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KLSIS REVUE PHILOSOPHIQUE : SPTER HEIDEGGER/ 2010 = 15

LORIGINE DE LUVRE DART : PENSER LARTISTE PARTIR DU CONFLIT TERRE/MONDE

Maxime Beaucamp (Universit Paul Valry-Montpellier III)

Ein Rtsel ist Reinentsprungenes .


Hlderlin

Loriginalit de la conception heideggrienne de lart rside dans un renouvellement de linterprtation de luvre dans son apparatre. Conformment la mthode phnomnologique, dont la ligne directrice consiste nenvisager ce qui est donn que dans la manire dont cela est donn, il sagit pour Heidegger de se demander en quoi luvre est uvre. En dautres termes, il faut interroger la spcificit du mode dapparition de luvre dart, spcificit permettant de la distinguer des autres choses (terme prendre dans le sens large qui est celui de Sache en allemand par opposition Ding). Ainsi, la ligne directrice de largumentation heideggrienne dveloppe dans Der Ursprung des Kunstwerkes, confrence prononce en 1936, consiste montrer que luvre dart a trait la vrit, dans le sens o le combat originel der Urstreit1 entre ltre et ltant, cest--dire entre ce qui fait apparatre et ce qui apparat, se trouve prsent dans luvre. partir de ce caractre conflictuel inhrent luvre dart, et dont nous nous proposerons dans un premier temps de faire la prsentation, nous nous interrogerons sur la manire dont lon peut penser lartiste. En effet, malgr la volont dviter toute conception psychologisante de lart cest--dire fondant lorigine de luvre dart dans une analyse de la subjectivit de lartiste , Heidegger ne reste pas silencieux face au rle tenu par ce Dasein particulier par qui, ou plutt au travers duquel, luvre advient. Cependant, nous voudrions pousser cette analyse un peu plus loin en dpassant le simple commentaire du propos heideggrien, et ainsi penser pleinement lartiste, en tant que celui-ci est lui-mme anim par un rapport conflictuel dans le processus de cration2. En ce sens, cest une question simple que tente de rpondre notre propos :

1 2

Der Ursprung des Kunstwerkes, in Holzwege, GA 5, 42. Cette "prcision" doit tre entendue dans un double sens : du point de vue du texte heideggrien luimme, mais galement du point de vue du commentaire de Michel Haar dans Le chant de la terre, Paris, LHerne, 1985, auquel nous reconnaissons notre dette dans llaboration de notre propos.

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partir de lanalyse heideggrienne de luvre dart, comment peut-on dfinir, dans sa spcificit, lartiste ?

I. Conflit originel/conflit dans luvre dart


Tout dabord, en quoi toute apparition est-elle lie un Urstreit ? Pour rpondre cette question, il est ncessaire de rappeler que lensemble de la pense heideggrienne est oriente vers la question de ltre question qui selon notre auteur a t omise par lensemble de lhistoire de la mtaphysique et qui obit un problme que lon peut formuler de manire assez simple : si ltant nous est donn, si quelque chose nous apparat, alors, quelle est lorigine de ce donn, quelle est la source de cet apparatre ? Pour comprendre cela, reprenons limage de la clairire utilise par Heidegger. Une clairire, cest cette partie de la fort qui ne possde pas darbres, et qui peut donc apparatre au grand jour sans mystre apparent. Recevant la lumire, on peut y voir ltant. Aussi faut-il quil y ait un vide le vide que vient remplir la lumire. Cependant, ce vide qui permet lapparition nest pas visible mme la clairire. Cest de cette manire que se pose, selon Heidegger, la question de ltre de ltant : lorigine de lapparatre de ltant, il y a un vide qui ne se laisse pas voir, occult par l a lumire dont il est pourtant la possibilit, et ce vide, cest ltre. En dautres termes, de mme que la lumire suppose lespace vide de la clairire, de mme ltant ne peut advenir la prsence que port par ltre qui en est la fois la source et la rserve. Ainsi, lorsque, dans le langage courant, nous parlons de la "nature" entendue comme cette spontanit physique, source de tout ce qui existe et qui pourtant ne se donne jamais comme telle, nous touchons, sans en avoir conscience, quel est le sens de ltre pour Heidegger. Il nous faut maintenant expliciter en quoi ce rapport entre tre et tant est un combat (Streit). En tant que ce qui permet lapparition, cest--dire en tant que ce qui autorise le dvoilement, ltre demeure voil. En effet, tout comme la clairire ne peut recevoir la lumire quen vertu de ce quelque chose dinvisible mme le donn, ltre qui permet tout tant dapparatre et dtre ainsi clair demeure, lui aussi, voil. Et pourtant cest en un sens positif quil faut prendre cette invisibilit, puisquelle constitue une rserve, cest--dire ce par quoi ltant peut advenir en tant qutant. linverse, ce dernier est tout entier du ct du visible, il est dans louvert comme le dit Heidegger, ce qui signifie que cest en pleine lumire quil apparat. Ainsi, lon comprend pourquoi ce rapport est un combat. Ltre en tant que rserve, en tant quinvisible, tend attirer dans lobscurit ; alors que ltant, en tant que ce qui est

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pleine lumire, tend faire oublier, par cette clart mme dans laquelle il demeure, l do il provient3. Or ce combat originel nous est dvoil dans luvre dart en tant que conflit entre la Terre et un monde . Si ce combat nous apparat, cest parce que luvre dart, dune part, met en place un monde et, de lautre, fait venir la Terre :
Installant un monde, luvre fait venir la terre.4

Quest-ce quun monde ? Il ny a dapparition de ltant que pour nous. Comprenez, il ny a de ltant que pour celui qui, nous dit Heidegger, est en "commerce" avec lui. tre en commerce, cela veut dire que ltant pour nous fait question, cela veut dire que nous ne sommes pas colls lui, quil existe, entre ltant et nous, une certaine distance. Ds lors, si nous comprenons la spcificit de notre rapport ltant, soit cette distance essentielle, alors nous comprenons ce quest un monde : le monde constitue lhorizon sous lequel nous sommes en rapport ltant. Nous saisissons alors pourquoi il ny a de monde que pour nous, Dasein ce terme renvoyant en effet, dun point de vue ontologique, la structure fondamentale de cet tant spcifique que nous sommes5. tre-l (Dasein) cest tre-au-monde, et cest parce que nous sommes au monde que nous pouvons tre en rapport (cest--dire en commerce) avec ltant. Ainsi :
L o se dcident les options essentielles de notre Histoire, [...] l sordonne un monde. Une pierre na pas de monde. Les plantes et les animaux, galement, nont pas de monde, mais ils font partie de lafflux voil dun entourage qui est leur lieu. La paysanne, au contraire, a un monde parce quelle sjourne dans louvert de ltant6.

La notion de combat, qui est la traduction du terme allemand Streit et non Kampf doit tre rapporte son origine hraclitenne. En effet, comme le souligne Jean Beaufret dans Hraclite et Parmnide in Dialogue avec Heidegger, philosophie grecque, Paris, Minuit, coll. "Arguments", 1973, p. 40 sq. , lorigine de la pense de ltre comme combat est originairement formule par le penseur prsocratique sous la notion de polmos comme tre de la phusis. 4 GA 5, 31. 5 Comme le dit Franoise Dastur, Heidegger conoit lhomme non plus comme un sujet intentionnel, mais comme cet "entre", ce Zwischen o peut advenir la rencontre du sujet et de lobjet, en tant que lieu douverture au monde Heidegger, Paris, Vrin, coll. "Bibliothque des philosophies", 2007, p. 111. 6 GA 5, 31. Quil ny ait de monde que pour nous, et quainsi seul p our le Dasein se pose la question de ltre de ltant, cest l tout le sens de linterrogation leibnizienne dans Sur lorigine radicale des choses Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ? . Dautre part, remarquons ici lemploi du terme Geschichte par opposition au terme Historie le premier dsignant lhistoire non manifeste mais qui pourtant nous dtermine, alors que le second correspond lhistoire manifeste (do lusage de deux adjectifs dans le vocabulaire heideggrien : historial et historique ).

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Dautre part, quest-ce quune Terre ? et pourquoi utiliser un nouveau terme en lieu et place de ce que Heidegger appelle par ailleurs ltre ? Rpondre cette question, cest comprendre que parler de la Terre permet de dsigner ltre en tant que celui-ci apparat comme rserve, cest--dire linvisible advenant au visible mais toujours en tant quinvisible :
La terre est par essence ce qui se referme en soi. Faire-venir la terre signifie : la faire venir dans louvert en tant que ce qui referme en soi7.

Mais cest galement dans un sens matriel que nous devons entendre ce terme de Terre . Car, en tant que mtaphore, ce dernier nous invite penser ltre en comparaison la matire entendue comme une densit impntrable. limage de la pesanteur de la pierre ou de lintensit de la couleur, la Terre reste jamais voile. Comme lcrit Heidegger, lon peut bien mesurer lintensit ou la pesanteur dun objet, mais cette mesure nest jamais quun "chiffre", un critre extrieur qui ne rvle jamais dans son entiret la prsence de cette pesanteur ou de cette intensit telles quelles se donnent originairement pour nous (ce "chiffre" qui cherche prendre emprise sur ce qui demeure toujours cach correspond dailleurs lattitude "technico-scientifique" face la nature et donc, plus largement, au rationalisme , qui, dans la perspective heideggrienne, manque ainsi la question de ltre). Ainsi, pour apparatre en tant quinvisible, la Terre a ncessairement besoin du visible. Mais le monde lui-mme, ne peut apparatre que par la rserve au sein de laquelle il puise sa lumire. Nous saisissons ds lors la nature du combat entre Terre et monde : il ne sagit pas dune lutte mort, car aucun des deux termes ne peut supporter la destruction de lautre8. Cest pourquoi :
Dans la mesure o luvre rige (aufstellt) un monde et fait venir (herstellt) la terre, elle est instigatrice de ce combat (dieses Streites). Ceci ne se fait pour quaussitt elle lapaise et ltouffe par un insipide arrangement, mais pour que le combat reste combat. Installant un monde et faisant venir la terre, luvre accomplit ce combat9.

Le combat dans luvre consiste donc tenir ensemble ce qui tout en sopposant se nourrit lun lautre. Cest pourquoi celui-ci ne peut jamais tre rsolu, ne prend jamais fin et apparat dans toute sa force au sein de luvre. Afin dexpliciter cette conception, prenons quelques exemples. Tout dabord, en quoi luvre met en place un monde ? Pour pouvoir saisir dans toute son ampleur le propos heideggrien, il faut comprendre le terme de monde en un sens vnementiel,
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Ibid., 33, trad. mod.. Cest bien pourquoi Heidegger parle de Streit et non de Kampf. 9 GA 5, 36.

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et dire, la manire de Henri Maldiney, que le monde est en avnement dans lvnement de luvre 10. En dautres termes, tout grande uvre exprime une rupture dans notre rapport ltant, sentiment que nous avons lorsquon se rend compte face une uvre que dsormais rien ne sera plus jamais comme avant11. Et en effet, lorsque, par exemple, Czanne peint La montagne Sainte Victoire, cest un vnement dans le sens o le monde qui advient par cette uvre lgifre dune certaine manire au sein de notre rapport ltant (un nouvel horizon fait jour) : nous ne verrons plus jamais les choses comme avant ou plus prcisment nous voyons enfin les choses12. De la mme faon, le monde de labsurdit qui advient dans luvre de Kafka transforme jamais notre manire de percevoir. Et cest pourquoi Heidegger peut crire :
De ce Pome (Dichtung)13 de lart advient quau milieu de ltant clot un espace douverture o tout se montre autrement que dhabitude14.

En quoi luvre fait venir une Terre, nous le comprenons par le fait que le monde advenant dans le tableau ou dans la sculpture y est maintenu au sein de la rserve. Ainsi La montagne Sainte Victoire nous apparat-elle dans toute sa force, elle nest pas use dans le tableau, mais rejaillit dans une telle splendeur, que ce par quoi elle arrive la lumire nous y est prsent. En ce sens, lorsque Liliane Brion-Guerry, spcialiste de Czanne crit :
Ce nest plus la montagne Sainte-Victoire isole dans son autonomie volumtrique spcifie, mais la montagne en-soi replace dans son accomplissement cosmique15,

on ne peut sempcher dy voir lexpression, certes encore trop conceptuelle, de ce que Heidegger nomme la prsence de la Terre dans luvre dart. Ainsi, parce que luvre nous prsente ltant dans sa relation habituellement inaperue ltre, on peut dire quelle nous prsente ltant dans sa vrit.

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Tel est le titre de lun des chapitres de louvrage Art et existence, Paris, Klincksieck, coll. "Collection desthtique", 1986. 11 Chaque fois quun art advient (geschiet), cest--dire quand il y a commencement (Anfang), alors a lieu dans lHistoire (Geschichte) un choc (Sto) : lHistoire (Geschichte) commence (fngt erst) ou reprend nouveau (wieder an) GA 5, 65. Lemploi du terme Geschichte est ici significatif du changement radical li luvre dart, qui nest pas simplement modification mais bouleversement, cest -dire apparition de lindit et non rarrangement dun dj donn. 12 Ide exprime avec force dans la clbre phrase de Paul Klee : Lart ne reproduit pas le visible, il rend visible Credo du crateur in Thorie de lart moderne, Paris, Denol, 1985, p. 34. 13 Le Pome (Dichtung) dont il est question ici doit tre entendu comme lart de composer des ouvrages potiques, littraires, picturales en tant que ceux-ci constituent un commencement (Anfang), cest--dire le surgissement dun monde. 14 GA 5, 59. 15 Liliane Brion-Guerry, Arriverai-je au but tant cherch...? , in Czanne les dernires annes [18951906], Paris, RMN, 1978, p. 15.

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Mais ici encore, cest quelque chose de trs simple que nous dit Heidegger. En effet, lorsque lon se dit face un tableau ou face un roman, "cest bien " ou "cest juste", lorsque, coutant le Requiem de Mozart lon pense "la mort exprime musicalement, cela doit ressembler a" et ce sont des choses que nous nous disons tous , alors cest l que nous saisissons la tension conflictuelle prsente dans toute uvre, cest l que nous percevons lavnement de la vrit en jeu dans toute grande uvre dart.

II. Penser lartiste avec Heidegger


Conformment lexigence heideggrienne, il sagit de penser lartiste partir de luvre et non linverse. En effet, ce nest que par luvre que lartiste advient comme artiste. Dans ce sens, on peut mme parler de co-naissance entre luvre et lartiste, dune co-appartenance tant donn que luvre et lartiste nous semblent donns au travers dun mme vnement. Or, ce que nous cherchons examiner maintenant, cest de savoir comment, partir de la pense de Heidegger, lartiste peut tre pens. Rappelons premirement ce propos tenu par Heidegger dans sa confrence :
Dans le grand art [] lartiste reste, par rapport luvre, quelque chose dindiffrent (Gleichgltiges), presque comme sil tait un passage pour le surgissement (Hervorgang) de luvre, qui sanantirait lui-mme dans la cration16.

Ce que nous retrouvons dans cette citation, cest la volont de ne pas partir de la subjectivit dans lanalyse du mode dapparatre de luvre, mais au contraire de partir de cette dernire pour penser la cration artistique ce que Heidegger esquisse dans le troisime moment de son analyse. En ce sens, il faut comprendre que, grce au caractre vnementiel de luvre, Heidegger peut faire lconomie de tout appel la subjectivit, ou, plus prcisment, toute recherche dune origine au sein du sujet ce qui est le cas, par exemple, dans lesthtique kantienne. En effet, cest bien luvre dans son pur apparatre, en tant que pur vnement irrductible toute cause psychologique que la confrence analyse. Cependant, ce rquisit ninterdit pas de penser lartiste, mais ceci uniquement si nous le faisons partir de luvre. Ce que nous cherchons ici interroger, cest donc ce presque dont parle Heidegger. Or, si nous nous mettons lcoute des artistes, quont-ils nous dire de leur "travail" ? Lune des caractristiques principales est le sentiment de non-choix ressenti par ces derniers. Ainsi luvre est-elle comme ncessaire, et cest au sein de cette ncessit de la cration que lartiste advient en tant que tel. Pourtant, cette ncessit dont il est ici
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GA 5, 26, trad. mod.

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question demeure jamais insaisissable, toujours sloignant. De manire analogue la Terre cherchant retenir ce dont par ailleurs elle permet le dvoilement, apparaissant dans luvre en tant que ce qui jamais demeure voil, linspiration chappe en permanence lartiste. Pour le dire autrement, cest par une ncessit toujours absente que lartiste advient au travers de luvre. Comme lcrit Paul Klee :
La force cratrice chappe toute dnomination, elle reste en dernire analyse un mystre indicible. Mais non point un mystre inaccessible incapable de nous branler jusquau trfonds. Nous sommes chargs nous-mmes de cette force jusquau dernier atome de moelle. Nous ne pouvons dire ce quelle est, mais nous pouvons nous rapprocher de sa source dans une mesure variable17.

Mais cette absence, ce vide, ne doit pas tre pris en un sens ngatif, puisquil est le fond dans lequel lartiste puise, tout comme la Terre est ce nant partir duquel apparat ltant en ce sens, remarquons que le vide ne possde de sens ngatif quau sein de notre culture occidentale ; il est, par exemple, dans la culture asiatique, un terme connot positivement18). Plus prcisment encore, linspiration artistique semble rpondre une double exigence, dont les deux termes semblent sopposer lun lautre. En effet, comm e le remarque Heidegger, toute cration est toujours, dans un premier temps, lexprience dune certaine passivit :
[La cration] est plutt un recevoir et un puiser lintrieur du rapport louvert19.

Cette rception, ce puiser , tel est donc le sens fondamental de cette ncessit, de ce non-choix. La passivit correspond ce sentiment prouv par tout artiste lorsquil se sent affect. Cest cette affection qui engendre la ncessit de luvre : cest en tant touch par quelque chose qui, dune certaine manire, laspire dans tout son tre, que le crateur fait lpreuve de linspiration. Ce recevoir est ainsi parfois compar une destruction, une dissolution totale de lartiste, en tant que celui-ci semble pris "corps et me" dans le fond do luvre jaillit. Cependant, il ne saurait y avoir de cration sans rle actif de lartiste. Activit que lon peut dfinir comme une donation de forme :
Ce qui est instaur par lart ne peut donc jamais tre contrebalanc ni compens par le donn subsistant et disponible. Linstauration est un surcrot, elle est don20.
17 18

Paul Klee, Philosophie de la cration in Thorie de lart moderne, op. cit., p. 57. Pour nous, le vide est le nom le plus haut pour cela que vous aimeriez pouvoir dire avec le mot : "tre"... Aus einem Gesprch von der Sprache, in Unterwegs zur Sprache, GA 12, 103. 19 GA 5, 50 nous soulignons.

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Nous comprenons quel est ce don , il sagit de la forme, cest--dire de la figure en peinture ou de la mlodie en musique. Lartiste est donc pris dans un dualisme qui fait de lui tout la fois un tre coutant et parlant, recevant et donnant, pris donc de manire gnrale lintrieur dune tension entre le sentir et le faire21. Or, cette tension trouve son expression, au sein de luvre, dans ce que Heidegger nomme le Riss22. Ce que lon traduit par trait dchirant , cest--dire ce terme qui en allemand dsigne dun ct la fente, la fissure, la crevasse, la dchirure, et de lautre le trac, le plan. Et si cest au travers de ce trait dchirant quadvient le conflit Terre/monde dans luvre dans le sens o il constitue la manifestation matrielle du conflit , cest galement au travers de celui-ci que la tension essentielle de lartiste apparat. Ainsi, le Riss est-il ce lien au travers duquel le crateur et le cr se rejoignent. Il correspond lexpression du conflit qui se traduit, dans luvre par le combat Terre/monde, et chez lartiste, par la contradiction irrductible mais pourtant ncessaire du sentir et du faire. En effet, l artiste se trouve, dune certaine manire, toujours en qute de lorigine, en qute de la rsolution de cette tension qui tout la fois correspond la cause et la finalit de luvre dans laquelle il est pris. Mais jamais ce recevoir et cette donation de forme ne se trouvent concider, jamais la tension nest apaise et cest pourquoi elle apparat toute entire et avec sa pleine force au sein de luvre. Car comme ltre, en tant que rserve, demeure jamais voil, et quainsi la Terre semble toujours fuir au regard dans luvre, linspiration comme rception correspond cet invisible, qui chappe jamais au crateur. Nous posons donc que le crateur, en tant quil advient par la ncessit de luvre, est lui-mme pris au sein dun conflit. Ce rapport conflictuel de lartiste avec cette rserve quil cherche rejoindre par la forme, sans pourtant jamais pouvoir latteindre, est ainsi clairement thmatis chez Baudelaire. Nous retrouvons ainsi plusieurs reprises dans son uvre, la comparaison entre le processus de cration et la figure de lescrime. Par exemple, lorsquil crit propos de son ami le peintre Constantin Guys :
Celui-ci est pench sur sa table, dardant sur une feuille de papier le mme regard quil attachait tout lheure sur les choses, sescrimant avec son crayon, sa plume, son pinceau, faisant jaillir leau du verre au plafond, essuyant sa plume sur sa chemise, press violent, actif, comme sil craignait que les images ne lui chappent, querelleur, quoique seul, et se bousculant lui-mme23.

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Ibid., 63, trad. mod. Lartiste est tout ensemble coutant et parlant, vou la tension du sentir et du faire Henry Maldiney, Lart et lexistence, op. cit., p. 43. 22 GA 5, 51. 23 Charles Baudelaire, Le peintre de la vie moderne , in uvres compltes, Paris, Gallimard, coll. "Bibliothque de la Pliade", 1967, p. 1162 nous soulignons.

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Ou bien lorsque, par ailleurs, le mme Baudelaire crit dans son pome Le soleil propos du processus de cration qui lui-mme lanime :
Le long du vieux faubourg, o pendent aux masures Les persiennes, abri des secrtes luxures, Quand le soleil cruel frappe traits redoubls Sur la ville et les champs, sur les toits et les bls Je vais mexercer seul ma fantasque escrime, Flairant dans tous les coins les hasards de la rime, Trbuchant sur les mots comme sur les pavs, Heurtant parfois des vers depuis longtemps rvs24.

Cependant, essayons daller encore un peu plus loin dans lexamen de ce rapport conflictuel quentretient lartiste avec ce partir de quoi jaillit linspiration, et dfinissons, partir de ce que nous venons de dire propos de la cration, quel type de Stimmung cette analyse peut renvoyer. Quest ce que la Stimmung ? Nous parlions prcdemment dune distance fondamentale dans le rapport du Dasein ltant, distance par laquelle advient la possibilit dun monde . Or la Stimmung (terme allemand dsignant tout la fois le ton, laccord en musique, et, au sens figur, la disposition desprit, lhumeur) reprsente la tonalit, cest--dire le climat, de ce l la manire dont celui-ci rsonne pour chacun dentre nous. Cela signifie que dans cette distance essentielle nous sommes touchs, affects dune certaine manire par le monde, et que cette affection correspond la qualit du l que nous sommes en tant que Dasein :
Ce quil y a dessentiel retenir ici, cest que le sentiment nest en rien ce qui se droule l intrieur , mais quil est ce genre fondamental de notre existence en vertu duquel et conformment auquel nous sommes toujours et dj soulevs, emports par-del nous-mme dans ltant qui, dune faon ou dune autre, nous concerne ou ne nous concerne pas dans sa totalit. [...] Ltat dhumeur (Stimmung) est prcisment le genre fondamental selon lequel nous sommes extrieurement nous-mmes. Or cest ainsi que nous sommes constamment et rellement25.

Or, quel type de tonalit renvoie le l de lartiste ? Une rponse nous semble donne par Heidegger lui-mme dans son commentaire de Nietzsche et spcifiquement dans le premier volume de son cours publi en franais sous le titre Nietzsche I. En effet, analysant le thme nietzschen de livresse du crateur, Heidegger remarque :
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Le soleil , Les fleurs du mal, ibid., p. 79 nous soulignons galement. Nietzsche I, GA 6.1, 100, trad. mod.. Cf. galement : Une Stimmung est un air...au sens dune mlodie, qui ne flotte pas au-dessus de la prsence de fait, prtendue vritable, de lhomme, mais donne pour cet tre le ton, cest--dire harmonise (stimmt) et dtermine (bestimmt) son style et sa manire dtre Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit Einsamkeit, GA 29/30, 101.

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Cest la forme (Form) seulement qui dtermine et dlimite le domaine dans lequel ltat [de lartiste] se remplit lui-mme de la force et de la plnitude accrue de ltant. Cest la forme qui fonde le domaine dans lequel livresse en tant que telle devient possible26.

Or, le terme d ivresse semble exprimer pleinement cette tension inhrente lartiste. En effet, quest-ce que livresse, sinon ce sentiment paradoxal de schapper soimme, tout en tant, pour ainsi dire, le spectateur de la dissolution de son propre moi. Et en ce sens lon comprend pourquoi la dissolution est ncessaire pour que le crateur parvienne un "immdiat rapport ltant" rapport tellement "immdiat" que Heidegger nhsite pas, dans ses leons sur deux pomes de Hlderlin ( Germanien et Der Rhein ), parler dune Grundstimmung du pote, transportant jusquaux limites de ltant et donc, par consquent, jusqu la rserve mme de ltre27. Si luvre a quelque chose voir avec la vrit, ds lors lartiste y est lui-mme engag dune certaine manire. Et cest en tant que son rapport au monde se fait sous le rgime de livresse en tant que Stimmung, cest--dire au sein dun conflit essentiel avec ce qui le porte et que pourtant il natteint jamais linspiration , que lartiste peut tre pens. Ainsi, et contrairement ce que posent certains commentateurs de la confrence de 1936, on ne peut pas dire que lartiste est dissous par linterprtation heideggrienne, mais quau contraire cette interprtation rvle la dissolution originaire et fondamentale, prsente chez tout artiste. Dautre part, nous voudrions revenir sur le reproche majeur adress la rflexion heideggrienne sur lart et, plus globalement, adress lensemble de linterprtation phnomnologique. Selon ces critiques, ce type danalyse a pour consquence de rduire le pluralisme des uvres dart une explication moniste. En dautres termes, quelle que soit luvre envisage, lanalyse conduirait irrductiblement

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GA 6.1, p.119. Nous voyons ici combien ce propos se rapproche de celui de Lorigine de luvre dart lorsque Heidegger crit : Ltre-cr [cest--dire luvre] sest dvoil comme ltre -constitu du combat (Streit) par le trait (Riss) dans la forme (Gestalt GA 5, 53, trad. mod.. La diffrence des termes employs, Form et Gestalt, nous semble lie la traduction existentielle de ce qui advient au travers de luvre. Ainsi, ce qui est Gestalt dans luvre devient Form chez lartiste. 27 Hlderlins Hymnen "Germanien" und "Der Rhein" , GA 39, 223. Comme le remarque Michel Haar : En cherchant dfinir la tonalit de la posie de Hlderlin, Heidegger montre quune Stimmung "fondamentale", non seulement rend manifeste lunit dun monde, mais transporte jusquaux limites de ltant, ce qui signifie en particulier : met en relation avec lassise nocturne du monde, la Terre ; en relation avec le sacr et les dieux ; en relation avec ltre comme Geschick, destination, Histoire Le chant de la terre, op. cit., p. 95. Sil est indniable quune divergence conceptuelle existe entre H eidegger et Nietzsche, il ne sagit cependant pas, selon nous, dune opposition absolue. Certes, la Terre en tant que rserve de formes nest pas le dionysiaque nietzschen qui est chaotique cest ce que souligne Haar dans son texte. Mais ce Dasein qui accueille la Terre , qui va y puiser, nest rien dautre que lartiste tel que Nietzsche lentend (le lien se faisant, selon nous, par la notion d ivresse qui semble ouvrir une passerelle entre les deux penses). Ce qui unit Heidegger et Nietzsche cest bel et bien la volont de dpasser la subjectivit dans son sens classique, ainsi lorsque le premier commentant le second crit : Livresse, en tant qutat affectif (Gefhlzustand), fait prcisment clater la subjectivit du sujet GA 6.1, 124.

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la mme interprtation : lobjet dart est dvoilement de la vrit. Il nous faut, afin de rpondre cette critique, faire deux remarques. Premirement, comme le titre de la confrence prononce par Heidegger le stipule, ce quil sagit dexaminer, cest lorigine de luvre dart, et non les origines de luvre dart ou lorigine des uvres dart. Rien dtonnant donc, si largumentation conduit dgager une essence donc une interprtation universelle et non une srie de descriptions concernant la gense de diffrentes uvres. Dans ce sens, et malgr les nombreuses divergences opposant les deux penseurs, force est de constater que le geste heideggrien, ici, sinscrit dans la droite ligne de la phnomnologie husserlienne. En effet, de la mme manire que la variation eidtique chez Husserl tend dgager un noyau commun au sein de certains types de vcus de la conscience, lon peut dire que lanalyse mene par Heidegger cherche mettre en vidence en quoi luvre est uvre, cest--dire ce qui constitue le caractre uvre de luvre. Il sagit donc de rechercher lessence de luvre dart, soit le noyau commun tout objet dart. Mais la diffrence de Husserl, lanalyse ne part pas de la subjectivit, du vcu de conscience, mais de la prsence de la chose telle quelle se donne originairement. Dailleurs, le reproche heideggrien Husserl est strictement analogue la critique que Hlderlin adressait dj Fichte : partir de la subjectivit cest se condamner perdre lapparatre de ltant en tant que tel. En dautres termes, fonder la connaissance uniquement dans la subjectivit, cest ncessairement perdre la phusis dans son apparatre originaire. Ensuite, le fait est que toute uvre, en tant que celle-ci, selon Heidegger, inaugure un monde, constitue un vnement au sens strict, cest--dire comme rupture, comme pur commencement. Ainsi, tout monde inaugur, et par consquent, toute uvre dart possde son originalit propre. Cest pourquoi, lon ne peut pas dire que lanalyse heideggrienne efface proprement parler le caractre singulier de chaque grande uvre dart. Il est vrai que, de par les prsupposs mentionns prcdemment cest-dire la recherche de lessence de luvre , lintrt port par Heidegger se tourne vers linvariant qui existe au sein de toute uvre, soit la prsentation du conflit Terre/monde. Mais cela nempche en aucun cas de porter le regard philosophique vers la singularit des mondes mis en place par les uvres cest l justement lobjet de la rflexion mene par Henri Maldiney propos de la peinture de Czanne28. Finalement, ce que met en vidence la conception heideggrienne de luvre dart, et notamment la notion de conflit, ce sont les deux aspects de la cration artistique qui, trop souvent, demeurent penss sparment. savoir : dune part une approche technique, qui pose lartiste comme possesseur dun savoir-faire et qui en ce sens voit dans lartiste rien de plus quun simple artisan ; dautre part, une approche "mystique", qui pose lartiste comme celui qui reoit linspiration, et dont le talent semble pouvoir se rsumer un don du ciel.
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Lart et lexistence, p. 18 sq.

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Indniablement, on ne peut faire lconomie de lune ou lautre de ces deux perspectives, cest--dire rduire la figure de lartiste celle de lartisan ou celle du gnie touch par la grce puisque aucun de ces deux angles dapproche de lart ne constitue une condition suffisante et ncessaire dans la gense de luvre : tout artiste est sans aucun doute un excellent technicien, mais il ne suffit pas dtre technicien pour tre artiste. Cest pourquoi, si la notion de conflit semble si pertinente, cest parce quelle rvle cette tension entre la subjectivit de lartiste que lon pourrait appeler ple technique et linspiration qui en est comme la dpossession soit le ple potique .

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