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TEIXEIRA

JOGOS, ANTIJOGOS UMA BREVE HETEROLOGIA LATINOAMERICANA


Jorge H. Wolff*

Resumo: O artigo utiliza-se da novela Xadrez (1942) de Stefan Zweig escrita em Petrpolis (RJ) pouco antes de seu suicdio , a fim de abordar criticamente, sob a perspectiva da noo nietzscheana de jogo, uma particular heterologia latino-americana. Partindo de pistas deixadas por escritores nativos como Machado de Assis, Csar Aira e Lima Barreto, aborda textos jocosos devidos a intelectuais europeus de meados do sculo XX que, no por acaso, viajaram para e viveram na Amrica do Sul, como Roger Caillois, Marcel Duchamp e o prprio Zweig. A teoria dos jogos, do sagrado e da festa que informa a reflexo provm de ensaios de Caillois, Johan Huizinga, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Walter Benjamin e Ral Antelo. Abstract: This article draws on the Stefan Zweig novel Chess (1942), written in Petrpolis (RJ) just before his suicide, in order to address critically, in the light of Nietzsches perspective of play, a particular kind of latinamerican heterology. Starting with traces left by native writers such as Machado de Assis, Csar Aira and Lima Barreto, it analyses joking texts by european intellectuals from the mid-20th century who (not by chance) travelled and lived in South America, such as Roger Caillois, Marcel Duchamp, and Zweig himself. The theories of the play, of the sacred, and of the party, which inform this reflexion, stem from essays by Caillois, Johan Huizinga, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Walter Benjamin and Ral Antelo. Palavras-chave: jogo; festa; viagem; constelao; modernidade; vanguarda Key words: play; party; travel; constellation; modernity; vanguard

* Universidade Federal de Santa Catarina.

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Ni siquiera la sinceridad poda salvarlos, la ndole del juego exceptuaba las intenciones.
Csar Aira1

Aucune contre ne me plat: voil le voyageur que je suis.


Henri Michaux2

Jogar no bicho no um eufemismo como matar o bicho.


Machado de Assis3

A ferie dialectique benjaminiana aquele mundo de coisas sonhadas, o que quer dizer simplesmente que funciona como um vasto mundo de coisas citadas, cette crasante masse de citations nos termos do editor do Livre des passages, Rolf Tiedemann aonde a histria vista enquanto constelaes nas quais o antigo coincide com o presente. A segunda e a terceira guerras mundiais como maintenant e simultaneamente como limpossible realizado, se poderia dizer, preparando as batalhas por vir, nem menos esmagadoras nem menos macias que um livro composto apenas por citaes, na impossibilidade de extinguir todo nome prprio. Em conseqncia, a teoria de um texto cujo tema o jogo real, vale dizer, cujo eixo a guerra, postularia precisamente a necessidade de jogar com os prprios conceitos, a fim de uma espcie de festa, montagem ou desenho de enigmas e citaes virtualmente infinitas.4

Haba una vez... (fragmento). Obra Completa. Oliverio Girondo, p. 731. Originalmente em Xul n 6, Buenos Aires, mayo de 1984. 2 Ecuador. Paris: Gallimard, 1968. 3 Jogo do bicho. Obra Completa vol. II, p. 1124. 4 Veja-se a noo de montagem enunciada por Rolf Tiedemann em seu ensaio introdutrio ao Livre des passages de Walter Benjamin: (...) difier les grandes constructions partir de trs petits lments, confectionns avec nettet et prcision. Elle consistera mme dcouvrir dans lanalyse du petit moment singulier le cristal de lvnement total. Montagem esta que parte da noo de jogo e, pela via do lance de dados, das fantasmagorias, transporta o passado rumo ao presente, no contra a histria e sim contra as idias de evoluo e de progresso. Segundo Adorno, citado por Tiedemann, Benjamin tinha a inteno de renoncer tout commentaire explicite et de faire surgir les significations grce au seul montage du matriaux et aux chocs ainsi produits. Para coroar seu anti-subjetivismo, prossegue Adorno,

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A Schachnovelle,5 o relato xadrez de Stefan Zweig, este narrador latinoamericano, escrito no Brasil e ambientado nos anos 40 do sculo passado, movimenta-se na temporalidade do (por ele chamado) jogo real superposta velocidade modernista de um navio titnico antecipando, como se ver, um (des)encontro sem ptria com outro artista-enxadrista, Marcel Duchamp. O narrador abre logo o seu jogo:
Mal fazia eu a primeira abertura e o curso da partida desenrolava-se, por assim dizer, automaticamente, dentro de mim; j no existia surpresa, suspense, problemas. Para ocupar-me, para proporcionar-me o esforo e a distrao que j se me haviam tornado indispensveis eu precisaria de outro livro com outras partidas. Mas sendo isto inteiramente impossvel, s havia um caminho para sair desse singular beco sem sada: inventar outras partidas; tentar jogar comigo mesmo, ou antes, contra mim mesmo. (p. 57, grifos meus)

Como a inteira novela de xadrez, estes enunciados agnicos remetem atmosfera sacrificial de que trata o sociologue Roger Caillois, contemporneo tanto de Zweig quanto de Duchamp, a propsito da teoria da festa.6 Esta atmosfera seria prpria dos jogos de limiares, como este relato legado por Stefan Zweig o escritor vienense que foi best-seller no entre-guerras pouco antes de dar cabo da vida ao lado da jovem mulher na cidade de Petrpolis, no estado do Rio de Janeiro, em episdio to famoso quanto envolvido em mistrio. Espcie de memria do crcere, enxertada na agoridade das dobras de uma novela de xadrez, a narrativa apresenta, porm, um protagonista que supera enquanto trgico performer a sua prpria linguagem, porque estritamente colada a um sistema rgido de representaes, como se Zweig envergasse a mscara literria de um Graciliano Ramos verdadeiramente kamikase. Assim, sob o disfarce opressor estilo gerao de 45 desta linguagem, tampouco deveria haver, a princpio, surpresa, suspense, problemas. Os quais no

loeuvre matresse ne devait tre constitue que de citations (grifo meu). Aqui Tiedemann parece desdenhar ou mesmo no perceber a ironia adorniana: Quelque authentiquement benjaminienne que puisse paratre cette conception, lditeur est persuad que Walter Benjamin navait pas lintention de procder ainsi (...) et il ne sagissait nullement dun montage de citations... (Introduo ao Livre des passages, p. 12, nota 5). 5 Publicado no Brasil em Amok e Xadrez e Fragmentos do Dirio. 6 Caillois, R. Le sacr de transgression: thorie de la fte. Lhomme et le sacr.

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deixam, no entanto, de emergir, favorecidos pelo andamento de um jogo clssico e de uma viagem moderna.

Na novela de xadrez, como se viu, no h com quem ou contra quem jogar a no ser contra si mesmo, o que se torna ainda mais claro ao ouvir o narrador um certo Dr. B. contar como foi literalmente intoxicado pelo vcio do jogo, na tentativa desesperada de fugir da loucura dentro de uma solitria do regime nazista durante a segunda guerra mundial. Pode-se afirmar, a propsito, que esse foi um tempo de emoes intensas e de metamorfose do ser: frenesi e repetio esto no cerne desta noo do reino do sagrado devida a Caillois, que se aproxima e se diferencia daquela de jogo. Da festa ao jogo, e tambm guerra, o caosmos suspende o tempo ao permanentemente anunciar o xeque-mate. Na Schachnovelle, porm, no se d nenhuma abertura a estes tempos arcaico-hericos, nem seria possvel atualizar nela os primeiros momentos do universo, uma vez que o corpo do Dr. B. se encontra encerrado e apartado da menor, da mais pueril distrao. O roubo de um livro de aberturas de xadrez durante um interrogatrio, quase inverossmil mas narrado de modo feliz, resolve um drama e cria outro. Da em diante, o personagem, obcecado pelo jogo real, estabelece a sua prpria ciso, faz-se dobra, duplo, dois, quer dizer, trs, quatro, dezesseis, trinta e dois... para sobreviver meses a fio em situao de completo isolamento. Constri, assim, sua disciplina e seu delrio matemticos, do mesmo modo que confecciona pea por pea deste jogo de constelaes cambiantes, no dizer de Adorno, utilizando o material que deveria servir como alimento: miolo de po. Escurece as peas pretas com p, e as dispe no tabuleiro feito de pedaos de um lenol claro-escuro. Com a repetio obsessiva do jogo, adquire a capacidade fabulosa de inventar partidas simultneas. E como, por um longo perodo, o Dr. B. no faz mais do que jogar consigo mesmo, atravs do desenvolvimento de duas potncias intelectuais (multiplicadas pela prpria lgica do xadrez) em constante estado de choque, entra rapidamente em surto, ajudado pela fome. Depois ser solto, conseguindo enfim fugir, emigrar, viajar. A novela de xadrez um relato de viagem que transita entre uma solitria alem e a solido de uma longa viagem rumo Amrica do Sul no decorrer de mais uma dcada infame. A partir das regras do insano jogo real no instante em que se americaniza, e que poderia ser uma variante de algum tipo de jogo do bicho conduzido por
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um jornalista animaleiro inescrupuloso,7 seria possvel representar as trilhas opacas de uma heterologia latino-americana, conforme sugere Ral Antelo, em referncia a colees de relatos retirados de revistas literrias as quais carregam em si mesmas isto , em seu prprio corpo disforme a noo de marginlias,8 benvinda para pensar limites ou sua ausncia nos no-lugares que o texto (este texto) atravessa e por que se deixa atravessar. Nova York, 1942. Como de costume, o mundo est em guerra. O narrador deriva rene a clientela para a fiesta americana. O narrador deriva passageiro de um navio que partiu dos Estados Unidos rumo a Buenos Aires. Nele tambm viaja, em fuga do velho mundo e em busca de novos triunfos9 na Argentina, Mirko Czentovic, campeo mundial de xadrez, um eslavo rude e tido como estpido para qualquer outra atividade que no o jogo real, mesmo as mais banais era incapaz de, em qualquer idioma, escrever uma frase sem erros ortogrficos (p. 96). Dr. B., como sabido, est a bordo, em fuga no somente da Europa como tambm do xadrez. No entanto, apesar da expressa proibio mdica, uma vez provocado, no sader resistir sua antiga obsesso. Na sala de fumar do navio, envolve-se

Cf. Lima Barreto, Coisas do jogo do bicho. Marginlia, p. 312. Publicado originalmente em Livros Novos n 2, Rio de Janeiro, abril de 1919. 8 Antelo, R. Genealoga del mimetismo: estudios culturales y negatividad. Neste texto constelacional encontra-se a instigadora genealogia de meu prprio texto: Caillois destaca que Amrica es el ejemplo ms acabado de su teora de la fiesta y lo hace apoyado en el contexto de su discurso, ledo el 13 de octubre, un da despus de la fiesta americana, lo que le hace lamentar que no existe una fiesta europea, un instante de comunin de las multitudes. En otras palabras, Caillois sostiene, con ecos de Totem y Tabu, que la cultura se erige en el lugar de un crmen que nos impone obediencia retrospectiva. Ese instante se articula, pues, en un doble espejo, de un lado, el que vincula a Amrica con Europa (una Europa, segn la teora de Valry, no menos desterritorializada) y de otro el que ejecuta cisiparidad y escinde a esta Amrica aceflica o paranoica en la Atlntica, negociadora, y la Andina, resistente. La vertiente atlntica, o suratlntica, como la llamar ngel Rama, es traductora, porque la habitan emigrados, aventureros que lo dejaran todo tras s, hasta su patria, motivo desarrollado por Nietzsche en el fragmento 377 de la Gaya ciencia y exaltado por Acphale como el mejor legado poltico del filsofo a la poltica contempornea. Ms an, lo asocial, haba escrito Caillois en esa misma revista, despierta las energas colectivas y las cristaliza definindose, en ltima instancia, como force de sursocialisation. Cabe aqu recordar que una revista gaullista sostenida por Caillois, En Amrica, publicar poco despus, en 1946, el primer texto de un desconocido, Julio Cortzar, Walter de la Mare: mediador entre dos mundos, y si asimismo tenemos en cuenta que Nietzsche, el sans-patrie, as se defina porqu, en palabras de Bataille, la patrie est en nous la part du pass, talvez se comprenda mejor que el americanismo de Caillois era, un poco a lo Stephane Zweig, de futuro, es decir, un suramricanisme, para valernos de un hallazgo de Denis de Rougemont, que seguramente operaba en el inconciente de los sociologues, y que esa sursocialisation americana, esa socializacin del americanismo de Sur, fuese, a sus ojos, aceflica, la parte maldita (p. 5-6). 9 Xadrez, p. 95.

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em um desafio coletivo a Czentovic e logo se destaca, levando sua equipe vitria na primeira partida. Mas ao mesmo tempo que jogava, prometia a si mesmo no prosseguir, no jogar a outra partida, embora jogue e delire fatalmente, sentindo-se beira do desmaio. , ento, obrigado a desistir do segundo embate, novamente intoxicado, beira do abismo, rumo Amrica do Sul. Esta viagem talvez possa ser reconfigurada atravs da seguinte pergunta: que espcie de festa celebrada na Schachnovelle seno aquela das intensas emoes do jogo, especificamente aquele ao qual Zweig como Marcel Duchamp dedicara verdadeira devoo? Cito o narrador kamikase de Zweig, a propsito:
Antiqssimo e sempre novo, mecnico no plano e eficiente s pela imaginao, limitado no espao rigidamente geomtrico e no entanto ilimitado em suas combinaes, desenvolvendo-se constantemente e no entanto estril, um pensar que no conduz a coisa alguma, uma matemtica que no calcula nada, uma arte sem obras, uma arquitetura sem matria, e na realidade mais duradouro em sua existncia do que todos os livros e obras, o nico jogo que de todos os povos e de todos os tempos, e ningum sabe que deus o trouxe ao mundo, a fim de matar o tdio, aguar os sentidos e estimular a alma. Onde est nele o comeo e onde o fim? (p. 104, grifo meu)

Publicada pela primeira vez em portugus no Rio de Janeiro, em 1942, e em alemo em Buenos Aires, ainda em dezembro do mesmo ano, esta novela negra poderia ser o prprio entreato de universal confuso conforme definido na Teoria da festa devida a Caillois que impressionara a Jean-Paul Sartre. No que coincide com o prprio ponto final da vida do escritor, j que se suicida logo aps concluir e despachar o relato a diferentes endereos, da Argentina aos Estados Unidos. Paralelamente, vale notar que o jogo do bicho brasileiro chama em especial a ateno de Zweig, ao qual faz referncia enquanto um vcio nacional em seu dirio sul-americano.10 Como tambm lembra Ingrid Schwanborn na apresentao edio brasileira, no seu livro sobre o Brasil, Zweig fala mais detalhadamente sobre os brasileiros como jogadores de loteria. Sua curiosidade pelo assunto indica que ele mesmo deve ter

10 O escritor austraco no hesitaria por certo em decalcar as palavras de Lima Barreto na crnica Coisas do jogo do bicho, citada acima, quando este destaca a enorme procura dos jornais dedicados ao jogo: (...) pus-me a observar, nas vendas da minha vizinhana que, pela manh, o tipo de compras era este: um tosto de caf, um ou dois de acar e um Bicho ou Mascote (Marginlia, p. 312).

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sido fascinado por todo tipo de jogo, de sorte e azar, de apostas e tambm de xadrez, especula Schwanborn. O homo ludens encontra-se, portanto, jogando de corpo inteiro nesse texto que entreato de universal confuso maneira daquele que seria uma de suas melhores tradues, seno a melhor, encontrada em Duchamp, que exporia em uma conversa de 1955 as razes que o levaram a este e no a outro jogo o jogo dos deuses segundo Vladimir Nabokov.11
Je nai jamais voulu me limiter un cercle troit et jai toujours essay dtre aussi universelle que possible. Cest pourquoi par exemple, je me suis mis jouer aux checs. En soi, le jeu dchecs est un passetemps, un jeu, quoi, auquel tout le monde peut jouer. Mais je lai pris trs au srieux et je my suis complu parce que jai trouv des points de ressemblance entre la peinture et les checs. En fait, quand vous faites une partie dchecs, cest comme si vous esquissiez quelque chose, ou comme si vous construisiez la mcanique qui vous fera gagner ou perdre. Le ct comptition de laffaire na aucune importance, mais le jeu luimme est trs, trs plastique et cest probablement ce qui ma attir.12

Duchamp joga e no joga como o narrador da Schachnovelle: Eu jogo xadrez no sentido mais verdadeiro deste verbo, ao passo que os outros, os verdadeiros jogadores, o levam a srio isto porque o primeiro o leva muito a srio, a seu modo peculiar, ou seja, pelo prisma da plstica de infinitas partidas de xadrez. Ainda que no corpo de um relato aqum ou alheio s vanguardas, o Dr. B. aparenta moverse neste territrio com total desembarao como verdadeiro diletante, no mais belo sentido da palavra, que busca no jogo apenas o prazer, diletto (p. 108). Posto que se tornara ele tambm um jogador sui generis, desde a experincia do emparedamento alemo, quando vive seu processo de ciso interna e, dividido, pe em combate as suas metades, as quais denomina o eu das pretas e o eu das brancas, que se multiplicam. Esquizofrenia plena em nome da sobrevivncia e a conseqente intoxicao pelo xadrez, ao metamorfosear-se em um jogador imbatvel que, paradoxalmente,

11 Em seu prprio Schachroman, intitulado The defense, de 1929, Nabokov antecipa Stefan Zweig em sua ltima novela, atravs das comparaes entre a msica e o jogo de xadrez. Alm disso, Luzhin, o excntrico e tosco enxadrista de Nabokov, lembra o rude jogador eslavo de Zweig. 12 Duchamp, M. Entretien Marcel Duchamp/James Johnson Sweeney. Duchamp du signe. Ecrits, p. 183 (grifos meus).

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no pode ou no deve mais jogar. Possvel diagnstico: complicaes generalizadas decorrentes da plstica matemtica enxadrstica universal ou da construo da mecnica que far ganhar ou perder (p. 109), como se quiser.

Em Buenos Aires, entre 1918 e 19, Marcel Duchamp joga xadrez durante as noites e dorme durante os dias, segundo o mexicano Octavio Paz13 achando-se, portanto, igualmente intoxicado pelo jogo do rei (chh, segundo o termo persa), cujo objetivo eliminar o poder do inimigo (o xadrez a vida, disse um campeo; o xadrez a vida ou o fim da vida, disse outro), encerrando e assassinando um rei, destrudo junto com todo o reino. preciso conduzi-lo de sua sinecura a um beco sem sada, uma sinuca, em uma verdadeira guerra institucionalizada, como se referem Deleuze e Guattari ao xadrez,14 que em Duchamp, este artista argentino, se transforma em guerra de guerrilhas aqum e alm das vanguardas, cujo melhor representante no Brasil se chamaria Serafim Ponte Grande, modernista al mare. Mas, na derradeira narrativa de Stefan Zweig, em seu prprio labirinto plstico e matemtico, trata-se do jogo dos jogos, o qual, na condio esquizo do Dr. B. em termos de fbula e no de fico, conforme a distino de Foucault deve ter agradado ao crebro eletrnico duchampiano.

No sei at que ponto o senhor conhece a situao do intelecto nesse jogo, o jogo dos jogos. Mas j a mais ligeira reflexo poderia bastar para se reconher que no xadrez, um jogo exclusivamente de clculo, isento de todo azar, logicamente um absurdo algum querer jogar contra si prprio (...). Tal duplicidade do pensar pressupe uma completa esquizofrenia, um poder de acionar vontade e interromper uma funo cerebral, como num aparelho mecnico. Querer algum jogar xadrez contra si mesmo , pois, um tal paradoxo, como seria o de algum querer passar por cima da prpria sombra. (p. 139) No entanto, evidentemente o prprio Dr. B. o homem a passar por cima da sombra, ao cindir-se em mltiplos eus, pretos e brancos, todos eles, sem exceo, em

13 Paz, Octavio. El castillo de la pureza. Apariencia desnuda. La obra de Marcel Duchamp. Mxico: Era, 1973, p. 29. 14

Cf. Tratado de nomadologia: a mquina de guerra. Mil plats vol. 5, p. 14.

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fuga dos nazistas. Modos de lanar os dados, como na conhecida frmula do jogo emitida por Nietzsche segundo Deleuze, em tudo distante da perversa apropriao hitlerista do filsofo da tradio suspensa: E este nmero presente que mantm o fogo, este um afirmado do mltiplo quando o mltiplo afirmado, a estrela danarina, ou melhor, a constelao sada do lance de dados. A frmula do jogo a seguinte: gerar uma estrela danarina com o caos que se traz em si.15 Vale repetir a frmula, como em um jogo, em que isso feito com frenesi. Pode-se penetrar igualmente por essa via aquela dos brinquedos de Dionsio criana no apenas no interior da mesma guerra, ou das mesmas guerras do ltimo sculo, como tambm, em outro extremo prximo, no interior do jardim de infncia de Walter Benjamin, aquele dos textos dos anos 20, escritos margem da cultura adulta e no limiar dos jogos infantis e dos brinquedos, em que afirmava, por exemplo, que sem dvida brincar significa sempre libertao (...). A banalizao de uma existncia insuportvel contribuiu consideravelmente para o crescente interesse que jogos e brinquedos infantis passaram a despertar aps o final da guerra.16 Ou, ainda, conforme o mesmo texto de 1928, referindo-se alegria daqueles pequenos seres que riem de tudo, quando prazenteiramente destacava o elemento desptico e desumano das crianas (p. 65), que seria prprio de um mundo por vir. Observe-se, por outro lado, que Benjamin tambm se encontra jogando na catstrofe, com a idia no menos abismal do jogo de azar oposto, nesse sentido, ao xadrez, agonal e no aleatrio, conforme a classificao de Caillois,17 embora, na verdade, tudo dependa de quem joga. No ltimo fragmento de Prostituio, jogo, no Livre des passages, o filsofo anota: Lidal de lexprience vcue sous forme de choc est la catastrophe. Cela apparat trs nettement dans le jeu: le joueur, avec des mises toujours plus importantes destines sauver ce qui est perdu, met le cap vers la ruine absolue.18 A runa como fim do jogo, brinquedo dionisaco que encerra largamente a noo de cultura, segundo postulara o velho holands diletante, Johan Huizinga, propondo-se subjugar o homo sapiens, ou o homo faber, em nome do homo ludens.19 Uma tarefa sobre a qual Roger Caillois se debruar, apontando novos rumos, ao

Deleuze, G. Nietzsche e a filosofia, p. 25. Benjamin, W. Velhos brinquedos. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao, p. 64. 17 Cf. Estrutura e classificao dos jogos. Revista Anhembi, So Paulo, nov. 1956. 18 Paris, capitale du XXe sicle. Le livre de passages, p. 532. 19 Huizinga, J. Homo ludens.
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evitar a totalidade e ao fazer estria com os detritos da histria, conforme os termos citados por Benjamin em seu Elogio da boneca, de 1930.20 A ampla definio de jogo como ao livre de Huizinga parece estreita aos olhos dos perspicazes Caios a tribo ou seita dos sociologues, formada por cada refratrio, cada sem ptria, sobrevivendo a golpes de mimicry em pleno vazio da linguagem, entoando ao vento a melodia infinita na qual a vida a morte e a experincia aquilo que se arranca da morte, nos termos de Antelo.21 Como se sabe, Caillois, vale dizer, os Caios, passando ao largo da dialtica hegeliana, de sua filosofia do trabalho, que reaparece no projeto ldico-filosfico do holands, iro figurar ao contrrio a exausto, o cansao. Ao relacionar o jogo e o sacro, Huizinga compraz-se em mimetizar, quer dizer, plagiar a filosofia platnica, do incio ao fim de Homo ludens,22 quando afirma, por exemplo, ser o homem um brinquedo de Deus:
preciso proceder seriamente nas coisas srias e no ao revs. Deus , por natureza, digno da mais santa seriedade. Mas o homem foi feito para ser um brinquedo de Deus, e isto o melhor nele. Por isto tem que viver a vida desta maneira, jogando os mais belos jogos, com um sentido contrrio ao de agora. (p. 251)

Seria preciso inverter a equao, com o auxlio de Dionsio, o heri brincalho, j que como diz Deleuze em Nietzsche e a filosofia tarefa de Dionsio tornar-nos leves, ensinar-nos a danar, dar-nos o instinto de jogo (p. 15), permanecendo distncia da dialtica moderna, que a ideologia propriamente crist, negativa e culpada. Valeria lembrar, ao mesmo tempo, que Nietzsche faz do acaso uma afirmao (20). Tais providncias seriam teis para confrontar os pressupostos tericos de Caillois e Huizinga no territrio do sagrado em sua relao com o jogo. O primeiro abre o ensaio Jeu et sacr, que vem a ser o segundo apndice de Lhomme et le sacr, do seguinte modo: Des ouvrages de philosophie de lhistoire parus en ce

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Benjamin, W. Elogio da boneca. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao, p. 101. Antelo, R. A heterologia como crtica ps-eventural. 22 s pginas 33 e 251, por exemplo.

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sicle, lun des plus nourrissants pour lesprit est sans conteste Homo ludens de J. Huizinga. Destaca, entre outros elogios a esse tratado pioneiro sobre o universo ldico, a idia de jogo enquanto puro suprfluo, mas se ressente de uma descrio das diversas atitudes mentais que supem as diferentes varieades de jogos e nessa empreitada que, se sabe, ir se lanar. De tal modo que ver na tese mais audaciosa da obra precisamente a relao entre o jogo e o sagrado tambm o seu ponto mais fraco. Segundo Huizinga, nessa identificao platnica do jogo e do sagrado, o sagrado no desmerecido por ser qualificado de jogo, este ao contrrio exaltado porque seu conceito se eleva s regies mais altas do esprito (p. 33). No entanto, para Caillois em Jeu et sacr, se o jogo forma pura, o sagrado , ao contrrio, contedo puro. A distino torna-se clara em diversas passagens, das quais elejo interessadamente duas. A primeira diz que
Par le sacr, source de la toute-puissance, le fidle se sent dbord. Il est dsarm en face de lui et sa complte merci. Dans le jeu, cest loppos: tout est humain, invent par lhomme crateur. Cest pour ce motif que le jeu repose, dtend, distrait de la vie et quil fait oublier dangers, soucis, travaux. Au contraire le sacr est le domaine dune tension intrieure auprs de laquelle cest prcisment lexistence profane qui est dtente, repos et distraction. La situation est inverse. (p. 207)

A segunda observa que


Sacr et ludique se rassemblent dnas la mesure o ils sopposent tous les deux la vie pratique, mais ils occupent vis--vis delle des situations symtriques. Le jeu doit la redouter: elle le brise ou le dissipe au premier choc. A linverse, elle est suspendue, croit-on, au pouvoir souverain du sacr. (p. 211)

Ao final do texto Caillois investe a exemplo do prprio Huizinga, ambos preocupados com a diluio do esprito ldico no mundo moderno contra os aguafiestas (e emprega o termo, que significa estraga-prazeres, no mais puro castelhano), do alto de sua vaidade e pretensa superioridade. Mas o que realmente importa notar que, ao multiplicar o uno com sua classificao dos jogos, Caillois abriria novas linhas de fuga para o que se limitava a uma dzia de funes de carter cultural, que para o holands deveriam se restringir, no limite, a uma nica palavra. Assim, por exemplo, agon a tendncia competio de um grande grupo de jogos, entre os quais o xadrez implica disciplina e perseverana, ou seja, tempo e trabalho. Ao contrrio, no caso da alea que vem a ser, justamente, o nome latino
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do lance de dados nega-se o trabalho, a pacincia ou a qualificao, em uma insolente e soberana derriso do mrito, em nome da sorte absoluta ou do azar completo. A distino explicita-se na frmula responsabilidade versus abandono. Tambm existem, com alguma sorte, jogos que conseguem combinar as duas tendncias. Referindo-se especificamente ao xadrez, quando l justo a jogada duchampiana,23 Caillois observa que o jogo possui, alm da marca agonal, uma linguagem cifrada como a novela negra tem as suas regras, como a fico se define na modernidade, fazendo obra da no-obra, deslocando o olhar do objeto de arte para o jogo ficcional, recombinando e desistoricizando, conforme propunha Antelo em seu seminrio: partir para uma outra classificao, aquela que, atravs da deluso, divide os jogos em jogos e no-jogos, em um fazer-como-se e um no-fazer-comose, uma vez que todo jogo, toda fico, mesmo no sendo mera mimicry, supe um mimetismo de comportamento. Dito isto, no que respeita a Duchamp, aconselha-se cautela ao se pretender inclu-lo na ltima onda dos libertadores da imaginao: quon prenne garde, ce faisant, denfermer le loup dans la bergerie.24 Costuma-se dar mais ateno ao que chama de fabulao superficial de suas (anti-)obras do que ao seu aspecto deliberado, construdo, mecnico. O livro terico sobre xadrez que o artista faz publicar, Lopposition et les cases conjugues sont rconcilies, realizado ao lado de um certo Halberstadt e que motiva a resenha de Caillois na Nouvelle Revue Franaise de setembro de 1937 (reproduzida nos Cahiers de Chronos) , deveria pr termo a esta incompreenso relativa, j que aporta nitidamente a chave da atividade inteira do autor. Como um antpoda do sonhador e do visionrio, surge uma espcie de grande experimentador que usa e abusa da imaginao ao contrrio de se submeter a ela, convicto de que o prazer mais agudo reside no prprio exerccio da dominao (p. 88), em conformidade com um esprito dionisaco. Na Schachnovelle o jogo real tambm definido como o nico entre todos os jogos inventados pelo homem que escapa soberanamente a toda tirania do acaso, isto , que escapa quilo que Caillois chamou de alea, muito embora seja profundamente marcado por uma espcie de ilinx, ou vertigem, e cujo protagonista, chamado Dr. B., tambm Dr. D., vale dizer, Duchamp. Do trabalho terico segundo o qual lopposition et les cases conjugues sont rconcilies uma das questes mais abstratas do jogo de xadrez (p. 87), conforme seu resenhista plausvel remeter ao
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Caillois, R. Les cahiers de Chronos, p. 86-8. Idem, p. 87.

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delrio matemtico do enxadrista na solitria alem, j que parte dos sinais inicialmente abstratos encontrados no livro de aberturas de xadrez em direo a posies visuais plsticas, como afirma literalmente em seu relato.
Depois de seis dias consegui jogar sem erro uma partida at o fim, aps mais oito dias j nem mesmo precisava colocar as peas sobre o lenol para representar a posio apresentada no livro, e com mais oito dias at mesmo o lenol em xadrez tornou-se dispensvel; os sinais do livro, a1, a2, c7, c8, a princpio abstratos, transformavam-se em meu crebro, automaticamente, em posies visuais plsticas. (p. 137)

O que apenas confirma que Duchamp, para sempre atrado pelo jogo dos jogos, embora indiferente em relao possibilidade de vitria ou derrota, via nele um mais-alm que poderia ser o xadrez imaginrio ou o jogo febril da Schachnovelle, um jogo excessivo que supere afirmaes e negaes y sin embargo se site ms all de toda posicin.25 Recorde-se a conversa de Duchamp, citada antes: jamais quis me limitar a um crculo estreito, etc. Recorde-se, por outro lado, a aposta em uma arte sem obras, uma arquitetura sem matria de Zweig. A nota estranha fica para o fato de que o jogo inventado pelos doutores B. e D. de comportamentos por vezes mimticos no se pode jogar, a menos que se fira ou deforme a retina e o crebro de um mltiplo jogador, o qual no seria bom nem ruim seria simplesmente um jogador supra-real, aquele que, no jogo ou no antijogo, coloca-se esquizofrnica e permanentemente alm da linha de combate. Assim sendo, fazer uma f e/ou pensar uma jogada do xadrez podem ser, talvez, expresses simtricas nos universos do jogo e da fico, ao modo das constelaes cambiantes delineadas por Adorno, o mesmo pensador que, em tardia definio do conceito de teoria (esboada em 1966), tambm deixaria esboada a sua maneira pessoal de combinar, de citar, de jogar:
O pensamento terico rodeia em forma de constelao ao conceito que quer abrir, esperando que salte de golpe um pouco como a fechadura de uma refinada caixa forte: no com uma s chave ou um s numro, seno graas a uma combinao de nmeros.26

25 26

Antelo, R. Genealoga del mimetismo, p. 1. Citado por Buck-Morss, Susan. Origen de la dialctica negativa, p. 205, nota 6.

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UNILETRAS 23, dezembro 2001

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