'autre de l'Ame indi{Prop. 18, p. II). Mais les imaginations quent plutt les affections de notre Corps que la nature des corps extrieurs {Coroll. 2 de donc si le corps etconsquemment ts une fois de deux affections en que plus tard ils le seront de l'une aussi de l'autre. C. Q. F. D. la Prop. 16, p. II) ; l'Ame ont t affecmme temps, sitt d'elles, ils le seront

PROPOSITION

XV

Une chose quelconque peut tre par Joie, de Tristesse ou de Dsir.

accident

cause de

DEHONSTRATIO

a duobus corporibus simul affectum semel fuit, Si Corpus humanum statim et alterius recorubi Mens postea eorum alterulrum imaginatur, dabitur magis nostri Cor(per Prop. M p. II). At Mentis imaginationes poris affectus quam corporum externorum naturam indicant (per Coroll.2 Mens (vid. Defin. 3 ergo si Corpus, et consequenter Prop. 1G p. II) hujus), duobus affectibus semel affecta fuit, ubi postea eorum alterutro etiam altero. Q. IC. D. afficielur afficietur,

PROPOSITIO

XV

Ses quxcunque potest esse per accidens causa Lxliiix, pidilalis.

Trislitix,

vel Cu-

DE

L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

283

DMONSTRATION

que l'Ame soit affecte en mme temps Supposons ni ne diminue de deux affections, dont l'une n'accrot ou la sa puissance d'agir et dont l'autre ou l'accrot diminue {voir Post. 1). Il est vident par la Proposition prcdente que, si l'Ame plus tard vient tre d'une cause la proaffecte de la premire par l'action et qui {suivant l'hypothse) n'accrot duisant vraiment par elle-mme ni ne diminue la puissance de penser de l'Ame, elle prouvera aussitt la deuxime affection qui accrot ou diminue sa puissance de penser, c'est--dire {Scolie de la Prop. 11) qu'elle sera affecte de Joie ou de Tristesse; et, par suite, la chose qui cause la preaffection sera, non par elle-mme, mais par acciOn peut voir aisdent, cause de Joie ou de Tristesse. ment de la mme faon que cette chose peut par accident tre cause d'un Dsir. C. Q. F. D. mire

DEMONSTRATIO

simul affici, uno scilicet, qui ejus agendi potenliam neque auget neque minuit, et altero, qui eandem vel auget vel minuit (videl'ost. 1 hujus). Expra;ced9ntiPropositionepatet, quod ubi Mens postea illo a sua vera causa, quoe (per hypothesin) per se ejus costatim et hoc altero, afficietur, gitandi potentiam nec auget nec minuit, qui ipsius cogitandi potentiam auget vel minuit, hoc est (per Schol. Prop. 11 hujus) Laetitia, vel Tiistiti afficietur; atque adeo illa res non per se, sedper accidens causa erit LaHilia; vel Tristitia;. Atque bac eadem via facile oslendi potest, rem illam posse per accidens causant esse CuQ. E. D. piditalis.

Ponatur

Mens

duobus

affectibus

284

THIQUE

COROLLAIRE

Par cela seul que nous avons considr tant affects d'une Joie ou d'une Tristesse n'tait pas la cause efficiente, nous pouvons l'avoir en haine.
DMONSTRATION

une chose dont elle l'aimer ou

Par cela seul en effet il arrive {Prop. 14) que l'Ame, cette chose plus tard, prouve une affecen imaginant tion de Joie ou de Tristesse, c'est--dire {Scolie de la de l'Ame et du Corps soit Prop. 11) que la puissance accrue ou diminue, etc. ; et consquemment (Prop. 12) ou {Coroll. de la Prop. 13) que l'Ame dsire l'imaginer ait en aversion de l'imaginer ; c'est--dire {Scolie de la Prop. 13) l'aime ou l'ait en haine. C. Q. F. D.

COnOLLAHIUJI

Ex eo solo, quod rem aliquam affectu Laetitia; vel Tristilia;, cujus ipsa non est causa efficiens, contemplati sumus, eandem amare vel odio habere possumus. DEMONSTRATIO Nam ex eo solo fit (per Prop. 14 hujus), ut Mens hanc rem postea imaginando, affectu LaHitia; vel Tristilia; Schol.Prop.M afficiatur,hocesl(per elc. Et hujus), ut Mentis et Corporis potentia augeatur vel minuatur, consequenter (per Prop. 12 hujus), ut Mens eandem imaginari cupiat vel (per Coroll. 13 hujus) aversetur ; hoc est (per Schol. Prop. 13 hujus), ut eandem amelvel odio habeal. Q. E. D.

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

28)

SCOLIE

Nous connaissons que par l comment il peut arriver choses ou les ayons en haine certaines nous aimions sans aucune cause de nous connue ; mais seulement par Il faut y (comme on dit) ou par Antipathie. Sympathie de Joie ou de ramener ces objets qui nous affectent trait de respar cela seul qu'ils ont quelque semblance avec des objets nous affectant habituellement dans la Proainsi que je le montrerai de ces sentiments, Tristesse suivante. Je sais bien que les Auteurs qui, position ces noms de Sympathie et ont introduit les premiers, ont voulu signifier quapar l certaines d'Antipathie, lits occultes des choses; je crois nanmoins qu'il nous est permis aussi d'entendre par ces mots des qualits connues ou manifestes.
PROPOSITION XVI

cela seul que nous imaginons qu'une de ressemblance avec un objet quelque irait Par

chose affectant

SCHOLIUM Hinc intelligimus, qui fieri potest, ut qusedam amemus vel odio habeamus absque ulla causa nobis cognita; sed tantum ex Sympathia (ut Atque hue referenda etiam ea objecta, quae nos ajunt) et Antipathia. afficiunt ex eo solo, quod aliquid simile habent obLaetitia vel Tristilia ut in seq. Prop. ostendam. jectis, qua; nos iisdem affectibus afficeresoient, Scio equidem Auctores, qui primi hoec nomina Sympathia; et Antipathia; introduxerunt, significare iisdem voluisse rerum occultas quasdam quacredo nobis licere, per eadem notas vel manililates; sed nihilominus festas etiam qualitatesinlelligere. PROPOSITIO Ex eo solo, quod rem aliquam aliquid XVI habere imaginamur simile objecto,

286

THIQUE

l'Ame de Joie ou de Tristesse, et bien habituellement que le trait par lequel cette chose ressemble cet objet, de ces affections, nous ne soit pas la cause efficiente aimerons cependant cette chose ou l'aurons en haine.

DMONSTRATION

Nous avons considr avec une affection de Joie ou de Tristesse dans l'objet lui-mme le {par hypothse) trait de ressemblance qu'a la chose avec l'objet ; par suite {Prop. 14), quand l'Ame sera affecte de l'image aussitt l'une ou l'autre de de ce trait, elle prouvera ces affections, et en consquence la chose que nous percevons qui a ce trait, sera par accident {Prop. 18) cause et ainsi {par le Coroll. prc.) de Joie ou de Tristesse; ou l'aurons en haine, bien que ce trait nous l'aimerons par o elle ressemble l'objet, ne soit pas la cause efficiente de ces affections. C. Q. F. D.

vel Tristilia quod Mentem Lxlilia afficere solet ; quamvis jecta est similis, non sit horum affectuum efficiens causa; bimus vel odio habcbimus.

id, in quo res obeam tamen ama-

DEMONSTRATIO

Id, quod simile est objecto in ipso ob]<clo(per hypoihesin) cum affectu La;titia;velTristitia; sumus; atque adeo (per Prop. 14 hujus), cum conlemplati Mens ejus imagine afficietur, statim etiam hoc vel illo afficietur affectu, et consequenter res, quam hoc idem habere percipimus, erit(;>er Prop. 15 vel Tristitia; causa; adeoque (per proeced. hujus) per accidens LaHitia; Coroll.), quamvis id, in quo objecto est similis, non sit horum affectuum causa efficiens, eam tamen amabimus vel odio habebimus. Q. E. D.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

287

PROPOSITION

XVII

Si nous imaginons qu'une chose qui nous fait prouune affection de Tristesse a quelque ver habituellement avec une autre qui nous fait trait de ressemblance une affection de Joie galement prouver habituellement en mme grande, nous l'aurons en haine et l'aimerons temps.
DMONSTRATION

Cette chose est, en effet {par hypothse), cause de et {Scolie de la Prop. 13), en Tristesse par elle-mme affecte de la sorte, nous tant que nous l'imaginons l'avons en haine; et de plus, en tant qu'elle a quelque avec une autre qui nous fait trait de ressemblance prouver grande, prcd.) ; nous l'aurons en mme temps. C. Q. F. D. habituellement nous l'aimerons une affection de Joie galement d'un gal effort joyeux {Prop. donc en haine et l'aimerons

PROPOSITIO

XVII

Si rem, qux nos Tristilix affectuafficere solet, aliquid habere imaginamur simile alleri, qux nos xque magno Lxtilis affectu solet afficere, eandem. odio habebimus et simul amabimus. DEMONSTRATIO Est enim (per hypolhesin) haec res per se Tristitiae causa, et (per Schol. eandem odio Prop. 13 hujus), quatenus eandem hoc affectu imaginamur, habemus : et quatenus praHerea aliquid habere imaginamur simile alter, qua; nos oeque magno Lartitiae affectu afficere solet, oeque magno LaHitia; conamine amabimus (per Prop. prsc.) ; atque adeo eandem odio habebimus et simul amabimus. Q. E. D.

288

THIQUE

SCOLIE

affections qui nat de deux il est de l'Ame; Fluctuation contraires, s'appelle de l'affection ce que le doute est l'gard de l'gard et l'imagination {voir Scolie de la Prop. 44, p. II), de l'Ame et il n'y a de diffrence entre la Fluctuation le doute que du plus au moins. Il faut noter seulement dduit les prcdente que, si j'ai dans la Proposition l'une de l'me de causes qui produisent fluctuations Cet tat de l'Ame, des deux l'autre par acciaffections par elles-mmes, dent, je l'ai fait parce que les Propositions prcdentes rendaient ainsi la dduction plus aise; mais je ne nie de l'me ne naissent le plus pas que les fluctuations de l'une et souvent d'un objet qui est cause efficiente l'autre Le Corps humain en effet est compos de {Post. 1, p. II) d'un trs grand nombre d'individus l'Ax. 1 venant nature et, par suite {voir diffrente, 13, p. II), il aprs le Lemme 3 qui suit la Prop. affections.

SCHOLIUM

Haec Mentis conslitutio, qux scilicet ex duobus contrariis affectibus oriut dubilur, Animi vocatur Fluctuatio, qua; proinde affectum respicit, nec Animi Fluctuatio tatio imaginationem (vid. Schol. Prop. kkp. Il); et dubitatio inter se differunt, nisi secundum majus et minus. Sed noex causis tandum, me in Propositione prasccdenti has animi ftuctuationes et per accidens alterius affectus sunt deduxisse, qua; per se unius, deduci potecausa ; quod ideo feci, quia sic facilius ex proecedentibus rant ; at non quod negem, animi fluctuationes plerumque oriri ab objecto, affectus sit efficiens causa. Nam Corpus humanum (per quod utriusque Post. 1 p II) ex plurimis diverste natura; individuis componitur, atque adeo (per Ax. i post Lem. 3 quod vide post Prop. 13 p. Il) ab uno eodem-

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES AFFECTIONS

289

peut tre affect par un seul et mme corps de matrs nombreuses et diverses ; d'autre nires part, comme une seule et mme chose peut tre affecte de elle pourra aussi affecter une beaucoup de manires, du Corps de manires seule et mme partie multiples et diverses. Par o nous pouvonsfacilement concevoir qu'un seul et mme et contraires. objet peut tre cause d'affections multiples

PROPOSITION

XVIII

L'homme future par

prouve par la mme affection

l'image d'une chose passe ou de Joie ou de Tristesse que

l'image

d'une chose prsente.

DMONSTRATION

Aussi d'une

est affect de l'image longtemps que l'homme comme prsente encore chose, il la considrera

que corpore plurimis diversisque modis potest affici ; et contra, quia una eademque res multis modis potest affici, multis ergo etiam diversisque modisunam eandemque Corporis partem afficere poterit. Ex quibus facile concipere possumus, unum idemque objectum passe esse causant multorum contrariorumque affectuum. PROPOSITIO XVIII eodem Lxtitis et Tristitia

Homo ex imagine rei prsleritx aut futurs affectu afficitur, ac ex imagine rei pressentis.

DEMONSTRATIO Quamdiu homo rei alicujus imagine affectus est, rem ut prassentem, 17

290

THIQUE

qu'elle n'existe pas {Prop. 17, p. II, avec son Coroll.), et il ne l'imagine comme passe ou future qu'en tant que en est jointe l'image du temps l'image pass ou futur {voir Scolie de la Prop. 44, p. II) ; considre en elle seule, l'image d'une chose est donc la mme, soit au futur ou au pass, soit qu'on la qu'on la rapporte de laProp. rapporte au prsent; 16, c'est--diTe{Coroll. l'tat du Corps, ou son affection, est le mme, p. III) soit celle d'une chose passe ou future, que l'image ou soit celle d'une chose prsente ; et, par qu'elle de Joie et de Tristesse sera la mme, suite, l'affection que l'image soit celle d'une chose passe ou future, ou celle d'une chose prsente. C. Q. F. D.

SCOLIE

J'appelle ici une chose passe ou future, en tant que nous avons t ou serons affects par elle. Par exemple en tant que nous l'avons vue ou la verrons, qu'elle a

tametsi non existt, contemplabitur (per Prop. 17 p. II cum ejusdem nisi quatenec ipsam ut prseteritam aut futuram imaginatur Coroll), nus ejus imago juncta est imagini temporis pra;teriti aut futuri (vide Schol. Prop. 44 p. II). Quare rei imago, in se sol considerata, eadem sive ad praesens referatur; est, sive ad tempus futurum vel pra;teritum, seu affectus hoc est (per Coroll. 2 Prop. 16 p. Il), Corporis conslitutio idem est, sive imago sit rei proeteritoe vel futura;, sive prsesentis ; atque adeo affectus Laetitia; et Tristitise idem est, sive imago sit rei praeteritae aut futur, sive praesentis. 0. E. D.

SCHOLIUM

Rem eatenus praalerilam aut futuram hic voco, quatenus ab eadem Ex. gr. quatenus ipsam vidimus aut ftffecti fuimus aut afficiemur.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

291

ou y servira, nous a caus du notre rfection dommage ou nous en causera, etc. En tant que nous c'estainsi, nous en affirmons l'existence; l'imaginons -dire le Corps n'prouve aucune affection qui exclut del chose, et ainsi {Prop. il,p. l'existence II) le corps de cette chose de la mme maest affect par l'image il nire que si elle tait prsente. Comme, toutefois, du temps que les personnes ayant la plupart arrive servi temps qu'elles dj fait plus d'uneexprience,pendantle une chose comme future ou passe, sont considrent le plus souvent l'issue pour et en tiennent flottantes douteuse {voir Scolie de la Prop. 44, p. II), il en nes de semblables rsulte que les affections images et sont gnralement ne sont pas aussi constantes troubles par des images de choses diffrentes, jusqu' ce que l'on ait acquis l'issue de la chose. quelque
SCOLIE II

certitude

au

sujet

de

Nous

connaissons

par

ce qui vient

d'tre

dit ce que

videbimus, nos refecit, aut reficiet, nos lsesit aut lasdet, etc. Quatenus enim eandem sic imaginamur, eatenus ejus existentiam affirmamus; hoc est, Corpus nullo affectu afficitur, qui rei existentiam secludat, atque adeo (per Prop. 17 p. Il) Corpus ejusdem rei imagine eodem modo afficitur, ac si res ipsa proesens adesset. Verum enim vero, quia rem ut plerumque fit, ut ii, qui plura sunt experti, fluctuent, quamdiu futuram vel prEeteritam contemplante, deque rei eventu ut plurimum dubitent (vid.Schol. Prop. kkp. II); hinc fit, ut affectus, qui ex similibus rerum imaginibus non sint adeo constantes sed ut pleoriuntur, donec hommes de rei rumque aliarum rerum imaginibus perturbentur, eventu certiores fiant. SCHOLIUH II Ex modo dictis intelligimus, quid sit Spes, Metus, Securitas, Des-

292

THIQUE

la Crainte, la Scurit, le Dsespoir, et le Resserrement de conscience. l'panouissement U Espoir n'est rien d'autre qu'une Joie inconstante ne de d'une chose future ou passe dont l'issue est l'image sont l'Espoir, tenue pour douteuse. La Crainte, au contraire, est une Tristesse inconstante ne de l'image d'une galement chose douteuse. Si maintenant de ces affections on te le doute, l'Espoir devient la Scurit, et la Crainte le une Joie ou une Tristesse ne de Dsespoir ; j'entends chose qui nous a affects de crainte ou ensuite est une Joie ne de d'espoir, h'Epanouissement d'une chose passe dont l'issue a t tenue par l'image Le Resserrement de conscience nous pour douteuse. enfin est la tristesse oppose l'panouissement. l'image d'une

PROPOSITION

XIX

Qui sist

imagine que ce qu'il aime est dtruit, s'il l'imagine conserv. ; et joyeux,

sera con-

peratio, Gaudium, et Conscientia; morsus. Spes namque nihil aliud est, vel prxtcritx, orta ex imagine rei futurs de quam inconstans Lxlilia, ex rei dubix cujus eventu dubiiamus. Metus contra inconstans Tristitia, imagine etiam orta. Porro si horum affectuum dubitatio tollatur, ex Spe et ex Metu Desperatio ; nempe Lxtitia, vel Tristilia, orta ex fitSecuritas, imagine rei, quam metuimus, vel speravimus. Gaudium deinde est Lsstitia, orta ex imagine rei prxteritx, de cujus eventu dubiiavimus. Conscienlix denique morsus est Tristitia, opposita Gaudio.

PROPOSITIO Qui id, quod amat, destrui vari, Ixlabitur. imaginatur,

XIX contristabitur ; si autem conser-

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

293

DMONSTRATION

autant qu'elle peut, s'efforce d'imaginer ce L'Ame, d'agir du Corps qui accrot ou seconde la puissance {Scolie de la Prop. 13) ce qu'elle {Prop. 12), c'est--dire est seconde par ce qui pose aime. Mais l'imagination de la chose, et rduite au contraire l'existence par donc les images des ce qui l'exclut {Prop. 17, p. II); de la chose aime seconchoses qui posent l'existence dent l'effort de l'Ame par lequel elle s'efforce de l'imade la Prop. c'est--dire {Scolie 11) affectent giner, les choses qui excluent l'Ame de Joie ; et, au contraire, de la chose aime, rduisent cet effort de l'existence c'est--dire l'Ame de l'Ame, {mme Scolie) affectent Tristesse. Qui donc imagine que ce qu'il aime est detc. C. Q. F. D. truit, sera contrist,
PROPOSITION XX

Qui imagine joyeux.

que ce qu'il

a en haine

est dtruit,

sera

DEMONSTRATIO Mens, quantum conatur, agendi potest, ea imaginari qua; Corporis potentiam augent vel juvant (per Prop. 12 hujus), hoc est (per Scholab iis juvalur, qua; rei Prop. 13 hujus) ea. qua; amat. At imaginatio existentiam secluponunt, et contra coercetur iis, qua; rei existentiam dunt (per Prop. 17 p. 11); ergo rerum imagines, qua; rei amata; existentiam ponunt, Mentis conatum, quo rem amalam imaginari conatur, juvant, hoc est (per Schol. Prop. 11 hujus) Laetitia Mentem afficiunt ; et eundem Mentis conatum qua; contra rei amata; existentiam secludunt, afficiunt. Mentem coercent, hoc est (per idem Schol.) Tristitia Qui etc. Q. E. D. itaque id, quod amat, destrui imaginatur, contristabitur, PROPOSITIO Oui id, quod odio habet, deslrui XX Ixtabilur.

imaginatur,

294

THIQUE

DMONSTRATION

ce qui exclut [Prop. 13) s'efforce d'imaginer des choses par o la puissance d'agir du l'existence ou rduite ; c'est--dire Corps est diminue {Scolie delamme ce qui exclut Prop.) elle s'efforce d'imaginer l'existence des choses qu'elle a en haine ; et ainsi d'une chose qui exclut l'existence de ce que l'image l'Ame a en haine, seconde cet effort de l'Ame, c'est-dire {Scolie de la Prop. 11) l'affecte de Joie. Qui donc imagine que ce qu'il a en haine est dtruit, sera joyeux. C. Q. F. D.
PROPOSITION XXI

L'Ame

Qui imagine ce qu'il aime affect de Joie ou de Tristesse, sera galement affect de Joie ou de Tristesse ; et l'une et l'autre affections seront plus grandes ou moindres dans l'amant, selon qu'elles le seront dans la chose'aime.

DEMONSTRATIO Mens (per 13 Prop. hujus) ea imaginari conatur, qua; rerum existenminuitur vel coercetur, seclutiam, quibus Corporis agendi potentia dunt; hoc est (per Schol. ejusdem Prop.) ea imaginari conatur, qua; secludunt; rerum, quas odio habet, existentiam atque adeo rei imago, ejus, quod Mens odio habet, secludit, hune Mentis qua; existentiam conatum juvat, hocest (per Schol.Prop. 11 hujus) Mentem Lartilia afficit. loetabitur. Q. E. D. Qui itaque id, quod odio habet, destrui imaginatur,

PROPOSITIO

XXI

Qui id, quod amat, Lxlitia vel l'ristitia affectum imaginatur, Lxtitia etiam et ulerque hic affectus major aut minor erit in vel Tristilia afficietur; amante, proul ulerque major aut minor est in re amata.

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

295

DMONSTRATION

Les images des choses {comme nous l'avons montr de la chose dans la Prop. 19) qui posent l'existence aime, secondent l'effort de l'Ame par lequel elle s'efcette chose. Mais la Joie pose l'exisforce d'imaginer tence de la chose joyeuse, et cela d'autant plus que de Joie est plus grande, car elle est {Scolie l'affection de la Prop. 11) un passage une perfection plus donc l'image de la Joie de la chose aime grande; de l'Ame, c'est--dire seconde dans l'amant l'effort (Scolie de la Prop. 11) affecte l'amant de Joie, et cela d'autant plus que cette affection aura t plus grande dans la chose aime. Ce qui tait le premier point. De elle plus, quand une chose est affecte de Tristesse, et cela d'autant est dans une certaine mesure dtruite, plus grande plus qu'elle est affecte d'une Tristesse {mme Scolie de la Prop. 11) ; et ainsi {Prop. 19) qui en imagine que ce qu'il aime est affect de Tristesse, est galement affect, et cela d'autant plus que cette

DEMONSTRATIO Rerum imagines (ut in Prop. 19 hujus demonstravimus), qua; rei amata; existentiam ponunt, Mentis conatum, quo ipsam rem amatam imaginari rei lseta; ponit, et eo magis, conatur, juvant. Sed Loelitia existentiam quo Laetitia; affectus major est ; est enim (per Schol. Prop. 11 hujus) : ergo imago LaHiiiae rei amata; in transitio ad majorem perfectionem amante ipsius Mentis conatum juvat, hoc est (per Schol. Prop. 11 hujus) amantem La;tili afficit, et eo majori, hic affectus in re quo major amata fuerit. Quod erat primum. Deinde quatenus res aliqua Tristitia eatenus destruitur, Tristitia et eo magis, quo majori afficitur (afficitur, per idem Schol. Prop. 11 hujus) ; adeoque (2>'r Prop. 19 hujus) qui id

296

THIQUE

affection

aura

plus

grande

dans la

chose

aime.

C. Q. F. D.
PROPOSITION XXII

Si nous imaginons que quelqu'un affecte de Joie la chose que nous aimons, nous serons affects d'Amour nous imaginons son gard. Si, au contraire, qu'il l'affecte de Tristesse, nous serons tout au rebours affects de Haine contre lui.
DMONSTRATION

la chose que nous Qui affecte de Joie ou de Tristesse il nous affecte aussi de Joie ou de Tristesse, aimons, nous imaginons la chose que nous aimons puisque affecte Mais de cette Joie ou de cette Tristesse on d'une suppose que l'ide cette Joie ou cette Tristesse accompagne {Prop. prc). cause extrieure ; donc {Scolie

quod majori,

amat, quo

Tristitia major hic

affici

Tristitia imaginatur, affectus in re amata fuerit.

etiam Q. E.

afficietur, D.

et eo

PROPOSITIO

XXII quam amamus, Amore erga Tristilia eandem afficere

Si aliquem imaginamur .Lxtitia afficere rem, Si contra eundem imaginamur eum afficiemur. contra Odio etiam contra ipsum afficiemur.

DEMONSTRATIO Qui rem, vel Tristitia Tristitia Tristitia in amamus, quam etiam afficit, imaginamur supponitur nobis L33titia si vel Tristitia rem afficit, amatam ille hsec causa; nos Laetitit illa externa; ve ve

nimirum

La;titia

affectant

At (per proeced. Prop.). dari concomitante idea

Laetitia

DE L'ORIGINE

ET DE LA

NATURE

DSS

AFFECTIONS

297

affecte de la Prop. 13), si nous imaginons que quelqu'un la chose que nous aimons,nous de Joie ou de Tristesse son gard. ou de Haine serons affects d'Amour C. Q. F. D.
SCOLIE

21 nous explique ce qu'est la ComProposition misration, que nous pouvons dfinir comme la Tristesse ne du dommage d'autrui. Pour la Joie ne du bien d'autrui, je ne sais de quel nom il faut l'appeler. La en outre, Faveur YAmour qu'on a appellerons, pour celui qui a fait du bien autrui et, au contraire, la Haine Indignation qu'on a pour celui qui a fait du Il faut noter enfin que nous n'avons pas mal autrui. seulement de la commisration pour une chose que Nous nous avons aime {comme nous l'avons montr dans la Proposition 21), mais aussi pour une chose l'gard de n'avons eu d'affection d'aucune sorte pourvu laquellenous que nous la jugions semblable nous (comme je le ferai

ergo (per Schol. Prop. Tristitia afficere rem, afficiemur. Q. E. D.

13 hujus), si aliquem imaginamur Laetitia vel quam amamus, erga eundem Amore vel Odio

SCHOLIUM Proposilio 21 nobis explicat, quid sit Commiseratio, quam definire orta ex alterius damno. Quo autem nomine possumus, quod sit Tristilia nescio. Porro appellanda sit Laetitia, qua; ex alterius bono orilur, Amorem erga illum, qui alteri bene fecit, Favorem, et contra Odium erga illum, qui alteri maie fecit, Indignationem appellabimus. Denique notandum, nos non tantum misereri rei, quam amavimus (ut in Prop. 21 ostendimus) : Sed etiam ejus, quam antea nullo affectu prosecuti sumus, modo eam nobis similem judicemus (et infra ostendam); Atque adeo ei

n*

298

THIQUE

voir plus bas). Et, par suite, nous voyons aussi avec et faveur celui qui a fait du bien notre semblable, sommes indigns contre celui qui lui a port dommage.

PROPOSITION

XXIII

Qui imagine affect de Tristesse ce qu'il a en haine, il l'imagine sera joyeux ; si, au contraire, affect de et l'une et Vautre affections seront Joie, il sera contrist; plus grandes ou moindres, selon que l'affection contraire sera plus grande ou moindre dans la chose hae.

DMONSTRATION

Quand une chose odieuse est affecte de Tristesse, elle estdansune certaine mesure dtruiteetcelad'autantplus qu'elle est affecte d'une Tristesse plus grande {Scolie de la Prop. 11). Qui donc {Prop. 20) imagine affecte de Tristesse la chose qu'il a en haine, prouvera l'af-

etiam simili

favere, qui simili damnum intulit.

bene

fecit,

et contra

id

eum

indignari,

qui

PROPOSITIO

XXIII

si conQui id, quod odio habet, Tristitia affectum imaginatur, Ixlabilur; tra idem Lxtitia affectum esse imaginetur, contristabilur ; et ulerque hic affectus major aut minor erit, prout ejus conlrarius major aut minor est in eo, quod odio habet. DEMONSTRATIO res odiosa Tristitia et eo magis, afficitur, eatenus destruitur, Tristitia afficitur quo majori (per Schol. Prop. 11 hujus). Qui igitur affici imaginatur. (per Prop. 20 hujus) rem, quam odio habet, Tristitia Quatenus

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

299

contraire qui est la Joie ; et cela d'autant plus qu'il imagine la chose odieuse affecte d'une Tristesse plus grande ; ce qui tait le premier point. Maintenant de la chose joyeuse {mme Scola Joie pose l'existence lie de la Prop. 11), et cela d'autant plus qu'on la conoit plus grande. Si quelqu'un imagine affecte de Joie la chose qu'il a en haine, cette imagination {Prop. 13), fection rduira son effort, c'est--dire qu'il sera affect de Tristesse, {Scolie de la Prop. etc. C. Q. F. D. 11)

SCOLIE

Cette Joie ne peut gure tre solide et sans combat intrieur. Car (je vais le montrer dans la Proposition 27), en tant qu'on imagine prouvant une affection de Tristesse une chose semblable soi, on doit dans une certaine mesure tre contrist ; et inversement, si on affecte de Joie. Mais nous n'avons gard ici l'imagine qu' la Haine.

Laetitia contra afficietur; eteo majori, quo majori Tristitia rem odiosam affectam esse imaginatur; Deinde Laetitia existenQuod erat primum. tiam rei loetae ponit (per idem Schol. Prop. 11 hujus), et eo magis, quo Si quis eum, quem odio habet, Laetitia affecmajor Laetitia concipitur. tum imaginatur, hase imaginatio (per Prop. 13 hujus) ejusdem conatum coercebit; hoc est (per Schol. Prop. 11 hujus), is, qui odio habet, Tristitia etc. Q. E. D. afficietur, SCHOLIUM Haec Laetitia vix solida et absque (ut statim in Propositione 27 hujus Tristitia; affectu affici imaginatur, eandem Laetitia affici imaginetur. esse potest. Nam ostendam) quatenus rem sibi similem eatenus contristari dbet; el contra, si Sed hic ad solum Odium attendimus. ullo animi conflictu

300

THIQUE

PROPOSITION

XXIV

Si nous imaginons que quelqu'un affecte de Joie une chose que nous avons en haine, nous serons affects de son gard. Si, au contraire, nous imaginons Haine qu'il l'affecte de Tristesse, nous serons affects d'Amour son gard.
DMONSTRATION

Cette

Proposition

se dmontre 22 ci-dessus.
SCOLIE

de la mme

manire

que la Proposition

Ces affections se ramnent la Haine

de Haine

YEnvie, mme, en tant

et celles qui leur ressemblent, qui n'est donc rien d'autre que qu'on la considre du mal comme disd'autrui, et se

posant un homme s'panouir contrister de son bien.

PROPOSITIO Si aliquem imaginamuretiam ergaeum afficiemur. rem afficere, Amore ergo Lxtitia

xxiv

Odio rem, quam odio habemus, afficere Si contra eundem imaginamur Tristitia eandem afficiemur.

ipsum

DMONSTRATIO Demonstratur quam vide. i Hi et similes Odii affectus SCHOLIUM ad Invidiam eodem modo haec Propositio, ac Propositio 22 hujus,

referuntur, quae propterea hominem ila nihil aliud est, quam ipsum Odium, quatenus id consideratur ut malo alterius disponere, gaude'al, et contra ut ejusdem bono conirislelur.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

301

PROPOSITION

XXV

de nous et de la chose Nous nous efforons d'affirmer aime tout ce que nous imaginons qui l'affecte ou nous de nier toutce que nous affecte de Joie ; et, au contraire, qui l'affecte ou nous affecte de Tristesse. imaginons

DMONSTRATION

Ce que nous imaginons qui affecte la chose aime de Joie ou de Tristesse, nous affecte aussi de Joie ou de Tristesse (Prop. 21). Mais l'Ame {Prop. 12) s'efforce, autant ce qui nous affecte de Joie, c'estqu'elle peut, d'imaginer -dire {Prop. il, p. II et son Coroll.) de le considrer comme prsent; et, au contraire (Prop. 13), d'exclure l'existence de ce qui nous affecte de Tristesse ; nous nous de nous et de la chose aime. efforons donc d'affirmer tout, ce que nous imaginons qui l'affecte ou nous affecte de Joie, et inversement. C. Q. F. D.

. Id omne de nobis deque

PROPOSITIO re amata

xxv

amaiam, Lxtilia vel rem amatam,

afficere Tristitia

imaginamur afficere

conamur, affirmare quod nos, vel rem id omne negare, ; et contra quod nos, imaginamur.

DEMONSTRATIO Quod Laetitia rem vel amatam Tristitia Laetitia afficit vel Tristitia afficere id nos

12 21 hujus). Prop. (per Prop. conatur hujus) ea, qua; nos Laetitia afficiunt, imaginari, quantum potest hoc est (per Prop. 17 p. II cl ejus Coroll.) ut pra;sentia ; et contemplari contra (per Prop. 13 eorum existentiam afficiunt, hujus), quoe nos Tristitia secludere ; ergo id omne de nobis affirmare conamur, deque re amata quod nos, vel rem amatam, Laetitia af iicere imaginamur, et contra. Q. E. D.

imaginamur, At Mens (per

302

THIQUE

PROPOSITION

XXVI

Nous nous efforons a"affirmer d'une chose que nous avons en haine, tout ce que nous imaginons qui l'affecte de Tristesse, et, au contraire, de nier tout ce que nous imaginons qui l'affecte de Joie.

DMONSTRATION

Cette Proposition suit de la Proposition de la Proposition 21. prcdente

23, comme la

SCOLIE

Nous l'homme

facilement voyons par l, il arrive que fasse cas de lui-mme et de la chose aime de la chose qu'il plus qu'il n'est juste et, au contraire, hait moins qu'il n'est juste ; cette imagination, quand

le

PROPOSITIO
Id titia omne afficere de re, quam imaginamur, odio

xxvi
conamur, quod quod ipsam Trisipsam Lxlilia afficere

kabemus, affirmare et id contra negare

_ imaginamur. DEMONSTRATIO haec Propositio Sequitur 21 hujus. tione ex Propositione 23, ut ex

praecedens

Proposi-

SCIIOLIUM His justo, facile de re, ut homo minus respicit, de se justo qui re amata

videmus, et contra

contingere, odit, quam hominem ipsum

deque

plus

imaginatio,

quando

sentiat; qua; quidem de se plus justo sentit.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

303

lui-mme elle concerne l'homme qui cas qu'il n'est juste, s'appelle Orgueil, rve les de Dlire, puisque l'homme embrasse par sa peut tout ce qu'il le considre pour cette raison comme

fait

de lui plus de et est une espce ouverts qu'il

imagination, rel et en est ravi, ce qui en exclut l'existandis qu'il ne peut imaginer sa propre puissance tence et limite L''Orgueil d'agir. donc est une joie ne de ce que l'homme fait de luiLa Joie ensuite,. mme plus de cas qu'il n'est juste. qui nat de ce que l'homme fait d'un autre plus de cas qu'il n'est juste, s'appelle Surestime ; et enfin Msestime,, celle qui nat de ce qu'il fait d'un autre inoins de cas qu'il n'est juste.
PROPOSITION XXVII

yeux seule

Si nous

l'gard cune sorte prouve cela mme une affection

imaginons de laquelle

qu'une chose semblable nous et d'aunous n'prouvons d'affection quelque affection, nous prouvons par semblable.

Superbia somniat,

illaposse, quae solaimaginatione assequitur, quaeque veluti ea imagirealia exultt, propterea iisque contemplatur, quamdiu nari non potest, existentiam et ipsius secludunt, quae horum agendi Est igitur dterminant. Lxtitia ex eo orta, quod homo potentiam Superbia sentit. Deinde de se plus justo Lmtiiia, qux ex eo oritur, quod homo de alio Exislimatio et illa denique* plus justo sentit, vocatur; Despectus, qux exeo oritur, sentit. quod de alio minus justo

vocatur, se omnia

et

species

Delirii

est,

quia

homo

oculis

apertis.

PROPOSITIO

XXVII

Ex

eo, quodrem affici

quo affectu W.

similcm,ct quam nulle affectu prosecuti eo ipso si7tiili affectu afficimur. imaginamur, nobis y aurait lieu d'ajouter ici le mot Tristilia;

sumus,

ali-

Mcijcr explicative.

peuse qu'il

voir

note

304

ETHIQUE

DMONSTRATION

Les images des choses sont des affections du Corps les corps dont les ides nous reprsentent humain extrieurs comme nous tant prsents {Scolie de la Prop. 17, p. II), c'est--dire {Prop. 16, p. II) dont les ides enveloppent la nature de notre Corps et en mme Si donc temps la nature prsente d'un corps extrieur. est semblable celle la nature d'un corps extrieur que nous Corps, l'ide du corps extrieur une affection de notre Corps enveloppera imaginons, celle du corps extrieur ; et, consquemsemblable ment, si nous imaginons quelqu'un de semblable nous de notre affect de quelque pera une affection affection, cette imagination envelopsemblable de notre Corps. Par cela mme donc que nous imaginons qu'une chose semblable nous prouve quelque affection, nous prousemblable la sienne. Que si, au vons une affection .nous avions en haine une Chose semblable contraire,

DEMONSTRATIO

sunt Corporis humani Rerum imagines affectiones, quarum idea; corveluti nobis- praesentia repraesentant pora externa (per Schol. Prop. 17 hoc est (per Prop. 16 p. Il) quarum ideae naturam nostri Corp. II); involvunt. Si igitur poris, et simul praesentem externi corporis naturam externi natura similis sit natura; nostri tum idea corporis Corporis, affeclionem nostri Corporis involvet corporis externi, quod imaginamur, similem affectioni si aliquem nobis corporis externi ; et consequenter similem aliquo affectu affectum hoac imaginatio affectioimaginamur, nem nostri Corporis huic affectui similem exprimel ; adeoque ex hoc, nobis similem affectu affici quod rem aliquam aliquo imaginamur simili cum ipsa affectu afficimur. Quod si rem nobis similem odio liabea-

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

303

nous, nous prouverions notre haine une affection la sienne. C. Q. F. D.

{Prop. 23) dans la mesure de contraire et non semblable

SCOLIE

quand elle a lieu d'une Commisration {voir l'gard d'un Scolie de la Prop. 22); mais, si c'est l'gard Dsir, elle devient Ymulation qui n'est rien d'autre que le Dsir d'une chose engendr en nous de ce que tres semblables nous nous imaginons que d'autres Cette imitation des affections, Tristesse s'appelle en ont le Dsir.

COROLLAIRE

Si nous imaginons l'gard de qui que quelqu'un nous n'prouvions d'affection d'aucune sorte, affecte de Joie une chose semblable nous, nous serons affects

mus, eatenus (per Prop. 23 hujus) non autem simili. Q. E. D.

contrario

affectu

cum ipsa afficiemur,

SCHOLIUM vocatur Haec affectuum ad Tristitiam refertur, imitatio, quando Commiseratio (de qua vide Schol. Prop. 22 hujus); sed ad Cupiditatem relata JEmulalio, quae proinde nihil aliud est, quam alicujus rei Cupiditas, qux in nobis ingeneratur ex eo, quod alios nobis si-miles eandem Cupiditatem habere imaginamur. COROLLARIUM I

Laetitia Si aliquem, quem nullo affectu prosecuti sumus, imaginamur Si contra afficere rem nobis similem, Amore erga eundem afficiemur.

306

THIQUE

d'Amour

envers lui. Si, au contraire, nous imaginons qu'il l'affecte de Tristesse, nous serons affects de haine envers lui.
DMONSTRATION

Cela se dmontre par la Proposition prcdente de mme manire 22 par la Proque la Proposition 21. position
COROLLAIRE II

Si une chose nous inspire de la commisration, ne pouvons l'avoir en haine cause de la Tristesse sa misre nous affecte.
DMONSTRATION

nous dont

en effet nous pouvions {Prop. 23) nous serions joyeux est contre l'hypothse.

Si

l'avoir en haine, alors de sa Tristesse, ce qui

eundem imaginamur afficiemur.

eandem Tristilia

afficere,

contra

Odio erga ipsum

DEMONSTRATIO eodem modo ex Propositione Propositio 22 hujus ex Propositione 21. Hoc* praecedente demonstratur, ac

COROLLAR1UM II E.em cujus nos miseret, odio habere non possumus ex eo, quod ipsii.s afficit. miserianos Tristitia DEMONSTRATIO Si enim ex eo nos eandem odio habere possemus, tum (per Prop. 23 hujus) ex ipsius Tristitia laelaremur, quod est contra hypothesin. Au lieu de Bxc qui se trouve dans l'dition Land.

DE L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES AFFECTIONS

307

COROLLAIRE

III

nous Si une chose nous inspire de la commisration autant que nouspourrons, del dlivrer nous efforcerons, de sa misre.
DMONSTBATION

la chose qui nous inspire Ce qui affecte de Tristesse nous affecte d'une Tristesse semde la commisration, de blable {Prop. pirc.) ; par suite, nous nous efforcerons de cette chose nous rappeler tout ce qui te l'existence ou la dtruit {Prop. 13), c'est--dire {Scoliede la Prop. 9) de la dtruire ou serons dterminous aurons l'apptit et ainsi nous nous efforcerons ns vers sa destruction; de sa misre la chose qui nous inspire del de dlivrer G. Q. F. D. commisration.

COROLLARHJSi III Rem, cujus nos miseret, bimur. a miseria quantum possumus liberare cona

DEMONSTRATIO

Id, quod rem, cujus nos miseret, Tristitia afficit, nos simili etiam Tristitia afficit (per Prop. prxced.); adeoque omne id,quod ejus rei existentiam tollit, sive quod rem destruit, comminisciconabimur(perProp. 13 hujus) hoc est (per Schol. Prop. 9 hujus) ,id dcstruere appetemus, sive ad id destruendum determinabimur a. ; atque adeo rem, cujus miseremur, sua miseria liberare conabimur. Q. E. D.

308

THIQUE

SCOLIE

Cette volont ou cet apptit de faire du bien qui nat de notre commisration l'gard de la chose laquelle nous voulons faire du bien, s'appelle Bienveillance, et ainsi la Bienveillance n'est rien d'autre qu'un Dsir n de la Commisration. Lu sujet de l'Amour et de la Haine pour celui qui fait du bien ou du mal la chose semblable nous, voir d'ailleurs que nous imaginons Scolie de la Proposition 22.

PROPOSITION

XXVIII

Tout ce que nous imaginons qui mne la Joie, nous nous efforons d'en procurer la venue ; tout ce que nous ou mne la Tristesse, imaginons qui lui est contraire nous nous efforons de l'carter ou de le dtruire.

SCHOLIUH
Haec voluntas sive ex eo oritur, quod rei, Benevolcntia vocatur Caeesse

in quam beneficium miseret, nihil aliud ex commiseratione orta. est, quam Cupiditas quae proinde terum de Amore et Odio erga illum, nobis similem rei, quam qui bene aut maie fecit, vide Schol. 22 hujus. imaginamur, Prop.

appetitus conferre

benefaciendi, nos volumus,

qui

PROPOSITIO

XXVIII

conduce?-e imaginamur, quod ad Loetiliam sive ad Trislitiam fit ; quod vero eidem repugnare, auwvcre vel deslruere conamur.

7c? omne,

conamur conducere

promovcre imaginamur

ut

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

309

DMONSTRATION

Ce que nous imaginons qui mne la Joie, de efforons, autant que nous pouvons, 12); c'est--dire {Prop. 17, p. II) {Prop. de le efforons, autant que nous pouvons,

nous nous l'imaginer nous nous

considrer comme prsent ou comme existant en acte. Mais entre de l'Ame ou la puissance l'effort qu'elle a en pensant, et l'effort du Corps ou la puissance qu'il a en agissant, il y a par nature parit et simultanit {comme il suit du Coroll. de la Prop. 7 et du Coroll. de la Prop. 11, p. IL). Donc nous faisons effort absolument (ce qui parlant pour que cette chose existe, c'est--dire revient au mme d'aprs le Scolie de la Prop. 9) nous en et y tendons; ce qui tait le premier avons l'apptit si nous imaginons point. Maintenant, que ce que nous c'est--dire croyons tre cause de Tristesse, {Scolie de clairement la Prop. 13) ce que nous avons en haine, est dtruit, nous serons joyeux {Prop. 20) ; et ainsi, nous nous

DEMONSTRATIO

Quod ad Laetitiam conducere imaginamur, quantum possumus, imaginari conamur (per Prop. 12 hujus); hoc est (per Prop. 17 p. Il), id quantum possumus conabimur ut praesens sive ut actu existens contemplariSed Mentis conatus seu potentia in cogitando aequalis, et simul, natura est cum Corporis conatu seu potentia in agendo (ut clore sequitur ex Coroll. Prop. 7 et Coroll. Prop. 11 p. II) : ergo, ut id existt, absolute conamur, sive (quod per Schol. Prop. 9 hujus idem est) appetimus et intendimus ; Quod erat primum. causant ess, Deinde si id, quod Tristitia; credimus, hoc est (per Schol. Prop. 13 hujus), si id, quod odio habemuse destrui imaginamur, laetabimui (per Prop. 20 hujus) ; adeoque idem (per

310

ETHIQUE

efforcerons de le dtruire (par la premire cette dmonstration), c'est--dire (Prop. 13) de de nous, afin de ne le point considrer comme ce qui tait le second point. Donc tout ce mener la Joie, etc. C. Q. F. D.
PROPOSITION XXIX

partie de l'carter prsent; qui peut

nous efforcerons aussi faire tout ce que nous * verront avec les hommes imaginons Joie, et nous que aurons en aversion de faire ce que nous imaginons que les hommes ont en aversion.

Nous

DMONSTRATION

Si nous imaginons que les hommes aiment une chose ou l'ont en haine, par cela mme nous l'aimerons ou en haine {Prop. 27) ; c'est--dire l'aurons ( Scolie de la
1. N. B. Il faut entendre ici et dans les Propositions d'affection d'aucune l'gard desquels nous n'prouvons suivantes les hommes sorte. (Note de VAuteur.)

conabimur sive (per Prop. primam destruere, hujus partent) nobis amovere, ne ipsum ut praesens contemplemur ; Quod dum. etc. Q. E. D. quod ad Laetitiam, Ergo id omne,

13 hujus) a erat secun-

PROPOSITIO Nos id omne etiam

XXIX

imaginamur, namur.

et contra

agere conabimur, quod homines cum Lxtitia aspicere id agere aversabimur, quod homines 1 aversari imagiDEMONSTRATIO

Ex o, quod imaginamur idem amabimus vel odio 1 N. B. Intellige

homines habebimus

aliquid (per

amare Prop.

vel

odio

27 hujus) affectu

nos habere, ; hoc est (per sumu.

hic et in sqq. noraines

quos nulo

proseculi

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

311

Prop. 13) par cela mme la prsence de cette chose ou nous contristera nous rendra joyeux ; et ainsi {Prop. faire tout que ce nous prc), nous nous efforcerons les hommes ou qu'ils verront avec qu'aiment imaginons Joie, etc. C. Q. F. D.

SCOLIE

Cet effort pour faire une chose et aussi pour nous de plaire aux hommes s'apen abstenir afin seulement surtout quand nous nous efforons pelle Ambition, au vulgaire agissons ou nous plaire telle que nous avec une propension notre propre abstenons dommage on a coutume de l'apou celui d'autrui ; autrement ensuite Louange la Joie que J'appelle peler Humanit. d'autrui imaginer l'action nous prouvons par laet Blme la de nous tre agrable, quelle il s'efforce avons Tristesse prouvons quand nous que nous l'action d'autrui en aversion.

Schol. Prop. 13 hujus), eo ipso ejus rei praesentia laetabimur vel contristabimur ; adeoque (per prxc. Prop.) id omne, quod homines amare eum Laetitia aspicere imaginamur, conabimur agere, etc. Q. E. D.

SCHOLIUM Hic conatus aliquid agendi, et etiam omittendi, ea sola de causa, ut hominibus placeamus, vocatur Ambitio, praesertim quando adeo impense vulgo placere conamur, ut cum nostro aut alterius damno quaedam agamus vel omittamus ; alias Humanitas appellari solet. Deinde Laetitiam, qua alterius aclionem, qua nos conatus est delectari, imaginamur, LauTristiliam demvoco; vero, qua contra ejusdem actionem aversamur, Vituperium voco.

312

THIQUE

PROPOSITION

XXX

Si quelqu'un a fait quelque chose qu'il imagine qui affecte les autres de Joie, Usera affect d'une Joie qu'acl'ide de lui-mme comme cause, autrecompagne?^ ment dit il se considrera lui-mme avec joie. Si, au il a fait quelque chose qu'il imagine qui affecte contraire, les autres de Tristesse, il se considrera lui-mme avec Tristesse.

DMONSTRATION

Qui imagine qu'il affecte les autres de Joie ou de Tristesse, sera, par cela mme (Prop. 27) affect de Joie Puis donc que l'homme {Prop. 17 et 23, ou de Tristesse. a conscience de lui-mme p. II) par les affections agir, qui a fait quelque chose qu'il qui le dterminent qui affecte les autres de Joie, sera affect de imagine

PROPOSITIO

xxx

Si quis aliquid egit, quod reliquos Lxtitia afficere imaginatur, is Ixtitia, concomitante idea sui tanquam causa, afficietur ; sive se ipsum cum Lxiilia conlemplabitur. Si contra aliquid egit, quod reliquos Tristitia afficere imaginatur, se ipsum cum Tristitia contra conlemplabitur. DEMONSTRATIO

afficere imaginatur, eo ipso (per Qui se reliquos Laetitia vel Tristitia afficietur. Cum autem homo (per Prop. 27 hujus) Laetitia vel Tristitia sui sit conscius peraffectiones, Prop. 19 et 23'phII) quibus ad agendum reliquos Laodeterminatur; erg^lv qui aliquid egit, quod ipse imaginatur

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

313

Joie avec conscience -dire se considrera ment. C. Q. F. D.

de lui-mme lui-mme

comme avec

cause, c'estJoie, et inverse-

SCOLIE

tant une Joie qu'accompagne l'ide d'une L'Amour cause extrieure {Scolie de la Prop. 13), et la Haine aussi l'ide d'une cause une Tristesse qu'accompagne cette Joie et cette Tristesse seront donc extrieure ; et de Haine. Comme, galement une espce d'Amour des obet la Haine se rapportent toutefois, l'Amour nous dsignerons ici ces Affections ; jets extrieurs, Gloire une Joie : par d'autres noms ; nous appellerons l'ide d'une cause intrieure, et Honte l qu'accompagne contraire, \ la Tristesse quand la Joie et la Tristesse v naissent de ce que les hommes se croient lous ou Contentement i; blms. Dans d'autres cas, j'appellerai l'ide d'une cause int\ de soi la Joie qu'accompagne

titia afficere, Laetitia cum conscientia seipsum cum La;titia contemplabitur,

sui tanquam causa afficietur, et contra. Q. E. D.

sive,

SCHOLIUM Cum Amor (per Schol. Prop. 13 hujus) sit Laetitia concomitante idea causa; externae, et Odium Tristitia concomitante etiam idea causae externa; ; erit ergo haec Laetitia et Tristitia Amoris et Odii species. Sed ideo hos Affectus quia Amor et Odium ad objecta externa referuntur, aliis nominibus idea significabimus; nempe Lastitiam concomitante causae internae * Gloriam, et Tristitiam Pudorem aphuic contrariant ex eo oritur, quod pellabimus : Intellige, quando Laetitia vel Tristitia homo se laudari vel vituperari crdit ; alias Laetitiam concomitante idea causa; internae* Acquiescentiam in se ipso, Tristitiam vero eidem contra* Au lieu de externx, leon de Land.
18

:314

THIQUE

la Tristesse et Repentir rieure, oppose cette Joie. de la maintenant il peut arriver Comme {Coroll. imagine Prop. 17, p. II) que la Joie dont quelqu'un et soit seulement les autres affecte imaginaire, qu'il au sujet de que {Prop. 25) chacun s'efforce d'imaginer tout ce qu'il imagine lui-mme qui l'affecte de Joie, il soit orgueilarriver que le glorieux pourra facilement tous alors qu'il leur tre agrable leux et s'imagine -est insupportable.

PROPOSITION

XXXI

Si nous imaginons aime, ou dsire, ou que. quelqu'un a en haine ce que nous-mme ou aimons, dsirons, avons en haine, notre amour, etc., deviendra par cela plus constant. Si, par contre, nous imaginons qu'il a enaversion ce que nous aimons, ou inversement, de l'Ame. .MOUS prouverons la passion dite Fluctuation mme

riam Poenitentiam vocabo. Deinde quia (per Coroll. 17 p. II) fieri potest, ut tantum Laetitia, qua aliquis se reliquos afficere imaginatur, imaginaria - sit, et (per Prop. 25 hujus) unusquisque de se id omne conatur imaginari, quod se Laetitia afficere imaginatur ; facile ergo fieri potest, ut gloriosus ': superbus sit, et se omnibus gratum esse imaginetur, quando omnibus molestus est.

PROPOSITIO

XXXI

Si aliquem imaginamur amare, vel cupere, vel odio habere aliquid, quoi amabiipsi amamus, cupimus, vel odio habemus, eo ipso rem constintius wiMs, etc. Si autem id, quod amamus, cum avcrsari imaginamur, vel contra tum animi flucluationem po.tiemur.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

SIS-

DMONSTRATION

nous imaginons aime quelque que quelqu'un cette chose par cela mme chose, nous aimerons 27). Mais nous supposons que nous l'aimons (Prop. sans cela, cet Amour sera donc aliment par la survenue d'une cause nouvelle; et, par suite, nous aimerons ce que nous par cela mme de faon plus constante nous imaginons aimons. Si maintenant que quelqu'un nous aurons cette chosea quelque chose en aversion, Si Si nous supposons qu' ce en aversion {mme Prop.). nous aurons en mme temps moment nous l'aimons, et de l'aversion, pour cette mme chose de l'amour c'est--dire {Scolie de la Prop. 17) que nous prouvedite fluctuation de l'me. C. Q. F. D. rons la passion

COROLLAIRE

28 que chacun,, Il suit de l et de la Proposition autant qu'il peut, fait effort pour que tous aiment ce

DEMONSTRATIO eo solo, quod aliquem amare imaginamur, eo ipso idem aliquid amabimus (per Prop. 27 hujus). At sine hoc nos idem amare supponimus; accedit nova causa, a qua fovetur ; atque adeo id, quod amaergo Amori amabimus. Deinde ex co, quod alimus, hoc ipso constantius aliqr.em idem aversabimur quid aversari imaginamur, (per eandem Prop.). At si id ipsum nos eodem tempore amare, eodem ergo tempore supponamus, hoc idem sive (vid. Schol. Prop. 17 hujus)amabimus et aversabimur, animi fluctuationem Q. E. D. paliemur. Ex

COROIXARIUM Hinc et ex Prop. 28 hujus sequitur, unumquemque quantum potest co-

316

THIQUE

qu'il aime lui-mme et hassent ce qu'il a lui-mme en haine; d'o ce mot du Pote : nous voulons tout ensemble et esprer et Amants, il est de fer celui qui aime avec la permission craindre; d'un autre.
SCOLIE

Cet effort pour faire que chacun approuve l'objet de notre Amour et de notre Haine, est, en ralit, de YAmbition {voir Scolie de la Prop. 29); nous voyons ainsi de voir vivre les que chacun a, de nature, l'apptit autres selon sa propre complexion, et, comme tous ont l'autre, pareil apptit, on se fait ensuite obstaclel'un et parce que tous veulent tre lous ou aims par tous, on en vient une Haine mutuelle.
PROPOSITION XXXII

Si nous imaginons que quelqu'un tire de la joie d'une chose qu'un seul peut possder, nous nous efforcerons de faire qu'il n'en ait plus la possession.

nari, ut unusquisque id, etiam habeat; unde illud

quod ipse amat, Poetae :

amet, et quod ipse odit, odio

Speremus pariter, pariter metuamus amantes; Ferreus est, si quis, quod sinii aller, amat. SCHOLIUM Hic conatus efficiendi, ut unusquisque probet id, quod ipse amat vel odio habet, rvera est Ambitio(!'d. Schol. 29 hujus); atque adeo videmus. ex natura appetere, ut reliqui ex ipsius ingenio vivant ; unumquemque et dum omquod dum omnes pariter appetunt, pariter sibi impedimento, nes ab omnibus laudari seu amari volunt, odio invicem sunt. PROPOSITIO XXXII potest, gaudere imaginamur

Si aliquem re aliqua, qua unus solus potiri conabimur efficere, ne Me Ma re poliatur.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

317

'

DMONSTRATION

Par cela seul que nous imaginons tire que quelqu'un d'une chose de la joie {Prop. 27 avec son Coroll. 1), nous aimerons cette chose et dsirerons en tirer de la nous imaginons joie. Mais {par hypothse) que l'ob cette Joie vient de ce qu'un joie; nous ferons donc effort {Prop. ait plus la possession. C. Q. F. D. stacle autre en tire qu'il de la n'en 28) pour

SCOLIE

Nous voyons ainsi qu'en vertu de la disposition de leur nature les hommes sont gnralement prts avoir de la commisration pour ceux qui sont malheureux et envier ceux qui sont heureux, et que leur haine pour ces derniers est {Prop. prc.) d'autant plus aiment ce qu'ils imaginent grande qu'ils davantage dans la possession d'un autre. Nous voyons, en outre, de la nature humaine d'o suit que la mme proprit
DEMONSTRATIO Ex eo solo, quod aliquem re aliqua gaudere imaginamur (per Prop. 27 hujus cum ejusdem 1 Coroll.), rem illam amabimus eaque gaudere cupiemus. At (per hypothesin) huie Laetitiae obstare imaginamur, quod ille eadem hac re gaudeat ergo (per Prop. 28 hujus), ne ille eadem potiatur, conabimur. Q. E. D. SCHOL1UM Videmus itaque, cum hominum natura ita comparatum plerumque esse, ut eorum, quibus maie est, misereantur, et quibus bene est, invideant, et (per Prop. prxc.) eo majore odio, quo rem, qua alium potiri imaginantur, magis amant. Videmus deinde, ex eadem natura; humanae ex qua sequitur, homines |esse misricordes, proprietate, sequi etiam,

18*

318

THIQUE

fait aussi qu'ils sontenvieux qu'ils sont misricordieux, consulter l'expet ambitieux. Enfin, si nous voulions qu'elle nous enseigne tout rience, nous prouverions si nous avions gard nos premires cela, surtout nous montre en effet que les annes. L'exprience comme en enfants, dont le corps est continuellement rient ou pleurent par cela seul qu'ils voient quilibre, d'autres personnes rire ou pleurer, tout ce qu'ils voient aussitt l'imiter, faire par autrui ils dsirent et ils dsirent enfin tout ce quoi ils imaginent que d'autres prennent plaisir ; c'est qu'en effet, nous l'avons dit, les images des choses sont les affections mmes du Corps les manires dont ce Corps est c'est--dire humain, et dispos faire affect par les causes extrieures ceci ou cela.
PROPOSITION XXXIII

Quand nous aimons une chose semblable nous, nous autant que nous pouvons, de faire nous efforons, qu'elle nous aime son tour.

coneosdem esse invidos et ambitiosos. Denique, si ipsam experientiam sulere velimus, praesertim si ad ipsam haec omnia docere experiemur; Nam pueros, quia eorum priores nostrae aetatis annos attenderimus. corpus continuo veluti in aequilibrio est, ex hoc solo ridere vel flere experifnur, praeterea vident quod alios ridere vel flere vident ; et quicquid statim cupiunt, et omnia denique sibi cupiunt alios facere, id imitari ; nimirum ut quia rerum imagines, quibus alios delectari imaginantur sunt ipsa; humani Corporis affectiones, sive modi, quibus Cordiximus, a causis externis afficitur ad hoc vel illu disponilurque pus humanum agendum. PROPOSITIO XXXIII quantum possumus, efficere, ut

Cum rem nobis similem amamus, conamur, nos contra amet.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

.319"

DMONSTRATION

une chose par-dessus les autres, nous; autant que nous pouvons, de l'imaginous efforons, ner {Prop. 12). Si donc la chose nous est semblable, de l'affecter de Joie par-dessus nous nous efforcerons dit nous nous efforles autres {Prop. 29), autrement de faire que la chosecerons, autant que nous pouvons, aime soit affecte d'une Joie qu'accompagne l'ide c'est--dire de nous-mmes, {Scolie de la Prop. 13)= qu'elle nous aime son tour.
PROPOSITION

Si nous aimons

C. Q. F. D.
XXXIV

grande est l'affection chose aime prouve notre Plus rifierons.

que nous imaginons que la gard, plus nous nous glo-

DMONSTRATION

Nous faisons effort, autant que nous pouvons {Prop, prc), pour faire que la chose aime nous aime son,

DEMONSTRATIO coprae reliquis, Rem, quam amamus quantum possumus, imaginari 12 hujus). Si igitur res nobis sit similis, namur (per Prop. ipsam prae reafficere conabimur Laetitia 29 hujus), sive conabimur, (per Prop. liquis ut res amata Laetitia afficiatur concomitante efficere, possumus, quantum hoc est (per Schol. 13 hujus), idea nostri, ut nos contra ametProp. 0- E. D. PROPOSITIO Quo majori magis Nos affectu rem amatam XXXIV esse imaginamtir, eo-

erga nos affectam

gloriabimur. DEMONSTRATIO (per Prop proeced.) conamur, quantum possumus, ut res amata-

320

THIQUE

tour ; c'est--dire {Scolie aime soit affecte d'une nous-mmes. Plus

del Joie

13) que la chose l'ide de qu'accompagne Prop.

grande donc est la Joie dont nous imaginons que la chose est affecte cause de nous, c'est--dire {Prop. 11 avec plus cet effort est second; son Scolie) plus grande est la Joie dont nous sommes de ce que affects. Mais, puisque notre Joie provient nous nous avons affect de Joie un de nos semblables, nous donc, considrons nous-mme avec Joie {Prop. 30) est l'affection plus grande que nous imaginons que la chose aime prouve notre gard, plus grande est la Joie avec laquelle nous nous considrerons nousc'est--dire plus
PROPOSITION

mmes, C.Q.F.D.

nous

nous

glorifierons.

XXXV

Si quelqu'un imagine qu'un autre s'attache la chose ou unplus troit, que aime par le mme lien d'Amiti, celui par lequel il Vavait seul en sa possession, il sera affect de Haine envers la chose aime elle-mme, envieux de l'autre. et sera

nos contra amet; hoc est (per Schol. Prop. 13 hujus), ut res amata Laetitia afficiatur concomitante idea nostri. Quo itaque rem amatam majori Laetitia nostra de causa affectam esse imaginamur, eo magis hic conatus hoc est (per Prop. 11 hujus cum ejus Schol.), eo majore Laetitia juvatur; afficimur. At cum ex eo laetemur, quod alium nobis similem Laetitia tum nosmet cum Laetitia contemplamur affecimus, (per Prop. 30 hujus) : ergo quo majori affectu rem amatam erga nos affectam esse imaginamur, nosmet contemplabimur, eo majori Laetitia sive (per Schol. Prop. 30 Q. E. D. hujus)eo magis gloriabimur. PROPOSITIO XXXV

Si quisimiginatur rem amatam eodem vel arctiore vinculo Amicilix, quo ipse eadem solus potiebatur, alium sibi jungere, Odio erga ipsam rem amatam afficietur, et Mi alteri invidebil.

DE

L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

321

DMONSTRATION

dont il imagine la chose aiPlus grand est l'amour me affecte son gard, plus il se glorifiera {Prop. sera joyeux' (Scolie de la Prop. 30) ; prc), c'est--dire il s'efforcera donc {Prop. 28), autant qu'il peut, d'imaginer la chose aime attache lui le plus troitement est encore alipossible ; et cet effort ou cet apptit ment s'il imagine qu'un tiers dsire pour lui la mme chose {Prop. 31). Mais on suppose cet effort ou appde la chose aime elle-mme, tit rduit par l'image se joint; il de l'image de celui qu'elle accompagne sera donc {Scolie de la Prop. 11) par cela mme affect comme cause l'ide de d'une Tristesse qu'accompagne la chose aime, et en mme temps l'image d'un autre ; c est--dire {Scolie de la Prop. 13) il sera affect de haine envers cet envers la chose aime et en mme temps autre {Coroll. de la Prop. 15), et il sera envieux de lui de la chose ai{Prop. 23) parce qu'il tire du plaisir me. C. Q. F. D.

DEMONSTRATIO Quo quis majore amore rem amatam erga se affectam esse imaginatur, eo magis gloriabitur (per proeced. Prop.), hoc est (per Schol. Prop. 30 hujus) laetabilur ; adeoque (per Prop. 28 hujus) conabitur, quantum potest, amatam ipsi quum arctissime devinctam ; qui quidem coimaginarirem si alium idem sibi cupere imaginatur natus sive appetitus fomentatur, (per Prop. 31 hujus). At hic conatus sive appetitus ab ipsius rei amata; imagine concomitante imagine illius, quem res amata sibi jungit coerceri supponitur; ergo (per Schol. Prop. 11 hujus) eo ipso Tristitia afficieidea rei amatae tanquam causa, et simul imagine altetur, concomitante rius, hoc est (per Schol. Prop. 13 hujus), odio erga rem amatam afficietur, et simul erga illum alterum (per Coroll. Prop. 15 hujus), cui propterea Q. E. D. (per Prop. 23 hujus), quod re amata delectatur, invidebit.

322

ETHIQUE

SCOLIE

une chose aime jointe l'Envie s'appelle Jalousie, et ainsi la Jalousie n'est rien d'autre de l'me ne de ce qu'il y a Amour qu'une fluctuation et Haine en mme temps avec accompagnement de l'ide d'un autre auquel on porte envie. De plus, cette Haine envers la chose aime est plus grande proportion de la Joie dont le Jaloux avait accoutum d'tre affect par l'Amour que lui rendait la chose aime, et aussi du sentiment dont il tait affect proportion l'gard de celui qu'il imagine que la chose aime se joint. Car, s'il le hassait, par cela mme {Prop. 24), il aura en haine la chose aime, puisqu'il affectant l'imagine de Joie ce qui lui est odieux ; et aussi ( Coroll. de la Prop. 15) parce qu'il est oblig de joindre l'image de la chose aime l'image de celui qu'il hait. Cette dernire raison se trouve gnralement dans l'Amour qu'on a pour une femme; qui imagine en effet la femme

Cette Haine

envers

SCaOLIUM Invidiaa junctum vocatur, erga rem amatam Zelotypia aliud est, quam animi fluctuatio orta ex Amore et qua; proinde nihil Odio simul, concomitante idea alterius, cui invidetur. Proeterea hoc Odium erga rem amatam majus erit pro ratione Laetitia;, qua Zelotypus ex reciproco rei amata; Amore solebat affici, et etiam pro ratione affecaffectus tus, quo erga illum, quem sibi rem amatam jungere imaginatur, erat. Nam si eum oderat, eo ipso rem amatam (per Prop. 24 hujus) odio habebit, quia ipsam id, quod ipse odio habet, Laetitia afficere et etiam (per Coroll. Prop. 15 hujus) ex eo, quod rei amatae imaginatur; Quae ratio plecogitur. imaginent imagini ejus, quem odit, jungere locum habet in Amore erga foeminam; rumque qui enim imaginatur sese prostituere, non solum ex eo, quod mulierem, quam amat, alteri Hoc Odium

DE L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

323

non seuqu'il aime se livrant un autre sera contrist, est rduit, lement mais parce que son propre apptit de joindre de la aussi parce qu'il est oblig l'image de chose aime aux parties honteuses et aux excrtions l'autre, Jaloux visage et l'a en aversion; n'est pas accueilli quoi s'ajoute enfin que le par la chose aime du mme

pour vais le montrer.

de lui prsenter, et que qu'elle avait accoutum cette cause aussi un amant est contrist, comme je

PROPOSITION

XXXVI

Qui se rappelle dsire la possder premire fois

une chose o il a pris plaisir une fois avec les mmes circonstances que la qu'il y a pris plaisir.
DMONSTRATION

Tout chose

ce que l'homme o il a pris plaisir

a vu en mme temps que la sera par accident {Prop. 15)

sed etiam, quia rei amata; ipsius appetitus coercetur, contristabitur, imagmem pudendis et excrementis alterius jungere cogitur, eandem aversatur; ad quod denique accedit, quod Zelotypus non eodem vultu, quem res amata ei prrcbere solebat, ab eadem excipiatur, qua etiam de cau3a amans contristatur, utjam ostendam. PROPOSITIO XXXVI

Qui rei, qua semel delectatusest, recordatur, cupit eamdem cum iisdem poiiri circumstantiis, ac cum primo ipsa delectaius est. DEMONSTRATIO Quicquid homo simul cum re, quae ipsum delectavit, vidit, id omne {per Prop. 15 hujus) eri per accidens Laetitia; causa ; adeoque (per Prop. 28.)

324

THIQUE

de Joie ; il dsirera donc {Prop. tout cela en mme temps que la chose o dsirera sir, c'est--dire qu'il possder les mmes circonstances que la premire C. Q. F. D. pris plaisir.

cause

28) possder il a pris plaila chose avec fois qu'il y a

COROLLAIRE

Si donc manquait,

il s'est l'amant

aperu qu'une sera contrist.

de ces circonstances

DMONSTRATION

Quand, en effet, il s'aperoit fait qu'une circonstance dans une certaine dfaut, il imagine mesure quelque chose qui exclut l'existence de la chose. Puis donc que par amour il a le dsir de cette chose ou de cette circonstance en tant qu'il imagine {Prop. prc), qu'elle fait dfaut {Prop. 19), il sera contrist. C. Q. F. D.

hujus) omni eo simul cum re, quae ipsum delectavit, potiri cupiet, sive re cum omnibus iisdem circumstantiis potiri cupiet, ac cum primo eadem delectatus est. Q. E. D.
COROLLARIUM

Si itaque tristabitur.

unam

ex iis circumstantiis

deficere compererit,

amans

con-

DEMONSTRATIO circumstantiam deficere comperit, eatenus quatenus aliquam secludit. Cum autem ejus aliquid imaginatur, quod ejus rei existentiam rei sive circumstantiae (per Prop. prmc.) sit prae amore cupidus, ergo (per Prop. 19 hjus), quatenus eandem deficere imaginatur, contristabitur. Q. E. D. Nam

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES AFFECTIONS

325

SCOLIE

Cette Tristesse, en tant qu'elle est relative. l'absence de ce que nous aimons, s'appelle Souhait frustr. PROPOSITION xxxvn Le Dsir qui prend naissance cause d'une Tristesse ou d'une Joie, d'une Haine ou d'un Amour, est d'autant est plus grande. plus grand que l'affection

DMONSTRATION

La Tristesse diminue ou rduit la puissance d'agir de l'homme de la Prop. {Scolie 11), c'est--dire {Prop. 7) l'effort par lequel l'homme s'efforce de persvrer dans son tre ; ainsi {Prop. 5) elle est contraire

SCHOLIUM H<ec Tristitia, derium vocatur. quatenus absentiam ejus, quod amamus, respicit, XXXVII Odio vel Amore oritur, eo Desi-

PROPOSITIO

vel Lxtitiapresque Cupiditas, qux prie Tristitia est major, quo affectus major est. DEMONSTRATIO

Tristitia hominis agendi potentiam (per Schol. Prop. 11 hujus) minuit vel coercet, hoc est (per Prop. 7 hujus), conatum, quo homo in suo esse vel coercet; adeoque (per Prop. 5 hujus) perseverare conatur, minuit

19

326

ETHIQUE

affect de Tris cet effort; et tout l'effort de l'homme la Tristesse. Mais {par la Df. de tesse tend carter la Tristesse) plus grande est la Tristesse, plus grande de la puissance est la partie d'agir de l'homme ladonc plus grande quelle elle s'oppose ncessairement; est la puissance est la Tristesse, plus grande d'agir s'efforce son tour d'carter la par laquelle l'homme de la Prop. Tristesse ; c'est--dire {Scolie 9) plus par lequel il s'efforcera grand est le Dsir ou l'apptit la Joie {mme d'carter la Tristesse. Ensuite, puisque ou seconde la puisScolie de la Prop. 11) augmente on dmontre sance d'agir de l'homme, aisment par la affect d'une Joie ne dsire mme voie qu'un homme et cela d'un Dsir d'aurien d'autre que la conserver, tant plus grand que la Joie sera plus grande. Enfin, sont les affections mmes puisque la Haine et l'Amour ou de la Joie, il suit de la mme maou le Dsir qui prend naisnire que l'effort, l'apptit, sera plus grand sance d'une Haine ou d'un Amour, C. Q. F. D. de la Haine et de l'Amour. proportion de la Tristesse

huic conatui est contraria ; et quicquid homo Tristitia affectus conatur, est Tristitiam amovere. At (per Tristitioe Defin.) quo Tristitia major est, eo majori parti hominis "agendi potentia; necesse est opponi ; ergo quo est, eo majore agendi potentia conabitur homo contra major Tristitia Tristitiam amovere; hoc est (per Schol. Prop. 9 hujus), eo majore cupiditate sive appetitu conabitur Tristitiam amovere. Deinde, quoniam Laetitia (per idem Schol. Prop. 11 hujus) hominis agendi potentiam auget vel juvat, facile eadem via demonstratur, quod homo, Laetitia affectus, nihil aliud cupit quam eandem conservare, idque eo majore Cupiditate, quo Laetitia major erit. Denique, quoniam Odium et Amor sunt ipsi Tristitia; vel Lastitias affectus, sequitur eodem modo, quod conatus, appetitus, sive Cupiditas, qua; prae Odio vel Amore oritur, major erit pro ratione Odii et Amoris. Q. E. D.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

327

PROPOSITION

XXXV11I

en haineune chose d'avoir commence Si quelqu'un s.oit entirement aboli, il aime,, de faon que l'Amour aura pour elle, motif gal, plus de haine que s'il ne l'avait jamais aime, et d'autant plus que son Amour tait auparavant plus grand.

DMONSTRATION

d'avoir en haine la en effet, commence Si quelqu'un, de ses appchose qu'il aime, un plus grand nombre tits sont rduits pas aime. Car que s'il ne l'avait l'Amour est une Joie {Scolie de la Prop. 13) que l'homme, et autant qu'il peut {Prop. 28), s'efforce de conserver; la chose aime en considrant cela {mme Scolie) de Joie {Prop. 21), et en l'affectant comme prsente autant qu'il plus grand peut. Cet effort {Prop. d'ailleurs que l'Amour prc.) est d'autant est plus grand, de

PROPOSITIO xxxvm
Si quis rem amatam ita ut Amor plane odio habere inceperit, eandem majore causa, prosequetur, odio, ex pari quam si ipsam et eo majori, amavisset, quo Amor o.ntea major fuerat. aboleatur, nunquam

DEMONSTRATIO Nam petitus Laetitia si quis rem, quam amat, odio si eandem habere non

13 hujus) quam homo, quantum potest (per Prop. 28 hujus), conservare conatur rem ama; idque (per idem Schol.) tam ut pressentent 21 hujus) Laecontemplando, eandemque (per Prop. titia, afficiendo quantum conatus potest, ; qui quidem (per Prop. prxc.)

coercentur, quam est (per Schol. Prop.

incipit, amavisset.

plures Amor

ejus

ap-

namque-

328

ETHIQUE

mme que l'effort pour faire que la chose aime l'aime son tour {Prop. 33). Mais ces efforts sont rduits par la haine envers la chose aime (Coroll. de la Prop. 13 et Prop. 23); donc l'amant (Scolie de la Prop. 11), pour cette cause aussi, sera affect de Tristesse et d'autant tait plus grand ; c'est--dire, plus que son Amour outre la Tristesse qui fut cause de la Haine, une autre nat de ce qu'il a aim la chose, et consquemment il la chose aime avec une affection de Tristesse plus grande, c'est--dire (Scolie de la Prop. 13) envers elle une haine plus grande prouvera que s'il ne l'avait pas aime, et d'autant plus grande que son Amour tait plus grand. C. Q. F. D.
PROPOSITION XXXIX

considrera

en haine s'efforcera de lui faire du Qui a quelqu'un mal, moins qu'il ne craigne qu'un mal plus grand ne naisse pour lui de l ; et, au contraire, qui aime quella mme loi de lui faire du qu'un s'efforcera par bien.
eo est major quo amor major est, ut et conatus efficiendi, ut res amata ipsum contra amet (vid. Prop. 33 hujus). At hi conatus odio erga rem amatam coercentur (per Coroll. Prop. 13 et per Prop. 23 hujus) ; ergo amans (per Schol. Prop. 11 hujus) hac etiam de causa Tristitia afficietur, et eo majori, hoc est, prasler Tristitiam, quo Amor major fuerat; qua; Odii fuit causa, alia ex eo oritur, quod rem amavit, et consequenter affectu rem amatam contemplabitur, hocesl (per Schol. majore Tristitia; Prop. 13 hujus) majori odio prosequetur, quam si eandem non amavisset, et eo majori, quo amor major fuerat. Q. E. D. PROPOSITIO XXXIX

Qui aliquem Odio habet, ei malum inferre conabitur, nisi ex eo majus sibi malum oriri timeat : et contra, qui aliquem amat, ei eadem lege benefacere conabitur.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

329

DMONSTRATION

c'est de la en haine, {Scolie quelqu'un comme une cause de Tristesse; Prop. 13) l'imaginer en haine par suite {Prop. 28), celui qui a quelqu'un de l'carter ou de le dtruire. s'efforcera Mais, s'il craint de l pour lui-mme quelque chose de plus triste et ou (ce qui est la mme chose) un mal plus grand, l'viter en ne faisant s'il croit pouvoir pas celui il dsirera s'abstenir qu'il hait le mal qu'il mditait, {mme Prop). 28) de lui faire du mal ; et cela (Prop. 37) avec un effort plus grand que celui qui le portait faire comme nous du mal et qui, par consquent, prvaudra, La dmonstration de la deuxime le voulions dmontrer. en de mme. Donc qui a quelqu'un partie procde Avoir haine, etc. C. Q. F. D.
SCOLIE

ici tout genre de Joie et tout ce Par bien j'entends ce qui remplit qui, en outre, y mne, et principalement

DEMONSTRATIO odio habere Aliquem titia; causam imaginari odio habet, eundem est (per Schol. 13 hujus) aliquem 28 hujus) is, qui Prop. (per Sed si destruere conabitur. Prop. ut Tris-

; adeoque vel amovere

aliquem inde ali-

se malum sibi sive idem timeat, idque quid tristius, (quod est) majus meditavitare non inferendo odit, malum, ei, quem quod posse crdit, 28 hujus) abstinere a malo inferendo cupiet; batur, (per eandem Prop. inferendi 37 hujus) majore conatu, quam quo tenebatur idque (per Prop. deut volebamus. Secundae partis malum, qui propterca prsevalebit, habet etc. odio monstralio eodem modo Ergo qui aliquem procedit. Q. E. D. SCHOLIUM Per bonum hic intelligo omne genus Laetitia;, et quicquid porro

330

THIQUE

tout quelle qu'elle soit. Par mal j'entends et principalement ce qui frustre genre de Tristesse l'attente. Nous avons en effet montr ci-dessus {Scolie aucune chose de la Prop. 9) que nous ne dsirons bonne, mais qu'au conparce que nous la jugeons l'attente, traire nous appelons bonne la chose que nous dsirons ; nous appelons mauvaise la chose que consquemment, nous avons en aversion ; chacun juge ainsi ou estime selon son affection quelle chose est bonne, quelle mau-

meilleure, vaise, quelle pire, quelle enfin la quelle meilleure ou quelle la pire. Ainsi l'Avare juge que l'abondance est ce qu'il y a de meilleur, la d'argent ce qu'il y a de pire. L'Ambitieux ne dsire pauvret rien tant que la Gloire et ne redoute rien tant que la rien n'est plus agrable que le malHonte. A l'Envieux heur d'autrui, et rien plus insupportable quele bonheur d'un autre ; et ainsi chacun juge par son affection chose est bonne ou mauvaise, utile ou inutile. qu'une Cette affection d'ailleurs est dispar laquelle l'homme pos de telle sorte qu'il ne veut pas ce qu'il veut, ou

ad eandem conducit, et, praecipue id, quod desiderio, qualecunque illud Per malum autem omne Tristitia; sit, satisfacit. genus, et praecipue id, quod desiderium frustratur. Supra enim (in Schol. Prop. 9 hujus) ostendimus, nos nihil cupere, quia id bonum esse judicamus, sed -contra- id bonum vocamus, quod cupimus; et consequenter id, quod ex suo affectu juaversamur, malum appellamus ; quare unusquisque dicat seu aestimat, quid bonum, quid malum, quid melius, quid pejus, et quid denique optimum, quidve pessimum sit. Sic Avarus argenti copiam optimum, ejus autem inopiam pessimum judicat. Ambuiosus au-tem nihil asque ac Gloriam cupit, et contra nihil aeque ac Pudorem reformidat. Invido deinde nihil jucundius et quam alterius infelicitas, nihil molestius quam alina flicitas; ac sic unusquisque ex suo affectu rem aliquam bonam aut malam, utilem aut inutilem esse judicat. Caeterum hic affectus, quo homoitadisponitur, utid, quodvult,nolit,velutid, Timor vocatur, quiproinde nihil aliud est, quam metus quod non vult,velit,

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

331

veut ce qu'il lie veut pas, s'appelle la Peur ; la Peur n'est donc autre chose que la crainte en tant qu'elle dispose un homme viter un mal qu'il juge devoir venir par un mal moindre (voir Prop. 28). Si le mal dont on a peur est la Honte, alors la Peur s'appelle Pudeur. Enfin, si le Dsir d'viter un mal futur est rduit par la Peur d'un autre mal, de faon qu'on ne sache plus ce qu'on veut, alors la crainte s'appelle Consternation, quand l'un et l'autre principalement maux dont on a peur sont parmi les plus grands.
PROPOSITION XL

Qui imagine qu'un autre Va en haine et croit ne lui avoir donn aucune cause de haine, aura son tour cet autre en haine.
DMONSTRATION

affect de haine sera par Qui imagine quelqu'un ela mme affect de haine {Prop. 27), c'est--dire
miPudor futuvelit, malum,

homo quatenus nore vitandum

ab eodem

sit, tum Timor rum vitandi coercetur nesciat, quod tum timetur, Metus

ad malum, disponitur quod futurum Sed si malum, quod (Vid. Prop. 28 hujus). si Cupiditas Verecundia. appellatur Denique Timor vocatur sit. XL nec se ullam odii alterius mali, ita ut quid Conslernatio, praecipue

judicat, timet, malum potius

si utrumque

ex maximis

PROPOSITIO Qui se odio haberi disse crdit, p.undem ab aliquo imaginatur, odio contra habebit.

cavsam

illi

d-

DEMONSTRATIO Qui aliquem odio affectum imaginatur, eo ipso etiam odio afficietur

332

THIQUE

qu'accompagne {Scolie del Prop. 13)d'une Tristesse Mais {par hypothse) il l'ide d'une cause extrieure. aucune cause de cette Tristesse, sauf celui n'imagine qui l'a en haine; par cela donc qu'il imagine que quelqu'un l'a en haine, il sera affect d'une Tristesse qu'acl'ide de celui qui l'a en haine, autrecompagnera ment dit {mme Scolie) il l'aura en haine. C. Q. F. D.
SCOLIE

avoir donn une juste cause de Haine, S'il imagine alors {Prop. 30 et Scolie) il sera affect de Honte. Mais de Cette rciprocit cela {Prop. 25) arrive rarement. Haine peut natre aussi de ce que la Haine est suivie d'un effort pour faire du mal celui qu'on a en haine l'a en que quelqu'un (Prop. 39). Qui donc imagine cause d'un mal ou d'une Tristesse ; et haine l'imagine ou d'une Crainte ainsi il sera affect d'une Tristesse comme cause l'ide de celui qu'accompagnera dit il sera comme ci-dessus en haine, autrement de haine. qui l'a affect

concorper Prop. 27 hujus), hoc est (per Schol. Prop. 13 hujus), Tristitia mitante idea causae externa;. At ipse (per hypothesin) nullam hujus Tristitiae causam imaginatur praeter illum, ipsum odio habet ; ergo ex hoc, afficietur concomiTristitia quod se odio haberi ab aliquo imaginatur, tante idea ejus, qui ipsum odio habet, sive (per idem Schol.) eundem odio habebit. 0. E. D. SCHOLIUM tum (per Prop. 30 Quod si se justam Odii causam praebuisse imaginatur, Sed hoc (per Prop. 25 hujus) hujus et ejusdem Schol.) Pudore afficietur. oriri etiam potest ex eo, Praeterea haec Odii reciprocatio raro contingit. inferendi conatus malum ei, qui odio habetur quod Odium sequatur se odio haberi ab aliquo imaginatur, rper Prop. 39 hujus). Qui igitur causam imaginabitur eundem alicujus mali sive Tristitia; ; atque adeo idea ejus, qui ipsum odio Tristitia seu Metu, concomitante afficietur, ut supra. habet, tanquam causa, hoc est, odio contra afficietur,

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

303

COROLLAIRE

'qu'il aime affect de haine son en mme temps par la Haine et En tant qu'il imagine en effet que l'autre par l'Amour. l'a en haine, il est dtermin prc.) l'avoir {Prop. Mais (par hypothse) il l'aime en haine son tour. nanmoins ; il sera donc domin la fois par la Haine celui Qui imagine gard, sera domin et l'Amour.
COROLLAIRE II

Si quelqu'un imagine qu'un mal lui a t fait par Haine par un autre, l'gard duquel il n'avait d'affection d'aucune sorte, il s'efforcera aussitt de lui rendre ce mal.
DMONSTRATION

affect de Haine son gard , Qui imagine quelqu'un l'aura en haine son tour {Prop. et {Prop. 26) prc.) de se rappeler tout ce qui peut affecter cet s'efforcera

COROLLARIUM

Odio et Amore Qui, quem amat, odio erga se affectum imaginatur, ab eodem se odio haberi, simul conflictabitur. Nam quatenus imaginatur, At determinatur (per Prop. prteced.) ad eundem contra odio habendum. amat : ergo Odio et Amore simul (per hypothesin) ipsum nihilominus conflictabitur. COROLLARIUM II Si aliquis imaginatur, ab aliquo, quem antea nullo affectu prosecutus idem malum est, malum esse, statim aliquod prae Odio sibi illatum eidem referre conabitur. DEMONSTRATIO Qui aliquem prxced. Prop.) Odio erga se affectum esse imaginatur, eum contra (per odio habcbil, et (per Prop. 20 hujus) id omne comminisci 19*

334

THIQUE

autre

de Tristesse et cherchera {Prop. 39) Mais {par hypothse) ce qu'il prouver. dans ce genre est le mal qui lui premier donc aussitt lui-mme ; il s'efforcera de l'autre. C. Q. F. D.
SCOLIE

le lui faire en imagine a, t fait le rendre

pour faire du mal celui que nous hassons s'appelle la Colre; l'effort pour rendre le malquinous a t fait la Vengeance.

L'effort

PROPOSITION XLI Si quelqu'un imagine qu'il est aim par un autre et croit ne lui avoir donn aucune cause d'amour (ce qui, suivant le Corollaire de la Proposition 15 et la Proposition 16, peut arriver), il l'aimera son tour.

conabitur, quod eundem possit Tristitia afficere, atque id eidem (per studebit. At (per hypoihesin) primum, Prop. 39 hujus) inferre quod est malum sibi illatum; hujusmodi imaginatur, ergo idem statim eidem inferre conabitur. Q. E. D. SCHOLIUM x Conatus malum inf erendi ei, quem odimus, Ira vocatur ; conatus autem malum nobis illatum referendi Vindicla appellatur.

PROPOSITIO

XLI

Si quis ab aliquo se amari imaginatur, nec se ullam ad id causam ddisse crdit (quod per Coroll. Prop. 15 et per Prop. 16 hujus fieri potest), eundem contra amabit.

DE

L ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES AFFECTIONS

335

DMONSTRATION

Cette Proposition se dmontre par la mme voie que a prcdente, dont on verra aussi le Scolie.

SCOLIE

donn une juste cause d'Amour, il se {Prop. 30 avec le Scolie), ce qui {Prop. 25) glorifiera le contraire, est le cas le plus frquent ; c'est nous l'avons dit, quand quelqu'un imagine qu'un Cet Amour autre l'a en haine {Scolie de la Prop.prc). et consquemment l'effort pour maintenant, rciproque du bien qui nous aime et s'efforce faire {mme ou Prop. 39) de nous en faire, s'appelle Reconnaissance Gratitude ; il apparat donc que les hommes sont beauqu' rendre des coup plus disposs la Vengeance bienfaits. S'il croit avoir

DEMONSTRATIO Heec Propositio Scholium vide. eadem via demonstratur SCHOLIM Quod si se justam Amoris causam praebuisse credidertt, gloriabitur (per Prop. 30 hujus cum ejusdem Schol.) ; quod quidem (per Prop.lb hujus) evenire diximus, quando alicontingit, et cujus contrarium frequentius (vide Schol. Prop. prxced.). quis ab aliquo se odio haberi imaginatur Porro hic reciprocus Amor, et consequenter (per Prop. 39 hujus) conatus benefaciendi ei, qui nos amat, quique (per eandem Prop. 39 hujus) nobis benefacere conatur, Gratia seu Gratitude vocatur; atque adeo apparet, esse ad Vindictam, homines longe paratiores quam ad rfrendum beneficium. ac praecedens. Cujus etiam

336

THIQUE

COROLLAIRE

tre aim par celui qu'il a en haine, sera Qui imagine Cela domin la fois par la Haine et par l'Amour. Corolse dmontre par la mme voie que le premier laire de la Proposition prcdente.
SCOLIE

a prvalu, il s'efforcera de faire du mal cette affection celui par qui il est aim; s'appelle si l'on juge que celui qui aime n'a surtout Cruaut, donn aucune cause commune de Haine. Si la Haine

PROPOSITION

XLII

ou un espoir Qui, m par l'Amour du bien quelqu'un, sera contrist est reu avec ingratitude. bienfait

de Gloire, a fait s'il voit que son

COROLLARIUM Qui ab eo, quem odio habet, se amari imaginatur, Odio et Amore simul conflictabitur. Quod eadem via, qua primum praecedentis Coroll., demonstratur. SCHOLIUM Quod si Odium prasvaluerit, ei, a quo amatur, malum inferre conabi; tur; qui quidem affectus Crudelilas appellatur, praecipue si illum, qui amat, nullam Odii communem causam praebuisse creditur. PROPOSITIO XLII contris-

Qui in aliquem, Amore aut spe Glorixmotus, beneficium contulit, tabitur, si viderit, beneficium ingralo animo accipi.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

337

DMONSTRATION

autant lui s'efforce, Qui aime une chose semblable qu'il peut, de faire qu'elle l'aime son tour (Prop. 33). a fait Qui donc a par Amour fait du bien quelqu'un, d'tre aim son tour, cela parce qu'il souhaitait avec un espoir de Gloire {Prop. 34) ou de Joie c'est--dire donc {Prop. 12) {Scolie de la Prop. 30) ; il s'efforcera autant qu'il peut, cette cause de Gloire ou d'imaginer, comme existant en acte. Mais {par de la considrer il imagine autre chose qui exclut l'exishypothse) tence de cette cause ; il sera donc {Prop. 19) par l C. Q. F. D. mme contrist.
PROPOSITION XLIII

La Haine au contraire,

est accrue par une haine rciproque tre extirpe par l'Amour.

et peut,

DEMONSTRATIO efficere, ametur in Qui igitur (per Prop. 33 hujus). prae amore id fecit* ut contra contulit, desiderio, quo tenetur, hoc est (per Prop. 34 hujus) spe Gloriae sive (per Schol. Prop. 30 ametur, adeoque (per Prop. 12 hujus) banc Gloriae.causam, Jmjus) Laetitia;; quansive ut actu existentem tum potest, imaginari, conabitur. contemplari At aliud (per hypothesin) : ergo (perProp. secludit causse existentiam quod ejusdem imaginatur, 19 hujus) eo ipso contristabitur. Q. E. D. Qui rem aliquam ut ab ipsa contra beneficium aliquem sibi similem amat, conatur, quantum potest,

PROPOSITIO Odium reciproco odio augetur, et Amore

XLIII contra delcripotest.

Au lieu de facil

donn par Land.

338

THIQUE

DMONSTRATION

Qui imagine que celui qu'il hait est affect de Haine son gard, une Haine nouvelle naissance prend dure (Prop. 40), alors que {par hypothse) la premire encore. Mais si, au contraire, il imagine que cet autre est affect d'Amour son gard, en tant qu'il imagine lui-mme avec Joie {Prop. 30) et cela, il se considre s'efforcera dans la mme mesure {Prop. 29) de plaire cet autre ; c'est--dire {Prop. 41) il s'efforce, toujours dans la mme mesure, de ne l'avoir pas en haine et de ne l'affecter d'aucune Tristesse ; cet effort sera d'ailleurs {Prop. de l'affection 37) plus grand ou plus petit proportion d'o il nat; et ainsi, s'il est plus grand que celui qui nat de la Haine et par lequel il s'efforce d'affecter de Tristesse celui qu'il hait {Prop. 26), il lui et extirpera la Haine du coeur.

sur prvaudra C. Q. F. D.

DEMONSTRATIO

eum, quem odit, Odio contra erga se affectum esse imaginatur eo ipso (per Prop. 40 hujus) novum Odium oritur, durante (per hypolhesin) adhuc primo. Sed si contra eundem Amore erga se affectum esse imaeatenus (per Prop. 30 hujus) se ipsum ginatur, quatenus hoc imaginatur, cum Laetitia contemplatur, et eatenus (per Prop. 29 hujus) eidem placere hoc est (per Prop. 41 hujus), eatenus conatur ipsum odio non conabitur; afficere ; qui quidem conatus (per Prop. 37 huhabere, nullaque Tristitia jus) major vel minor erit pro ratione affectus, ex quo oritur; atque adeo si major fuerit illo, qui ex Odio oritur et quo rem, quam odit (per afficere conatur, ei pravalebit, et odium ex Prop. 26 hujus), Tristitia .animo delebit. Q. E. D. Qui

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

339

PROPOSITION

XLIV

vaincue par VAmour La Haine qui est entirement raison est pour^celte se change en Amour, et l'Amour plus grand que si la Haine ri et pas prcd.

DMONSTRATION

la Proposicomme pour dmontrer On procde d'aimer en effet la chose qu'il tion 38. Qui commence de considrer avec Tristesse, il hait, ou a accoutum sera joyeux par cela mme qu'il aime, et cette Joie sa Df. dans le Scolie l'Amour {Voir qu'enveloppe de la Prop. 13), s'ajoute celle qui nat de ce que l'efenvelopp par la Haine pour carter la Tristesse {comme nous l'avons montr dans la Prop. 37) est encomme cause tirement second, avec accompagnement de l'ide de celui qu'on avait en haine. fort

PROPOSITIO

XLIV transit ; et Amor prop-

in Amorem Odium, quod Amore plane vincilur, ierea major est, quam si Odium non prxcessisset. DEMONSTRATIO Eodem odit, ipso, Defin. quod Prop. quem

ac Propositionis 38 hujus. Nam qui rem, quam Tristitia sive eo amare incipit, contemplari solebat, et huic Laetitia;, involvit quam Amor (vide ejus quod amat, laetatur, in Schol. Prop. 13 hujus), illa etiam accedit qua; ex eo oritur, conatus amovendi involvit in Odium Tristitiam, (ut quem* 37 hujus ostendimus), idea ejus, concomitante prorsus juvatur, odio habuit, causa. tanquam procedit cum quam quam, voir note- explicative.

modo

* Au lieu de quem Land donue ici le fminin

340

THIQUE

SOOLIE

ne fera Bien qu'il en soit ainsi, personne cependant en haine ou tre affect de effort pour avoir quelqu'un afin de jouir de cette Joie plus grande; c'estTristesse, d'un ddommagement, -dire personne, dans l'espoir ne dsirera se porter dommage lui-mme et ne soude gurir. Car chahaitera d'tre malade dans l'espoir cun s'efforcera toujours de conserver son tre et, autant la Tristesse. Que si, au contraire, qu'il peut, d'carter avoir quelon pouvait concevoir un homme dsirant ensuite pour lui un qu'un en haine afin d'prouver plus grand amour, alors il souhaitera toujours de l'avoir en haine. Car pluslaHaineaurat grande, plus grand sera l'Amour, et, par suite, il souhaitera toujours que la Haine s'accroisse de plus en plus ; et p our la mme cause, malade un homme s'efforcera de plus en plus d'tre ensuite d'une plus grande Joie par le afin de jouir donc d'tre rtablissement de sa sant ; il s'efforcera malade toujours, ce qui {Prop. 6) est absurde.

SCOLIUM odio rem aliquam Quamvis res ita se habeat, nemo tamen conabitur hoc est, nemo habere, vel Tristitia affici, ut majori bac Laetitia fruatur; damnum sibi inferri nec aegrotre spe damnum recuperandi, cupiet, desiderabit spe convalescendi. Nam unusquisque suum esse conservare, et Tristitiam, Quod si quantum potest, amovere semper conabitur. contra concipi posset, hominem. posse cupere aliquem odio habere, ut eum postea majori amore prosequatur, tum eundem odio habere semper desiderabit. Nam quo Odium majus fuerit, eo Amor erit major, atque adeo desiderabit semper, ut Odium magis magisque augeatur, et eadem de causa homo magis ac magis aegrotre conabitur, ut majori Laetitia ex restauranda valetudine postea fruatur; atque adeo semper aegrotre conabitur, quod (per Prop. 6 hujus) est absurdum.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

341

PROPOSITION

XLV

Si quelqu'un qui aime une chose semblable lui imagine qu'un autre semblable lui est affect de Haine envers cette chose, il aura cet autre en haine.

DMONSTRATION

La chose aime en effet a en haine son tour celui qui la hait {Prop. 40), et ainsi l'amant qui imagine que en haine, par cela mme, la chose aime a quelqu'un imagine que la chose aime est affecte de Haine, c'estet cons-dire {Scolie de la Prop. 13) de Tristesse, quemment {Prop. 21) est attrist, et cela avec l'accomcomme cause de l'ide de celui qui hait la pagnement chose aime, c'est--dire aura cet autre en haine. {Scolie de la Prop. C. Q. F. D. 13) qu'il

PROPOSITIO

XLV quam amat, affec-

Si quis aliquem sibi similem Odio in rem sibi similem, tum esse imaginatur, eum odio habebit.

DEMONSTRATIO Nam res amata eum, qui ipsam odit, odio contra habet (per Prop. 40 rem amatam odio hujus) : adeoque amans, qui aliquem imaginatur habere, eo ipso rem amatam Odio hoc est (per Schol. Prop. 13 hujus) affectam esse imaginatur et consequenter (per Prop. 21 hujus) Tristitia, idea ejus, qui rem amatam odit, tancontristatur, idque concomitante quam causa; hoc est (per Schol. Prop. 13 hujus), ipsum odio habebit Q. E. D.

342

THIQUE

PROPOSITION

XLVI

Si quelqu'un a t affect par un autre, appartenant une classe ou une nation d'une Joie ou diffrente, d'une Tristesse qu'accompagne comme cause l'ide de cet autre sous le nom gnral de la classe ou de la nail aimera cet autre ou l'aura en tion, non seulement haine, mais aussi tous ceux de la mme classe ou de la .mme nation.
DMONSTRATION

La Dmonstration 16. position

rsulte
PROPOSITION

avec
XLVII

vidence

de la Pro-

de ce que nous imaginons qu'une chose que nous hassons est dtruite, ou affecte d'un autre mal, ne nat pas sans quelque Tristesse de l'Ame. La Joie

naissant

PROPOSITIO Si quis Tristitia ab aliquo

XLVI a sua divcrsx, Ixlilia sub nomine universali illum, sed omnes ejus-

classis sive nalionis cujusdam vel concomitante affectus fuerit, ejus idea, classis vel nalionis, causa : is non tantum lanquam dem classis vel nationis amabit vel odio habebit.

DEM0NST11ATIO Hujus rei demonstratio patet ex Propositione 16 hujus Partis.

PROPOSITIO Lxiilia alio qux ex eo oritur, imaginamur,

XLVII aut

malo affici

destrui rem, quam .odimus, quod sciliccl non oritur absque alla animi Tristitia.

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

343

'

DMONSTRATION

27. Car, en tant Cela est vident parla Proposition qu'une chose semblable nous est que nous imaginons nous sommes en quelque mesure affecte de Tristesse, contrists.
SCOLIE

Cette proposition par le Copeut aussi se dmontrer rollaire del Proposition 17, partie IL Chaque fois, en d'une chose, bien qu'elle effet, qu'il nous souvient n'existe pas en acte, nous la considrons cependant comme prsente, et le Corps est affect del mme manire ; en tant par suite que le souvenir de la chose est avec la considrer est dtermin vivace, l'homme aussi longtemps et cette dtermination, Tristesse, que de la chose, est rduite, la vrit, demeure l'image mais non te par le souvenir des choses qui excluent

DEMONSTRATIO Patet ex Prop. 27 hujus. Nam quatenus eatenus constristamur. affici imaginamur, SCHOLIUM 17 exCorollario Potest ha;c Propositio etiam demonstrari Propositionis Partis II. Quoties enim rei recordamur, quamvis ipsa actu non existt, eodem modo eandem tamen * ut praesentem contemplamur, Corpusque afficitur; quare quatenus rei memoria viget, eatenus homo determinamatur ad eandem cum Tristitia contemplandum, quae determinatio, nente adhuc rei imagine, coercetur quidem memori illarum rerum, : atque adeo homo sed non tollitur secludunt, quae hujus existentiam Au lieu de tantum, leon de Lnnd. rem nobis similem Tristitia

344

THIQUE

l'existence

de la chose imagine ; et, par suite, l'homme est joyeux seulement dans la mesure o cette dtermination est rduite; par o il arrive que cette Joie? qui nat du mal de la chose que nous hassons, se renouvelle toutes les fois qu'il nous souvient de cette chose. Comme nous l'avons dit, en effet, quand l'image de cette de chose est veille, comme elle enveloppe l'existence l'homme la considrer avec la chose, elle dtermine avec laquelle il avait accoutum de la mme Tristesse comme il a la considrer Mais, quand elle existait. de cette chose d'autres images qui en joint l'image cette dtermination la Tristesse excluent l'existence, et l'homme est joyeux de nouest rduite aussitt, se rpte. veau, et cela toutes les fois que l'occurrence sont joyeux C'est pour cette cause que les hommes toutes les fois qu'il leur souvient d'un mal dj pass ; ils s'panouissent narrer des prils et c'est pourquoi dont ils ont t dlivrs. Quand ils imaginent quelque comme futur et sont dpril en effet, ils le considrent le craindre ; mais cette dtermination termins est de nouveau de la libert rduite par l'ide qu'ils

haec determinatio et eatenus tantum coercetur; laelalur, quatenus hinc fit, ut haec Laetitia, quae ex rei, quam odiinus, malo oritur, toties Nam, uti diximus, quando repetatur, quoties ejusdem rei recordamur. involvit, ejusdem rei imago excitatur, quia haec ipsius rei existentiam hominem dtermint ad rem cum eadem Tristitia contemplandum, qua -- eandem contemplari solebat, cum ipsa existeret. Sed quia ejusdem rei alias junxit, secludunt, ideo haec ad imagini quae ejusdem existentiam Tristitiam statim determinatio coercetur, et homo de novo laelalur, et fit. Atque hase eadem est causa, cur hoc toties, quoties haec repetitio homines laetantur, et quoties alicujus jam praeteriti mali recordantur, cur pericula, Nam ubi alia quibus liberati sunt, narrare gaudeant. idem veluti adhuc futurum quod periculum imaginantur, contemplandeterminantur de novo tur, et ad id meluendum ; qua; determinatio coercetur idea liberlatis, idea; junxerunt, cum ab quam hujus periculi

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

345

en ont t celle de ce pril alors qu'ils ont jointe et cette ide leur rend de nouveau la scurit; dlivrs, et, par suite, ils sont de nouveau joyeux.

PROPOSITION. XLVIII

Haine, par exemple envers Pierre, la seconde et sont dtruits si la Tristesse qu'enveloppe le premier, sont joints l'ide d'une la Joie qu'enveloppe et Haine sont diminus dans la autre cause ; et Amour L'Amour et la mesure n'est pas la o nous imaginons que Pierre cause lui seul de la Tristesse ou de la Joie qu'enveloppent ces affections.
DMONSTRATION

de l'Amour Cela est vident par la seule Dfinition et de la Haine, que l'on verra dans le Scolie de la Pro13. La seule raison en effet pour laquelle la position et la Tristesse Joie est appele Amour, Haine envers est que Pierre est considr comme tant la Pierre,

eodem liberati novo laetantur.

sunt, quaeque eos de novo securos

reddit;

atque

adeo de

PROPOSITIO Amor

XLVIII

si Tristitia, et Odium ex. gr. erga Petrum destruitur, quam hoc, et Lxlitia, quam ille involvit, idem alterius causa; jungatur ; et eatenus uterque Petrum non solum fuisse alterulrius diminuitur, quatenus imaginamur causam. DEMONSTRATIO Patet ex sola Amoriset Odii denitione; quam vide in Schol. Prop. 13 Nam propter hoc solum Laetitia vocatur Amor, et Tristitia hujus. Odium erga Petrum, quia scilicet Petrus hujus vel illius affectus causa

346

THIQUE

cause de l'une ou l'autre affections. Cette raison donc tant te totalement ou en partie, l'affection se rapC. Q. F. D. portant Pierre est dtruite ou diminue.
PROPOSITION XLIX

et la Haine envers une chose que nous imaginons qui est libre, doivent tous deux tre plus grands, motif gal, qu'envers une chose ncessaire.

H Amour

DMONSTRATION

qui est libre doit que nous imaginons sans les {Df. 7, p. I) tre perue par elle-mme autres. Si donc nous imaginons qu'elle est la cause d'une Joie ou d'une Tristesse, par cela mme {Scolie ou l'aurons en haine, de la Prop. 13) nous l'aimerons et cela (Prop. prc.) du plus grand Amour ou de la Une chose

esse consideratur. oc itaque prorsus vel ex quoque erga Petrum prorsus vel parle diminuitur. XLIX

parte sublato, Q. E. D.

affeclus

PROPOSITIO

x Amor et Odium erga rem, quam librant esse imaginamur, causa ulerque dbet esse, quam erga necessariam.

major

ex pari

DEMONSTRATIO Res, quam liberam esse imaginamur, dbet (per Defin. 7 p. I) per se causam esse absque aliis percipi. Si igitur eandem Laetitia; vel Tristitia; eo ipso (per Schol. Prop. 13 hujus) eandem amabimus vel imaginemur, odio habebimus, idque (per Prop. prxced.) summo Amore vel Odio, qui

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

347

natre d'une affection grande Haine qui puisse plus comme ncessaire la donne. Mais, si nous imaginons alors {mme chose qui est la cause de cette affection, pas qu'elle est la seule Df. 7, p. I) nous n'imaginerons d'autres cause, mais qu'elle est cause conjointement choses, et ainsi vers elle seront et la Haine {Prop. prc.) l'Amour moindres. C. Q. F. D.
SCOLIE

en-

de l que les hommes, parce qu'ils se tiennent, les uns des autres pour libres, sont anims l'gard et d'une Haine plus grands qu' l'gard d'un Amour l'imitation des affec quoi s'ajoute d'autres objets; Il suit tions ; voir ce sujet Propositions
PROPOSITION L

27, 34, 40 et 43.

Une chose quelconque ou de Crainte. d'Espoir

peut par

accident

tre cause-

ex dato affectu ut necessariam solam, sed cum adeo (per Prop.

potest. Sed si rem, quae ejusdem affectus est causa tum (per eandem Defin. 7 p. I) ipsam non imaginemur, aliis ejusdem affectus causam esse imaginabimur, atque prxc.) Amor et Odium erga ipsam minor erit. Q. E. D: oriri SCHOLIUM

Hinc esse existimant, homines, sequitur, quia se liberos Amore vel Odio se invicem ad quod alia; prosequi, quam affectuum de qua vide Prop. 27, 34, 40 et 43 hujus. imitatio, PROPOSITIO lies quxcunque L

majore accedit.

piolest esse per accidens Spei aut Metus causa.

348

THIQUE

DMONSTRATION

se dmontre Cette Proposition par la mme voie que 15 ; la voir en mme temps que le Scolie 2 la Proposition 18. de la Proposition
SCOLIE

des causes d'Espoir Les choses qui sont par accident ou de Crainte sont appeles bons ou mauvais prsages. en tant qu'ils sont une que ces prsages, J'ajoute sont (Df. de l'Espoir et ou de Crainte, cause d'Espoir de la Crainte, voir Scolie de la Prop. 18) une cause de de la et consquemment Joie ou de Tristesse, {Coroll. Prop. 15) en cela nous les aimons ou les avons en Haine et (Prop. moyens 28) nous cherchons les employer comme des ce que nous esprons ou les de parvenir

DEMONSTRATIO

Haec Propositio eadem via demonstratur, quam vide una cum Schol. 2* Propositionis SCHOLIUM

qua Propositio 18 hujus.

15 hujus

Res, quae per accidens Spei aut Melus sunt causas, bona aut mala Deinde quatenus haec eadem omina sunt Spei aut omina vocantur. Metus causa, eatenus (per Defin. Spei et Metus, quam vide in Schol. 2 sunt causa, et consequenter Prop. 18 hujus) Laetitia; aut Tristitiae (per Coroll. Prop. 15 hujus) eatenus eadem amamus ve! odio habemus, et per Prop. 28 hujus) tanquam mdia ad ea, quae speramus adhibere, vel aut Metus causas amovere conamur. tanquam obstacula Praeterea ex * Je complte le renvoi par l'addition du chiffre 2.

DE

L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES AFFECTIONS

349

carter disposs

comme il suit

des obstacles del

En outre,

ou des causes de Crainte. 25 que nous sommes Proposition

croire ce que nous facilement difficilement ce dont nous avons peur, et esprons, en faire respectivement trop ou trop peu de cas. De l les superstitions les hommes par.lesquelles sont partout domins. Je ne pense pas d'ailleurs qu'il de montrer vaille la peine ici les fluctuations qui sont nes naissent de l'Espoir la seule dfinition sans Crainte d'espoir nous l'expliquerons puisque, en outre, et de la Crainte de ces affections ni de Crainte ; puisqu'il qu'il n'y suit de a pas

de nature

plus en tant

sans Espoir (comme en son lieu) ; et amplement que nous esprons ou crai-

ou l'avons en chose, nous l'aimons gnons quelque haine ; et ainsi tout ce que nous avons dit de l'Amour et de la Haine, chacun aisment l'appliquer pourra et la Crainte. l'Espoir
PROPOSITION LI

Des hommes manires

peuvent par un seul et mme

divers

affects de diverses objet, et un seul et mme tre

ut ea, Propositione 25 hujus sequitur, nos natura ita esse constitutos, quae speramus, facile, quae autem timemus, difficile credamus, et ut de iis plus minusve justo sentiamus. Atque ex his orta; sunt Superstitiones, Ceeterum non puto operae esse quibus homines ubique conflictantur. pretium, animi hic ostendere fluctuationes, quae ex Spe et Metu oriun" definitione sequitur, non tur; quandoquidem ex sola horun. affectuum dari Spem sine Metu, neque Metum sine Spe (ut fusius suo loco expliet praeterea quandoquidem, cabimus); quatenus aliquid speramus aut metuimus, eatenus idem amamus vel odio habemus; atque adeo quicquid de Amore et Odio diximus, facile unusquisque Spei et Metui applicare poterit. PROPOSITIO LI Diversi homines ab uno eodemque objecto diversimode affici possunt, et

20

350

THIQUE

homme peut tre affect par un seul et mme objet diverses manires en divers temps.

de

DMONSTRATION

Le corps humain tre affect peut (Post. 3, p. II) d'un trs grand nombre de par les corps extrieurs Deux hommes peuvent donc dans le mme manires. temps tre affects de manires diverses, et ainsi {Ax. I venant aprs le LemmeZ la suite de la Prop. 13, p. II) tre affects de diverses manires par un ils peuvent seul et mme objet. Ensuite (mme Post.) le Corps humain peut tre affect tantt d'une manire, tantt d'une autre ; et consquemment {mme Ax.) il peut tre affect par un seul et mme objet de diverses manires en divers temps. C. Q. F. D.
SCOLIE

Nous voyons

qu'il

peut arriver

ainsi que l'un

ait en

unus idemque homo ab uno eodemque objecto potest diversis versimode affici. DEMONSTRATIO

temporibus

di-

externis plurimis Corpus humanum (per Post. 3 p. Il) a corporibus modis afficitur. Possunt igitur eodem tempore duo homines diversimode esse affecti ; atque adeo (per Axiom. 1, quod est post Lemma 3, quod vide affici. post Prop. 13 p. II) ab uno eodemque objecto possunt diversimode Deinde (per idem Postul.) Corpus humanum potest jam hoc jam alio modo esse affectum ; et consequenter (per idem Axiom.) ab uno eodemque diversimode affici. Q. E. D. objecto diversis temporibus

SCIIOLIUM Videmus itaque fieri posse, ut quod hic amat, alter odio hab<sftl; et

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

351

"haine ce qu'aime l'autre ; et que l'un ne craigne pas ce qu'un seul et mme homme aime que craint l'autre; ose ce qui lui ce qu'il hassait auparavant, maintenant faisait peur, etc. Comme, en outre, chacun juge d'aprs mauchose est bonne, son affection quelle quelle et quelle vaise, quelle meilleure, pire {Scolie de la diffrer peuvent 39), il suit que les hommes ; par l que par l'affection{ par le jugement les uns aux il arrive les hommes que, comparant de autres, nous les distinguions par la seule diversit Prop. autant leurs les les uns intrpides, appelions autres peureux, d'autres enfin d'un autre nom. J'appelcelui qui mprise le mal lerai, par exemple, intrpide dont j'ai habituellement peur ; et si, de plus,j'aigard affections, et

ce que son Dsir de faire du mal celui qu'il hait n'est pas rduit par la peur d'un mal qui me retient habiPuis celui-l me audacieux. tuellement, je l'appellerai qui apeurdumal que j'ai accoutum paratra peureux,
bien que l'Ame 1. N.B. J'ai fait voir arriver, que cela pouvait divin dans leCorollaire humaine ft une partie de l'entendement de la Proposition il, partie II. (Note de l'Auteur.)

et ut unus idemque homo jam quod hic metuit, aller non metiiat; etc. amet, quod antea oderit, et..,ut jam audeat, quod antea limuit, Deinde quia unusquisque ex suo affectu judicat, quid bonum, quid et quid pejus sit (vide Schol. Prop. 39 hujus), malum, quid melius, homines tam judicio posse ; et hinc sequitur, quam affectu variare differentia a ex sola affectuum fit, ul cum alios aliis comparamus, alios timidos, alios denique nobis distinguante, et ut alios intrepidos, alio nomine Ex. gr. illum vocabo, qui ego intrepidum appellemus. malum soleo ; et si praeterea ad hoc conlcmnit, quod ego timere inferendi malum ei, quem odit, et attendant, quod ejus Cupiditas a quo ego benefaciendi timor mali, ei, quem amat, non coercetur mihi timidus contineri Deinde ille soleo, ipsum audacem appellabo. * N.B. Posse hoc fieri, tamotsi Mens humana pars esset divini intellectus, ostendimus in Coroll. Prop. 11 p. II.

352

THIQUE

de mpriser ; et si j'ai, en outre, gard ce que son Dsir est rduit par la peur d'un mal qui ne peut me reteet ainsi jugera chanir, je dirai qu'il est pusillanime; cun. A cause enfin de cette nature de l'homme et de de son jugement, l'inconstance comme aussi parce que souvent des choses par son affection l'homme juge et que les choses qu'il croit faire en vue de seulement, la Joie ou de la Tristesse et dont pour cette raison de procurer la venue ou qu'il {Prop. 28) il s'efforce ne sont souvent qu'imaginaires s'efforce d'carter, pour ne rien dire ici des autres causes d'incertitude que j'ai fait voir dans la deuxime Partie pour toutes ces raisons donc, nous concevons aisment que l'homme souvent lui-mme comme cause tant puisse intervenir de sa tristesse que de sa joie ; c'est--dire qu'il soit affect d'une Joie ou d'une Tristesse qu'accompagne comme cause l'ide de lui-mme ; et nous connaissons ce qu'est le Repentir ainsi facilement et ce qu'est le de soi. Le Repentir, Contentement dis-je, est une Tristesse qu'accompagne l'ide de soi-mme, ment de soi est une Joie qu accompagne et le Contentecomme cause

videbilur, qui malum timet, quod ego contemnere soleo ; et si insuper ad hoc attendam, quod ejus Cupiditas coercetur timor mali, quod me continere nequit, ipsum pusillanimem esse dicam; et sic unusquisque inconstantia, ut et judicabit. Denique ex hac hominis natura et judicii quod homo saepe ex solo affectu de rbus judicat, et quod res, quas vel Tristitiam ad Laetitiam facere crdit, quasque propterea (per Prop. 28 hujus), ut fiant, promovere, vel amovere conatur, saepe non nisi . de imaginariae sint; ut jam taceam alia, quas in 2 Parte ostendimus, facile concipimus, hominem posse soepe in causa rerum incertitudine; quam esse, tam ut contristetur, quam ut laetetur, sive ut tam Tristitia idea sui tanquam causa; atque adeo Laetitia afficiatur, concomitante in se ipso facile inlelligimus, quid Poenitentia, et quid Acquiescentia est Tristitia concomitante idea sui, et Acquiescentia sit. Nempe Pxnilenlia in se ipso est Lxlitia concomitante idea sui, tanquam causa, et hi affectus

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

353

et ces affections Vide de soi-mme, croient qu'ils parce que les hommes Prop. 49).
PROPOSITION LU

sont trs sont libres

vives {voir

Si nous avons dj vu un objet en mme temps que d'autres, ou si nous imaginons qu'il n'a rien qui ne soit commun plusieurs, nous ne le considrerons pas aussi qui a quelque longtemps que celui que nous imaginons chose de singulier.
DMONSTRATION

un objet que nous avons que nous imaginons aussi des autres il nous souvient vu avec d'autres, {Prop. 18, p. II, voir aussi le Scolie), et ainsi de la considration de l'un nous tombons aussitt dans la consid'un dration d'un autre. Et telle est aussi la condition qu'il n'a rien qui ne soit comobjet si nous imaginons Nous supposons par cela mme en mun plusieurs. Sitt effet que nous ne considrons rien en lui, que nous
49

vehementissimi hujus).

sunt, quia homines

se liberos LU

esse credunt

(vid. Prop.

v_^PROPOSITIO

habere Objectum, quod simul cum aliis antea vidimus, vel quod nihil imaginamur, nisi quod commune est pluribus, non tamdiu contemplabimur, ac illud, quod aliquid singulare habere imaginamur. DEMONSTRATIO statim imaginamur, objectum, quod cum aliis vidimus, Simulatque et aliorum recordamur (per Prop. 18 p. II, cujus eliam Schol. vide), et incialterius statim in contemplationem sic ex unius contemplatione dimus. Atque eadem est ratio objecti, quod nihil habere imaginamur, nos nihil in nisi quod commune est pluribus. Nam eo ipso supponimus, eo conlemplari, quod antea cum aliis non viderimus. Verum cum suppo20*

354

THIQUE

d'autres. Mais, n'ayons vu auparavant conjointement dans un quand nous supposons que nous imaginons objet quelque chose de singulier, que nous n'avons jamais vu auparavant, nous ne disons rien d'autre sinon que l'Ame, pendant qu'elle considre cet objet, n'a rien en elle dans la considration de quoi la considration de cet objet puisse la faire tomber; et ainsi elle est le considrer dtermine Donc si un uniquement. objet, etc. C. Q. F. D.
SCOLIE

ou cette imagination de l'Ame d'une en tant qu'elle se trouve seule dans chose singulire, si elle est provoque l'Ame, est appele tonnement; par un objet dont nous avons peur, elle est dite Consterd'un mal tient l'homme nation, parce que l'tonnement ce point en suspens dans la seule considration de ce de penser d'autres mal qu'il est incapable objets, Cette affection par o il pourrait viter ce mal. Mais, si ce qui nous

nimus, nos in objecto aliquo aliquid singulare, quod antea nunquam nihil aliud dicimus, vidimus, quam quod Mens, dum illud imaginari, aliud in se habeat, in cujus contemplanullum objectum contemplatur, illius incidere potest; tionem ex contemplalione atque adeo ad illud determinata est. Ergo objectum, etc. Q. E. D. solum contemplandum

SCHOLIUM Haec Mentis sola affectio, sive rei singularis imaginatio, quatenus in Mente versatur, vocatur Admiralio; quas si ab objecto, quod timemus, Consternatio dicitur, hominem movealur, quia mali Admiralio suspenita tenel, ut de aliis cogitare sum in sola sui contemplalione non vilare posset. Sed si id, quod admiranmr, valcat, quibus illud malum vel aliquid liujusniodi, sit hominis alicujus prudentia, induslria, quia eo

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES AFFECTIONS

355

est la prudence d'un homme, son industrie ou quelque autre chose de ce genre, comme par cela mme nous considrons cet homme comme l'emportant de se nomme Vbeaucoup sur nous, alors l'Etonnement et Horreur si c'est la colre d'un homme, son nration, envie, etc., qui nous tonne. Ensuite, si nous sommes tonns de la prudence, de l'industrie, etc., d'un homme cela mme {Prop. 12) que nous aimons, notre Amourpar sera plus grand, et nous appelons Ferveur cet Amour ou la Vnration. Nous pouvons joint l'Etonnement aussi concevoir de cette manire la Haine, l'Espoir, la Scurit et d'autres affections se joignant l'Etonnement et nous pourrons dduire ainsi plus d'Affections qu'on n'a coutume d'en dsigner par les mots reus. D'o il apparat ordinaire des Affections que l'usage attentive a fait inventer plus que leur connaissance ces noms A l'Etonnement s'oppose le Mpris dont la cause est toutefois gnralement la suivante : nous voyons que s'tonne d'une chose, l'aime, la craint, etc., quelqu'un ou encore une chose parat au premier aspect semblable tonne

tum Admiratio ipso hominem nobis longe antecellere contemplamur, vocatur Veneralio; alias Horror, si hominis iram, invidiam, elc, admira mur. Deinde, si hominis, quem amamus, prudentiam.iiiduslriam, etc., Amor eo ipso (per Prop. 12 hujus) major erit, et hune Amoadmiramur, rcm Admiration! sive Venerationi junctum Devotionem vocamus. Et ad hune modem concipere etiam possumus Odium, Spem, Securitatem, et alios Affectus Admirationi junclos ; atque adeo plures Affectus deducere poterimus, quam qui receptis vocabulis indicari soient. Unde apparet, Affectuum nomina inventa esse magis ex eorum vulgari usu, quam ex eorundem accurata cognitione. Admirationi opponitur Conlemplus, cujus tamen causa haec plerumque rem aliquam admirari, est, quod se. ex eo, quod aliquem amare, metuere, etc., videmus, vel ex eo, quod res aliqua primo aspectu apparet,

356

THIQUE

celles

dont

nous

nous

et etc., craignons, (Prop. 1b avec son Coroll. etProp. la craindre; cette chose, l'aimer, mais, si par sa prsence ou sa considration nous sommes plus attentive tout ce qui peut tre cause contraints de nier d'elle

tonnons, nous sommes

que nous aimons, ainsi dtermins 27) nous tonner de

de Crainte, d'Amour, d'tonnement, etc., alors l'Ame demeure dtermine par la prsence mme de la chose penser ce qui n'est pas dans l'objet plutt qu' ce d'un la prsence tandis qu'au contraire qui s'y trouve, ce qui principalement penser d'ordinaire nat De mme, maintenant que la Ferveur caus par une chose que nous aimons, de l'Etonnement de la chose que noushassons nat duMpris la Drision objet fait s'y trouve. jDe'cfom du Mpris del Sottise, comme oucraignons,etle nat de l'Etonnement, de la Prudence. la Vnration, Nous pouvons enfin concevoir l'Amour, l'Espoir ,1a Gloire au Mpris et dduire Affections se joignant et d'autres Affections encore de l de nouvelles que nous n'avons accoutum de distinguer des autres par aucun vocable.

similis rbus, quas admiramur, etc. (per Prop. 15 amamus, metuimus, cum ejus Coroll. et Prop. 27 hujus), determinamur ad eandem rem admiSed si ex ipsius rei praesentia, vel randum, amandum, metuendum,etc, id omne de eadem negare cogamur, quod accuratiore contemplalione, causa Admirationis, Amoris, Metus, etc. esse potest, tum Mens ex ipsa rei praesentia magis ad ea cogitandum, quae in objecto non sunt, quam manet ; cum tamen contra ex objecti quae in ipso sunt, delerminata praesentia id praecipue cogitare soleat, quod id objecto est. Porro sicut Devotio ex rei, quam amamus, Admiratione, sic Irrisio ex rei, quam odimus vel metuimus, ConContemptu oritur, et Dedignatio ex stullitia; ex Admiratione Possumus denique, temptu, siculi Veneratio prudentia;. Amorem, Spem, Gloriam, et alios Affectus junclos Contemptui concipere atque inde alios praeterea Affectus deducere, quos etiam nullo singulari vocabulo ab aliis dislinguere solemus.

DE

L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

357

PROPOSITION

LUI

Quand puissance qu'elle d'agir

l'Ame d'agir,

se considre

elle-mme

et considre d'autant

sa plus

s'imagine plus distinctetnent.

et elle est joyeuse; elle-mme et imagine

sa puissance

DMONSTRATION

sinon par pas lui-mme, et leurs ides (Prop. de son Corps les affections 19 et 23, p. II). Quand donc il arrive que l'Ame peut se considrer elle-mme, par cela mme elle est suppose passer une perfection plus grande, c'est--dire {Scolie de la Prop. 11) elle est suppose tre affecte elle-mme de Joie, et d'autant plus qu'elle s'imagine sa puissance et imagine C. Q. F. D. d'agir plus distinctement.

L'homme

ne

se

connat

^-PROPOSITIO

LUI et

Cum Mens se ipsam, suamque agendi potentiam contemplalur, Istatur; eo inagis, quo se suamque agendi potentiam disiinclius imaginatur. DEMONSTRATIO

se ipsum non cognoscit, nisi per affectiones sui Corporis earumque ideas (per Prop. 19 et 23 p. II). Cum ergo flt, ut Mens se eo ipso ad majorem perfectionem ipsam possit conlemplari, transire, hoc est (perSchol. Prop. 11 hujus), Laetitia affici supponitur eteo majori, quo se suamque agendi potentiam distinctius imaginari potest. Q. E. D.

Homo

358

THIQUE

COROLLAIRE

Cette joie est de plus en plus alimente mesure que l'homme imagine davantage qu'il est lou par d'autres. Car plus il imagine qu'il est lou par d'autres, plus grande est la Joie dont il imagine que les autres sont affects par lui, et cela avec l'accompagnement de l'ide de lui-mme {Scolie de la Prop. 29) ; et ainsi {Prop. 27) lui-mme est affect d'une Joie plus grande l'ide de lui-mme. qu'accompagne
iPROPOSITION LIV

L'Ame sa propre

s'efforce d'imaginer puissance d'agir.

cela seulement

qui

pose

DMONSTRATION

L'effort de l'Ame ou sa puissance est l'essence mme de cette Ame {Prop. 7); or l'essence de l'Ame {comme

COROLLARIUM Haec {Laetitia fovetur, magis magisque quo Nam quo magis se ab aliis laudari imaginatur. alios ab ipso affici Laetitia imaginatur, majori 29 hujus); sui (per Schol. Prop. atque adeo concomitante idea sui afficitur. Laetitia majore PROPOSITIO Mens ea tantum imaginari conatur, qux LIV ipsius agendi potenliam ponunt. homo se ab magis laudari imaginatur, idque concomitante (per Prop. Q. E. D. 27 hujus) aliis eo idea ipse

DEMONSTRATIO Mentis conatus sive potentia est ipsa ipsius Mentis essentia (per

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

359

il est connu de soi) affirme cela seulement que l'Ame est et peut ; mais non ce qu'elle n'est pas et ne peut pas ; cela seulement et ainsi elle s'efforce d'imaginer qui affirme ou pose sa propre puissance d'agir. C. Q. F. D.
PROPOSITION LV

Quand l'Ame imagine triste par cela mme.

son impuissance,

elle est co.n-

DMONSTRATION

L'essence de l'Ame affirme cela seulement que l'Ame dit il est de la nature de l'Ame est et peut, autrement seulement ce qui pose sa puissance d'agir d'imaginer Quand donc nous disons que l'Ame, tan{Prop. prc). dis qu'elle se considre elle-mme, imagine son impuissinon que, tandis sance, nous ne disons rien d'autre quelque chose qui pose que l'Ame s'efforce d'imaginer

Prop. 7 hujus) ; Mentis autem essentia (ut per se notum) id tantum, quod Mens est et potest, affirmt ; at non id, quod non est neque potest ; conatur, quod ipsius agendi potentiam imaginari adeoque id tantum affirmt sive ponit. Q. E. D. PROPOSITIO Cum Mens suam impoientiam imaginatur, LV eo ipso contristalur.

DEMONSTRATIO Mentis essentia id tantum, quod Mens est et potest, affirmt, sive de natura Mentis est, ea tantummodo quae ipsius agendi imaginari, potentiam ponunt (per Prop. prxced.). Cum itaque dicimus, quod Mens, aliud nihil dum se ipsam contemplatur, suam imaginatur impoientiam, dicimus, quam quod, dum Mens aliquid imaginari conatur, quod ipsius

360

THIQUE

sa puissance d'agir, dit {Scolie autrement te. C. Q. F. D.

cet effort de la Prop.

qu'elle

fait

11) qu'elle

est rduit, est consis-

COROLLAIRE

Cette imagine montre

si on est de plus en plus alimente, ce qui se dqu'on est blm par d'autres; de la de la mme manire que le Corollaire tristesse 53.
SCOLIE

Proposition

l'ide de notre faiqu'accompagne La Joie qui nat de la consiblesse s'appelle Humilit. de de nous, Amour-propre ou Contentement dration toutes les fois que soi. Et comme elle se renouvelle l'homme considre ses propres vertus ou sa puissance Cette tristesse narrer d'agir, il arrive par l que chacune s'empresse ses faits et gestes et taler les forces tant de son corps

hic ejus conatus coercetur, agendi potentiam ponit, Q. E. D. Prop. 11 hujus) quod ipsa contristatur. COROLLARIUM

sive (per

Schol.

Haec Tristitia magis ac magis fovetur, si se ab aliis vituperari ac Coroll. Prop. 53 hujus. natur; quod eodem demonstratur, SCH0L1UM

imagi-

idea nostrae imbecillitalis Humilitas Haec Tristitia concomitante apnostri oritur, Philautia, jiellatur ; Laetitia autem, quae ex contemplatione vel Acquiescentia in se ipso vocatur. Et quoniam haec toties repetitur, quoties homo suas virtutes sive suam agendi potentiam contemplatur, lune rgo etiam fit, ut unusquisque facta sua narrare, suique tam

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES AFFECTIONS

361

que de son esprit et que pour cette cause les hommes sont insupportables les uns aux autres. Et de l encore envieux il suit que les hommes sont de nature {voir Scolie de la Prop. 24 et Scolie de la Prop. 32), c'est-dire qu'ils s'panouissent de la faiblesse de leurs pareils et se contristent de leur vertu. Toutes les fois en effet ses propres actions, on est affect que l'on imagine de Joie {Prop. 53) et d'autant plus que les actions et qu'on les imagine plus expriment plus de perfection c'est--dire distinctement; {par ce qui est dit dans le les Scolie 1 de la Prop. 40, p. II) qu'on peut davantage comme des des autres et les considrer distinguer C'est pourquoi on sera panoui au singulires. de soi-mme quand plus haut point par la considration on considre en soi quelque chose que l'on nie des de autres. l'ide Mais, si l'on rapporte gnrale l'homme ou de l'tre vivant ce qu'on affirme de soi, on choses ne au et l'on sera contrist, s'panouira pas autant; si l'on imagine contraire, que ses actions compares celles des autres sont plus faibles. On s'efforcera

vires ostentare gestiat, et ut homines hac de corporis quam animi causa sibi invicem molest'i-slht. Ex quibus iterum sequitur, homines natura esse invidos (vid. Schol. Prop. 24 et Schol. Prop. 32 hujus), sive ob suorum aequalium imbecillitatem gaudere, et contra propter eorun- ^ dem virtutem conlristari. Nam quoties unusquisque suas actiones '' toties Laetitia (per Prop. 53 hujus) afficitur, et eo majore, imaginatur, et easdem distinctius quo actiones plus perfectionis exprimera, imaginatur ; hoc est (per illa, qux in Schol. 1 Prop. 40 p. II dicta sunt), quo magis easdem ab aliis distinguera et ut res singulares contemplai-!, potest. Quare unusquisque ex contemplatione sui tune maxime gaudebit, quando aliquid in se contemplatur, quod de reliquis negat. Sed si id, quod de se affirmt, ad universalem hominis vel animalis ideam refert, non tantopere et contra contristabitur, si suas, ad gaudebit; aliorum actiones compactas, imbecilliores esse imaginetur; quam 21

362

THIQUE

d'carter cette Tristesse d'ailleurs {Prop. 28), et cela faussement les actions de ses pareils en interprtant ou en ornant les siennes autant qu'on peut. Il apparat donc que les hommes sont de nature enclins la quoi s'ajoute encore l'ducation. Haine et l'Envie, d'exciter leurs enfants Car les parents ont accoutum de l'honneur la ver tu par le seul aiguillon et de l'Envie, un motif d'hsiter 11 reste cependant peut-tre parce les vertus des qu'il n'est point rare que nous admirions hommes et les vnrions eux-mmes. Pour l'carter le corollaire suivant. j'ajouterai
COROLLAIRE

Nul ne porte pareil.

envie pour

sa vertu

un autre

qu' un

DMONSTRATION

. L'envieest c'est--dire

la Haine elle-mme {Scolie del Prop. 24), une Tristesse {Scolie de la Prop. 13), en

idque suorum (per Prop. 28 hujus) amovere conabitur, quidem Tristitiam vel suas quantum potest aequalium actiones perperam interpretando, homines natura proclives esse ad Odium et adornando. Apparet igilur, ad quam accedit ipsa educatio. Nam parentes solo honoris et Invidiam, concitare soient. Sed scrupulus forInvidia; stimulo liberos ad virtutem admiremur, san remanet, quod non raro hominum virlutes eosque veneremur. Hune ergo ut amoveam, sequens addam Corollarium. COROLLARIUM Nemo virtutem alicui, nisi aequali, invidet. DEMONSTRATIO Invidia est ipsum Odium (vid. Scliol. Prop. 24 hujus), sive (per Schol

DE

L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

363

termes {Scolie de la Prop. 11) une Affection la puissance d'agir d'un homme ou son par laquelle effort est rduit. Mais l'homme (Scolie de la Prop. 9) ne s'efforce vers une action et ne dsire la faire que si elle peut suivre de sa nature telle qu'elle est donne ; ne dsirera donc l'homme pas qu'aucune puissance d'agir ou (ce qui revient au mme) qu'aucune vertu soit affirme de lui, si elle appartient en propre la nature d'un autre et est trangre la sienne; et ainsi son Dsir ne peut tre rduit, c'est--dire de la {Scolie Prop. 11) qu'il ne peut tre contrist parce qu'il consid'autres dre quelque vertu dans un tre dissemblable, et conil ne peut lui porter envie. Mais il portera squemment envie son pareil qui est suppos de mme nature que lui. C. Q. F. D.
SCOLIE

Puis donc que nous vnrons un homme, disionsnous plus haut dans le Scolie del Proposition 52,parce sa prudence, son que nous voyons avec tonnement

hoc est (per Schol. Prop. 11 hujus) affectio, qua Prop. 13 hujus) Tristitia, hominis agendi potentia seu conatus coercetur. At homo (per Schol. Prop. 9 hujus) nihil agere conatur neque cupit, nisi quod ex data sua natura sequi potest; ergo homo nullam de se agendi potentiam seu (quod idem est) virtutem praedicari cupiet, quae natura; alterius est propria, et sua; alina; adeoque ejus Cupiditas coerceri, hoc est (per Schol. Prop. 11 in aliquo hujus) ipse contristari, nequit ex eo, quod aliquam virtutem et consequenter neque ei invidere poterit. ipsi dissimili contemplatur, At quidem suo a;quali, qui cum ipso ejusdem natura; supponitur. Q. E.D. SCHOLIUM Cum igitur nos hominem 52 hujus Partis dixerimus, supra in Scholio Propositionis venerari ex eo, quod ipsius prudentiam, fortitudinem.etc,

364

THIQUE

la Prop. lui prc) parce que nous imaginons que ces vertus de faon singulire et n'en faisons pas appartiennent des manires d'tre communes de notre nature ; et de la sorte nous ne les lui envions pas plus qu'aux arbres la hauteur et aux lions le courage, etc. courage, etc., {comme PROPOSITION LVI d'espces de Joie, de Tristesse et de Dsir et consquemment de toutes les Affections qui en sont de l'Ame, ou endrivenl composes commelaFluctuation comme l'Amour, la Haine, la Crainte, l'Espoir, etc., o nous sommes qu'il y a d'espces d'objets par Ily affects.
DMONSTRATION

cela a lieu

le montre

a autant

La Joie et la Tristesse tions qui en sont

et consquemment les Affecou en drivent, sont composes

id fit (ut ex ipsa Prop. palet) quia has virtutes ei singulaadmiramur, riter inesse, et non ut nostra; natura; communes imaginamur ; adeoque easdem ipsi non magis invidebimus,quam arboribus altitudinem, et leonibus fortitudinem, etc. PROPOSITIO LVI

et Cupiditatis, et consequenter uniuscujusque affectus, Tristitix, Lxtilim, vel qui ab his derivalur qui ex his componitur, ut animi Flucluationis, nempe Amoris, Odii, Spei, Metus, etc., tt species dantur, quot sunt species objectorum, a quibus afficimur. DEMONSTRATIO Laetitia et Tristitia, et consequenter affectus, qui ex his componunlur

DE

1,'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

365

des passions {Scolie de la Prop. 11); nous ptisen tant d'ailleurs sons {Prop. i) ncessairement ides inadquates et dans l'exacte des avons nous que o nous en avons {Prop. seulement mesure 3); 1 de la Prop. nous c'est--dire 40, p. II) (Scolie o nous dans la mesure seulement imaptissons termes {Prop. avec le en d'autres 17, p. II, affects d'une affection o nous sommes qui enveloppe la nature de notre Corps et celle d'un corps La nature donc de chaque passion doit tre extrieur. ginons, Scolie) de faon que s'exprime la ncessairement explique Je dis nature de l'objet par o nous sommes affects. que la Joie qui nat d'un objet, par exemple de A, la nature de cet objet A, et que la Joie qui enveloppe la nature de l'objet nat de l'objet B, enveloppe B; et de Joie sont diffrentes affections par de causes de nature diffrente. De naissant nature, de Tristesse mme aussi l'affection qui nat d'un objet est diffrente par nature de la Tristesse qui nat d'une ainsi de l'Amour, de autre cause, et il faut l'entendre ainsi ces deux

vel ex his derivantur, passiones sunt (per Scliol. Prop. il hujus); nos ideas habeautem (per Prop. 1 hujus) necessario patimur, quatenus mus madasquatas; et quatenus easdem habemus (per Prop. 3 hujus), hoc est (vid. Schol. 1 Prop. 40 p. 11), eateeatenus tantum patimur, nus tantum necessario patimur, sive (vid. quatenus imaginamur, 17 p. 11 cum ejus Schol.) quatenus afficimur affectu, Prop. qui naturam nostri Corporis et naturam corporis externi involvit. Natura igitur ut objecti, a quo uniuscu.jusque passionis ita necessario dbet explicari, natura exprimatur. afficimur, Nempe Laetitia, qure ex objecto ex. gr. A oritur, naturam ipsius objecti A, et Laetitia, qua; ex objecto B oritur; affectus ipsius objecti B naturam involvit ; atque adeo hi duo Laetitia; natura sunt diversi, quia ex causis diversao natura; oriuntur. Sic eliam Tristilia; affectus, qui ex uno objecto oritur, diversus natura est a Tristitia, quae ab alia causa oritur; quod etiam de Amore, Odio, Spe, Metu,

366

THIQUE

de l'Espoir, de la Crainte, de la Fluctuation : et, par suite, il y a ncessairement autant de Haine que d'Amour, d'espces de Joie, de Tristesse, d'espces d'objets par o nous sommes affects. Quant au Dsir, il est l'essence mme de chacun, ou sa nature, en tant qu'il est conu comme dtermin faire quelque chose par sa constitution telle qu'elle est donne {Scolie de la Prop. 9); ds lors par des causes extrieures de Tristesse, que sa nature autre, nature autant d'un est affect que chacun de telle ou telle espce de Joie, de Haine, c'est--dire ds lors d'Amour, est constitue de telle faon ou de telle sera ncessairement diffrera de celle ou tel, et la d'un autre Dsir tel donc

la Haine, de l'me

son Dsir Dsir

d'o ils naissent diffrent que les affections entre elles. Il y a donc autant d'espces de Dsir que de Joie, de Tristesse, d'Amour, etc., et consquemment {par ce qui a t montr dj) qu'il y a d'espces d'objets par o nous sommes affects. C. Q. F. D.

est : ac proinde Laetitia;, TrisFluctuatione, etc., intelligendum titiae, Amoris, Odi, etc., lot species necessario dantur, quoi sunt species a quibus afficimur. At Cupiditas est ipsa uniuscujusque esobjectorum, desentia, seu natura, quatenus ex data quacunque ejus constitutione ad aliquid terminata concipitur agendum (vid. Schol. Prop. 9 hujus) ; a causis externis hac aut illa Laetitia;, Trisergo, prout unusquisque etc., specie afficitur, hoc, est, prout ejus natura hoc tilia;,' Amoris,Odii, ila ejus Cupiditas alia atque alia esse, et naaut alio modo constituitur, alterius tantum differre necesse est, tura unius a natura Cupidilatis Dantur quantum affectus, a quibus unaquaeque oritur, intcr sedifferunt. Amoquoi sunt species Laetitia;, Tristitia;, itaque tt species Cupidilatis, ris, etc., et consequenter (per jam oslcnsa) quot sunt objectorum species, a quibus afficimur. Q. E. D. animi

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATDRE

DES AFFECTIONS

367

SCOLIE

Parmi ces espces d'affections, qui(P?"oj3.pre'c.)doivent les notoires sont la Gourmandise, tre trs nombreuses, YAvarice la Lubricit, et YAmbition, lesYlvrognerie, de l'Amour ou du quelles ne sont que des dsignations la nature de l'une et l'autre affections expliquant Par Gourmanpar les objets o elles se rapportent. Avarice et Ambition, nous dise, Ivrognerie, Lubricit, rien d'autre en effet qu'un Amour n'entendons ou un Dsir immodr de la chre, de la boisson, du cot, des richesses et de la gloire. Dplus, ces affections, entant des autres par l'objet o elles que nous les distinguons se rapportent, n'ont pas de contraires. Car la Temprance et la Sobrit et enfin la Chastet, que nous avons accoutum d'opposer la Gourmandise, l'Ivrognerie et la Lubricit, ne sont pas des affections ou des pasla puissance de l'me qui gousions, mais manifestent verne ces affections. Je ne peux d'ailleurs ici expliquer les autres espces d'Affections (y en ayant autant que d'espces d'objets) et, si mme je le pouvais, cela n'est Dsir

SCHOLIUM affectuum species, quae (per Prop. prxc.) perplurimae esse debent, et Ambilio, quae non insignes sunt Luxuria, Ebrietas, Libido, Avaritia nisi Amoris vel Cupiditatis affectus sunt notiones, quae hujus utriusque naturam cxplicant per objecta, ad quae referuntur. Nam per Luxuriam, nihil aliud intelliet Ambitionem Ebrietalem, Libidinem, Avaritiam, et gloriae imgimus, coeundi, divitiarum quam convivandi, polandi, moderatum Amorem vel Cupidilatem. Praeterea hi affectus, quatenus eos per solum objectum, ad quod referuntur, ab aliis distinguimus, contrarios non habont. Nam l'cmperaniia, quam Luxuria;, et Sobrietas, quam et denique Caslilas, quam Libidiniopponere Bbrietali, solemus, affectus seu passiones non sunt, sed animi indicant potentiam, quae hos affectus Inler

368

THIQUE

Car pour l'excution de notre dessein pas ncessaire. les forces des affections et la qui est de dterminer puissance qu'a l'Ame sur elles, il nous suffit d'avoir une dfinition 11 nous suffiti gnrale de chaque affection. communes des Affecdis-je, de connatre les proprits tions et de l'Ame, pour pouvoir dterminer de quelle sorte et de quelle grandeur est la puissance de l'Ame et rduire les Affections. Bien qu'il pour gouverner entre telle et telle affection y ait une grande diffrence d'Amour, l'Amour de Haine ou de Dsir, par exemple, entre et l'Amour qu'on a pour ses enfants qu'on a donc pas besoin de conpour sa femme, nous n'avons natre ces diffrences et de pousser plus outre l'tude de la nature et de l'origine des affections.
PROPOSITION LY1I

Une affection quelconque de chaque individu diffre de l'affection d'un autre, autant que l'essence de Vun diffre de Vessence de Vautre.

moderatur. Caeterum reiiquas Affectuum nec posspecies hic explicare sum (quia tt sunt, quot objeetorum species), nec, si possem, necesse est. Nam ad id, quod intendimus, nempe ad affectuum vires, et Mentis in cosdem potentiara, determinandum, nobis suffieit, uniuscujusque affectus generalem habere definitionem. Suffieit, inquam, nobis, Affectuum et Mentis communes proprietales ut determinare intelligcre, possimus, qualis et quanta sit Mentis potentia in moderandis et coercendis Affeclibus. Quamvis itaque magna sit differentia inter hune et illum Amoris, Odii, vel Cupiditatis affectum, ex. gr. inter Amorem erga liberos et inter arnorem erga uxorem, nobis tamen lias differentias cognoscere, et affectuum naturam et originem ulterius indagare, non est opus. PROPOSITIO LVII tanlum dis-

Quilibct uniuscujusque individui affectus ab affccLu aUevius crepal, quantum essentiel unius ab essentia aierius di/fert.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES AFFECTIONS

369

DMONSTRATION

1 qui se est vidente par l'Axiome Cette proposition voit aprs le Lemme 3 faisant suite la Proposition 13, nanmoins, par les partie II. Nous la dmontrerons, des trois affections primitives. Dfinitions au Dsir, la Toutes les affections se ramnent i oie ou la Tristesse comme le montrent les dfinitions que nous en avons donnes. Mais le Dsir est la nature mme ou l'essence de chacun (Scolie de la Prop. 9) ; donc le Dsir de chacun diffre du Dsir d'un autre autant que la nature ou essence de l'un diffre de l'esLa Joie et la Tristesse, sence de l'autre. maintenant, sont des passions par lesquelles la puissance de chacun dans son tre, est acou son effort pour persvrer crue ou diminue, seconde ou rduite (Prop. i 1 avec le Scolie). Mais par l'effort dans son pour persvrer la fois l'Ame et au tre, en tant qu'il se rapporte et le Dsir (Scolie de Corps, nous entendons l'Apptit

DEMONSTRATIO Hsec Propositio patet ex Axiom. 1, quod vide post Lem. 3 Schol. affectuum eandemex trium primitivorum Prop. 13, p. 2. At nihilominus definitionibus demonstrabimus. refevel Tristiliam Omnes affectus ad Cupiditatem, Laetitiam, runtur, ut eorum quas dedimus definitiones ostendunt. At Cupiditas est natura seu essentia {vide cjus Defin. in Schol. ipsa uniuseujusque individui Cupiditas a Cupiditate Prop. 9 hujus); ergo uniuseujusque alterius tanlum discrepat, quantum natura seu essentia unius ab essentia ailoriusdiffert. Laetitia deinde etTristitia passiones sunt, quibus uniuseujusque potentiaseu conatusin suo esse perseverandi, augetur vel minuitur, juvatur vel eoercetur (per Prop. 11 hujus et ejus Schol.). At quatenus ad Mentem et Corpus per conatum in suo esse perseverandi, simul referlur. Appetitum et Cupiditatem intelligimus (videScliol. Prop. 9 21*

370

THIQUE

la Prop. 9) ; donc la Joie et la Tristesse est le Dsir en tant qu'il est accru ou diminu, mme ou l'Apptit, second ou rduit par des causes extrieures, c'est-dire (mme Scolie) est la nature mme de chacun ; et de l'un diffre de la Joie ou ainsi la Joie ou la Tristesse de la Tristesse d'un autre, autant aussi que la nature ou ou essence de essence de l'un diffre de la nature une affection et consquemment l'autre; quelconque de chaque individu diffre de l'affection d'un autre autant, etc. C. Q. F. D.

SCOLIE

de l que les Affections des vivants que l'on dit privs de raison (nous ne pouvons douter en effet ne sentent, une fois connue l'origine que les animaux de l'Ame), diffrent des affections des hommes autant

Il suit

est ipsa Cupiditas sive Appetitus, quahujus) ; ergo Laetitia et Tristitia tenus a causis externis augetur vel minuitur, juvatur vel coercetur, hoc natura ; atque adeo uniuseuest (per idem Schol.) est ipsa cujusque alterius tantum eliam jusque Laetitia vel Tristitia a Laetitia vel Tristitia discrepat, quantum natura seu essentia unius ab essentia alterius differt ! individui affectas ab affectu alet consequenter quilibet uniuseujusque terius tantum discrepat, etc. 0. E. D

SCHOLIHM

Hinc sequilur, affectas animalium, dicuntur quaa irrationalia (bruta enim sentire nequaquam dubitare possumus, postquam Mentis novimus hominum tantum differre, quantum eorum naoriginem), ab affectibus tura a natura humana differt. Fertur quidorn equus et homo Libidinc

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES AFFECTIONS

371

de l'humaine. Le cheval et que leur nature diffre l'homme sans doute sont emports par la Lubricit de de cheprocrer ; mais le premier par une Lubricit d'homme. De mme val, le second par une Lubricit et les Apptits aussi les Lubricits des insectes, des poissons et des oiseaux, doivent tre diffrents les uns des autres. Bien que chaque individu vive dans le contentement et l'panouissement de sa nature telle qu'elle est forme, cette vie dont chacun est content et cet panouissement ne sont rien d'autre que l'ide ou l'me de cet individu, et ainsi l'panouissement de l'un diffre de l'panouissement de l'autre autant que la nature ou essence de l'un diffre de la nature ou essence de Enfin il suit de la Proposition l'autre. prcdente que la diffrence n'est pas petite entre l'panouissement dont un ivrogne, et l'papar exemple, subit l'attrait, nouissement ce que auquel est parvenu un Philosophe, j'ai voulu faire observer en passant. Voil pour ce qui concerne les affections qui se rapportent l'homme en tant qu'il est passif. Il me reste ajouter quelques mots sur celles qui se rapportent lui en tant qu'il est actif.

at ille Libidine equina, hic autem humana. Sic etiam Libiprocreandi; dines et Appetitus insectorum, piscium, et avium, alii atque alii esse debent. Quamvis itaque unumquodque individuum sua, qua constat natura contentum vivat eaque gaudeat, vita tamen illa, qua unumquodque est contentum, et gaudium nihil aliudest, quam idea seu anima ejusdem' individui, atque adeo gaudium unius a gaudio alterius tantum natura discrepat, quantum essentia unius ab essentia alterius differt. Denique ex proecedenti Propositione non parum etiam intresse inter sequitur, gaudium, quo cbrius ex. gr. dueitur, et inter gaudium, quo potitur Philosophus, quod hic in transita monere volui. Atque hae de affeclibus, qui ad hominem referuntur, quatenus patitur Superest, ut pauca addara de iis, qui ad eundetn referuntur, quatenus agit.

372

THIQUE

PROPOSITION

LVIII

Outre d'autres

la Joie et le Dsir qui sont des passions, il y a affections de Joie et de Dsir qui se rapportent actifs.

nous en tant que nous sommes

DMONSTRATION

et conoit sa puisQuand l'Ame se conoit elle-mme elle est joyeuse (Prop. sance d'agir, 53); or l'Ame se ncessairement elle-mme considre quand elle conou adquate 43, p. II). oit une ide vraie (Prop. ides adquates D'autre part, l'Ame conoit certaines Donc elle est joyeuse 40, p. II). (Scolie 2 de la Prop. o elle conoit des ides adaussi dans la mesure De (Prop. 1) o elle est active. quates, c'est--dire a des ides claires et displus, l'Ame, en tant qu'elle en tant en a de confuses, comme tinctes, qu'elle dans son tre (Prop. 9). Mais de persvrer s'efforce

PROPOSITIO Prter piditalis L&titiam

LVIII et Cifc-

et Cupiditatem, quze passiones sunt, alii Ltclitise affeclus danlur, gui ad nos, quatenus agimus, referuntur. DEMONSTRATIO

Cum Mens se ipsam suamque agendi potentiam concipit, latatur (per quando Prop. 53 hujus) : Mens autem se ipsam necessario contemplatur, veram sive adaequatam ideam concipit (per Prop. k'6 p. II). At Mens quasdam ideas adoequatas concipit (per Schol. 2 Prop. 40 p. II). Ergo ideas adaequatas concipit, hoc est (per eatenus etiam laetatur, quatenus Prop. i hujus) quatenus agit. Deinde Mens tam quatenus claras et distinctas, quant quatenus confusas habet ideas, in suo esse persevare co-

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

373

le Dsir (Scolie de la mme par effort nous entendons nous en tant aussi Prop.) ; donc le Dsir se rapporte c'est--dire (Prop. 1) en tant que nous connaissons, que nous sommes actifs. C. Q. F. D.
PROPOSITION LIX

les affections qui se rapportent l'Ame en tant qu'elle est active, il n'y en a point qui ne se ramnent la Joie et au Dsir.

Parmi

toutes

DMONSTRATION

au Dsir, la Joie Toutes les affections se ramnent comme le montrent ou la Tristesse, les dfinitions Mais ce que nous entenque nous en avons donnes. c'est que la puissance de penser de dons par Tristesse, l'Ame est diminue ou rduite 11 avec son (Prop. est contriste, sa Scolie), et ainsi, en tant que l'Ame

natur cjusdem gimus,

(per

Prop.

9 hujus).

At

per

oonatum ad nos

Schol.) ; ergo Cupiditas 1 hujus) sive (per Prop.

quatenus

Cupiditatem intelligimus (per etiam intellirefertur, quatenus Q. E. D. agimus.

PROPOSITIO Inter sunt, omnes quamrjui

LIX referuntur, nulli

qui ad Menlem, quatenus agit, affectus, ad Lxtitiam vel Cupiditatem referuntur.

DEMONSTRATIO Omnes ut eorum affectus quas ad Cupiditatem, definiliones dedimus, vel Laetitiam, oslendunt. Tristitiam Per referuntur, Tristitiam autem

minuitur vel coercelur intelligimus, quod Mentis cogitandi potenlia (per et ejus Schol.); Mens quatenus 11 hujus Prop. adeoque contristatur,

374

THIQUE

c'est--dire puissance de connatre, d'agir (Prop. l)t est diminue ou contrarie. Il n'est donc point d'affections de Tristesse l'Ame qui se puissent rapporter en tant qu'elle est active, mais seulement des affections de Joie et de Dsir, y en ayant (Prop. prcd.) elle considre comme telle. qui se rapportent C.Q.F.D.
SCOLIE

Je ramne la Force d'me les actions qui suivent des affections se rapportant l'Ame en tant qu'elle connat, et je divise la Force d'me en Fermet et Gnrosit. Par Fermet j'entends un Dsir par lequel un individu s'efforce se conserver en vertu du seul commandement de la Raison. Par Gnrosit j'entends un Dsir par lequel un individu s'efforce en vertu du seul commandement de la Raison assister les autres hommes et tablir entre eux et lui un lien d'amiti. Je

hoc est ejus agendi potentiatper ealenus ejus intelligendi, Prop. 1 hujus) mnuitur vel coercetur; adeoque nulli Trislitioe affectus ad Mentem referri possunt, quatenus agit; sed.tantum affectas Loetiliae et Gupiditatis. Q. E. D. qui (per Prop. prssc.) eatenus etiam ad Mentem referuntur.

SCHOL1UM ex affectibus, actiones, quse sequuntur qui ad Mentem refead Fortitudinem runtur, quatenus intelligit refero, quamin Animosilatem et Generositatem distinguo. Nam per Animositalem intelligo Cupiditatem, qua unusquisque conalur suum esse ex solo lationis dicta-mine conservare. Per Generositatem autem Cupiditatem intelligo, qua unusquisque ex solo Ralionis dictamine conalur reliquos homines juvare, et sibi amicilia junad Anigere. Eas itaque actiones, quae solum agentis utile intendunt, Omnes

DE

L ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

375

ces actions qui ont pour rapporte donc la Fermet de l'agent but l'utilit et la Gnrosit seulement, celles qui ont aussi pour but l'utilit d'autrui. La Temdans prance donc, la Sobrit etJa Prsence d'Esprit les prils, etc., sont des espces de Fermet; la Modestie, la Clmence, etc.j des espces de Gnrosit. et fait connatre par leurs Je pense ainsi avoir expliqu causes les principales affections et fluctuapremires tions de l'me qui naissent parla combinaison des trois savoir le Dsir, la Joie et la Trisaffections primitives, tesse. On voit par cette exposition que nous sommes mus en beaucoup de manires par les causes extet que, pareils aux vagues de la mer, mues rieures, nous sommes ballotts, par des vents contraires, ignoet quel sera notre destin. J'ai dit rant ce qui viendra seulement les princitoutefois que j'ai fait connatre paux conflits o l'me est engage, et non tous ceux Continuant de suivre en effet la qu'il peut y avoir. mme voie que plus haut, nous pouvons montrer facilese joint au Repentir, au Ddain, ment que l'Amour la Honte, etc. Bien mieux, il est, je crois, tabli pour

ad Generositatem rmositatem, et quae alterius etiam utile intendunt, fre Temperantia igitur, Sobrietas, et Animi in periculisPraesentia, etc. Animosifatis sunt species; Modestia autem, Clementia, etc., species Generosilatis sunt. Atque his puto me proecipuos affectus, animique fluctrium primitivorum tualiones, quoe ex compositione affectuum, nempe oriuntur, Cupiditatis, Laetitia!, et Tristitia; explicuisse, perque primas suas causas ostendisse. Ex quibus apparct, nos a causis externis multis ventis agimodis agitari, nosque perinde ut maris undae, a eonlrariis noslri eventus atque fati inscios. At dixi, me praecipuos tatae, flucluari, tantum, non omnes, qui dari possunt, animi confliclus ostendisse. Nain eadom via, qua supra, procedendo, facile possumus ostendere, Amorem ex esse junctuin Poenitentia;, Dedignationi, Pudori, etc. Imo unicuique jam diclis clare constare credo, affectus tt modis alii cuni aliis posse-

376

THIQUE

par ce qui prcde que les affections peuvent et que entre elles de tant de manires, se combiner tant de varits naissent de l, qu'on ne peut leur assigner aucun nombre. Mais il suffit mon dessein d'avoir chacun numr les principales; pour celles que j'ai omises, Il elles seraient objet de curiosit plus que d'utilit. observer au sujet de l'Amour reste cependant que, trs frquente, quand nous jouissons par une rencontre de la chose appte, le Corps peut acqurir par cette, dun tat nouveau, tre par l autrement jouissance de faon que d'autres images de choses soient termin, veilles en lui, et que l'Ame commence en mme temps imaginer autre chose et dsirer autre chose. Quand, quelque chose, la saveur par exemple, nous imaginons de prendre plaisir, quoi nous avons accoutum en manger. Mais, nous dsirons en jouir, c'est--dire se remtandis que nous en jouissons ainsi, l'estomac plit, et le Corps se trouve dans un autre tat. Si donc, v nouvelle du Corps. dans cette disposition .^age de ^ - est pr sent, ce mme aliment se maintient parce ' -^ Dsir d'en manaussi l'effort et consquemment de

componi, indeque tt variationes oriri, ut nullo numro definiri queant. Sed ad meum institutum proecipuos tantum enumeravisse suffieit : nam haberent. Attamen reliqui, quos omisi, plus curiositatis quant utililatis de Amore hoc notandum restt, quod scilicet sapissime conlingit, dum ut Corpus ex ca fruitione re, quam appetebamus, fruimur, novam aca qua aliter determinalur, et aliae rerum imaquirat constitutionem, gines in eo excitantur, et simul Mens alia imaginari, aliaque cupere incipit. Ex. gr. cum aliquid, quod nos sapore deleclaresolet, imaginamur, eodem frui, nempe comedere cupimus. At quamdiu eodem sic fruimur, stomachus adimpletur, Si igitur, Corpore Corpusque aliter consliluitur. jam aliter disposilo, ejusdem cibi imago, quia ipse proesens adest, fomentetur, et consequenter conalus etiam, sive Cupiditas, euiidem comedendi ; huic Cupiditati seu conatui nova illa conslitutio repugnabit, et

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

377

cet tat nouveau et, gr, ce dsir ou effort s'opposera appt sera odieuse; par suite, la prsence de l'aliment c'est l ce que nous appelons Dgot et Lassitude. J'ai, les troubles extrieurs en outre, nglig affectant le dans les affections; tels le tremCorps qui s'observent les sanglots, le rire, etc., parce blement, la pleur, au Corps uniquement sans aucune qu'ils se rapportent Je dois enfin faire au sujet des dfinitions des affections certaines et pour observations, ici avec ordre ces dfinitions, cette raison je reproduirai y insrant ce qui est observer sur chacune. relation avec l'Ame.

DFINITIONS

DES AFFECTIONS

I mme de l'homme en tant Le Dsir est l'essence faire quelque qu'elle est conue comme dtermine donne en elle. chose par une affection quelconque

consequenter cibi, quem appetebamus, praesentia odiosa erit, et hoc est et Toedium vocamus. Gaetcrum Gorporis affectiones quod Fastidium livor, singultus, externas, qua in affectibus observantur, ut sunttremor, risus, etc., neglexi, quia ad solum Corpus absque ulla ad Mentem relatione referuntur. definitionibus qusedam notanda Denique de affectuum obsersunt, quas propterea hic ordine repetam, et quid in unaquaque vandum est, iisdem interponam.

AFFECTUUM

DEFINITIONES
i

Cupiditas est ipsa hominis affectionedeterminataconcipitur

essentia, quatenus ex data quacunque ad aliquid agendum.

ejus

378

ETHIQUE

EXPLICATION

Nous avons dit plus haut, dans le Scolie de la Proposition 9, que le Dsir est l'apptit avec conscience d lui-mme est l'essence mme de ; et que l'apptit en tant qu'elle l'homme est dtermine faire les choses servant sa conservation. Mais j'aifait observer en ralit, que je ne reconnais, aucune diffrence entre l'apptit de l'homme et le Dsir. en effet, ait ou n'ait pas conscience de Que l'homme, son apptit, cet apptit n'en demeure pas moins le de faire une mme; et ainsi, pour ne pas avoir l'air tautologie, je n'ai pas voulu expliquer le Dsir par l'apptit, mais je me suis appliqu le dfinir de faon y tous les efforts de la nature humaine que comprendre nous dsir de volont, de dsignons par les mots d'apptit, ou d'impulsion. Je pouvais dire que le Dsir est l'essence mme de l'homme en tant qu'elle est conue comme dtermine faire quelque chose, mais il ne suivrait pas de cette dfinition (Prop. 23, p. II) que dans ce mme Scolie

EXPLICATIO Diximus supra in Scholio Propositionis 9 hujus Partis, Cupiditatem esse appetitum cum ejusdem conscientia; autem esse ipsam appetilum hominis essenliam, quatenus determinata est ad ea agendum qua? ipsius conservationi inserviunt. Sed in eodem Scholio etiam monui, me rvera inter humanum et Cupiditatem nullam appetitum agnoscere difl'erenliam. Nam sive homo sui appetitus sit conscius, siv non sil, manet tamen appetitus unus idemque; a que adeo, ne tautologiam committere viderer, Cupiditatem per appetitum explicare nolui, sed eandem ita definire studui, ut omnes humanae natures conatus, quos nomine appetitus, vel impetus significamus, una voluntatis, cupiditatis, Potueram enim dicere, Cupiditatem esse ipsam homicomprehenderem. nis essentiam, quatenus determinata concipiturad aliquid agendum; sed ex hac definitione (per Prop. 23 p. II) non sequeretur, quod Mens possit

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

379

conscience de son Dsir ou de son pt avoir apptit. Donc, pour que la cause de cette conscience dans ma dfinition, il m'a t ncessaire ft enveloppe en tant qu'elle est dtermine (mme P?'op.) d'ajouter, donne en elle, etc. Car quelconque par une affection nous entenpar une affection de l'essence de l'homme, l'Ame de cette essence, qu'elle dons toute disposition soit inne ou acquise, qu'elle se conoive par le seul attribut de la Pense ou par le seul attribut de l'Etendue, ou la fois aux deux. J'entends enfin se rapporte donc par le mot de Dsir tous les efforts, impulsions, appde l'homme, tits et volitions lesquels varient suivant la d'un mme homme et s'opposent variable disposition si bien les uns divers aux autres que l'homme sens et ne sait o se tourner. II de l'homme La Joie est le passage une plus grande perfection. d'une moindre est tran en

suoe Cupiditalis sive appetitus esse conscia. Igitur, ut hujus conscientiaj causam involverem, necesse fuit (per eandem Prop.) addere, quatenus ex data quaeunque ejus affeclione determinata, etc. Nam per =tffectionem humanae essentia quamcunque ejusdem essentia? constitutionem intelligimus, sive ea sil innata, sive adventicia *, sive quod ipsa per solum Cogilationis, sive attributum persolumExtensionis concipiatur,sivedenique quodadutrumhominis Hic igitur nomine intelligo referatur. que simul Cupiditalis conatus, impetus, appetitus, et volitiones, qui pro varia quoscunque ejusdem hominis constitutione varii, et non raro adeo sibi invicem oppositi sunt, ut homo diversimode et, quo se vertat, nesciat. trahatur, II Lxtitia * est hominis transitio a minore ad majorem perfectionem.

J'ajoute au texte de Land les mots sive adventicia, ncessaires au sens, et qui se trouvent dans la traduction de Glazemakor.

380

THIQUE

III Tristesse est le passage de l'homme grande une moindre perfection. La d'une plus

EXPLICATION

Je dis passage. Car la Joie n'est pas la perfection elle-mme. Si en effet l'homme naissait avec la perfecsans affection tion laquelle il passe, il la possderait dans l'affection de Joie; cela se voit plus clairement de la Tristesse qui lui est oppose. Que la Tristesse dans un passage une perfection en effet consiste moindre elle-mme, moindre et non dans la perfection nul ne peut le nier, puisque l'homme ne peut tre conEt nous trist entant qu'il a part quelque perfection. ne pouvons pas dire que la Tristesse consiste dans la d'une perfection plus grande, car une privaprivation

III
Tristitia est hominis transitio a majore EXPLICATIO Dico transitionem. Nam Laetitia non est ipsa perfectio. Si enim homo cum perfectione, ad quant transit, nasceretur, ejusdem absque Laetitiae affecta compos esset; quod clarius apparet ex Tristiliae affecta, qui huio est contrarius. Nam quod Tristitia in transitione ad minorem perfectionem consisti t, non autem in ipsaminore perfectione, nemo negare pot est homo eatenus contristari quandoquidem nequit, quatenus alicujus perfcctionis estparticeps. in privatione Nec dicere possumus, quod Tristitia nam privatio nihil est, Tristitia: autem majoris perfectionis consistt; ad minorent perfectionem.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

381

de Triste se est un acte et cet tion n'est rien. L'affection acte ne peut, par, consquent, tre autre chose que celui c'est-moindre, par lequel on passe une perfection ou rduite la puisdire l'acte par lequel est diminue de l'homme (voir Scolie de la Prop. 11). d'agir de la Gaiet, du ChaJ'omets, en outre, les dfinitions de la Mlancolie et de la Douleur, touillement, parce minemment au Corps que ces affections se rapportent et ne sont que des espces de Joie ou de Tristesse. sance IV Il y a tonnement d'une chose quand l'imagination l'Ame demeure attache, parce que cette imagnretion n'a aucune connexion avec les autres (voir singulire Prop. 52 avec son Scolie).
EXPLICATION

Dans le Scolie de la Proposition 18, Partie avons montr pour quelle cause l'Ame passe

II, nous aussitt

affectus actus est, qui propterea nullus alius esse potest, quant ad minorem hoc actus transeundi perfectionem est, actus quo hominis agendi potentia minuitur vel coercetur (vide Schol. Prop. il Hilaritatis, Titillationis, Melancholiae, et hujus). Caelerum definitiones Doloris omilto, quia ad Corpus potissimum referuntur, et non nisi Laetitiaj aut Tristitiae sunt species. IV in qua Mens defixa propterea est rei alicujus imaginatio, nullam cum reliquis habet cot manet, quia liaec singularis imaginatio nexionem (vide Prop. 52 hujus cum ejusdem Schol.) EXPLICATIO In Scholio Propositionis 18 Partis II ostendimus, quoenam sit causa Admiratio

382

THIQUE

de

d'une chose la pense d'une considration autre, savoir parce que les images de ces choses sont entre elles et ordonnes de faon que l'une enchanes suive l'autre ; or on ne peut concevoir qu'il en soit ainsi quand l'image de la chose est nouvelle, mais alors de cette chose l'Ame sera retenue dans la considration causes par d'autres jusqu' ce qu'elle soit dtermine en elle-mme, Considre l'ima penser d'autres. est donc de mme nad'une chose nouvelle gination ture que les autres et, pour ce motif, je ne range pas des affections, et je ne vois au nombre l'tonnement le faire, puisque, si l'Ame est dispas de motif pour traite de toute autre pense, cette distraction qu'elle cause positive, d'aucune mais seusubit, ne provient la d'une cause qui de la considrade l'absence penser chose la dtermine certaine tion d'une donc seulement trois affections Je reconnais d'autres. ou fondamentales (comme dans le Scolie de primitives et la. Prop. 11), savoir celles de la Joie, de la Tristesse mots de l'tonnedu Dsir; et, si j'ai dit quelques lement

statim in alterius rei cogitationem uniusrei cur Mens ex contemplalione invicem concatenatoe et incidat, videlicet quia earum rerum imagines ita ordinatae sunt, ut alia aliam sequatar; quod quidem concipi nequit detinequando rei imago nova est, sed Mens in ejusdem rei contemplatiohe determinetur. Rei itaque bitur, donec ab aliis causis ad alia cogitandum in se considerta ejusdem natura? est ac reliquae ; et novae imaginatio inter affectas non numro, nec causam hac de causa ego Admirationem hoec Mentis distraclio ex nulia video, cur id facerem, quandoquidem causa positiva, qua? Mentem ab aliis distrahat, oritur, sed tantum ex eo, ad alia cogitandum quod causa, cur Mens ex unius rei contemplatione dficit. Trs igitur (ut in Schol. Prop. 11 hujus monui) tandeterminatur, seu primarios tum affectas primitivos agnosco,nempeLa?tiliae, Tristitia;, nec alia de causa verba de Admiratione feci, quant quia et Cupiditatis; usu factum est, ut quidam affectus, qui ex tribus primitivis derivautur,

DE L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

383

ment, c'est parce que l'usage s'est tabli de dsigner drivant des trois primitives certaines affections par des objets d'autres noms, quand elles se rapportent ici pour le mme motif je joindrai qui nous tonnent; du Mpris. la dfinition V d'une chose, Il y a Mpris quand, par l'imagination de cette l'Ame est si peu touche que la prsence ce qui ne s'y chose soit pour elle un motif d'imaginer trouve pas, plutt que ce qui s'y trouve (voir Scolie de la Prop. 52). de la Vnration et Je laisse ici de ct la dfinition du Ddain, que je sache, parce que nulles affections, ne tirent de l leur nom. VI est une h'Amour cause extrieure. Joie qu'accompagne l'ide d'une

resoleant, quando ad objecta, qua? admiramur, feruntur; quae quidem ratio me ex saquo movet, ut etiam Conlemptus his adjungam. definitionem V aliis nominibus indicari quae Mentem adeo parum tangit, Contemptus est rei alicujus imaginatio, ut ipsa Mens ex rei pra?sentia magis moveatur ad ea imaginandum, qua? in ipsa re non sunt, quant qua? in ipsa sunt (vide Schol. Prop. 52 hujus). missas hic facio, quia nulli, Definiliones Venerationis et Dedignationis quod sciam, affectus ex his nomen traitant. VI Amor est Laetitia concomitante idea causa? externae.

ETHIQUE

EXPLICATION

assez clairement l'essence explique de l'Amour; pour celle des Auteurs qui dfinissent l'Amour comme la volont qu'a l'amant de se joindre la chose aime, elle n'exprime pas l'essence de l'Amour mais sa proprit, et, n'ayant pas assez bien vu l'essence de l'Amour, ces Auteurs n'ont pu avoir non plus aucun concept clair de sa proprit ; ainsi est-il arriv que leur a t juge extrmement dfinition obscure par tous. Il faut observer, toutefois, qu'en disant que cette proprit la consiste dans la volont qu'a l'amant de se joindre chose aime, je n'entends point par volont un consenun libre dou une dlibration, c'est--dire tement, cret (nous avons dmontr 48, Partie II, Proposition non pas mme un que c'tait l une chose fictive), la chose aime quand elle est Dsir de se joindre absente, ou de persvrer dans sa prsence quand elle en effet sans l'un ou est l ; l'amour peut se concevoir

Cette Dfinition

EXPLICATIO satis clare Amons essentiam illa vero AucHaec Definitio explicat; Amorem esse voluntalem amantis se jungendi rei torum, qui definiunt et, quia amatx, non Amoris essentiam, sed ejus proprietatem exprimit, Amoris essentia non satis ah Auctoribus perspecta fuit, ideo neque clarum ullum habere et conceptum potuerunt; ejus proprietatis hinc factum, ut eorum definitionem admodum obscuram esse omnes judicaverint. Verum notandum, cum dico, proprietatem esse in amante, se non intelligere convoluntate jungere rei amata?, me per voluntatem seu liberum dcrtant (nam hoc fictisensum, vel animi deliberationem 48 partis II), nec etiam Cupiditatium esse demonstravimus Propositione tem sese jungendi rei amata?, quando abest, vel perseverandi in ipsius pra?hac aut illa Cupiditate sentia, quando adest; potest namque amorabsque

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

385

sans l'autre de ces Dsirs ; mais par volont j'entends cause de la le Contentement qui est dans l'amant o la de la chose aime, contentement par prsence ou au moins alimente. Joie de l'amant est fortifie Vil est une Tristesse La Haine d'une cause extrieure.
EXPLICATION

qu'accompagne

l'ide

ce qu'il facilement On peroit ce qui a t dit dans l'Explication outre, le Scolie de la Prop. 13). VIII

faut observer prcdente

par (voir, en

ici,

est une Joie qu'accompagne L'Inclination chose qui est cause de Joie par accident.

l'ide d'une

me Acquiescentiam quae est in intelligere, concipi; sed per voluntatem Amante ob rei amata? praesentiam, a qua Laetitia amantis corroboratur, aut saltem fovetur. VII Odium est Tristitia concomitante idea causas externas.

EXPLICA.TIO Quae hic notanda sunt, ex dictis in praecedentis Definitionis tione facile percipiuntur (vide prieterea. Schol. Prop. 13 hujus). VIII Propensio est La?titia causa est Laetitia?. concomitante idea alicujus rei, qua? per accidens
22

Explica-

386

THIQUE

IX UAversion d'une (voir chose ausujet l'ide qu'accompagne qui est cause de Tristesse par accident de ces affections le Scolie de la Prop. 15). est une Tristesse

X La Ferveur -tonne.
EXPLICATION

est l'Amour

l'gard

de celui

qui

nous

Nous avons montr, Proposition 52, que l'Etonnement d'une chose. Si donc il arrive que nat de la nouveaut souvent ce qui nous tonne, nous cesnous imaginions nous voyons donc que l'affecserons de nous tonner; tion de la Ferveur peut aisment dgnrer en Amour simple.
IX Aversio est Tristitia concomitante idea alicujus rei, qua? per accidens causa est Tristitiae (de his vide Prop. 15 Schol. hujus). X Devotio est Amor ergaeum, quem admiramur. EXPLICATIO oriri ex rei novitate, ostendimus Proposilione Admirationem r.Si igitur contingat, ut id, quod admiramur, sa?pe imaginemur, affectum mirari desinemus; atque adeo videmus, Devotionis Amorem degenerare, simplicem 52 hujus. idem adfacile in

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

387^

XI La Drision est une Joie ne de ce que nous imagidans, chose mpriser nons qu'il se trouve quelque une chose que nous hassons.

EXPLICATION

la chose que nous hasEn tant que nous mprisons sons, nous nions d'elle l'existence (voir Scolie de la Prop. 52), et dans cette mesure nous sommes joyeux (Prop. 20). Mais, puisque nous supposons que l'hommede sa drision, il suit de a cependant en haine l'objet l que cette Joie n'est pas solide (voir Scolie de la Prop. 49). 1
XI Irrisio in re-

est Laetitia orta ex eo, quod aliquid, *. quam odimus, inessse imaginamur EXPLICATIO

quod contemnimus,

eatenus de eadem exisQuatenus rem, quam odimus, contemnimus, tentiam negamus (vide Schol. Prop. 52 hujus), et eatenus (per Prop. 20 hominem id, quod irridet, hujw) la?tamur. Sed quoniam supponimus, odio tamen habere, sequitur, solidam non esse (vid.. hanc La?titiam Schol. Prop. 47 hujus).

* Je supprime un mot ot modifie la ponctuation do cette dfinition ; le texte deLand est ; quod contemninus in re, quam odimus, ei inesse imaginamur.

388

THIQUE

XII ne de l'ide d'une est une Joie inconstante L'Espoir chose future ou passe de l'issue de laquelle nous doutons en quelque mesure. XIII La Crainte d'une chose nous tions inconstante ne de l'ide future ou passe de l'issue de laquelle doutons en quelque mesure (voir sur ces affecle Scolie 2 de la Prop. 18).
EXPLICATION

est une Tristesse

sans n'y a pas d'Espoir Crainte ni de Crainte sans Espoir. Qui est en suspens en effet, et dans le doute au sujet dans l'Espoir, de l'issue d'une chose, est suppos imaginer quelque chose qu'il

Il suit

de ces dfinitions

XII Spes est inconstans Laetitia, orta ex idea rei futurae cujus eventu aliquatenus dubitamus. XIII orta ex idea rei futurae vel prarterita?, Melus est inconstans Tristitia, dubitamus de cujus eventu aliquatenus (vide de his Schol. 2 Prop. 18 hujus). EXPLICATIO Ex his definitionibus sequitur, non dari Spem sineMetu.nequeMetum sine Spe. Qui enim Spe pendet et de rei eventu dubitat, is aliquid imasecludit; a.tque adeo eaginari supponilur, quod rei futura? exislentiam vel prseteritae, de

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

389

d'un vnement en cela futur; qui exclut l'existence donc il est contrist (Prop. 19), et consquemment, est eh suspens dans l'Espoir, il craint tandis qu'il ne soit pas. Qui, au contraire, est que l'vnement c'est--dire dans le doute au sujet dans la Crainte, de l'issue d'une chose qu'il hait, imagine aussi quelque d'un vnement ; et ainsi chose qui exclut l'existence (Prop. 20) il est joyeux et, en cela, a donc l'Espoir que ne soit pas. l'vnement XIV La Scurit est une Joie ne de l'ide d'une chose future ou passe au sujet de laquelle il n'y a plus de cause de doute. XV ne de l'ide d'une Le Dsespoir est une Tristesse chose future ou passe au sujet de laquelle il n'y a plus de cause de doute.

dum Spe pendet, tenus contristari (per Prop. 19 hujus), et consequenter, metuere, ut res eveniat. Qui autem contra in Meta est, hoc est, de rei, quod ejusdem rei quam odit, eventu dubitat, aliquid etiam imaginatur, existentiam secludit; atque adeo (per Prop. 20 hujus) laetatur, et consequenter eatenus Spem habet, ne eveniat. XIV Securitas est Laatitia orta ex idea rei futurae vel praeterita?, de qua duiitandi causa sublata est. XV Despcra.Uo est Tristitia dubitandi causa sublata orta ex idea rei futurae est. vel proeterita?
22*

de

qua

390

ETHIQUE

EXPLICATION

donc nat de l'Espoir, et le Dsespoir de la Crainte, quand il n'y a plus de cause de doute au de l'issue d'une chose; cela vient de ce que sujet l'homme comme tant l la chose passe ou imagine future et la considre comme prsente, ou de ce qu'il en imagine d'autres excluant l'existence de celles qui Bien que, en effet, nous ne tre certains de l'issue des choses puissions jamais singulires (Coroll. de la Prop. 31, p. II), il arrive ceque nous n'en doutions pendant pas. Autre chose, en effet, nous l'avons montr (Scolie de la Prop. 49, p. II) est ne pas douter d'une chose, autre chose en avoir la certitude ainsi que par l'image d'une ; il peut arriver chose passe ou future nous soyons affects de la mme affection de Joie ou de Tristesse que par l'image d'une chose prsente, comme nous l'avons dmontr dans la Proposition ainsi qu' 18, o nous renvoyons son Scolie. avaient mis le doute en lui.

La Scurit

EXPLICATIO Oritar itaque ex Spe Securitas, et ex Meta Desperatio, quando de rei eventu dubitandi causa tollitur; quod fit, quia homo rem praeteritam vel et ut praesentem contemplatur, futuram adesse imaginatur vel quia alia earum rerum secludunt, qua? ipsi dubium qua? exislentiam imaginatur, Nam tametsi de rerum singularium eventu (per Coroll. injiciebant. Prop. 31 p. 11) nunquam possumus esse certi, fieri tamen potest, ut de Aliud enim esse ostendimus (vide Schol. earum eventu non dubitemus. habere; atque Prop. 49 p. II) de renon dubitare, aliud rei certitudinem adeo fieri potest, ut ex imagine rei pra?teritae aut futura? eodem Laetitia? vel Tristitia? affectu afficiamur, acexreipraesentisimagine,utinPropositiotie 18 hujus demonstravimus, quam cum ejusdem Scholio vide.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

394

XVI l'ide-

est une Joie qu'accompagne L'panouissement d'une chose passe arrive inesprment.

XVII de conscience est une Tristesse Resserrement l'ide d'une chose passe arrive inesqu'accompagne Le prment. XVIII est une Tristesse La Commisration qu'accompagne l'idal d'un mal arriv un autre que nous imaginons nous (voir Scolie de la Prop. 22 et tre semblable Scolie de la Prop. 27).

XVI Gaudium est Laetitia Spem evenit. concomitante idea rei praeteritae, quae prseter

XVII

morsus est Tristitia praeter Spem evenit. Conscientix

concomitante

idea rei praaterita?, 'qua?

XVIII idea mali, quod alteri, quem concomitante Commiseralio est Tristitia evenit (nid. Schol. Prop. 22 et Schol. 27 nobis similem esse imaginamur, hujus).

392

THIQUE

EXPLICATION

la Commisration et la Misricorde il ne sinon peut-tre parat y avoir aucune diffrence, que a rapport une affection singulire, la Commisration l'prouver. la Misricorde une disposition habituelle

Entre

XIX
La Faveur est un Amour du bien un autre. envers quelqu'un qui fait

XX
est une Haine L'Indignation fait du mal un autre. envers

quelqu'un

qui

EXPLICATIO nulla videtur esse differentia, affectant respiciat, Misericor-

et Misericordiam Inter Commiserationem nisi forte, quod Commiseratio singularem dia autem ejus habitum. XIX Favor est Amor qui altri

erga aliquem,

benefecit.

XX

Indignatio

est Odium

erga aliquem,

qui alteri

malefecit.

DE L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

393

EXPLICATION

Je sais que ces mots ont dans l'usage ordinaire un autre sens. Mais mon dessein est d'expliquer la nature des choses et non le sens des mots, et de les dsigner choses par des vocables dont le sens usuel ne s'loigne de celui o je les emploie, cela soit pas entirement Pour la cause de ces observ une fois pour toutes. en outre, au Corollaire 1 de la affections je renvoie, 27 et au Scolie de la Proposition 22. Proposition XXI La Amour Surestime consiste faire, juste. de par

quelqu'un

plus de cas qu'il

n'est XXII

La Msestime moins

consiste n'est

faire juste.
EXPLICATIO

de quelqu'un

par Haine

de cas qu'il

Hae nomina ex communi usu aliud significare scio. Sed meum instised rerum naturam explicare, ulum non est, verborum significationem, indicare, quorum significatio, quam ex usu habent, casque iisvocabulis a significatione, qua eadem usurpare volo, non omnino abhorret, quod semel monuisse sufficiat. Caterum horum affectuunt causant vide in 22 hujus Partis. Corollario 1 Propositionis 27- et Scholio Propositionis XXI Exislimatio est de aliquo pra? Amore plus justo sentire. XXII Despeclus est de aliquo pra? Odio minus justo sentire.

394

THIQUE

EXPLICATION

effet ou une proprit de l'Amour; la Msestime, de la Haine; la Surestime en tant peut donc tre dfinie comme tant l'Amour qu'il affecte l'homme de telle sorte qu'il fasse de la chose aime plus de cas qu'il n'est juste, et au conla Msestime comme tant la Haine en tant traire qu'elle affecte l'homme de telle sorte qu'il fasse de celui qu'il a en haine moins de cas qu'il n'est juste (voir sur ces affections le Scolie de la Prop. 26).

La

Surestime

est donc

un

XXIII est la Haine en tant qu'elle affecte de telle sorte qu'il soit contrist par la flicit du mal d'autrui et au contraire s'panouisse L'Envie

l'homme d'autrui

EXPLICATIO Odii effeclus sive proet Despectus Est flaque Existimatio Amoris, etiam definiri, quod sit Amor, atque adeo potest Existimatio prietas; quatenus hominem iia afficit, ut de re amata plus justo sentiat, et contra Despectus, quod sit. Odium, quatenus hominem ita afficit, ut de eo, quem minus justo sentiat (vide de his Schol. Prop. 26 hujus). odiohabel,

XXIII Invidiaesi Odium, quatenus hominem ila afficit, ut ex alterius et contra, ut ex alterius malo gaudeat. tate contristetur, felici-

DE L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

395

EXPLICATION

la Misricorde, A la Haine s'oppose communment se dfinir ainsi : qui peut donc, en dpit du sens du mot, XXIV est l'Amour en tant qu'il affecte La Misricorde du bien d'aul'homme de telle sorte qu'il s'panouisse trui et soit contrist par le mal d'autrui.
EXPLICATION

le Scolie de la ProposiVoir, en outre, sur l'Envie 32. Telles sont tion 24 et le Scolie de la Proposition de Joie et de Tristesse les affections qu'accompagne d'une chose extrieure comme cause ou par l'ide elle-mme ou par accident. Je passe aux affections comme cause l'ide d'une chose intqu'accompagne rieure.

EXPLICATIO Invidia? opponitur comnraniter Misericordia, buli significatione, sic definiri potest : XXIV Misericordia est Amor, quatenus hominem ita afficit, rius gaudeat, et contra ut ex alterius malo contristetur. EXPLICATIO Caeterum de Invidia vide Schol. Prop. 24 et Schol. Prop. 32 hujus. Atque hi affectus Laetitia? et Tristitia? sunt, quos idea rei externa? comitatur lanquam causa per se vel per accidens. Hine ad alios transeo, quos idea rei interna? comitatur lanquam causa. ut ex bono ailequae proinde, invita voca-

396

THIQUE

XXV de soi est une Joie ne de ce que Le Contentement et sa puissance d'agir. se considre lui-mme l'homme

XXVI L'Humilit considre est une Tristesse ne de ce que l'homme son impuissance ou sa faiblesse.

EXPLICATION

de soi s'oppose l'Humilit Le Contentement en tant par lui une Joie ne de ce que que nous entendons notre puissance d'agir nous considrons mais, en tant de soi une Joie que nous entendons par Contentement l'ide d'une chose que nous croyons qu'accompagne

XXV in se ipso est Laetitia orta ex eo, quod Acguiescentia suamque agendi potentiam contemplatur. IVXX est Tristitia orta ex eo, quod homo suam impolentiam Humililas mbecillilatem contemplatur. EXPLICATIO in se ipso Humilitati opponitur, Acquiescentia quatenus per eandem La?titiam, qua? ex eo oritur, quod nostram agendi potentiam intelligimus sed quatenus per ipsam etiam intelligimus contemplamur; Laelitiamconsive homo se ipsum

DE L ORIGINE

ET DE LA NATURE DES AFFECTIONS

397

avoir faite par un libre dcret Repentir que nous dfinissons

de l'Ame, ainsi :

il s'oppose

au

XXVII Le Repentir est une Tristessel'ide qu'accompagne d'une chose que nous croyons avoir faite par un libre dcret de l'Ame.
EXPLICATION

Nous

avons montr

les causes de ces affections

dans 53, d-

le Scolie de la Proposition 51, dans les Propositions 54 et 55 et le Scolie de cette dernire. Sur le libre

cret de l'Ame, voir Scolie de la Proposition 35, partie II. 11 faut, en outre, noter ici qu'il n'est pas tonnant qu'en appels mauvais gnral tous les actes coutumirement soient suivis de Tristesse, et ceux qu'on dit droits de Joie. Cela dpend au plus haut point de l'ducation,

comitante credimus,

idea alicujus facti, quod nos ex Mentis libero decreto fecisse : tum Poenitentiae opponitur, quae a nobis sic definitur
XXVII

Poenilenlia est Tristitia concomitante libero Mentis decreto fecisse credimus.

idea alicujus

facti,

quod nos ex

EXPLICATIO in Schol. Prop. 51 hujus, et affectuum causas ostendimus Schol. De libero autem Mentis Prop. 53, 54 et 55 hujus, ejusque decreto vide Schol. Prop. 35 p. II. Sed hic prseterea notandumvenit, mirum non esse, quod omnes omnino actus, qui ex consuetudine Laetitia. et illos, qui recti dicuntur, pravi vocantur, sequatur Tristitia, Nam hoc ab educatione potissimum pendere, facile ex supra dictis intel23 Horum

398

THIQUE

comme on le connat facilement par ce qui prcde. en effet, dsapprouvant les premiers Les parents, et faisant leurs enfants de frquents leur reproches les exhortant et les aux seconds au contraire sujet, de Tristesse ont fait que des mois fussent louant, de Joie aux autres. joints aux uns et des mouvements n'est point partout Car la coutume et la Religion la ce qui est sacr pour les uns mme, mais au contraire est pour les autres profane, et ce qui est honnte chez les uns, vilain chez les autres. Suivant donc que chacun a t lev, il se repent de telle chose faite par lui ou s'en glorifie. XXVIII faire consiste L'Orgueil plus de cas qu'il n'est juste. de soi-mme par Amour

EXPLICATION

diffre L'orgueil celle-ci se rapporte

donc de la Surestime un objet extrieur,

en ce que l'Orgueil

illos exprobrando, liberosquepropter ligimus. Parentes nimirum, eosdem saepe objurgando, hos contra suadendo et laudando, effecerunt, ut Tristitia? commotiones illis, La?titia? vero his jungerentur. Quod ipsa etiam experientia comprobatur. Nam consueludo et Religio non est omnibus eadem, sed contra, qua? apud alios sacra, apud alios profana, et qua? apud alios honesta, apud. alios turpia sunt. Prout igitur unusquisque educatus est, ita facti alicujus poenitet, vel eodem gloriatur. XXVIII Superbia est de se pra? Amore sui plus justo sentire. EXPLICATIO Differt igitur Superbia ab Existimatione, quod ha?c ad objecluin

DE

L'OIUGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES AFFECTIONS

399

qui fait de lui plus de cas qu'il n'est de mme que la Surestime est un En outre, juste. de l'Amour,l'Orgueil dcoule de effet ou une proprit de soi l'Amour propre et peut donc se dfinir : l'Amour l'homme mme de soi-mme en tant qu'il affecte ou le Contentement l'homme de telle sorte qu'il fasse de lui-mme plus de Scolie de la Prop. 26). Il n'y cas qu'il n'est juste (voir a pas d'affection oppose celle-l. Car personne, par haine de soi, ne fait de soi trop peu de cas ; et mme ne fait de soi moins de cas qu'il n'est juste personne entant qu'il que l'homme l'imagine gination faire ce qu'il ne pouvoir ceci ou cela. Tout ce imagine qu'il ne peut pas, en effet, il et est dispos par cette imancessairement, de telle sorte qu'il ne puisse rellement pas imagine imagine

ne pas pouvoir. Car, aussi longtemps qu'il imagine ne pas pouvoir ceci ou cela, il n'est il lui est le faire, et consquemment pas dtermin de le faire. Si, par contre, nous avons gard impossible ce qui concevoir dpend qu'il de la seule arrive un nous pourrons opinion, de faire de luihomme

externum, Superbia autem ad ipsum hominem, de se plus justo sentienAmoris, sic Superbia Philautem, referatur. Ca?terum, ut Existimatio tise effectus vel proprielas est, qua? propterea etiam defmiri potest, quod sit Amor sui, sive Acquiescentia in se ipso, quatenus hominem ita afficit. ut de se plus justo sentiat (vid. Schol. Prop. 26 hujus). Huic affectai non datur Nam nemo de se, prae Odio sui, minus justo sentit; imo contrarius. se hoc vel illud nemo de se minus justo sentit, quatenus imaginatur, se non posse, id necessario non posse. Nam quicquid homo imaginatur ita disponitur, ut id agere rvera non et hac imaginatione imaginatur, se hoc Quamdiu enim imaginatur possit, quod se non posse imaginatur. ad agendum non est determinatas, et non posse, tamdiu vel illud si consequenter tamdiu impossibile ei est, ut id agat. Verumenimvero ad illa attendants, qua? a sola opinione pendent, concipere polerimus fieri posse, ut homo de se minus justo sentiat ; fieri enim potest, ut aliquis, dum tristis imbecillilatent contemplatur suam, imaginetur, se ab

400

THIQUE

mme

trop

sa faiblesse, quelqu'un, et cela alors que les autres gine que tous le mprisent, ne pensent rien moins qu' le mpriser. Un homme peut encore faire de lui-mme trop peu de cas, si dans le temps prsent il nie de lui-mme chose quelque relativement il au temps futur, est incertain ; duquel comme lorsqu'on nie que l'on puisse rien concevoir de certain ou que l'on puisse dsirer ou faire autre chose que du mauvais et du vilain. Nous pouvons dire ensuite que quelqu'un fait de lui-mme trop peu de cas quand nous le voyons, par crainte excessive de la honte ne pas oser ce qu'osent ses pareils. Nous pouvons donc l'Orgueil cette affection opposer que j'appellerai Msestime de soi ; comme du Contentement de soi nat en effet, la Msestime de soi nat l'Orgueil lit et peut donc se dfinir ainsi : XXIX La Msestime moins de soi consiste faire de soi par de l'Humi-

peu de cas; il peut considrant tristement

arriver

en effet

que ima-

Tristesse

de cas qu'il

n'est juste.

omnibus contemni, idque dum reliqui nihil minus cogitant, quam ipsum conlemnere. Potest proeterea homo de se minus justo sentire, si aliquid de se in pressenti neget cum relatione ad fulurum tempus, cujus est incertus ; ut quod neget, se nihil certi posse concipere, nisi nihilque deinde dicere, prava vel turpia posse cupere vel agere, etc. Possumus aliquem de se minus justo' sentire, cum videmus, ipsum ex nimio pudoris metu ea non audere, qua? alii ipsi aequales audent. Hune igitur affectant possumus Superbia? opponere, quem Abjectionem vocabo ; nam ut ex Acquiescentia in se ipso Superbia, sic ex Humilitate Abjectio oritur, qua? proi'nde a nobis sic definitur. XXIX Abjectio est de se prce Tristitia minus justo sentira.

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

401

EXPLICATION

Nous avons accoutum, il est vrai, d'opposer l'Ormais c'est qu'alors nous avons gard gueil l'Humilit, leurs effets qu' leur nature. Nous appelons plutt en effet celui qui se glorifie trop (Scolie de orgueilleux laProp. 30), ne raconte de lui que ses vertus et que les vices des autres, veut tre prfr tous et se prsente avec la mme gravit et dans le mme appareil que font habituellement les personnes fort auplaces dessus de lui. Nous appelons au contraire, humble, celui qui rougit avoue ses vices et raconte facilement, les vertus s'efface devant tous et va enfin la d'autrui, tte de se parer. Ces affections, basse, ngligeant l'Humilit et la Msestime de soi, veux-je dire, sont d'ailleurs trs rares. Car la nature consihumaine, dre en elle-mme, qu'elle peut (Prop. tre le plus pleins sont gnralement milit, d'envie, le plus oppose rsistance 13 et 54), et ainsi ceux que l'on croit et d'hude msestime d'eux-mmes leur le plus pleins d'ambition et

EXPLICATIO Solemus tamen sa?pe Superbia? Humililatem opponere, sed tum magis Solemus namque ad ulriusque effectus quant naluram attendimus. illum superbum vocare, qui nimis gloriatur (iV. Schol. Prop. 30 hujus), qui non nisivirtutes suas, et aliorum non nisi vitia narrt, qui omnibus et ornatu incedit, quo soient pra?fcrri vull, et qui denique ea gravitate - alii, qui longe supra ipsum suntpositi. Contra illum humilem vocamus, virtules narrt, et aliorum qui sa?pius erubescit, qui sua vitia faletur, et se qui omnibus cedit, et qui denique submisso capite ambulat, ornare negligit. et Abjectio, Caterum hi affectus, nempe Humilitas rarissimi contra eosdem sunt. Nam natura humana, in se considorata, quantum potest, nililur (vide Prop. 13 et 54 hujus); et ideo, qui maxime et creduntur ambitiosi et humiles abjecti esse, maxime plerumque invidi sunt.

402

THIQUE

XXX La action d'autres. XXXI La d'une Honte est une Tristesse l'ide qu'accompagne qui est blme par que nous imaginons Gloire ntre, est une Joie qu'accompagne qui que nous imaginons l'ide est loue d'une par

action, d'autres.

EXPLICATION

le Scolie de la Proposition 30. Voir sur ces affections Mais il faut noter ici la diffrence qui est entre la Honte La Honte est une tristesse et la Pudeur. qui suit une ou la chose faite donton rougit. La Pudeur est la Crainte est empch de faire Peur de la honte, par o l'homme

xxx
Gloria est La?titia concomitante alios laudare imaginamur. idea alicujus nostrae actionis, quam

XXXI Pudor vituperare est Tristitia imaginamur. EXPLICATIO De his vide Scholium Propositionis 30 hujus Partis. Sed hic notanda Est enim Pudor est differenlia, qua? est inter Pudorem et Vereeundiam. autem est Tristitia, factum, qua? sequitur cujus pudet. Verecnndia Melus seu Timor Pudoris, quo homo continetur, ne aliquid turpe cornconcomitante idea alicujus actionis, quam alios

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

403

quelque chose de vilain. A la Pudeur on oppose d'ordinaire l'Impudence qui, en ralit, n'est pas une affecen son lieu; les noms des affections tion, je le montrerai se rapportent leur usage (j'en ai dj faitl'observation) les affecplus qu' leur nature. J'ai ainsi fini d'expliquer et de Joie que je m'tais tions de Tristesse propos Je passe donc celles que je ramne au d'examiner. Dsir. XXXII est un Dsir ou un Apptit Le Souhait frustr de par le souvenir possder une chose, qui est aliment de cette chose et en mme temps rduit par le soude celle venir d'autres choses qui excluent l'existence o se porterait l'apptit.
EXPLICATION

Quand il nous souvient d'une chose, nous sommes dans le mme par cela mme disposs la considrer

m'iltat. Verecundiae opponi solet Impudentia, quae rvera affectus non est, ut suo loco ostendam ; sed affecluum nomina (ut jam monui) magis eorum usum quam naturam respiciunt. Atque his Latitia? et Tristitiss absolvi. Pergo itaque ad illos, affectus, quos explicare proposueram, refero. quos ad Cupiditatem XXXII re aliqua poljundi, est Cupiditas sive Appetitus Desiderium qua? ejusdem rei memori fovetur, et simul aliarum rerum memori, qua? ejusdem rei oppetenda? existentiam secludunt, coercetur. EXPLICATIO Cum alicujus rei recordamur, ut jam saepe diximus, eo ipso disponl-

404

THIQUE

dont nous serions affects si elle tait l prsentiment ou cet effort est le plus sente ; mais cette disposition la veille, inhib par les images des souvent, pendant l'existence de celle dont il nous souchoses excluant une chose qui vient. Quand donc nous nous rappelons nous affecte d'un certain genre de Joie, nous nous efforons par cela mme avec la mme affection de Joie la comme prsente, et cet effort est aussitt considrer des choses qui excluent l'exisinhib par le souvenir tence de la premire. Le Souhait frustr est donc en ralit une Tristesse qui s'oppose la joie provenant del'abvoir sur cette sence d'une chose que nous hassons; 47. Comme toutedernire le Scolie Se la Proposition fois le mot du Souhait frustr semble tre relatif un de Dsir. dsir, je ramne cette affection aux affections XXXIII L'mulation dr en nous ont ce dsir.
mur

est le Dsir parce que

d'une

nous

chose qui est engenimaginons que d'autres

ac si res praescns adesaq eandem eodem affecta contemplandum, cohiset; sedhaec dispositio, seu conatus, dum vigilamus, plerumque betur ab imaginibus rerum, qua? existenliam ejus, cujus recordamur, secludunt. Quando itaque rei meminimus, qua? nos aliquo Laetitia? eo ipso conamur eandem, cum eodem La?titia? affecta, gnre afficit, ut prassentem conlemplari, qui quidem conatus slatim cohibetur memosecludunt. rvera ria rerum, qua? illius existentiam Quare desiderium Tristitia est, quae Laetitia? opponitur illi, qua? ex absentia rei, quam 47 hujus partis. Sed odimus, oritur, de qua vide Scholium Propositionis ideo hune affecrespicere videtur, quia nomen Desiderium Cupiditatem affectus refera. tant ad Cupiditalis XXXIII JEmulaiio est alicujus rei Cupiditas, quae nobis habere imaginamur. duod alios eandem Cupiditatem ingeneralur ex eo,

DE

L'0R!GIN

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

403

EXPLICATION

Qui fuit, qui' a peur parce qu'il voit les autres fuir ou avoir peur, qui mme, la vue d'un autre homme se brlant la main, retire la main et dplace son corps comme s'il s'tait lui-mme brl la main, nous disons d'autrui et non qu'il a de l'mulaqu'il imite l'affection une cause de tion ; ce n'est pas que nous sachions mais diffrente de celle de l'mulation, l'imitation mule celui-l seul l'usage a fait que nous appelions utile ou honnte, qui imite ce que nous jugeons la agrable. Voir, du reste, sur la cause de l'Emulation 27 avec son Scolie. Pour ce que maintenant Proposition de l'Envie, celle affection se joint le plus souvent 32 avec son Scolie. voir Proposition XXXIV ou Gratitude La Reconnaissance d'Amour par lequel empressement est un Dsir ou un

nous nous efforons

EXPLICATIO Qui fugit, quia alios fugere, vel qui timet, quia alios timere videt; vel etiam ille, qui ex eo, quod aliquem manum suam combussisse videt, manum ad se contraint, corpusque movet, quasi ipsius manus eum imitari combureretur; quidem alterius affectum, sed non eundem novia?mulari dicemus; non quia aliam aemulationis, aliam imitationis mus causant, sed quia usu factum est, ut illum tantum vocemus a?muimiesse judicamus, qui id, quod honostum utile, vel jucundum ,11111, causa vide Propositionem 27 hujus lalur. Coeterum de yEmulalionis Partis cum ejus Scholio. Cur autem huic affectai plerumque juncta sit Invidia, deeo vide Propositionem 32 hujus cum ejusdem Scholio. XXXIV Cratia seu Gratiludo esl Cupidilas, seu Amoris studium, quo ei bene-

406

THIQUE

de faire du bien qui nous en a fait affect pareillement d'amour notre gard. Voir Prop. 39 avec le Scolie de la Prop. 41. ' XXXV La Bienveillance est un Dsir de faire du -celui pour qui nous avons de la commisration. Scolie de la Prop. 27. XXXVI La Colre est un Dsir qui nous excite faire par Haine celui que nous hassons. XXXVII La Vengeance est un Dsir qui nous excite faire du qui, affect du mme mal par une Haine rciproque Voir sentiment notre gard, nous a port dommage. 2 de la Prop. 40 avec son Scolie. Coroll. du mal bien Voir

facere conamur, qui in nos pari amoris Prop. 39 cum Schol. Prop. 41 hujus. XXXV Benevolenlia est Cupiditas Schol. Prop. 27 hujus.

affeetu beneficium

contulit.

Vide

benefaciendi XXXVI

ei, cujus

nos miseret.

Vide

Ira est Cupiditas, qua ex Odio incilamur inferendum. Vide Prop. 39 hujus. XXXVII

ad illi,

quem odimus,

malum

Vindicta est Cupiditas, qua ex reciproco Odio concilamur ad malum inferendum ei, qui nobis pari affecta damnum inlulit Vide 2 Coroll. Prop. 40 hujus cum ejusdem Schol.

DE L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

407

XXXVIII Frocit est un Dsir qui excite quelCruaut'ou qu'un faire du mal celui que nous aimons ou qui nous inspire commisration. La

EXPLICATION

A la Cruaut s'oppose la Clmence qui n'est pas une mais une puissance de l'me qui modre la passion, Colre et la Vengeance. XXXIX La Peur est un Dsir d'viter un mal plus grand, que Voir Scolie de la nous craignons, par un moindre. Prop. 39.

XXXVIII Crudelitas seu Ssevilia est Cupiditas, qua aliquis concitatur* inferendum ei, quem amamus, vel cujus non miseret. EXPLICATIO Crudelitati potentia, Clementia, opponitur qua? passio non quo homo iram et vindictam moderatur. XXXIX Timor est Cupiditas majus, Vide Schol. Prop. 39 hujus. Baensch, au lieu de aliquis noie explicative. * quod metuimus, malum minore vitandi. est, sed animi ad malum

concitatur,

voudrait qu'on lt conciiamur ; voir

408

THIQUE

XL L'Audace est un Dsir qui excite quelqu'un faire quelque action en courant un danger que ses pareils craignent d'affronter. XLI La Pusillanimit rduit par la peur affronter. se dit de celui dont le Dsir est d'un danger que ses pareils osent
EXPLICATION

Pusillanimit n'est donc rien d'autre que la Crainte d'un mal que la plupart n'ont pas accoutum de craindre; c'est pourquoi je ne la ramne pas une affection de Dsir. J'ai cependant voulu en donner ici l'afparce qu'elle s'oppose rellement l'explication fection de l'Audace, eu gard au Dsir.

La

XL Audacia est Cupiditas, qua aliquis incilatur periculo, quod ejus aequales subire metuunt. XLI dicitur de eo, cujus Cupiditas quod ejus aequales subire audent.
EXPLICATIO

ad aliquid

agendum

cum

Pusillanimitas

coercelur

timor

periculii

Est igitur Pusillanimitas nihil aliud, quam Metus alicujus mali, quod affectas non plerique non soient metuere; quare ipsam ad Cupiditalis refera. Eandem tamen hic explieare volui, quia, quatenus ad Cupiditaaffectai Audacia? rvera opponilur. tem atlendimus,

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

409

XLII La Consternation un mal est rduit peur.


EXPLICATION

se dit de celui dont le Dsir d'viter du mal dont il a par l'tonnement

est donc une espce de PusillaniLa Consternation mit. Mais, comme elle nat d'une Peur elle double, comme tant la plus commodment peut tre dfinie qui contient de telle sorte un homme frapp de qu'il ne puisse carter le mal. Je dis stupeur ou flottant, frapp de stupeur, en tant que nous concevons son Dsir le mal comme rduit d'carter Je par l'tonnement. en tant que nous concevons ce Dsir comme dis flottant, rduit par la Peur d'un autre mal qui le tourmente gaCrainte lement ; d'o vient qu'il ne sait lequel des deux dtour39 et Sconer. Voir ce sujet Scolie de la Proposition 52. En outre, sur la Pusillanimit lie de la Proposition voir Scolie de la Proposition 51. et l'Audace,
XLII de eo, cujus Cupiditas Consternalio dicitur admiratione mali, quodtimet. EXPLICATIO Est itaque Consternatio Pusillanimitatis species. Sed quia Consterideo commodins definiri potest, quod nalio ex duplici Timor oritur, sit Mclus, qui hominem stupefaclum aut fluctuanlem ita continel, ut is malum amovcrc non possit. Dico stupefaclum, quatenus ejus Cupiditatem coerceri intelligimus. Fluctuanlem malum amovendi admiratione autem coerceri Timor alterius dico, quatenus concipimus eandem Cupiditatem ex duobus mali, quod ipsum atque cruciat : unde fit, ut, quodnam avertat, nesciat. De his vide Schol. Prop. 39 et Schol. Prop. 52 hujus. et Audacia vide Scliol. Prop. 51 hujus. Cuelerum de Pusillanimitate malum vitandi coercetur

410

THIQUE

XLIII ou la Modestie est un Dsir de faire ce L'Humanit qui plat aux hommes et de ne pas faire ce qui leur dplat. XL1V L'Ambition est un Dsir immodr de gloire.

EXPLICATION

L'Ambition est un Dsir par lequel toutes les affecet fortifies 27 et 31) ; tions sont alimentes (Prop. tre vaincue. par suite, cette affection peut difficilement Aussi longtemps en effet qu'un homme estpossdpar un Les Dsir, il est en mme temps possd par celui-l. dit Cicron, sont les plus sensibles l'attrait .meilleurs,

XLIII

Bumanitas seu Modestia est Cupiditas ^placent, et omittendi, quae displicent.

ea faciendi,

quae hominibus

X L IV

Ambitio

est immodica

gloria? Cupiditas.
EXPLICATIO

Ambitio foventur .quamdiu

est Cupiditas, qua omnes affectus (per Prop. 27 et 31 hujus) et corroborantur; et ideo hic affectas vix superari potest. Nam homo aliqua Cupiditate tenelur, hac simnl necessario tenetur.

DE

L ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

411

de la gloire. Mme les Philosophes qui crivent des livres sur le mpris de la gloire y mettent leur nom, etc.

XLV La Gourmandise un Amour, est un Dsir immodr, ou mme

de la chre. XL VI

L'Ivrognerie la boisson.

est un Dsir

immodr

et un Amour

de

XLVII L'Avarice richesses. est un Dsir immodr et un Amour des

Gicero, maxime gloria ducitur. Philosophi etiam Optimus quisque, inquit libris, quos de contemnenda gloria scribunt, nomen suum inscribunt, etc.

XLV Luxuria est immoderata convivandi Cupiditas, vel etiam Amor.

XLVI Ebrietas est immoderata potandi Cupiditas et Amor.

XLVII Avaritia est immoderata divitiarum et Amor.

Cupiditas

412

THIQUE

XLVIII La Lubricit des corps.


EXPLICATION

est aussi un Dsir

et un Amour

de l'union

du cot soit modr ou ne le soit pas, Que ce Dsir de l'appeler Lubricit. De plus, les cinq on a coutume affections (comme je l'ai fait observer dans le dernires de la Prop. 56) n'ont pas de contraires. Car la comme on le voit est une espce d'Ambition, Modestie 29. J'ai dj fait obserdans le Scolie del Proposition la Sobrit et la Chastet ne ver que la Temprance, Scolie de l'Ame. pas des passions, mais des puissances Et bien qu'il puisse arriver qu'un homme avare, ambis'abstienne des excs de table, de tieux ou peureux, sont

XLVIII Libido est etiam Cupiditas et Amor in commiscendis corporibus

EXPLICATIO Sive haec coeundi Cupiditas moderala sit, sive non sit, Libido appellari solet. Porro hi quinque affectus (ut in Schol. Prop. 5G hujus monui) de qua contrarios non habent. Nam Modestia species est AmMlionis, et Casdeinde, Sobrietatem, vide Schol. Prop. 29 hujus. Temperantiam non autem passionem indicare, titatem Mentis potentiam, jam etiam vel timidus monui. Et tametsi fieri potest, ut homo avarus, ambitiosus, Avarilia a nimio cibo, potu, et coilu, abstineat; lamen, Ambitio et Nam avarus in Timor luxuriae, ebrietati, vel libidini non sunt conlrarii. desideral. Ambicibum et potum alienum se* ingurgitare plerumque * L'addition de se parat ncessaire pour la correction.

DE L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

413

boisson ou de cot, l'Avarice l'Ambition cependant, la Peur ne sont pas opposes la gourmandise, ou la lubricit. Car l'avare souhaite l'ivrognerie

et la

du temps de se gorger de nourriture et de plupart boisson aux dpens d'autrui. L'ambitieux, pourvu de n'tre pas dcouvert, ne se modqu'il ait l'espoir rera en rien et, s'il vit parmi des ivrognes et des il sera, par son ambition lubriques, mme, plus enclin bien qu'il qu'il jette ses richesses viter la il demeure mort, pour avare ; et si le lubrique est triste de ne pouvoir se satisEt d'une faire, il ne cesse pas pour cela d'tre lubrique. manire ces affections ne concernent gnrale pas tant les actes mmes de manger, boire, etc., que le et l'Amour de ces actes. On ne peut sinon la Gnrosit opposer ces affections, met d'me dont nous parlerons plus tard. Dsir donc rien et la Fermmes vices. ne veut pas. Encore aux Le peureux enfin fait ce la mer

Je passe sous silence les dfinitions de la Jalousie et de l'Ame, des autres fluctuations tant parce qu'elles naissent d'une combinaison des affections dj dfinies n'ont pas de noms ; ce qui que parce que la plupart montre qu'il suffit pour l'usage de la Vie de les con-

tiosus autem, modo speret fore clam, in nulla re sibi temperabit, et si inter ebrios vivat et libidinosos, ideo quia ambitiosus est, proclivior erit ad eadem vitia. Timidus denique id, quod non vult, facit. Nam quamvis manet tamen avarus mortis vilanda? causa divitias in mare projiciat, tristis et si libidinosus est, quod sibi morem gerere nequeat, non desinit proplerea libidinosus esse. Et absolute hi affectus non tam ipsos actus convivandi, potandi, etc., respiciunt, quam ipsum Appetitum et Amorem. Nihil igitur his affectibus opponi potest, prater Generositatem de quibus in seqq. et Animositatem, Definitiones animi fluctuationum silenlio Zelotypia? et reliquarum praetermilto, tam quia ex compositione affectuum, quos jam defmivimus oriunlur, quam quia pleroeque nomina non habent; quod ostendit ad

-414

THIQUE

Il est d'ailleurs en gnral. clair, par les Dfinitions des affections expliques, que toutes naissent du ou plutt ne sont Dsir, de.la Joie ou de la Tristesse, rien que ces trois qui toutes ont coutume d'tre appenatre les de divers quelles on les noms cause des relations suivant lesconsidre et de leurs dnominations avons gard ces

Si maintenant nous extrinsques. affections et ce qui a t dit auparavant primitives de la nature de l'Ame, nous pourrons dfinir comme il suit les Affections en tant qu'elles se rapportent l'Ame -seule. DFINITION GNRALE DES AFFECTIONS

dite Passion de l'Ame, est une ide Une Affection, l'Ame affirme une force d'exister -confuse par laquelle de son Corps, ou d'une partie d'icelui, plus grande ou moindre l'Ame plutt et par la prsence de laquelle qu'auparavant, elle-mme est dtermine penser telle chose qu' telle autre.

usum vita? sufficere, easdem in gnre tantummodo noscere. Ca?terum ex Definitionibus affectuum, liquet eos omnes a quos explicuimus, seu potius nihil proeter hos trs oriri, Cupiditate, Laetitia, vel Tristitia variis nominibus solet propter esse, quorum unusquisque appellari et denominationes extrinsecas. Si jam ad hos. varias eorum relationes attendere et ad ea, qua? de natura Mentis supra diximus, primitivos, sic definere velimus, affectus, quatenus ad solam Mentem referuntur, poterimus.

AFFECTUUM

GENERALIS

DEFINITIO

est confusa idea qua Mens Affectas, dicitur, qui animi Pathema majorem vel minorem sui Corporis, vel alicujus ejus partis, existendi et qua data ipsa Mens ad hoc potius quam vim, quam antea, affirmt, -ad illud cogitandum determinatur.

DE L'ORIGINE

ET

DE LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

415

EXPLICATION

Je dis en premier lieu qu'une Affection ou passion de l'me est une ide confuse. Nous avons montr en effet que l'Ame est passive (Prop. 3) en tant seulement qu'elle a des ides inadquates ou confuses. Je dis ensuite par de son Corps laquelle VAme affirme une force d'exister ou d'une partie d'icelui plus grande ou moindre qu'auToutes les ides de corps que nous avons, paravant. en effet l'tat actuel de notre Corps indiquent plutt du Corps (Coroll. 2 de la Prop. 16, p. II) que lanature extrieur la forme d'une affec; et celle qui constitue tion doit indiquer ou exprimer l'tat qu'a le Corps ou une de ses parties, par suite de ce que sa puissance ou sa force d'exister est accrue ou diminue, d'agir seconde ou rduite. On doit noter toutefois que, si je dis force d'exister plus grande ou moindre qu'auparavant, point par l que l'Ame compare je n'entends

EXPLICATIO Dico primo. Affectum seu passionem animi esse confusam ideam. Nam Mentem eatenus tantum pati ostendimus (vide Prop. 3 hujus), quatenus ideas inadaquatas sive confusas habet. Dico deinde, qua Mens majorem vel minorent sut Corporis, vel alicujus ejus partis, existendi vim, quam antea, affirmt. Omnes enim corporum idea?, quas habemus, magis nostri Corporis actualem constitutionem (per Coroll. 2 Prop. 16 p. 11), quam exlerni naturam at ha?c, quas affectus formant corporis indicant; indicare vel constituit, Corporis, vel alicujus ejus partis, constitutionem exprimera dbet, quam ipsum Corpus vel aliqua ejus pars habet, ex eo, quod ipsius agendi potentia sive existendi vis augetur vel minuitur, cum dico, majorem vel minorem juvatur vel coercetur. Sed notandum,

416

THIQUE

l'tat prsent du Corps avec le pass, mais que l'ide conslituant la forme de l'affection, affirme du Corps chose qui enveloppe effectivement quelque plus ou moins de ralit Et comme l'essence qu'auparavant. de l'Ame consiste (Prop. 11 et 13, p. II) en ce qu'elle affirme l'existence actuelle de son Corps, et que par perfection suit nous entendons l'essence mme d'une chose, il donc que l'Ame passe une perfection plus grande ou moindre, de son Corps quand il lui arrive d'affirmer ou d'une partie d'icelui chose qui enveloppe quelque

plus ou moins de ralit qu'auparavant. Quand donc j'ai dit plus haut que la puissance de penser de l'Ame tait accrue ou diminue, sinon je n'ai rien voulu entendre, que l'Ame avait form de son Corps, ou d'une partie une ide exprimant d'icelui, plus ou moins de ralit qu'elle n'en avait affirm de son Corps. Car on estime la valeur des ides et la puissance actuelle de penser suivant la valeur de l'objet. J'ai ajout enfin que par la penser prsence de cette ide l'Ame est dtermine

vim, quam antea, me non intelligere, quod Mens prsentera, cum praeterita compart, sed quod idea, quoe Corporis constitutionem affectus formam constiluit, de Corpore affirmt, aliquid quod plus minusve realitatis rvera involvit, quant antea. Et quia essentia Mentis in hoc consistit (per Prop. 11 et 13 p. 11), quod sui Corporis actualem existentiam affirmt, et nos per perfectionem ipsam rei essentiam intelligimus; sequitur ergo, quod Mens ad majorem minoremve perfectionem transit, quando ei aliquid de suo Corpore, vel aliqua ejus parte, affirmare contingit, quam antea. quod plus minusve realitatis involvit, Cum igitur supra dixerim, Mentis cogitandi potentiam augeri vel minui, nihil aliud intelligere votai, quam quod Mens ideam sui Corporis, vel qua? plus minusve realitatis exprimit, alicujus ejus partis, formaverit, Nam idearum praestantia, et actualis quam de suo Corpore affirmaverat. cogitandi potentia, ex objecli pra?stantia, oeslimatur. Addidi denique, et qua data idea Mens ad hoc potius quam ad aliud cogitandum delerminatur,

existendi

DE

L'ORIGINE

ET

DE

LA

NATURE

DES

AFFECTIONS

417

telle chose plutt qu' telle autre, afin d'exprimer, outre la nature de la Tristesse ou de la Joie, celle aussi du ' Dsir.
FIN DE LA TROISIME PARTIE

ut praster Latitiae et Tristitiae naturam, quam prima etiam naturam exprimerem. explicat, Cupiditatis Finis Teriiie Partis

definitionis

pars

QUATRIME

PARTIE

DE

L'THIQUE

DE

LA SERVITUDE
oc

DE L'HOMME

DES FORCES DES AFFECTIONS

PREFACE
J'appelle Servitude l'impuissance ses affections de l'homme soumis aux

et rduire ; gouverner en effet, l'homme ne relvep as de lui-mme, affections, dont le pouvoir est tel sur lui quemais de la fortune^

ETHICES
PARS QUARTA

DE SERVITUTE
SEU DE AFFECTUUM PRJFATIO

HUMN1
VIRIBUS

Uumanam impolentiam in moderandis et cocrcendis ajfectibus Servitutem. voco ; homo enim affcclibus obnoxius sui juris non est, sed fortunoe ; m. cujus poleslale ila est, ut soepecoaclus sit, quanqtiam meliora sibi videat,.

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THIQUE

de faire le souvent il est contraint, voyant le meilleur, pire. Je me suis propos, dans cette Partie, d'expliquer en outre, ce qu'il y cet tat par sa cause et de montrer, dans les affections. Avant de a de bon et de mauvais il convient de prsenter quelques commencer, toutefois, sur la perfection ei l'imperobservations prliminaires fection et sur le bien et le mal. une chose et Va parfaite, Qui a rsolu de faire son non seulement l'en croire, mais oeuvre est parfaite, de quiconque sait droitement au jugement ou croit et son but. Si, par exemple, savoir la pense de l'Auteur on voit une oeuvre (que je suppose n'tre pas acheve) et est d'difier si l'on voit que le but de l'Auteur une et parfaite maison, on dira que la maison est imparfaite, sitt qu'on la verra au point au contraire porte avait rsolu de lui faire d'achvement que son Auteur si Von voit une oeuvre sans avoir atteindre. Mais, vu rien de semblable et qu'on ignore la pense jamais certes on ne pourra savoir si elle est l'artisan, ou imparfaite. Telle parat tre la premire parfaite de ces vocables. les Quand, toutefois, signification de

rei causam, et quul prxterea boni vel sequi. Hujus affectus mali habent, in hac Parte dcmonslrare Sed antequam proposui. incipiam, et imperfectionc, lubct. pauca de perfectione deque bono et malo pr&fari rem suam perfectam Qui rem aliquam constitua, facere eamque perfecit, esse, non tantum operis et scopum guis ipse, recte sed etiam noverit, unusquisgue, aut se novisse qui mentem Aucloris Ex. illius gr. si crediderit, dicct.

dtriora

tamen

esse peraclum) aliquod opus (quod suppono nondum vident, noveritque illius is domum imper fec tam scopum Auctoris operis esse domum sdificare, esse dicet, et contra perfectam, simulalquc opus ad finem, guem ejus Auctor eidem dare constituerai, viderit. Verum si guis opus aliquod pcrduclum videt, cujus non poterit, prima nec mentem opificis is sane scire viderai, novil, nunquam an imperfection sit. Atque hcc videlur opusne illud perfectum horum vocabulorum Sed postquam homincs ideas fuisse significalio. simile

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hommes eurent commenc de former des ides gnrales et de se reprsenter par la pense des modles de de tours, etc., comme aussi de maisons, d'difices, prfrer certains modles d'autres, il est advenu que chacun appela parfait ce qu'il voyait s'accorder avec l'ide gnrale forme par lui des choses de mme sorte, et imparfait au contraire ce qu'il voyait qui tait moins conforme au modle conu par lui, encore que l'artisan et entirement excut son propre dessein. Il ne parat pas qu'il y ait d'autre raison pourquoi l'on nomme parfaites ou imparfaites les choses de la non faites par la main de l'homme ; nature, c'est--dire les hommes, en effet, ont accoutum de former tant des choses naturelles de leur art propre, que des produits des ides gnrales, qu'ils tiennent pour des modles ; ils croient

leur que la Nature y a gard (suivant opinion elle n'agit jamais que pour une fin) et se les Lors donc qu'ils voient se propose comme modles. faire, dans la Nature, quelque chose de peu conforme au modle par eux conu pour une chose de mme sorte, ils croient que la Nature elle-mme s'est trouve en

universales

et domuum, oedificiorum, turrium, etc., exemplaria formare, excogitare, et alia rerum exemplaria aliis prxferre inceperunt, factum est, ut unusquisgue id perfectum vocaret, quod cum universali idea, quam videret convenire, et id contra imperfection, ejusmodi rei formaverat, quod cum concepto suo exemplari ?ninus convenire videret, quanquam ex opificis sentenlia consummalum plane esset. Nec alia videtur esse ratio, cur res naturales etiam, qxts scilicet humana manu non sunt facile, perfectas aut imperfectas vulgo appellent; soient namque hommes tam rerum naluralium quam artificialium ideas formare universales, quas rerum veluti exemplaria habent, et quas Naturam (quam nihil nisi alicujus finis causa agere exislimant) inlueri credunl, sibique exemplaria proponere. Cum itaque aliquid in Natura fieri vident, quod cum concepto exemplari, quod rei ejusmodi habent, minus convenu, ipsam Naturam twn defecisse vel pecavissc 24

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THIQUE

son dfaut ou a pch, et qu'elle a laiss imparfaite oeuvre. Ainsi les hommes appeler coutuvoyons-nous ou imparfaites mirement parfaites les choses naturelles, plus en vertu d'un prjug que par une vraie connaissance de ces choses. Nous l'avons montr en effet dans de la Premire la Nature Partie, l'Appendice n'agit cet Etre temel et infini pas pour une fin; que nous ncessit appelons Dieu ou la Nature, agit aveclamme qu'il existe. Car la mme ncessit de nature par laquelle il existe, est celle aussi, nous l'avons fait voir (Prop. 16, p. I), par laquelle il agit. Donc la raison, ou la cause, il existe Dieu, ou la Nature, agit et pourquoi pourquoi est une et toujours la. mme. N'existant pour aucune fin, il n'agit donc aussipour aucune ; et comme son existence., son action aussi n'a ni principe, ni fin. Ce qu'on appelle cause finale n'est d'ailleurs rien que l'apptit humain en tant ou la qu'il est considr comme le principe d'une chose. Quand, par exemple, nous cause primitive disons que l'habitation a t la cause finale de telle ou telle maison, certes nous n'entendons rien d'autre sinon qu'un homme ayant imagin les avantages de la vie de

credunt. Vid.emus itaque homines conimperfectam reliquisse aut imperfectas ex prssjuvocare, magis suevisse, res nalurales perfeclas enim in Primse Partis dicio quam ex earum vera cognitione. Oslendimus illud et Naturam namque Appendice, propter finem non agere ; sternum remgue illarn Ens, quod Deum seu. Naturam eudem, qua existit, infinitum appellamus, ex eadem ipsum 'necessitate Ex gua enim naiune necessiiaie existit, agit. seu causa, cur Deus seu Na16 p. I). Ratio igitur, agere ostendimus (Prop. tura agit, et cur existit, una eademgue est. Ut ergo nullius finis causa exisetiam finis causa agit; sed ut existendi, sic et agendi principium, tit, nullius nihil est prxter vel finem, habet nullum. Causa aulem, gum finalis dicitur, is alicujus rei veluli seu ipsum humanum guatenus principium appetitum, habilalionem causam causa primaria Ex. cum dicimus consideratur. gr. fuisse quam domus, nihil finolem hujus aut illius guod homo ex eo, guod vitx domeslioe ium sane intelligimus aliud, est, appecommoda imaginalus

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maison a eu Vapptit de construire une maison. L'habitation donc, en tant qu'elle est considre comme une cause finale, n'est rien dplus qu'un apptit singulier, consiet cet apptit est en ralit une cause efficiente, dre comme premire parce que les hommes ignorent les causes de leurs apptits. Ils sont en communment effet, je l'ai dit souvent, conscients de leurs actions et mais ignorants des causes par o ils sont apptits, appeler quelque chose. Pour dtermins dit vulgairement, que la Nature est en dfaut des choses imparfaites, je parfois et produit au nombre des propos que j'ai examins dans ce qu'on ou pche le range

l'Appendice de la Premire Partie. La perfection donc et ne sont, en ralit, l'imperfection que des modes de penser, je veux dire des notions que nous avons accoutum de forger parce que nous comparons entre

eux les individus de mme espce ou de mme genre; et dit plus haut (Dfin. 6, p. II) que pour ce motif, j'ai et ralit j'entendais la mme chose. par perfection Nous avons coutume en effet de ramener tous les individus de la Nature un genre unique appel

tilum

domum. Quare habitatio, ut finalis causa xdificandi quatenus nihil est pr&tcr hune singularem considcratur, appetitum, qui rvera caxisa est efficiens ; quoe ut prima considcratur, quia homincs suorum appelituum causas communiter Sunt namque, ut jam ssepe dix.i, suarum ignorant. quihabuit dem aclionum vt appelituum a quibus ad aliconseil, sed ignari causarum, dclerminanlur. Naturam aliQuod prgterea quid appetendum vulgo ajunt, vel peccare, inter quando deficere resque interea imperfectas producere, commenta numro, de quibus in Aiipcndicc Partis Primx cgi. Perfctio igitur et imperfectio rvera modi solummodo sunt, nempe notioncs, guas cogitandi ad invieem fmgerc solemus ex eo, guod ejusdem specici aut generis individua : et hac de causa supra (Defin. 6 p. II) dixi, me per rcalitatem comparamus et pcrfeclionem idem intelligere. unum genus, quod generalissimum SolC7nus enim omnia appellalur, Nalune individua ad revocare ; nempe ad nolioncm

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THIQUE

dit, la notion de l'Etre qui ; autrement gnralissime tous les individus de la Nature absolument. appartient En tant donc que nous ramenons les individus de la Nature ce genre et les comparons entre eux, et dans la mesure onous trouvons que les uns ont plus d'entit ou de ralit que les autres, nous disons qu'ils sont les uns que les autres, et en tant que plus parfaits nous leur attribuons quelque chose qui enveloppe une comme limite, nous les fin, impuissance, ngation, parce qu'ils n'affectent appelons imparfaits, pas noire Ame pareillement ceux que nous appelons parfaits, et non parce qu'il leur manque quelque chose qui leur ou que la Nature ait pch. Rien en effet appartienne la nature d'une chose, sinon ce qui suit n'appartient de la ncessit de la nature d'une cause efficiente, et tout ce qui suit de la ncessit de la nature d'une cause efficiente arrive ncessairement. ils n'indiquent Quant au bon et au mauvais, galement rien de positif dans les choses, considres du et ne sont autre chose que des moins en elles-mmes, modes de penser ou des notions que nous formons parce

Enlis, Naturx alia alia

Naturie individua Quatenus pertinet. itaque guss ad omnia absolutc individua ad hoc genus revocamus, et ad invicem et comparamus, seu realitatis eatenus enlitatis quam alia habcre compei'imus, plus aliis perfectiora esse dicimus ; et quatenus iisdcm aliquid tribui-

ut terminus, involvit, mus, guod finis, impotenlia, etc., eatenegationem non oeque afficiunt Mentem nus ipsa imperfecta appellamus, guia noslram et non ac illa, vocamus, guod ipsis aliquid, quod suum gux perfecta Nihil enim naturie rei vel guod Natura peccaveril. sit, deficial, alicujus naturoe causse efficienlis et nisi id, quod ex neccssilale sequilur, competit, naturie causx id necesex neccssilale qnieguid efficienlis sequilur, sario licel fil. lonum ci malum nihil altinet, nec aliud indicant, guod etiam sunt posilivum prxter in rbus, in se sciseu no-

consideralis,

cogitandi

modos,

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les choses entre elles. Une seule et que nous comparons mme chose peut tre dans le mme temps bonne et Par exem,ple la Musique mauvaise et aussi indiffrente. mauvaise pour VAfflig; eslbonne pour le Mlancolique, Bien pour le Sourd, elle n'est ni bonne ni mauvaise. qu'il en soit ainsi, cependant il nous faut conserver ces en effet former une ide de l'homme vocables. Dsirant qui soit comme un modle de la nature humaine plac devant nos yeux, il nous sera utile de conserver ces vocables dans le sens que j'ai dit. J'entendrai donc par bon dans ce qui va suivre, ce que nous savons avec certitude qui est un moyen de nous rapprocher de plus en humaine plus du modle de la nature que nous nous Par ce que nous au contraire, proposons. mauvais, savons avec certitude qui nous empche de reproduire ce modle. Nous dirons, en outre, les hommes plus ou moins parfaits, suivant qu'ils se rapprocheront plus ou moins de ce mme modle. Il faut l'observer avant tout en effet, si je dis que quelqu'un passe d'une moindre une plus grande ou inversement, perfection, je n'entends point par l que d'une essence ou forme il se mue

Nam una quas foi-mamus ex eo, quod res ad invicem comparamus. esse. eademque res potest eodem tempore bona et mala, et etiam indifferens Ex. gr. Musica bona est Melancholico, mala Lugcnti ; Surdo autem negue bona neque mala. Verum, quamvis se res ita habeat, nobis tamen hsc voca hula retincnda sunt. Nam quia ideam hominis, naturie humans ianguam tiones, guod intueamur, formare cupimus, nobis ex usu erit, hisc eadem Per bonum ilaque in seqq. intelligam eo, quo dixi, sensu relincre. lmmanse naturie, id, guod cerlo scimus mdium esse, ut ad cxemplar guod nobis proponimus, autem id, quod accedtimus. Per malum magis magisque cxemplar, vocabula Deinde homines quo minus idem exemplar referamus. impodire, aut imperfections ad hoc idem exemplar perfections dicemus, quatenus Nam notandum magis aut minus accedunt. est, cum dico, aliquem apprime a minore ad me non intelligere, et contra, transire, majorem perfectioncm cerlo scimus

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THIQUE

en une autre ; un elieval, par exemple, est dtruit aussi bien s'il se mue en homme que s'il se mue en insecte; c'est sa puissance en tant qu'elle est ce qu'on d'agir, entend par sa nature, que nous concevons comme accrue ou diminue. Par perfection en gnral enfin j'entendrai, comme je l'ai dit, la ralit, c'est--dire l'essence d'une chose quelconque en tant qu'elle existe et produit quelque nul gard sa effet en une certaine manire, n'ayant chose singulire en effet ne peut tre dite pour la raison qu'elle a persvr plus plus parfaite, longtemps dans l'existence ; car la dure des choses ne peut tre dtermine par leur essence, puisque l'essence aucun temps certain et dtermin des choses n'enveloppe mais une chose quelconque, d'existence, qu'elle soit plus dure. dans parfaite, pourra toujours persvrer l'existence avec la mme force par quoi elle a commenc de sorte que toutes sont gales en cela. d'exister, ou moins Nulle

seu forma in aliam muta.tur; guod ex una essentia Eguus namgue ex. gr. tam desiruilur, si in hominem, sed guod ejus quam si in inscctum mutetur; hxc per ipsius naturam agendi potentiam, quatenus intelligitur, augeri vel in i^encre realitatem, minui uti dixi, concipimus. Denique per perfcctionem hoc est, rei cujuscunque certo modo existit essentiam, inlelligam; quatenus et operalur,nulla habita ratione. Nam nullares ipsius durationis singularis potest quippe rerum ideo rerum dici nequitj quandoquidem essentia nullum certum et determinatum existendi iempus involvit; sed res quxeungue, sive ea perfectior eadem vi, gua existere sit, sive minus, in existendo ita ut omnes hac in re incijiit, semper perseverare poterit, sint. squales in pcrfeclior, quia plus temporis duralio ex earum essentia determinari existcndo perseveravit;

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DFINITIONS I. J'entends par bon ce que nous savons avec certitude nous tre utile. ce que nous II. J'entends par mauvais, au contraire, savons avec certitude empcher que nous ne possdions un bien. voir la prface vers prcdentes (Sur les dfinitions la fin.) en III. J'appelle les choses singulires contingentes, tant qu'ayant gard leur seule essence, nous ne trouleur existence ou vons rien qui pose ncessairement l'exclut ncessairement. IV. J'appelle les mmes choses singulires possibles, en tant qu'ayant gard aux causes par o elles doivent nous ne savons si ces causes sont tre produites, de faon les produire. dtermines (Dans le Scolie 1 de la Prop. 33, p. I, je n'ai fait entre possible aucune diffrence et contingent, parce en cet endroit de les disqu'il n'tait pas ncessaire tinguer avec soin). DEFINITIONES
I. Per bonum id intelligam, quod certo scimus nobis esse utile. II. Per malum autem id, quod certo scimus impedire, quo minus boni alicujus simus compotes. (De lyis praecedentem vide praefationem sub finem.) III. Res singulares voco contingentes, quatenus, dum ad earum solam essentiam attendinms, nihil invenimus, necesquod earum existentiam sario ponat, vel quod ipsam necessario secludat. IV. Easdem res singulares voco possibiles, quatenus, dum ad causas, ex quibus produci debent, attendimus, nescimus, an ipsa? dtermintes sint ad easdem producendum. In Schol. 1 Prop. 33 p. I inter possibile et contingens nullam feci differentiam, quia ibi non opus erat ha?c accurate distinguere.)

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THIQUE

V. J'entendrai dans ce qui suit par affections contraires celles qui tranent l'homme dans des directions mme si elles sont du mme genre, comme diffrentes, la gourmandise et l'avarice qui sont des espces elles sont contraires non par nature, mais d'amour; par accident. VI. J'ai expliqu dans les Scolies 1 et 2 de Proposition 18, Partie III, ce que j'entendrai par affection d'une chose future, et passe; j'y l'gard prsente renvoie. noter ici, en outre, que, pas plus (11 faut cependant qu'une distance de lieu, nous ne pouvons imaginer distinctement une distance de temps au del d'une certaine limite; en d'autres termes, comme tous les objets distants de nous de plus de deux cents pieds, ou dont la distance du lieu o nous sommes, dpasse celle que nous imaginons nous sont habituelledistinctement, ment reprsents gale distance de par l'imagination nous comme s'ils taient dans le mme plan, de mme aussi les objets dont nous imaginons que le temps d'existence est spar du prsent par un intervalle

V. Per contrarios affectus in seqq. intelligam eos.qui hominem diversint generis, ut luxuries et avaritia, sum trahunt, quamvis ejusdem qua? amoris sunt species ; nec natura, sed per accidens sunt eontrarii. VI. Quid per affectant erga rem futuram, prasentem, et praeteritam, intelligam, explicui in Schol.. 1 et 2 Prop. 18 p. III, quod vide. (Sed venit hic praeterea notandum, quod ut loci, sic etiam temporis distantiam non nisi usque ad certain quendam limitem possumus distincte imaginari; hoc est, sicut omnia illa objecta, qua? ultra ducentos a loco, in quo sumus, illam pedes a nobis distant, seu quorum distanlia imaginamur, a?que longe* a nobis distare, et superat, quam distincte sic etiam obsolemus; perinde, ac si in eodem piano essent, imaginari a praesenti inlervallo existendi abesse jecta, quorum tempus longiore * Lo mol longe ne se trouve pas dans l'dition Land.

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celui que nous avons accoutum d'imaplus grand que nous nous les reprsentons tous giner distinctement, gale distance du prsent et nous par l'imagination en quelque sorte un mme instant du les rapportons temps). VII. Par fin pour laquelle nous faisons quelque chose j'entends l'apptit. VIII. Par vertu et puissance j'entends lamme chose; la vertu, en tant qu'elle c'est--dire 7, p. III) (Prop. est l'essence mme ou la nature se rapporte l'homme, en tant qu'il a le pouvoir de faire certaines de l'homme choses se pouvant connatre" par les seules lois de sa nature. AXIOME Il n'est lire plus une tre donn dans la Nature aucune chose singuqu'il n'en soit donn une autre plus puissante et forte. est donne, Mais, si une chose quelconque autre plus puissante, par laquelle la premire peut est donne. dtruite,

imaginamur, quam quod distincte imaginari solemus, omnia aeque longe a pra?senti distare imaginamur, et ad unum quasi temporis momentum referimus.) VII. Per finem, cujus causa aliquid facimus, appetitum intelligo. VIII. Per virtutem et potentiam idem intelligo ; hoc est (per Prop. 7 est ipsa hominis essentia p. 111), virtus, quatenus ad hominem refertur, seu natura, quatenus potestatem habet quaedam efficiendi, qua? per solas ipsius natura? leges possunt intelligi.

AXIOMA
Nulla res singularis in rerum Natura datur, qua polentior et fortior non delur alia. Sed quacunque data datur alia potenlior, a qua illa data potest deslrui.

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THIQUE

PROPOSITION

Rien de ce qu'une ide fausse a de positif par la prsence du vrai, en tant que vrai.

n'est l

DMONSTRATION

dans la privation seulement de les ides inadquates connaissance qu'enveloppent 35, p. II), et elles n'ont rien de positif cause (Prop. de quoi elles sont dites fausses (Prop. 33, p. II). Mais, se rapporlent Dieu, en tant qu'elles au contraire, Si donc ce qu'une elles sont vraies (Prop. 32, p. II). ide fausse a de positif tait t par la prsence du vrai en tant qu'il est vrai, une ide vraie serait te par La fausset consiste ce qui (Prop. 4, p. III) est absurde. elle-mme, rien de ce qu'une ide fausse, etc. C. Q. F. D. Donc

PROPOSITIO Nihil, verum. quod idea falsa positivum

i pncsentia veri, quatenus

habet, tollitur

DEMONSTRATIO Falsitas in sola privatione cognitionis, quam idea? inadatquata? involvunt, consistit (per Prop. 35 p. II), nec ipsae aliquid habent positivum, propter quod falsa? dicuntur (per Prop. 33 p. II); sed contra, quatenus ad vera? sunt (per Prop. SI p. II). Si igitur id, quod idea Deum referuntur, falsa positivum habet, proesenti veri, qualenus verum est, lolleretur, to'.leielur ergo idea vera a scips, quod (per Prop. 4 p. 111) est absurdum. Ergo Nihil, quod idea, etc. Q. E. D.

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SCOLIE

se connat plus clairement Cette Proposition par le 2 de la Proposition Corollaire 16, Partie II. Car une l'tat du est une ide qui indique plutt imagination non que la nature du corps extrieur, Corps humain la vrit, mais confusment; distinctement par o il arrive que l'Ame est dite errer. Quand par exemple le soleil, nous imaginons nous regardons qu'il est disdeux cents pieds ; en quoi nous tant de nous d'environ sa aussi longtemps nous trompons que nous ignorons vraie distance ; mais, quand elle est connue, l'erreur non l'imagination, certes est te, mais laquelle du soleil en tant qu'elle affecte le la nature explique sa vraie distance, que connaissant corps; et ainsi,bien nous n'imaginerons pas moins qu'il est proche de nous. Comme nous l'avons dit en effet dans le Scolie de la II, nous n'imaginons 38, Partie pas le Proposition sa vraie dissoleil proche parce que nous ignorons

SCHOLIUM haec Propositio clarius ex 2 Coroll. Prop. 16 p. II. Nam Intelligitur imaginatio idea est, qua? magis Corporis humani praesentem constitunon quidem distincte, tionem, quam corporis externi naturam indicat; sed confuse; unde fit, ut Mens errare dicatur. Ex. gr. cum solem intue;-inquo mur, eundem ducentos circiter pedes a nobis distare imaginamur sed cogtamdiu fallimur, quandiu veram ejus distantiam ignoramus; hoc nita, ejusdem distanlia toliitur quidem error, sed non imaginatio, est idea solis, qua? ejusdem naturam eatenus tantum explicat, quatenus Corpus ab eodem afficitur ; adeoque, quamvis veram ejusdem distantiam Nam u-t noscamus, ipsum nihilominus prope nobis adesse imaginabimur. in Schol. Prop. 35 p. II diximus, non ea de causa solem adeo propinquum imaginamur, quia ejus veram distantiam ignoramus ; sed qui

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ETHIQUE

la grandeur du tance, mais parce que l'Ame conoit soleil d'une faon qui est en rapport avec l'affection venue au Corps de lui. De mme, quand les rayons du soleil, tombant sur la surface de l'eau, parviennent nos yeux aprs rflexion, comme nous l'imaginons s'il tait dans l'eau, encore que sachant le lieu o il est vraiment; et les autres imaginations par o du l'tat naturel l'Ame est trompe, qu'elles indiquent soit un accroissement, Corps, ou qu'elles indiquent soit une diminution de sa puissance d'agir, ne sont pas au vrai et ne s'vanouissent contraires pas par sa prbien, quand nous avons faux peur de l'oue d'une quelque mal, que la peur s'vanouisse nouvelle vraie ; mais il arrive aussi, par contre, quand nous avons peur d'un mal dont la venue est certaine, sence. aussi l'oue d'une nouvelle que la peur s'vanouisse ne s'vanouissent fausse, et ainsi les imaginations pas par la prsence du vrai, en tant que vrai, mais parce l'existence qu'il s'en offre de plus fortes qui excluent comme nous prsente des choses que nous imaginons, l'avons montr Proposition 17, Partie II. Il arrive

Mens eatenus magnitudinem solis concipit, quatenus Corpus ab eodem afficitur. Sic cum solis radii, aquae superficiei incidentes, ad nostros oculos reflectuntur, eundem perinde, ac si in aqua esset imaginamur, tametsi verum ejus locum noverimus; et sic reliquae imaginationes, quisive eaenaturalem Corporis constitutionem, bus Mens fallitur, sive quod ejusdem agendi potentiam augeri vel minui indicant, vero non sunt contraria?, nec ejusdem praesentia evanescunt. Fit quidem, cum falso alised conquod malum timemus, ut timor evanescat audito vero nunlio; tra etiam fit, cum malum, quod oerte venturum est, timemus, ut timor etiam evanescat audito falso nuntio; non atque adeo imaginationes praesentia veri, quatenus verum, evanescunt, sed quia aliae occurrunl iis existentiam seclufortiores, qua? rerum, quas imaginamur, prasentem dunt ut Prop. 17 p. II ostendimus.

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PROPOSITION

II

Nous ptissons de la Nature qui autres parties.

en tant que nous sommes une partie ne peut se concevoir par soi sans les

DMONSTRATION

sommes dits passifs quand quelque chose se en nous de quoi nous ne sommes cause que produit c'est--dire partiellement (Defin. 2, p. III), (Dfin. 1, p. III) quelque chose qui ne peut tre dduit des seules lois de notre nature. Nous ptissons donc en tant que nous sommes concevoir par une partie de la Nature qui ne peut se soi sans les autres parties. C. Q. F. D.
PROPOSITION III

Nous

La force avec laquelle l'homme persvre dans l'exiset surpasse infiniment tence, est limite par la puissance des causes extrieures.

PROPOSITIO Nos eatenus patimur, aliisnon potest concipi. quatenus Naturs

II sumus pars, gus per se absgue

DEMONSTRATIO Nos tum pati dicimur, cum aliquid in nobis ovitur, cujus non nisi) hoc est (per Defin. 1 p. III sumus causa (per Defin. 2 p. III) partialis aliquid, quod ex solis legibus nostra? naturae deduci nequit. Patimur igitur, quatenus Naturae sumus pars, qua? per se absque aliis nequit concipi. Q. E. D. III PROPOSITIO Vis, gua homo in existendo persvrt, sarum externarum infinit superalur. limitata est, et a potentia 25 cau-

434

THIQUE

DMONSTRATION

quelque autre chose plus puissante, disons A, est donne, et si A est donn, quelque autre chose encore, disons B, plus puissante que A, et cela l'infini; de l'homme est par suite, la puissance surlimite par celle d'une autre chose et infiniment passe par celle des causes
PROPOSITION

Cela est vident, par si un homme est donn,

l'Axiome

de cette Partie.

Car,

extrieures.
IV

C. Q. F. D.

est impossible ne soit pas une partie que l'homme d'autres de la Nature et ne puisse prouver changeconnatre ments que ceux qui se peuvent par sa seule Il nature et dont il est cause adquate.
DMONSTRATION

La puissance consquemment

les choses singulires et par laquelle l'homme conservent leur tre est la

DEMONSTRA.TIO Axiomate hujus. Nam dato homine datur aliquid aliud, puta A, potentius, et dato A datur deinde aliud, puta B, ipso A potentius, et hoc in infinitum; ac proinde potentia hominis potentia alterius rei defi0. 11. D. infinit superatur. nitur, et a potentia causarum externarum Patetex
i

PROPOSITIO

IV

Fieri non potest, ut homo non sit Naiurx pars, et ut nultas possil pati mutationes, nisi qusi per solam suam naturam possint intelligi, guarumque adsquala sit causa. DEMONSTRATIO Potentia, qua res singulares, et consequenter homo suum esse conser-

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L'HOMME

435

de Dieu ou de la Nature {Coroll. de la mme puissance Prop. 24, p. I), non en tant qu'elle est infinie, mais en tant qu'elle peut s'expliquer par une essence, humaine Donc la puissance de actuelle 7, p. III). (Prop. en tant qu'elle l'homme, s'explique par son essence actuelle est une partie de la puissance infinie, c'est-dire de l'essence (Prop. 34, p. I), de Dieu ou de la Nail ture : ce qui tait le premier point. Si maintenant d'autres tait possible que l'homme pt n'prouver que ceux qui se peuvent connatre par la changements de l'homme il s'ensuivrait seule nature lui-mme, qu'il ne pourrait prir mais exis(Prop. 4 et 6, p. III) ncessairement terait toujours ; et cela devrait suivre ft finie ou infinie ; je d'une cause dont la puissance veux dire ou bien de la seule puissance de l'homme, qui les autres changedonc carter de lui-mme pourrait ments pouvant venir de causes extrieures; ou bien par la puissance infinie de la Nature dirigeant toutes les de faon que l'homme pt prouver choses singulires seulement qui servent sa conservaces changements tion. Mais la premire hypothse est absurde (par la

vat, est ipsa Dei sive Natura? potentia (per Coroll. Prop. 24 p. I), non essentiam est, sed quatenus per humanam actualem quatenus infinita itaque hominis, quatenus explicari potest (per Prop. 7 p. III). Potentia per ipsius actualem essentiam explicatur, pars est infinila? Dei seu Natura? potentia!, hoc est (per Prop. 34 p. I) essentia?; Quod erat primum. Deiude si fieri posset, ut homo nullas posset pli mutationes, nisi quas naturam per solam ipsius hominis possint intelligi, sequeretur (per Prop. 4 et 6 p. 111), ut non posset perire, sed ut semper necessavio existeret; atque hoc sequi debcrotex causa, cujus polentia finita aut infinila sit; nempe vel ex soa hominis polentia, qui scilicet potis esset, ut a se removeret reliquas mulaliones, qua? a causis externis oriri possent ; vel infinita Naturae potentia, a qua omniasingulariaitadirigei'ontur.ut homo nullas alias posset pati mutationes, nisi qua? ipsius conservationi inser-

436

THIQUE

est uniProposition prcdente dont la dmonstration verselle et peut tre applique toutes les choses singulires). Si donc il se pouvait que l'homme n'prouvt d'autres que ceux qui se peuvent conchangements natre par sa seule nature et consquemment (comme nous venons de le montrer) existt toujours, cela devrait suivre de la puissance infinie de Dieu ; et en consquence (Prop. 16, p. I) de la ncessit de la nature comme affecte divine, en tant qu'elle est considre de l'ide d'un homme, devrait se dduire tout l'ordre de la Nature conue sous les attributs de l'Etendue et de l (Prop. 21, p. I) que de la Pense. Il suivrait l'homme serait infini, ce qui (par la premire partie de cette dmonstration) est absurde. Il est donc impossible d'autres changements que l'homme n'prouve que ceux ; dont il est cause adquate. C. Q. F. D.
COROLLAIRE

Il suit de l que l'homme est ncessairement toujours soumis aux passions, suit l'ordre commun de la Nature
viunt. At primum (per Prop. proeced., cujus demonstratio universalis est, et ad omnes res singulares applicari potest) est absurdum. Ergo, si fieri nisi qua? per solam ipsius mutationes, posset, ut homo nullas pateretur hominis naturam possent intelligi, etconsequenter (sicut jam ostendimus) ut semper necessario existeret; id sequi deberet ex Dei infinita potentia, etconsequenter (per Prop. 16'p. 1) ex necessitate divina? natura?, quatotius Naturae ordo, tenus alicujus hominis ide affectus consideratur, et Cogitationis attributis deconcipitur, quatenus ipsa sub Extensionis ut homo esset duci deberet; atque adeo (per Prop. 21 p. I) sequeretur, est absurdum. Fieri infinitus, quod (per Ipart, hujus dmonstrations) itaque nequit, ut homo nullas alias patiatur mutationes, nisi quarum ipse ada?quata sit causa. Q. B. D. COKOLLAHIUM' Hinc sequitur, hominem necessario passio bus esse semper obnoxium,

DE LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

437

et lui obit, choses l'exige.

et s'y adapte

autant

que la nature

des

PROPOSITION

et et la croissance d'une passion quelconque, exister, ne se dfinissent sa persvrance point par la persvrons dans l'existence, puissance avec laquellenous La force mais par la puissance la ntre. de la cause extrieure compare

DMONSTRATION

L'essence notre seule (Prop. dfinir dans Prop.

par peut s'expliquer essence (Dfin. 1 et 2, p. III), c'est--dire la puissance d'une passion ne peut se 7, p. III) par la puissance avec laquelle nous persvrons passion tre, mais doit cause (comme se dfinir extrieure nous l'avons montr ncessairement compare par la la ntre.

d'une

ne

notre,

16, p. II) puissance de la C. Q. F. D.

Naturae ordinem sequi et eidem parre, comntunemque quantum rerum natura exigit accommodare. PROPOSITIO V

seseque eidem

in existendo perseverantia Vis et incrementum cujuscitnquepassionis,ejusque non definitur potentia, qua nos in existendo perseverare conamur, sed causss externx potentia cum nostra comparat DEMONSTRATIO Passionis essentia non potest per solam nostram essentiam explicari (per Defin. 1 et 2 p. III), hoc est (per Prop. 7 p. III), passionis potentia dcfiniri nequit potentia, qua in noslro esse perseverare conamur, sed (ut Prop. 10 p. II ostensum est) definiri necessario dbet potentia causa? extema? cum nostra comparat. Q. E. D.

438

THIQUE

PROPOSITION

VI

La force d'une passer les autres de telle l'homme. sorte

passion actions

que cette

affection peut surde l'homme, ou sa puissance, demeure attache affection

ou d'une

DMONSTRATION

d'une passion et la croissance exister, se dfinisseut et sa persvrance sance de la cause extrieure compare la prc.) ; elle peut donc (Prop. 3) surpasser la etc. C. Q. F. D. l'homme, La force
PROPOSITION VII

quelconque, par la puisntre (Prop. puissance de

ne peut tre rduite ni ie sinon par Une affection et plus forte que l'affection une affection contraire, rduire.

PROPOSITIO Vis alicujus tiam, superarc passionis, potest, seu affecUXs, reliquas Haut affectusperlinaciter

VI hominis seu potenactiones, homini adliicrcat.

DEMONSTRATIO Vis et incremenlum definitur cujuscunque passionis, causa? externa? potentia (per Prop. III hujus) VII per affecium contrarium et fortioin existendo ejusque percum nostra coniparat (per hominis potentiam superare

severantia, Prop.

prie.) ; adeoque potest, etc. Q. E. D.

PROPOSITIO coerceri nec lolli Affectus rem uffeetu coercendo. potest, nisi

DE LA

SERVITUDE

DE L'HOMME

439

DMONSTRATION

l'Ame, est Une affection, en tant qu'elle se rapporte l'Ame affirme une force d'exister une ide par laquelle ou moindre de son Corps plus grande qu'auparavant la fin de la troides Affections gnrale (Dfinition donc l'Ame est domine sime partie). par Quand le Corps est affect en mme temps quelque affection, ou diminue sa puissance d'une affection qui accrot du Corps (Prop. En outre, cette affection 5) d'agir. reoit de sa cause la force de persvrer dans son tre ; ni te, sinon par une elle ne peut donc tre rduite cause corporelle 6, p. II) qui affecte le Corps (Prop. et plus elle (Prop. 6, p. III) d'une affection contraire et alors (Prop. 12, p. II) l'Ame sera forte (Axiome), affecte de l'ide d'une affection plus forte, et contraire c'est--dire la premire, (Dfin. gn. des Affections) et contraire quel'Ame prouvera une affection plusforte, la premire, qui exclura ou tera l'existence de la

DEMONSTRATIO Affectus, quatenus ad Mentem refertur, est idea, qua Mens majorem vel minorent sui corporis existendi vim, quam antea, affirmt (per gtneralcm Affectuum Definitionem, quie reperitur sub finem Teriim Partis). Cum igitur Mens aliquo affecta conflictatur, Corpus afficitur simul affecPorro ha?c Cortione, qua ejus agendi potentia augetur vel minuilur. poris affectio (per Prop. 5 hujus) vim a sua causa accipit perseverandi in suo esse; qua? proinde nec coerceri nec tolli potest, nisi a causa corporea (per Prop. fi p. II), qua? Corpus afficiat affectione illi contraria (per Prop. 5 p. III) etfortiore (per Axioma hujus) ; atque adeo (per Prop. 12 d. II). Mens afficietur * idea affectionis fortioris et contraria? priori, hoc est (per gnerai. Affectuum Defin.), Mens afficietur affecta fortiori et consecludet vel tollet ; s.c trario priori, qui scilicet prioris existentiam * Au lieu du prsent afficitur.

440

THIQUE

et par suite une affection ne peut tre ni te premire, ni rduite sinon par une affection contraire et plus forte. C. Q. F. D.
COROLLAIRE

en tant qu'elle se rapporte l'me, ne Une affection, peut tre rduite ni te sinon par l'ide d'une affection du corps contraire celle que nous prouvons et plus forte qu'elle. Car une affection par laquelle nous ptisni te sinon par une affecsons ne peut tre rduite elle (Prop. prc), tion plus forte qu'elle et contraire c'est--dire (Df. gn. des Aff.) par l'ide d'une affection du corps plus forte que celle dont nous ptissons et contraire elle.
PROPOSITION VIII

La d'autre

connaissance

du

que l'affection tant que nous en avons conscience.

bon et du mauvais n'est rien de la Joie ou de la Tristesse, en

nec tolli nec coerceri proinde.affectas rium et fortiorem. Q.E. D.

potest, nisi per affectant

contra-

COROLLARIUM Affectus, quatenus ad Mentem refertur, nec coerceri nec tolli potest, nisi per ideam Corporis affectionis contraria? et fortioris affectione, qua Nam affectas, quo patimur, nec coerceri nec tolli potest nisi patimur. per affectum eodem fortiorem eique contrarium (per Pi-op. prxc.) hoc est (per gner. Affect. Defin.), nisi per ideam Corporis affectionis fortioris et contraria? affectioni, qua patimur. PROPOSITIO VIII vel Trisliliie affectus,

Cognitio boni et mali nihil aliud est, guam Lsitiliie gualenus ejus sumus conscii.

DE LA

SERVITUDE

DE L'HOMME

441

DEMONSTRATION

bon ou mauvais ce qui est utile ou appelons la conservation de notre tre (Df. 1 et 2), nuisible ce qui accrot ou diminue, c'est--dire (Prop. 7, p. III) Entant donc seconde ou rduit notre puissance'd'agir. (Df. de la Joieet de la Tristesse, Scolie de la Prop. 11, qu'une chose nous affecte de p. III) que nous percevons Nous nous l'appelons bonne ou mauvaise; Joie ou de Tristesse, n'est du bon et du mauvais et ainsi la connaissance rien d'autre que l'ide de la Joie ou de la Tristesse, qui mme suit ncessairement (Prop. 22,23. II) de l'affection de la Joie ou de la Tristesse. Mais cette ide est unie de la mme manire l'affection que l'Ame est unie au l'avons ; c'est--dire (commenous cette ide ne de la mme Prop.) ou se distingue, en ralit, de l'affection elle-mme, du de l'ide d'une affection (Df. gn. des Affections) Corps, que par la conception que nous en avons ; donc Corps (Prop. 21, p. II) montr dans le Scolie

DEMONSTRATIO Id bonum aut malum vocamus, quod nostro esse conservando prodest vel obest (per Defin. 1 ei 2 hujus), hoc est (per Prop. 1p. III), quod nostram agendi potentiam auget vel minuit, juvat vel coercet. Quatenus et Tristitix itaque (per Defin. Lxtilix guas vide in Schol. Prop. 11 p. III) rem aliquam nos Latitia vel Tristitia eandem boafficere percipimus, nam aut malam vocamus; atque adeo boni et mali cognitio nihil aliud est, quam Latitia? vel Tristitia? idea, qua? ex ipso Loetitiae vel Tristitia? affectu necessario sequilur (per Prop. 22 p. 11). Atha?c idea eodem modo unila est affectui, ac Mens unila est Corpori (per Prop. 21 p. II) ; hoc est (iU in Schol. ejusdem Prop. oslensum), haec idea ab ipso affectu, sive per Gen. Affect. Defin.) ab idea Corporis affectionis, rvera non distin-

442

THIQUE

'

cette connaissance du bon et du mauvais n'est rien d'autre que l'affection mme, en tant que nous en avons conscience. C. Q. F. D.

PROPOSITION

IX

Une affection dont nous imaginons que la cause est actuellement prsente, est plus forte que si nous n'imaginions pas la prsence de cette cause.

DMONSTRATION

Une imagination est une ide par laquelle nous considrons une chose comme prsente (Scolie de la Prop. il,p. II), mais qui indique plutt l'tat du corps humain que la nature de la chose extrieure (Coroll. 2 de la Prop. 16, p. II). Une affection est donc une imaen tant qu'elle indique gination (Df. Gn. des Aff.), l'tat du corps. Mais une imagination est plus intense

guitur, nisi solo conceptu ; ergo ha?c cognitio boni et mali nihil est aliud, quam ipse affectas, quatenus ejusdem sumus conseil. Q. E. D

PROPOSITIO

IX fortior est,

nobis adesse imaginamur, Affectus, cujus causam in prxsenti guam si eanden non adesse imaginaremur. DEMONSTRATIO

est idea, qua Mens rem ut praesentem contemplatur (vide Imaginatio ejus Defin. in Schol. Pr. 17 p. 11), quae tamen magis Corporis humani constitutionem, quam rei externa? naluram indicat (per Coroll. 2 Prop. 16 affectus (per gen. Affect. Defin.) imaginatio, quatenus p. II). Est igitur

DE. LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

443

que nous n'imagi(Prop. 17, p. Il) aussi longtemps de la chose nons rien qui exclut l'existence prsente extrieure ; donc une affection aussi, dont nous imaginons que la cause est actuellement prsente, est plus intense ou plus forte que si nous n'imaginions prsence de cette cause. C. Q. F. D. pas la

SCOLIE

Quand j'ai dit, Proposition 18, partie III, que nous sommes affects de la mme affection par l'image d'une chose future ou passe, que si la chose imagine tait fait observer prsente, j'ai expressment que cela est vrai en tant que nous avons gard la seule image de la chose elle-mme; elle est de mme nature en effet, des choses prsentes ou non; que nous ayons imagin je n'ai pas ni cependant que cette image est rendue la prsence d'autres plus faible quand nous considrons

indicat. At imaginatio corporis constitutionem (per Prop. 17 p. II) intensior est, quamdiu nihil imaginamur, quod rei externa? pra?sentem exislentiam secludit; ergo etiam affectus, cujus causam in pra?senti nobis adesse imaginamur, intensior seu fortior est, quam si eandem non adesse Q. E. D. imaginaremur. SCHOLIUH Cum supra in Propositione 18 partis III dixerim, nos ex rei futurae vel eodem affectu affici, ac si res, quam imaginamur, praeterita? imagine praesens esset, expresse monui, id verum esse, quatenus ad solam ipsius rei imaginent attendimus; est enim ejusdem natura?, sive res praesentes* simus sive non simus : sed non negavi, eandem debiliorem imaginali Le mot prsentes n'est pas dans l'dition Land.

444

ETHIQUE

choses excluant l'existence prsente de la chose future ; ce moment parce que je ne l'ai pas fait observer dans cette Partie-ci des forces j'avais rsolu de traiter des affections.
COROLLAIRE

d'une chose future ou passe, c'est--dire L'image d'une chose que nous nous reprsentons avec une relation au temps futur ou pass, le prsent exclu, est plus faible, chose choses gales d'ailleurs, que l'image d'une et consquemment une affection se prsente; une chose future ou passe sera, toutes rapportant choses gales d'ailleurs, plus relche qu'une affection se rapportant . une chose prsente. PROPOSITION X d'une chose future l'gard que nous imaginons devoir tre prochainement, nous sommes affects de faon plus intense que si nous imaginions que son temps A toutes

reddi, quando alias res nobis prsentes contemplamur quae rei fulura? secludunt; praesentem existentiam quod tum monere neglexi, quia in 'bac Parte de affectuum viribus agere constituerait!. COROLLARIUM Imago rei futurae vel prasteritae, hoc est rei, quam cum relatione ad casteris tempus futurum vel praeteritum secluso praesenti contemplamur, paribus, debilior est imagine rei pressentis ; et consequenter affectus erga rem futuram vel praeterilam, casteris paribus, remissior est'affectu erga rem prasentem. PROPOSITIO X

Erga rem futuram, quam cilo affuluram imaginamur, intenshts afficimur, quam si ejus existendi tempus longius a prxscnti dislare imaginaremur ; et

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

445

est beaucoup plus loign du prsent; et le d'une chose que nous imaginons n'tre pas souvenir passe depuis longtemps, nous affecte aussi de faon passe depuis plus intense que si nous l'imaginions d'existence longtemps.
DMONSTRATION

En tant, en effet, que nous ou n'est sera prochainement, par temps, nous imaginons qui exclut moins sa prsence, est que son temps d'exister

imaginons qu'une chose pas passe depuis longcela mme quelque chose que si nous imaginions du prsent plus loign ou qu'elle est passe depuis longtemps (comme il est connu de soi); par suite (Prop .prc), nous serons dans la mme mesure affects de faon plus intense son gard. C. Q. F. D.
SCOLOE

Il suit de l'observation jointe la Dfinition des objets spars du temps prsent l'gard

6, qu' par un

memori mur,

rei. quam non diu prxtcriisse imaginamur, imaginaremur. quam si eandem diu prxtcriisse

intensius

etiam

affici-

DEMONSTRATIO enim rem cito affuturam, vel non diu praeteriisse Quatenus imaginaminus secludit, mur, eo ipso aliquid imaginamur, quod rei prasenliam futurum existendi a pressenti quam si ejusdem distare, tempus longius vel quod dudum pra?terierit, imaginaremur (ut per se notum) ; adeoque (par proeced. Prop.) eatenus intensius erga eandem afficiemur. Q. E. D.

SCHOLIUM Ex iis, qua? ad Definitionem 6 hujus Partis notavimus, sequitur, nos

446

_..

THIQUE

intervalle

plus grand que celui que nous pouvons dterminer dans l'imagination, nous sommes affects d'une faon galement modre, bien que nous connaissions qu'ils sont spars entre eux par un long intervalle de temps.
PROPOSITION XI

se rapportant une chose que nous affection comme ncessaire est plus intense, toutes imaginons choses gales d'ailleurs, une que si elle se rapportait non ncessaire. chosepossible ou contingente, c'est--dire

Une

DMONSTRATION

En tant que nous imaginons qu'une chose est ncesson existence, et au contraire saire, nous affirmons nous nions l'existence d'une chose en tant que nous qu'elle n'est pas ncessaire (Scolie 1 de la imaginons

erga objecta, qua? a praesenti longiori temporis intervallo distant, quam quod imaginando deterrninare possumus, quamvis ab invicem longo temporis intervallo dislare intelligamus, aeque tamen remisse affici.

PROPOSITIO

XI

cxteris paribus, Affectus erga rem, quam- ut necessariam imaginamur, intensior est, quam erga possibilem vel contingentent, sive non necessariam,

DEMONSTRATIO eatenus ejus Quatenus rem aliquam necessariam esse imaginamur, existentiam et contra rei exislentiam affirmamus, negamua, qualenus eandem non necessariam esse imaginamur (per Schol. 1 Prop. 33 p. 1);

DE

LA

SERVITUDE

DE

L HOMME

447

Prop.

33, p. I) ; et, par suite (Prop. une chose ncessaire rapportant

toutes choses gales d'ailleurs, tait une chose non ncessaire.

9), une affection se sera plus intense, que si elle se rapporC. Q. F. D.

PROPOSITION

XII

se rapportant une chose que nous Une affection et que nous imagisavons ne pas exister prsentement nons comme possible est, toutes choses gales d'ailleurs, une chose que si elle se rapportait plus intense contingente.
DMONSTRATION

une chose comme continEn tant que nous imaginons gente, nous ne sommes affects par aucune image de et en posant l'existence chose autre que la premire nous (suivant l'hypothse), (Df. 3); mais, par contre imaginons prsente. certaines choses qui en excluent En tant, au contraire, que nous l'existence imaginons

ac proinde (per Prop. 9 hujus) affectus erga rem est, quam erga non necessariam. paribus, intensior

necessariam, Q. E. D.

casteris-

PROPOSITIO

XII non existere, et quam ut posest, quam erga conlingcnlem.

Affectus erga rem, quam scimus in prxsenti sibilem imaginamur, cxteris paribus, intensior DEMONSTRATIO

nulla alterius rei imagineQuatenus rem ut contingentent imaginamur, afficimur, qua? rei existentiam ponat (per Defin. 3 hujus) : sed contra qua? ejusdem prasentem. (secundum hypoihesin) quaedam imaginamur,

448

ETHIQUE

qu'une chose est possible dans le futur nous imaginons choses qui posent son' existence certaines (Df. 4); c'est--dire (Prop. 18, p. III) qui alimentent l'Espoir et par suite l'affection ou la Crainte; se rapportant une chose possible est plus vive. C. Q. F. D.

COROLLAIRE

se rapportant une chose que nous Une affection savons ne pas exister dans le prsent et que nous comme est beaucoup contingente, imaginons plus relche que si nous imaginions que la chose est actuellement prsente.
DMONSTRATION

se rapportant une chose que nous est plus intense que imaginons qui existe prsentement, si nous en imaginions l'objet comme futur (Coroll. de Une

affection

secludunt. At quatenus rem in futurum esse possibilem eatenus quaedam imaginamur, qua? ejusdem existentiam imaginamur, qua? Spem vel ponunt (per Defin. 4 hujus), hoc est (per Prop. 18 p. III), Metum fovent; atque adeo affectus erga rem possibilem vehementior est. 0. E. D. COROLLAKIUM erga rem, quam contingentent imaginamur, nobis adesse imaginaremur. Affectas scimus in praesenti non existere, et quam ut multo remissior est, quam si rem in pressenti

existentiam

DEMONSTRATIO Affectus est, erga rem, quam in pra?senti existere quam si eandem ut futuram imaginaremur intensior imaginamur, (per Coroll. Prop. 9

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

449

Prop. 9), et elle est beaucoup plus vive en cas que ce temps futur est trs loign que nous imaginions du prsent (Prop. 10). Une affection se rapportant une chose dont nous imaginons que le temps d'exisest donc beaucoup tence est trs loign du prsent, plus relche que si nous en imaginions l'objet comme elle est plus intense prsent ; et nanmoins (Prop. comme contingent; et prc.) que si nous l'imaginions une chose continainsi une affection se rapportant gente sera beaucoup plus relche que si nous imaginions que la chose est actuellement prsente. C. Q. F. D. la

PROPOSITION

XIII

une chose contingente Une affection se rapportant est, toutes que nous savons ne pas exister prsentement choses gales d'ailleurs, plus relche qu'une affection une chose passe. se rapportant

a praesenti multurn hujus), et multo vehementior est, si tempus futurum distare imaginaremur (per Prop. 10 hujus). Est itaque affectus erga rem, multo cujus existendi tempus longe a prassenti distare imaginamur, et nihilominus remissior, quam si eandem ut praesentem imaginaremur; (per Prop. prxc.) intensior est, quam si eandem rem ut contingentent imamulto remissior ginaremur; atque adeo affectas erga rem contingentem Q. E. D. erit, quam si rem in praesenti nobis adesse imaginaremur.

PROPOSITIO

XIII

Affectus erga rem contingentem, quam scimus in prxsenti non existere, cxteris paribus, remissior est, quam affectus erga rem prxleritam.

450

ETHIQUE.

DMONSTRATION

En tant que nous imaginons une chose comme contind'aucune gente, nous ne sommes affects de l'image autre qui pose l'existence de la premire (Df. 3), mais cerau contraire (suivant l'hypothse) nous imaginons l'existence prsente. qui en excluent nous l'imaginons avec une relation Quand cependant au temps pass, nous sommes supposs imaginer quelou en veille que chose qui la ramne la mmoire, et fait par l'image (Prop. 18, p. II, avec son Coroll.), comme si elle tait suite que nous la considrions taines choses Prop. Il, p. II). Et ainsi (Prop. 9) prsente (Coroll.del une chose contingente une affection se rapportant que sera plus nous savons ne pas exister prsentement, relche passe. affection qu'une C. Q. F. D. se rapportant une chose

DEMONSTRATIO

Quatenus rem ut contingentem imaginamur, nulla alterius rei imagine afficimur, quae rei existentiam ponat (per Defin. 3''hujus), sed contra (secundum lujpothesin) quaedam imaginamur, quas ejusdem praesentm existentiam secludunt. Verum quatenus eandem cum reiatione ad tempus pra?teritum imaginamur, eatenus aliquid imaginari supponimur, quod ipsam ad memoriam sive quod rei imaginem excitt (vide Prop. 18 redigit, p. II cum ejusdem Schol.) ac proinde eatenus efficit, ut ipsam, ac si prassens esset, contemplemur (per Coroll. Prop. 17 p. II). Atque adeo (per Prop. 9 hujus) affectus erga rem contingentera, quam scimus in prafsenti non existere, ca?teris paribus, remissior erit, quam affectus erga rem praeteritam. 0. E. D.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

481

PROPOSITION

XIV

La connaissance vraie du bon et du mauvais ne peut, en tant que vraie, rduire aucune affection, mais seulement en tant qu'elle est considre comme une affection.

DMONSTRATION

Une affection est une ide par laquelle l'Ame affirme ou de son Corps une force d'exister plus grande moindre qu'auparavant (Df. Gn. des Aff.) ; et ainsi (Prop. 1) elle n'a rien de positif qui puisse tre t par la connaissance la prsence du Yrai ; consquemment, vraie du bon et du mauvais ne peut, en tant que vraie, rduire aucune affection. Mais en tant qu'elle est une affection (voir Prop. 8), si elle est plus forte que l'affection rduire, elle pourra dans cette mesure seulement la rduire. C. Q. F. D.

PROPOSITIO

XIV

Vera boni et mali cognitio, quatenus vera, nullum affectum coercere potest, sed tantum ut affectus considcratur.

DEMONSTRATIO Affectas est idea, qua Mens majorera vel minorent sui Corporis existendi vim, quam antea, affirmt (per gen. Aff. Defin.); atque adeo (per Prop. 1 hujus)nihil habet, quod prasentia veri tolli possit ; et positivum consquente!' vera boni et mali cognitio, quatenus vera, nullum affectum coercere potest. At quatenus affectus est (vide Prop. 8 hujus), si fortior affecta coercendo sit, eatenus tantum (per Prop. 7 hujus) affectum coercere poterit. Q. E. D.

4S2

THIQUE

PROPOSITION

XV

qui nat de la connaissance vraie du bon et du mauvais, peut tre teint ou rduit par beaucoup des affections par lesquelles d'autres Dsirs naissant nous sommes domins.

Un Dsir

DMONSTRATION

vraie du bon et du mauvais, en De la connaissance tant qu'elle est une affection (Prop. 8), nat ncessaireet il est d'autant ment un Dsir (Df. 1 des Affections), d'o il nat est plus grande plus grand que l'affection 37, p. III). (Prop. Puisque cependant ce Dsir (par hypothse) nat de ce que nous connaissons quelque il se forme donc en nous en tant que chose vraiment, nous agissons et doit ainsi tre 1, p. III) (Prop. connu par notre essence seule (Df. 2, p. III); consquemment (Prop. 7), sa force et sa croissance doivent

PROPOSITIO

xv mullis aliis Cupioritur, vel oriuntur, rcslingui

Cupiditas, qux ex vera boni et mali cogniiione ditalibus, qux affectibus, quibus conflictamur, coerceri poiesl. DEMONSTRATIO

Ex vera boni et mali cognitione, hase (per Prop. 8 hujus) quatenus affectus est, oritur necessario Cupiditas (per 1 Affect. Def.), qua? eo est Sed major, quo affectus, ex quo oritur, major est (per Prop. 37 p. III). quiaha?c Cupiditas (per hypolhesin) ex eo, quod aliquid vere intelligimus, oritur, sequilur ergo ipsa in nobis, qualenus agimus (per Prop. 1 p. III), essentiam dbet intelligi atque adeo per solam nostram (per Defin. 2 et consequenter p. III); (per Prop. 7 p. 111), ejus vis et incrementum

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

453

Maintre dfinies par la seule puissance de l'homme. tenant les Dsirs qui naissent des affections par lessont d'autant plus, quelles nous sommes domins, sont plus violentes ; par suite, grands que ces affections leur force aussi et leur croissance doivent tre dfinies (Prop. S) qui, par la puissance des causes extrieures (Prop. 3). compare la ntre, la surpasse indfiniment Par suite, les Dsirs qui naissent d'affections de cette tre plus violents que celui qui nat de sorte pourront la connaissance vraie (Prop. 7) pourront C. Q. F. D. et par l du bon et du mauvais; ce dernier. rduire ou teindre

PROPOSITION

XVI

du bon et du qui nat de la connaissance l'avenir, en tant qu'elle est relative peut mauvais, plus aisment tre rduit ou teint par le Dsir des choses Le Dsir qui sont prsentement agrables.

potentia definiri dbet. Porro Cupiditates, quas ex affectibus, eo majores sunt, quo hi affectus vehementioquibusconflictamur,oriuntur, res erunt ; atque adeo earum vis et incrementum etiam* (per Prop. 5 hujus) potentia causarum externarum definiri dbet, qua?, si cum nostra comparetur, nostram potentiam indefinite superat (per Prop. 3 hujus) : atque vehementiores affectibus oriuntur, adeo Cupiditates, qua? ex similibus esse pousunt illa, quae ex vera boni et mali cognitione oritur, ac proinde Q.E.D. (per Prop. 7 hujus) eandem coercere vel restinguere poterunt. sois, human PROPOSITIO XVI

Cupiditas, qux ex cognitione boni et mali, quatenus hxc cognitio futurum respicil, oritur, facilius rerum Cupiditate, qux in proesentia suaves sunt, coerceri vel reslingui potest. * Le mot etiam setrouve dans l'dition Land un peu plus haut entre eo et majores.

454

ETHIQUE

DMONSTRATION

se rapportant une chose que nous affection imaginons devoir tre, est plus relche qu'une affection une prsente (Coroll. de la Prop. 9). se rapportant vraie du bon Or un Dsir qui nat de la connaissance et du mauvais, encore qu'elle ait trait des choses qui sont bonnes prsentement, peut tre teint ou rduit (par la Prop. prc. dont par quelque Dsir tmraire est universelle) ; donc un Dsir qui la Dmonstration nat de cette connaissance en tant qu'elle est relative au Une futur, pourra C. Q. F. D. tre plus facilement
PROPOSITION

rduit
XVII

ou teint,

etc.

qui nat de la connaissance vraie du bon et en tant qu'elle a trait des choses condu mauvais, tre rduit tingentes, peut encore bien plus facilement par le Dsir des choses qui sont prsentes. Un Dsir

DEMONSTRATIO remissior imaginamur, est, quam erga rem, quam futuram qua? ex vera erga praesentem (per Coroll. Prop. 9 hujus). At Cupiditas, tametsi haec cognitio circa res, qua? in boni et mali cognitione oritur, pra?sentia bona? sunt, versetur, restingui vel coerceri potest aliqua lomeraria Cupiditate (per Prop. prxced., cujus dem. universalis est) ; ergo Cuquatenus ha?cfulurum respicit, oritur, piditas, qua? ex eademcognitione, facilius coerceri vel restingui poterit, etc. Q. E. D. Affectus PROPOSITIO XVII

Cupiditas, qux oritur ex vera boni et mali cognitione, quatenus hxc circa coerceri potest Cupiditate res contingentes versaiur, multo adhuc facilius rerum, qux prxscntes sunt.

DE

LA

SERVITUDE

DE L'HOMME

455

DMONSTRATION

se dmontre de la mme manire Cette proposition de la. que la prcdente en se fondant sur le Corollaire 12. Proposition
SCOLIE

avoir montr par ce qui prcde la cause pourquoi les hommes sont plus mus par l'opinion que la connaissance vraie par la Raison vraie, et pourquoi du bon et mauvais excite des motions dans l'me et le cde souvent tout genre d'apptit sensuel ; d'o ce mot du Pote : Je vois le meilleur et je l'approuve, je fais le pire. L'Ecclsiaste parat avoir eu la mme pense en disant : Qui accrot sa science accrot sa douleur. Et si je dis cela, ce n'est pas en vue d'en conclure que vaut mieux que la science ou qu'entre l'ignorance sot et un homme d'entendement il n'y ait aucune un dif-

Je crois

DEMONSTRATIO Propositio ha?c eodem modo ac Prop. prseced. demonstratur Prop. 12 hujus. SCHOLIUM His me causam ostendisse credo, cur hommes opinione magis quam vera Ratione commoveantur, et cur vera boni et mali cognitio animi commotiones excitet, et sa?pe omni libidinis generi cedat ; unde illud Pota?natum, Video meliora probogue, dtriora sequor. Quod idem etiam Ecclesiastes in mente habuisse videtur, cum dixit, Qui auget scientiam, auget dolorem. Atque ha?c non euni in finem dico, ut inde concludam, in mopraostabilius esse ignorare quam scire, vel quod stulto intelligens ex Coroll.

456

THIQUE

des affections; en ce qui touche le gouvernement de connatre tant l'imc'est parce qu'il est ncessaire de notre nature, afin que puissance que la puissance ce que peut la Raison et ce dterminer nous puissions des affections ; qu'elle ne peut pas pour le gouvernement frence seulement et j'ai dit que dans cette Partie je traiterai de l'homme. Car j'ai rsolu de traiter de l'impuissance de la Raison de la puissance sur les afsparment fections.
PROPOSITION XVIII

toutes qui nat de la Joie est plus fort, choses gales d'ailleurs, qu'un Dsir qui nat de la Tristesse. Un Dsir
DMONSTRATION

Le Dsir Aff.),

est l'essence (Prop.

mme

de l'homme un effort

(Df.

1 des

c'est--dire

7, p. II)

par lequel

sed ideo quia necesse est, nostra? naderandis affectibus nihil inlersit, tura? tam impotentiam noscere, ut determinare quam potentiam'' possimus, quid Ratio in moderandis affectibus possit, et quid non possit; et me acturum dixi. Nam de in hac Parte de sola humana impotentia Rationis in affectus potentia separalim agere constitui. PROPOSITIO Cupiditas, qux ex Lxtitia oritur. qux ex Tristitia oritur, XVIII forlior est Cupiditate,

cxteris paribus,

DEMONSTRATIO Cupiditas est ipsa hominis essentia (per 1 Affect. Defin.), hoc est (perconatus, quo homo in suo esse perseverare conatur. Quare Prop. 7 p. III) * Au lieu de tam potentiam quam impotentiam, leon de Land.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

457

s'efforce de persvrer dans son tre. Un l'homme Dsir qui nat del Joie, est donc second ou accru par mme de Joie (Df. de la Joie dans le cette affection au contraire, celui qui Scolie de la Prop. 11, p. III); est diminu ou rduit par cette nat de la Tristesse affection mme de Tristesse (mme Scolie) ; et ainsi la force du Dsir qui nat de la Joie, doit tre dfinie la fois par la puissance de l'homme et celle de la cause du Dsir qui nat de la extrieure ; celle, au contraire, le premier Tristesse par la seule puissance de l'homme; Dsir ainsi est plus fort que le deuxime. C. Q. F. D.

SCOLIE

J'ai expliqu dans ce petit nombre de propositions les causes de l'impuissance et de l'inconstance de l'homme et pourquoi les hommes n'observent pas les prceptes de la Raison. Il me reste montrer ce que la Raison nous prescrit et quelles affections s'accordent

Cupiditas, quae ex Latitia quam vide in Schol. Prop. contra ex Tristitia oritur, tur vel cocreetur ; atque potentia human simul et tia, sol human potentia Q. E. D.

oritur, ipso Laetitiae affeaiu (per Defin. Lxlitix, 11 p. III) vel augetur ; qua? autem juvatur ipso Tristitia? affectu (per idem Schol.) minuiadeo vis Cupiditalis, quae ex Laetitia oritur, potentia causa? externa?, quas autem ex Tristidefiniri dbet; ac proinde hac illa fortior est.

SCHOL1UM His paucis human? impotentia? et inconstantiae causas, et curhomines Rationis prascepta non servent, explicui. Superest jam, ut ostendam, quid id sit, quod Ratio nobis praescribit, et quinam affectus cum Rationis human? regulis sint. conveniant, quinam contra iisdem contrarii 26

458

THIQUE

-avec les rgles de la Raison humaine, quelles leur sont de commencer le dmoncontraires. Avant, toutefois, l'ordre des Gomtres trer suivant prolixe que j'ai ici de faire d'abord connatre briveadopt, il convient ment plus Comme ces commandements de ais chacun la Raison de la Raison, afin qu'il soit mon sentiment. percevoir rien

qui soit contre la elle demande donc que chacun s'aime luiNature, l'utile cherche ce qui est rellement mme, propre, utile pour lui, appte tout ce qui conduit rellement une perfection et absolument l'homme plus grande, de conserver son tre, que chacun s'efforce parlant, autant qu'il est en lui. Et cela est vrai aussi ncessairement qu'il est Vrai que le tout est plus grand que la Ensuite, puisque la vertu partie (voir Prop. 4, p. III). en rien d'autre qu' agir suivant (Df. 8) ne consiste les lois de sa nature propre, et que personne ne peut son tre (Prop. 7, p. III) sinon suivant les conserver lois de sa nature propre, il suit de l : 1 Que le prin-

ne demande

mme pour conserver l'tre cipe de la vertu est l'effort et que la flicit consiste en ce que l'homme propre,

Sed antequam haec prolixo nostro Geometrico ordine demonstrare incihic prius brevitcr ostendere, ut ea, dictamina piam, lubet ipsa Rationis Cum Ratio nihil contra qua? sentio, facilius ab unoquoque percipiantur. Naturam postulet, postulat ergo ipsa, ut unusquisque seipsum amet, suum utile, quod rvera utile est, quasrat, et id omne, quod hominem ad rveraducit, appelt, et absolute, ut unusquisque majorem perfectionem suum esse, quantum in se est, conservare conetur. Quod quidem tam necessario verum est, quam quod totum sit sua parte majus (Vide virtus (per Defin. 8 hujus) nihil Prop. 4 p. III). Deinde, quandoquidem aliud est, quam ex legibus proprias naturae agere, et nemo suum esse conservare conetur, nisi ex propriae sua? natura? legi(per Prop. 7 p. III) fundamentuni esse ipsum conatum bus; hinc sequitur primo, virlutis et flicitaient in eo consistere, quod homo esse conservandi, .jroprium

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

459*

son tre ; 2 Que la vertu doit tre appeconserver peut et qu'il n'existe aucune chose vale pour elle-mme, lant mieux qu'elle ou nous tant plus utile, cause de quoi elle devrait tre appele ; 3 Enfin que ceux qui se et donnent la mort, ont l'me frappe d'impuissance vaincus par les causes extrieures en sont entirement avec leur nature. Il suit, en outre, du Posopposition tulat 4, Partie II, qu'il nous est toujours de impossible faire besoin d'aucune chose extque nous n'ayons rieure nous pour conserver notre tre, et vivions sans si d'ailleurs commerce avec les choses extrieures; nous avons gard notre Ame, certes notre entendement serait plus imparfait ne connt rien en dehors tait seule et qu'elle d'elle-mme. 11 y a donc hors si l'Ame

de nous beaucoup de choses qui nous sont utiles et que,, Parmi elles la pour cette raison, il nous faut appter. pense n'en peut inventer de meilleures que celles qui s'accordent exemple, entirement deux individus avec notre entirement nature. Car si, parde mme nature

suum esse conservare potest. Secundo sequitur, virtulem propter se esse nobis aut quodutilius appetendam, nec quicquam, quodipspraeslabilius sit, dari, cujus causa deberet appeti. Tertio denique sequitur, eos, qui se animo esse impotentes, eosque a causis externis, sua? natura? inlerficiunt, ropugnantibus, prorsus vinci. Porro ex Postulato 4 partis II, sequitur nos efficere nunquam posse, ut nihil extra nos indigeamus ad nostrum. esse conservandum, cum et ut ita vivamus, ut nullum commercium rbus, qua? extra nos sunt, habeamus; et, si praterea nostram Mentem spectcnms, sane noster intelleclus imperfectior esset, si Mens sola essel, nec quicquam prater se ipsam intelligeret. Multa igitur extra nos dantur, qua? nobis ulilia, quasque proplerea appelenda sunl. Ex his nulla. praslantiora excogitari possunt, quam ea, qua? cum nostra natura prorsus conveniunt. Si enim duo ex. gr. ejusdem prorsus nalura? individua invicem junguntur, individuum singulo duplo potentius. componunt Homini igitur nihil homine utilius; nihil, inquam, homines praastanlius ad suum esse conservandum optare possunt, quam quod omnes in ont-

460

ETHIQUE

l'un l'autre, ils composent se joignent un individu deux fois plus puissant que chacun sparment. Rien donc de plus utile l'homme les hommes, que l'homme; dis-je, ne peuvent rien souhaiter qui vaille mieux pour tous en que de s'accorder toutes choses de faon que les Ames et les Corps de en quelque sorte une seule Ame et tous composent de s'efforcer un seul Corps, tous ensemble conserver leur tre et de chercher tous ensemble l'utilit tous; d'o suit que les hommes commune qui sont la conservation tre, gouvernspar ce qui leur la Raison, c'est--dire ceux qui cherchent est utile sous la conduite de la Raison, rien pour eux-mmes qu'ils ne dsirent aussi hommes, les et sont ainsi justes, de Raison de bonne de leur

n'apptent pour les autres foi et honntes. Tels sont

que je m'tais propos de faire connatre ici en peu de mots avant de commencer les dmontrer dans l'ordre avec et mon motif pour le faire a t d'atplus de prolixit, s'il est possible, l'attention de ceux qui croient tirer, : chacun est tenu de chercher ce qui que ce principe lui est utile, est l'origine de l'immoralit, non de la vertu et de la moralit. Aprs avoir montr brivement

commandements

nibus ita conveniant, ut omnium Mentes etCorpora unam quasi Mentem et omnes simul, quantum possunt, suum unumque Corpus componant, esse conservare conentur, oranesque simul omnium commune utile sibi hoc est quasrant; ex quibus sequitur, homines, qui Eatione gubernantur, nomines, qui ex ductu Rationis suum utile quasrunt, nihil sibi appetere, quodreliquishominibusnon cupiant, atqueadeo eosdemjustos,fidos, atque honestos esse. Ha?c illa Rationis dictamina sunt, qua? hic paucis ostendere proposueordine demonstrare ram, anlequam eadem prolixiori inciperem ; quod ea de causa feci, ut, si fieri posset, eorum attentionem mihi conciliarem, hoc principium, suum utile qui credunt, quod scilicet unusquisque non autem virtutis et pietatis esse fundaqua?rere tenetur, impietalis,

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

461

le dmontrer je continue que c'est tout le contraire, dans mme voie nous avons suivie la que jusqu'ici par notre marche.

PROPOSITION

XIX

Chacun appte ou a en aversion ncessairement par ce qu'il juge tre bon ou mauvais. les lois de sa nature

DMONSTRATION

La connaissance l'affection

du bon et du mauvais est (Prop. 8) mme de la Joie ou de la Tristesse, en tant

que nous en avons conscience ; et par suite (Prop. 28, ce qu'il juge tre p. III) chacun appte ncessairement bon et a au contraire en aversion ce qu'il juge tre mauvais. Mais sence mme cet apptit n'est rien d'autre que l'esou la nature de l'homme (Df. de l'Apptit

mentum. Postquam igitur rem sese contra habere breviter ostenderim, pergo ad eandem eadem via, qua hue usque progressi sumus, demonstrandum. PROPOSITIO Id unusquisque ex legibus sux naturx quod bonum vel malum esse judical. XIX necessario apptit vel aversatur,

DEMONSTRATIO Boni et mali cognitio est (per Prop. 8 hujus) ipse Laetilias vel Tristitia? affectus, quatenus ejusdem sumus conscii ; ac proinde (per Prop. 28p. 111) id unusquisque necessario apptit, quod bonum, et contra id adversatur, quod malum esse judicat. Sed hic appetitus nihil aliud est, quam ipsa hominis essentia seu natura (per Defin. App., quam vide in Schol. Prop. 9 26*

462

ETHIQUE

et Df. 1 des Affecdans le Scolie de la Prop. 9, p. III, tions). Chacun donc, par les seules lois de sa nature, etc. C. Q. F. D. appte ou a en aversion ncessairement,
PROPOSITION XX

on s'efforce chercher ce qui est utile, c'est-dire conserver son tre, et plus on en a le pouvoir, plus dans la mesure o on est dou de vertu; et au contraire, l'on omet de conserver ce qui est utile, c'est--dire son tre, on est impuissant. Plus

DMONSTRATION

est la puissance mme de l'homme, qui se dfinit par la seule essence de l'homme (Df. 8), c'est-dire (Prop. 7, p. III) qui se dfinit par le seul effort s'efforce de persvrer dans son tre. par o l'homme La vertu Plus donc l'on s'efforce de conserver son tre et plus

p. III, et 1 Aff. Defin.). Ergo unusquisque ex solis suae natura? legibus id necessario apptit vel aversatur, etc. 0. E. D. PROPOSITIO XX

Quo magis unusquisque suum utile guxrcre, hoc est suum esse conservare, conalur et potest; eo magis virlule prxditus est; et contra, guatenus unusquisgue suum utile, hoc est suum esse, conservare negligil, eatenus est impotens. DEMONSTRATIO et ipsa human potentia, quae solo, hominis essentia, definitur (per Defin. 8 hujus), hoc est (per Prop. 7 p. III) qua? solo conatu, quo definitur. homo in suo esse perseverare Quo ergo unusconatur, Virtus

DE

LA

SERVITUDE

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L'HOMME

463:

on en a le pouvoir, quemment

quelqu'un sant. C. Q. F. D.

plus on est dou de vertu, et consdans la mesure o (Prop. 4 et 6, p. III) omet de conserver son tre, il est impuis-

SCOLIE

Personne donc n'omet d'appter ce qui lui est utile ou de conserver son tre sinon vaincu par des causes ext sa nature. Ce n'estjamais, rieures et contraires dis-je, contraint par une ncessit de sa nature, c'est toujours en qu'on a la nourriture par des causes extrieures aversion ou qu'on se donne la mort, ce qui peut arriver de beaucoup de manires ; l'un se tue, en effet, contraint par un autre qui lui retourne la main, munie par chance diriger ce glaive vers son d'un glaive, et le contraint coeur ; ou encore on est, comme Snque,, propre les veines, contraint par l'ordre d'un tyran de s'ouvrir c'est--dire qu'on dsire viter un mal plus grand par un moindre, ou, enfin, c'est par des causes extrieures-

quisque magis suum esse conservare conatur et potest, eo magis virtule praeditus est, et consequenter (per Prop. 4 et 6 p. III), quatenus. eatenus est impotens. Q. E. D. aliquis suum esse conservare negligit,

SGHOLIUM Nemo igitur, nisi a causis externis et sua? naturae contrariis victusv suum utile appetere, sive suum esse conservare, negligit. Nemo, inquam, ex necessilate sua? natura?, sed a causis externis coactus, alimenta vel se ipsum interficit, modis fieri potest ; aversatur, quod multis nempe inlerficit aliquis se ipsum coactus ab alio, qui ejus dexteram, et cogit versus cor ipsum qua ensem casu prehenderat, contorquet, gladium dirigere; ut Seneca, cogatur vel quod ex mandato Tyranni, venas aperire suas, hoc est, majus malum minore vilare cupiat; vel

464

THIQUE

et affectant le Corps disposant -l'imagination une nature sorte qu' sa nature se substitue nouvelle contraire et dont l'ide ne peut tre dans l'Ame (Prop. Mais que l'homme s'efforce 10, p. III). ou par la ncessit de sa nature ne pas exister, de forme, cela est aussi impossible qu'il est changer impossible que quelque chose soit fait de rien, comme ignores de telle un peu de rflexion permet chacun de le voir.

PROPOSITION

XXI

Nul ne peut dsirer de possder la batitude, de bien agir et de bien vivre, sans dsirer en mme temps d'tre d'exister en acte. d'agir et de vivre, c'est--dire

DMONSTRATION

La dmonstration chose elle-mme,

de cette Proposition, ou plutt la est vidente de soi et aussi par la

ita denique ex eo, quod causa? latentes externa? ejus imaginationem ut id aliam naluram contradisponunt, et Corpus ita afficiunt, priori riam induat, et cujus idea in Mente dari nequit (per Prop. 10 p. III). sua? natura? conetur non exislere, vel At quod homo ex necessitate tam est impossibile, in aliam formam mutari, quam quod ex nihilo mediocri me.ditatione videre potest. aliquid fit, ut unusquisque PROPOSITIO XXI

Nemo potest cupere bcatum esse, bene agere, et bene vivere, gui simul non cupiat esse, agere, et vivere, hoc est, aciu existere. DEMONSTRATIO Hujus Propositionis demonstralio, seu potius res ipsa, per se patet,

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

465

du Dsir. Car le dfinition vivre dans la batitude, l'essence mme de l'homme, l'effort par lequel chacun tre. Donc personne

Dsir (Df. 1 des Aff.) de ou bien, d'agir, etc., est c'est--dire (Prop. 7, p. III) s'efforce de conserver son ne peut dsirer, etc. C. Q. F. D.
XXII

PROPOSITION

On ne peut concevoir aucune vertu antrieure l'effort pour se conserver). (c'est--dire


DMONSTRATION

celle-l

L'effort pour se conserver est l'essence mme d'une Si donc l'on pouvait concevoir chose (Prop. 7, p. III). cet effort, une vertu antrieure celle-l, c'est--dire l'essence d'une chose (Dfin. 8) se concevrait antrieurement elle-mme ce qui (comme il est connu de soi) est absurde. Donc on ne peut concevoir aucune vertu, etc. C. Q. F. D.

et etiam ex Cupiditatis definitione. Est enim Cupiditas (per 1 Aff. Defin.) bate seu bene vivendi, essentia, hoc est agendi, etc., ipsa hominis suum esse conservare (per Prop. 7 p. 111) conatus, quo unusquisque conatur. Ergo nemo potest cupere, etc. Q. E. D. PROPOSITIO Nulla virtiis potest prior XXII concipi.

hac (nempe conatu sese conservandi) DEMONSTRATIO

sese conservandi est ipsa rei essentia (per Prop. 7 p. III,) Si igitur aliqua virtus posset hac, nempe hoc conatu, prior concipi) conciperetur ergo (per Defin. 8 hujus) ipsa rei essentia se ips prior, quod (ut per se notum) est absurdum. Ergo nulla virtus, etc. Q. E. D. Conatus

466

THIQUE

COROLLAIRE

et unique pour se conserver est la premire origine de la vertu. Car on ne peut concevoir (Prop. antrieur celui-l, et sans prc.) aucun autre principe lui (Prop. 21) nulle vertu ne peut tre conue.
PROPOSITION XXIII

L'effort

en tant qu'il est dtermin faire quelque L'homme, ne peut tre chose parce qu'il a des ides inadquates, dit absolument agir par vertu; mais seulement en tant qu'il est dtermin parce qu'il a une connaissance.

DMONSTRATION

En tant que l'homme est dtermin faire quelque chose parce qu'il a des ides inadquates, il est passif

COROLLARIUM Conatus jum. ^prxc.), Nam sese conservandi hoc principio ipso et unicum virlutis est fundamenprimum nullum aliud potest prius concipi (per Prop. 21 hujus) nulla virtus (per Prop. potest concipi. PROPOSITIO Bomo, quatenus habet inadxqualas, qualenus determinalur ad non aliquid XXIII ex ideas quod agere ; sed tantum eo,

et absque

potest ex eo, quod

deferminatur agendum absolule ex virlute dici, intelligit.

DEMONSTRATIO Quatenus homo ad agendum determinatur ex eo, quod inadoequatas

DE LA

SERVITUDE

DE L'HOMME

467

c'est--dire {Prop. 1, p. III); qu'il fait quelque chose (Df. 1 etL, p. III) qui ne peut se percevoir par sa seule essence, ou qui, en d'autres termes (Df. 8), ne suit faire pas de sa vertu. Mais en tant qu'il est dtermin il est chose parce qu'il a une connaissance, quelque actif fait c'est--dir.e (Prop. 1, p. III), (Df. 2, p. III) quelque chose qui se peroit par sa seule essence ou de sa vertu. C. Q. F. D. (Df. 8) qui suit adquatement
PROPOSITION XXIV

n'est rien d'autre en nous par vertu absolument vivre et conserver son tre (ces trois choses qu'agir, n'en font qu'une) sous la conduite de la Raison, d'aprs le principe de la recherche de l'utile propre. Agir
DMONSTRATION

Agir

par vertu

absolument

n'est rien

d'autre

(Df.

8)

habet ideas eatenus (per Prop. 1 p. IIP, patitur, hoc est (per Defin. 1 et 2 p. III) aliquid agit, quod per solam ejus essentiam non potest percipi, hoc est (per Defin. 8 hujus) quod ex ipsius virtute non sequiex eo, quad inteltur. At quatenus ad aliquid agendum determinatur ligit, eatenus (per eandem Prop. 1 p. III) agit, hoc est (per Defin. 2 p. 111 sive (per Defin. d aliquid agit, quod per solam ipsius essentiam percipitur, hujus) quod ex ipsius virtute adoequate sequitur. Q. E. D. PROPOSITIO XXIV

Ex vii^tute absolule agere nihil aliud in nobis est, quam ex duclu Rationis agere, vivere, suum esse conservare (hxc tria idem significant) ex fundamenlo proprium utile qusercndi. DEMONSTRATIO Ex virtute absolute agere, nihil aliud est (per Defin. 8 hujus), quant

468

THIQUE

Mais nous par les lois de sa nature propre. qu'agir sommes actifs seulement en tant que nous connaissons ; donc agir par vertu n'est rien d'autre (Prop. 3,jp. III) son tre sous la en nous sinon agir, vivre et conserver conduite de la Raison, et cela (Coroll. de la Prop. 22) de la recherche de l'utile propre. d'aprs le principe C. Q. F. D.
PROPOSITION XXV

Personne ne dsire autre chose.

conserver

son tre cause d'une

DMONSTRATION

L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persvrer dans son tre est dfini (Prop. 7, p. III) par la seule essence de la chose elle-mme ; et de cette seule essence suppose donne, non de celle d'une chose il suit ncessairement diffrente, (Prop. 6, p. III) que chacun s'efforce de conserver son tre. Cette Proposi-

ex legibus propriae naturas agere. At nos eatenus tantummodo agimus, (per Prop. 3 p. III) ; ergo ex virtute quatenus intelligimus agere, nihil aliud in.nobis est, quam ex ductu Rationis agere, vivere, suum esse suum utile conservare, idque (per Coroll. Prop. 22 hujus) ex fundamento qua?rendi. Q. E. D. PROPOSITIO Nemo suum esse alterius XXV

rei causa conservare conalur. DEMONSTRATIO

Conatus, quo unaquaeque res in suo esse perseverare conatur, ipsius rei essentia definitur (per Prop. 7 p. 111); eque soli data, autem ex alterius rei essentia, necessario sequitur (per Prop. 6 p. ut unusquisque suum esse conservare conetur. Patet pratterea

sol non 111), ha?c

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

469

de la Protion est vidente, en outre, par le Corollaire de conserver 22. Car, si l'homme s'efforait position son tre cause d'une autre chose, cette chose serait ainsi la premire de la vertu (comme il est origine Donc connu de soi), ce qui (Coroll. vis) est absurde. personne ne s'efforce, etc. C. Q. F. D.
PROPOSITION XXVI

Tout effort dont la Raison est en nous le principe n'a d'autre la connaissance; et VAme, en tant objet'que ne juge pas qu'aucune chose qu'elle use de la Raison, lui soit utile, sinon ce qui conduit la connaissance.
DMONSTRATION

'Leffort pour se conserver n'es!; rien sinon l'essence de la chose mme (Prop. 7, p. III) qui, en tant qu'elle existe telle qu'elle est, est conue comme ayant une force pour persvrer dans l'existence (Prop. 6, p. III)

Partis. ex Coroll. Prop. 22 hujus Prpositio tum rei causa suum esse conservare conaretur, virtutis fundamentam (ut per se notum), quod est absurdum. Ergo nemo suum esse, etc. Q. E. PROPOSITIO XXVI

Nam si homo alterius esset res illa primum Coroll.) (per prxdictum D.

nec Mens, Quicquid ex Ratione conamur, nihil aliud est quam intelligere; quatenus Ratione utitur, aliud sibi utile esse judicat, nisi id, quod ad intelt ligendum condueit. DEMONSTRATIO Conatus sese conservandi nihil est praeter ipsius rei essentiam (per ad Prop. 7 p. 111), quae, quatenus talis existit, vim habere concipitur in existendo (per Prop. G p. III), et ea agendum, quas perseverandum 21

470

THIQUE

de sa qui suivent ncessairement dans nature qu'elle est. donne {Df. de l'Apptit Mais-l'essence de le Scolie de la Prop. 9, p. III). la Raison n'est rien d'autre que notre Ame en tant et distinctement qu'elle connat clairement (Scolie 2 de Donc (Prop. la Prop. 40, p. II) tout effort 40, p. II), n'a d'autre objet que la dont la Raison est le principe effort par lequel connaissance. De plus, comme-cet s'efforce de conserver l'Ame, en tant que raisonnable, son tre n'est rien que connaissance [par la premire cet effort pour connatre partie de cette dmonstration), et unique est donc (Coroll. de la Prop. 22) la premire de la vertu, et nous ne nous efforons origine pas de les choses en vue d'une fin quelconque connatre en tant que rail'Ame, (Prop. 25) ; mais, au contraire, aucune chose qui soit sonnable, ne pourra concevoir bonne pour elle sinon ce qui conduit la connaissance {Df. 1). C. Q. F. D.

et faire

les telle

actions

ex data sua natura necessario sequuntur (vide Defin. Appetitus in Schol. Prop. 9 p. 111). At Rationis essenlia nihil aliud est quam Mens nostra, (vide ejus Defin. in 2 Schol. Prop. 40 . quatenus clare et distincte intelligit Ergo (per Prop. 40 p. II) quicquid ex Ratione conamur, nihil p. II). Deinde quoniam hic Mentis conatus, quo aliud est quam intelligere. suum esse conatur conservare, nihil aliud Mens, quatenus ratiocinatur, est quam intelligere (per primam partem hujus) ; est ergo hic intelligendi fundaconatus (per Coroll. Prop. 22 hujus) primum et unicum virtutis mentum ; nec alicujus finis causa (per Prop. 25 hujus) res intelligere nihil sibi bonum conabimur : sed contra Mens, quatenus ratiocinatur, conducil (per Defin. 1 esse concipere poterit nisi id, quod ad.intelligendum hujus). Q .E.D.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

471

PROPOSITION

XXVII

n'est aucune chose que nous sachions avec cersinon ce qui conduit titude tre bonne ou mauvaise, rellement la connaissance o peut empcher que nous ne la possdions. Il
DMONSTRATION

L'Ame, en tant que raisonnable, n'appte rien d'autre et ne juge pas qu'aucune chose que la connaissance, lui soit utile, sinon ce qui conduit la connaissance Mais l'Ame (Prop. 41 et 43, p. II, dont (Prop. prc). au sujet des on verra aussi le Scolie) n'a de certitude ou (ce choses qu'en tant qu'elle a des ides adquates, au qui, par le Scolie 2 de la Prop. 40, p. II, revient est raisonnable. Donc il n'est mme) en tant qu'elle aucune bonne chose pour avec certitude que nous sachions nous, sinon ce qui conduit rellement tre la

PROPOSITIO Nihil rvera certo scimus conducit, bonum aut malum

XXVII esse, nisi id, quod ad intelligendum quo minus intelligamus.

vel quod

impedire

potest,

DEMONSTRATIO nihil aliud nec Mens, quatenus ratiocinatur, apptit quam intelligere, aliud sibi utile esse judicat nisi id, quod ad intelligendum conducit (per At Mens (per Prop. 41 et JS.p. II, cujus etiam Schol. vide) Prop. prxc.). rerum habet certitudinem non ideas habet, nisi adasquatas, quatenus (quod nihil Ergo * L'dition sive per Schol. 2* Prop. 40 p. II certo scimus bonum esse Land renvoie idem nisi est) quatenus ad id, quod ratiocinatur. intelligendum 40, partie IL

simplement

au Scolie do la Proposition

472

THIQUE

connaissance

chose que nous sachions au ; et aucune sinon ce qui empche que nous ne contraire mauvaise, C. Q. F. D. possdions la connaissance.

PROPOSITION

XXVIII

Le Dieu,

bien

suprme

de l'Ame vertu

et la suprme

est la connaissance de de l'Ame de connatre Dieu.

DMONSTRATION

est Dieu, L'objet suprme que l'Ame peut connatre c'est--dire infini et (Df. 6, p. I) un tre absolument sans lequel (Prop. 15, p. I) rien ne peut ni tre ni tre conu ; par suite (Prop. 26 et 27) la chose suprmement ou son bien suprme (Df. 1) est la connaissance de Dieu. De plus, l'Ame est active seulement dans la mesure o elle connat (Prop. 1 et 3,p. III), et dans utile l'Ame la mme mesure seulement (Prop. 25) l'on peut dire

et contra rvera conducit; Q. E. D. intelligamus.

id malum,

quod impedire XXVIII

potest, quo minus

PROPOSITIO

Summum Mentis bonum est Dei cognitio, et Summa Mentis cognoscere. DEMONSTRATIO

virtus Deum

potest, Deus est, hoc est (per Defin. G Summum, quod Mens intelligere et sine quo (per Prop. 15 p. 1) nihil esse p. Pj. Ens absolute infinitum, neque concipi potest ; adeoque (per Prop. 26 et 27 hujus) summum Mentis utile, sive (per Defin. 1 hujus) bonum, est Dei cognitio. Deinde Mens, eatenus tantum agit (per Prop. 1 -et 3 p. III), et eatequatenus intelligit, nus tantum (per Prop. 23 hujus) potest absolute dici, quod ex virtute agit.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L HOMME

473

La absolument qu'elle fait quelque chose par vertu. est donc de connatre. Mais vertu absolue de l'Ame est Dieu que l'Ame suprme peut connatre l'objet donc la suprme (comme nous l'avons dj dmontr); vertu de l'Ame est de concevoir natre Dieu. C. Q. F. D.
PROPOSITION

clairement

ou de con-

XXIX

Une chose singulire quelconque, dont la nature est entirement diffrente de la ntre, ne peut ni seconder ni rduire notre puissance absolument d'agir, et, aucune chose ne peut tre bonne ou mauvaise parlant, pour nous, nous. si elle n'a quelque chose de commun avec

DMONSTRATION

une chose singulire puissance par laquelle et consquemment (Coroll. de la Prop. 10, quelconque, existe et produit effet n'est p. II) l'homme, quelque La

At summum, quod Mens Est igitur Mentis absoluta virtus intelligere. potest, Deus est (ut jamjam demonstravimus); Ergo Mentis intelligere seu cognoscere. Q. E. D. summa virtus est Deum intelligere PROPOSITIO XXIX

Res quxcunque singularis, cujus natura a nostra prorsus est diversa noslram agendi potentiam nec juvare nec coercere potest, et absolute res nulla potest nobis bona aut mala esse, nisi commune aliquid nobiscum habeat. DEMONSTRATIO Cujuscunque rei singularis, hominis, potentia, qua existit et consequenter (per Coroll. PropAOp. Il) et operatur, non determinatur nisi ab alia

474

THIQUE

jamais

singulire tre connue par (Prop. 28, p. I), de concevoir le moyen du mme attribut qui permet humaine. Notre puissance la nature donc, de d'agir manire qu'on la conoive, peut tre dterquelque seconde ou rduite mine, et consquemment par la d'une autre chose singulire avec ayant puissance nous quelque chose de commun, et non par la puissance d'une chose dont la nature est entirement diffrente de la ntre; et puisque nous appelons bon ou mauvais ce qui est cause de Joie ou de Tristesse (Prop. 8), ce qui accrot c'est--dire (Scolie de la Prop. 11, p. III) seconde ou rduit notre puissance ou diminue, d'agir,

dtermine

que par une autre dont la nature doit

chose

une chose dont la nature est entirement diffrente de la ntre, ne peut tre pour nous ni bonne ni mauvaise. C. Q. F. D.
PROPOSITION XXX

Nulle chose ne peut tre mauvaise par ce qu'elle a de commun avec notre nature, mais dans la mesure o elle est mauvaise pour nous, elle nous est contraire.

re singulari (per Prop. 28 p. I), cujus natura (per Prop. 6 p. //) per idem attributum dbet intelligi, per quod natura human conoipitur. Nostra igitur agendi potentia, quomodocunque ea concipiatur, determivel coerceri, potest potentia alterius rei nari, et consequenter juvari singularis, qua? aliquid commune nobiscum habet, et non potentia rei cujus natura a nostra prorsus est diversa; et quia id bonum aut malum vocamus, quod causa est Laslitia? aut Tristitia? (per Prop. 8 hujus), hoc est (per Schol. Prop. 11 p. 111) quod noslram agendi potentiam auget voj minuit, juvat vel coercet; ergo res, cujus natura a nostra prorsus est diversa, nobis neque bona neque maie esse potest. Q. E. D. PROPOSITIO XXX esse

Res nulla per id, guod cum nostra natura commune habet, potest mala, sed quatenus nobis mala est, eatenus est nobis contraria.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

475

DMONSTRATION

Nous appelons mauvais ce qui est cause de Tristesse 8), c'est--dire (par la Df. de la Tristesse, (Prop. ce qui diminue ou rduit Scolie de la Prop. 11, p. III) Si donc une chose, par ce notre puissance d'agir. qu'elle a de commun avec nous, tait mauvaise pour diminuer ou rduire ce nous, cette chose pourrait qu'elle a de commun avec nous, ce qui (Prop. 4, p. III) est absurde. Nulle chose donc ne peut tre mauvaise avec nous, pour nous par ce qu'elle a de commun dans la mesure o elle est mauvaise, mais, au contraire, c'est--dire (comme diminuer ou rduire est contraire (Prop. montr) puissance d'agir, elle C. Q. F. D. 5, p. III).
XXXI

nous notre

l'avons

dj

peut nous

PROPOSITION

Dans nature,

la mesure o une chose s'accorde elle est ncessairement bonne.

avec

notre

DEMONSTRATIO Id malum vocamus, quod causa est Tristitia? (per Prop. 8 hujus hoc est (per ejus Defin., quam vide in Schol. Prop. il p. III), quod nostram agendi potentiam minuit vel coercet. Si igitur res aliqua per id, quod nobiscum habet commune, nobis esset mala; posset ergo res id ipsum, quod nobiscum commune habet, minuere vel coercere, quod rper Prop. 4 p. 111} est absurdum. Nulla igitur res per id, quod nobiscum commune habet, potest nobis esse mala, sed contra quatenus mala est, hoc est (ut jamjam agendi ostendimus), quatenus noslram minuere vel coercere potest, eatenus (per Prop. 5 p. III) potentiam nobis est contraria. Q. E. D. PROPOSITIO Quatenus ona est. res aligua cum nostra XXXI natura convsnit, eatenus necessario

476

THIQUE

DMONSTRATION

En tant qu'une chose s'accorde avec notre nature, elle ne peut tre mauvaise (Prop. p>rc). Elle sera donc ncessairement ou bonne ou indiffrente. Soit pos ce dernier cas, c'est--dire qu'elle n'est ni bonne ni mauvaise, rien donc (Df. 1) ne suivra de sa nature de notre nature, c'est--dire qui serve la conservation de la nature de la (par hypothse) la conservation chose elle-mme; mais cela est absurde 6, (Prop. en tant qu'elle s'accorde avec notre nature p. III); elle sera donc bonne ncessairement. C. Q. F. D.

;'

COROLLAIRE

de l que plus une chose s'accorde avec notre elle est ; nature, plus elle nous est utile ou meilleure et inversement, une chose nous est plus utile dans la

II suit

DEMONSTRATIO Quatenus enim res aliqua cum nostra natura convenu, non potest (per Prop. prxc.) esse mala. Erit ergo necessario vel bona vel indiffrons. Si hoc ponatur, nempe quod neque bona sit neque mala ; nihil sequetur, quod nostra? ergo (per Defin. 1 hujus) ex ipsius natura natura? conservationi inservit, hoc est (per hypothesin) quod ipsius rei natura? conservationi inservit; sed hoc est absurdum (per Prop. Gp. III), erit ergo, quatenus cum nostra natura convenit, necessario bona. Q. E. D-

COROLLARIUM Hinc sequitur, quod, quo res aliqua magis cum nostra natura convenit, eo nobis est utilior seu magis bona, et contra, quo res aliqua

DE

LA

SERVITUDE

DE L'HOMME

477

mieux avec notre nature. o elle s'accorde mesure Car, en tant qu'elle ne s'accorde pas avec notre nature, ou lui diffrente sera elle en sera ncessairement alors elle ne pourra Si elle est diffrente, contraire. si contraire, 29) tre ni bonne ni mauvaise; (Prop. avec la nature qui s'accorde elle sera donc contraire au bon, la ntre, c'est--dire (Prop. prc.) contraire Rien donc ne peut tre bon, sinon en ou mauvaise. avec notre nature, et, par suite, tant qu'il s'accorde avec notre nature, plus elle plus une chose s'accorde est utile, et inversement. C. Q. F. D.

PROPOSITION

XXXII

Dans passions,

la

aux mesure o les hommes sont soumis en nature. on ne peut dire qu'ils s'accordent

Nam eatenus cum nostra natura magis convenit. utilior, erit necessario a nostra cum nostra natura non convenit, qualenus natura diversa, vel eidem contraria. Si diversa, lum (per Prop. 29 hujus) erit ergo neque bona neque mala esse poterit ; si autem contraria, hoc est (per ei contraria, convenit, etiam qua? cum nostra natura nisi quatecontraria bono, seu mala. Nihil igitur, Prop. prxced.) nus cum nostra natura convenit, potest esse bonum, atque adeo, quo et contra. eo est utilior, res aliqua magis cum nostra natura convenit, nobis est Q. E. D.

PROPOSITIO

XXXII

Qualenus homines passionibus quod natura conveniant.

sunt

obnoxii,

non possunt

eatenus

dici

27*

478

THIQUE

DMONSTRATION

en nature, Quand on dit que des choses s'accordent on entend qu'elles s'accordent en puissance (Prop. 7, mais non en impuissance ou en ngation, et p. III), non plus consquemment (Scolie de la Prop. 3,p. III) en passion ; en tant que les hommes sont soumis aux passions, on ne peut nature. C. Q. F. D. donc dire qu'ils s'accordent en

SCOLIE

La chose est aussi vidente par elle-mme ; qui dit en effet que le blanc et le noir s'accordent seulement en ce que ni l'un ni l'autre n'est affirme rouge, absolument en que le blanc et le noir ne s'accordent rien. De mme aussi, dire que la pierre et l'homme

DEMONSTRATIO convenire Quas nafura dicuntur, potentia non autem impotentia (per Prop. 7 p. IIP); quenter (vide Schol. Prop. 3 p. III) neque hmines, passionibs sunt obnoxii, quatenus natura conveniant. 0. E. D. convenire intelliguntur Beu negatione, et conseetiam passione ; quare non possunt dici, quod

SCHOLIUM Res etiam per se patet; qui enim ait, album et nigrum in eo solummodo convenire, sit rubrum, is absolute affirmt, album quod neulrum et nigrum nulla in re convenire. Sic etiam si quis ait, lapidem et hominem in hoc tantum sit finitus, impotens, convenire, quod uterque sua? natura? non existit, vel denique quod a vel quod ex necessitate

DE

LA

SERVITUDE

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L'HOMME

479

s'accordent

seulement en ce que tous deux sont finisy ou n'existent pas par la ncessit de leur impuissants, ou enfin sont indfiniment nature, surpasss par la c'est affirmer d'une puissance des causes extrieures, manire gnrale et l'homme ne s'acque la pierre cordent en aucune chose; les choses qui s'accordent en une ngation seulement, en ce qu'elles c'est--dire n'ont pas, ne s'accordent en ralit en rien.

PROPOSITION

XXXIII

Les hommes peuvent diffrer en nature en tant qu'ils sont domins par des affections qui sont des passions ; et dans la mme mesure le mme homme est changeant et inconstant.
DMONSTRATION

La nature pliquer p. III)

ou essence des affections ne peut s'expar notre seule essence ou nature (Dfin. iet%, ; mais elle doit tre dfinie par la puissance,

indefinite superatur : is omnino affirmt potentia causarum externarum nulla in re convenire ; qua? enim in sola negalapidem et hominem ea rvera nulla in re tione, sive in eo, quod non habent, conveniunt, conveniunt. PROPOSITIO Hommes natura discrepare possunt, ; et eatenus etiam XXXIII guatenus affectibus, qui passiones unus idemgue homo varius est et

sunt, conflietantur inconstans.

DEMONSTRATIO Affectuum natura tiam seu naturam seu essentia explicari non potest per solam nostram essen(per Defin. 1 et 2 p. IIP) y sed potentia,

480

THIQUE

la nature, des causes 7, p. III) (Prop. d'o vient qu'il y a extrieures, compare la ntre; autant d'espces de chaque affection qu'il y a d'espces d'objets par o nous sommes affects (Prop. %Q,p. III) et que les hommes sont affects de diverses manires et, dans par un seul et mme objet (Prop. 51, p. III) en nature; la mesure o cela a lieu, diffrent par l c'est--dire enfin (mme Prop. 51, p. III) un seul et mme homme manires l'gard du mme est affect de diverses etc. C. Q. F. D. objetet dans cette mesure est changeant,
PROPOSITION XXXIV

tant que les hommes sont domins tions qui sont des passions, ils peuvent les uns aux autres.
DMONSTRATION

En

par des affectre contraires

Un homme, par exemple Pierre, peut tre cause que Paul soit contrist, chose de parce qu'il a quelque

hoc est (per Prop. 7 p. III) natura, causarum cum nostra externarum, definiri dbet ; unde fit, ut uniuseujusque affectus tt specomparat, a quibus cies dentur, afficimur quot sunt species objectorum, (vide ab uno eodemque objecta diversimode et ut homines Prop. 56 p. III) et atque eatenus natura (vide Prop. 51 p. III), discrepent; affiiantur denique ut unus idemque homo (per eandem Prop. 51 p. III) erga idem afficialur, atque eatenus varius sit, etc. 0. E. Dobjectum diversimode PROPOSITIO Quatenus homines affectibus, invicem esse contrarii. XXXIV sunt, confliclanlur, possunt

qui passiones DEMONSTRATIO

Homo ex. gr. Petrus

potest

esse causa, ut Paulus

contristetur,

prop-

DE

LA

SERVITUDE

DE

L HOMME

481

une chose que Paul a en haine (Prop. 16, est seul en possession ; ou parce que Pierre p. III) d'une chose que Paul aime aussi (Prop. 32, p. III, causes (voir les avec son Scolie) ; ou pour d'autres dans le Scolie de la Prop. 55, p. III) ; principales que Paul ait Pierre (Df. 7 des Aff.) par l il arrivera semblable il arrivera facilement haine ; et, en consquence, avec le Scolie) que Pierre en retour (Prop. 40, p. III, ait Paul en haine, et ainsi (Prop. 39, p. III) qu'ils de se faire du mal l'un l'autre, s'efforcent c'est--dire l'un l'autre. Mais une (Prop. 30) soient contraires en une passion toujours (Prop. 59, p. III) ; donc les hommes, en tant qu'ils sont domins par des affections qui sont des passions, les uns aux autres. C. Q. F. D. peuvent tre contraires affection
SCOLIE

de

Tristesse

est

J'ai qu'il

dit

que

imagine

Paul peut que Pierre

avoir

Pierre

possde

en haine, parce ce qu'il aime aussi

odit (per Prop. 1 habet simile rei, quam Paulus quod aliquid vel propterea quod Petrus solus re aliqua potitur, quam ipse p. III); Paulus etiam amat (vide Prop. 32 p. III cum ejusdem Schol.), vel ob vide in Schol. Prop. 55 p. III) ; atque alias causas (harum prxcipuas Petrum odio habeat : ideo inde fiet (per Defin. 7 Affect.), ut Paulus facile fiet (per Prop. 40 p. III cum ejus Schol.), ut et consequenter contra odio habeat, atque adeo (per Prop. 39 p. III) Petrus Paulum hoc est (per Prop. 30 hujus), ut ut invicem malum inferre conentur, Tristitia? At affectus invicem sint contrarii. semper passio est (per affectibus, qui Prop. 59 p. III) ; ergo homines, quatenus conflictantur Q. E. D. passiones sunt, possunt invicem esse contrarii. terea SCHOLIUM id eundem Dixi, quod Paulus odio Petrum habeat, quia imaginatur, possidere, quod ipse Paulus etiam amat; unde prima fronte videlur

482

THIQUE

lui

Paul ; il semble suivre de l d'abord que ces deux hommes se portent dommage l'un l'autre parce qu'ils aiment le mme objet et consquemment -s'accordent 30 et 31 en nature; et, si cela est vrai, les Propositions donc fausses. Si cependant nous voulons seraient dans une balance juste, nous verrons peser l'argument Ces deux hommes que tout cela s'accorde entirement. ne sont pas sujets de peine l'un pour l'autre en tant en nature, c'est--dire aiment tous qu'ils s'accordent deux le mme objet, mais en tant qu'ils diffrent l'un de l'autre. En tant en effet que tous deux aiment le de l'un et de l'autre est par l mme objet, l'amour aliment c'est--dire 31, p. III), (Prop. (Df. 6 des Aff.) que la Joie de l'un et de l'autre est par l alimente. Il s'en faut donc de beaucoup qu'ils soient sujets de peine l'un pour l'autre en tant qu'ils aiment le mme en nature. Ce qui les rend sujets objet et s'accordent de peine l'un pour l'autre, ce n'est aucune autre cause, comme je l'ai dit, que la diffrence de nature suppose entre eux. Nous supposons en effet que Pierre a l'ide d'une chose aime, actuellement possde par lui, et Paul, au contraire, celle d'une chose aime actuellement

ex eo, sequi, quod ni duo ex eo, quod idem amant, et consquente!' sibi invicem damno sint; atque adeo, si hoc qod natura conveniunt, 30 et 31 hujus Partis. Sed si rem verum est, falsae essent Propositio ha?c omnia convenire omnino videbivelimus, oequa lance examinare rnus. Nam hi duo non sunt invicem natura convemolesti, quatenus idem amat, sed quatenus ab invicem niunt, hoc est quatenus uterque Nam quatenus uterque idem amat, eo ipso utriusque amor discrepant. hoc est (per Defin. 5 Affect.), eo ipso fovetur (per Prop. 31 p. III), Laetitia fovetur. Quarc longe abest, ut quatenus idem amant, utriusque molesti invicem sint. Sed hujus rei causa, ut et natura conveniunt, nulla alia est, quam quia natura discrepare dixi, supponuntur. Supideam habere rei amata? jam possessa?, et ponimus namque, Petrum

DE

LA

SERVITUDE

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L'HOMME

483

perdue. l'autre

Par l il arrive que l'un est affect de Tristesse, de Joie, et que dans cette mesure ils sont contraires l'un l'autre. Et, nous pouvons facilement le montrer de cette manire, les autres causes de haine de cela seul que les hommes dpendent nature et non de ce en quoi ilss'accordent. diffrent en

PROPOSITION

XXXV

la mesure seulement o les hommes vivent sous ncesla conduite de la Raison, ils s'accordent toujours sairement en nature. Dans
DMONSTRATION

sont domins par des afEn tant que les hommes fections quisontdes passions, ils peuvent tre diffrents en nature (Prop. 33) et contraires les uns aux autresMais les hommes sont dits actifs dans la (Prop. prc). mesure seulement o ils vivent sous la conduite de la

Paulum contra ideam rei amata? amissas. Unde fit, ut hic Tristitia, contrarii sint. ille contra Lastitia afficiatur, atque eatenus invicem odii causas facile possumus, reliquas ad hune modum ostendere et non ab eo, hoc solo pondre, quod homines natura discrepant, quo conveniunt. PROPOSITIO Quatenus homines ex duclu semper necessario conveniunt. Rationis XXXV vivunt, eatenus tantum

et Et ab in

natura

DEMONSTRATIO Quatenus homines affectibus, qui passiones sunt, conflictantur, possunf esse natura diversi (per Prop. 33 hujus) et invicem contrarii (per Prop. qualenus ex ductu prxccd.). Sed eatenus homines tantum agere dicuntur,

484

THIQUE

et ainsi tout ce qui suit de la Raison (Prop. 3, p. III), nature humaine, en tant qu'elle est dfinie par la Raison, doit se connatre (Df. 2, p. III) par la seule nature comme par sa cause prochaine. Mais, puishumaine, que chacun par les lois de sa nature appte ce qu'il ce qu'il juge tre juge tre bon et s'efforce d'carter en outre, ce que nous mauvais (Prop. 19) ; puisque, de jugeons tre bon ou mauvais par le commandement la Raison, est bon ou mauvais ncessairement (Prop. 41, o ils les hommes, dans la mesure seulement p. II), font ncessairevivent sous la conduite de la Raison, bon pour la nature ment ce qui est ncessairement et par suite pour tout homme, c'est--dire humaine, (Coroll. de la Prop. 31) ce qui s'accorde avec la nature nde tout homme; donc les hommes aussi s'accordent entre eux, en tant qu'ils cessairement toujours sous la conduite de la Raison. C. Q. F. D. vivent

ex human (per Prop. 3 p. IIP,; atque adeo quicquid id (per Defin. 2 p. 111) per natura, quatenus Ratione definitur, sequitur, solam humanam suam causam, dbet naturam, tanquam per proximam Sed quia unusquisque ex sua? naturae legibus id apptit, quod intelligi. botium, et id amovere conatur, quod malum esse judicat (per Prop. 19 bonum aut mahujus); et cum pra?terea id, quod ex dictamine Rationis lum esse judicamus, necessario bonum aut malum sit (per Prop. 41 p. Il); eatenus tantum ea vivunt, quatenus ex ductu Rationis Ergo homines, necessario agunt, qua? human? natura? et consequenter homini unicuique necessario bona sunt, hoc est (per Coroll. Prop. 31 hujus) qua? cum natura hominis uniuseujusque conveniunt; atque adeo homines etiam mter se quatenus ex ductu Rationis vivunt, necessario semper conveniunt. Q. E. D.

Rationis

vivunt

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

485

COROLLAIRE

Il n'est donn dans lire qui soit plus utile sous la conduite de la le plus utile est ce qui

(Coroll. de la Prop. de soi) que c'est l'homme. Mais l'homme agit absolument par les lois de sa nature, quand il vit sous la conduite de la Raison (Df. 2, p. III) et, dans cette mesure seulement, s'accorde toujours ncessairement avec la nature d'un autre homme (Prop.prc); il n'y a donc rien parmi les choses singulires de plus utile l'homme qu'un homme, etc. C. Q. F. D.
II

singuqu'un homme vivant Raison. Car ce qui est l'homme s'accorde le plus avec sa nature 3), c'est--dire (comme il est connu

la Nature l'homme

aucune

chose

COROLLAIRE

Quand chaque homme cherche le plus ce qui lui est utile lui-mme, alors les hommes sont le plus utiles les uns aux autres. Car, plus chacun cherche ce qui lui est

COROLLARIUH Nihil

sit utilius quam singulare in rerum Natura datur, quod homini est, quod homo, qui ex ductu Rationis vivit. Nam id homini utilissimum cum sua natura maxime convenit (per Coroll. Prop. 31 hujus), hoc est (ut per se notum) homo. At homo ex legibus sua? natura? absolute agit, quando ex ductu Rationis vivit (per Defin. 2 p. III), et eatenus tantum cum natura alterius hominis necessario semper convenit (per Prop. datur quam utilius nihil inter res singulares prxced.); ergo homini homo, etc. Q. E. D. COBOLLARIUM II

Cum maxime unusquisque homo suum sibi utile quasrit, tum maxime suum homines sunt sibi invicem utiles. Nam quo magis unusquisque

486

THIQUE

utile et s'efforce de se conserver, plus il est dou de vertu (Prop. 20),, QU, ce qui revient au mme (Df. 8) il est dou pour agir plus grande est la puissance dont c'est--dire suivant les lois de sa nature, 3, (Prop. p. III) pour vivre sous la conduite de la Raison. Mais, de la Raiquand les hommes vivent sous la conduite c'est alors qu'ils s'accordent le plus son (Prop. prc), donc (Coroll. en nature, prc.) quand chacun cherche c'est alors que le plus ce qui lui est utile lui-mme, sont le plus utiles les uns aux autres. les hommes C. Q. F. D.
SCOLIE

Ce que nous l'atteste chaque presque l'homme. tous

venons jour

de montrer, mme l'exprience si clairs que par des tmoignages

: l'homme est un Dieu pour rptent Il est rare cependant que les hommes vivent sous la conduite de la Raison ; telle est leur disposition sont envieux et cause de peine les uns que la plupart pour les autres. Ils ne peuvent cependant gure passer la vje dans la solitude et la plupart agre fort cette
quasrit, et se conservare conatur, eo magis virtute prasditus est {per Prop. 20 hujus), sive, quod idem est (par Defin. 8 hujus). eo majore potentia prasditus est ad agendum ex sua? natura? legibus, hoc est (per Prop. 3 p. 111) ad vivendum ex ductu Rationis. At homines tant maxime natura conveniunt, cum ex ductu Rationis vivunt (per Prop. prieced.); Ergo (per prxc. Coroll.) tum maxime homines erunt sibi invicem utiles, suum utile sibi quasrit. Q. E. D. cum maxime unusquisque utile SCHOLIUM Qua? modo ostendimus, ipsa etiam experientia testimoniis fere luculentis testatur, ut omnibus homini Deum esse. Fit tamen raro, ut homines ex sed cum iis ita comparatum est, ut plerumque molesti sint. At nihilominus vitam vix transigere quotidie tt tamque in ore sit : hominem ductu Rationis vivant-, invidi, atque invicem queunt.itaul plerisque

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMMB

487

est un dfinition que l'homme effet les choses sont arranges des hommes socit commune d'avantages que de dommages. en drision les choses tournent

animal sociable; et en de telle sorte que de la" naissent beaucoup plus donc Que les Satiriques humaines, que les Tho-

les dtestent, que les Mlancoliques louent, logiens une vie inculte tant qu'ils peuvent, et agreste, qu'ils mprisent les hommes et admirent les btes ; les hommes n'en prouveront pas moins qu'ils peuvent beaucoup se procurer par un mutuel secours ce plus aisment dont ils ont besoin, et qu'ils ne peuvent viter les prils les menaant de partout que par leurs forces jointes; et je passe ici sous silence qu'il vaut beaucoup mieux considrer les actions des hommes que celles des est plus digne de btes, et que ce qui est humain notre connaissance. ailleurs.
PROPOSITION XXXVI

Mais

de cela nous traiterons

plus

longuement

Le bien suprme vertu est commun reillement

de ceux qui sont des suivants de la tous, et tous peuvent en tirer pa-

de la joie.

illa definitio, quod homo sit animal sociale, valde arriserit ; et rvera res 'ta se habet, ut ex hominum communi socielate multo plura commoda oriantur, quam damna. Rideant igitur, quantum velint, res humanas et iaudent, Satyrici, easque detestentur Theologi, quantum possunt Melancbolici vitam in cul tam et agrestem, homines contemnant, et admirentur bruta ; experientur tamen, homines mutuo auxilio ea, quibus insibi parare, et non nisi junctis viribus pericula, digent, multo facilius vitare posse; ut jam taceam, quod multo prastaquos ubique imminent, bilius sit, et cognitione nostra magis dignum, hominum, quam brutorum acta contemplari. Sed do lus alias prolixius. PROPOSITIO Summum bonum eorum, qui virtutem eoque omnes xgue gaudere possunt. XXXVI seciantur, omnibus commune est,

488

THIQUE

DMONSTRATION

c'est agir sous la conduite de la par vertu, (Prop. 24), et tout ce que nous nous efforons c'est connatre (Prop. par Raison, 26); ainsi de ceux qui sont des sui(Prop. 28) le bien suprme vants de la vertu est de connatre Dieu, c'est--dire (Prop. il, p. II, avec son Scolie) un bien qui est commun tous les hommes, et peut tre possd pareillement par tous les hommes, en tant qu'ils sont de mme nature. C. Q. F. D. Agir Raison dfaire
SCOLIE

demande-t-il : mais si le bien suprme de Quelqu'un ceux qui sont des suivants de la vertu n'tait pas commun tous, ne s'ensuivrait-il pas, comme ci-dessus (Prop. 34), que les hommes qui vivent sous la conduite de la Raison, les hommes en tant qu'ils c'est--dire

DEMONSTRATIO

virtute agere (per Prop. 24 hujus) et agere est ex ductu Rationis (per Prop. 26 hujus) ; agere, est intelligere quicquid ex Ratione conamur bonum eorum, qui virtutem atque adeo (per Prop. 28 hujus) summum sectantur, est Deum cognoscere, hoc est (per Prop. 47 p. III et ejusdem commune est, et ab omnibus Schol.) bonum, quod omnibus hominibus sunt naturae, possideri hominibus, aeque potest. quatenus ejusdem 0. E. D. Ex SCHOLIUM secSi quis autem roget, quid si summum bonum eorum, qui virtutem tantur, non esset omnibus commune? an non inde, ut supra (uirie Prop. 34 hujus),- sequeretur, quod homines, qui ex ductu Rationis vivunt, hoc est essent invicem (per Prop. 35 hujus) homines, quatenus natura conveniunt,

DE

LA

SERVITUDE

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L'HOMME

489

en nature (Prop. 35), seraient contraires s'accordent les uns aux autres ? Qu'il tienne pour rpondu que, non par de la nature mme accident, mais par une consquence de la Raison, il advient que le bien suprme de l'homme tous, cela se dduisant de l'essence est commun en tant qu'elle mme de l'homme est dfinie par la ne pouvant ni tre ni tre conu s'il Raison ; l'homme n'avait le pouvoir de tirer de la joie de ce bien suprme. en effet, l'essence de l'Ame humaine Il appartient, (Prop. 47, p. II) d'avoir une connaissance adquate de l'essence ternelle et infinie de Dieu.

PROPOSITION

XXXVII

est un Le bien qu'appel quiconque pour lui-mme suivant de la vertu, il le dsirera aussi pour les autres hommes, et cela d'autant plus qu'il aura acquis une connaissance plus grande de Dieu.

sed ex ipsa contrarii ? Is hoc sibi responsum habeat, non ex accidenti, natura Rationis oriri, ut hominis summum bonum omnibus sit commune, denimirum quia ex ipsa human essentia, quatenus Ratione definitur, non ducitur ; et quia homo nec esse nec concipi posset, si potestatem haberet gaudendi hoc summo bono. Pertinet namque (per Prop. 47 p. II) asterna? ad Mentis humanae essentiam, ada?quatam habere cognitionem et infinita? essentiae Dei. PROPOSITIO XXXVII

Bonum, guod unusquisgue, qui sectatur virtutem, sibi apptit, reliquis hominibus etiam cupiet, et eo magis, quo majorem Dei habuerit cognitionem.

490

THIQUE

DMONSTRATION

Les hommes, en tant qu'ils vivent sous la conduite de la Raison, sont ce qu'il y a de plus utile l'homme (Coroll. 1 de la Prop. 35); et ainsi (Prop. 19) nous nous sous la conduite de la Raison, dfaire que efforcerons, les hommes vivent sous la conduite de la Raison. Mais le bien qu'appte pour lui-mme quiconque vit sous le de la Raison, commandement c'est--dire (Prop. 24) est un suivant de la vertu, c'est connatre (Prop. 26) ; de la vertu donc le bien que quiconque est un suivant il le dsirera aussi pour les autres appte pour lui-mme, hommes. De plus, ce Dsir, en tant qu'il se rapporte l'Ame, est l'essence mme de l'Ame (Df. 1 des Aff.); or, l'essence de l'Ame consiste dans une connaissance (Prop. 11, p. II) qui enveloppe celle et ne peut sans elle (Prop. p. II) tre conue. Par suite, plus grande de Dieu qu'enveloppe l'essence de aussi sera le Dsir dont le suivant de Dieu (Prop. 47, 14, p. I) ni tre ni est la connaissance l'Ame, plus grand de la vertu dsire

DEMONSTRATIO ex ductu Rationis sunt homini utilissimi Homines, quatenus vivunt, (per Coroll. i Prop. 35 hujus); atque adeo (per Prop. 19 hujus) ex duclu Rationis conabimur necessario efficere, ut homines ex ductu Rationis vivant. At bonum, quod unusquisque, diclamine vivit, qui ex Rationis hoc est (per Prop. 24 hujus) qui virtutem sibi apptit, est sectatur, intelligere (per Prop. 26 hujus); ergo bonum, quod unusquisque, qui virsibi apptit, tutem sectatur, hominibus etiam cupiet. Deinde reliquis ad Mentem refertur, est ipsa Mentis essentia (per autem essentia in cognitione consistit fi Affect. Defin.); Mentis (per involvit Prop. 11 p. 11), qua? Dei cognitionem (per Prop. 47 p. 11), et sine qua (per Prop. 15 p. 1), nec esse nec concipi potest ; adeoque quo Mentis essentia majorem Dei cognitionem eo Cupiditas, involvit, qua is, qui Cupiditas, quatenus

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

491

autrui pour C. Q. F. D.

le

bien

qu'il

appte

pour

lui-mme.

AUTRE

DMONSTRATION

et aime,, Le bien que l'homme appte pour lui-mme il l'aimera de faon plus constante s'il voit que d'autres il fera donc effort (Coroll. l'aiment (Prop. 31, p. III); de la mme Prop.) et, pour que les autres l'aiment; tous et puisque ce bien (Prop. prc.) est commun il fera pareillement, que tous peuvent s'en panouir donc effort (pour la mme raison) pour que tous en tirent jouit de la joie et d'autant plus (Prop. 37, p. III) davantage de ce bien. C. Q. F. D.
SCOLIE I

qu'il

cause de la passion qui Qui fait effort seulement l'affecte, pour que les autres aiment ce qu'il aime luimme et vivent suivant sa propre complexion, agit par

virtutem sectatur, era. Q. E. D.

bonum,

quod sibi

apptit,

alteri

cupit,

etiam

major-

ALITER Bonum, quod homo sibi apptit et amat, constantius amabit, si viderit,. alios idem amare (per Prop. 31 p. 111); atque adeo (per Coroll. ejusdem ut reliqui idem ament; et quia hoc bonum (per Prop. Prop.) conabitur, prsic.) omnibus commune est, eoque omnes gaudere possunt, conabitur ut omnes eodem gaudeant, et (per Prop. 37 ergo (per eandem ralionem), p. 111) eo magis, quo hoc bono magis fruetur. 0- E. D. SCIIOLIUM I

ut reliqui ament, quod ipse amat, et ut Qui ex solo affectu conalur, reliqui ex ipsius ingenio vivant, solo impetu agit, et ideo odiosus est,.

492

THIQUE

et pour cette raison est odieux, seulement, impulsion surtout ceux qui ont d'autres gots et de leur ct font effort, aussi par impulsion, pour que les autres De plus, comme vivent suivant leur propre complexion. en vertu le bien suprme que les hommes apptent d'une affection, est de telle nature souvent qu'un seul puisse le possder, il arrive ainsi que ceux qui aiment ne restent pas d'accord avec eux-mmes intrieurement, chanter les et au temps mme o ils s'panouissent louanges de la chose aime, ont peur d'tre crus. Qui, au contraire, s'efforce de conduire les autres suivant la et mais avec humanit .Raison, agit non par impulsion, avec douceur et reste pleinement en accord intrieur lui-mme. Pour continuer, je ramne la Religion tous les dsirs et toutes les actions dont nous sommes cause en tant que nous avons l'ide de Dieu ou en tant que le Dsir nous connaissons Dieu. J'appelle Moralit de faire du bien qui tire son origine de ce que nous de la Raison. Quant au Dsir vivons sous la conduite qui tient un homme vivant sous la conduite de la Railes autres par le lien de l'amiti, son, de s'attacher je l'appelle Honntet; honnte, ce que louent les hommes

prascipue iis, quibus alia placent, quique propterea etiam student, et ut reliqui eodem impetu conantur, contra ex ipsorum ingenio vivant. bonum JDeinde quoniam summum, .quod homines ex affectu appetunt, saepe taie est, ut unus tantum ejus possit esse compos, hinc fit, ut qui amant, mente sibi non constent, et dum laudes rei, quam amant, narrare gaudent, timeant credi. At qui reliquos conatur Ratione ducere, non et bnigne agit, et sibi mente maxime constat. impetu, sed humaniter Porro quicquid cupimus et agimus, cujus causa sumus, qualenus Dei habemus ideam, sive quatenus Deum cognoscimus, ad Rcligionem refero. autem bene faciendi, Cupiditatem qua? ex eo ingeneratur, quod ex Rationis ductu vivimus, Pielalem voco. Cupiditatem deinde, qua homo, sibi amicitia qui ex ductu Rationis vivit, tenetur, ut reliquos jungat, Honestatem voco, et id honeslum, quod homines, qui ex ductu Rationis

DE

LA

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DE L'HOMME

493

vivant sous la conduite de la Raison, vilain au contraire, ce qui s'oppose l'tablissement de l'amiti. La diffrence entre la vertu vritable et l'impuissance se perne consistant oit aisment ds lors, la vertu vritable en rien d'autre qu' vivre sous la conduite de la Raison, consistant seulement en ce que l'homme l'impuissance se laisse passivement conduire par les choses extrieures lui et dterminer par elles faire ce que du monde extrieur, demande la constitution et non ce nature sa propre considre en elle que demande seule. Voil ce que, dans le Scolie de la Proposition 18, On peut voir par l que cette j'ai promis de dmontrer. loi qui interdit les btes est fonde plutt d'immoler sur une vaine superstition et une misricorde de femme de que sur la saine Raison. La rgl de la recherche l'utile nous enseigne bien la ncessit de nous unir aux mais non aux btes ou aux choses dont la hommes, nature est diffrente de l'humaine ; nous avons leur endroit le mme droit qu'elles ont sur nous. Ou plutt

et id contra turpe, quod conciliandoe amicitioe rpugvivunt, laudant, deinde inter veram virtutem et impotentiam facile ex nt*. Differentia supra diclis percipitur ; nempe quod vera virtus nihil aliud sit, quam ex solo Rationis ductu vivere ; atque adeo impotentia in hoc solo consislit, et ab iis ad quod homo a rbus, qua; extra ipsum sunt, duci se patiatur, ea agendum determinelur, quas rerum externarum communis constitutio, non autem ea, quse ipsa ipsius nalura, in se sol considerala, postulat. 18 hujus Partis Atque hoec illa sunt, qua in Scholio Propositionis demonstrare promisi, ex quibus apparet, legem illam de non mactandis et muliebri brutis magis vana superstitione misericordia, quam sana esse. Docet quidem ratio nostrum utile qucerendi, Ratione fundatam necessitudinem cum hominibus jungere; sed non cum brutis, aut rbus, quarum natura a natura humana est diversa; sed idem jus, quod illa in seu nos habent, nos in ea babere. Imo quia uniuscujusque jus virtute * Ici eat intercale dans l'dition Land une courte phraso que je transporte la On du Scolie avec une lgre modification ; voir plus bat.
28

49-4

THIQUE

le droit sance,

de chacun ls hommes

tant ont

dfini droit

par sa vertu ou sa puissur les btes beaucoup

plus que les btes sur les hommes. Je ne nie cependant pas que les btes sentent ; mais je nie qu'il soit dfendu d'user d'elles pour cette raison d'aviser notre intrt, suivant qu'il nous convient et de les traiter le mieux ; ne s'accordent pas avec nous en nature et puisqu'elles que leurs humaines affections diffrent en nature {Scolie de la Prop. 57, p. III). ce qu'est le juste, l'injuste, le pch et enfin expliquer Je montrerai aussi quels sont les fondements le mrite. de la cit; voir pour cela le Scolie suivant. des affections Il me reste

SCOLIE

II

de la Premire Dans VAppendice Partie, j'ai promis et le blme, le mrite ce qu'est la louange d'expliquer Sur la louange et le et le pch, le juste et l'injuste.

definitur, longe majus hommes in bruta, quam potentia uniuscujusque sed nego, hoec in homines jus habent. Nec tamen nego bruta sentire; consulere, et iisdem ad libiquod propterea non liceat nostras utilitati tum uti, eademque tractare prout nobis magis convenit; quandoquidem et eorum affectus ab affectibus humanobiscum natura non conveniunt, nis sunt natura diversi {vide Schol. Prop. 57 p. III). Superest ut explicem, et quid denique meritum quid peccatum, quid justum, quid injustum, ostendam*. sit. Proeter heec civitatis etiam quoenam sint fundamenta Sed de his vide seq. Scholium. SCHOLIUM II In Appendice Partis prime explicare promisi, quid laus et vituperium, et peccatum, quid justum et injustum sit. Laudem et vituquid meritum * Cette phrase est celle que j'ai transpose (voir plus haut), remplaant seulement ostendi par ostendam.

DE

LA

SERVITUDE

DE L'IIOMME

49S

blme je me suis expliqu dans le Scolie de la Proposition 29, partie III ; sur les autres points il y aura lieu de dire ici quelque chose. Mais auparavant il me faut dire quelques mots sur Ve'tat naturel et l'tat civil de Vhomme. Chacun existe par le droit suprme de la Nature, et chacun fait par le droit suprme de la consquemment Nature ce qui suit de la ncessit de sa propre nature; et ainsi chacun juge par le droit suprme de la Nature chose est bonne, quelle mauvaise, ou avise son suivant sacomplexion (Prop. 19 et 20), se venge et s'efforce de con40, p. III) (Coroll. 2 de la Prop. ce qu'il a en haine server ce qu'il aime, de dtruire Que si les hommes vivaient sous la (Prop. 28, p. III). le droit qui conduite de la Raison, chacun possderait lui appartient (Coroll. 1 de la Prop. 35), sans aucun dommage pour autrui. Mais, comme les hommes sont soumis des affections (Coroll. de la Prop. 4) qui surpassent de beaucoup leur puissance ou l'humaine vertu (Prop. 6), ils sont trans en divers les uns aux autres sont contraires sens (Prop. 33) et (Prop. 34), alors

quelle intrt

perium quod attinet, in Scholio Propositionis 29 partis III explicui ; de reliquis autem hic jam erit dicendi locus. Sed prius pauca de stalu hominii nulurali et civili dicenda sunt. summo Natura! jure, et consequenter Existit summo unusquisque Naturas jure unusquisque eaagit, qua! ex sua? natura! necessitate sequuntur; atque adeo summo Natura! jure unusquisque judicat, quid bonum, ex suo ingenio consulit (vide Prop. 19 quid malum sit, suaque utililati et 20 Jmjus), seseque vindicat (vide Coroll. 2 Prop. 40 p. III), et id, quod amat, conservare, et id, quod odio habet, destruere conatur (vide Prop. 28 unusQuod si homines ex ductu Ralionis viverent, potiretur p. III). quisque (per Coroll. 1 Prop. 35 hujus) hoc suo jure absque ullo alterius damno. Sed quia affectibus sunt obnoxii (per Coroll. Prop. 4 hujus), qu; humanam longe superant (per Prop. 6 hujus) potentiam seu virtutem ideo sa:pc diversi trahuntur (per Prop. 33 hujus), atque sibi invicem sunt contrarii indigent (per Prop. 3-1 hujus), mutuo dum auxilio (per SciioL

496

THIQUE

mutuel de la ont besoin d'un secours (Scolie qu'ils puissent vivre Prop. 35). Afin donc que les hommes et tre en aide les uns aux autres, il dans la concorde leur droit naturel et est ncessaire qu'ils renoncent les uns aux autres qu'ils s'assurent donner lieu un dommage puisse ne feront rien pour autrui. savoir que les qui En

condition cela est possible, quelle soumis aux affections ncessairement hommes, (Coroll. et changeants de la Prop. (Prop. 33), 4), inconstants

se donner cette assurance mutuelle et avoir puissent foi les uns dans les autres, cela se voit par la Propoet la Proposition 39 de la troisition 7 de cette Partie sime. J'y dis, en effet, que nulle affection ne peut tre sinon par une affection plus forte et contraire rduite, et que chacun s'abstient de qu'on veut rduire, d'un la peur dommage par porter dommage plus grand. Par cette loi donc une Socit pourra s'tablir le droit qu'a chacun si elle revendique pour elle-mme de se venger et de juger du bon et du mauvais ; et de prescrire une rgle comqu'elle ait ainsi le pouvoir celle

vivere et sibi auxilio esse Prop. 35 hujus). Ut igitur homines concorditer cdant, et se invicem securos possint, necesse est, ut jure suo naturali reddant, se nihil acturos, quod possit in alterius damnum cedere. Qua autem ralione hoc fieri possit, ut scilicet homines, qui affectibus necessario sunt obnoxii (per Coroll: Prop. 4 hujus), atque inconstantes et varii (per Prop. 33 hujus), possint se invicem securos reddere, et fidein invicem 7 hujus partis et Propositione3!) habere, patet ex Proposilione partis III. affectus coerceri potest,. nisi affecta fortiore Nempe quod nullus et contrario affectui coercendo, et quod unusquisque ab inferendo damno abstinet timor majoris damni. Hac igitur lege Societas firmari* polerit, si modo ipsa sibi vindicet jus, quod unusquisque habet, sese vindicandi, ,et de bono et malo judicandi ; quoeque adeo potestatem habeat commu* Au lieu de firmari, Tnnies (Vierteljahrschrift fur wissenschaftliche Philosophie, Bd. 7, p. 346) propose de lire formari qui se trouve dans un passage analogue du Trait Thologico-politigue (il.cp. \)).

DE

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SERVITUDE

DE

L'HOMME

497

mune

de vie, d'instituer des lois et de les maintenir, non par la Raison qui ne peut rduire les affections 17), mais par des menaces. Cette (Scolie de la Prop. Socit maintenue qu'elle a par des lois et le pouvoir de se conserver, est appele Cit, et ceux qui sont JOUS ' la protection de son droit, Citoyens ; par o nous connaissons facilement que, dans l'tat naturel, il n'y a de tous, rien qui soit bon ou mauvais du consentement avise seulement puisque chacun, dans cet tat naturel, dcrte sa propre utilit et, suivant sa complexion, de chose est bonne, quelle mauvaise, n'ayant quelle rgle que son intrt, qu'enfin il n'est tenu par aucune Et ainsi dans loi d'obir personne, sinon lui-mme. mais bien l'tat naturel le pch ne peut se concevoir, dans l'tat civil, quand il a t dcrt du consentement quelle chose est bonne et quelle mauvaise, et que chacun est tenu d'obir la Cit. Le pche" n'est donc rien d'autre que la dsobissance, est, laquelle pour cette raison, punie en vertu du seul droit de la l'obissance est compte au Citoyen Cit, et au contraire comme mrite, est par cela mme jug parce qu'il de tous

nem vivendi rationem praescribendi, legesqueferendi, easque non Ralione, qua affectus coercere nequit (per Schol. Prop. i7 hujus), sed minis firmandi. Hase autem Societas, legibus et, poteslato sese conservandi Civitas appellatur, Cives; ex et qui ipsius jure defenduntur, firmata, nihil in statu naturali dari, quod ex omnium quibus facile intelligimus, consensu bonum aut malum sit; quandoquidem qui, in unusquisque, statu est naturali, sua? tantummodo utilitati consulit, et ex suo ingenio, et quatenus suse ulilitatis tantum habet rationem, quid bonum quidve malum sit, decernit, et nemini, nisi sibi soli, obtemperare lege ulla teneat quidem tur. Atque adeo in statu naturali peccatum concipi nequit; in statu Givili, ubi et communi consensu decernitur, quid bonum quidve Est itaque tenetur. malum Civitati sit, et unusquisque obtemperare peccatum nihil aliud quam inobedientia, qua! propterea solo Civitatis jure et contra obedientia Civi meritum ducitur, quia eo ipso dignus punitur,
28*

498 digne l'tat

THIQUE

de jouir des avantages de la Cit. De plus, dans nul n'est, du consentement naturel, commun, seigneur d'aucune chose, et il n'y a rien dans la Nature mais qui puisse tre dit la chose de l'un ou de l'autre; tous; par suite, dans l'tat naturel, on tout appartient ne peut concevoir de volont d'attribuer chacun le sien, d'enlever quelqu'un ce qui est lui; c'est--dire dans l'tat naturel il n'y a rien qui puisse tre dit juste ou injuste; mais bien dans l'tat civil, o du consentement commun il est dcrt quelle chose est l'un, quelle l'autre. Il apparat par l que le juste et l'inextrinjuste, le pch et le mrite sont des notions la nature de sques; non des attributs qui expliquent l'Ame. Mais assez sur ce point. PROPOSITION XXXVIII Ce qui dispose le Corps humain de faon qu'il puisse tre affect d'un plus grand nombre de manires ou le

commodis gaudeat. Deinde in statu naturali judicatur, qui Civitatis nec in Natura consensu alicujus rei est Dominus, nemo ex communi sed datur, quod possit dici hujus hominis esse, et non illius; aliquid nulla potest concipi omnia omnium sunt; ac proinde in statu naturali aut alicui id, quod ejus sit, erivoiuntas suum tribuendi, unicuique hoc est, in statu naturali nihil fit, quod justum aut injustum piendi; consensu decerpossit dici; at quidem in statu civili, ubi ex communi nitur, quid hujus, quidve illius sit. Ex quibus apparet, justum et injusnotiones esse extrinsecas ; non autem attritum, peccatum et meritum, Sed de his Btis. buta, qua! Mentis naturam explicent.

PB0P0SITI0 xxxvm
Id, quod Corpus humanum ita disponil, ut plurilnu modis possit affici.

DE LA

SERVITUDE

DE L'HOMMB

499

les corps extrieurs d'un plus apte affecter nombre de manires, est utile l'homme; et grand d'autant plus utile que le Corps est par l renduplus apte tre affect et affecter d'autres corps de pluest nuisible au contraire ce qui diminue sieurs manires; rend cette aptitude du Corps.

DMONSTRATION

Plus le Corps a d'aptitude de cette sorte, plus l'Ame devient apte percevoir (Prop. 14, p. II) ; ainsi ce qui telle et augmente dispose le Corps en une condition cette aptitude, est ncessairement bon ou utile (Prop. 26 et 27), et d'autant plus qu'il augmente cette davantage au contraire aptitude ; une chose est nuisible (par la mme Prop. 14, p. II, renverse, et les Prop. 26 et 27),. si elle diminue cette aptitude du Corps. C. Q. F. D.

tel quod idem aptum reddit ad corpora externa pluribus modis afficiendum, homini est utile; et eo utilius, guo Corpus ab to aptius redditur, ut pluribut modis afficiatur, et contra id noxium est, quod aliaque corpora afficiat; Corpus ad hoecminus aptum reddit. DEMONSTRATIO Quo Corpus ad hase aptius redditur, eo Mens aptior ad percipiendum redditur (per Prop. 14 p. II) ; adeoque id, quod Corpus hac ratione disponit, aptumque ad.haec reddit, estnecessario bonum seu utile (per Prop. 26 et 27 hujus), et eo utilius, quo Corpus ad hsec aptius potest reddere ; et contra (per eandem Prop. 14 p. II inversam, et Prop. 26 et 27 hujut) noxium, si Corpus ad ha:c minus aptum reddat. Q. E. D.

500

THIQUE

PROPOSITION

XXXIX

Ce qui fait que le rapport de mouvement et de repos les unes vis--vis qu'ont les parties du Corps humain des autres se conserve, est bon; est mauvais au contraire ce qui fait du Corps humain ont les que les parties unes vis--vis des autres un autre rapport de repos et de mouvement.
DMONSTRATION.

Le Corps humain a besoin, pour se conserver, d'un trs grand nombre d'autres corps (Post. &,p. II). Mais ce qui constitue la forme du Corps humain consiste en ce que ses parties se communiquent leurs mouvements les unes aux autres suivant un certain rapport (Bf. qui prcde le Lemme A la suite de laProp. 13, p. II). Ce donc qui fait que le rapport de mouvement et de entre les parties du Corps humain repos existant conserve, conserve aussi la forme du Corps humain se et

PROPOSITIO xxxix
Qus efficiunl, ut mots et quielis ratio, quam Corporis humani partes ad invicem habent, conservetur, bona sunt; et ea contra rnala, guse e/ficiunt, ut Corporis humani parles aliam ad invicem motus et quielis habeant rationem.

DEMONSTRATIO humanum ut conservetur, aliis corporibus Corpus indiget, plurimis in (per Postul. 4 p. IP). At id, quod formam humani Corporis constituit, hoc consistit, sibi quod ejus partes motus suos certa quadam ratione invicem communicent (per Defin. anteLem. k, quam vide post PropA3p.II). motus et quietis ratio, quam Corporis humani partes Ergo qua: efficiuntut, ad invicem habent, conservetur, eadem humani Corporis formam conser-

DE

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L'HOMME

501

fait par humain affecter cela est

consquent (Post. 3 et 6, p. II) que le Corps puisse tre affect de beaucoup de manires et les corps extrieurs de beaucoup de manires ; En outre, ce qui fait donc bon (Prop. prc).

s'tablisse un qu'entre les parties du Corps humain et de repos, fait aussi de mouvement autre rapport (mme Df., p. II) qu'une forme nouvelle se substitue celle du Corps, c'est--dire (comme il est connu de soi et comme nous l'avons fait observer la fin de la prface de cette partie) fait que le Corps humain soit dtruit et en consquence perde toute aptitude tre affect de plusieurs manires; cela, par suite (Prop. prc), est mauvais. C. Q. F. D.
SCOLIE

cela peut nuire l'Ame ou lui tre utile, Combien dans la Cinquime Partie. Il faut, cela sera expliqu noter ici que la mort du Corps, telle que je toutefois, se produit, l'entends, quand ses parties sont disposes

vant, et consequenter efficiunt (per Post. 3 et 6 p. IF), ut Corpus humanum multis modis affici, lut idem corpora externa multis modis afficere possit, adeoque (per Prop. prie.) bona sunt. Deinde, quas efficiunt, ut Corporis humani partes aliam motus et quielis rationem obtineant, eadem aliam formam ut Corpus humanum (pereandem Defin. p. II), efficiunt, induat, hoc est (ut per se notum, et in fine prxfationis hujus partis moet consequenter ut omnino destruatur, nuimus), ut Corpus humanum ineptum reddatur, ne possit pluribus modis affici, ac proinde (per Prop, prge.) mala sunt. Q. B. D. SCHOLIUM base Menti obesse vel prodesse possunt, in Quinta Parte Quantum Sed hic nolandum, quod Corpus tu m mortem obire intelexplicabitur. ut aliam motus et quietis ligam, quando ejus partes ita disponuntur,

502

THIQUE

de telle sorte qu'un autre rapport de mouvement et de repos s'tablisse entre elles. Je n'ose nier en effet que le Corps humain, bien que le sang continue de circuler et qu'il y ait en lui d'autres de vie, puisse marques nanmoins changer sa nature contre une autre entirement diffrente. Nulle raison ne m'oblige admettre qu'un Corps ne meurt que s'il est chang en cadavre ; mme semble le contrairepersuader l'exprience Parfois en effet un homme subit de tels changements serait difficile de dire qu'il est le mme; j'ai qu'il en particulier, d'un entendu certain parler, pote espagnol atteint d'une maladie et qui, bien que guri, dans un tel oubli de sa vie passe qu'il ne demeura croyait pas siennes les comdies et les tragdies, par lui composes ; on et pu le tenir pour un enfant adulte aussi sa langue maternelle. Et si cela parat incroyable, que dire des enfants? Un homme de la d'ge plus avanc croit leur nature si diffrente se persuader sienne qu'il ne pourrait qu'il a jamais t enfant, s'il ne faisait, d'aprs les autres, une conjecture sur lui-mme. Mais, pour ne pas donner aux superss'il avait oubli

Nam negare non audeo, Corpus humaobtineant, rationem ad invicem et aliis, propter qus Corpus vivere num, retenta sangninis circulatione, in aliam naturam a sua prorsus diversam existimatur, posse nihilominus Nam nulla ratio me ogit, ut statuam mutari. Corpus non mori, nisi in cadaver ; quin ipsa experientia aliud suadere videtur. mtetur Fit namque aliquando, ut homo taies patiatur rnutationes, ut non facile eunut de quodam Hispano Poeta narrare dem illum esse dixerim; audivi, mansit tamen qui morbo correptus fuerat, et quamvis ex eo convaluerit, prateritse suse vitoe tam oblitus, ut Fabulas et Tragoedias, quas fecerat, adulto haberi potuisset, si suas non crediderit esse; et sane pro infante etiam lingua! fuisset oblitus. Et si hoc incredibile videturvernacula: dicemus? Quorum naturam homo provectae artatis a quidde infantibus non posset, se unquam insua tam diversam esse crdit, ut persuaderi faceret. Sed ne superstifantem fuisse, nisi ex aliis de se conjecturant

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SERVITUDE

DE

L'HOMME

503

titieux laisser

de nouvelles matire l ce sujet.


PROPOSITION

questions,

j'aime

mieux

XL

Ce qui conduit les hommes vers la Socit commune, vivent dans la concorde, est c'est--dire fait qu'ils ce qui introduit la discorde utile ; mauvais au contraire dans la Cit.
DMONSTRATION

Ce qui fait que les hommes vivent dans la concorde, fait en mme temps qu'ils vivent sous la conduite de la 26 et 27) est bon; Raison 35), et ainsi (Prop. (Prop. est mauvais au contraire (pour la mme raison) ce qui excite la discorde. C. Q. F. D.

tiosis materiam suppeditem medio relinquere.

movendi

novas

quasstiones,

malo

hsec ia

PROPOSITIO

XL

Qus ad hominum communem Societalem conducunt, sive qus efficiunt, ut homines concordiler vivant, utilia sunt, et illa contra mala, qux disc'ordiam in Civilatem induciinl. D1MONSTRATIO

Nam qua efficiunt, ut homines concorditer vivant, simul efficiunt, ut ex ductu Rationis vivant (per Prop. 35 hujus), atque adeo (per Prop. 26 et 27 hujus) bona sunt, et (per eandem rationem) illa contra mala sunt, qua? discordias concitant. Q. H. D.

504

THIQUE

PROPOSITION

XLI

mauvaise Joie n'est jamais au contraire, bonne ; la Tristesse, mauvaise. La


DMONSTRATION

directement mais est directement

La Joie (Prop. 11, p. III, avec son Scolie) est une affection par o la puissance d'agir du Corps est accrue au contraire,une affection par ou seconde; laTristesse, ou ro la puissance d'agir du Corps est diminue duite; et, par suite (Prop. 38), la Joie est bonne directement, etc. C. Q. F. D.
PROPOSITION XLII

La Gaiet bonne ; au mauvaise.

ne peut avoir la contraire,

d'excs mais est toujours Mlancolie est toujours

PROPOSITIO Lmtitia mala.

XLI autem contra directe est

directe mala non est, sed bona; Tristilia DEMONSTRATIO

Laetitia (per poris agendi affectus, quo (per Prop. 38

Prop. 11 p. III cum ejusdem Schol.) est affectus, quo corautem contra est potentia augetur vel juvatur ; Tristilia vel coercetur ; adeoque corporis agendi potentia minuitur hujus) Laetitia directe bona est, etc. Q. E. D. PROPOSITIO XHI

Bilaritas excessum habere nequit, sed semper bona est; et contra Melancholia semper mala.

DE

LA

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L'HOMME

505

DMONSTRATION

La Gaiet (voir sa Df, dans le Scolie de la Prop. 11, au Corps, consiste p. III) est une Joie qui, relativement en ce que toutes ses parties sont pareillement affectes ; c'est--dire (Prop. il, p. III) d'agir que la puissance du Corps est accrue ou seconde de telle sorte que toutes ses parties conservent entre elles le mme rapet de repos; ainsi (Prop. 39) la port de mouvement Gaiet est toujours bonne et ne peut avoir d'excs. La Mlancolie (voir aussi sa Df. dans le mme Scolie de la Prop. 11, p. III) est une Tristesse qui, relativement au Corps, consiste du en ce que la puissance d'agir est absolument diminue ou rduite; et, par Corps suite (Prop. 38), elle est toujours mauvaise. C. Q. F. D.
PROPOSITION XLIII

Le Chatouillement

peut

avoir

de l'excs

et tre mau-

DEM0NSTRATIO est Laetitia, qua! (vide ejus Defin. in Schol. Prop. 11 p. III) ad Corpus refertur, in hoc consistit, quatenus quod Corporis omnes sint affectai; hoc est (perProp. 11 p. III) partes pariter quod Corporis ita ut omnes ejus partes eandem ad. agendi potentia augetur vel juvatur, invicem motus et quietis rationem obtineant ; atque adeo (per Prop. 39 hujus) Hilaritas semper est bona, nec excessum habere potest. At Melancholia (cujus etiam Defin. vide in eodem Schol. Prop. 11 p. III) est Tristitia, quae quatenus ad Corpus refertur, in hoc consistit, quod Corporis vel coercetur; agendi potentia absolute minuitur adeoque (per Prop. 38 hujus) semper est mala. Q. E. D. PROPOSITIO Titillalio excessum habere potest, et XLIII mala esse; Dolor autem 29 tateHilaritas

506

THIQUE

vais; la Douleur Chatouillement,

peut tre bonne dans la mesure qui est une Joie, est mauvais.
DMONSTRATION

o le

est une Joie qui, relativement Le Chatouillement au Corps, consiste en ce qu'une de ses parties ou quelquesunes sont affectes plus que les autres (voir sa Df. dans le Scolie de la Prop. et la puissance 11, p. III); de cette affection peut tre telle qu'elle les surpasse autres actions du Corps (Prop. 6), reste obstinment attache lui et empche ainsi que le Corps ne soit apte tre affect d'un trs grand nombre d'autres manires ; cette affection peut donc (Prop. 38) tre mauvaise. Pour la Douleur qui est au contraire une Trisen elle-mme, elle ne peut pas tre tesse, considre bonne (Prop. 41). Mais, sa force et sa croissance tant dfinies par la puissance d'une cause extrieure compare la ntre (Prop. 5), nous pouvons concevoir que en une infinit les forces de cette affection varient de

nus potest

esse bonus, quatenus

Tilillatio

seu Lielilia

est mala,

DEMONSTRATIO est Laetitia, quas, quatenus ad Corpus refertur, in hoc consistit Tilillatio (vide ejus Defin. quod Una vel aliquot ejus partes pra reliquis afficiuntur in Schol, Prop. 11 p. III); cujus affectus potentia tanta esse potest, ut eliquas Corporis actiones superet (per Prop. 6 hujus), eique pertinaciter adhaareat, atque adeo impediat, quo minus Corpus aptum sit, ut plurimis aliis modis afficiatur ; adeoque (per Prop. 38 hujus) mala esse potest. non potest Deinde Dolor, qui contra Tristitia est, in se solo consideratus, esse bonus (per Prop. 41 hujus). Verum quia ejus vis et incrementum definitur potentia causse externa! cum nostra compart! (per Prop. 5 hujus), possumus ergo hujus affectus infinitos virium concipere gradus et modos

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LA

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L'HOMME

507

en une infinit de manires s'exercent une douleur donc concevoir (Prop. 3) ; nous pouvons elle l'empche le Chatouillement, telle que, rduisant d'tre excessif et fasse dans cette mesure [par la prede la Prop.) qu'il ne diminue pas l'aptimire partie et en cela par suite la douleur tude du Corps; peut tre bonne. C. Q. F. D. degrs et
PROPOSITION XLIV

L'Amour

et le Dsir

peuvent

avoir

de l'excs.

DMONSTRATION

est une Joie (Df. 6 des Ce qu'on appelle Amour d'une cause extl'ide Affections) qu'accompagne donc le Chatouillement rieure; (Scolie de la Prop. 11, l'ide d'une cause extrieure p. III) qu'accompagne

per Prop. 3 hujus) ; atque adeo eundem talem concipere, qui Titillalionem possit coercere, ut excessum non habeat, et eatenus (per primam ac reddatur; aptum partem Prop. hujus) efficere, ne Corpus minus proinde eatenus erit bonus. Q. E. D. PROPOSITIO Amor et Cupiditas XLIV

excessum habere possunt. DEMONSTRATIO

idea causa? extcrAmor est Laetitia (per. Defin. 6 Affeet.) concomitante idea cauigitur* (per Schol. Prop. 11 p. IIP) concomitante na; Tilillatio sa: externa: Amor est; atque adeo Amor (per Prop. prie.) excessum \V. Meijer-propose de remplacer igitur par autem; voir noie explicative.

508

THIQUE

est un Amour; (Prop. prc).

ainsi

l'Amour

En outre, d'o il nat, est plus grande que l'affection grand De mme donc qu'une affection peut (Prop. 37, p. III). les autres actions de l'homme (Prop. 6), de surpasser mme aussi un Dsir n de cette affection peut surpasavoir ser les autres Dsirs, et il pourra, en consquence, le mme excs que, dans la Proposition prcdente, nous avons montr qu'avait le Chatouillement.
SCOLIE

peut avoir de l'excs un Dsir est d'autant plus

C. Q. F. D.

La Gaiet, que j'ai dit tre bonne, se conoit plus Car les affections facilement qu'on ne l'observe. qui la plupart du nous dominent chaque jour se rapportent temps quelque partie du Corps qui est affecte plus que les autres ; les affections ont ainsi pour la plupart de l'excs considration d'autres. et retiennent l'Ame de telle sorte dans la d'un seul objet qu'elle ne puisse penser Bien que les hommes soient soumis plusieurs

habere potest. Deinde Cupiditas eo est major, quo affectus, ex quo oritur major est (per Prop. 37 p. III). Quare ut affectus (per Prop. 6 hujus) relisic etiam Cupiditas, qua: ex eodem quas hominis actiones superarepotest; affectu oritur, reliquas Cupiditates superare, ac proinde eundem excessum habere poterit, quem in proecedenti Propositione Tilillationemhabere ostendimus. Q. E. D. SCHOL1UM facilius quam observatur. Hilaritas, quam bonam esse dixi, concipitur Nam affectus, quibus quotidie confliclamur, referuntur ad plerumque ac proinde affecaliquam Corporis partem, quaa prae reliquis afficitur; tus ut plurimum excessum habent, et Mentem in sola unius objecti ita delinent, ut de aliis cogitare nequeat; et quamvis contemplatione homines pluribus affectibus obnoxii sint, atque adeo rari reperiantur,

DE

LA

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L'HOMME

509

et qu'on en trouve rarement qui soient la mme, ils sont par une seule, toujours ceux qui une seule et mme affection nombreux, attache. Nous voyons en effet les demeure obstinment hommes affects parfois par un objet de telle sorte croient l'avoir devant qu'en dpit de sa non-prsence'ils eux, et quand cela arrive un homme qui n'est pas nous disons qu'il dlire ou est insens. On ne endormi, d'ordicroit pas moins insenss, parce qu'ils excitent et nuit et jour naire le rire, ceux qui brlent d'Amour affections domins ne font que rver de la femme aime ou d'une courtisane. L'avare, au contraire, qui ne pense rien d'autre l'ambitieux qu'au gain et l'argent, uniquement occup de gloire, on ne croit pas qu'ils dlirent, parce qu'ils un sujet de peine pour autrui et sont sont d'ordinaire En ralit, cependant, tenus pour mriter la Haine. la Lubricit sont des espces de l'Ambition, l'Avarice, dlire, ladies. bien qu'on ne les range
PROPOSITION

enfin

pas au nombre
XLY

des ma-

La Haine

ne peut jamais

tre bonne.

non desunt tamen, quiqui semper uno eodemque affectu conflictentur, bus unus idemque affectus pertinaciter adhaereat. Videmus enim homines aliquando ah uno objecto ita affici, ut quamvis prasens non sit, ipsum tamen coram habere credant; acciquod quando homini non dormienti dit, eurtdem delirare dicimus vel insanire ; nec minus insanire creduntur, qui Amore ardent, quique nocles atque dies solam amasiam vel meretricem somniant, quia risum movere soient. At cum avarus de nulla alia re, quam de lucro vel de nummis cogitet, et ambitiosus de gloria, etc., hi non creduntur delirare, quia molesti soient esse, et Odio digni astimantur. Sed rvera Avaritia, Ambitio, Libido, etc., delirii species sunt, quamvis inter morbos non numerentur. PROPOSITIO Odium nunquam potest esse bonum. XLV

510

THIQUE

DMONSTRATION

de dtruire l'homme Nous nous efforons que nous c'est--dire hassons (Prop. 39, p. III), que nous nous quelque chose qui est mauvais efforons (Prop. 37). Donc, etc. C. Q. F. D.
SCOLIE

On observera vantes, j'entends les hommes.

que,

dans cette

par Haine

et les suiproposition seulement la Haine envers

COROLLAIRE

L'Envie,

geance Haine ou en naissent sont choses mauvaises ; ce qui est vident aussi par la Proposition 39, partie 111, et la Pro37. position

la Raillerie, le Mpris, la Colre, la Venet les autres affections la qui se ramnent

DEMONSTRATIO conamur (per Prop. 39 p. III), Hominem, quem odimus, deslruere est (per Prop. 37 hujus) aliquid conamur, quod malum est ; Ergo, Q. E. D. SCHOLlUlt Nota, me hic et in seqq. per Odium erga homines. illud I et reliqui affectus, qui ad mali sunt; quod etiam ex tanlum intelligere, quod est hoc etc.

COROLI.ARIHM Invidia, lrrisio, Conlemptus, Ira, Vindicta, Odium referunlur vel ex eodem oriuntur, Prop. 39 p. III et Prop. 37 hujus patel

DE

LA

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L'HOMME

511

COROLLAIRE

II

ce que nous apptons par suite de ce que nous et injuste dans est vilain, sommes affects de Haine, 39, la Cit. Cela se voit aussi par la Proposition du vilain et de l'injuste les dfinitions ou III, par partie 37. dans le Scolie de la Proposition Tout
SCOLIE

dans le (que j'ai dit tre mauvaise Coroll. 1) et le rire, je fais une grande, diffrence. est une pure Car le rire, comme aussi la plaisanterie, soit sans excs, il est Joie et, par suite, pourvu qu'il une bon par lui-mme 41). Seule assurment (Prop. interdit de prendre des farouche et triste superstition Entre la Raillerie mieux d'apaiser la plaisirs. En quoi, en effet, convient-il Telle est faim et la soif que de chasser la mlancolie? nul autre Aucune divinit, ma rgle, telle ma conviction. et qu'un envieux, ne prend plaisir mon impuissance ma peine, nul autre ne tient pour vertu nos larmes, nos

COROLLABIUM

II turpe, et in Cmet ex Defin. turpis

Quicquid ex eo, quod odio affecti sumus, appetimus, tate injustum est. Quod etiam patet ex Prop. 39 p. III et injusti, quas vide in Scholiis Prop. 37 hujus. SCHOLIUM

Irrisionem (quam in I Coroll. maiam esse dixi) et risum magnat Nam risus, ut et jocus, mera est Laetitia; adeoque, agnosco differentiam. modo excessum non habeat, per se bonus est (per Prop. 41 hujus). Nihil profecto nisi torva et tristis superstitio delectari prohibet. Nam qui mag decet famem et sitim exlinguere, quam melancholiam expellere 7 Meahaec meum. Nullum est ratio, et sic aninrum induxi numen, nec alius, nisi nec nobis lacrimas, et incommodo delectatur, invidus, mea impotentia Inter

512 sanglots, intrieure

ETHIQUE

notre crainte et autres marques d'impuissance ; au contraire, plus grande est la Joie dont la perfection nous sommes affects, plus grande laquelle nous passons, plus il est ncessaire que nous de la nature divine. Il est donc d'un homme participions autant sage d'user des choses et d'y prendre plaisir dgot, ce qui n'est qu'on le peut (sans aller jusqu'au Il est d'un homme sage, dis-je, plus prendre plaisir). de faire servir sa rfection et la rparation de ses forces des aliments et des boissons agrables pris en quantit modre, comme aussi les parfums, l'agrment des plantes verdoyantes, la parure, la musique, les jeux exerant le Corps, les spectacles et d'autres choses de mme sorte dont chacun peut user sans aucun domLe Corps humain en effet est commage pour autrui. pos d'un trs grand nombre de parties de nature diffrente qui ont continuellement besoin d'une alimentation nouvelle et varie, pour que le Corps entier soit galement apte tout ce qui peut suivre de sa nature et que l'Ame soit galement la fois pluapte comprendre sieurs choses. Cette faon d'ordonner la vie s'accorde

etalia hujusmodi, singultus, metum, quaa animi impotentis sunt signa, virtuti eo ad majorem ducit; sed contra, quo majori Laetitia afcimur, hoc est, eo nos magis de natura divina participerfectionem transimus, pai necesse est. Rbus itaque uti, et iis, quantum fieri potest, delectari (non quidem ad nauseam usque, nam hoc delectari non est), viri est sapientis. Viri, inquam, sapientis est, moderato et suavi cibo et potu se virentium reficere et recreare, ut et odoribus, plantarum amoenitate, ornatu, musioa, ludis exercitatoriis, theatris, et aliis hujusmodi, quibus damno uti polest. Corpus namque humaunusquisque absque ulloalterius num ex plurimis diverses naturao partibus componitur, qua: conlinuo novo alimente indigent et vario, ut tolum Corpus ad omnia, quas ex ipsius natura sequi possunt, asque aptum sit, et consequenter ut Mens etiam asque apta sit ad. plura simul intelligendum. Hoc itaque vivendis institutum et cum nostris principes et cum communi praxi optime cou-

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'IIOMME

513

ainsi trs bien et avec nos principes et avec la pratique et plus en usage; nulle rgle dvie donc n'est meilleure tous gards, et il n'est pas ncessaire recommandable ici de traiter ment. ce point plus clairement ni plus ample-

PROPOSITION

XLVI

Qui vit sous la conduite de la Raison, s'efforce, autant qu'il peut, de compenser par VAmour ou la Gnrosit, la Haine, la Colre, le Mpris qu'un autre a pour lui.

DMONSTRATION

les affections de Haine sont mauvaises (Coroll. 1 de la Prop. prc) ; qui donc vit sous la con- . duite de la Raison, s'efforcera autant que possible de ne pas tre domin par des affections de Haine (Prop. 19) ; et consquemment autre homme aussi Mais la Haine (Prop. 37) fera effort pour qu'un ne soit pas affect de ces passions. est accrue par une Haine rciproque et

Toutes

venit ; quare, si quse alia, haec vivendi ratio optima est, et omnibus nec opus est de his clarius neque prolixius agere. commendanda; PROPOSITIO XLVI

modit

Qui ex ductu liationis vivit, quantum potest conatur, allerius in ipsum Odium, Iram, Contemptum, etc., Amore contra, sive Generosiiate compensare. DEMONSTRATIO Omnes Odii affectus mali sunt (per Coroll. 1 prsc. Prop.); adeoque, qui ex ductu Rationis vivit, quantum potest conabitur efficere, ne Odii affeclibus conflictetur (per Prop. 19 hujus), et consequenter (per Prop. 37 hujus) conabitur, ne etiam alius eosdem patiatur affectus. At Odium Odio reciproco augetur, et Amore contra extingui potest (per Prop. 43;>. 111), ita 29*

514

THIQUE

tre teinte par l'Amour peut, au contraire, (Prop. 43, de faon se changer en Amour p. III) 44, (Prop. de la Raison, p. III). Qui donc vit sous la conduite s'efforcera de compenser la Haine par l'Amour, c'est-dire par la Gnrosit (voir la Df. dans le Scolie de la Prop. 59, p. III). C. Q. F. D.
SCOLIE

rcivenger ses offenses par une Haine vit assurment misrable. proque, Qui, au contraire, cherche combattre victorieusement la Haine par combat certes dans la joie et la scurit, l'Amour, rsiste aussi facilement plusieurs qu' un seul et a Qui besoin moins que personne du secours de la fortune. Pour ceux qu'il vainc la dfaite est joyeuse, car ils ne sont point vaincus par manque de force, mais par une croissance de leurs forces; tout cela suit si clairement des seules dfinitions de l'Amour et de l'Entendement de qu'il n'est pas besoin d'en faire l'objet dmonstrations particulires.

veut

ut Odium in Amorem transeat (per Prop. 44 p. IIP) ; Ergo qui ex ductu Rationis vivit; alterius Odium, etc. Amore contra compensare conabitur, hoc est Generositate (cujus Defin. vide in Schol. Prop. 59 p. III). Q. E. D. SCOLIUM Qui injurias reciproco Odio vindicare vult, misre profecto vivit. At qui contra studet Odium Amore expugnare, ille sane lastus et secure pugnat, seque facile pluribus* ac uni homini resislit, et fortunas auxilio quam minime indiget. Quos vero vincil, ii lasti cedunt, non quidem ex sed ex incremento defectu, virium; qua! omnia adeo clare ex solis Amoris et Intellectus dfinilionibue sequuntur, ut opuB non sit eadem demonstrare. sigillatim * Au lieu de uni homini ac pluribut, leon de Land.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

515

PROPOSITION

XLYII

Les affections tre bonnes par

de l'Espoir et de la Crainte elles-mmes.

ne peuvent

DMONSTRATION

et de Crainte sans Il n'y a point d'affection d'Espoir Car la crainte est une Tristesse Tristesse. (Df. 13 des sans Crainte (ExpliAff.) et il n'y a pas d'Espoir cation des Df. 12 et 13 des Aff.); par suite (Prop. 41), ne peuvent ces affections pas tre bonnes par ellesmmes, mais en tant seulement qu'elles peuvent rduire un excs de Joie (Prop. 43). C. Q. F. D.
SCOLIE

cela s'ajoute que manque de connaissance

un ces affections indiquent et une impuissance de l'Ame;

PROPOSITIO Spei et Metus affectus non possunt

XLVII esse per se boni. .

DEMONSTRATIO Nam Metus est (per 12 cf 13 Affecl.Defin.) 13 Affect. Defin.) Tristitia, eWSpes (videExplicationem sine Melu ; ac proinde ni affectus non datur non (per Prop. 41 hujus) Laetitia! excessus coercere possunt esse per se boni, sed tantum quatenus possunt (per Prop. 43 hujus). Q. E. D. Spei SCUOLIUM Hue accedit, quod hi affectus cognitionis defeotum et Mentis impotenet Metus affectus sine Tristitia non dantur.

516

THIQUE

cette cause aussi la Scurit, pour et le Resserrement l'panouissement intrieure. sont des signes d'impuissance et l'panouissement effet, la Scurit

le Dsespoir, de conscience Bien que, en soient des

de Joie, ils supposent affections cependant une Tris savoir et la Crainte. tesse antcdente, l'Espoir Plus donc nous nous efforons de vivre sous la conduite de la Raison, plus nous faisons effort pour nous rendre de l'Espoir, nous affranchir moins dpendants de la la fortune commander autant que possible, Crainte, et diriger Raison. nos actions suivant le conseil
XLVII1

certain

de la

PROPOSITION

de la Surestime affections sont toujours mauvaises.


DMONSTRATION

Les

et de la Msestime

Ces affections

en effet (Df.

21 et 22 des Aff.)

sont

et hac de causa etiam Securitas, Desperatio, Gaudiuin et tiam indicant; Conscientias morsus animi impotentis sunt signa. Nam, quamvis Securitas et Gaudium affectus sint Lastitiae, Tristitiam tamen eosdem prascessisse nempe Spem et Metum. Quo itaque magis ex ductu Rationis supponunt, vivere conamur, eo magis Spe minus pendere, et Metu nosmet liberare, et fortunes, quantum possumus, imperare conamur, nostrasque actiones certo Rationis consilio dirigere. PROPOSITIO Affectus Existimationis XLVIII

et Despectus semper mali sunt. DEMONSTRATIO

Hi enim affectus (per 21 et 22 Affect. Defin.) Rationi

rpugnant;

adeoque

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

517

la; Raison, elles opposes (Prop. 26 et 27). C. Q. F. D.


PROPOSITION

sont

donc

mauvaises

XLIX

La

Surestime

rend facilement

orgueilleux

l'homme

qui est surestim.


DMONSTRATION

Si nous voyons quelqu'un plus de cas qu'il n'est juste, glorieux (Schol. de la Prop.

de nous par amour nous en serons facilement

faire

c'est--dire 41, p. III), que nous serons affects d'une Joie (Df. 30 des Aff.) ; et nous croirons facilement le bien que nous apprenons ; par suite, nous qui est dit de nous (Prop. 25, p. III) ferons de nous-mmes par amour plus de cas qu'il n'est juste, c'est--dire (Df. 28 des Aff.) que nous aurons facilement de l'orgueil. C. Q. F. D.

per Prop.

26 et 27 hujus) mali

sunt.

Q. E. D.

PROPOSITIO

XLIX

Existimatio

facile hominem, qui existimatur,

superbum reddit.

DEMONSTRATIO facile pras amore sentire, gloriabimur sive Lastitia afficiemur (per (per Schol. Prop. 41 p. III), facile creWAffed. Defin.); et id boni, quod de nobis prasdicari audimus, demus (per Prop. 25 p. III); atque adeo' de nobis pras amore nostri plus 0. E. D. justo sentiemus, hoc est (per Defin. 2i Affect.) facile superbiemus. aliquem plus justo Si videmus de nobis

518

THIQUE

PROPOSITION

Commisration est en elle-mme mauvaise et inutile, dans un homme qui vit sous la conduite de la Raison.
DMONSTRATION

La

en effet [Df. 18 des Aff.) est une Tristesse ; par suite, elle est mauvaise par elle-mmePour le bien qui en suit, savoir que nous nous de sa misre celui pour qui nous efforons de dlivrer avons de la commisration 3 de la Prop. 27, (Coroll. nous dsirons le faire par le seul commandep. III), ment faire de la Raison (Prop. 37); et nous ne pouvons de la Raison que par le seul commandement

La Commisration

tre quelque chose que nous sachions avec certitude bon (Prop. 27) ; la Commisration est donc mauvaise en elle-mme et inutile, dans un homme qui vit sous la conduite de la Raison. C. Q. F. D.

PROPOSITIO Commiseratio lilis est.

L vivit, per se mala et inu-

in homine, gui ex ductu Rationis DEMONSTRATIO

Commiseratio enim (per 18 Affect. Defin.) Tristitia est; ac proinde per. Prop. 41 hujus) per se mala; bonum autem, quod ex ea sequitur, liberare quod scilicet hominem, cujus nos rniseret, a miseria conamur (per Coroll. 3 Prop. 27 p. III), ex solo Rationis diclamine facere cupimus (per Prop. 37 hujus); nec nisi ex solo Rationis diclamine aliquid, quod certo scimus bonum esse, agere possumus (per Prop. 27 hujus); alque adeo commiseratio in homine, qui ex ductu Rationis vivit, per se mala est et inutilis. Q. E. D.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

519

COROLLAIRE

Il suit de l qu'un homme qui vit sous le commandement de la Raison, s'efforce autant qu'il peut de ne pa tre touch de commisration.
SCOLIE

Qui sait droitement que tout suit de la ncessit de la nature divine, et arrive suivant les lois et rgles ternelles de la Nature, ne trouvera certes rien qui soit digne ou de Mpris, et il n'aura de de Haine, de Raillerie commisration pour personne; mais autant que le permet l'humaine il s'efforcera de bien faire, comme vertu, on dit, et de se tenir en joie. A cela s'ajoute que celui et mu affect de Commisration, qui est facilement fait souvent ou les larmes d'autrui, par la misre quelque chose de quoi plus tard il se repent : d'une part, en effet nous ne faisons rien sous le coup d'une tre bon, de affection que nous sachions avec certitude

COROLLARIUM sequitur, quod homo, qui ex diotamine Rationis quantum potest, efficere, ne commiseratione tangatur. SGHOLIUM Qui recte novit, omnia ex natura: divinas necessitate sequi, et secundum aiternas Natura: legos et rgulas.fieri, is sane nihil reperiet, quod Odio> sedi miserebitur, Risu, aut Contempla diguum sit, nec cujusquam conabitur bene agcre, ut ajunl, et lietari. quantum humana fort virtus, Hue accedit, quod is, qui Commiseralionis affectu facile tangitur, et altrais miseria vel lacrimis movetur, saspe aliquid agit, cujus postea ipsum posnitet; tam quia ex affectu nihil agimus, quod certo scimus bonum Hinc vivit, conatur

520

THIQUE

l'autre nous sommes facilement tromps par de fausses larmes. Et je parle ici expressment de l'homme qui de la Raison. Pour celui qui n'est vit sous la conduite m ni par la Raison ni par la Commisration tre secourable aux autres, on l'appelle justement inhumain, car (Prop. 27, p. III) il ne parat pas ressembler un homme.
PROPOSITION LI

La Faveur s'accorder

pas oppose la Raison, avec elle et en natre.


DMONSTRATION

n'est

mais

peut

La Faveur en effet est un Amour pour celui qui fait du bien autrui (Df. 19 des Aff.) ; elle peut donc tre l'Ame en tant que celle-ci est dite agir rapporte c'est--dire 59, p. III), en (Prop. 3, p. III) (Prop. tant qu'elle avec la connat, par suite elle s'accorde Raison, etc. C. Q. F. D.

esse, quam quia facile falsis lacrimis decipimur. Atque hic expresse loquor de homine, qui ex ductu Rationis vivit. Nam qui nec Ratione nec Commiseralione movelur, ut aliis auxilio r.K, is recte inhumanus appellatur, nam (per Prop. 27 p. III) homini dissimilis e*se videtur. PROPOSITIO Favor potest. DEMONSTRATIO Est enim Favor Amor erga illum, qui alteri beneficil (per 19 Affecl. ha:c agere Defin.); atque adeo ad Menlem rsferri potest, quatenus hoc est (per Prop. 3 p. 111), quatenus dicilur (per Prop. 59 p. III); ac proinde cum Ratione conve.nit, etc. Q. E. D. intelligit; Ralioni non rpugnai, LI et ab eadem oriri

sed cum eadem convenire

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMHE

521

ADTRE

DMONSTRATION

de la Raison, dsire pour Qui vit sous la conduite autrui aussi ce qu'il appte pour lui-mme (Prop. 37); faire du bien par suite donc de ce qu'il voit quelqu'un son propre effort pour faire du bien est autrui, second, c'est--dire (Scolie de la Prop. 11, p. III) qu'il sera joyeux, et cela (par hypothse) avec l'accompagnement de l'ide de celui qui fait du bien autrui ; par suite, il lui est favorable (Df. 19 des Aff.). C. Q. F. D.
SCOLIE

telle qu'elle est dfinie par nous L'Indignation, (Df. 20c?esA/f.)estncessairementmauvaise (Prop. 45). Il faut observer, toutefois, que si l'autorit suprieure, en vue de maintenir la paix dans la Cit, punit un l'gard une injustice d'un Citoyen qui a commis

ALITER

Rationis vivit, bonum, quod sibi apptit,' alteri etiam videt (per Prop. 37 hujus); quare ex eo, quod ipse aliquem conatus juvatur, hoc est (per benefacere, ipsius benefaciondi idea Prop. 11 p. III) latabitur, idque (ex hypothesi) concomitante ac proinde (per 19 Affect. Defin.) ei favet. illius, qui alteri benefecit; Q. E. D. Qui cupit alteri Schol. ex ductu SCHOLIUM (vide 20 Affect. Defin.), est Indignatio, prout ipsa a nobis definitur sed notandum, necessario mala (per Prop. 45 hujus); quod, quando summa poteBtas desiderio, quo tenetur, tutanda! pacis civein punit, qui

522

THIQUE

autre, je ne dis pas qu'elle est indigne contre lui, car elle n'est point pousse par la Haine le perdre, mais a pour le punir un mobile qui est la moralit.

PROPOSITION

LU

Le Contentement de soi peut tirer son origine de la Raison, et seul ce contentement qui tire son origine de la Raison, est le plus grand possible.

DMONSTRATION

de soi est une Joie ne de ce que l'homme considre sa propre puissance (Def. d'agir des Aff. 25). Mais la vraie puissance d'agir de l'homme ou sa vertu est la Raison elle-mme (Prop. 3, p. III) que l'homme considre 4 et 43, p. II); (Prop. clairement et distinctement le Contentement de soi tire

Le Contentement

alteri

injuriam fecit, eandem civi indignari non dico, quia percila ad perdendum civem, sed pietale mota eundem punit. PROPOSITIO LU

non Odio

Acquiescentia in se ipso ex Ratione oriri potest, et ea sola acquiescentia, qus ex Ratione oritur, summa est, quw potest dari.

DEHONSTRATIO in se ipso est Laetitia orta ex eo, quod homo se ipsum Acquiescentia suamque agendi potentiam contemplatur (per 25 Affecl. Defin.). At vera hominis agendi potentia seu virtus est ipsa Ratio (perProp. 3p.Hl), quair. homo clare et distincte contemplatur (lier Prop. 40 et 43 p. Il)

DE

LA

SERVITUDE

DE L HOMME

523

De plus, tandis de la Raison. donc son origine que lui-mme clairement se considre et distincl'homme il ne peroit c'est--dire rien tement, adquatement, sinon ce qui suit de sa propre puissance d'agir (Df. 2, c'est--dire de sa puissance de connatre p. III), donc (Prop. 3, p. III) ; de cette seule considration le plus grand qu'il puisse y avoir. nat le Contentement C. Q. F. D.
SCOLIE

Le Contentement de soi est en ralit l'objet suprme de notre, esprance. Personne, en effet (Prop. 25), ne fait son tre en vue d'une fin queleffort pour conserver ce Contentement et puisque est de plus en conque; et fortifi par les louanges (Coroll. de la plus aliment Prop. 53, p. III) et, au contraire (Coroll. de laProp. 55, de plus en plus troubl p. III), par le blme, nous conduits sommes donc surtout par la gloire et nou& une vie d'opprobre. pouvons peine supporter

dum se ipsum contemplatur, clare et distincte, sive adquate perci(per Defin. 2 pit, nisi ea, quae ex ipsius agendi potentia sequuntur potentia p. III), hoc est (per Prop. 3 p. III) quas ex ipsius intelligendi summa, quoe dari potest,. sequunlur; adeoque ex sola hac contemplatione oritur. Q. E. D. Acquiescentia SCHOLIUM Est rvera Acquiescentia in se ipso summum, quod sperare possumus; Nam (ul Prop. 25 hujus ostendimus) nemo suum esse alicujus finis causa conservare conatr; et quia hase Acquiescentia magis magisque fovetur et corroboratur et contra (per laudibus (per Coroll. Prop. 53 p. III), Coroll. Prop, 55 p. III) vituperio ideo gloria magis magisque turbatur, maxime ducimur, et vitam cum probro vix ferre possumus.

524

ETHIQUE

PROPOSITION

LUI

n'est pas une vertu, L'Humilit lire pas de la Raison son origine.

c'esl--dire

qu'elle

ne

DMONSTRATION

est une Tristesse ne de ce que l'homme L'Humilit considre sa propre impuissance or (Df. 26 des Aff.); dans la mesure o l'homme se connat par la vraie Raison, il est suppos avoir une ide claire de son de sa puissance (Prop. 7, p. III). essence, c'est--dire se considre, qu'il peroit quelque impuissance qui est en lui, cela ne vient pas de ce qu'il se connat, mais (Prop. 55, p. III) de ce Que si nous suppoque sa puissance d'agir est rduite. sons un homme concevant son impuissance parce qu'il Si l'homme, connat quelque chose de plus puissant que lui-mme, et par cette connaissance dlimite sa propre puissance donc tandis

PROPOSITIO Eumilitas

LUI

virtus non est, sie ex Ratione non oritur. DEHONSTRATIO

Humilitas est Tristitia, qua: ex eo oritur, quod homo suam impotentiam contemplatur (per 20 Affect. Defin.). Quatenus aulem homo se ipsum vera Ratione cognoscil, eatenus suam essentiam intelligere hoc est (per Prop. 7 p. III) suam potenliam. Quare si supponitur, homo, dum se ipsum contemplatur, aliquam suam impotentiam percised (ut Prop. 55 p. 111 ostenpit, id non ex eo est, quod se inlelligil, Quod si suppodimus) ex eo, quod ipsius agendi polentia coercetur.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L HOMME

525

nous ne concevons alors rien d'autre, sinon que d'agir, c'est-cet homme se connat lui-mme distinctement, est seconde. dire (Prop. 26) que sa puissance d'agir l'Humilit ou la Tristesse C'est pourquoi ne de ce son impuissance, ne tire pas qu'un homme considre d'une considration de son origine vraie, c'est--dire et n'est pas une vertu mais une passion. la Raison, C. Q. F. D.
PROPOSITION L1V

Le Repentir n'est pas une vertu, c'est--dire qu'il ne tire pas son origine de la Raison; mais celui qui se a fait, est deux fois misrable ou repent de ce qu'il impuissant.
DMONSTRATION

La premire

partie

de cette Proposition

se dmontre

namus, hominem suam impotentiam concipere ex eo, quod aliquid se cujus cognitione suam agendi potentiam dtermint, potentius intelligit, tum nihil aliud concipimus, distincte quam quod homo se ipsum sive (per Prop. 26 hujus) quod * ipsius agendi potentia 'juvatur. intelligit, seu Tristitia Quare Humilitas, quas ex eo oritur, quod homo suam non ex vera contemplatione seu Ratione impotentiam contemplatur, oritur, nec virtus, sed passio est. Q. E. D. PROPOSITIO Poenilentia LIV non oritur; sed is, qusm

non est, sive ex Ratione virtus facti pcenilet, bis miser seu impotens est. DEMONSTRATIO Hujus prima pars demonstratur ut

prasced.

Propositio.

Secunda

* La leon de Land est intelligit (per Prop. 26 hujus), quod...; je corrige d'aprs Lopold, W. ileijer remplace quod par quo. Voir note explicative.

S26 omme

ETHIQUE

La deuxime partie la Proposition prcdente. du Repentir (Dey. 27 est vidente par la seule Dfinition des Aff.). Car on se laisse vainere premirement par Tristesse. un Dsir mauvais, puis parla

SCOLIE

gure sous le commandement del Raison, ces deux affections, je veux dire l'Humiet la Crainte, lit et le Repentir, et en outre l'Espoir si donc il faut sont plus utiles que dommageables; dans ce sens. Si en effet les pcher, que ce soit plutt Les hommes ne vivant hommes impuissants pareillement orgueilleux, et ne craignaient rien, intrieurement s'ils n'avaient comment taient honte tous de rien

tre pourraient-ils unis et disciplins? La foule est terrible maintenus quand elle est sans crainte ; il n'y a donc s'tonner l'utilit commune, non pourvoyant que les Prophtes, celle de quelques-uns, aient tant recommand l'Humi-

autem ex sola hujus affectus Definitione (vide 27 Affect. Defin.) patet. Nam primo prava Cupiditate, dein Tristitia vinci se patitur. SGHOUUM Rationis Quia homines raro ex dictamine vivunt, ideo hi duo affecPoenitenta, etpraster hos Spes et Metus, plus tus, nempe Humililaset damni afferunt ; atque adeo, quandoquidem utilitatisquam peccandum est, in istam partem potius peccandum. Nam, si homines animo imporei ipsos puderet, nec ipsi tentes asque omnes superbirent, nullius metuerent, qui* vinculis constringique possent ? quicquam conjungi Terret vulgus, nisi metuat; quare non mirum, quod Prophetas, qui non paucorum, sed communi utilitati consuluerunt, tantopere Humili et Reverentiam Et rvera, qui commandaverint. tatem, Posnitentiam * Au lieu de quo, leon de Land.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

527

et le Respect. Et en effet ceux qui sont lit, le Repentir soumis ces affections peuvent, beaucoup plus faciletre conduits vivre enfin sous la ment que d'autres, de la Raison, c'est--dire tre libres et conduite jouir de la vie des bienheureux.
PROPOSITION LY

Le plus haut degr d'Orgueil ou de Msestime de soi. est la plus entire ignorance

de soi

DMONSTRATION

Cela est vident

par la Dfinition
PROPOSITION LVI

28 des

Affections.

ou de Msestime Le plus haut degr d'Orgueil intrieure. indique la plus grande impuissance

de soi

hisce affectibus sunt obnoxii, ut tandem ex ductu Rationis rum vita fruantur.

multo vivant,

facilius quam alii duci possunt hoc est, ut liberi sint, et beato-

PROPOSITIO Alaxima Superbia vel Abjectio

LV

est maxima sui ignorantia.

DEMONSTRATIO Palet ex Defin. 28 et 29 Affect. PROPOSITIO Maxima Superbia vel Abjectio LVI impotentiam indicat.

maximaux nimi

ETHIQUE

DMONSTRATION

Le premier tre (Coroll. de la Raison

de la vertu est de conserver son principe de la Prop. 22), et cela sous la conduite (Prop. 24). Qui donc s'ignore lui-mme, de toutes les vertus et consquemignore le principe ment toutes les vertus. De plus, agir par vertu n'est rien d'autre sous la conduite de la Raison qu'agir de la Raison, (Prop. 24), et qui agit sous la conduite doit savoir ncessairement qu'il agit sous la conduite de la Raison (Prop. le 43, p. II). Qui donc s'ignore et consquemment (nous venons de le le plus toutes les vertus, montrer) ignore agit le moins par vertu, c'est--dire (comme il est vident par la Df. 8) est le plus impuissant intrieurement. Ainsi ou de Mses(Prop. prc.) le plus haut degr d'Orgueil time de soi indique la plus grande impuissance intrieure. C. Q. F. D. plus lui-mme

DEMONSTRATIO

Primum virtutis fundamentum est suum esse conservare (per Coroll. ductu Rationis Prop. 22 hujus), idque.ex (per Prop. 24 hujus). Qui se ipsum ignort, omnium igitur virtulum et consefundamentum, omnes virtutes Deinde ex virtute quenter ignort. agere nihil aliud est, quam ex ductu Rationis agere (per Prop. 24 hujus) ; et qui ex ductu Rationis agit, scire necessario dbet, se ex ductu Rationis agere 43 (per Prop. Qui itaque se ipsum, et consequenter p. Il), (ut jam maxime ignort, is minime jam oslendimus) omnes virtutes, ex virtute agit, hoc est (ut ex Defin. 8 hujus patet), maxime animo est impotens ; atque adeo (per Prop. prie.) maxima maximam Superbia vel Abjectio animi impotentiam indicat. Q. E. D.

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMMK

529

COROLLAIRE

et 11suit de l trs clairement que les orgueilleux ceux qui se msestiment sonttrs soumis aux affections.
SCOLIE

La Msestime de soi cependant peut se corriger plus ce dernier en effet est une facilement que l'Orgueil; affection de Joie, la premire une affection de Tristesse; ce dernier est donc plus fort (Prop. 18) que la premire.

PROPOSITION

LV1I

aime la prsence des parasites L'Orgueilleux flatteurs, il hait celle des gnreux.

ou des

COROLLARIUM Hinc clanssime obnoxios. sequitur, superbos et abjeetos maxime affectibus esse

SCHOLTUM Abjectio tamen facilius corrigi potest quam hase Laslitia, illa autem Tristitiae est affectus, hujus) ha;c illa fortior est. PROPOSITIO Superbus parasilorum autem odit. seu, adulatorum LVII prssentiam amat, generosorum
30

superbia ; quandoquidem atque adeo (per Prop. 18

J*>

830

ETHIQUE

DMONSTRATION

est une Joie ne de ce que l'homme fait L'Orgueil de cas de lui-mme trop et (Df. 28 et 6 des Aff.), s'efforcera autant l'orgueilleux qu'il peut d'alimenter ette opinion il aimera (Scolie de la Prop. 13, p. III); des parasites donc la prsence ou des flatteurs (j'ai omis de les dfinir sont trop connus) et parce qu'ils fuira au contraire celle des gnreux qui font de lui le as qu'il mrite. C. Q. F. D.

SCOLIE

Il serait

l'Orgueil, les affections, toutefois,

long d'numrer puisque les orgueilleux trop mais

et de la Misricorde. que l'on

tous les maux de sont soumis toutes nulles plus qu' celles de l'Amour Il ne faut pas passer sous silence, orgueilleux celui qui fait des

ici

appelle

DEMONSTRATIO Superbia (per est Lastitia orta ex eo, homo de se plus superbus, III) quia ut par sentit

quod

justo

Defin. 28 et 6 Affect.) fovere conabitur potest, sitorum vel adulatorum et prassentiam fugiet. amabit*, Q. E. D.

; quam opinionem (vide Schol. Prop. (horum Definitiones qui generosorum,

homo 13 p. omisi, de ipso

quantum parasunt)

; adeoque nimis noti est,

sentiunt,

SfiHOLIUM Nimis quidem quam quod atque * ille adeo foret Amoris hic omnia mala

longum omnibus affectibus eliam hoc

affectibus

Superbia: obnoxii sunt

enumerare, nullis

quandominus, est, sentit, orta ex de mme

et Misericordias.

sed superbi; Sed hic minime minus sit

tacendum justo Lastitia

de reliquis vocetur, superbus qui sensu Superbia definienda est, quod amabit singulier par ipso et fugiet. le au pluriel amabun

Je substitue et fugienl ipsis

et remplace

DE

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

531!

autres moins de cas qu'il n'est juste, et cet gard on comme tant la Joie ne de l'opinion dfinira l'Orgueil un homme se croit suprieur aux fausse par laquelle cet Orgueil, autres. Et la Msestime de soi, contraire la Tristesse ne de l'opinion fausse par se dfinira aux autres. Cela laquelle un homme se croit infrieur facilement est que l'orgueilleux pos, nous concevons envieux (Scolie de la Prop. 55, p. III), ncessairement et qu'il a surtout en haine ceux qu'on loue le plus pour leurs vertus; que sa Haine leur gard n'est pas faciou le Bienfait lement vaincue par l'Amour (Scolie de la Prop. 41, p. III) ; et qu'il ne prend plaisir qu' la prle plus de complaisance, sence de ceux qui lui montrent insens. et de sot le rendent Bien que la Msestime de soi soit contraire l'Or-

gueil, celui qui se msestime est cependant trs proche de l'orgueilleux. vient d Puisque, en effet, sa Tristesse ce qu'il juge de son impuissance par la puissance ou vertu des autres, cette Tristesse sera allge, c'est-dire il sera joyeux, si son imagination s'occupe considrer les vices des autres, d'o ce proverbe : c'est une

falsa opinione, quod homo se supra reliquos esse putat. Et Abjectio huie Superbia: contraria defmienda esset Tristitia orta ex falsa opinione, quod homo se infra reliquos esse crdit. At hoc posito facile concipimus, superbum necessario esse invidum (vide Schol. Prop. 55 p. III), et eos ob virtutes nec facile maxime odio habere, qui maxime laudantur; eorum Odium Amore aut beneficio vinci (vide Schol. Prop. 41 p. III); et eorum tantummodo prassentia delectari, qui animo ejus impotenti morem gerunt, et ex stulto ins'anum faciunt. est tamen abjectus superboAbjectio quamvis Superbia: sit contraria, ex eo oritur, quod suam Nam, quandoquidem proximus. ejus Tristitia ex aliorum impotentiam potentia seu virtute judicat, levabitur ergo ejus in alienis vitiis contemhoc est laetabitur, si ejus imaginatio Tristitia, natum : solamen miseris socios: plandis occupetur, unde illud proverbium

532

THIQUE

consolation pour les malheureux d'avoir des compagnons de leurs maux. Au contraire, il sera d'autant plus contrist qu'il se croira davantage infrieur aux autres ; d'o vient qu'il n'est pas d'hommes plus enclins l'Envie que ceux qui se msestiment; ils s'efforcent plus d'observer ce que font les hommes, que personne plutt pour censurer leurs fautes que pour les corriger ; ils n'ont de louange que pour la Msestime de soi et se de leur humilit, mais de faon paratre se glorifient msestimer. Ces consquences dcoulent de cette affection aussi ncessairement du qu'il suit de la nature et triangle que ses trois angles galent deux droits; mauvaises ces affections et j'ai dj dit que j'appelle celles qui leur ressemblent, en tant que j'si gard la seule utilit de l'homme. Les lois de la Nature toutefois concernent l'ordre commun de la Nature dont l'homme est une partie, j'ai tenu le faire observer, en passant, pour que personne ne crt que j'ai voulu exposer ici les vices des hommes et les absurdits faites par eux et non, dmontrer la nature et les propritsjdes choses. Comme je l'ai dit en effet dans la Prface de la troisime Partie, je considre les affections des hommes et leurs

habuisse malorum; et contra eo magis contristabitur, quo se magis infra unde fil, ut nulli magis ad Invidiam reliquos esse crediderit; sint proni, quam Abjecti ; et ut isli maxime hominum facta observare conentur ad et ut tandem solam carpendum magis, qum ad eadem corrigendum, Abjectionem laudent, eaque glorientur ; sed ita, ut tamen abjecti videantur. Atque hase ex hoc affectu tam necessario sequuntur, quam ex natura trianguli, quod ejus trs anguli asquales sint duobus rectis; et jam dixi, me hos et similes affectus malos vocare, quatenus ad solam humanam utililatem attende Sed Natur leges communem Natura! ordinem, cujus homo pars est, respiciunt; quod hic in Iransitu monere absurda facta narrare, volui, ne quis putaret me hic hominum vitiaet non autem rerum naturam et proprietates demonstrare voluisse. Nam,

LA

SERVITUDE

DE

L'HOMME

533

choses natuproprits de mme faon que les autres relles. Et certes les affections des hommes, ne montrent pas moins la puissance de la Nature, sinon de l'homme, et son art, que beaucoup choses qui nous d'autres tonnent considrer. et que nous nous plaisons des affections, Mais je continue observer, eh traitant ce qui est utile aux hommes et ce qui leur porte dommage. PROPOSITION LVIII La Gloire n'est pas oppose la Raison, tirer d'elle son origine. mais peut

DMONSTRATION

est vident et par la Dfinition 37. Proposition Cela

30 des Affections, par la Dfinition de l'Honnte dans le Scolie 1 de la

ut in Prasfatione

tertias dixi, humanos affectus eorumque proEt sane humani affecprietates perinde considero, ac reliqua naluralia. non minus tus, si non humanam, Natura! saltem potentiam et artificium indicant, quam multa alia, qua: admiramur, quorumque contemplation delectamur. Sed pergo de affectibus ea notare, quas hominibus utilitatem adferunt, vel quas iisdem damnum inferunt. PROPOSITIO Gloria Rationi non rpugnt, LVIII potest.

Partis

sed ab ea oriri

DEMONSTRATIO Palet ex 30 Affect. Defin. Schol. 1 Prop. 37 hujus. et ex definilione Honesti, quam
30*

vide

in

534

ETHIQUE

SCOLIE

Ce qu'on appelle la vaine Gloire est un contentement de soi aliment de la foule ; cette par la seule opinion lui-mme opinion n'tant plus, le contentement disparat, c'est--dire (Scolie de la Prop. 52) ce bien suprme aim de tous ; de l vient que celui qui ne tire de gloire que de l'opinion de la foule, tourment d'une crainte s'efforce, quotidienne, s'agite et se donne du mal pour conserver son renom. La foule, en effet, est et inconstante, changeante par suite si le renom n'est bientt il s'vanouit; bien plus, comme pas entretenu, tous dsirent capter les applaudissements de la foule, rabaisse v