LOCKE E O RENASCIMENTO DO JUSNATURALISMO (O DIREITO NATURAL E SEU SIGNIFICADO HISTRICO) Prof Dr Guaraciaba Aparecida Tullio

RESUMO

A pesquisa Locke e o renascimento do jusnaturalismo, em desenvolvimento, tem como objetivo geral: 1. Analisar a relao entre histria, teoria moral, filosofia da educao e pedagogia na aurora da sociedade capitalista; 2. Auxiliar na compreenso do limite filosfico da defesa da educao pblica no pensamento educacional brasileiro. Na sua execuo esto sendo elaborados quatro textos: 1. O direito natural e seu significado histrico, 2. O direito natural segundo Locke, 3. Locke: o direito natural e a educao do homem empreendedor, 4. Locke: a explicao e a educao do trabalhador em processo de assalariamento. Uma das teses defendidas a de que a proposio do ensino da tica na educao pblica brasileira deita razes no individualismo agregando o ethos do mundo moderno e modernizante estendendo, concomitantemente, um longo brao na direo geral de um esquema moral j traado na Antiguidade.

Palavras chaves: Locke, jusnaturalismo, histria e filosofia, educao pblica

LOCKE E O RENASCIMENTO DO JUSNATURALISMO (O direito natural e seu significado histrico)

Na sua relao com o Mestrado em Educao da Universidade Estadual de Maring (UEM), a pesquisa Locke e o Renascimento do Jusnaturalismo, sob minha responsabilidade, est voltada para a rea de Fundamentos da Educao que traz sua linha de pesquisa em Histria e Historiografia da Educao. Como objetivo geral buscase: 1. Analisar a relao entre histria, teoria moral, filosofia poltica, educao e pedagogia na aurora da sociedade capitalista; 2. Auxiliar na compreenso do limite filosfico da defesa da educao pblica no pensamento educacional brasileiro. Como objetivo especfico prope-se escrever quatro textos: 1. O direito natural e seu significado histrico; 2. O direito natural segundo Locke; 3. Locke: o direito natural e a educao do homem empreendedor; 4. Locke: a explicao e a educao do trabalhador em processo de assalariamento. Discute-se, na exposio para o presente seminrio, a temtica do primeiro texto.

Longe de entender a educao como um exerccio independente e sobreposto ao mundo real, o esforo de trabalho se concentra na anlise dos pressupostos filosficos que regem a ordenao dos fundamentos da educao liberal buscando apreend-los na sua relao com a histria, com a busca da virtude e com a teologia. Este enfoque analtico descarta a defesa da perspectiva da neutralidade e aponta para a compreenso da unidade entre teoria e prtica a moralidade expressada na construo do

jusnaturalismo moderno traduzido pela Filosofia Poltica de John Locke, na aurora da sociedade burguesa.

A volta s origens da sociedade em que vivemos no perde de vista a nossa poca. Nela, o Aparelho de Estado na Repblica brasileira, atravs dos Parmetros Curriculares Nacionais no volume que discute a questo dos temas transversais e da tica tem por objetivo chamar a ateno dos professores do ensino fundamental para a

importncia de uma dada formao moral no seio da famlia e na escola. Nesses documentos oficiais normativos da educao pblica no pas o conceito de virtude foi substitudo pelo conceito de tica, uma mudana que permite apresentar na atualidade

uma filosofia ordenada nos sculos XVII e XVIII como algo diferente daquilo que esta dado na produo social gerida pela lgica do capital, ou seja, como algo que acena como luta por uma nova forma de vida.

Uma das teses defendidas na pesquisa a de que a proposio para o ensino da tica na educao escolar e a construo terica que lhe d sustentao deita razes no individualismo agregando o ethos do mundo moderno e modernizante estendendo, concomitantemente, um longo brao na direo da forma geral de um esquema moral j traado na Antiguidade. Neste sentido o estudo da histria do jusnaturalismo, compreendido enquanto necessidade de ordenao de um contedo que permita a compreenso da justia natural como fundamento da educao brasileira, deve ser sempre remetido relao social que traduz esta defesa e, sua ordenao terica s pode torna-se inteligvel para quem se prope compreend-la luz dessa relao. Em sntese: todo mtodo de pesquisa, para ser crtico, deve investigar a gnese e o desenvolvimento do objeto de anlise sem perder o terreno histrico que lhe deu origem.

Como demonstrou o marxismo no sculo XIX a histria, a conscincia e a luta pela educao do homem guardam, entre si, uma estreita relao. No so coisas

divergentes. Essa forma de entender determina o prprio tratamento dado ao tema na pesquisa: o eixo fundamental no estudo da tica, apresentada como exerccio de uma almejada busca da justia natural traduzida como fundamento da existncia humana, a sua gnese e a sua funo social. Que papel a justia natural est chamada a cumprir no desenvolvimento social? Ocupado pela mesma preocupao MacIntyre, em livro que tem por ttulo Depois da Virtude, escreveu, buscando no deixar dvidas sobre a funo poltica da ordenao moral dos homens:

No deve haver duas histrias, uma da ao poltica e moral e outra da teoria poltica e moral, pois no existem dois passados, um populado somente por atos e outro somente por teorias. Todo ato portador de expresso de conceitos e convices mais ou menos carregados de teorias. Todo ato portador de expresso de conceitos e convices mais ou menos

carregados de teoria; toda teoria e toda expresso de convices um ato poltico e moral. (2001, p. 113-14)

Nesse exerccio que marca a luta pela produo da existncia humana, os filsofos, na gnese da sociedade capitalista, empenharam-se com dedicao para legitimar todo um conjunto de preceitos morais nem sempre condizentes com a sociedade em desenvolvimento e uma defesa de natureza humana sob a qual esses preceitos se ordenaram. Na anlise de Locke, um desses filsofos, a razo natural e a defesa da lei de natureza esto fortemente fundamentadas na sua tese racional da moralidade que aponta para a idia de justia. Se o autor em questo, no sculo XVII, foi um pensador que se empenhou para operar a transio da sociedade feudal para a capitalista esta tarefa foi sempre marcada, na sua obra, por uma ferrenha defesa da educao moral do homem burgus que estava historicamente a nascer.

Ao mesmo tempo, quando este homem foi tomando a forma da sociedade em gestao sua defesa pela filosofia exigiu no somente a existncia de uma sociedade com infraestrutura e superestrutura diferentes daquelas dadas at ento, mas, esta defesa se exps, ainda, marcada por uma significativa diversidade de explicaes. O que de fato se colocou como novo foi a explicao do homem como um indivduo. No plano da conscincia filosfica, o conceito particular que cada perodo histrico atribuiu idia de justia natural dominantes. assumiu a forma mais pertinente s necessidades das classes

Assim pensando, o estudo se ope queles que defendem ser a reflexo filosfica uma atividade sem valor prtico e, portanto, estril. Estril a idia bastante difundida de que podemos estudar os conceitos morais como algo desvinculado da prtica social, no estilo daqueles que buscam sempre um conhecimento absoluto compreendido como uma espcie qualquer de religio. No essa perspectiva de anlise que nos faz voltar os olhos para o passado como se l estivesse uma verdade eterna a ser apreendida pela razo.

Entende-se

que o ancestral histrico do conceito de jusnaturalismo que dominou

inclusive um longo perodo da Idade Mdia, o perodo do sculo XII em diante, est alocado no pensamento grego. Vem deste fato a proposio para escrever a primeira parte da pesquisa. A estrutura fundamental da idia de jusnaturalismo, ou melhor, a forma geral do esquema moral, aquela que Aristteles formulou na sua obra tica a Nicmaco. No esquema teleolgico do autor, existe uma grande diferena entre o homem como ele (a natureza humana sem instruo, no seu estado natural) e a defesa do homem como poderia ser se descobrisse a sua natureza essencial (se tomasse conhecimento de seu telos).

A tica, nessa elaborao terica, a cincia que pretende, atravs do exerccio da razo, elevar o homem uma dada capacidade de entender como se d a passagem de um estado para o outro. A mesma pressupe, para viabilizar este aprimoramento da natureza humana, portanto de educao, um certo conhecimento de potncia e ato, de capacidade de exerccio da razo como um elemento que nos instrui sobre a verdade da vida a ser buscada e como alcan-la e, sobretudo, de conhecimento do telos humano. Pressupe, ainda, uma disposio para a aprendizagem e a obedincia.

Na verdade, a educao, traduzida pelos preceitos de virtudes que devem ser alcanadas e de vcios que, como contrapartida das primeiras, devem ser evitados, tem como objetivo ensinar ao ser como passar de um estado de potencia ideal ao ato, como descobrir a verdadeira natureza humana para viver conforme nosso verdadeiro fim. Os desejos e emoes do homem virtuoso devem ser educados de acordo com os preceitos que a razo revela como virtude o que significa o exerccio de uma aceitao

incondicional desses preceitos e o cultivo de hbitos das atividades que a tica traada prescreve para o exerccio da vida em sociedade.

No perodo que abrange o sculo XII ao VIII antes da nossa era a Grcia se desenvolveu sob os alicerces de uma economia domstica. O perodo clssico do sculo V a era homrica e, sobretudo, a era helnica que vai dos sculos IV a III a. C. retratam uma produo social dirigida para uma vida econmica de trocas, ou seja, para uma produo voltada para o mercado. A pobreza do solo, o limite de territrio e o prprio

excesso de populao, por um lado, impunham a necessidade de expanso da vida para alm mar. Por outro lado, a prpria geografia marcada pelo mar e por uma grande quantidade de golfos e baas que davam forma ao territrio grego era um convite exposto pela natureza navegao na busca de mercados distantes.

No por acaso, antes do sculo VIII e VII a.C. a vida na Grcia se traduziu como uma significativa expanso territorial. Como lembrou Hugon (19 , p. 36): a poca em que, sob a influncia da expanso geogrfica, a economia grega se volta para o mar. a extraordinria epopia da colonizao, levada a efeito de norte a sul pelos gregos da sia e no Ocidente pelos gregos do Continente. Esse processo de colonizao representou, na Antiguidade, antes de qualquer outra coisa, uma revoluo econmica que teve como objetivo maior a luta para ampliar o comrcio, ou seja, encontrar produtos e novos mercados e, em segundo lugar, uma finalidade agrcola: adquirir terras para o plantio.

Entretanto, apesar de um longo e inquestionvel desenvolvimento econmico o que prevaleceu deste perodo histrico foram os tratados polticos atravs dos quais as idias econmicas se fazem presentes sem muita preciso, de formas esparsas. A fora

explicativa da vida na Grcia clssica est teoricamente traduzida na forma da filosofia, da tica e da poltica. Entende-se que isso no ocorreu por acaso.Traduz as prprias necessidades da poca. A Grcia, na sua organizao social, se dividia em cidades independentes sempre em processo de guerra entre si. Uma constante ameaa liberdade traduzia a vida na polis como uma ocupao central do cidado.

Na cidade-Estado de Atenas a organizao social se traduzia dividida de um lado em homens livres (cidados) e de outro em escravos e trabalhadores livres, os chamados comerciantes. Aristteles distinguiu trs traos explicativos da vida dos homens livres, sempre civis no trabalhadores e filhos de pais atenienses: a vida dedicada para as questes da polis a atividade poltica como uma das condies para se colocar como cidado da polis), a vida dedicada aos prazeres do corpo ( o consumo do belo na forma em que dada pela natureza) e a vida dos filsofos (dedicada contemplao e investigao das coisas eternas). O direito natural, condio prvia para o exerccio da

cidadania, se operacionalizava como possibilidade objetiva de no trabalho, como liberdade de ao e de exerccio da vontade. O cidado era traduzido como um ser que deveria colocar, antes de qualquer outra coisa, a preservao da polis como exerccio natural de sua existncia. Ele tinha a obrigao de cuidar da polis colocando a si mesmo sua disposio em tempos de guerra e, na paz, dedicar-se a ela em todo o seu tempo livre. Um traado do pensamento que identifica a felicidade com a busca e a vivncia da virtude traduzida como um sentimento supremo.

Nesse traado poltico o direito natural que conduz cidadania como uma forma de vida impe, para sua efetivao prtica, uma condio prvia de igualdade que no diferencie os homens que a ela estejam ligados segundo um critrio de qualificao individual. Portanto, o direito natural, como uma condio previamente estabelecida, s pode ser exercitado por homens que se entendem, a partir de um dado critrio, como iguais. Os homens que pelo trabalho tiravam da vida o seu sustento dirio no podiam fazer parte da sociedade ateniense como cidados.

Na pratica social a atividade econmica ligada ao trabalho era tarefa dos escravos e o comrcio uma atividade atribuda aos estrangeiros, homens livres que, como os escravos, no eram merecedores do direito de cidadania. A razo de Estado, traduzida pela vida identificada com a preservao e defesa da coisa pblica marcava a existncia do cidado. O interesse pblico se impunha sobre o interesse privado. Os negcios pessoais aparecem como questes de segundo plano. A preservao da vida individual e os prprios prazeres que esta vida pudesse vir a proporcionar estavam sempre ligados aos deveres voltados para a segurana e prosperidade do todo.

Na luta pela manuteno da diviso social que apontava para a explicao de homens com direito de cidadania e de homens sem este direito a liberdade, marcada pela

igualdade de classe, esteve sempre presente nas manifestaes de ordem terica e prtica. A vontade de ordem e estabilidade social se expressava, dentre outros, pela poltica demogrfica que previa uma distribuio igualitria de terra. O que estava implcito nesta medida era a necessidade de assegurar uma populao que se mostrasse

sempre estvel e esttica na sua ordenao poltica; era a luta pelo domnio poltico de uma elite ateniense, considerada, naturalmente, como homens iguais.

Parece necessrio registra-se aqui duas observaes. A primeira diz respeito a uma concepo de Histria. A operacionalizao do cidado grego traduz, no plano da conscincia, portanto, no processo de ordenao da teoria do jusnaturalismo, uma defesa da mesma que a identifica sempre com o presente, o que aponta para uma noo circular de tempo identificado com o aqui e com o agora enquanto algo que deve se repetir como forma de vida e como exerccio da justia. A segunda que Aristteles, um ferrenho defensor da supremacia do Estado sobre a liberdade individual, defendeu medidas menos radicais do que as de Plato a quem dirigiu uma rigorosa crtica ao idealismo. As preocupaes de Aristteles estavam centradas na ordenao de uma sociedade tendo por base as condies presentes. Por outro lado, ambos defenderam como pressuposto da ordenao social a premissa do direito natural na formulao de uma pretendida igualdade (a defesa de homens iguais) entre uma elite dirigente do poder poltico.

REFERNCIAS

ARISTTELES. Organon. Lisboa: Guimares Editores, 1985

ARISTTELES. A Poltica, Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint S.A., s/d

ARISTTELES. tica a Nicmacos, Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 4 ed., 2001

HOBSBAWM, Eric J. A Era do Capital: 1848 1875 . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977

HOBSBAWM, Eric J. A Era dos Imprios: 1875 1914. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988

HOBSBAWM, Eric J. Sobre Histria, So Paulo: Companhia das Letras, 1998

HUGON, Paul. Histria das Doutrinas Econmicas. So Paulo: Editora Atlas, 1992

LOCKE, John. Dois Tratados Sobre o Governo. So Paulo: Martins Fontes, 1998

LOCKE, John. Morale et Loi Naturelle Paris: Librairie Philosophique, 1990

MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude. Bauru, So Paulo: Editora Edusc, 2001

MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem: teses sobre Feuerbach. So Paulo: Editora Moraes, 1984

PLATON. Ouevres Comptes. Paris: Libraire Garnier Frres, s/d