cadernos Nietzsche

4, p. 27-33, 1998

O lugar da interpretao*
Franklin Leopoldo e Silva

Resumo: A leitura da Dissertao de Mestrado de Alberto Marcos Onate, O Crepsculo do Sujeito em Nietzsche, sugere vrias questes acerca da concepo nietzschiana de interpretao. Tais questes no apenas dizem respeito ao quadro especfico da genealogia, mas produzem interrogaes sobre a prpria possibilidade de interpretar a filosofia de Nietzsche, se por interpretao compreendemos a elucidao da posio do filsofo, isto , do lugar daquele que pensa o sentido ltimo e originrio do prprio pensar. A possibilidade de pensar este lugar sem situ-lo no mbito da metafsica a aporia que deve enfrentar o intrprete de Nietzsche. Palavras-chave: metafsica fundamento interpretao

No fcil fazer histria da filosofia depois de Nietzsche. Ele desmistificou a estratgia de aproximao das filosofias atravs de mltiplos pontos de vista que se complementariam nos vrios atos de visar, a partir do exterior, a rea da superfcie esfrica em que acreditamos tocar a linguagem expressiva do pensamento filosfico. Agora sabemos que esta crosta polida, uniforme e regular, nada mais do que a solidificao de massas fludas e incandescentes, que ascendem de forma revolta e atravs de movimentos desordenados, provindas dos infernos da alma e da histria. A sonda nietzschiana desceu a estes abismos e de-

* Este texto reproduz com pequenas modificaes a arguio da Dissertao de Mestrado de Alberto Marcos Onate, O Crepsculo do Sujeito em Nietzsche ou Como Abrir-se ao Filosofar sem Metafsica. Agradeo ao autor e sua orientadora, Profa. Dra. Scarlett Marton, a oportunidade de tomar conhecimento de um texto cujo carter instigante est na origem das observaes aqui publicadas.

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morou-se na viso do caos primordial, tomando o caminho da vertigem como a nica via que permite pensar o pensamento como o desdobramento dos ardis da sobrevivncia daqueles que desejariam esquecer que a montanha em que habitam oculta o vulco. Foi por este ato de deixar a camada superficial da solidez conceitual para adentrar profundamente a massa instvel das motivaes ocultas que Nietzsche nos indicou o que interpretar. E visto que, neste caso, entrar equivale a sair e encontrar significa perder, a interpretao retira sua fora do abismo, em que a profundidade do que se pode ver deriva da ausncia do solo que funda o que h para ver. E por isso que a voz interpretativa, como o som que rebate nas paredes dos abismos, ecoa sem que possamos localizar a origem, j que a ouvimos sempre como exterior a si prpria. Assim, a primeira tarefa daquele que vai em busca da originalidade de Nietzsche colocar-se desde logo altura desta radicalidade, abandonando, por princpio, a expectativa de encontrar o princpio da interpretao. A compreenso da genealogia exclui o entendimento de sua gnese, e isto no paradoxal, pois a crtica genealgica tem precisamente a funo de mostrar que todo ponto de partida metafsico exterior razo metafsica. Para tanto, preciso compreender como a crtica de Nietzsche realiza aquilo que os filsofos contemporneos denominam la pense du dehors. Torna-se difcil aceitar, portanto, a tese de Heidegger, para quem Nietzsche seria o ltimo metafsico: aceitar esta tese seria aceitar tambm que h em Nietzsche um princpio de interpretao, o que faria da crtica uma espcie de prolegmeno a um sistema, ainda que este nunca viesse luz. Isto significa que devemos compreender a crtica de Nietzsche na sua absoluta radicalidade, a partir da qual ela nos apresentaria a verdadeira raiz da metafsica e o carter segundo de sua construo terica, por via do processo genealgico que atingiria as matrizes morais da metafsica. Para exercer esta crtica em toda a sua profundidade, Nietzsche visou a noo central da metafsica moderna: o sujeito. A genealogia das significaes nos mostra que as idias de unidade e fundamento, consubstanciadas no cogito cartesiano, de que o Eu penso kantiano constitui a forma transcendental, correspondem apenas a necessidades inerentes ao modo de sobrevi-

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vncia do ser humano. A transfigurao de necessidades vitais em conceitos o motor da metafsica. A partir destas observaes, e de outras do mesmo teor, j no seria mais possvel concordar com as afirmaes heideggerianas acerca do antropomorfismo e do humanismo presentes em Nietzsche, isto , da permanncia deste pensador no interior das exigncias fundamentais da metafsica, que ele teria mantido no prprio ato de repens-las de modo a lev-las ao limite de sua realizao histrica. Concordar com a argumentao acerca da insuficincia da interpretao de Heidegger no nos impede entretanto de observar que a sua leitura nos permite responder a uma questo que to incmoda quanto necessria: de onde fala Nietzsche? Como se define a sua posio diante da metafsica? Como estaria constitudo em Nietzsche o espao e a origem de um discurso que realizaria plenamente a idia crtica de dissoluo da filosofia e ao mesmo tempo abriria a possibilidade do filosofar sem metafsica? A tese de Heidegger responde a esta questo, ao sustentar que o filsofo substituiu a subjetividade epistmica de Descartes pela subjetividade voluntarista, transpondo o carter fundamentante do esprito puro para a noo de vida, de fora ou de poder, sem contudo abandonar as coordenadas metafsicas no interior das quais Descartes teria construdo a posio do sujeito como fundamento. Nietzsche falaria a partir deste lugar: a subjetividade corporificada das foras plurais que so os impulsos primrios. Se lemos Nietzsche assumindo a absoluta exterioridade da crtica, deixamos de poder responder a essa pergunta porque a prpria coerncia desta interpretao nos impede de circunscrever qualquer espao que se pudesse apontar como a origem constituinte do discurso nietzschiano. A consequncia, de largo alcance, que a compreenso da radicalidade da crtica dissolvente que Nietzsche enderea metafsica a atribuio de um peso efetivo a esta expresso: crtica dissolvente , na medida em que significa compreender como e at que ponto Nietzsche pe em questo a metafsica, , ao mesmo tempo, para o intrprete de Nietzsche, pr-se em questo como intrprete de Nietzsche. E isto porque a compreenso de um Nietzsche alm ou aqum da metafsica, em todo

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caso exterior a ela, supe partilhar com o filsofo a significao radical do que seja interpretar. Ora, o que poderamos at ento dizer a partir de nossa ingenuidade interpretativa? Que a elucidao de uma filosofia supe a compreenso da posio do filsofo diante da filosofia, sobretudo quando se trata de uma filosofia que mais crtica do que doutrina, ou na qual o que h de doutrina como que desentranhado da crtica. Mas quando se trata de um filsofo que recusa toda instncia originria de interpretao, a interpretao deste filsofo no pode localiz-lo sem cometer infidelidade ao autor que o seu objeto. Quando Nietzsche recusou para si a segurana de um solo fundante de interpretao, por entender que todo fundamento dissimulao, tambm o recusou de antemo para todos os que viessem a enfrentar o risco de interpret-lo, pois os proibiu, implicitamente, de configurar a instncia a partir da qual ele fala. E assim, da mesma forma que nenhum homem serve de companheiro para Zaratustra, nenhum leitor serve de intrprete para Nietzsche, porque no se pode partilhar o lugar com algum que no est em lugar algum. H uma relao entre a violncia da crtica e a fragilidade das interpretaes metafsicas, violncia necessria a partir do momento em que o genealogista descobre que esta fragilidade oculta a dissimulao. No basta destituir as metafsicas, mostrando a falsidade de suas posies. preciso mostrar que toda posio metafsica se constri em falso, isto , o seu centro no est ali onde o metafsico pretende. O caso Descartes ilustrativo: o que significa o sujeito seno a medida cartesiana do mundo? O que significa o ponto fixo seno a dissimulao das tenses? O que significa o sistema cartesiano seno a projeo de vises morais? Interessa menos marcar a fragilidade destas interpretaes do que indicar que toda interpretao frgil, e que esta fragilidade diretamente proporcional certeza dos seus pressupostos. Esta suspeita de toda interpretao no pode ser por sua vez interpretada como uma posio de denncia de qualquer posio? O tom polmico do filsofo do martelo talvez permita tal suposio. Em todo caso no se trata de uma denncia com propsito restaurador, o que seria uma outra forma de moralismo metafsico. Seria possvel notar na linguagem da crtica a metalinguagem da denncia, indicativa assim da

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posio exterior, mas, por isto mesmo, da posio daquele que fala? Seria esta uma outra maneira de Nietzsche assumir os privilgios interpretativos que nega aos outros? Questes de difcil resposta; a construo delas, no entanto, talvez indique que se trata antes de um problema de linguagem. Aquele que fala a partir de lugar nenhum faz forosamente a experincia dos limites da linguagem e das possibilidades de enunciao. O abandono da cristalizao conceitual dos sistemas de verdades lana a fala num redemoinho da linguagem, em que as possibilidades do dizer giram vertiginosamente sobre si mesmas. Poderamos denominar esta errncia desesperada de posio? O resultado da genealogia a desmistificao dos sistemas de verdades abre o espao da interpretao infinita, de que fala Foucault. A partir de ento, s possvel encontrar-se e encontrar por via da experincia da perda. Mas se assumimos que a interpretao infinita significa que tudo fica por dizer aps se ter dito tudo que se podia dizer, a prpria interpretao perde a referncia do ato que a instaura. S h interpretao, no h interpretantes, nem mesmo na instantaneidade de um cogito solitrio e sem Deus. Isto torna difcil a posio do intrprete de Nietzsche. Ao menos permite que se atente para um dos mais admirveis aspectos do pensamento de Nietzsche: ter ele armado um dispositivo, que funciona como armadilha, uma espcie de prolegmeno perverso a quem quer que queira constituir-se como seu intrprete. Compreender Nietzsche fazer a descrio desta armadilha, mostrando a radicalidade absoluta de uma pura crtica da razo o trabalho do martelo que, contrariamente ao do deus forjador ou formador, aniquila toda forma, mostrando a gratuidade das construes instrumentais e revelando a origem obscura das formaes culturais. Ao assumir a relatividade de qualquer instncia fundadora, e ao mostrar que os princpios fundantes esto submetidos vontade de unidade, vontade de identidade, vontade de estabilidade enfim, vontade de verdade como mecanismo de dissimulao do devir e mascaramento das foras em tenso, Nietzsche pe mostra o carter de pobreza vital do sistema de verdades, que se torna ento conjunto dos dogmas e iluses voluntrias necessrio sobrevivncia do fraco. Esta descoberta

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que permite relacionar a crtica da vontade de verdade com a afirmao da vontade de poder. O caminho genealgico vai portanto da negao afirmao: da constatao da vontade negadora da fora constatao de que mesmo esta vontade , ainda, a positividade do querer. A genealogia do empreendimento cartesiano parte da suspeita do significado da negao do corpo como gnese do sujeito na sua pureza substancial, na autonomia do pensamento. Isto significa que o Descartes real, isto , a significao cartesiana e o seu lugar na histria, somente se tornam visveis e legveis quando a genealogia atribui a Descartes a posio moral que permite sua interpretao do homem e do mundo. Mas a viso ou a descoberta desta posio, por via do radicalismo crtico, no pode ser ela mesma uma posio, pois se o fosse mal poderamos distinguir aquele que critica daquele que criticado. Interpretao universal significa que s h o jogo perspectivo. Poderamos dizer, torcendo um pouco o termo de Foucault, que possvel jogar e problematizar o jogo? A vontade de verdade pode tornar-se problema ao tornar-se consciente dela mesma? E Nietzsche, alm da metafsica, seria o pensador em quem a vontade de verdade tomou conscincia dela mesma, enquanto problema? A histria da metafsica problematizada torna-se a histria dos sentidos, no dos fatos, porque os fatos so posteriores aos sentidos. E por isto a histria da metafsica torna-se uma tarefa do psiclogo, que tambm semilogo, isto , vai em busca das origens, mas sempre para encontrar na origem a fico da origem. esta a nica possibilidade de travessia histrico-genealgica das iluses subjetivas que se colocam como ncoras dos sistemas de verdades. Encontrar na origem a fico da origem significa que, tendo a vontade de verdade se tornado um problema, nunca mais a conscincia da verdade deixar de ser um problema, isto , um movimento interpretativo que no pode ter fim. Um suceder de meios sem qualquer horizonte de finalidade, o jogo inacabvel. O contra-lugar do lugar dos artigos de f. No entanto, a interpretao das interpretaes no o lugar do observador: o complexo de Argus, como todo complexo, revela sua gnese ao ser, por sua vez, interpretado. Prospeco, regresso, percurso infinito, dificuldades que de forma

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alguma nos isentam do trabalho de ler e interpretar, principalmente quando percebemos que interpretar no significa formar sistema, mas compartilhar aporias.

Abstract: The reading of Alberto Marcos Onates MPhil dissertation, The Twilight of the Subject in Nietzsche, suggests many issues about the Nietzschean conception of interpretation. These issues are related not only to the specific sphere of genealogy, but yield questions about the own possibility of interpreting Nietzsches philosophy, if for interpretation we mean the elucidation of the philosophers position, that is, the place of whom thinks the final and original sense of the thought itself. The possibility of thinking that place without putting it in the ambit of metaphysics is the aporia that Nietzsches interpret should confront. Key-words: metaphysics fundamental interpretation