TOXICOMANIA E ADOLESCNCIA: A TRANSGRESSO DO MITO DO HERI

Fabio Massao Yabushita www.psicologiajunguiana.psc.br

___________________________________________________________________ RESUMO Este artigo aborda o uso abusivo de drogas na adolescncia como uma forma de transgresso do mito do heri. Assim, o mito, enquanto forma simblica de descrever o crescimento e autonomia do ego, deixa de ser vivido em sua plenitude, pois o consumo excessivo de drogas, em um contexto de toxicomania, impede a construo do processo de autonomia e conscincia de si, elementos necessrios para o atendimento das demandas da realidade, que so, em ltima instncia, uma condio para o ingresso na vida adulta. Na primeira parte ser abordado o significado do mito do heri e sua relao com os rituais de passagem, seguido de uma anlise psicolgica deste processo, e, finalmente, a forma txica como o sujeito se relaciona com as drogas, considerando-se o contexto deste mito. ___________________________________________________________________ PALAVRAS-CHAVE: Mito do heri, adolescncia, drogas, toxicomania ___________________________________________________________________

1. INTRODUO

A questo das drogas, entendidas aqui como aquelas substncias psicoativas que interferem no funcionamento do sistema nervoso central, produzindo alteraes de comportamento, humor e cognio, to antiga quanto prpria histria da humanidade. Desde as pocas mais primitivas, diversos povos de diferentes pocas e lugares fizeram usos destas substncias, principalmente para fins religiosos e ritualsticos, mostrando que havia nas drogas uma funo que tornava o seu uso aceitvel, ou mesmo necessrio, dentro de um contexto maior. Com o advento da sociedade moderna, o uso destas substncias foi desviado do seu propsito original, passando a ser empregado para outros fins, sobretudo como um meio para obteno de prazer. 3

Concomitante ao aumento das motivaes para o uso das drogas, que se expandiram para alm do contexto ritualstico ou religioso, foi a crescente preocupao com as implicaes mdicas, sociais e psicolgicas relacionadas ao consumo das mesmas. Assim, a partir do sculo XIX as drogas comearam a se tornar um problema de sade pblica e objeto de pesquisa com implicaes mdicas, morais e legais. Por ser uma questo complexa, cuja abrangncia resiste a abordagens meramente moralistas ou biologizantes, que consideram apenas os efeitos nocivos das drogas, fomentando discursos que segregam e patologizam o indivduo que faz uso das mesmas, importante buscar novas formas de se olhar para algo que to antigo, e ao mesmo tempo to atual, quanto o homem. Para isso, podemos nos servir de um mito, o mito do heri, que em termos psicolgicos representa a formao da conscincia e da autonomia do eu. Este mito est estreitamente relacionado com a adolescncia, poca de significativas mudanas corporais e psicolgicas que tornam o indivduo apto a exercer sua sexualidade de forma genital, entre outras mudanas igualmente importantes. Assim a adolescncia, termo este que significa crescer, fazer-se grande, embora seja uma construo social e cultural, cuja origem deve-se ao discurso da modernidade ao visar preparao do sujeito para o ingresso em uma sociedade tecnicamente desenvolvida, ser considerada aqui como um perodo de transio entre a vida sexual infantil e a adulta, quando a sexualidade assume o carter de genitalidade propriamente dita, ou seja, quando a pulso sexual se coloca a servio da funo reprodutora. Como mostram os ritos de passagem, a transio para a vida adulta implica no reconhecimento da capacidade de procriao e na necessidade de se prestar, atravs do trabalho, a necessria contribuio para o sistema produtivo da coletividade. Alm disso, os ritos tambm servem para inserir o sujeito no mundo simblico das crenas e tradies, que constituem o patrimnio cultural e religioso de seu povo. No contexto do mundo civilizado, justamente nesta poca de transio entre a infncia e a vida adulta que surgem sentimentos conflitantes relacionados perda do corpo infantil e dos pais idealizados, e a descoberta de si mesmo como algum distinto e separado do outro. 4

Este um perodo crtico onde h, reconhecidamente, uma grande incidncia de casos de uso e abuso de drogas, que muitas vezes levam a quadros graves de dependncia e toxicomania. A abordagem desta questo atravs do mito, entendido aqui como afirmaes sobre a realidade psquica, ou padres narrativos que do significado a nossa existncia (MAY, 1991, p.3), pode subsidiar, de maneira diferenciada, o atendimento clnico a este pblico, que se constitui como uma demanda significativa, porm, resistente ao tratamento. O que este artigo pretende mostrar que o adolescente, ao fazer uso compulsivo da droga, exibe uma recusa inconsciente em construir o prprio eu, transgredindo assim o mito do heri, pois, ao abdicar da busca que o levaria ao encontro e descoberta de si mesmo, ele fica impossibilitado de fazer a passagem para a vida adulta. A conseqncia deste impedimento ser a permanncia no estado infantil, mostrando assim a sua incapacidade em lidar com as demandas da realidade, que incluem, alm da capacidade de exercer a sexualidade de forma genital, o lao social com o outro, e a aceitao da falta enquanto impossibilidade de satisfao absoluta dos seus desejos.

2. O MITO DO HERI
Temos apenas de seguir a trilha do heri. E l, onde temamos encontrar algo abominvel encontraremos um deus. E l, onde espervamos matar algum, mataremos a ns mesmos. Onde imaginvamos viajar para longe, iremos ter ao centro da nossa prpria existncia. E l, onde espervamos estar a ss, estaremos na companhia do mundo todo (CAMPBELL, 1990, p.137).

Em sua estrutura bsica o mito do heri narra um processo de afastamento ou isolamento do indivduo, seguido da busca de algo de grande importncia para ele ou para seu povo, e posterior retorno ao seu local de origem. Este padro mitolgico tambm aparece em forma de sonhos e fantasias originadas na estrutura inconsciente da psique. Segundo Henderson (1964, p. 110): 5

O mito do heri o mais comum e o mais conhecido em todo o mundo. Encontramo-lo na mitologia clssica da Grcia e de Roma, na Idade Mdia, no Extremo Oriente e entre as tribos primitivas contemporneas. Aparece tambm em nossos sonhos. Tem um poder de seduo dramtica flagrante e, apesar de menos aparente, uma importncia psicolgica profunda.

O significado psicolgico subjacente a este mito a formao do ego e da conscincia, marcando assim a transio da infncia para a vida adulta. Ao trmino deste processo o indivduo estar preparado para assumir o seu lugar na sociedade e enfrentar as vicissitudes da vida. Implicitamente o mito traz tambm a idia de maturidade psico-sexual, representada pelo encontro ou resgate de algum do sexo oposto, com quem consumado o to esperado casamento. Independentemente de sua forma de manifestao, o mito implica em um processo composto de trs fases: separao- iniciao- renascimento (ou retorno). A separao aparece em forma de afastamento do seio familiar ou social, quando o heri precisa deixar seu local de origem para sair em busca de algo, geralmente difcil de ser encontrado. No Sidarta, de Hermann Hesse (2006, p.25), este momento da partida foi assim descrito pelo autor:
Foi quando o pai se deu conta de que Sidarta j no se achava junto dele, nem no torro natal, pois que acabava de separa-se de ambos. O pai colocou a mo no ombro do filho. -Hs de embrenhar-te no mato- disse- para que possas ser um samana. Se encontrares a felicidade no mato, volta e ensina-me. Se encontrares desiluses, procura-me novamente e junto sacrificarnos-emos aos deuses. Agora vai-te. Abraa tua me e dize-lhe aonde te encaminhas.

Este padro de acontecimento, apesar de infinitas variaes, repete-se indefinidamente no esprito humano, marcando o momento da partida, ou seja, a separao. Assim: O horizonte familiar da vida foi ultrapassado; os velhos conceitos, ideais e padres emocionais, j no so adequados; est prximo o momento da passagem por um limiar (CAMPBELL, 1997, pg. 32)

Este momento de separao tambm se d atravs de algum ato de desobedincia, contrariando a ordem estabelecida. O mito de Prometeu, personagem que contrariou a ordem dos deuses roubando-lhes o fogo para entregar aos homens, mostra este ato de desobedincia, que neste caso resultou na conquista do fogo, ou seja, a aquisio da conscincia. Outro exemplo bastante ilustrativo, e de profunda implicao psicolgica, o relato bblico da expulso do Paraso, onde o Paraso, obviamente, o estado infantil de servido e dependncia do Pai onipotente. Segundo Campbell (1990, p.138):
Evoluir dessa posio de imaturidade psicolgica para a coragem da auto- responsabilidade e a confiana exige morte e ressurreio. Esse o priplo universal do heri ele abandona determinada condio e encontra a fonte da vida, que o conduz a uma condio mais rica e madura

Aps a separao inicia-se o processo de transformao, ou iniciao, que a aventura propriamente dita, onde o indivduo ser submetido a todo tipo de provas e obstculos. Neste percurso o heri toma conhecimento de sua fora e desperta suas habilidades para poder alcanar seus objetivos. Esta a fase das provas e tarefas que precisam ser cumpridas como condio para a autonomia e crescimento do ego, como mostra a epopia de Ulisses, que no fim de sua longa jornada retorna a taca, seu local de origem, e a lendria busca pelo Graal, exemplos desta faanha herica que visa as mais altas realizaes. Em termos pictricos, a fase da separao est fartamente representada na luta do heri com o drago. Segundo Henderson (1964, p.120), a batalha entre o heri e o drago a forma mais atuante deste mito e mostra claramente o tema arquetpico do triunfo do ego sobre as tendncias regressivas. Estas tendncias regressivas referem-se incapacidade do ego em assumir responsabilidades, em favor de um estado de dependncia que impede o pleno desenvolvimento do sujeito. Neste sentido, regredir permanecer no estado infantil, alimentando uma falsa imagem de si que pode tanto menosprezar quanto distorcer narcisicamente os limites do ego, atribuindo-lhe um valor ou importncia que no corresponde aos 7

dados da realidade. Embora o heri obtenha xito em sua busca, e por isso um heri, ele inevitavelmente passa por situaes de quase morte, onde engolido por um monstro ou tem suas foras esgotadas. Este o momento crtico da aventura, quando a derrota parece iminente. Aqui o heri deve obrigatoriamente reconhecer suas limitaes e vulnerabilidade, mantendo aquilo que os gregos chamam de aidos, ou seja, a capacidade de se reverenciar algo maior, acompanhado do sentimento de vergonha quando estes poderes so desacatados (EDINGER, 1995, p. 58). Manter esta capacidade de reverncia diante de algo maior fundamental para o indivduo prosseguir em sua jornada, sem se deixar dominar pelos seus poderes ou desejos. Caso contrrio, o heri pode no retornar para casa, passando a viver uma pretensa superioridade da qual no ir abrir mo. quando ele se torna vtima da inflao de seu ego, acreditando poder desfrutar para sempre de seus dotes e proezas, de forma narcsica e vaidosa. O xtase vivenciado por conseguir cumprir com suas metas e objetivos pode lev-lo runa. Assim, ao fixar residncia naquilo que Campbell (1997) chamou eterna ilha da sempre jovem Deusa do Ser Imortal, uma forma de designar o objeto da conquista, o heri pode se recusar a voltar para o convvio de seu povo. Os valores e virtudes adquiridos ao longo da jornada so perdidos, e o que deveria ser aprofundamento no conhecimento de si mesmo torna-se soberba e luxria, impossibilitando o relacionamento autntico com o outro. O lao social no consumado. a hybris da conscincia, ou seja, a confiana excessiva no prprio eu e o desejo desmedido de satisfazer as vontades pessoais, sem o devido

reconhecimento dos prprios limites, que leva a esta recusa. Um exemplo clssico da hybris est retratado no mito de caro, que, tomado pelo mpeto de voar, tentou alcanar o sol, contrariando as orientaes de seu pai, at que suas asas de cera se derreteram, levando-o a precipitar-se violentamente contra o mar. Alcanar o sol era um desejo inflado, uma forma de narcisismo primitivo que no leva em conta a realidade como algo que se interpe contra este desejo que busca a satisfao a todo custo.

Pode acontecer tambm do indivduo nem mesmo atender ao chamado para a aventura, permanecendo paralisado em seu desenvolvimento, como acontece com aquelas pessoas que resistem em literalmente sair de casa. Nos mitos e nas fbulas estas pessoas aparecem aprisionadas, ou em estado de sono profundo, espera de um despertar, mostrando o quanto esto alienadas do mundo, imersas em seu estado de inconscincia ( como diz a msica Stairway to Heaven, da banda inglesa Led Zeppelin, to be a rock and not roll, ser uma pedra e no rolar, em traduo livre). Todo este desenvolvimento presente no mito do heri, que envolve o processo de separao- iniciao- retorno, tambm est representado nos ritos de passagem que marcam a transio da infncia para a vida adulta. O Kane (1994) refere-se a este processo presente nos ritos como separao, fase liminar, reintegrao. Nos ritos, durante a cerimnia, as pessoas que esto atravessando a fase liminar so afastadas da rede social e cultural do seu povo. Neste estgio o novio deve respeitar tabus, aprender uma linguagem secreta ou entrar em contato com os espritos. H uma perda temporria da identidade ou do nome original. Antes de retornar ao convvio com os demais, o novio vive uma condio anloga a da criana por estar na condio de aprendiz, sujeitando-se a novos referenciais simblicos. Neste processo ele exposto ao perigo real, atravs do qual o aprendizado mostrado e vivido concretamente. o que ocorre, por exemplo, com os ndios Algonquinos, do Canad, que em certo momento da vida so enjaulados e isolados dos demais membros da tribo para ingerirem uma substncia alucingena que provoca profundas alteraes

perceptivas. O objetivo desta prtica fazer com que se esqueam de todas as lembranas relativas infncia para tornarem-se adultos. Outro exemplo o dos ndios Matis, da floresta amaznica, que injetam veneno nos jovens nefitos, provocando profundo mal-estar, para depois espanclos com o intuito de dar-lhes fora e resistncia. Este processo ajuda a torn-los aptos a caarem e contriburem com o sustento da tribo. Entre as finalidades dos ritos que instauram a entrada na vida adulta, marcando assim a passagem para uma nova posio social, est a insero do sujeito nos costumes e tradies de seu povo. Ao se tornar adulto, que neste 9

contexto significa ser capaz de produzir, casar e procriar, seu dever contribuir para a subsistncia e manuteno da coletividade, reproduzindo seu sistema de valores e crenas. Para o heri o momento de retornar para casa, retorno este que significa o reconhecimento de si como algum distinto do outro, em um contexto social e cultural que regula as relaes humanas, e que permite o endereamento a este outro por meio da linguagem. T. S. Eliot (apud BREHONY, 2010) descreve assim este momento: No cessaremos de explorar e o final de toda explorao ser chegar aonde comeamos e conhecermos o lugar pela primeira vez.

2.2. O DESENVOLVIMENTO PSICOLGICO REPRESENTADO PELO MITO DO HERI

Como j foi dito, o mito do heri, assim como os ritos de passagem, representa a transio da infncia para a vida adulta, referindo-se, portanto, ao desenvolvimento psicolgico do indivduo. Antes que este processo se inicie, dando incio a formao de um ego que torne o indivduo apto a lidar e enfrentar as demandas da realidade, de forma consciente e reflexiva, a vida psicolgica restringe-se a um estado de inconscincia que no distingue mundo interno e externo, eu e outro, pois a ausncia da conscincia propriamente dita impede a distino destes elementos. Desse modo:
A psique da criana parece operar como uma inteireza relativamente indiferenciada, um padro de respostas instintivas, integradas num campo abrangente, onde a separao sujeito-objeto no sentido adulto ainda no tem nenhuma validade (WHITMONT, 1995, p.236)

Ainda segundo o autor: No estado de identidade primitiva e infantil, h uma total imerso na me, na famlia, no cl, no grupo, na tribo e na natureza (WHITMONT, 1995, p. 241) O mito do heri refere-se justamente a superao deste estgio de 10

identificao, principalmente com as figuras parentais, levando o indivduo a adquirir gradualmente maior conscincia de si, desde que supere esta identidade primitiva e infantil, e aceite que os seus desejos no podero ser plenamente satisfeitos, como acreditava acontecer anteriormente, pois o encontro com a realidade implica na impossibilidade da satisfao plena e irrestrita dos impulsos instintivos. Uma melhor compreenso sobre este mito, considerando-se a sua estrutura bsica de separao, iniciao e renascimento, pode ser buscada no complexo de dipo, conceito fundamental na psicanlise, cuja terminologia foi extrada do mito de dipo, heri da mitologia grega que cometeu o que se pode chamar de os crimes mais repudiados pelo ser humano, o incesto e o parricdio. O complexo de dipo uma organizao estruturante do psiquismo humano, e conseqentemente da personalidade do sujeito, que ocorre entre os 2 e 5 anos de idade, com uma reedio na adolescncia, por volta dos 12 anos, quando se inicia o processo de entrada do sujeito na vida adulta. Para entender este processo, que de algum modo inerente a todo ser humano, devemos partir da premissa de que toda criana se origina de duas figuras: a figura do pai e a figura da me. Assim todo sujeito estar submetido a uma triangulao formada por ele, o sujeito, pelo pai e pela me, de tal modo que estes elementos sempre estaro presentes nesta organizao. Antes desta triangulao, a criana mantm uma relao predominantemente dual com a me, sem uma participao efetiva por parte do pai, que sentido como uma presena velada. Neste ponto do desenvolvimento, chamado de pr-edpico, h uma ntima relao ertica com a me que proporciona uma satisfao, cujo prazer equivale ao incesto adulto. (KUSNETZOFF, 1982) Em seu estgio inicial de formao, antes da entrada do pai na triangulao edpica, o aparelho psquico dominado pelo id, o plo psicobiolgico da personalidade formado basicamente por instintos e pulses (o componente psquico do instinto) que demandam satisfao, uma forma de aliviar as tenses internas de ordem fisiolgica, como a fome, atravs de um objeto que as satisfaa. Em termos funcionais o id, que topologicamente equivale ao inconsciente, dominado pelo princpio de prazer, a tendncia do funcionamento psquico de buscar satisfao imediata. O objeto que ir atender a essas necessidades de satisfao a me, com quem a criana mantm uma relao fusional que pode ser caracterizada como incestuosa. 11

Este estado de fuso e completude com o outro ser sucedido pela entrada da figura do pai nesta relao, que deixar de ser uma relao dual entre me e filho para se tornar uma relao triangular, onde o sujeito desenvolver sentimentos hostis em relao ao progenitor do mesmo sexo e atrao ertica pelo progenitor do sexo oposto. Com a participao do pai, que trar consigo a marca da lei atravs da proibio do incesto, o sujeito ser obrigado a renunciar ao seu estado de completude com a figura materna, esse objeto nico e onipresente, sempre pronto a satisfazer seus desejos e necessidades mais prementes. Atravs desta interdio o sujeito inscrito na cultura, na ordem simblica, onde se reconhece como um ser singular no social. Isso torna possvel o relacionamento com o outro, dentro de um contexto social e cultural, permeado pela linguagem e pelo discurso simblico (sem estas restries o ser humano viveria como os animais, dando livre curso aos seus impulsos instintivos). Quando a criana entende que os seus desejos no sero satisfeitos, pois isto da ordem do impossvel, ela se v obrigada a restringir os impulsos oriundos do id, que no incio da vida formaram a base do seu funcionamento psquico. Assim, caber ao ego administrar a tenso entre as pulses que demandam satisfao e as restries que lhes so impostas por meio da proibio. Com a estruturao do aparelho psquico, formado pelas instncias do id, ego e superego, e com a aceitao de que no possvel ocupar o lugar do pai, nem tampouco ter a me s para si, a criana se v obrigada a buscar objetos substitutos para os mesmos fora da estrutura familiar primria, iniciando assim o seu processo de socializao. Ao ser inserida na ordem cultural e simblica, ela passa a reproduzir os valores e normas vigentes, adaptando-se aos regulamentos sociais atravs do superego oriundo do no imposto pelo pai. Aps a estruturao do aparelho psquico, onde a interdio do incesto um fato consumado, h o primeiro fechamento do complexo do dipo. O cho onde a casa ser construda est praticamente pronto. Com isso inicia-se a grande socializao do sujeito, onde ele receber os valores e cdigos morais que posteriormente sero objeto de recusa e questionamento, como mostra o mito do heri atravs do momento da separao. Neste perodo a criana vive um perodo de relativa tranqilidade, sendo 12

ensinada, protegida e modelada de acordo com sua cultura e meio social. Este o perodo de latncia, que se inicia por volta dos 6 anos, estendendose at a adolescncia, quando h a reedio do complexo de dipo e o incio da transio para vida adulta. Durante este perodo as pulses sexuais sero desviadas de sua finalidade. Assim sentimentos de ternura e amizade substituiro os sentimentos erticos que caracterizaram a fase anterior. A criana, feita a imagem e semelhana dos pais, continua a ver neles um ideal a ser aspirado, porm, outras figuras comeam a se incorporar em sua rede de relaes, com importncia semelhante, ou mesmo maior, como os amigos, professores, etc. nesta poca que ela comea a desenvolver suas habilidades ldicas e cognitivas, dentro de um contexto scio-educativo, que inclui a famlia, a escola, a igreja, e outras instituies sociais. Com isso est se construindo o que no mito do heri chamado de casa, o local que representa o espao de aprendizado e de aquisio dos valores norteadores da cultura na qual o sujeito est inserido. Outras formas de se designar a casa a terra natal, o povoado, a cidade de origem, etc. Passado alguns anos de relativa estabilidade do aparelho psquico, tem incio um dos perodos mais conturbados e fascinantes do desenvolvimento humano, o momento de deixar o lar. A mitologia, as religies, lendas e contos de fada esto repletos de personagens que retratam, atravs da figura do heri, este momento na vida psquica do sujeito. Antes de comear a aventura, que no mito surge como o momento de separao, preciso entender que o sujeito chega nesta fase da vida com um corpo biologicamente transformado, e apto a exercer a sexualidade de forma genital. O corpo, at ento um corpo infantil, fragilizado e dependente, no mais o mesmo. O sentimento de impotncia que vinha sendo compensado pela proteo conferida pelas figuras de autoridade, principalmente os pais, comea a ceder espao para a vontade e o desejo de liberdade. Com isso, surgem tambm as dvidas quanto benevolncia e onipotncia daqueles que representam a Lei. A vida, que at ento estava restrita aos limites do den, onde o indivduo era levado a acreditar que tudo belo e perfeito sob aos auspcios da Lei, comea a vislumbrar novos horizontes. O corpo torna-se genitalmente erotizado, apto a consumar a relao sexual, 13

inclusive para fins reprodutivos. As mudanas corporais que ocorrem com o adolescente trazem a estranheza e o desconforto caracterstico do encontro com o real ainda no simbolizado, ou seja, este novo corpo um corpo sexualizado, mas no integrado psiquicamente, da o seu carter de estranheza. A jornada do heri comea, portanto, com a

explorao e descoberta deste novo corpo. Esta busca, que coincide com o despertar da sexualidade, implica tambm no encontro com o outro enquanto alteridade, ou seja, aquele que se apresenta como algum totalmente diferente, com uma existncia prpria que difere, ou mesmo se ope existncia do eu. No contexto do mito, esta alteridade que leva ao encontro e descoberta do outro est representada pelas terras distantes e pelos seres estranhos que as habitam, ou seja, a alteridade do outro aquilo que chega ao sujeito como o desconhecido. Para o adolescente este um momento de grande ansiedade e incerteza sobre aquilo que o espera devido a todas estas transformaes de ordem psquica, social e biolgica. Em termos psicolgicos est ocorrendo uma reedio do complexo de dipo, com a diferena de que a sexualidade est agora voltada quase que exclusivamente para os rgos genitais, e no mais dispersa pelo corpo. Neste sentido, sair de casa significa tambm abandonar o corpo infantil, autoertico, para buscar a sexualidade atravs do encontro com o outro, condio esta para que ela seja consumada.
Com efeito, a grande massa de energia pulsional, que foi justamente pr-genital durante todo o perodo infantil, devido, sobretudo, insuficincia dos aparelhos orgnicos genitais, tem agora, na adolescncia a ocasio de se satisfazer (KUSNETZOFF,1982, p. 110)

Com a reedio do complexo de dipo a libido novamente reinvestida nos objetos primrios da infncia, ou seja, o pai e a me, sendo mais uma vez confrontada e forada a desviar-se para objetos substitutos. O adolescente precisa definitivamente deixar sua casa. Uma das formas de ocorrer esta ruptura atravs da busca por novas figuras de autoridade, encontradas, por exemplo, nos dolos da juventude, uma imagem do 14

heri que desperta o interesse e o desejo do adolescente em ser como ele, num processo de identificao semelhante ao que ocorreu com o pai durante o complexo de dipo. Nesse sentido, esta relao marcada pela ambivalncia, ou seja, pelo sentimento de amor decorrente da admirao que este outro suscita, e pelo dio, por ver nele um rival que dispe de uma potncia que o sujeito no possui. o que mostra os inmeros casos onde o dolo assassinado pelo seu f e admirador, que comete este ato movido pelo desejo de ocupar o lugar daquele que ama, tornando-o assim vtima da hostilidade inconsciente que acompanha o amor. Ao recorrer a novas formas de autoridade o adolescente questiona a ordem estabelecida, podendo libertar-se da autoridade dos pais por meio da revolta e da contestao, vivendo aquilo que se pode chamar de perodo de marginalidade (nos ritos primitivos a marginalidade representada pelo isolamento social e perda da identidade habitual) Com o questionamento da autoridade vigente, e a busca por outras referncias, a idia de limite posta em questo, pois o adolescente entende que s ele, enquanto autoridade auto-instituda, pode decidir sobre o certo e o errado, sobre o que se pode ou no fazer. Ele deixa a posio de submisso infantil ao outro, que lhe determinava os limites a serem seguidos, para buscar uma outra posio nesta nova trama. Isto se refletir inclusive na forma como ele lida com seu prprio corpo, pois os limites fisiolgicos e anatmicos so ignorados ou mesmo desprezados, como mostra a clssica imagem da fora descomunal do heri, que tem como equivalente psicolgico a onipotncia juvenil. O novo corpo adquirido com a adolescncia levado ao seu limite mximo, como mostram os ritos de passagem, onde as transformaes corporais so acompanhadas por prticas que trazem a marca da dor e do abandono, uma forma de extrair deste corpo o seu mximo, mas tambm de expor-lhe na carne o sofrimento pela sua debilidade constitucional. Ao sair de casa em busca de novas identificaes o adolescente se depara tambm com a necessidade de construir novas formas de organizao psquica, substituindo o grupo familiar pelo grupo social, que lhe propicia a possibilidade de construir uma identidade que facilite sua insero no mundo a ser desvelado. Apreender este novo universo uma forma de designar aquilo que no mito chamado de aventura. 15

No percurso deste trajeto, uma das tarefas mais difceis resolver os impasses que a sexualidade suscita, como a constatao da diferena anatmica entre os sexos, pois o sexo oposto apresenta uma alteridade tal que jamais complementar de fato o sujeito, que se percebe agora um ser faltante, que justamente uma das condies para o sujeito ingressar na vida adulta. A questo da falta paradigmtica para se entender a importncia do heri em no se deixar levar pela hybris, enquanto desejo de se satisfazer de forma narcsica e onipotente. Esta impossibilidade est representada no momento crtico da aventura, quando o heri, aps uma seqncia inquestionvel de xitos, torna-se prestes a sucumbir, ou seja, quando ele descobre o seu calcanhar de Aquiles. Sua vulnerabilidade mostra que todo heri, por mais capaz que seja de realizar suas proezas, em algum momento da jornada ir se deparar com a possibilidade de fracassar, e no poder seguir adiante. Neste momento a ajuda vem de onde menos se espera, geralmente atravs de uma figura subestimada no decorrer da trama, como ocorreu com o mais moderno dos heris, o Super-Homem, salvo pela empregada do vilo quando tudo parecia perdido. Esta particularidade do mito traz a questo da alteridade do outro como uma forma de impedir a satisfao narcsica e infantil ao qual o heri est sujeito. Se o mito do heri refere-se ao processo psicolgico que leva a aquisio da conscincia e a autonomia do ego, estas somente sero alcanadas se o sujeito reconhecer e aceitar essa falta estruturante, a mesma falta que impede o heri de ser algum absolutamente invencvel. Portanto, ao longo deste processo, ou jornada, o sujeito torna-se consciente de que algo lhe falta. Ao aceitar este fato, ele encontra o seu tesouro, pois a verdadeira conquista do heri reconhecer e aceitar suas limitaes. Lidar com a frustrao e a incompletude, simbolizando-as por meio da linguagem e do discurso subjetivo, a condio para retornar para casa. Esta uma exigncia da civilizao e uma forma de passar vida adulta, que se diferencia da infncia justamente pela impossibilidade da satisfao de todos os desejos do sujeito. Com isso, uma parcela da felicidade para sempre est perdida. Assim ocorre o que se pode chamar de ingresso no processo civilizatrio, permeado de exigncias sociais, proibies e restries de toda ordem, pois o sujeito no pode mais regular sua vida unicamente em funo da busca pelo prazer, 16

como acontecia em sua infncia. Como o ego que faz papel de mediador entre o desejo e a proibio, condio esta para o ingresso no processo civilizatrio, ou seja, ao mundo adulto propriamente dito, o mito do heri e os ritos de passagem visam exatamente consolidao deste ego para capacit-lo a atender as demandas da realidade, o que justifica as privaes e o sofrimento que lhes so impostos, pois este sofrimento inerente vida. Saber aceit-lo uma condio para a maturidade, e conseqentemente uma forma de se tornar menos suscetvel aos quadros de toxicomania, enquanto impossibilidade de se estabelecer o lao social com o outro, pois a relao de exclusividade com a droga, a servio da satisfao narcsica e do prazer absoluto.

2.3. A TOXICOMANIA E A TRANSGRESSO DO MITO DO HERI

Considerando-se que o mito do heri representa a passagem da infncia para a vida adulta, transgredi-lo significa desviar sua funo de conduzir o sujeito maturidade, como acontece com o dependente ao estabelecer uma relao txica com a droga. A conseqncia imediata desta transgresso, entendida tambm como uma forma de no se viver o mito, a fixao do sujeito no estado infantil, onde ele se servir das drogas para atender suas necessidades de satisfao imediata, evitando uma das condies para o ingresso na vida adulta, que a renncia ao princpio do prazer e a conscincia da falta. Neste ponto importante distinguir o que considerado uso ocasional ou espordico das drogas do seu uso compulsivo, associado ao quadro de dependncia. No primeiro caso, onde tambm se enquadra o chamado uso abusivo (nocivo), cujo padro de consumo acarreta algum prejuzo social e uma exposio maior a situaes de risco, no h necessariamente a transgresso do mito do heri. Ao contrrio, o sujeito pode estar buscando justamente viver este mito atravs da contestao das normas institudas, uma forma de expressar a necessidade de novos ideais, alimentado por uma crena que supervaloriza o ego que est comeando a desabrochar para o mundo, como mostram os grandes sonhos da 17

juventude. Alm disso, a atitude de oposio e questionamento tambm contribui para a dialtica do desenvolvimento pessoal e coletivo, e por isso no deve ser considerada obrigatoriamente uma manifestao patolgica. Estes casos tm que ser pensados dentro do seu contexto, considerando-se, obviamente a possibilidade de um quadro de uso ocasional evoluir para a dependncia, mas sem tomar isso como uma regra, ao contrrio do que supe o senso comum. O primeiro aspecto a ser considerado na relao entre o mito do heri e a toxicomania a recusa do sujeito em sair de casa, o que configura a permanncia no estado infantil por priorizar a satisfao imediata do prazer, como acontece com a criana nos primrdios do desenvolvimento em sua relao incestuosa com a me. A conseqncia disso a crena onipotente de que ele pode se satisfazer a todo custo, atitude essa que sustenta o uso compulsivo da droga. Assim: Ele institui a droga, no importa qual seja, como seu objeto, esperando que o far gozar vontade, ou seja, gozar segundo seu bem entender, seu bem querer. (CLASTRES, 1999, p. 59) Subjacente a recusa em deixar a casa, est o sentimento de abandono e desamparo que esta situao inevitavelmente traz, algo ao qual o heri no pode se furtar caso queira cumprir sua jornada at o fim. O desamparo decorrente desta separao, uma condio para a aquisio da conscincia de si, mostra o aspecto solitrio do heri, pois somente a ele cabe cumprir a aventura de se reconhecer como ser faltante. Neste percurso ele tem que se haver com a prpria morte e com a impossibilidade de se satisfazer plenamente, algo insuportvel para o toxicmano, que se serve da droga para suprir o desamparo que ele no consegue tolerar. Uma vez deixada a casa, o heri empreende sua busca solitria, recebendo o impacto decorrente das mudanas corporais na puberdade. Estas mudanas trazem o real do sexo ainda no simbolizado, demandando uma organizao e integrao psquica difcil de ser operada, pois o adolescente se encontra diante de um impasse pela perda do corpo infantil, que est sendo abandonado juntamente com sua casa, e aquisio de um novo corpo que se lhe descortina para ser explorado como parte da jornada que leva a descoberta de si e ao encontro do outro. Novas posies so exigidas do adolescente, que se v em conflito diante 18

desta necessidade que demanda novas significaes, gerando nele um mal estar que pode encontrar escape pela via do txico. Sobre isso, Pereira (1999, p. 96) diz que outra funo que a droga exerce e que podemos ouvir no discurso dos pacientes adolescentes, o apaziguamento da angstia vivenciada na relao com o outro sexo. Na toxicomania este artifcio vai ainda mais alm, pois atravs da droga o sujeito separa-se deste outro. Assim, se a descoberta do corpo adulto pressupe um gozo que passa pelo corpo do outro, na toxicomania este outro est destitudo, sendo ento substitudo pela droga Com isso vem tona a questo da impossibilidade do lao social, o que dificulta ainda mais o seu acesso ao aparato cultural e simblico, onde este lao constitudo. Esta situao favorecer a posio narcsica do sujeito, que ao se fechar em si mesmo encontrar nas drogas um substituto para este outro com quem ele dispensa o lao social e afetivo. Alm disso, a satisfao que poderia ser encontrada em outros objetos oferecidos pela cultura, como a arte e a religio, uma forma de compensar a renncia que lhe foi exigida, fica restrita a ele prprio, ou seja, a satisfao buscada em seu prprio corpo por meio das drogas, o que justifica o carter narcsico do toxicmano.
O que posso fazer para proporcionar a felicidade a mim mesmo? Uma das maneiras (desesperada, diro alguns) de se chegar a esse ideal auto-referido da felicidade pode ser traduzido pela droga. Pois, afinal, se se trata de proporcionar-se satisfao, por que no faz-lo pela via de um objeto que me permite esse gozo solitrio? Assim, a concha humana se fecha, na posse dessa prola mortfera que a droga (CORSO M. e CORSO D. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre n. 12, p.78).

Como o mito do heri representa a transio da infncia para a vida adulta, atravs deste perodo chamado adolescncia, cumprir o mito tambm uma forma de ingressar no mundo civilizado, identificado com a vida adulta, pois o desenvolvimento libidinal do sujeito, que leva a uma sexualidade

predominantemente genital, coincide com o prprio processo civilizatrio (FREUD, 1929). Quanto a civilizao, entendida aqui como a soma das realizaes que retiraram o homem da sua condio animal, esta tem como um dos seus propsitos ajustar os relacionamentos humanos em favor da coletividade e da vida em comum. 19

Neste sentido podemos entender a civilizao como sendo uma forma mais abrangente de casa, para onde o sujeito se encaminha em seu processo de amadurecimento, ou seja, a civilizao designa tambm a famlia em um sentido mais amplo, algo como a fraternidade que une os seres humanos por laos comuns. Para isso exigido do sujeito um pesado sacrifcio, a renncia a uma parcela da satisfao instintiva, traduzida como uma renncia a uma parcela da felicidade enquanto experincia de intensos sentimentos de prazer (FREUD, 1929, p. 84) quando ento ele percebe que a vida, tal qual a encontramos, rdua demais para ns; proporciona-nos muitos sofrimentos, decepes e tarefas impossveis (FREUD, 1929, p. 83). Para suportar a angstia e o sofrimento decorrente desta constatao, onde o sujeito se reconhece impotente diante da morte, ameaado pelas foras da natureza e limitado pelas restries que o outro impe aos seus desejos, algo que os ritos mostram de forma extremamente eficaz, o ser humano passou a se utilizar de medidas paliativas. Entre estas medidas paliativas est o uso de substncias txicas, que se constituem, devido ao seu potencial de alterar a qumica do corpo, como um dos mtodos mais eficazes, porm, demasiadamente grosseiros, como salientou Freud (1929), de se evitar o sofrimento, proporcionando aquilo que Aldus Huxley chamou de Parasos Artificiais:
Parece extremamente improvvel que a humanidade, de um modo geral, jamais seja capaz de passar sem Parasos Artificiais. A maioria dos homens e mulheres leva uma vida to sofredora em seus pontos baixos e to montona em suas eminncias, to pobre e limitada, que os desejos de fuga, os anseios para superar-se, ainda que por uns breves momentos, esto e tm estado sempre entre os principais apetites da alma (HUXLEY, 2006, p.35).

Os Parasos Artificiais apontam tambm outro recurso muito utilizado para se evitar o sofrimento, a alterao na percepo da realidade, considerada pelo ser humano como a nica inimiga e a fonte de todo sofrimento (FREUD, 1929, p. 88). As drogas, perigosamente, oferecem esta possibilidade. Por isso elas esto entre os mtodos mais interessantes de evitar o sofrimento (FREUD, 1929, p.85), de forma, obviamente, insatisfatria e danosa. Segundo Freud:

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O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e no afastamento da desgraa to altamente apreciado como um benefcio, que tanto indivduos quanto povos que lhes concederam um lugar permanente na economia de sua libido. Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas tambm, um grau altamente desejado de independncia do mundo externo, pois sabe-se que, com o auxlio desse amortecedor de preocupaes, possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies de sensibilidade. Sabe-se igualmente que exatamente essa propriedade dos intoxicantes que determina o seu perigo e a sua capacidade de causar danos (FREUD, 1929, p.86)

A capacidade de causar danos que estes veculos intoxicantes proporcionam est diretamente relacionada forma como o sujeito se relaciona com eles. Assim, ao manter uma relao de exclusividade com a droga, um dos fatores que caracterizam a toxicomania, o sujeito no se socializa, e, portanto, no adere aos preceitos da civilizao. Neste sentido, no aderir tambm manter-se margem, separado do desejo do outro, em um permanente estado de ruptura. a recusa em voltar para casa, o que implica em um estado de marginalidade como uma forma de no se consumar o lao social, e, conseqentemente, no regular as relao com o outro. A separao, por meio da oposio e da contestao, ocorre atravs de uma violncia dirigida contra aquilo que foi institudo, como a lei imposta pelo pai. Ao invs de uma separao simblica, no plano da palavra, que favorea a conscincia de si como condio para o dilogo e o reconhecimento da alteridade do outro, a separao ocorre de forma literal, podendo levar, nas situaes mais extremas, a priso ou mesmo a morte, como mostram os casos de violncia e criminalidade relacionada ao uso de drogas, onde a idia de marginalidade coincide com a transgresso da lei penal. Considerando-se o contexto da adolescncia, Kusnetzoff (1982, p.115) diz que:
a contestao pode atingir nveis-limites e at patolgicos, como verdadeiras fugas para se subtrair s imposies que so sentidas como intolerveis. Estas fugas podem ser motoras e/ou perceptuais, sendo estas ltimas ativadas, por exemplo, pelo consumo de drogas.

Assim, se a adolescncia se caracteriza como uma fase de contestao contra o corpo da lei, as drogas podem ser o meio de se consumar uma separao que deveria ser simbolizada por meio da fala. 21

Como a conscincia, enquanto campo da linguagem e do pensamento, a conscincia da falta, condio esta para a constituio do sujeito, como mostra o mito do heri, na toxicomania isto no ocorre, pois no consumo compulsivo da droga no h espao para o pensamento e a palavra. O sujeito, ao aliviar a dor do existir por meio de veculos intoxicantes, no verbaliza, no submete o ato reflexo, evitando assim uma das mais importantes tarefas do heri que a aquisio da conscincia de si enquanto ser faltante. deste modo que o sujeito retorna para casa, fazendo-se presente perante o outro por meio da fala e da palavra. Por fim, a questo da toxicomania na adolescncia tem que ser pensada dentro de um contexto maior, que inclua os mecanismos sociais e culturais presentes na formao do sujeito, e que so parte integrante da viso de mundo de uma determinada poca. Neste sentido, o mundo que prepara o adolescente para a vida adulta um mundo materialista e capitalista que prega o prazer e a satisfao imediata. A lgica do consumo colocada como uma forma de recuperar a completude perdida, assegurando ao sujeito uma felicidade cada vez mais difcil de renunciar, pois os objetos de consumo so oferecidos como promessa de satisfao ou supresso da falta, esforo de reduzir o desejo ao simples encontro com esses objetos (BAHIA, et. al. 1999, p. 166). Portanto:
Se no temos nenhuma transcendncia a oferecer a nossos filhos, somente o espetculo da banalidade iluminada com os holofortes de uma felicidade publicitria, virtual, no h por que estranharmos estarem nossos adolescentes mergulhados no embalo narcsico das drogas (CORSO M. e CORSO D. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre n. 12, p.78)

A completude narcsica almejada pelo sujeito atravs do consumismo, uma forma de pretensamente recuperar a satisfao perdida, tambm prometida pelo racionalismo cientfico, que acredita ter uma resposta para aliviar o sofrimento humano. Tudo se torna possvel por meio da razo cientfica, que j acena, inclusive com a possibilidade de se evitar a morte. O homem de hoje, seduzido pela crena de que possvel alcanar a completude prometida pelo ideal de consumo ou pelo racionalismo cientfico, busca elidir a falta, elemento essencial para se simbolizar o encontro angustiante com o 22

real. Com isso os agentes culturais e sociais que deveriam proporcionar o amadurecimento do sujeito por meio da instaurao e elaborao da falta, mostramse no serem eles prprios seres faltantes. Isto est bastante evidente no discurso dominante da razo cientfica ao se colocar como absoluta em seu saber, capaz, inclusive, de dar conta das limitaes e do sofrimento humano, como se percebe na questo dos medicamentos que so comercializados como promessas de soluo para o sofrimento humano, mostrando que a relao txica pode ser mantida tambm com outros objetos que no as drogas propriamente ditas. Assim, os bens de consumo socialmente valorizados tambm podem desempenhar uma funo txica no psiquismo do sujeito, desde que seja estabelecida uma relao de dependncia com estes objetos que chegam com a promessa de satisfao absoluta. A conseqncia imediata disso uma sociedade hedonista, um Paraso Artificial incapaz de inserir o sujeito na vida adulta, o que nos leva a acreditar que o mundo de hoje, tal qual um toxicmano que no quer saber de sua angstia, tambm precisa aprender a viver a aventura do autoconhecimento, como mostram as inmeras faces do mito do heri.

3. CONSIDERAES FINAIS

A questo do uso de drogas na adolescncia, principalmente em um contexto de toxicomania, um tema bastante complexo que tem que ser pensado dentro de um contexto maior, que leve em considerao inclusive os paradigmas de uma determinada poca. O presente artigo se props a esta reflexo atravs de um tema que instiga o imaginrio do jovem, o heri. Deste modo, o contedo aqui levantado poder ser utilizado na clnica como instrumento de auxlio ao adolescente toxicmano, contribuindo em sua difcil passagem para a vida adulta.

Contato: f.massao@psicologiajunguiana.psc.br

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REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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