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De esta manera, solo el "nacimiento" de un pensamiento/conocimiento/accin critico/reflexivo/complejo vinculado a la dialctica poder/dialogo (Arpini, 2000) facilita la formacin de una conciencia

emancipadora que re-descubra la complejidad y dominacin expresadas en la incompletud reciproca hombre/sociedad y en las debilidades/limitaciones para transformar su contexto y las relaciones sociales, recuperar practicas sociales, luchas reivindicativas, organizaciones comunitarias, modificaciones de comportamientos sociales y cdigos simblicos.

a) Fundamentos del Paradigma Critico/Complejo Latinoamericano

El Paradigma Crtico/Complejo, sustenta un pensamiento/visin de cambio radical en los procesos (forma, modos, condiciones) de produccin de conocimiento (Prato, 2007). Es una ventana abierta para "ventilar": a) la relacin de dominacin como matriz de anlisis para hacer visible la inteligilidad de los fenmenos sociales expresados en las distintas formas de relacin social; b) el anlisis del poder (poltico, econmico, clase social) como elemento sustantivo para re-estructurar cdigos simblicos socio/culturales y re-conocer la realidad social; c) la emancipacin social como posibilidad de la conciencia individuo/sociedad solo si se erradica la lgica dominante hegemnica que gobierna la reproduccin de los sistemas de representacin; d) la transformacin social como interpretacin/reflexin/critica de los sujetos sobre sus practicas sociales en sus diferentes dominios o campos. Estos postulados abandonan el individualismo tradicional por un enfoque colectivista, y se concretan acciones como:

1. Pensar colectivo desde la crtica/reflexiva/dialctica para transformar la realidad, pero no cualquier transformacin, sino aquella que siendo deseable es viable para constituir un mundo mejor para todos. 2. Ad-mirar la realidad en transformacin, para captar los factores estructurales/subjetivos/comunitarios e impulsar acciones colectivas/subjetivas. 3. Constituir sujetos sociales (personas y colectivos) con una nueva sensibilidad para el conocimiento, el entendimiento con "otros" y la conciencia sobre formas, modos y condiciones SER autnomo, libre y justo. 4. Re-conocimiento del "desmigajamiento" permanente de la realidad (ontologa), es decir, de su recursividad/transformadora manifestada en la articulacin/organizacin/des-organizacin (agrupaciones, sntesis, uniones, desorden, incertidumbre) y los efectos producida/producto/productora para la creacin/accin/pensamiento de las subjetividades/sujetos que en ella actan. La realidad es una regularidad desde las estructuras de las interacciones. 5. Re-pensar la metodologa como una "coyuntura" del tiempo presente, un espacio de posibilidades para la accin viable.

El cuadro siguiente recoge claramente las diferencias sustantivas entre la Razn Instrumental (Paradigma Positivista) y la Razn Critica/Compleja: Paradigma hegemnico Ontologa Poltica Ideologa tica Metodologa Prctica Ecologa FUENTE: La autora. De sus postulados se desprende que el conocimiento es: Homognea/esttica/predecible Dominacin Alienacin Individualista Tecnocrtica Objetivante Bio-poder Paradigma crtico/complejo Heterogneo/compleja/auto-ecoorganizacional Emancipacin Autonoma Solidaria Humanista/en construccin Participante/nter subjetiva Dialgica - eco-diversidad

un proceso transformador critico/sistmico/integral, auto-eco-organizado, en el curso del cual surgen nuevos procesos/productos que redefinen lo social/humano. un proceso de transformacin reflexiva, consciente, que des-cubre, analiza y des/re/construye presupuestos ideolgicos que condicionan el conocimiento. un proceso de carcter recursivo/inter-subjetivo, que se pone de manifiesto en el sujeto real, concreto, en relacin con otros. una nueva tetra-lgica emancipadora/compleja, donde el hombre/comunidad es productor/producto del conocimiento. La formulacin de un pensamiento radical, abierto a los procesos y a las transformaciones, abierto al cambio social y cultural, los nuevos movimientos sociales, las diversas subjetividades y a las prcticas sociales que permitan alentar un cambio social humanizador

Cmo se produce el conocimiento social? Se produce en:


el dilogo para problematizar la realidad; una realidad que debe des-velarse para conocer su diversidad, complejidad, conflictividad, incertidumbre, posibilidades de construccin. una relacin horizontal entre investigador/realidad/sujetos la ruptura epistemolgica y ontolgica del paradigma egocntrico y antropocntrico de la cultura occidental; el rechazo a las nociones positivistas de racionalidad, objetividad y verdad porque el conocimiento no tiene un valor instrumental en la resolucin de los problemas comunitarios el cuestionamiento de las relaciones de poder que generan entre los seres humanos situaciones asimtricas de las ms diversas formas; la ruptura de la pasividad comunitaria y la superacin de la visin fragmentaria esttica del discurso monolgico de la investigacin tradicional. el reconocimiento y respeto de la alteridad

Dnde se produce el conocimiento social?

En las cosas que constituyen elementos de experiencia individual/colectiva: el mundo y la tradicin, el lenguaje, los mitos, la memoria, las leyendas, el imaginario colectivo, las prcticas sociales, la organizacin comunitaria. En la creatividad propia de las identidades expresadas mediante las diversas narrativas comunitarias, as, como de las identidades de los diferentes individuos. En la articulacin entre accin/reflexin/critica/dialctica sobre la realidad, sobre los sistemas y cdigos representacionales simblicos, sobre la estructuracin, produccin, re-produccin de los discursos sociales, y sobre la conciencia del sentido y significado de la relacin social. En el dinamismo producido por las sinergias entre sujetos/comunidad/sujetos como totalidad, es decir, en la inter/retro/accin en lo interno/externo de las organizaciones comunitarias, de los movimientos culturales, de las relaciones entre familias, barrios, comunidades, pueblos.

Cundo se produce el conocimiento social?

El descubrimiento de las interpretaciones de los actores que estn ideolgicamente distorsionadas de las que no lo estn, tratando de salvar una de las principales limitaciones que ofrece la perspectiva Hermenutico -Interpretativa. Al establecerse el dilogo, reconocimiento, solidaridad en la diversidad. Al interpretar el conflicto de las subjetividades en la prctica social lo que tiene que ver con una modalidad de pensar la autenticidad y la identidad en la diferencia cultural generada por las narrativas de las comunidades, sus proyectos y su protagonismo poltico. Al emerger nuevas identidades y subjetividades. Al interpretar la complejidad del orden social.

episteme-saber popular, ideologa-realidad social y conflicto-alienacin; la pluralidad de culturas, la diversidad de subjetividades, la discontinuidad de los procesos, la contingencia y el antagonismo poltico.

Para que se produce el conocimiento social?


Para orientar las acciones del hombre/comunidad hacia la transformacin de la realidad (praxis) re-elaborar conceptos, sistematizar experiencias de pensamiento/accin que desmonten determinaciones culturales/histricas re-articular las relaciones de reproduccin de la subjetividad con la cultura, la historia, la naturaleza y la economa. la re-apropiacin de la historicidad de la cultura, la economa y la naturaleza humana, articulando representaciones, mitos y cosmovisiones, narrativas, proyectos y memoria, la agonstica dialgica de la diferencia nter subjetiva y la ecologa como contexto de expresin del biopoder y el geopoder crear formas alternativas de experiencia y de lucha, as como nuevas relaciones sociales y espacios pblicos que definen contra-instituciones, relaciones vividas e ideologas.

En este sentido, lo Complejo y crtico, representa para Latinoamrica "un filtro", una apuesta para generar un conocimiento social que: a) Reflexiona sobre las contradicciones sociales emergentes por el desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones de produccin (Lyotard, 1998) y la constitucin del conocimiento social. b) "Desnuda" el papel de la Ciencia como factor detonador de la Historia, especialmente en sus relaciones triangulares con la Filosofa (cosmovisin) y la Tecnologa (aplicacin inmediata) en el seno de nuestro sistema econmico. (Slater, 2005) c) Re-conoce el mbito axiolgico e ideolgico en la constitucin del conocimiento. d) Re-construye crticamente los requisitos materiales y necesidades sociales para generar el cambio y/o la reproduccin del sistema e) Concibe la Razn como conquista de la libertad del hombre y no como dominio de las fuerzas que gobiernan la economa, la burocracia y la tcnica.

La investigacin-Accin-Transformadora (I.A.T)
Dialogo crtico/complejo entre conocimiento/comunicacin/cambio, desde/con/para el hombre/comunidad: Enmarcada en el paradigma Critico/Complejo la Investigacin Accin Transformadora (I.A.T) constituye una opcin para la produccin de conocimiento social desde la dialctica/dialgica vida/historia/ concreta de la praxis colectiva; por ello su explicacin es resonancia de la "voz y creacin popular" y su accin constituye expresin de la voluntad y decisin comunitaria, del empoderamiento popular. Influenciada por la filosofa de la praxis de Gramsci (1967); por la necesidad de re-constituir una conciencia popular latinoamericana orientada a lograr la verdadera libertad y emancipacin del hombre; y por el compromiso de enlazar, articular, reflexionar, re-pensar la autonoma/dependencia compleja expresada en el quehacer/estar/ser del hombre/comunidad, la Investigacin Accin Transformadora se interesa en las estructuras de las practicas sociales (productivas, organizativas, educativas, culturales), en la vida cotidiana, folklore, manifestaciones religiosas, lenguaje, mitos, como expresiones de los ordenes simblicos imperantes. En esta visin paradigmtica/tico/esttica, la praxis constituye sujetos capaces de reinventar sus formas de "ser siendo" (Freire, 2000) en los ambientes privados y pblicos. La recreacin del sujeto pasa sin duda

por pensar procesos, funciones y dimensiones del hacer/estar/relacionarse para reconstituir las modalidades de SER en grupo, lo que requiere una rearticulacin profundamente tica y claramente esttica entre lo subjetivo, lo social y lo natural. Esta razn esttica es una dinmica autopoitica, hacedora, creadora de realidades y por su extrema plasticidad, se introduce sin riesgo en los dominios de "lo posible" de la praxis individual/colectiva para tejer una red de relaciones que supere los obstculos puestos a experiencias y potencialidades. Es as como la subjetividad, las interacciones y el ambiente, existen como posibilidad real, imaginaria o simblica a expresada en los discursos nter subjetivos/sociales. Las gramticas relacionales que constituyen "los hilos" de la red, operan como radares atentos a las pulsiones de la vida individual/colectiva, para detectar situaciones problemticas, irrupciones, modificaciones, cambios, re-crear sistemas sociales de referencia que faciliten la insercin, la apropiacin y el trnsito hacia estructuras de significado y sentido colectivo. Esta gramtica se caracteriza por ser fundamentalmente esttica, pues reinventa, bosqueja y genera re-visiones para asumir las tensiones del contexto, el orden y el caos (Feyerabend, 1989); las similitudes y diferencias, los acuerdos y desacuerdos; la equidad y la injusticia; des-velando el poder como factor mltiple/diverso/complejo, generador/generado de juicios sobre la praxis social de los sujetos/comunidades. Por eso la I.A.T pone en discusin la legitimidad de una nica verdad (Freire, 1987) y abre espacios donde "el otro" emerge como un ser diferente, legitimo y autnomo, desenmascarando discursos, condiciones, acciones que reifican el creciente poder de las determinaciones socio/culturales histricamente entronizadas en las representaciones sociales de los sujetos (individuales/colectivos) y sobre su pensamiento/accin/conocimiento. La accin, por tanto, es el referente bsico de poder: mientras ms capacidad de accin desarrolle el sujeto/comunidad, ms poder tendr, pero el poder NO es la capacidad de accin, sino un condicionante histrico/cultural. De all que para producir/organizar el conocimiento desde el desafo del poder y de la esencia natural compleja de las inter/retro/acciones humanas, sociales, polticas, religiosas, histricas e ideolgicas (Morin, 1995) es necesaria la Hermenutica/critica/dialctica abierta/compleja, para re-pensar y re-constituir las practicas sociales "sumergidas" en la complejidad, la incertidumbre, el conflicto, la creatividad de las subjetividades emergentes, la discontinuidad histrica. Esta perspectiva permite articular la complejidad en redes tejidas con "hilos" de conocimiento, comunicacin y transformacin, que facilitan establecer dialgicas para re-configurar una tica de la liberacin del ser latinoamericano en su dimensin ms amplia: como humano, "otredad", ser racionalidad afectivo y libre.

Naturaleza y Dimensiones de la I.A.T.


Ontologa:

La realidad social compuesta por elementos diversos/diferentes/nicos que se enlazan, entretejen, ensamblan, articulan, vinculan, unen, pero sin anular su individualidad. Esta Realidad expresa la dualidad de la esencia del ser (individuo/colectivo/computante) en dialctica/dialogo con el Ser Social (alteridad). La realidad se constituye a travs de "movimientos, saltos cunticos" (Morin, 2005) y esta influida por efectos de la accin a distancia (cultural, histrica, ideolgica, religiosa, poltica). La Comunicacin, el Conocimiento y la Transformacin como dimensiones constitutivas de la Realidad Social. La RELACION (organizacin/desorganizacin/reorganizacin) como unidad del sistema/practica social/individuo/comunitaria. Es por tanto una compleja red integral/integrada, generadora/regeneradora, que para ser emancipadora/ transformadora del pensamiento/accin individual/colectiva debe construirse sobre nuevas arquitecturas de pensamiento /conocimiento. Se reconoce como manifestaciones del SER de la relacin: Los Actos, como manifestaciones de la praxis.

La Energa, resultado de la retroaccin entre los componentes en la Relacin Lo individual/computante/cogitante. Establece la distincin entre el yo-subjetivo y el mi-objetivo. Lo Comunitario como dominio de relaciones y actos para acoplarse al medio-colectivo La Reflexividad (productor/producto/reproductor) y la reciprocidad como elementos constitutivos de la recursividad organizativa entre los elementos. La forma (sentido, intencin); modo (significado, cognicin) y condiciones (historia, poltica, conflictos, "movimientos") que constituyen y re-constituyen estructuras y procesos donde se asientan significados y sentidos colectivos a situaciones concretas. Conflictos y luchas originadas por el Poder

Axiolgica:

La consciencia moral producto del pensamiento y la reflexin. Autonoma de pensamiento (pensar por si mismo). La praxis social producto/productor de la incertidumbre, caos, aleatoriedad. Necesidad vital humana/social de descubrir el error y la ilusin impuestos como verdades sociales La auto-critica para conocer errores, imperfecciones, limitaciones, dificultades y posibilidades/potencialidades. Comprensin mutua para re-descubrir sentidos y significados. Disposicin permanente del individuo/comunidad para la adaptacin El conocimiento, la comunicacin y la transformacin como races para la re-inversin de valores y para una teora de la praxis fundamentada en el SER mas personas humanas. Debate tico/moral permanente que re-site y re-conforme los ordenes simblico, las capacidades/pertinencias/pertenencias. Esto implica re-tomar premisas como: La dignidad humana La subjetividad (historia, cultura, pensamientos, expectativas, motivaciones, temores) La sociabilidad como principio/valor humano que reconoce y se reconoce como hombre en relacin con otros. La libertad, la democracia y la auto-confianza por la re-valorizacin del hombre y la comunidad.

Epistemolgica:

Re-constituye un marco cognitivo dinmico, reflexivo/critico, anticipatorio, una utopa en construccin, para lograr: conocimiento colectivo sobre la transformacin que desean logar; entendimiento individual/colectivo sobre la praxis; y conciencia sobre la relacin conocimiento/poder como caras de una misma moneda. Re-situar, re-flexionar, re-interrogar el conocimiento social; conocer las condiciones, posibilidades, y limites de las aptitudes para alcanzar la verdad. El sujeto/objeto como unidad/diversidad ontolgica. Paradoja: el sujeto del conocimiento es al mismo tiempo objeto del conocimiento. Antropologa del conocimiento (desde el espritu/cerebro humano); ecologa de las ideas (socio/cultural/histrico/comunitario) para re-conocer y transformar el hbitat, vida, costumbres y organizacin que produce/reproduce el conocimiento social. El conocimiento humano enriquecido por las contradicciones entre hombre/individuo/especie/comunidad. La Trans-disciplinariedad como interconexin natural entre diferentes reas para el conocimiento de la realidad social como totalidad sistmica. Emancipacin como conocimiento/pensamiento que "desenmascara"y re-constituye las condiciones de produccin social del conocimiento. El Dia-logo como momento autopoitico y relacional constituido en escenario para permitir el surgimiento de "emergencias" y la expresin del movimiento de la Razn histrica/reflexiva/critica.

A modo de in-conclusin: la realidad se aprehende desde/con/para el hombre/comunidad

La Realidad social que aprehende la I.A.T reconoce el dia-logo entre:


El hombre como "ser de praxis", del "quehacer" en relacin con "otros", (comunidad), su entorno, su cultura, su ambiente. El hacer del hombre como accin y reflexin. Como praxis transformadora del mundo. Es por tanto, dialogo permanente con el mundo y consigo mismo. La "lectura del mundo", que hace el actor, sus representaciones sociales, su ideologa. Conocimiento, comunicacin y cambio como dimensiones que conforman y re-constituyen permanentemente la realidad. Lo diverso, la diferencia y la superacin de las desigualdades como exigencia tica para la construccin de un mundo mejor (como utopa de lo real y concreto). Comprensin poltica, terica y crtica sobre la naturaleza de la dominacin y el tipo de oposicin activa que debe generar. Caminos alternativos para construir un mundo ms humano y creativo. Por ello exige la participacin consciente del pueblo y la generacin de un Poder popular. Nuevas formas de relacin social y de alternativas de experiencia, lucha y solucin de problemas. Los "juegos" de poder, casi siempre tcitos, no consciente, expresados por subjetividades guiadas por mltiples gramticas, construidas y expresadas en y por la inter/retro/accin en espacios sociales. La co-existencia compleja/dialctica, donde orden/desorden, incertidumbres/caos, dependencia/ independencia/ interdependencia; conflicto/vinculacin; constitucin/deconstitucin/re-constitucin, aprender/desaprender/aprender, moviliza nuevas competencias cognitivas, criticas, reflexivas a partir de las cuales generan nuevas estructuras de pensamiento/conocimiento y accin, para crear conciencia sobre las necesidades de transformacin.

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Por:

Asmery Gonzlez | Jueves, 24/03/2011 11:48 AM | Versin para imprimir

Para hablar de investigacin primero debemos tener claridad sobre lo que entendemos por conocimiento, el conocimiento no est supeditado a un lugar ni a un espacio, el conocimiento es multiespacial y multitemporal, est en diversos espacios y tiempos. En este sentido podemos decir que el conocimiento se construye con los materiales de la realidad que percibimos y la realidad est en todas partes y se conjuga con las diversas intersubjetividades. El conocimiento es poltico en la medida que en esa construccin vamos perfilando los pilares de la transformacin social, en este punto nos podremos preguntar para qu investigamos? Para quin investigamos? Con qu herramientas investigamos? Con quin investigamos? En esta encrucijada podemos decidir tomar la ruta de la derecha reaccionaria o de la izquierda revolucionaria, en el primero de los casos, la ms conocida y ms cmoda la de los investigadores es aquella ruta donde investigamos como una forma de capitalismo intelectual, mientras ms investigaciones hacemos, publicamos ms artculos, asistimos a todos los congresos cientficos, todo esto de manera personal, se es ms importante y reconocido si se acumula conocimiento estril que no resuelve casi nada, ms all del ego personal, en esta ruta, la de la derecha nos proveemos de herramientas que no requieran involucrarse mucho con el objeto de estudio, nos importan sus datos ms no sus problemas, por eso nos armamos muchas veces de equipos de investigacin que sean conocedores del tema de expertos pero en ese mbito no caben los objetos de estudio. Es sta la clsica investigacin que conocemos, la clsica receta metodolgica, aquella que va en direccin de la teora a la prctica. La otra ruta, la de la izquierda, la ms compleja, requiere de compromiso social, en la investigacin comprometida investigamos para transformar, investigamos, ya no con un equipo, sino donde estn presentes las colectividades involucradas en los procesos de transformacin. En esta ruta, la de la izquierda se construye el conocimiento necesario que permita entender una realidad para transformarla, el conocimiento va de la prctica que no es otra cosa que la realidad percibida por los involucrados, a la construccin de teora o conocimiento.

Con que postura epistemolgica investigamos en esta ruta? Desde la postura de la Investigacin Accin, y es esa la ms pertinente si queremos investigar para transformar, desde la accin de la investigacin que nos sirva para construir una sociedad con igualdad, con equidad. Todo hombre y mujer es poltico, entendiendo la poltica como la capacidad del ser humano para incidir sobre los procesos de la sociedad donde vive, en este sentido, la investigacin no est exenta del hecho poltico. La investigacin clsica, o cmo la llamo aqu, la investigacin de la derecha ha servido para enajenar el conocimiento del comn de los mortales, de las comunidades, ha servido para someter pueblos enteros, para experimentar en los pueblos del mal llamado tercer mundo, para imponer una forma de mirar el mundo. La otra, la investigacin de la accin debe servir para liberarnos, para construir la soberana del conocimiento, para iniciar profundos cambios en estos pueblos del Sur. La investigacin Accin Participante no es nueva, muchos autores han reflexionado en torno a ella, el ms conocido es el colombiano Orlando Fals Borda, tal vez porque su pas ha sido uno de los ms oprimidos por la bota nortea, este modelo de investigacin ha servido a diversos movimientos sociales a mantener la lucha a lo largo de la historia. Los expertos miran de reojo este tipo de investigacin porque segn ellos no produce conocimiento cientfico, una especie de racismo metodolgico, esa investigacin no es para los investigadores verdaderos, argumentan, como si hubiese investigadores de mentira, lo cierto es que para asumir la investigacin debe prevalecer el compromiso social con las comunidades, que la investigacin accin si produce conocimiento, pero un conocimiento orgnico, un conocimiento que permite a los pueblos empoderarse de la investigacin como herramienta para la transformacin. En este sentido, siendo sta Universidad Bolivariana de Venezuela una universidad poltica, una universidad para la transformacin, no se concibe la investigacin sino desde este paradigma, la de la accin de la investigacin para la transformacin. Tal vez haya otra ruta pero jams puede ser la ruta de la derecha o la investigacin positiva. Esa es la universidad que queremos, sigmosla construyendo, al lado de las comunidades, con las comunidades, para las comunidades, sino esta universidad tendr otro sentido y otra ruta que no es precisamente la de la transformacin