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BIBLIOTECA ARTES MDICAS

TTULOS EDITADOS
A Edio
Abcrastury. A. da Criana- Teoria c Pr.irica
Aberaslury. A.: A Pcm:p:io da Morre na Cfian:1 t' Outros
criros
Aberasrurv. Knnbe\: NnrmaJ
AherasturY.& Salas: A Parernidadc- Um Enfoque
t'\ckcrman. N : Oi;r#nsrico t' Twt;mrenro
Aimard, l'aul'. i\ Linguagem da Criana
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Barhizct & Dui1aho: Ncurop5icologia
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do dipo t'lll e lacan
Blcichmar. Hugo: - 2 Ed.
Blum. H : Femininil- Um:1 p_j;uwltlic.1 Con-
lempm;ine:l -
Boss11ct. Gerard: O Cmnptm1dor na O togo
Bnw:lton: A dn Beb
Brunnct. Liinc: De.,cllntlvimcnto Psiculgico da /
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Bryaut & Bradley: Pro/Jicmns de Lcirun1 na Cri<tn11
' Callig:Hi., C.: Hiprese Sobn H F:wt:mna na Curn
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rincpim e f'r:irica Inf;m!il
A.: Bender lnfanril
Cundenmrin. Mahr:l: Di.de:tia- Manual de leirrmt CtJrnriva
Condcmnrin, Mahe\: A Escrir:t Criativ11 e Formal
Cunha, Freitas & Raimundo:
Dcchcrf. Gcrnrd: dipo em Grupo
Oewald, P:IUI: Psicoterapia- Um.1 Afmnf;tge-m Din.imic.1
Oi Lo: A Interpretna do De$t'tlhtl Infantil- Ed.
Oorgcuillc. Claude: A Segunda Morte de J;tcquc. ltlt:llll
Eiguer. Albert(l: Um Div;i para 11 Fam11ia
Enderlc. Carmen: J'.icologia do 2' Ed. revisrn
c aumcnlalia
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Ferreiro & Pa\acio: de Leitura c
Ferreiro & Tebewski: d11 Ungua
Garma. Angel: A -Teoria. Clnica c Tcnica
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Giovacchini. P.: il Leiwra de Fu:utl
' Gundwin. Gu1c: Di:tjl.rlthtic(J da Doena Mental
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Guillarmt, J.J.: Educa.io t Reedu:io Psicomnruws
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Teoria
da Seduo
Generalizada
e outros ensaios
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9
l314t l.aplanche, Jean
Teoria da seduo generalizada e outros ensaios I Jean l.aplanche : trad.
[de] Doris Vasconcellos. - Porto Alegre : Artes Mdicas. 1988.
126p. : il. : 23cm.
1. Psicanlise. 2. Sexo (Psicanlise). I. Vasconcellos, Doris. 11. Ttulo.
C.D.D.
C.D.U.
616.8917
577.8:159.964.28
ndices Alfabticos pm o Catlogo Sistemtico
Sexo: Psicanlise
Sexualidade: Psicanlise
Psicanlise: Sexo
Psicanlise: Sexualidade
577.8:159.96428
577.8:159.96428
159.964.28:577.8
159.964.28:577.8
(Bibliotecria responsvel: Sonia H. Vieira CRB-1 0526)
JEAN LAPLANcHE
Teoria
da Seduo
tterallzada
e outros ensaios
Traduo:
DORIS VASCONCELLOS
Do Laboratrio de Psicanlise e Psicopatologia da
Universidade de Paris VIl (dirigido por Jean Laplanche)
PORTO ALEGRE I 1988
l314t l.aplanche, Jean
Teoria da seduo generalizada e outros ensaios I Jean l.aplanche : trad.
[de] Doris Vasconcellos. - Porto Alegre : Artes Mdicas. 1988.
126p. : il. : 23cm.
1. Psicanlise. 2. Sexo (Psicanlise). I. Vasconcellos, Doris. 11. Ttulo.
C.D.D.
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616.8917
577.8:159.964.28
ndices Alfabticos pm o Catlogo Sistemtico
Sexo: Psicanlise
Sexualidade: Psicanlise
Psicanlise: Sexo
Psicanlise: Sexualidade
577.8:159.96428
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JEAN LAPLANcHE
Teoria
da Seduo
tterallzada
e outros ensaios
Traduo:
DORIS VASCONCELLOS
Do Laboratrio de Psicanlise e Psicopatologia da
Universidade de Paris VIl (dirigido por Jean Laplanche)
PORTO ALEGRE I 1988
da Editora Artes Mdicas Sul Ltda . 1 988
Capa:
Mario Rhnelt
Supefl'iso editorial:
Paulo Flavio l.edur
Diagramao. arte e composio:
AGE -- Assessoria Grafica e Editorial Ltda.
Reservados todos os direitos de publicao
EDITORA ARTES MDICAS SUL LTDA.
Av. Jernimo de Ornelas. 670- Fone (0512) 30-3444
Loja centro: Rua General Vitorino. 277- Fone (0512) 25-8143
90040 Porto Alegre. RS - Brasil
IMPRESSO NO BRASIL
PRINTED IN BRAZIL
SUMRIO
1 - Os princpios do funcionamento psquico: Tentativa de esclarecimento 7
2 - Interpretar (com) Freud .................................................................................... 21
3 - O estruturalismo diante da psicanlise ............................................................ 33
4 Uma meta psicologia prova da angstia........................................................ 38
5 - preciso queimar Melanie Klein?.................................................................... 50
6 - Reparao e retribuio penais: uma perspectiva psicanaltica.................... 60
7 - A pulso e seu objeto-fonte: seu destino na transferncia............................ 72
8 - Traumatismo. traduo, transferncia e outros trans(es) ........................... 84
9 - A pulso de morte na teoria da pulso sexual ................................................. 97
X 1 O -- Da teoria da seduo restrita teoria da seduo generalizada ................... 1 08
da Editora Artes Mdicas Sul Ltda . 1 988
Capa:
Mario Rhnelt
Supefl'iso editorial:
Paulo Flavio l.edur
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SUMRIO
1 - Os princpios do funcionamento psquico: Tentativa de esclarecimento 7
2 - Interpretar (com) Freud .................................................................................... 21
3 - O estruturalismo diante da psicanlise ............................................................ 33
4 Uma meta psicologia prova da angstia........................................................ 38
5 - preciso queimar Melanie Klein?.................................................................... 50
6 - Reparao e retribuio penais: uma perspectiva psicanaltica.................... 60
7 - A pulso e seu objeto-fonte: seu destino na transferncia............................ 72
8 - Traumatismo. traduo, transferncia e outros trans(es) ........................... 84
9 - A pulso de morte na teoria da pulso sexual ................................................. 97
X 1 O -- Da teoria da seduo restrita teoria da seduo generalizada ................... 1 08
OS PRINCPIOS DO
FUNCIONAMENTO PSQUICO
TENTATIVA DE ESCLARECIMENTO*
O ttulo deste texto indica claramente seu campo e seus limites. Trata-se de
um esclarecimento de metapsicologia que se refere. portanto. aos fundamentos bsicos
da nossa teoria. Apresentar aqui minhas idias sobre um ponto fundamental da
nossa doutrina. sem tentar dissimular as dificuldades tericas com exemplos clnicos
mais ou menos adventcios. peas escolhidas e retomadas de uma experincia que
nossa referncia comum.
"Tentativa de esclarecimento": estes termos querem marcar que nossa reflexo
tomar como ponto de partida o que Freud chamou de Prinzipien des psychischen
Geschehens.
No texto de 1911 que leva este ttulo. dois princpios so enunciados: prazer
e realidade. e sozinhos j bastam para nos embaraar. Todos ns os utilizamos:
alguns. talvez. sem escrpulos. outros com um pouco mais de reserva: no so.
se desculpam. o que se diz deles vulgarmente ... Mas quem dentre ns no , hoje
em dia e alternativamente. s vezes este psicanalista vulgar que, quando preciso
atender ao mais urgente. na clnica, para o relatrio rpido de uma cura, a explanao
simples que vai fazer a principiantes. agarra-se s concepes tericas estereotipadas.
e, s vezes. que, na calma de uma reflexo ou de discusses que se pretendem
mais aprofundadas, coloca entre aspas os termos clssicos que ainda emprega, para
testemunhar que o psicanalista realmente est "noutro lugar" e que a psicanlise
autntica "outra coisa"?
Nossa finalidade aqui no de alimentar esta cmoda duplicidade. Mas tentar
introduzir alguma clareza em referncias confusas e mltiplas. Confusas: as definies
so freqentemente feitas de aproximaes. e o prprio Freud referiu-se mais de
*Texto baseado em conferncias proferidas em Strasbourg e Paris.
7
uma vez necessidade que sentia de manter ao menos provisoriamente uma certa
ambigidade. Mltiplas: o princpio de prazer e o princpio de realidade no so
os nicos enunciados. Encontramos ainda o princpio de constncia. o princpio de
estabilidade (por referncia a Fechner). o princpio de Nirvana. o princpio de inrcia
neurnica da' Entwu?f ... Sem contar as pulses de vida e de morte! das quais. h
muito tempo. ssinalamos que se situam num plano mais geral. mais importante.
que o plano propriamente pulsional.
Multiplicidade e confuso exigem que se ponha em ordem. Como operar? Pode-
mos nos contentar com uma espcie de imagem composta? Permitir-nos-emas esco-
lher o que nos agrada em funo dos progressos realizados depois de Freud?
Nosso mtodo
uma reflexo sobre a obra de Freud e sua experincia. alimentada evidente-
mente, controlada pela nossa experincia de psicanalista. Esta reflexo. inseparvel
para mim na sua gnese de um trabalho desenvolvido em comum com J.-8. Pontalis
sobre os conceitos fundamentais da nossa cincia. como caracteriz-la? Talvez por
dois termos: problemtica e histrico-estrutural. Problemtico. nosso mtodo quer.
em primeiro lugar. ser analtico. se possvel em todos os sentidos do termo. caminhando
passo a passo em contato com os textos. utilizando as contradies que no podem
ser tratadas todas da mesma forma. algumas podendo ser consideradas como adven-
tcias. outras devendo ser utilizadas dialeticamente. sllia como contradies do pensa-
mento. seja como contradies da prpria coisa (que se pense por exemplo. na
noo de Ego ou no uso freudiano da biologia). "Analtico", nosso enfoque leva
a interpretaes que absolutamente no se recusam a declarar-se abertamente como
tal.
atravs da interpretao que unimos as noes de histria e de est[u_tura:
trata-se de tentar reencontrar. atravs dos estruturais ou das contradies
aparentes. das exigncias. das correspondncias. produtos freqentemente de verda-
deiros "deslocamentos" no sentido psicanaltico do termo: noes. elementos doutri-
nais. s vezes panoramas inteiros do pensamento se encontram. numa outra configu-
rao. desempenhando um papel inteiramente novo no pensamento de Freud. enquan-
to a exigncia fundamental permanece imutvel. Equivale a dizer o quanto uma
explanao sincrtica. sinttica. do pensamento freudiano leva necessariamente a
um absurdo. ou seja, por reduo. mais completa evidncia.
1 _ Partiremos do princpio do prazer e do princpio de realidade tomando-os
a um nvel fenomenal. descritivo. da maneira como somos convidados pela sua prpria
denominao ...
8
O princpio do prazer
Suas definies so pouco numerosas na obra freudiana. e relativamente unvocas.
Em Os dois princpios do funcionamento psquico. se enuncia: "Os processos psquicos
tendem ao ganho de prazer. Nossa atividade se retira dos atos que podem despertar
desprazer".
Esta definio acarreta duas sries de observaes:
1) o desprazer que tem primazia - Sabe-se. alis. que nas suas primeiras
formulaes Freud partiu da noo de princpio de desprazer. depois da de desprazer-
prazer. Isto destaca o fato de que se passa sempre da tenso presente. desagradvel.
descarga.
J para Fechner, esta idia estar presente. e convm insistir sobre o fato
de que a Fechner que se deve o enunciado do princpio de prazer (Uber das
Lustprinzip des Handelns, 1848) e no somente o do princpio de constncia ou
de estabilidade. Ora. para Fechner. no se trata absolutamente de um hedonismo
no sentido tradicional: a representao do prazer ou do desprazer futuro no serve
para nada. O princpio de prazer um princpio regulador exigindo uma sensao
atual para pr tudo em andamento. um princpio que j atua ao nvel das prprias
representaes e no ao nvel do representado, do visado, do projetado. Como o
movimento sempre um movimento que vai do desprazer ao prazer. concebe-se
que, nesta dupla. o termo presente. motivante, seja o desprazer. Freud fala vrias
vezes de uma regulao automtica do curso dos prpcessos psquicos por este princpio.
o que significa apenas a retomada da tese fechneriana.
Z) Para quem existe prazer-desprazer? - Primeira interpretao possvel:
a nvel do conjunto da atividade psquica. Conhece-se o modelo freqentemente
retomado: o de uma vescula viva de um organismo com uma camada perifrica
figurando o sistema percepo-conscincia. Esta camada superficial receberia do exte-
rior as quantidades e as qualidades. sendo estas a primeira garantia da realidade
do que percebido. Do interior s recebe uma nica gama de sensaes. as que
escalonam entre o mximo de prazer e o mximo de desprazer.
Ora. assim que o modelo se complica. surgem as dificuldades: e o modelo
se complica necessariamente com a idia de conflito e de inconsciente. A experincia
psicanaltica mostra que o prazer. por exemplo no sonho. pode aparecer sob uma
outra forma (mascarado -ou traduzido?). a dos sonhos de angstia. por exemplo.
A distino tpica que nos bem familiar volta aqui a nos ajudar de um ponto
de vista terico: enunciemos. o que prazer_ para um sistema, desprazer para
um outro. Assim. no quadro de referncia da primeira tpica. um prazer inconsciente
pode se mascarar num sintoma aparentemente neutro ou desagradvel. Na segunda
tpica. as instncias estando ainda mais personificadas, teremos ainda menos escr-
pulos em invocar, por exemplo, o ou o "prazer" do Superego sem
implicar com isto que um tal desprazer ou prazer chegue at a conscincia.
Mas que sentido tem ainda falar. nestas condies, do prazer e do desprazer
como qualidades psquicas? Isto sem querer ir mais longe do que mencionar um
9
uma vez necessidade que sentia de manter ao menos provisoriamente uma certa
ambigidade. Mltiplas: o princpio de prazer e o princpio de realidade no so
os nicos enunciados. Encontramos ainda o princpio de constncia. o princpio de
estabilidade (por referncia a Fechner). o princpio de Nirvana. o princpio de inrcia
neurnica da' Entwu?f ... Sem contar as pulses de vida e de morte! das quais. h
muito tempo. ssinalamos que se situam num plano mais geral. mais importante.
que o plano propriamente pulsional.
Multiplicidade e confuso exigem que se ponha em ordem. Como operar? Pode-
mos nos contentar com uma espcie de imagem composta? Permitir-nos-emas esco-
lher o que nos agrada em funo dos progressos realizados depois de Freud?
Nosso mtodo
uma reflexo sobre a obra de Freud e sua experincia. alimentada evidente-
mente, controlada pela nossa experincia de psicanalista. Esta reflexo. inseparvel
para mim na sua gnese de um trabalho desenvolvido em comum com J.-8. Pontalis
sobre os conceitos fundamentais da nossa cincia. como caracteriz-la? Talvez por
dois termos: problemtica e histrico-estrutural. Problemtico. nosso mtodo quer.
em primeiro lugar. ser analtico. se possvel em todos os sentidos do termo. caminhando
passo a passo em contato com os textos. utilizando as contradies que no podem
ser tratadas todas da mesma forma. algumas podendo ser consideradas como adven-
tcias. outras devendo ser utilizadas dialeticamente. sllia como contradies do pensa-
mento. seja como contradies da prpria coisa (que se pense por exemplo. na
noo de Ego ou no uso freudiano da biologia). "Analtico", nosso enfoque leva
a interpretaes que absolutamente no se recusam a declarar-se abertamente como
tal.
atravs da interpretao que unimos as noes de histria e de est[u_tura:
trata-se de tentar reencontrar. atravs dos estruturais ou das contradies
aparentes. das exigncias. das correspondncias. produtos freqentemente de verda-
deiros "deslocamentos" no sentido psicanaltico do termo: noes. elementos doutri-
nais. s vezes panoramas inteiros do pensamento se encontram. numa outra configu-
rao. desempenhando um papel inteiramente novo no pensamento de Freud. enquan-
to a exigncia fundamental permanece imutvel. Equivale a dizer o quanto uma
explanao sincrtica. sinttica. do pensamento freudiano leva necessariamente a
um absurdo. ou seja, por reduo. mais completa evidncia.
1 _ Partiremos do princpio do prazer e do princpio de realidade tomando-os
a um nvel fenomenal. descritivo. da maneira como somos convidados pela sua prpria
denominao ...
8
O princpio do prazer
Suas definies so pouco numerosas na obra freudiana. e relativamente unvocas.
Em Os dois princpios do funcionamento psquico. se enuncia: "Os processos psquicos
tendem ao ganho de prazer. Nossa atividade se retira dos atos que podem despertar
desprazer".
Esta definio acarreta duas sries de observaes:
1) o desprazer que tem primazia - Sabe-se. alis. que nas suas primeiras
formulaes Freud partiu da noo de princpio de desprazer. depois da de desprazer-
prazer. Isto destaca o fato de que se passa sempre da tenso presente. desagradvel.
descarga.
J para Fechner, esta idia estar presente. e convm insistir sobre o fato
de que a Fechner que se deve o enunciado do princpio de prazer (Uber das
Lustprinzip des Handelns, 1848) e no somente o do princpio de constncia ou
de estabilidade. Ora. para Fechner. no se trata absolutamente de um hedonismo
no sentido tradicional: a representao do prazer ou do desprazer futuro no serve
para nada. O princpio de prazer um princpio regulador exigindo uma sensao
atual para pr tudo em andamento. um princpio que j atua ao nvel das prprias
representaes e no ao nvel do representado, do visado, do projetado. Como o
movimento sempre um movimento que vai do desprazer ao prazer. concebe-se
que, nesta dupla. o termo presente. motivante, seja o desprazer. Freud fala vrias
vezes de uma regulao automtica do curso dos prpcessos psquicos por este princpio.
o que significa apenas a retomada da tese fechneriana.
Z) Para quem existe prazer-desprazer? - Primeira interpretao possvel:
a nvel do conjunto da atividade psquica. Conhece-se o modelo freqentemente
retomado: o de uma vescula viva de um organismo com uma camada perifrica
figurando o sistema percepo-conscincia. Esta camada superficial receberia do exte-
rior as quantidades e as qualidades. sendo estas a primeira garantia da realidade
do que percebido. Do interior s recebe uma nica gama de sensaes. as que
escalonam entre o mximo de prazer e o mximo de desprazer.
Ora. assim que o modelo se complica. surgem as dificuldades: e o modelo
se complica necessariamente com a idia de conflito e de inconsciente. A experincia
psicanaltica mostra que o prazer. por exemplo no sonho. pode aparecer sob uma
outra forma (mascarado -ou traduzido?). a dos sonhos de angstia. por exemplo.
A distino tpica que nos bem familiar volta aqui a nos ajudar de um ponto
de vista terico: enunciemos. o que prazer_ para um sistema, desprazer para
um outro. Assim. no quadro de referncia da primeira tpica. um prazer inconsciente
pode se mascarar num sintoma aparentemente neutro ou desagradvel. Na segunda
tpica. as instncias estando ainda mais personificadas, teremos ainda menos escr-
pulos em invocar, por exemplo, o ou o "prazer" do Superego sem
implicar com isto que um tal desprazer ou prazer chegue at a conscincia.
Mas que sentido tem ainda falar. nestas condies, do prazer e do desprazer
como qualidades psquicas? Isto sem querer ir mais longe do que mencionar um
9
fenmeno clnico ainda mais embaraante: o famoso Schmerzlust. o prazer que o
masoquista encontra na prpria dor. Diante destas dificuldades dois tipos de soluo
so tentadas por Freud:
Manter-se num mnimo de respeito de uma psiclogia descritiva ou fenomeno-
lgica. conservando seu sentido qualificativo aos termos prazer e desprazer. o que
supe que s ~ m percebidos pelo sistema percepo-conscincia ao menos a ttulo
de afeto inicial, de sinal. Este o caminho indicado em Inibio, sintoma e angstia.
A outra soluo do tipo econmico: trata-se de interpretar o prazer-desprazer
em termos de processos puramente objetivos. Deixa-se. assim. de lado a difcil questo
de saber a partir de que momento um aumento de tenso torna-se motivante como
prazer sentido. A partir da pode-se enunciar o princpio de prazer em termos to
vlidos para as instncias inconscientes como para as instncias conscientes da pessoa.
As dificuldades inerentes ao princpio de prazer so ento transferidas ao princpio
de constncia que estudaremos mais adiante.
O princpio de realidade
Suas definies tambm so raras nos textos de Freud. Conhece-se do texto
sobre os Dois princpios:
" somente a falta persistente da satisfao esperada, a decepo. que provoca
o abandono da tentativa de satisfao pela alucinao. No seu lugar. o aparelho
psquico teve que se decidir a se representar o estado real do mundo exterior
e a buscar uma modificao real. Assim. um novo princpio da atividade psquica
foi introduzido: o ::JUe era representado no era mais o que era agradvel.
mas o que era real. mesmo se isto devia ser desagradvel."
Sabe-se que apresentado como modificao do princpio de prazer e como
regulador deste. que introduz condutas de tergiversao e a capacidade de adiar
a satisfao: conhece-se sua ligao com toda uma srie de funes nas quais se
encarna: ateno, julgamento. memria. pensamento como atividade de controle.
seja uma atividade onde se substitui a descarga imediata manipulao de pequenas
quantidades de energia. O pensamento considerado como uma "ao para ver".
Sabe-se. tambm. que o princpio de realidade se encarna na busca da "identidade
de pensamento" substituindo-se busca primria da "identidade de perceo" que
caracteriza o prazer. O que notado com menos freqncia que a identidade
de pensamento apenas um elo intermedirio na busca da identidade de percepo.
Tudo isto se conhece bem, mas permanece um problema central: em virtude
de que Freud chama este princpio princpio de realidade. um tal termo implicando
quase necessariamente uma teoria da aprendizagem. do amestramento da pulso
em contato com o real?
No mesmo texto do qual tomamos esta definio igualmente introduzida
a "prova de realidade". a Realittprfung. Mas s aumenta a ambigidade do termo.
10
;
O termo prova. por si mesmo. induz a noo de ensaios e erros. De prova de
realidade, termo relativamente neutro. os psicanalistas escorregaram muito depressa
para a noo de prova da realidade. Tratar -se-ia. portanto, a. de pr prova nossas
pulses ao contato da realidade, de submeter prova a alucinao pela confrontao
com a decepo que no pode deixar de suscitar. com uma apreenso mais discrimi-
nativa das relaes objetivas. com os resultados. enfim. de uma ao motora proba-
tria. Destacamos de passagem que se a teoria freudiana da alucinao primitiva
devia implicar na possibilidade de uma reduo. por aproximaes suscessivas. do
erro que comporta. a experincia clnica da alucinao. que sabemos impossvel de
reformar por qualquer confrontao que seja com o real. viria revogar definitivamente.
Naqueles casos (sonho, alucinao) em que a prova de realidade seria mais necessria
e onde se esperaria que devesse desempenhar seu papel. ela estritamente ineficaz.
posta imediatamente fora de cogitao.
Se colocamos agora em relao o princpio de prazer e o princpio de realidade,
que viso estranha nos traz um texto como Os dois princpios mas tambm todos
os outros textos freudianos sobre este tema, O prqjeto de psicologia cientfica. A
interpretao do sonho. O Ego e o ld, o Esboo de psicanlise.
Estranha viso se tomamos as formulaes ao p da letra: trata-se de uma
viso gentica. o que Freud afirma abertamente alardeando sua inteno de trans-
formar a psicanlise em psicologia gentica.
Dentro deste panorama. o ponto de partida uma espcie de mnada fechada
sobre si mesma e. neste sentido, narcisista. Ora. esta mnada auto-suficiente, que
s tende a descarregar e que alucina sua prpria Satisfao, Freud pretende mostrar
como ela se abre. em funo de uma insatisfao impensvel, para o mundo exterior.
como elabora as funes do Ego comeando pela prpria percepo.
Insatisfao impensvel
Se nos situamos. como Freud parece faz-lo s vezes. a nvel de uma mnada
em princpio sem representaes. a nica alucinao que se possa. ento, imaginar
a da qualidade prazer. fora de qualquer outro contedo. Muito esperto ser ento
quem for capaz de dizer a diferena entre o prazer alucinado e o prazer sentido,
quem poder mostrar como a falta representada por uma insatisfao, por mnima
que seja. poderia se introduzir na vivncia de um prazer alucinado at a consumpo.
Ou ento o recm-nascido alucina algumas de suas primeiras representaes
(Vorstei/Ungen). Evidentemente, esta a soluo de Freud. Mas ento toda a sua
deduo cai. Enquanto ele pretendia deduzir a formao de um sistema de marcas
(Merken) da interveno secundria do princpio de realidade. eis que este sistema
de marcas. proveniente da percepo. deve ser concebido como anterior ao princpio
de prazer. se verdade que o princpio de prazer captado primeiro na reproduo
alucinatria de tais marcas. Em outros termos. longe de serem pontos de referncia
para um esquadrinhamento cada vez mais perfeito do princpio de prazer pelo princpio
11
fenmeno clnico ainda mais embaraante: o famoso Schmerzlust. o prazer que o
masoquista encontra na prpria dor. Diante destas dificuldades dois tipos de soluo
so tentadas por Freud:
Manter-se num mnimo de respeito de uma psiclogia descritiva ou fenomeno-
lgica. conservando seu sentido qualificativo aos termos prazer e desprazer. o que
supe que s ~ m percebidos pelo sistema percepo-conscincia ao menos a ttulo
de afeto inicial, de sinal. Este o caminho indicado em Inibio, sintoma e angstia.
A outra soluo do tipo econmico: trata-se de interpretar o prazer-desprazer
em termos de processos puramente objetivos. Deixa-se. assim. de lado a difcil questo
de saber a partir de que momento um aumento de tenso torna-se motivante como
prazer sentido. A partir da pode-se enunciar o princpio de prazer em termos to
vlidos para as instncias inconscientes como para as instncias conscientes da pessoa.
As dificuldades inerentes ao princpio de prazer so ento transferidas ao princpio
de constncia que estudaremos mais adiante.
O princpio de realidade
Suas definies tambm so raras nos textos de Freud. Conhece-se do texto
sobre os Dois princpios:
" somente a falta persistente da satisfao esperada, a decepo. que provoca
o abandono da tentativa de satisfao pela alucinao. No seu lugar. o aparelho
psquico teve que se decidir a se representar o estado real do mundo exterior
e a buscar uma modificao real. Assim. um novo princpio da atividade psquica
foi introduzido: o ::JUe era representado no era mais o que era agradvel.
mas o que era real. mesmo se isto devia ser desagradvel."
Sabe-se que apresentado como modificao do princpio de prazer e como
regulador deste. que introduz condutas de tergiversao e a capacidade de adiar
a satisfao: conhece-se sua ligao com toda uma srie de funes nas quais se
encarna: ateno, julgamento. memria. pensamento como atividade de controle.
seja uma atividade onde se substitui a descarga imediata manipulao de pequenas
quantidades de energia. O pensamento considerado como uma "ao para ver".
Sabe-se. tambm. que o princpio de realidade se encarna na busca da "identidade
de pensamento" substituindo-se busca primria da "identidade de perceo" que
caracteriza o prazer. O que notado com menos freqncia que a identidade
de pensamento apenas um elo intermedirio na busca da identidade de percepo.
Tudo isto se conhece bem, mas permanece um problema central: em virtude
de que Freud chama este princpio princpio de realidade. um tal termo implicando
quase necessariamente uma teoria da aprendizagem. do amestramento da pulso
em contato com o real?
No mesmo texto do qual tomamos esta definio igualmente introduzida
a "prova de realidade". a Realittprfung. Mas s aumenta a ambigidade do termo.
10
;
O termo prova. por si mesmo. induz a noo de ensaios e erros. De prova de
realidade, termo relativamente neutro. os psicanalistas escorregaram muito depressa
para a noo de prova da realidade. Tratar -se-ia. portanto, a. de pr prova nossas
pulses ao contato da realidade, de submeter prova a alucinao pela confrontao
com a decepo que no pode deixar de suscitar. com uma apreenso mais discrimi-
nativa das relaes objetivas. com os resultados. enfim. de uma ao motora proba-
tria. Destacamos de passagem que se a teoria freudiana da alucinao primitiva
devia implicar na possibilidade de uma reduo. por aproximaes suscessivas. do
erro que comporta. a experincia clnica da alucinao. que sabemos impossvel de
reformar por qualquer confrontao que seja com o real. viria revogar definitivamente.
Naqueles casos (sonho, alucinao) em que a prova de realidade seria mais necessria
e onde se esperaria que devesse desempenhar seu papel. ela estritamente ineficaz.
posta imediatamente fora de cogitao.
Se colocamos agora em relao o princpio de prazer e o princpio de realidade,
que viso estranha nos traz um texto como Os dois princpios mas tambm todos
os outros textos freudianos sobre este tema, O prqjeto de psicologia cientfica. A
interpretao do sonho. O Ego e o ld, o Esboo de psicanlise.
Estranha viso se tomamos as formulaes ao p da letra: trata-se de uma
viso gentica. o que Freud afirma abertamente alardeando sua inteno de trans-
formar a psicanlise em psicologia gentica.
Dentro deste panorama. o ponto de partida uma espcie de mnada fechada
sobre si mesma e. neste sentido, narcisista. Ora. esta mnada auto-suficiente, que
s tende a descarregar e que alucina sua prpria Satisfao, Freud pretende mostrar
como ela se abre. em funo de uma insatisfao impensvel, para o mundo exterior.
como elabora as funes do Ego comeando pela prpria percepo.
Insatisfao impensvel
Se nos situamos. como Freud parece faz-lo s vezes. a nvel de uma mnada
em princpio sem representaes. a nica alucinao que se possa. ento, imaginar
a da qualidade prazer. fora de qualquer outro contedo. Muito esperto ser ento
quem for capaz de dizer a diferena entre o prazer alucinado e o prazer sentido,
quem poder mostrar como a falta representada por uma insatisfao, por mnima
que seja. poderia se introduzir na vivncia de um prazer alucinado at a consumpo.
Ou ento o recm-nascido alucina algumas de suas primeiras representaes
(Vorstei/Ungen). Evidentemente, esta a soluo de Freud. Mas ento toda a sua
deduo cai. Enquanto ele pretendia deduzir a formao de um sistema de marcas
(Merken) da interveno secundria do princpio de realidade. eis que este sistema
de marcas. proveniente da percepo. deve ser concebido como anterior ao princpio
de prazer. se verdade que o princpio de prazer captado primeiro na reproduo
alucinatria de tais marcas. Em outros termos. longe de serem pontos de referncia
para um esquadrinhamento cada vez mais perfeito do princpio de prazer pelo princpio
11
de realidade, as marcas de origem perceptiva so indispensveis ao funcionamento
do processo primrio.
Esta idia de um acesso perceptivo imediato da realidade , ao mesmo tempo,
conforme com tudo que sabemos da psicologia do recm-nascido e prefigurada
em inumerveis indicaes de Freud. Nossa finalidade no . como se diz, pr Freud
em contradio com ele prprio. No se trata. por assim dizer. de for-lo retrospecti-
vamente a escolher neste velho debate psicanaltico que ope os partidrios de um
absurdo idealismo ou mesmo solipsismo biolgico de partida e os que colocam de
sada a existncia de uma "relao de objeto" ou de um "amor primrio de ol:!jeto".
a um outro nvel, ao nvel da interpretao. que colocamos a questo. Se
verdade que para Freud. cientificamente, no h dvida de que existe de sada
uma abertura perspectiva ao Aussenwelt*, qual , ento o sentido de sua absurda
deduo do princpio de realidade a partir do princpio de prazer? Absurda a nvel
do indivduo. ser extrapolada histria da espcie (como parece fazer o Prqjeto
de psicologia cientfica) ou mesmo histria da vida (Para alm do princpio do
prazer)? Ou ento pode ser considerada como uma gnese transcendental, e que
quer dizer isto? Ou ento trata-se de uma fico. um mito at. e, neste caso, que
ele encobre? A que campo se aplica este mito?
Antes de tentar responder, preciso que passemos ao plano da significao
econmica do princpio do prazer.
11 - O PRINCIPIO DE CONSTNCIA
Freud declara explicitamente que o fundamento do princpio de prazer. Um
seria apenas a traduo do outro no plano da vivncia suQjetiva.
So nos dadas numerosas formulaes dele, sem que jamais s!liam. no entanto,
satisfatrias. Freud anotou desde cedo que "pode-se entender por isso as mais
diferentes coisas", tem-se a impresso que, para ele, o termo "constncia" cobre
uma mercadoria relativamente heterclita. Citemos. neste sentido. duas formulaes
claramente exemplares de Para alm do princpio de prazer:
- a tendncia "reduo. constncia, supresso da tenso de excitao
interna" ... ;
- ou ainda, a tendncia do aparelho psquico "a manter to baixa quanto
possvel a quantidade de excitao presente nele. ou ao menos de mant" la constante".
Existe a uma contradio maior: a reduo a zero posta em oposio, e
concebida como sinnimo de manuteno da constncia. ou, ainda, a constncia
apresentada como o menor dos males na falta da reduo absoluta das tenses.
A contradio pode ser percebida aqui: num sistema dito homeosttico, num
organismo regido por uma lei de constncia, a carga energtica tanto quanto a
descarga pode. segundo as circunstncias. ser favorvel constncia (simbolizada
abaixo pelo nvel N) ou desfavorvel a ela.
' Em alemo no original: Mundo exterior. (N. do T.)
12
Esta contradio fundamental pode se esclarecer por uma comparao do pensa-
mento de Breuer com o de Freud.
Breuer (nas suas Consideraes tericas de 1895) e Freud (no seu Prqjeto
de psicologia cientfica de 1895) atribuem-se mutuamente a paternidade do princpio
de constncia. certo que partem ambos da mesma experincia: a "ab-reao",
e seu contrrio, a "reteno" do afeto nos histricos. No entanto, a perspectiva
completamente diferente.
No esqueamos que Breuer colaborou nos trabalhos de Hering a respeito
de uma das mais importantes auto-regulaes do organismo: a da respirao. A
constncia da qual fala do mesmo tipo: trata-se de uma homeostase. Certamente
no uma homeostase do organismo no seu conjunto (como o so precisamente
aquelas que regulam as grandes funes vitais) mas uma homeostase de um sistema
mais particular. mais especializado, a do sistema nervoso central.
~ = I ~ L "".
N. ~ 7 /
neste referencial que deve ser compreendida sua distino entre uma energia
"quiescente" ou "excitao tnica intracerebrai", e uma energia cintica circulando
atravs do sistema. O princpio de constncia regula, para Breuer. o nvel de base
da energia tnica e no, como o far o princpio de prazer para Freud, o escoamento
da energia dita livre.
A partir da, enuncia-se assim: "Existe no organismo uma tendncia a manter
constante a excitao tnica intracerebral" (Studien ber Hysterie).
Tal nvel de base concebido como um optimum. Como tal. pode ser ameaado
por diversas modificaes de nvel, algumas operando uma perturbao generalizada,
outras mais localizada; como tal pode ser restabelecido pela descarga (ab-reao)
mas tambm pela carga. Trata-se, diramos. de manter uma verdadeira Gestalt ener-
gtica.
Este optimum. finalmente. tem um objetivo: a boa e livre circulao de energia
cintica. isto , um funcionamento confortvel do pensamento. a existncia de associa-
es no entravadas:
"Falamos de uma tendncia do organismo a manter constante a excitao
cerebral tnica: mas 1,1ma tal tendncia s pode ser compreensvel se podemos
perceber a que necessidade responde. Compreendemos a tendncia para manter
constante a temperatura do organismo com o sangue quente porque sabemos
por experincia que esta temperatura constitui um optimum para o funciona-
mento dos rgos ...
' Em alemo no original: "Estudos sobre a histeria." (N. do T.)
13
de realidade, as marcas de origem perceptiva so indispensveis ao funcionamento
do processo primrio.
Esta idia de um acesso perceptivo imediato da realidade , ao mesmo tempo,
conforme com tudo que sabemos da psicologia do recm-nascido e prefigurada
em inumerveis indicaes de Freud. Nossa finalidade no . como se diz, pr Freud
em contradio com ele prprio. No se trata. por assim dizer. de for-lo retrospecti-
vamente a escolher neste velho debate psicanaltico que ope os partidrios de um
absurdo idealismo ou mesmo solipsismo biolgico de partida e os que colocam de
sada a existncia de uma "relao de objeto" ou de um "amor primrio de ol:!jeto".
a um outro nvel, ao nvel da interpretao. que colocamos a questo. Se
verdade que para Freud. cientificamente, no h dvida de que existe de sada
uma abertura perspectiva ao Aussenwelt*, qual , ento o sentido de sua absurda
deduo do princpio de realidade a partir do princpio de prazer? Absurda a nvel
do indivduo. ser extrapolada histria da espcie (como parece fazer o Prqjeto
de psicologia cientfica) ou mesmo histria da vida (Para alm do princpio do
prazer)? Ou ento pode ser considerada como uma gnese transcendental, e que
quer dizer isto? Ou ento trata-se de uma fico. um mito at. e, neste caso, que
ele encobre? A que campo se aplica este mito?
Antes de tentar responder, preciso que passemos ao plano da significao
econmica do princpio do prazer.
11 - O PRINCIPIO DE CONSTNCIA
Freud declara explicitamente que o fundamento do princpio de prazer. Um
seria apenas a traduo do outro no plano da vivncia suQjetiva.
So nos dadas numerosas formulaes dele, sem que jamais s!liam. no entanto,
satisfatrias. Freud anotou desde cedo que "pode-se entender por isso as mais
diferentes coisas", tem-se a impresso que, para ele, o termo "constncia" cobre
uma mercadoria relativamente heterclita. Citemos. neste sentido. duas formulaes
claramente exemplares de Para alm do princpio de prazer:
- a tendncia "reduo. constncia, supresso da tenso de excitao
interna" ... ;
- ou ainda, a tendncia do aparelho psquico "a manter to baixa quanto
possvel a quantidade de excitao presente nele. ou ao menos de mant" la constante".
Existe a uma contradio maior: a reduo a zero posta em oposio, e
concebida como sinnimo de manuteno da constncia. ou, ainda, a constncia
apresentada como o menor dos males na falta da reduo absoluta das tenses.
A contradio pode ser percebida aqui: num sistema dito homeosttico, num
organismo regido por uma lei de constncia, a carga energtica tanto quanto a
descarga pode. segundo as circunstncias. ser favorvel constncia (simbolizada
abaixo pelo nvel N) ou desfavorvel a ela.
' Em alemo no original: Mundo exterior. (N. do T.)
12
Esta contradio fundamental pode se esclarecer por uma comparao do pensa-
mento de Breuer com o de Freud.
Breuer (nas suas Consideraes tericas de 1895) e Freud (no seu Prqjeto
de psicologia cientfica de 1895) atribuem-se mutuamente a paternidade do princpio
de constncia. certo que partem ambos da mesma experincia: a "ab-reao",
e seu contrrio, a "reteno" do afeto nos histricos. No entanto, a perspectiva
completamente diferente.
No esqueamos que Breuer colaborou nos trabalhos de Hering a respeito
de uma das mais importantes auto-regulaes do organismo: a da respirao. A
constncia da qual fala do mesmo tipo: trata-se de uma homeostase. Certamente
no uma homeostase do organismo no seu conjunto (como o so precisamente
aquelas que regulam as grandes funes vitais) mas uma homeostase de um sistema
mais particular. mais especializado, a do sistema nervoso central.
~ = I ~ L "".
N. ~ 7 /
neste referencial que deve ser compreendida sua distino entre uma energia
"quiescente" ou "excitao tnica intracerebrai", e uma energia cintica circulando
atravs do sistema. O princpio de constncia regula, para Breuer. o nvel de base
da energia tnica e no, como o far o princpio de prazer para Freud, o escoamento
da energia dita livre.
A partir da, enuncia-se assim: "Existe no organismo uma tendncia a manter
constante a excitao tnica intracerebral" (Studien ber Hysterie).
Tal nvel de base concebido como um optimum. Como tal. pode ser ameaado
por diversas modificaes de nvel, algumas operando uma perturbao generalizada,
outras mais localizada; como tal pode ser restabelecido pela descarga (ab-reao)
mas tambm pela carga. Trata-se, diramos. de manter uma verdadeira Gestalt ener-
gtica.
Este optimum. finalmente. tem um objetivo: a boa e livre circulao de energia
cintica. isto , um funcionamento confortvel do pensamento. a existncia de associa-
es no entravadas:
"Falamos de uma tendncia do organismo a manter constante a excitao
cerebral tnica: mas 1,1ma tal tendncia s pode ser compreensvel se podemos
perceber a que necessidade responde. Compreendemos a tendncia para manter
constante a temperatura do organismo com o sangue quente porque sabemos
por experincia que esta temperatura constitui um optimum para o funciona-
mento dos rgos ...
' Em alemo no original: "Estudos sobre a histeria." (N. do T.)
13
Acredito que tambm se pode admitir que o nvel de excitao tnica intrace-
rebral tem um optimum. Neste nvel de excitao tnica, o crebro estaria
acessvel a todas as excitaes externas, os reflexos tm a melhor conduo,
mas somente nos limites de uma atividade reflexa normal, o fundo das represen-
taes capaz de ser despertado e associado segundo esta proporo relativa
recproca entre cada uma das representaes. que corresponde a uma reflexo
clara."
1 nversamente. no sonho. as associaes seriam defeituosas e entravadas. O sonho.
segundo Breuer. testemunha de um estado no qual a energia no est absolutamente
livre: tese diametralmente oposta de Freud!
A metfora que prevalece geralmente aqui a de um circuito eltrico ou telefnico
cuja modulao s possvel a partir de um certo nvel de base que deve ser
mantido a qualquer preo: a energia tnica tem uma prioridade absoluta sobre
toda circulao possvel da energia cintica.
Este resumo demasiado curto do pensamento de Breuer deveria bastar para
mostrar todo o interesse de um enfoque neurofisiolgico que. embora partindo
das noes ditas fisicalistas da escola de Helmholtz, permaneceu muito flexvel, muito
prxima da experincia fisiolgica. Tal enfoque pode ser considerado como no sendo
rigorosamente contraditrio com as descobertas ulteriores da neurofisiologia (manu-
teno de um nvel de atividade pelo sistema reticular ativador. por exemplo ... ).
como uma hiptese cientificamente provvel e aberta.
Bernfeld, pretendendo reconstituir as primeiras etapas do pensamento freudiano,
assimila-as sem discusso s de Breuer. Que diferena. no entanto (1 ). entre as
hipteses razoveis de Breuer e a grande maquinaria que nos apresenta o Prqjeto
de psicologia cientfica!
O Projeto de psicologia cientflc.:i: s podemos dar aqui algumas referncias
esquemticas:
1) Freud parte de um modelo abstrato do qual jamais saberemos fundamen-
talmente se se trata do psiquismo. o sistema nervoso central ou o organismo que
est em questo. Ignora-se. tambm. se a espcie de deduo dos diferentes modos
de funcionamento que nos apresentada se situa ao nvel ontogentico, a nvel
filogentico ou a nvel transcendental.
2) Este modelo est inteiramente constitudo a partir de duas espcies de
elementos de base: os "neurnios" e a "quantidade". Tudo indica no texto que
estes neurnios so apenas as prprias Vorstellungen (representaes). A clnica
das neuroses, que imps a distino entre representao. por um lado. e quantum
de afeto por outro. v-se aqui diretamente transposta em: neurnios I quantidade.
Tudo que se passa neste sistema ou neste modelo somente a conseqncia
da posio dos neurnios (considerados em si mesmos como todos idnticos: gleichge-
baut). de suas bifurcaes. da diferena de conduo entre estas bifurcaes. Com-
1 Pode-se perceber os indicias deste desacordo latente concernente ao principio de constncia nas
r]ifPrPntw; rPrli1{/1PC: quP rhrqararn atil nr; rll "romunicao preliminar".
14
preende-se imediatamente como se torna possvel uma interpretao em termos
de memria eletrnica ou de lingstica estrutural.
Voltemos ao que concerne aos princpios:
Freud parte, no Prqjeto do princpio de inercia neurnica que se enuncia assim:
"Os neurnios visam a se livrar da quantidade" (Neuronen sich des Quantitat zu
entledigen trachten).
Este princpio constantemente identificado com as seguintes noes:
- energia livre. tendendo livremente. pelas vias mais curtas, descarga. Nenhu-
ma estase de energia em um neurnio:
- processo primrio:
- princpio de prazer (ou de desprazer).
"Como conhecemos com certeza uma tendncia da vida psquica a evitar o
desprazer somos tentados a identificar esta tendncia com a tendncia primria
inrcia. O desprazer coincidiria, ento, com o aumento quantitativo da presso ...
O prazer seria a sensao de descarga ... "
No se trata absolutamente de constncia nesta definio do prazer.
Clinicamente, isto corresponde a qu?
Toda a experincia de Freud nesta poca. experincia sobretudo no campo
da histeria e do sonho, est centrada sobre a especificidade dos processos inconscientes.
Que se tomem como referncia a este propsito as passagens do Projeto sobre
a simbolizao histrica nas suas relaes com a simbolizao normal. Entre as
representaes B e A. das quais uma "simboliza" a outra. h um deslocamento
de energia: mas, na simbolizao normal. A retm para si uma parte da carga:
assim sendo. o soldado que morre pela bandeira no esqueceu ou recalcou o fato
de que morre pela ptria. A simbolizao histrica. ao contrrio. caracteriza-se por
um deslocamento completo. total. de A a B. O processo primrio dito igualmente
processo vali, pleno. no sentido em que se pode dizer que existe entre as representaes
em causa uma passagem a "descarga aberta".
Geneticamente. o que Freud visa, ento. na sua reconstituio das origens do
desejo humano ou da pulso experincia de satisfao como reinvestimento
plano. que vai at a alucinao, da representao ligada primeira satisfao.
o primeiro enunciado da tese da alucinao primitiva, que nunca ser abandonada.
Estranho, na sua origem. concepo clnica do processo primrio como lei
do inconsciente, o princpio de constancia est. portanto. ausente da primeira elabo-
r ~ o freudiana? No, mas se o encontramos em uma posio completamente
diferente. onde no tem nada a ver com o processo primrio e a "livre" circulao
do desejo inconsciente.
A noo de constncia introduzida secundariamente como uma adaptao,
devido s exigncias da vida. do princpio de inrcia: "O sistema neurnico forado
a abandonar a tendncia originria inrcia. isto . ao nvel =. O. Deve decidir-se
a ter uma proviso de quantidade para satisfazer s exigncias da ao especfica.
Na maneira como o faz. aparece, no entanto. a continuao da mesma tendncia.
15
Acredito que tambm se pode admitir que o nvel de excitao tnica intrace-
rebral tem um optimum. Neste nvel de excitao tnica, o crebro estaria
acessvel a todas as excitaes externas, os reflexos tm a melhor conduo,
mas somente nos limites de uma atividade reflexa normal, o fundo das represen-
taes capaz de ser despertado e associado segundo esta proporo relativa
recproca entre cada uma das representaes. que corresponde a uma reflexo
clara."
1 nversamente. no sonho. as associaes seriam defeituosas e entravadas. O sonho.
segundo Breuer. testemunha de um estado no qual a energia no est absolutamente
livre: tese diametralmente oposta de Freud!
A metfora que prevalece geralmente aqui a de um circuito eltrico ou telefnico
cuja modulao s possvel a partir de um certo nvel de base que deve ser
mantido a qualquer preo: a energia tnica tem uma prioridade absoluta sobre
toda circulao possvel da energia cintica.
Este resumo demasiado curto do pensamento de Breuer deveria bastar para
mostrar todo o interesse de um enfoque neurofisiolgico que. embora partindo
das noes ditas fisicalistas da escola de Helmholtz, permaneceu muito flexvel, muito
prxima da experincia fisiolgica. Tal enfoque pode ser considerado como no sendo
rigorosamente contraditrio com as descobertas ulteriores da neurofisiologia (manu-
teno de um nvel de atividade pelo sistema reticular ativador. por exemplo ... ).
como uma hiptese cientificamente provvel e aberta.
Bernfeld, pretendendo reconstituir as primeiras etapas do pensamento freudiano,
assimila-as sem discusso s de Breuer. Que diferena. no entanto (1 ). entre as
hipteses razoveis de Breuer e a grande maquinaria que nos apresenta o Prqjeto
de psicologia cientfica!
O Projeto de psicologia cientflc.:i: s podemos dar aqui algumas referncias
esquemticas:
1) Freud parte de um modelo abstrato do qual jamais saberemos fundamen-
talmente se se trata do psiquismo. o sistema nervoso central ou o organismo que
est em questo. Ignora-se. tambm. se a espcie de deduo dos diferentes modos
de funcionamento que nos apresentada se situa ao nvel ontogentico, a nvel
filogentico ou a nvel transcendental.
2) Este modelo est inteiramente constitudo a partir de duas espcies de
elementos de base: os "neurnios" e a "quantidade". Tudo indica no texto que
estes neurnios so apenas as prprias Vorstellungen (representaes). A clnica
das neuroses, que imps a distino entre representao. por um lado. e quantum
de afeto por outro. v-se aqui diretamente transposta em: neurnios I quantidade.
Tudo que se passa neste sistema ou neste modelo somente a conseqncia
da posio dos neurnios (considerados em si mesmos como todos idnticos: gleichge-
baut). de suas bifurcaes. da diferena de conduo entre estas bifurcaes. Com-
1 Pode-se perceber os indicias deste desacordo latente concernente ao principio de constncia nas
r]ifPrPntw; rPrli1{/1PC: quP rhrqararn atil nr; rll "romunicao preliminar".
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preende-se imediatamente como se torna possvel uma interpretao em termos
de memria eletrnica ou de lingstica estrutural.
Voltemos ao que concerne aos princpios:
Freud parte, no Prqjeto do princpio de inercia neurnica que se enuncia assim:
"Os neurnios visam a se livrar da quantidade" (Neuronen sich des Quantitat zu
entledigen trachten).
Este princpio constantemente identificado com as seguintes noes:
- energia livre. tendendo livremente. pelas vias mais curtas, descarga. Nenhu-
ma estase de energia em um neurnio:
- processo primrio:
- princpio de prazer (ou de desprazer).
"Como conhecemos com certeza uma tendncia da vida psquica a evitar o
desprazer somos tentados a identificar esta tendncia com a tendncia primria
inrcia. O desprazer coincidiria, ento, com o aumento quantitativo da presso ...
O prazer seria a sensao de descarga ... "
No se trata absolutamente de constncia nesta definio do prazer.
Clinicamente, isto corresponde a qu?
Toda a experincia de Freud nesta poca. experincia sobretudo no campo
da histeria e do sonho, est centrada sobre a especificidade dos processos inconscientes.
Que se tomem como referncia a este propsito as passagens do Projeto sobre
a simbolizao histrica nas suas relaes com a simbolizao normal. Entre as
representaes B e A. das quais uma "simboliza" a outra. h um deslocamento
de energia: mas, na simbolizao normal. A retm para si uma parte da carga:
assim sendo. o soldado que morre pela bandeira no esqueceu ou recalcou o fato
de que morre pela ptria. A simbolizao histrica. ao contrrio. caracteriza-se por
um deslocamento completo. total. de A a B. O processo primrio dito igualmente
processo vali, pleno. no sentido em que se pode dizer que existe entre as representaes
em causa uma passagem a "descarga aberta".
Geneticamente. o que Freud visa, ento. na sua reconstituio das origens do
desejo humano ou da pulso experincia de satisfao como reinvestimento
plano. que vai at a alucinao, da representao ligada primeira satisfao.
o primeiro enunciado da tese da alucinao primitiva, que nunca ser abandonada.
Estranho, na sua origem. concepo clnica do processo primrio como lei
do inconsciente, o princpio de constancia est. portanto. ausente da primeira elabo-
r ~ o freudiana? No, mas se o encontramos em uma posio completamente
diferente. onde no tem nada a ver com o processo primrio e a "livre" circulao
do desejo inconsciente.
A noo de constncia introduzida secundariamente como uma adaptao,
devido s exigncias da vida. do princpio de inrcia: "O sistema neurnico forado
a abandonar a tendncia originria inrcia. isto . ao nvel =. O. Deve decidir-se
a ter uma proviso de quantidade para satisfazer s exigncias da ao especfica.
Na maneira como o faz. aparece, no entanto. a continuao da mesma tendncia.
15
modificada em esforo para manter ao menos to baixa quanto possvel a quantidade,
e a defender -se contra os aumentos. isto . a mant-la constante."
A lei de constncia. mesmo se no foi colocada explicitamente como princpio.
corresponde muito exatamente energia ligada e ao processo secundrio.
Esta lei de constncia aparece em dois contextos. A nvel de uma deduo
biolgica, a respeito da qual voltaremos a falar. da "funo secundria" no seio
do organismo ou do sistema nervoso central. A nvel especfico da psicanlise. isto
. a nvel das representaes.
O problema saber. neste segundo contexto. o que vem entravar, moderar.
regular a circulao livre que constitui o desejo inconsciente ou. a mesma coisa.
a fico da satisfao alucinatria do desejo: surge a a interveno do Ego.
Haveria aqui toda uma srie de erros a serem dissipados: o Entwurf* um
grande texto. o grande texto sobre o Ego: o Ego tomado a como instncia no
sentido que reencontrar em Para introduzir o narcisismo. e depois na segunda
tpica.
Como defini-lo? agente de inibio, freio. lastro. Atravs daquilo que Freud
chama de processo de investimento lateral (Nebenbesetzung) introduz o processo
secundrio sem ser ele mesmo este processo secundrio.
A definio mais compacta que Freud d a seguinte: "Uma rede de neurnios
investidos e cujas comunicaes recprocas permitem a passagem facilitada da energia"
(Ein Netz. besetzer. gegeneinander gut gebahnter Neuronen).
. portanto, uma rede de neurnios ou de representaes no interior da qual
a circulao de energia quase livre. mas que mantm em relao ao exterior
uma diferena de nvel correspondendo a um investimento libidinal constante.
Interpretemos: uma espcie de Gestalt possuindo uma estabilidade que age
pela sua densidade sobre as representaes vizinhas. as quais. sem ela. estariam
submetidas ao processo primrio.
Salientemos ainda sua relao com a realidade: O Ego age exatamente para
inibir a alucinao. e. neste sentido. temos a o primeiro modelo. em Freud. e talvez
o nico que jamais tenha desenvolvido. de uma "prova de realidade". Mas esta
instncia age por tudo ou nada, e no por aproximaes sucessivas. Ela inibe um
excesso de realidade que traz a alucinao. Isto no ocorre por funo de uma
relao de privilgio imediato do Ego com a realidade: a instncia do Ego no se
articula com ela. como se tivesse. para alm de um primeiro contato ingnuo com
o real. um contato mais verdadeiro permitindo retificar o primeiro. Topicamente,
alis. no modelo do Prqjeto de psicologia cientfico. ela absolutamente no se confunde
com o sistema percepo-conscincia que o nico articulado sobre a realidade
( 1 ).
' Em alemo no original: Prqjeto. (N. do T.)
1 - A instncia do Ego tem certamente uma relao com a percepo, mas uma relao mais complexa
do que se fosse simplesmente o mediador ou o instrumento da percepo.
16
Concluamos a propsito do Entwurf, mas nossa concluso poderia ser verificada
em toda a obra e na .experincia psicanaltica:
- Os princpios da psicanlise so princpios que regulam a circulao. ao
longo das cadeias e das bifurcaes associativas. de um certo quantum dito "afeto".
So princpios que foram descobertos e s so vlidos a nvel das representaes,
no campo prprio onde se movimenta a psicanlise. No poderiam ser definidos
tal qual princpios aparentemente similares que tm referncia na ordem vital sem
que a maior confuso se introduza na psicanlise.
Inversamente. no poderiam ser transpostos tais e quais na ordem vital sem
grave dano para a biologia.
- Estes princpios correspondem a duplas de oposio constante no pensamento
psicanaltico, duplas que poderamos ordenar segundo duas colunas:
Processo secundrio
Energia livre
Bindung (ligao)
Ego
Processo primrio
Energia ligada
Entbindung (descarga. desencadeamento)
Des!lio
Os termos princpio de constncia e princpio de prazer so difceis de situar,
em razo das prprias hesitaes de Freud. Numa terminologia coerente seria preciso
colocar o princpio de constncia na coluna esquerda, mas sabemos que toda a
ambigidade de Freud vem do fato de ter. s vezes. situado a constncia do lado
da tendncia a zero.
Proponho, portanto. termos historicamente menos pesados a fim de situar.
em nossas duas colunas. os princpios:
A nvel econmico:
Pnncpio de nvel constante Princpio de descarga
A nvel descritivo:
Princpio de ligao Princpio do des!lio ou do gozo
Como no alto de uma penosa escada, uma tarefa considervel se oferece a
ns ento: problemas a colocar com Freud, problemas a propsito de Freud. isto
. interpretando-o, problemas. enfim. para alm de Freud.
Mencionarei somente trs questes: o biologismo paradoxal de Freud, a segunda
teoria das pulses. a significao da ligao (Bindung).
1) O biologismo paradoxal de Freud
O absurdo enigmtico do biologismo de Freud torna-se ntido em comparao
com o neurobiologismo de Breuer. este to verossmil.
Breuer parte de um organismo vivel cujas relaes com o exterior so reguladas
por homeostases. Freud parte da fico de um organismo em princpio no vivel.
fechado ao exterior. tendendo por si mesmo morte. Por um gesto mgico impensvel
deveriam emergir deste "organismo" mecanismos secundrios de regulao.
17
modificada em esforo para manter ao menos to baixa quanto possvel a quantidade,
e a defender -se contra os aumentos. isto . a mant-la constante."
A lei de constncia. mesmo se no foi colocada explicitamente como princpio.
corresponde muito exatamente energia ligada e ao processo secundrio.
Esta lei de constncia aparece em dois contextos. A nvel de uma deduo
biolgica, a respeito da qual voltaremos a falar. da "funo secundria" no seio
do organismo ou do sistema nervoso central. A nvel especfico da psicanlise. isto
. a nvel das representaes.
O problema saber. neste segundo contexto. o que vem entravar, moderar.
regular a circulao livre que constitui o desejo inconsciente ou. a mesma coisa.
a fico da satisfao alucinatria do desejo: surge a a interveno do Ego.
Haveria aqui toda uma srie de erros a serem dissipados: o Entwurf* um
grande texto. o grande texto sobre o Ego: o Ego tomado a como instncia no
sentido que reencontrar em Para introduzir o narcisismo. e depois na segunda
tpica.
Como defini-lo? agente de inibio, freio. lastro. Atravs daquilo que Freud
chama de processo de investimento lateral (Nebenbesetzung) introduz o processo
secundrio sem ser ele mesmo este processo secundrio.
A definio mais compacta que Freud d a seguinte: "Uma rede de neurnios
investidos e cujas comunicaes recprocas permitem a passagem facilitada da energia"
(Ein Netz. besetzer. gegeneinander gut gebahnter Neuronen).
. portanto, uma rede de neurnios ou de representaes no interior da qual
a circulao de energia quase livre. mas que mantm em relao ao exterior
uma diferena de nvel correspondendo a um investimento libidinal constante.
Interpretemos: uma espcie de Gestalt possuindo uma estabilidade que age
pela sua densidade sobre as representaes vizinhas. as quais. sem ela. estariam
submetidas ao processo primrio.
Salientemos ainda sua relao com a realidade: O Ego age exatamente para
inibir a alucinao. e. neste sentido. temos a o primeiro modelo. em Freud. e talvez
o nico que jamais tenha desenvolvido. de uma "prova de realidade". Mas esta
instncia age por tudo ou nada, e no por aproximaes sucessivas. Ela inibe um
excesso de realidade que traz a alucinao. Isto no ocorre por funo de uma
relao de privilgio imediato do Ego com a realidade: a instncia do Ego no se
articula com ela. como se tivesse. para alm de um primeiro contato ingnuo com
o real. um contato mais verdadeiro permitindo retificar o primeiro. Topicamente,
alis. no modelo do Prqjeto de psicologia cientfico. ela absolutamente no se confunde
com o sistema percepo-conscincia que o nico articulado sobre a realidade
( 1 ).
' Em alemo no original: Prqjeto. (N. do T.)
1 - A instncia do Ego tem certamente uma relao com a percepo, mas uma relao mais complexa
do que se fosse simplesmente o mediador ou o instrumento da percepo.
16
Concluamos a propsito do Entwurf, mas nossa concluso poderia ser verificada
em toda a obra e na .experincia psicanaltica:
- Os princpios da psicanlise so princpios que regulam a circulao. ao
longo das cadeias e das bifurcaes associativas. de um certo quantum dito "afeto".
So princpios que foram descobertos e s so vlidos a nvel das representaes,
no campo prprio onde se movimenta a psicanlise. No poderiam ser definidos
tal qual princpios aparentemente similares que tm referncia na ordem vital sem
que a maior confuso se introduza na psicanlise.
Inversamente. no poderiam ser transpostos tais e quais na ordem vital sem
grave dano para a biologia.
- Estes princpios correspondem a duplas de oposio constante no pensamento
psicanaltico, duplas que poderamos ordenar segundo duas colunas:
Processo secundrio
Energia livre
Bindung (ligao)
Ego
Processo primrio
Energia ligada
Entbindung (descarga. desencadeamento)
Des!lio
Os termos princpio de constncia e princpio de prazer so difceis de situar,
em razo das prprias hesitaes de Freud. Numa terminologia coerente seria preciso
colocar o princpio de constncia na coluna esquerda, mas sabemos que toda a
ambigidade de Freud vem do fato de ter. s vezes. situado a constncia do lado
da tendncia a zero.
Proponho, portanto. termos historicamente menos pesados a fim de situar.
em nossas duas colunas. os princpios:
A nvel econmico:
Pnncpio de nvel constante Princpio de descarga
A nvel descritivo:
Princpio de ligao Princpio do des!lio ou do gozo
Como no alto de uma penosa escada, uma tarefa considervel se oferece a
ns ento: problemas a colocar com Freud, problemas a propsito de Freud. isto
. interpretando-o, problemas. enfim. para alm de Freud.
Mencionarei somente trs questes: o biologismo paradoxal de Freud, a segunda
teoria das pulses. a significao da ligao (Bindung).
1) O biologismo paradoxal de Freud
O absurdo enigmtico do biologismo de Freud torna-se ntido em comparao
com o neurobiologismo de Breuer. este to verossmil.
Breuer parte de um organismo vivel cujas relaes com o exterior so reguladas
por homeostases. Freud parte da fico de um organismo em princpio no vivel.
fechado ao exterior. tendendo por si mesmo morte. Por um gesto mgico impensvel
deveriam emergir deste "organismo" mecanismos secundrios de regulao.
17
Esquematizo voluntariamente o aparente paralelismo das concepes de Breuer
e Freud no quadro abaixo:
Breuer
Homeostase do organismo
Homeostase nervosa (energia tnica)
J..
Boa circulao (energia cintica)
Freud
Energia descarga
Energia ligada: nvel
Claro que se pode dizer e deve-se dizer que todo o Freud e o co[jjunto do
campo psicanaltico se situam para alm dos problemas colocados por Breuer.
Mas esta uma soluo que. em um certo sentido. livra-se da questo. precisa-
mente da questo do organismo, contentando-se em considerar o biologismo de
Freud como um modelo puro, uma fico, um simples modo de dizer.
A permanncia desta fico, sua insistncia na obra deste o Prqjeto at Para
alm do principio do prazer e o Esboo de psicanlise. incitam-nos aqui a interpretar,
no sem fundamento: a fico biolgica significa que a passagem da energia livre
energia ligada mediatizada, para Freud, pela idia de organismo. Entendo aqui
idia com todas as suas conotaes, tanto a de representao como a de ELii o.;:
forma. A homeostase do organismo. sua forma que se mantm no ser. a est
o que "precipita" a ligao e o fator maior desta ltima. isto , o Ego.
A idia de organismo age como causa final: a necessidade de uma proviso
de energia sexual para realizar a ao especfica? o que Freud defendeu s vezes,
por exemplo no incio do Entwurf. Mas uma tal teoria choca-se s aporias de todo
finalismo.
A idia de organismo age como metfora? lntrojeo de uma Gestalt? Mais
de uma indicao de Freud iria neste ltimo sentido. Neste caso, a fico biolgica
freudiana. sua "metfora". seria apenas o reflexo de uma "metfora" realizada.
de uma verdadeira marca: introjeo. sob a forma do Ego, da Gestalt do organismo.
Enfim lembremos que para Freud a homeotase, mesmo orgnica, no pode
ser originria. preciso que, por sua vez. a passagem da energia livre energia
ligada encontre seu antecedente mtico numa outra passagem a nvel da natureza:
a passagem da morte vida. A morte sendo concebida como o estado anorgnico
onde impera uma transmisso puramente mecnica de energia. transmisso total
que significa equalizao, sugiro completar assim o quadro precedente:
Breuer
Freud
Morte (lei das coisas e das causas)
Homeostase
L
J.
Vida (homeostase do organismo)
Boa circulao
Energia livre
+
Energia ligada
18
Constata-se que em nenhum momento Freud se situa a nvel neurobiolgico
tal como este se apresenta em Breuer. Situa-se. s vezes. a um nvel aqum, em
suas especulaes sobre a morte e a vida. s vezes a um nvel alm. o nvel da
psicanlise clnica. Evidentemente a relao destes dois nveis, para alm do biolgico,
que constitui o ponto a decifrar no pensamento freudiano.
2) A segunda teoria das pulses
Sua apario se situa ( 19191920) no centro de uma "guinada" que, retrospecti-
vamente. pode parecer a origem das piores aberraes sobre a noo de Ego.
Fundamentalmente. esta segunda teoria das pulses marca a reafirmao da
tendncia ao zero que o princpio mesmo do inconsciente. portanto do
desejo sexual. Reafirmao do princpio de prazer. se queremos tom-lo no sentido
mais radical como princpio de gozo e no como princpio de constncia.
O princpio de prazer. diz-nos Freud (Para alm do princpio de prazer). est
a servio da pulso de morte. Todas as emendas ulterioes no podero apagar
esta afirmao. O Esboo de psicanlise vir reiter-la: a pulso de morte uma
fora de Entbindung (traduo literal: desligamento). a pulso de vida uma fora
de ligao (Bindung).
Para ns, a afirmao da pulso de morte a afirmao da sexualidade em
seu estado radical, J onde indissoluvelmente gozo e morte. desejo, interdio
e transgresso. Atravs de que paradoxo Eros. esta fora que no incio da teoria
era ruptria. geradora e at mesmo sinnimo de angstia, "desencadeamento" energ-
tico, voltou novamente a ser o Eros platnico fator de unidade e de sntese ... isto
outra histria; histria que, mais uma vez, no somente a histria do pensamento
freudiano, mas a prpria histria da realidade: no caso. a gnese do narcisismo.
3) O ltimo problema a evocar o da ligao
Problema que j podemos colocar com Freud, mas que. na sua complexidade.
leva-nos para alm.
Se o Entbindung. o desligamento. um e nico. se nele que reside a intuio
fundamental reafirmada at a forma da pulso de morte, a ligao, seria ela nica?
Existem diferentes tipos de ligao? Talvez mesmo radicalmente heterognicos?
O que vem dar lastro ao processo primrio, pois disto que se trata.
Em um ensaio j antigo, publicado com S. Leclaire, sobre o Inconsciente. tentei
prolongar o que. em Freud. incita a ver na ligao um fenmeno de estrutura:
o inconsciente seria a prpria condio da linguagem, o desdobramento da cadeia
associativa significante sendo o que permite um relativo arranjo na ordem do discurso.
A raiz deste desdobramento. deste "recalcamento originrio". , evidentemente. a
estrutura edipiana.
19
Esquematizo voluntariamente o aparente paralelismo das concepes de Breuer
e Freud no quadro abaixo:
Breuer
Homeostase do organismo
Homeostase nervosa (energia tnica)
J..
Boa circulao (energia cintica)
Freud
Energia descarga
Energia ligada: nvel
Claro que se pode dizer e deve-se dizer que todo o Freud e o co[jjunto do
campo psicanaltico se situam para alm dos problemas colocados por Breuer.
Mas esta uma soluo que. em um certo sentido. livra-se da questo. precisa-
mente da questo do organismo, contentando-se em considerar o biologismo de
Freud como um modelo puro, uma fico, um simples modo de dizer.
A permanncia desta fico, sua insistncia na obra deste o Prqjeto at Para
alm do principio do prazer e o Esboo de psicanlise. incitam-nos aqui a interpretar,
no sem fundamento: a fico biolgica significa que a passagem da energia livre
energia ligada mediatizada, para Freud, pela idia de organismo. Entendo aqui
idia com todas as suas conotaes, tanto a de representao como a de ELii o.;:
forma. A homeostase do organismo. sua forma que se mantm no ser. a est
o que "precipita" a ligao e o fator maior desta ltima. isto , o Ego.
A idia de organismo age como causa final: a necessidade de uma proviso
de energia sexual para realizar a ao especfica? o que Freud defendeu s vezes,
por exemplo no incio do Entwurf. Mas uma tal teoria choca-se s aporias de todo
finalismo.
A idia de organismo age como metfora? lntrojeo de uma Gestalt? Mais
de uma indicao de Freud iria neste ltimo sentido. Neste caso, a fico biolgica
freudiana. sua "metfora". seria apenas o reflexo de uma "metfora" realizada.
de uma verdadeira marca: introjeo. sob a forma do Ego, da Gestalt do organismo.
Enfim lembremos que para Freud a homeotase, mesmo orgnica, no pode
ser originria. preciso que, por sua vez. a passagem da energia livre energia
ligada encontre seu antecedente mtico numa outra passagem a nvel da natureza:
a passagem da morte vida. A morte sendo concebida como o estado anorgnico
onde impera uma transmisso puramente mecnica de energia. transmisso total
que significa equalizao, sugiro completar assim o quadro precedente:
Breuer
Freud
Morte (lei das coisas e das causas)
Homeostase
L
J.
Vida (homeostase do organismo)
Boa circulao
Energia livre
+
Energia ligada
18
Constata-se que em nenhum momento Freud se situa a nvel neurobiolgico
tal como este se apresenta em Breuer. Situa-se. s vezes. a um nvel aqum, em
suas especulaes sobre a morte e a vida. s vezes a um nvel alm. o nvel da
psicanlise clnica. Evidentemente a relao destes dois nveis, para alm do biolgico,
que constitui o ponto a decifrar no pensamento freudiano.
2) A segunda teoria das pulses
Sua apario se situa ( 19191920) no centro de uma "guinada" que, retrospecti-
vamente. pode parecer a origem das piores aberraes sobre a noo de Ego.
Fundamentalmente. esta segunda teoria das pulses marca a reafirmao da
tendncia ao zero que o princpio mesmo do inconsciente. portanto do
desejo sexual. Reafirmao do princpio de prazer. se queremos tom-lo no sentido
mais radical como princpio de gozo e no como princpio de constncia.
O princpio de prazer. diz-nos Freud (Para alm do princpio de prazer). est
a servio da pulso de morte. Todas as emendas ulterioes no podero apagar
esta afirmao. O Esboo de psicanlise vir reiter-la: a pulso de morte uma
fora de Entbindung (traduo literal: desligamento). a pulso de vida uma fora
de ligao (Bindung).
Para ns, a afirmao da pulso de morte a afirmao da sexualidade em
seu estado radical, J onde indissoluvelmente gozo e morte. desejo, interdio
e transgresso. Atravs de que paradoxo Eros. esta fora que no incio da teoria
era ruptria. geradora e at mesmo sinnimo de angstia, "desencadeamento" energ-
tico, voltou novamente a ser o Eros platnico fator de unidade e de sntese ... isto
outra histria; histria que, mais uma vez, no somente a histria do pensamento
freudiano, mas a prpria histria da realidade: no caso. a gnese do narcisismo.
3) O ltimo problema a evocar o da ligao
Problema que j podemos colocar com Freud, mas que. na sua complexidade.
leva-nos para alm.
Se o Entbindung. o desligamento. um e nico. se nele que reside a intuio
fundamental reafirmada at a forma da pulso de morte, a ligao, seria ela nica?
Existem diferentes tipos de ligao? Talvez mesmo radicalmente heterognicos?
O que vem dar lastro ao processo primrio, pois disto que se trata.
Em um ensaio j antigo, publicado com S. Leclaire, sobre o Inconsciente. tentei
prolongar o que. em Freud. incita a ver na ligao um fenmeno de estrutura:
o inconsciente seria a prpria condio da linguagem, o desdobramento da cadeia
associativa significante sendo o que permite um relativo arranjo na ordem do discurso.
A raiz deste desdobramento. deste "recalcamento originrio". , evidentemente. a
estrutura edipiana.
19
Hoje segui uma linha bem diferente. uma linha igualmente freudiana: o Ego,
na sua consistncia energtica, seria um elemento de gravitao capaz de inibir
este mesmo processo primrio. e talvez primeiro ao prprio nvel da percepo,
de precipitar estes correlatos - irreconhecveis - do nosso Ego que chamamos
"objetos".
Se possvel que existam dois tipos de ligao. uma que s ~ Gestalt e outra
que s ~ estrutura. qual a sua relao? A ligao que provm do Ego - a Gesta/t
outra coisa que uma bengala (provisria. mas um provisrio que se tornou
definitivo) para esta outra ligao?
E. se assim , no seria preciso conceber que a ligao estrutural j est iniciada,
a mnima ("em estado reduzido") nas estruturas elementares do desejo inconsciente?
S posso deixar estas questes em aberto. contentando-me. aqui. em ter pro-
posto, por esta "tentativa de esclarecimento", uma limpeza parcial do terreno sobre
o qual somos chamados a trabalhar.
20
INTERPRETAR(COM)FREUD
1. INTERPRETAR COM FREUD
Interpretar: a palavra no surpreende e a funo-- profana ou, mais facilmente,
sagrada - que designa pode parecer bem estabelecida. Em todas as pocas, em
todos os espaos culturais. interpretaram-se os sinais. os orculos. os escritos. Sempre
a interpretao faz uso da ambigidade, ou. como se diz. da "polissemia" do elemento
manifesto: seja porque a mensagem se apresente por um fenmeno de aparncia
natural. seja porque se enuncie em uma frase propositalmente falaciosa, seja, enfim.
porque. bblia ou caro, transborde por todos os lados. por sua riqueza. o texto
proposto a uma leitura imediata.
Nutrindo-se na ambigidade de um dado. a interpretao redobra. em si mesma,
esta natureza ambgua: durante uma negociao, na qual presto meus servios. posso
protestar minha imparcialidade lembrando-lhe que "sou apenas intrprete dos desejos
de seu adversrio B". Mas quando transmito a Besta entrevista. este. inquietando-se
que eu posso ter me comprometido demasiadamente em seu nome. replicar indig-
nado: "A voc interpretou meu pensamento".
Traduzir. mas tambm desviar. acrescentar. distorcer. ainda que ligeiramente.
o sentido manifesto e imediato o que conhecemos tambm em psicopatologia:
a interpretao paranica. Sistemtica, armada de uma viso do mundo que sem
dvida somente a contrapartida e a transposio da unidade precria e ameaada.
e por isso mesmo mais rgida. do seu Ego. o paranico nos apresenta uma espcie
de compendium de todos os procedimentos da hermanutica: interpretao de sinais,
de gestos. de ausncias tanto quanto de presenas. de textos tambm - tanto
sagrados como profanos- que direta ou indiretamente sempre lhe so endereados.
21
Hoje segui uma linha bem diferente. uma linha igualmente freudiana: o Ego,
na sua consistncia energtica, seria um elemento de gravitao capaz de inibir
este mesmo processo primrio. e talvez primeiro ao prprio nvel da percepo,
de precipitar estes correlatos - irreconhecveis - do nosso Ego que chamamos
"objetos".
Se possvel que existam dois tipos de ligao. uma que s ~ Gestalt e outra
que s ~ estrutura. qual a sua relao? A ligao que provm do Ego - a Gesta/t
outra coisa que uma bengala (provisria. mas um provisrio que se tornou
definitivo) para esta outra ligao?
E. se assim , no seria preciso conceber que a ligao estrutural j est iniciada,
a mnima ("em estado reduzido") nas estruturas elementares do desejo inconsciente?
S posso deixar estas questes em aberto. contentando-me. aqui. em ter pro-
posto, por esta "tentativa de esclarecimento", uma limpeza parcial do terreno sobre
o qual somos chamados a trabalhar.
20
INTERPRETAR(COM)FREUD
1. INTERPRETAR COM FREUD
Interpretar: a palavra no surpreende e a funo-- profana ou, mais facilmente,
sagrada - que designa pode parecer bem estabelecida. Em todas as pocas, em
todos os espaos culturais. interpretaram-se os sinais. os orculos. os escritos. Sempre
a interpretao faz uso da ambigidade, ou. como se diz. da "polissemia" do elemento
manifesto: seja porque a mensagem se apresente por um fenmeno de aparncia
natural. seja porque se enuncie em uma frase propositalmente falaciosa, seja, enfim.
porque. bblia ou caro, transborde por todos os lados. por sua riqueza. o texto
proposto a uma leitura imediata.
Nutrindo-se na ambigidade de um dado. a interpretao redobra. em si mesma,
esta natureza ambgua: durante uma negociao, na qual presto meus servios. posso
protestar minha imparcialidade lembrando-lhe que "sou apenas intrprete dos desejos
de seu adversrio B". Mas quando transmito a Besta entrevista. este. inquietando-se
que eu posso ter me comprometido demasiadamente em seu nome. replicar indig-
nado: "A voc interpretou meu pensamento".
Traduzir. mas tambm desviar. acrescentar. distorcer. ainda que ligeiramente.
o sentido manifesto e imediato o que conhecemos tambm em psicopatologia:
a interpretao paranica. Sistemtica, armada de uma viso do mundo que sem
dvida somente a contrapartida e a transposio da unidade precria e ameaada.
e por isso mesmo mais rgida. do seu Ego. o paranico nos apresenta uma espcie
de compendium de todos os procedimentos da hermanutica: interpretao de sinais,
de gestos. de ausncias tanto quanto de presenas. de textos tambm - tanto
sagrados como profanos- que direta ou indiretamente sempre lhe so endereados.
21
Tudo isto com uma preciso e uma perspiccia que Freud bem salientou. (1 ) verdade
que ele retoma tudo no seu discurso pessoal, mas seguindo linhas de fora virtuais,
significaes inconscientes que estavam apenas esboadas, s quais d uma nfase
impiedosa.
No sentido de toda hermanutica no-freudiana. cabalstica ou paranica. antiga
ou patrstica, interpretar situar -se mais alm de um dado e. a partir deste ponto,
visar a um aqum. Procedimento que se pretende nascido de um saber. e que
no temeria comparar-se ao da cincia. Mas aqui o dado se apresenta j como
portador de um sentido, como uma palavra a decifrar, um livro que seria ao mesmo
tempo para ser lido. traduzido e substitudo por um texto mais verdico. Nas palavras
de Foucault. a propsito da hermenutica do Renascimento: "No existe comentrio,
a menos que. sob a linguagem que se l e se decodifica. flui a soberanidade de
um texto primitivo". (2)
Penhor do empreendimento de interpretar na sua autenticidade, esta estrutura
de dois nveis -texto manifesto e texto latente - maltratada pela crtica moderna.
O texto manifesto, gesto, palavra cotidiana ou mesmo obra. apenas, afinal de
contas. uma "nature2.a" aberta a todos os sentidos. No h "Racine" de Racine.
de maneira que o crtico clssico que pretende no-lo restituir apenas um falsrio.
na melhor das hipteses. um ingnuo. Ou ento. se admitimos que havia. talvez.
um sentido da obra para o autor. este sentido no nos interessa mais do que toda
outra variante ou variao sobre o texto. no mximo como documento "psicolgico"
e "anedtico". Interpretar ou ler a mesma coisa: retomar no seu universo pessoal,
reanimar com seu prprio sopro. como o faz o "grande intrprete" para a partitura
morta que vai procurar na loja de Durand. (3)
Deutung: interpretao. Sem querermos chegar ns mesmos ao misticismo her-
menutica que. se autorizando d<l "profundidade" germnica, toma por discurso
cientfico o que apenas exegese etimolgica e filolgica, salientemos. entretanto.
que o termo alemo tem ressonncias ligeiramente diferentes das do francs. Deutur(g
mais realista: supe a existncia de um sentido que deve ser reencontrado e
no criado. Trata-se de esclarecer um texto, certamente. mas sob sua luz particular,
dizer a verdade, encontrar a significao imanente: a Bedeutung. Interpretar. para
Freud, ir do texto manifesto ao texto latente que o fundamente. percorrer
em sentido inverso os caminhos que resultaram na produo do fenmeno. O obscuro
1 - "Para todas estas manifestaes do inconsciente de sua mulher (o paranico ciumento) mostrava
uma ateno extraordinria e se aplicava a interpret-la com rigor. tanto assim que. para dizer a verdade,
tinha sempre razo e podia ainda fazer apelo anlise para confirmar seu cime. Na verdade. sua
anomalia limitava-se ao fato de dar ao inconsciente de sua mulher uma observao demadadamente
aguda, dando-lhe muito mais importncia do ue o teria feito qualquer outro". (Freud. S. 1922. Sobre
alguns mecanismos neurticos no cime. na parania e na homossexualidade". Obras completas).
2 - Foucault, M. Les mots et les choses. Paris. Gallimard. 1966. p. 56.
3 - A gravao em disco ou em filme de uma obra musical ou teatral no muda nada a objeo,
quando esta levada ao seu principio: em nome de que absoluto privilegiar a execuo da "Sagrao
da Primavera" dirigida pelo individuo Stravinsky?
22
pressentimento do sentido. a intuio, podem ser apenas arautos deste trabalho
de decodificao. ( 4)
A originalidade da interpretao freudiana merece. na realidade, ser relembrada
e enfatizada, P9i?_! freqentemente mal conhecida tanto em certos esforos tericos
para faz-la entrar no quadro geral de uma iiermenllficquaiiti:i ein uma prtica
que, mesmo para os psicanalistas mais ortoaoxs. nem sempre resiste s sedues
de uma leitura a livro aberto.
Nosso livro, nosso texto pode ser o sintoma neurtico. os atos ou o discurso
de um sujeito. o texto de uma observao clnica e. de maneira exemplar. a narrao
de um sonho. Estamos a diante de um dado que se apresenta com um certo sentido
e pretende bastar -se a si mesmo - significante e significado - : contamo-nos
os sonhos, rimos deles ou nos amedrontamos, seu sentido potico reconhecido
universalmente. Um texto, portanto, que podemos ler e parece que at resumir.
expor de segunda mo, etc.
Diz-se com freqncia - o prprio Freud algumas vezes o disse - que a
psicanlise descobriu que existe um sentido oculto nos sonhos. E apoiando-se sobre
a noo rapidamente assimilada de "sobredeterminao" acrescenta-se que existe
UIJ!a pluralidade de sentidos possveis e talvez todos igualmente vlidos, cada um
com seu nvel maior ou menor de "profundidade". Sustentando-se apenas sobre
este tipo de formulao. vemos mal o que poderia distinguir Freud de toda a corrente
contempornea que recusa a idia de que existe uma interpretao vlida de qualquer
produo significante.
E os prprios psicanalistas prestam-se seguidamente a uma tal reduo de
sua teoria e de sua prtica: introduza-se numa reunio em que um deles expe
a seus colegas um caso clnico e preste ateno discusso. Com facilidade ser
percebido no momento o mais sbio e o mais reservado dos auditores: ele se arrisca
a propor uma interpretao mais completa e mais profunda do material que foi
exposto. utilizando. sem dvida com discrio, o contexto. a parte das "associaes"
que foi relatada pelo conferencista. etc. Mas o mais louco, e nem sempre o mais
jovem, chegar a traduzir de uma s vez e como sobre um livro aberto tal sonho
que s foi contado incidentalmente e sem nenhum comentrio. O mais louco pode
ser o prprio conferencista; pois. em seu lugar, no necessariamente privilegiado
e nada o autoriza a subentender que tal fragmento manifesto portador de um
sentido inconsciente suficientemente claro para que seus auditores e ele prprio
tenham acesso a ele sem trabalho. (5)
4 - Cf. o incio do captulo da Traumdeutung que fala sobre "o mtodo de interpretao" e situa
a prtica psicanaltica em relao aos procedimentos antigos ou populares de interpretao dos sonhos.
(Freud, S. A Interpretao dos sonhos. Obras completas.)
5 - Ningum entre os analistas resistiu a este gnero de interpretao. e sem dvida nem o prprio'
Freud. No momento de entusiasmo pela descoberta psicanaltica que nascia no deslumbramento de
ver coincidir as interpretaes da cura psicanaltica dos indivduos com as anlises dos mitos e do
folclore. Freud d consistncia e autoridade a uma teoria do "simbolismo" que pretende reencontrar
uma linguagem inconsciente universal. smbolos que no seriam marcados nem pela histria do individuo
nem mesmo pelas particularidades desta ou daquela civilizao. Nesta interpretao dita "simblica"
23
Tudo isto com uma preciso e uma perspiccia que Freud bem salientou. (1 ) verdade
que ele retoma tudo no seu discurso pessoal, mas seguindo linhas de fora virtuais,
significaes inconscientes que estavam apenas esboadas, s quais d uma nfase
impiedosa.
No sentido de toda hermanutica no-freudiana. cabalstica ou paranica. antiga
ou patrstica, interpretar situar -se mais alm de um dado e. a partir deste ponto,
visar a um aqum. Procedimento que se pretende nascido de um saber. e que
no temeria comparar-se ao da cincia. Mas aqui o dado se apresenta j como
portador de um sentido, como uma palavra a decifrar, um livro que seria ao mesmo
tempo para ser lido. traduzido e substitudo por um texto mais verdico. Nas palavras
de Foucault. a propsito da hermenutica do Renascimento: "No existe comentrio,
a menos que. sob a linguagem que se l e se decodifica. flui a soberanidade de
um texto primitivo". (2)
Penhor do empreendimento de interpretar na sua autenticidade, esta estrutura
de dois nveis -texto manifesto e texto latente - maltratada pela crtica moderna.
O texto manifesto, gesto, palavra cotidiana ou mesmo obra. apenas, afinal de
contas. uma "nature2.a" aberta a todos os sentidos. No h "Racine" de Racine.
de maneira que o crtico clssico que pretende no-lo restituir apenas um falsrio.
na melhor das hipteses. um ingnuo. Ou ento. se admitimos que havia. talvez.
um sentido da obra para o autor. este sentido no nos interessa mais do que toda
outra variante ou variao sobre o texto. no mximo como documento "psicolgico"
e "anedtico". Interpretar ou ler a mesma coisa: retomar no seu universo pessoal,
reanimar com seu prprio sopro. como o faz o "grande intrprete" para a partitura
morta que vai procurar na loja de Durand. (3)
Deutung: interpretao. Sem querermos chegar ns mesmos ao misticismo her-
menutica que. se autorizando d<l "profundidade" germnica, toma por discurso
cientfico o que apenas exegese etimolgica e filolgica, salientemos. entretanto.
que o termo alemo tem ressonncias ligeiramente diferentes das do francs. Deutur(g
mais realista: supe a existncia de um sentido que deve ser reencontrado e
no criado. Trata-se de esclarecer um texto, certamente. mas sob sua luz particular,
dizer a verdade, encontrar a significao imanente: a Bedeutung. Interpretar. para
Freud, ir do texto manifesto ao texto latente que o fundamente. percorrer
em sentido inverso os caminhos que resultaram na produo do fenmeno. O obscuro
1 - "Para todas estas manifestaes do inconsciente de sua mulher (o paranico ciumento) mostrava
uma ateno extraordinria e se aplicava a interpret-la com rigor. tanto assim que. para dizer a verdade,
tinha sempre razo e podia ainda fazer apelo anlise para confirmar seu cime. Na verdade. sua
anomalia limitava-se ao fato de dar ao inconsciente de sua mulher uma observao demadadamente
aguda, dando-lhe muito mais importncia do ue o teria feito qualquer outro". (Freud. S. 1922. Sobre
alguns mecanismos neurticos no cime. na parania e na homossexualidade". Obras completas).
2 - Foucault, M. Les mots et les choses. Paris. Gallimard. 1966. p. 56.
3 - A gravao em disco ou em filme de uma obra musical ou teatral no muda nada a objeo,
quando esta levada ao seu principio: em nome de que absoluto privilegiar a execuo da "Sagrao
da Primavera" dirigida pelo individuo Stravinsky?
22
pressentimento do sentido. a intuio, podem ser apenas arautos deste trabalho
de decodificao. ( 4)
A originalidade da interpretao freudiana merece. na realidade, ser relembrada
e enfatizada, P9i?_! freqentemente mal conhecida tanto em certos esforos tericos
para faz-la entrar no quadro geral de uma iiermenllficquaiiti:i ein uma prtica
que, mesmo para os psicanalistas mais ortoaoxs. nem sempre resiste s sedues
de uma leitura a livro aberto.
Nosso livro, nosso texto pode ser o sintoma neurtico. os atos ou o discurso
de um sujeito. o texto de uma observao clnica e. de maneira exemplar. a narrao
de um sonho. Estamos a diante de um dado que se apresenta com um certo sentido
e pretende bastar -se a si mesmo - significante e significado - : contamo-nos
os sonhos, rimos deles ou nos amedrontamos, seu sentido potico reconhecido
universalmente. Um texto, portanto, que podemos ler e parece que at resumir.
expor de segunda mo, etc.
Diz-se com freqncia - o prprio Freud algumas vezes o disse - que a
psicanlise descobriu que existe um sentido oculto nos sonhos. E apoiando-se sobre
a noo rapidamente assimilada de "sobredeterminao" acrescenta-se que existe
UIJ!a pluralidade de sentidos possveis e talvez todos igualmente vlidos, cada um
com seu nvel maior ou menor de "profundidade". Sustentando-se apenas sobre
este tipo de formulao. vemos mal o que poderia distinguir Freud de toda a corrente
contempornea que recusa a idia de que existe uma interpretao vlida de qualquer
produo significante.
E os prprios psicanalistas prestam-se seguidamente a uma tal reduo de
sua teoria e de sua prtica: introduza-se numa reunio em que um deles expe
a seus colegas um caso clnico e preste ateno discusso. Com facilidade ser
percebido no momento o mais sbio e o mais reservado dos auditores: ele se arrisca
a propor uma interpretao mais completa e mais profunda do material que foi
exposto. utilizando. sem dvida com discrio, o contexto. a parte das "associaes"
que foi relatada pelo conferencista. etc. Mas o mais louco, e nem sempre o mais
jovem, chegar a traduzir de uma s vez e como sobre um livro aberto tal sonho
que s foi contado incidentalmente e sem nenhum comentrio. O mais louco pode
ser o prprio conferencista; pois. em seu lugar, no necessariamente privilegiado
e nada o autoriza a subentender que tal fragmento manifesto portador de um
sentido inconsciente suficientemente claro para que seus auditores e ele prprio
tenham acesso a ele sem trabalho. (5)
4 - Cf. o incio do captulo da Traumdeutung que fala sobre "o mtodo de interpretao" e situa
a prtica psicanaltica em relao aos procedimentos antigos ou populares de interpretao dos sonhos.
(Freud, S. A Interpretao dos sonhos. Obras completas.)
5 - Ningum entre os analistas resistiu a este gnero de interpretao. e sem dvida nem o prprio'
Freud. No momento de entusiasmo pela descoberta psicanaltica que nascia no deslumbramento de
ver coincidir as interpretaes da cura psicanaltica dos indivduos com as anlises dos mitos e do
folclore. Freud d consistncia e autoridade a uma teoria do "simbolismo" que pretende reencontrar
uma linguagem inconsciente universal. smbolos que no seriam marcados nem pela histria do individuo
nem mesmo pelas particularidades desta ou daquela civilizao. Nesta interpretao dita "simblica"
23
O que. ento. caracteriza a interpretao psicanaltica? No somente a certeza
de que existem nos comportamentos com os quais confrontada ao menos dois
textos: aquele que o sujeito d ou se d na imediaticidade de sua conscincia, e
um texto. uma espcie de discurso inconsciente que se chama "fantasia de desejo".
o mtodo necessrio para pssar de um a outro. Este mtodo, caracterizamo-lo
como anlise, mas num sentido ao mesmo tempo hiperblico e desviante em relao
ao que o esprito cartesiano entende como tal. As Regras do mtodo supunham
uma decomposio em partes naturais e simples. justapostas umas s outras. de
modo que o procedimento da reconstruo. da "sntese", resultava por si mesmo
nos termos de um recorte convenientemente ajustado s linhas de clivagem do
objeto. Na tcnica psicanaltica tudo se passa de forma bem diferente. As duas regras
do dilogo. regra das associaes livres para o analisado e regra da ateno igualmente
flutuante para o analista. formam um todo metodolgico. O essencial da nfase
porta sobre este preceito de tratar igualmente a todos os elementos do discurso.
Todos os detalhes de um sonho, por exemplo. devem ser tomados, sem que nenhum
seja privilegiado. como ponto de partida possvel para uma cadeia associativa. Mas
o prprio termo "elemento" no deve iludir: no h, num sonho, partes extra partes
que meream uma delimitao simples, os elementos no so tomos significantes
nem mesmo tomos "distintos" no sentido em que a teoria lingstica pode conceb-lo
para o discurso articulado. O que chamamos elemento do relato qualquer coisa.
propriamente falando, deste relato, tanto um detalhe como uma cena ou o conjunto
do sonho. Entre a parte e o todo no existe nenhuma relao de subordinao:
a parte pode valer pelo todo. o todo pode valer como um elemento entre outros.
O que Freud chamou deslocamento da intensidade psquica ou. ainda, inverso de
todos os valores psquicos no sonho apenas a justificativa terica desta regra
de diviso da unidade significante segundo todas as linhas de repartio imaginveis.
segundo as fronteiras aparentemente menos naturais que possam existir. Escandalosa
para o pudor ou o sentido moral. a regra de nada omitir durante uma sesso
e de tratar todo pensamento da mesma maneira pelo menos to chocaftte para
o entendimento quanto para o "Ego". Os paradoxos, os paralogismos que provoca.
somente as confirmaes e as avaliaes da cura nos obrigam a admitir. Assim.
podem fazer parte dos elementos do sonho. e sem que nada lhes confira um valor
privilegiado. a impresso que produziu sobre mim (tristeza? medo?) ou o julgamento
que acredito ter sobre ele em "segundo grau". Este sonho era "vago" ou. ento.
"a partir daqui no lembro mais nada": estas frases podem nos pr na pista. no
de uma caracterstica do sonho. mas de um "pensamento latente" entre outros:
o de meu amigo X que gosta de usar roupas meio "soltas". ou de um esquecimento
que cometi em estado de viglia. antes do sonho. Inversamente. o pequeno absurdo
de um detalhe apenas perceptvel pode marcar. como o faria um "exponente" algbrico.
ele chega mesmo a ver um segundo mtodo paralelo quele que passa pelo trabalho paciente das
"associaes" individuais.
Se refletimos. portanto. o "simbolismo" (tomado neste sentido bem preciso de uma "simblica") pode
ser reduzido talvez a um s smbolo verdadeiramente universal: o elemento significante mnimo e desta-
cvel. o "pequeno ("das Kleine'l. o falo nas suas inmeras figuraes.
24
o conjunto da frmula de um sonho do sinal de negao ou de deriso. Assim
tambm o relato pode valer pelo contedo. o significante pelo significado. e reciproca-
mente. Desse modo, a metfora encontra seu pleno peso na realidade: a lembrana
desta pessoa. que trago na idia. o mesmo oQjeto que coloquei em mim. incorporado.
propcio ou destrutivo.
Interpretar em psicanlise . em primeiro lugar. desmantelar e desarticular.
de maneira radical, a organizao do "texto" manifesto. E a partir da seguir. sem
perder p. as cadeias associativas que formam uma rede aparentemente desordenada
e monstruosa. sem nenhuma proporo nem correspondncia com a cadeia da qual
saiu. E. se um contedo latente acaba por se esboar. nunca como uma traduo.
no sentido corrente do termo. nem mesmo como uma transformao que, fosse
ela to complexa. na sua lei, quanto uma anamorfose. ainda assim no faria corres-
- ponder ponto por ponto o texto manifesto e o contedo latente.
Interpretar agarrar-se firmemente s asas do discurso. aceitando no ver
mais longe do que o passo seguinte, animado pela nica certeza de que as pegadas
do caador-caado acabaro por se desenhar. pela reincidncia dos seus numerosos
entrecruzamentos. os ns significantes que marcam uma certa seqncia inconsciente.
(6)
E se. s vezes. preciso tentar enunciar esta seqncia num discurso. dificilmente
pode-se ainda considerar como interpretao, tanto que Freud. num artigo tardio, ,
preferiu introduzir o novo termo "construo" a fim de reservar o de interpretao
a este caminho do singular ao singular que consiste no essencial do procedimento
analftlco. "O termo Interpretao relaciona-se maneira pela qual nos ocupamos
de um elemento em particular do material. uma idia que vem subitamente. um
ato falho. etc. Mas pode-se falar de construo quando se apresenta ao analisado
uma parte de sua pr-histria esquecida ... " (7)
Construir este procedimento prximo da interpretao. mas j distinto dela.
seria ligar na seqncia da fantasia um certo nmero de elementos significantes
aos quais est fixado o d e s ~ o Quanto a esta "reconstruo". a esta "sntese", da
qual muitas vezes se queixaram de que ele no a levasse ao paciente abalado pela
anlise at em suas razes de existir. Freud constantemente recusou-se a tanto.
Aqui o adversrio, Jung e a escola de Zurique. desenvolve num mesmo front um
s e mesmo ataque. s vezes. mais francamente. reclama do analista que substitua
o que sua interpretao "redutora" destruiu. propondo ao neurtico novos ideais
de natureza "tica" e religiosa (edificar: piedosa reconstruo ... ). s vezes. mais
insidiosamente. apresenta sua exortao religiosa como interpretao. seno como
a nica verdadeira interpretao. a via dita "anaggica" que pretende transformar
a interpretao freudiana restituindo-lhe seu "verdadeiro" sentido. reatando ao mes-
mo tempo com a tradio teolgica que pretende elevar-se do sentido literal dos
textos sagrados ao seu sentido "espiritual". So as estruturas fantasmticas desco-
bertas pela anlise freudiana que se tornam elas mesmas "smbolos" a serem decifra-
6 - Cf. Laplanche e Lecalire: Tinconscient, une etude psychanalytique" (Les Temps Modernes, julho
1961) e, principalmente, a anlise de S. Leclaire do "sonho da licrnia".
7 - Construes na anlise. Obras completas de Freud.
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O que. ento. caracteriza a interpretao psicanaltica? No somente a certeza
de que existem nos comportamentos com os quais confrontada ao menos dois
textos: aquele que o sujeito d ou se d na imediaticidade de sua conscincia, e
um texto. uma espcie de discurso inconsciente que se chama "fantasia de desejo".
o mtodo necessrio para pssar de um a outro. Este mtodo, caracterizamo-lo
como anlise, mas num sentido ao mesmo tempo hiperblico e desviante em relao
ao que o esprito cartesiano entende como tal. As Regras do mtodo supunham
uma decomposio em partes naturais e simples. justapostas umas s outras. de
modo que o procedimento da reconstruo. da "sntese", resultava por si mesmo
nos termos de um recorte convenientemente ajustado s linhas de clivagem do
objeto. Na tcnica psicanaltica tudo se passa de forma bem diferente. As duas regras
do dilogo. regra das associaes livres para o analisado e regra da ateno igualmente
flutuante para o analista. formam um todo metodolgico. O essencial da nfase
porta sobre este preceito de tratar igualmente a todos os elementos do discurso.
Todos os detalhes de um sonho, por exemplo. devem ser tomados, sem que nenhum
seja privilegiado. como ponto de partida possvel para uma cadeia associativa. Mas
o prprio termo "elemento" no deve iludir: no h, num sonho, partes extra partes
que meream uma delimitao simples, os elementos no so tomos significantes
nem mesmo tomos "distintos" no sentido em que a teoria lingstica pode conceb-lo
para o discurso articulado. O que chamamos elemento do relato qualquer coisa.
propriamente falando, deste relato, tanto um detalhe como uma cena ou o conjunto
do sonho. Entre a parte e o todo no existe nenhuma relao de subordinao:
a parte pode valer pelo todo. o todo pode valer como um elemento entre outros.
O que Freud chamou deslocamento da intensidade psquica ou. ainda, inverso de
todos os valores psquicos no sonho apenas a justificativa terica desta regra
de diviso da unidade significante segundo todas as linhas de repartio imaginveis.
segundo as fronteiras aparentemente menos naturais que possam existir. Escandalosa
para o pudor ou o sentido moral. a regra de nada omitir durante uma sesso
e de tratar todo pensamento da mesma maneira pelo menos to chocaftte para
o entendimento quanto para o "Ego". Os paradoxos, os paralogismos que provoca.
somente as confirmaes e as avaliaes da cura nos obrigam a admitir. Assim.
podem fazer parte dos elementos do sonho. e sem que nada lhes confira um valor
privilegiado. a impresso que produziu sobre mim (tristeza? medo?) ou o julgamento
que acredito ter sobre ele em "segundo grau". Este sonho era "vago" ou. ento.
"a partir daqui no lembro mais nada": estas frases podem nos pr na pista. no
de uma caracterstica do sonho. mas de um "pensamento latente" entre outros:
o de meu amigo X que gosta de usar roupas meio "soltas". ou de um esquecimento
que cometi em estado de viglia. antes do sonho. Inversamente. o pequeno absurdo
de um detalhe apenas perceptvel pode marcar. como o faria um "exponente" algbrico.
ele chega mesmo a ver um segundo mtodo paralelo quele que passa pelo trabalho paciente das
"associaes" individuais.
Se refletimos. portanto. o "simbolismo" (tomado neste sentido bem preciso de uma "simblica") pode
ser reduzido talvez a um s smbolo verdadeiramente universal: o elemento significante mnimo e desta-
cvel. o "pequeno ("das Kleine'l. o falo nas suas inmeras figuraes.
24
o conjunto da frmula de um sonho do sinal de negao ou de deriso. Assim
tambm o relato pode valer pelo contedo. o significante pelo significado. e reciproca-
mente. Desse modo, a metfora encontra seu pleno peso na realidade: a lembrana
desta pessoa. que trago na idia. o mesmo oQjeto que coloquei em mim. incorporado.
propcio ou destrutivo.
Interpretar em psicanlise . em primeiro lugar. desmantelar e desarticular.
de maneira radical, a organizao do "texto" manifesto. E a partir da seguir. sem
perder p. as cadeias associativas que formam uma rede aparentemente desordenada
e monstruosa. sem nenhuma proporo nem correspondncia com a cadeia da qual
saiu. E. se um contedo latente acaba por se esboar. nunca como uma traduo.
no sentido corrente do termo. nem mesmo como uma transformao que, fosse
ela to complexa. na sua lei, quanto uma anamorfose. ainda assim no faria corres-
- ponder ponto por ponto o texto manifesto e o contedo latente.
Interpretar agarrar-se firmemente s asas do discurso. aceitando no ver
mais longe do que o passo seguinte, animado pela nica certeza de que as pegadas
do caador-caado acabaro por se desenhar. pela reincidncia dos seus numerosos
entrecruzamentos. os ns significantes que marcam uma certa seqncia inconsciente.
(6)
E se. s vezes. preciso tentar enunciar esta seqncia num discurso. dificilmente
pode-se ainda considerar como interpretao, tanto que Freud. num artigo tardio, ,
preferiu introduzir o novo termo "construo" a fim de reservar o de interpretao
a este caminho do singular ao singular que consiste no essencial do procedimento
analftlco. "O termo Interpretao relaciona-se maneira pela qual nos ocupamos
de um elemento em particular do material. uma idia que vem subitamente. um
ato falho. etc. Mas pode-se falar de construo quando se apresenta ao analisado
uma parte de sua pr-histria esquecida ... " (7)
Construir este procedimento prximo da interpretao. mas j distinto dela.
seria ligar na seqncia da fantasia um certo nmero de elementos significantes
aos quais est fixado o d e s ~ o Quanto a esta "reconstruo". a esta "sntese", da
qual muitas vezes se queixaram de que ele no a levasse ao paciente abalado pela
anlise at em suas razes de existir. Freud constantemente recusou-se a tanto.
Aqui o adversrio, Jung e a escola de Zurique. desenvolve num mesmo front um
s e mesmo ataque. s vezes. mais francamente. reclama do analista que substitua
o que sua interpretao "redutora" destruiu. propondo ao neurtico novos ideais
de natureza "tica" e religiosa (edificar: piedosa reconstruo ... ). s vezes. mais
insidiosamente. apresenta sua exortao religiosa como interpretao. seno como
a nica verdadeira interpretao. a via dita "anaggica" que pretende transformar
a interpretao freudiana restituindo-lhe seu "verdadeiro" sentido. reatando ao mes-
mo tempo com a tradio teolgica que pretende elevar-se do sentido literal dos
textos sagrados ao seu sentido "espiritual". So as estruturas fantasmticas desco-
bertas pela anlise freudiana que se tornam elas mesmas "smbolos" a serem decifra-
6 - Cf. Laplanche e Lecalire: Tinconscient, une etude psychanalytique" (Les Temps Modernes, julho
1961) e, principalmente, a anlise de S. Leclaire do "sonho da licrnia".
7 - Construes na anlise. Obras completas de Freud.
25
dos: "O complexo de dipo tem apenas um valor simblico. a me significa o inacessvel
ao qual se deve renunciar no interesse do progresso cultural. o pai que morto
no mito de dipo o pa1 'interior' do qual deve se libertar para se tornar independente".
(8) Intil enfatizar que esta pretensa transformao da perspectiva freudiana degrada
o mtodo psicanaltico naquilo que tinha de propriamente revolucionrio e cientfico,
para voltar ao deciframento mstico do "Tratado das Assinaturas". Sem querer discutir
a eficcia (para quem e para qu?) da teraputica jungiana. constatemos que a
interpretao sobre a qual pretende se fundar consiste apenas finalmente em captar
o desejo do sujeito, retomar seu discurso num outro discurso. o do mdico da
alma.
2. INTERPRETAR FREUD?
Ler - interpretar. Entre estes dois termos se situa um debate terico sobre
o que se chama. na imprensa. o "retorno a Freud". termos estes sujeitos, eles
mesmos, interpretao ... Pois aquele que se diz Leitor de Freud enobrece esta
qualificao com uma maiscula que deve consagrar sua leitura como nica e Proftica.
E o outro que quer afirmar a possibilidade de manter separados o tempo da leitura
de Freud e o da interpretao. deixa de lado, na sua prpria metodologia, o que
podemos aprender em Freud de uma e de outra. (9)
L onde o sapato aperta, na verdade, no no que concerne ao direito do
no-analista de ler Freud, exp-lo ou interpret-lo; ( 1 O) quando se trata de apreciar
o que se chama leitura e o que se chama interpretao. Leitura? M. Tort formulou
a objeo decisiva: toda leitura de um grande autor no necessariamente interpre-
tao: "O problema verdadeiro da 'leitura' no , absolutamente. expulsar toda inter-
pretao, mas construir uma que sElia rigorosa com o texto". E de mostrar que
uma leitura que se pretende apenas leitura, exposio fiel visando, pedagogic_amente.
a substituir-se ao prprio texto. seria. ainda, uma interpretao, mas por falha.
Vamos trazer a este debate duas peas tiradas de Freud. do que ele faz e do que
ele diz.
Do que ele faz. pois lhe acontece de ser ele prprio... leitor de Freud. e de
expor sinteticamente seu pensamento, sllia sob a forma de uma apresentao dogm-
tica. seja numa histria da evoluo de suas idias. Por mais apaixonantes. sob
vrios aspectos. que possam ser tais textos. carregam certamente sua parte de
responsabilidade na degradao e no empobrecimento da sua doutrina. no desconhe-
cimento e na distoro de sua verdadeira histria. No entanto. Freud no destes
8 - Freud. S. Contribuio histria do movimento psicanaltico. Obras completas.
9 - CF. P. Ricoeur: "De l'interprtation. essai sur Freud. In: M. Tort: "De l'interprtation ou la machine
hermneutique". Les Temps Modemes. ~ 2378 (fev. - mar. 1966) e P. Ricoeur: "Une interprtation
philosophique de Freud". La NEF. ~ 31 Uul.-out. 1967).
1 O - Ser preciso que a intimidao por certos "analistas". a chantagem da experincia incomunicvel.
do "terreno" e da caa eXClusiva da cura tenham se mantido firmes para que o filsofo, esquecendo
seu procedimento soberano (homo sum .. ), deva antes se encorajar para encarar lembrando-se que,
finalmente. " Freud que veio para o nosso terreno". (E ele se fez homem e habitou entre ns ... )
26
autores que vivem da explorao de uma obra passada. O cuidado que dispensa
ao escrever seu Esboo da psicanlise testemunho disto. at os derradeiros anos
de sua vida. Mas , sem dvida. por natureza que o desenvolvimento sistemtico
e sinttico que procura ser um reflexo fiel da obra. e apenas isto. abre o campo
a mecanismos intelectuais situados em um outro nvel, mais "superficial". que os
que entram em jogo na descoberta e exposio de primeiro impulso.
O conceito de "elaborao secundria". fadado por Freud a propsito do sonho.
imediatamente utilizvel em muitos outros campos. Este "levar na considerao
a inteligibilidade" tem por finalidade tornar aceitvel aos olhos das exigncias morais.
lgicas e at mesmo estticas do pensamento vigil um contedo onde se exprime
ainda. mesmo j de maneira deformada, algo da vivacidade e da incoercibilidade
do desejo inconsciente. Agindo. de forma exemplar. no sonho. onde monta e impe
- como "acolado" - o argumento. ela pode ser reencontrada de maneira mais
ou menos marcante em toda produo consciente. "Uma funo intelectual nos
inerente. a qual exige. de todos os materiais que se apresentam nossa percepo
ou ao nosso pensamento. unificao. coerncia e inteligibilidade; e no teme estabelecer
relaes inexatas quando. como resultado de certas circunstncias. torna-se incapaz
de perceber as relaes corretas. Conhecemos certos sistemas que caracterizam
no somente o sonho. mas tambm as fobias. o pensamento obsessivo e as diferentes
formas do delrio. Nas doenas delirantes (a parania). o sistema a coisa mais
clara. domina o quadro mrbido. mas tambm no deve ser negligenciado nos outros
casos de psiconeurose. Em todos os casos. pode-se demonstrar que foi efetuado
um remant;Jo do material psquico em funo de um novo fim. remanejo que com
freqncia fundamentalmente forado. ainda que compreensvel se nos colocamos
no ponto de vista do sistema". (11)
Ler. e expor Freud. segundo P. Ricoeur. seria dar uma "reconstituio arquite-
tnica da obra", "produzir ... um homlogo. isto . no sentido prprio da palavra.
um objeto substituto apresentando o mesmo arranjo que a obra". ( 12) Mas se
os efeitos mais diretos da elaborao secundria observam-se no que uma obra
comporta de mais manifesto. na preocupao de inteligibilidade seno de senso comum.
na disposio e na estrutura arquitetnica. como uma "pura" leitura de Freud. supon-
do-se que tal fosse possvel. poderia fazer outra coisa alm de reforar os efeitos
de filtro. de censura e de colmatagem, efeitos "egicos", at mesmo "superegicos",
j iniciados na inevitvel leitura de Freud por Freud?
Da "leitura" "interpretao" passamos. com P. Ricoeur. de um extremo ao
outro: da pura e impossvel objetividade a esta "retomada em um outro discurso"
para o qual o autor reivindica. seno os direitos da suQjetividade individual. ao menos
os de uma espcie de subjetividade filosfica: "Absolutamente no digo que uma
s filosofia sllia capaz de fornecer a estrutura de acolhimento onde a relao da
fora e do sentido possa ser explicitada: creio que se pode dizer a leitura de Freud;
s se pode dizer uma interpretao filosfica de Freud. A que proponho vincula-se
(
11. Freud. S. 1912. Totem e tabu. Obras completas.
12. La NEF. ~ 31 Uul.- out. 1967). p. 112.
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dos: "O complexo de dipo tem apenas um valor simblico. a me significa o inacessvel
ao qual se deve renunciar no interesse do progresso cultural. o pai que morto
no mito de dipo o pa1 'interior' do qual deve se libertar para se tornar independente".
(8) Intil enfatizar que esta pretensa transformao da perspectiva freudiana degrada
o mtodo psicanaltico naquilo que tinha de propriamente revolucionrio e cientfico,
para voltar ao deciframento mstico do "Tratado das Assinaturas". Sem querer discutir
a eficcia (para quem e para qu?) da teraputica jungiana. constatemos que a
interpretao sobre a qual pretende se fundar consiste apenas finalmente em captar
o desejo do sujeito, retomar seu discurso num outro discurso. o do mdico da
alma.
2. INTERPRETAR FREUD?
Ler - interpretar. Entre estes dois termos se situa um debate terico sobre
o que se chama. na imprensa. o "retorno a Freud". termos estes sujeitos, eles
mesmos, interpretao ... Pois aquele que se diz Leitor de Freud enobrece esta
qualificao com uma maiscula que deve consagrar sua leitura como nica e Proftica.
E o outro que quer afirmar a possibilidade de manter separados o tempo da leitura
de Freud e o da interpretao. deixa de lado, na sua prpria metodologia, o que
podemos aprender em Freud de uma e de outra. (9)
L onde o sapato aperta, na verdade, no no que concerne ao direito do
no-analista de ler Freud, exp-lo ou interpret-lo; ( 1 O) quando se trata de apreciar
o que se chama leitura e o que se chama interpretao. Leitura? M. Tort formulou
a objeo decisiva: toda leitura de um grande autor no necessariamente interpre-
tao: "O problema verdadeiro da 'leitura' no , absolutamente. expulsar toda inter-
pretao, mas construir uma que sElia rigorosa com o texto". E de mostrar que
uma leitura que se pretende apenas leitura, exposio fiel visando, pedagogic_amente.
a substituir-se ao prprio texto. seria. ainda, uma interpretao, mas por falha.
Vamos trazer a este debate duas peas tiradas de Freud. do que ele faz e do que
ele diz.
Do que ele faz. pois lhe acontece de ser ele prprio... leitor de Freud. e de
expor sinteticamente seu pensamento, sllia sob a forma de uma apresentao dogm-
tica. seja numa histria da evoluo de suas idias. Por mais apaixonantes. sob
vrios aspectos. que possam ser tais textos. carregam certamente sua parte de
responsabilidade na degradao e no empobrecimento da sua doutrina. no desconhe-
cimento e na distoro de sua verdadeira histria. No entanto. Freud no destes
8 - Freud. S. Contribuio histria do movimento psicanaltico. Obras completas.
9 - CF. P. Ricoeur: "De l'interprtation. essai sur Freud. In: M. Tort: "De l'interprtation ou la machine
hermneutique". Les Temps Modemes. ~ 2378 (fev. - mar. 1966) e P. Ricoeur: "Une interprtation
philosophique de Freud". La NEF. ~ 31 Uul.-out. 1967).
1 O - Ser preciso que a intimidao por certos "analistas". a chantagem da experincia incomunicvel.
do "terreno" e da caa eXClusiva da cura tenham se mantido firmes para que o filsofo, esquecendo
seu procedimento soberano (homo sum .. ), deva antes se encorajar para encarar lembrando-se que,
finalmente. " Freud que veio para o nosso terreno". (E ele se fez homem e habitou entre ns ... )
26
autores que vivem da explorao de uma obra passada. O cuidado que dispensa
ao escrever seu Esboo da psicanlise testemunho disto. at os derradeiros anos
de sua vida. Mas , sem dvida. por natureza que o desenvolvimento sistemtico
e sinttico que procura ser um reflexo fiel da obra. e apenas isto. abre o campo
a mecanismos intelectuais situados em um outro nvel, mais "superficial". que os
que entram em jogo na descoberta e exposio de primeiro impulso.
O conceito de "elaborao secundria". fadado por Freud a propsito do sonho.
imediatamente utilizvel em muitos outros campos. Este "levar na considerao
a inteligibilidade" tem por finalidade tornar aceitvel aos olhos das exigncias morais.
lgicas e at mesmo estticas do pensamento vigil um contedo onde se exprime
ainda. mesmo j de maneira deformada, algo da vivacidade e da incoercibilidade
do desejo inconsciente. Agindo. de forma exemplar. no sonho. onde monta e impe
- como "acolado" - o argumento. ela pode ser reencontrada de maneira mais
ou menos marcante em toda produo consciente. "Uma funo intelectual nos
inerente. a qual exige. de todos os materiais que se apresentam nossa percepo
ou ao nosso pensamento. unificao. coerncia e inteligibilidade; e no teme estabelecer
relaes inexatas quando. como resultado de certas circunstncias. torna-se incapaz
de perceber as relaes corretas. Conhecemos certos sistemas que caracterizam
no somente o sonho. mas tambm as fobias. o pensamento obsessivo e as diferentes
formas do delrio. Nas doenas delirantes (a parania). o sistema a coisa mais
clara. domina o quadro mrbido. mas tambm no deve ser negligenciado nos outros
casos de psiconeurose. Em todos os casos. pode-se demonstrar que foi efetuado
um remant;Jo do material psquico em funo de um novo fim. remanejo que com
freqncia fundamentalmente forado. ainda que compreensvel se nos colocamos
no ponto de vista do sistema". (11)
Ler. e expor Freud. segundo P. Ricoeur. seria dar uma "reconstituio arquite-
tnica da obra", "produzir ... um homlogo. isto . no sentido prprio da palavra.
um objeto substituto apresentando o mesmo arranjo que a obra". ( 12) Mas se
os efeitos mais diretos da elaborao secundria observam-se no que uma obra
comporta de mais manifesto. na preocupao de inteligibilidade seno de senso comum.
na disposio e na estrutura arquitetnica. como uma "pura" leitura de Freud. supon-
do-se que tal fosse possvel. poderia fazer outra coisa alm de reforar os efeitos
de filtro. de censura e de colmatagem, efeitos "egicos", at mesmo "superegicos",
j iniciados na inevitvel leitura de Freud por Freud?
Da "leitura" "interpretao" passamos. com P. Ricoeur. de um extremo ao
outro: da pura e impossvel objetividade a esta "retomada em um outro discurso"
para o qual o autor reivindica. seno os direitos da suQjetividade individual. ao menos
os de uma espcie de subjetividade filosfica: "Absolutamente no digo que uma
s filosofia sllia capaz de fornecer a estrutura de acolhimento onde a relao da
fora e do sentido possa ser explicitada: creio que se pode dizer a leitura de Freud;
s se pode dizer uma interpretao filosfica de Freud. A que proponho vincula-se
(
11. Freud. S. 1912. Totem e tabu. Obras completas.
12. La NEF. ~ 31 Uul.- out. 1967). p. 112.
27
filosofia reflexiva". (13) A franqueza com a qual P. Ricoeur define sua interpretao
como extrnseca. como apropriao de um pensamento. ou ainda como "retomada
reflexiva", no deveria. no entanto. dispens-lo de responder a esta pergunta: o
que se torna. nesta concepo da interpretao. a descobertil freudiana da interpre-
tao? Pois o que Freud chamou Deutung. aquilo atravs do que pretendeu trazer
um mtodo original. fundado e confirmado por uma experincia conduzida paciente
e rigorosamente. para dizer tudo: um mtodo cientfico. ou preciso que se trate
apenas. no fundo. de uma nova manifestao da eterna hermenutica. ou. ento,
conviria que nos explicassem por que nada deste mtodo freudiano pode ser. seno
diretamente utilizvel. ao menos transponvel quando se deseja ser intrprete de
Freud. E no bastaria que nos objetassem com a confuso de reas ou de nveis:
interpretao do sujeito humano. por um lado - interpretao do pensamento
freudiano por outro. Pois se entendemos bem P. Ricoeur. a mesma espcie de
"teleologia" que implica o sujeito e o freudismo "numa seqncia de figuras onde
cada uma encontra seu sentido nas seguintes". ( 14)
A menos que se obtenha esta resposta. ser preciso concluir: o ponto a que
chega P. Ricoeur com seu prprio mtodo de interpretao precisamente o que
Freud sempre recusou. contra o qual lutou atravs do desvio jungiano: a velha
hermenutica de inspirao religiosa. o "acolhimento" do sujeito no seio de uma
"teleologia" que lhe apresentada como a forma mais alta e mais verdadeira de
seus conflitos. Com a Escola de Zurique. o "anaggico" se encontrava diante do
assumir sua natureza de doutrinao piedosa ou se apresentar sob a mscara
de interpretao psicanaltica. Para P. Ricoeur. a hermenutica se declara abertamente
como retomada de um discurso na alteridade contingente de um outro discurso
(uma interpretao) sem nada reter nem do que visava o procedimento freudiano
("os desejos inconscientes levados sua ltima e mais verdadeira expresso"), (15)
nem os meios rigorosos que ela entendia se dar para chegar a isto. (16)
3. INTERPRETAR (COM) FREUD
Se chamamos "psicanaltica" e "interpretativa" nossa abordagem do texto freu-
diano no no mesmo sentido em que o concebe um Ernest Jones na sua biografia
13 -C f. NEF. p. 119. H termos que marcam uma safra. Em 1967 fala-se de "estrutura de
para os futuros rfos da U.N.R. Mas Freud no construiu "duro" para que se acredite necessano
propor um (ou vrios) centros de alojamento pr-fabricados para alguns mfellzes freudianos errantes
e perplexos?
14- Cf. NEF. p. 124.
15. Freud. S. A interpretao dos sonhos. Cit.
16. Para esclarecer a "dialtica teleolgica" que permitiria uma "retomada" do freudismo. a referncia
a Hegel est longe de ser univoca. As melhores e as mais convincentes das anlises hegelianas so
aquelas onde a nova "figura T, a interpretao, se impe num convvio apaixonado. atento e obstinado
em contato com a literalidade da "figura" precedente. Por este aspecto "terra a terra" do trabalho
de "leitura". Hegel de alguma forrna prefigura a interpretao "redutora" de Freud.
28
de Freud, inspirando-se - preciso que se reconhea - em indicaes dadas
pelo prprio Freud. O esquema que Freud prope, s vezes, para um estudo psicana-
ltico do pensamento. uma psicografia de artistas. filsofos. etc .. ( 17) no poderia
ser considerado como a ltima palavra da psicanlise sobre esta questo. Tomado
entre a reduo do pensamento a condies puramente subjetivas resultantes da
contingncia de uma histria individual. e a crtica simplesmente racional deste pensa-
mento. Freud somente encontra um hbil compromisso: a psicanlise. nos diz ele.
aponta os pontos fracos de tal teoria, mas crtica racional. crtica interna.
que cabe demonstrar estas fraquezas descobertas por uma outra disciplina.
Aplicado aos filsofos. aplicados por Jones ao prprio Freud. este mtodo aparen-
temente esquece um dos pontos essenciais da descoberta freudiana: a neurose no
seu sintoma. e com mais razo ainda o pensador. at em certos desvios de seu
raciocnio, deve ter. de alguma forma. razo. Uma psicografia psicanaltica que levasse
constantemente a srio esta mxima no poderia chegar ao puramente contingente.
ao aberrante. mas. sim. a um cujas figuras e razes desenham um fragmento
de uma combinatria mais geral. (18)
Resta. entretanto. que uma psicanlise do pensador e de sua obra se bater
sempre contra a objeo de princpio: encontramo-nos fora da cura. condio maior
de aplicao do mtodo. E. mesmo se qJeremos esquecer este detalhe (como o
fez Freud para o presidente Schreber. por exemplo). preciso confessar que, no
caso de Freud, os elementos biogrficos dos quais dispomos so incrivelmente incom-
pletos. escandalosamente cortados e censurados (em primeiro lugar pelo prprio
autor).
O peso destas objees considervel. mas s pesa plenamente sobre o projeto
de uma psicografia psicanaltica de Freud. O projeto do qual esboamos aqui certas
condies de possibilidade diferente: transpor. mutatis mutandis. o metodo freudiano
de anlise do indivduo e do seu desejo s exigncias de um pensamento. ou seja.
ao que. no plano da discursividade. se aparenta mais de perto a este desejo. Assim
como demos apenas indicaes fragmentrias quanto ao mtodo de interpretao
psicanaltica na cura. da mesma forma aqui s podemos nos limitar a alguns pontos
do mtodo:
Conduzido no gabinete do psicanalista. o desmantelamento do pensamento e
da expresso, o fato de colocar sobre um mesmo plano o "insignificante" e a declarao
de princpios continuamente reafirmada. da parte e do todo, etc .. constitui uma
regra metodolgica salutar pelo fato de tomar pelo avesso as elaboraes secundrias
e as camuflagens da compreenso. permitindo que se revelem outras redes de significa-
es. Esta regra. que poderamos ainda chamar princpio da anlise igualitria. conduz
a um respeito renovado da literalidade. Sem que a literalidade do raciocnio seja
evidentemente negligencivel. deve ser confrontada - e contrabalanada por -
literalidade da noo. Um trabalho produzido com J.B. Pontalis ( 19) permitiu-nos
17. Freud. S. 1911. O interesse da psicanlise. Obras completas.
18. Cf. O que tentamos em nosso trabalho sobre Hlderlin et la question du pre. Paris. PUF. 1961.
19. Laplanche. J. e Pontalis. J.B. Vocabulrio da psicanlise.
29
filosofia reflexiva". (13) A franqueza com a qual P. Ricoeur define sua interpretao
como extrnseca. como apropriao de um pensamento. ou ainda como "retomada
reflexiva", no deveria. no entanto. dispens-lo de responder a esta pergunta: o
que se torna. nesta concepo da interpretao. a descobertil freudiana da interpre-
tao? Pois o que Freud chamou Deutung. aquilo atravs do que pretendeu trazer
um mtodo original. fundado e confirmado por uma experincia conduzida paciente
e rigorosamente. para dizer tudo: um mtodo cientfico. ou preciso que se trate
apenas. no fundo. de uma nova manifestao da eterna hermenutica. ou. ento,
conviria que nos explicassem por que nada deste mtodo freudiano pode ser. seno
diretamente utilizvel. ao menos transponvel quando se deseja ser intrprete de
Freud. E no bastaria que nos objetassem com a confuso de reas ou de nveis:
interpretao do sujeito humano. por um lado - interpretao do pensamento
freudiano por outro. Pois se entendemos bem P. Ricoeur. a mesma espcie de
"teleologia" que implica o sujeito e o freudismo "numa seqncia de figuras onde
cada uma encontra seu sentido nas seguintes". ( 14)
A menos que se obtenha esta resposta. ser preciso concluir: o ponto a que
chega P. Ricoeur com seu prprio mtodo de interpretao precisamente o que
Freud sempre recusou. contra o qual lutou atravs do desvio jungiano: a velha
hermenutica de inspirao religiosa. o "acolhimento" do sujeito no seio de uma
"teleologia" que lhe apresentada como a forma mais alta e mais verdadeira de
seus conflitos. Com a Escola de Zurique. o "anaggico" se encontrava diante do
assumir sua natureza de doutrinao piedosa ou se apresentar sob a mscara
de interpretao psicanaltica. Para P. Ricoeur. a hermenutica se declara abertamente
como retomada de um discurso na alteridade contingente de um outro discurso
(uma interpretao) sem nada reter nem do que visava o procedimento freudiano
("os desejos inconscientes levados sua ltima e mais verdadeira expresso"), (15)
nem os meios rigorosos que ela entendia se dar para chegar a isto. (16)
3. INTERPRETAR (COM) FREUD
Se chamamos "psicanaltica" e "interpretativa" nossa abordagem do texto freu-
diano no no mesmo sentido em que o concebe um Ernest Jones na sua biografia
13 -C f. NEF. p. 119. H termos que marcam uma safra. Em 1967 fala-se de "estrutura de
para os futuros rfos da U.N.R. Mas Freud no construiu "duro" para que se acredite necessano
propor um (ou vrios) centros de alojamento pr-fabricados para alguns mfellzes freudianos errantes
e perplexos?
14- Cf. NEF. p. 124.
15. Freud. S. A interpretao dos sonhos. Cit.
16. Para esclarecer a "dialtica teleolgica" que permitiria uma "retomada" do freudismo. a referncia
a Hegel est longe de ser univoca. As melhores e as mais convincentes das anlises hegelianas so
aquelas onde a nova "figura T, a interpretao, se impe num convvio apaixonado. atento e obstinado
em contato com a literalidade da "figura" precedente. Por este aspecto "terra a terra" do trabalho
de "leitura". Hegel de alguma forrna prefigura a interpretao "redutora" de Freud.
28
de Freud, inspirando-se - preciso que se reconhea - em indicaes dadas
pelo prprio Freud. O esquema que Freud prope, s vezes, para um estudo psicana-
ltico do pensamento. uma psicografia de artistas. filsofos. etc .. ( 17) no poderia
ser considerado como a ltima palavra da psicanlise sobre esta questo. Tomado
entre a reduo do pensamento a condies puramente subjetivas resultantes da
contingncia de uma histria individual. e a crtica simplesmente racional deste pensa-
mento. Freud somente encontra um hbil compromisso: a psicanlise. nos diz ele.
aponta os pontos fracos de tal teoria, mas crtica racional. crtica interna.
que cabe demonstrar estas fraquezas descobertas por uma outra disciplina.
Aplicado aos filsofos. aplicados por Jones ao prprio Freud. este mtodo aparen-
temente esquece um dos pontos essenciais da descoberta freudiana: a neurose no
seu sintoma. e com mais razo ainda o pensador. at em certos desvios de seu
raciocnio, deve ter. de alguma forma. razo. Uma psicografia psicanaltica que levasse
constantemente a srio esta mxima no poderia chegar ao puramente contingente.
ao aberrante. mas. sim. a um cujas figuras e razes desenham um fragmento
de uma combinatria mais geral. (18)
Resta. entretanto. que uma psicanlise do pensador e de sua obra se bater
sempre contra a objeo de princpio: encontramo-nos fora da cura. condio maior
de aplicao do mtodo. E. mesmo se qJeremos esquecer este detalhe (como o
fez Freud para o presidente Schreber. por exemplo). preciso confessar que, no
caso de Freud, os elementos biogrficos dos quais dispomos so incrivelmente incom-
pletos. escandalosamente cortados e censurados (em primeiro lugar pelo prprio
autor).
O peso destas objees considervel. mas s pesa plenamente sobre o projeto
de uma psicografia psicanaltica de Freud. O projeto do qual esboamos aqui certas
condies de possibilidade diferente: transpor. mutatis mutandis. o metodo freudiano
de anlise do indivduo e do seu desejo s exigncias de um pensamento. ou seja.
ao que. no plano da discursividade. se aparenta mais de perto a este desejo. Assim
como demos apenas indicaes fragmentrias quanto ao mtodo de interpretao
psicanaltica na cura. da mesma forma aqui s podemos nos limitar a alguns pontos
do mtodo:
Conduzido no gabinete do psicanalista. o desmantelamento do pensamento e
da expresso, o fato de colocar sobre um mesmo plano o "insignificante" e a declarao
de princpios continuamente reafirmada. da parte e do todo, etc .. constitui uma
regra metodolgica salutar pelo fato de tomar pelo avesso as elaboraes secundrias
e as camuflagens da compreenso. permitindo que se revelem outras redes de significa-
es. Esta regra. que poderamos ainda chamar princpio da anlise igualitria. conduz
a um respeito renovado da literalidade. Sem que a literalidade do raciocnio seja
evidentemente negligencivel. deve ser confrontada - e contrabalanada por -
literalidade da noo. Um trabalho produzido com J.B. Pontalis ( 19) permitiu-nos
17. Freud. S. 1911. O interesse da psicanlise. Obras completas.
18. Cf. O que tentamos em nosso trabalho sobre Hlderlin et la question du pre. Paris. PUF. 1961.
19. Laplanche. J. e Pontalis. J.B. Vocabulrio da psicanlise.
29
constatar o quanto o desmembramento de um pensamento. longe de conduzir a
um canteiro de obras disforme. permitia colocar em evidncia o rigor da conduta
freudiana no que concerne criao e utilizao dos conceitos.
Palmilllar a obra em todos os sentidos. sem nada omitir e sem nada privilegiar
a priori. , talvez. para ns. o equivalente da regra fundamental na cura. Uma vez
esta enunciada e aplicada. numerosos mecanismos ou procedimentos do inconsciente.
descobertos na interpretao psicanaltica da neurose ou do sonho. podem ser reencon-
trados a nvel da obra.
A absurdidade de um detalhe. como vimos. pode marcar o conjunto de um
sonho do smbolo da negao. Na histria do pensamento freudiano este procedimento
do inconsciente se encontra em mais de uma ocasio. Assim. quando Freud introduz.
em 1895. os conceitos de energia ligada e de energia livre que vo se tornar funda-
mentais para a doutrina. pretende estar apenas adotando a oposio introduzida
por Breuer entre duas espcies de energia cerebral: energia tnica ou quiescente
e energia cintica. Ora. trs pontos chamam a ateno: 1 Freud acha til empregar
outros termos diferentes dos de Breuer. Os termos que ele utiliza so na verdade
tomados fsica de Helmoltz. onde tm um uso bem preciso. com o qual Freud
e o prprio Breu e r esto familiarizados. O uso freudiano destes termos aberrante
e mesmo absurdo em relao ao uso de Helmoltz. uma vez que a energia livre
de Freud corresponde. a grosso modo. energia ligada de Helmoltz. e vice-versa.
Para ns. a est o sinal de que h um deslocamento a ser reconhecido, uma inverso
a ser corrigida: o que Freud entende marcar assim inconscientemente do sinal da
crtica a teoria de Breuer com a qual. explicitamente. ele pretender constantemente
estar de acordo.
Do esquecimento. no sentido de recalcamento, encontramos um exemplo massivo
com a teoria freudiana da gnese da sexualidade ou da pulso, pois que Freud,
aps ter descrito de n1aneira to pertinente nos Trs ensaios sobre a sexualidade
o nascimento da sexualidade a partir de toda atividade do indivduo humano (nasci-
mento pontuado pelos termos: auto-erotismo, apoio, perversidade polimo ri'&.- etc.).
com a sua teoria do "ld" acaba por recolocar aparentemente a pulso na ordem
da natureza e do biolgico. O psicanalista. diante de um esquecimento to massivo.
e que vai se perpetuar nos sucessores de Freud. no pode deixar de interpretar.
Este esquecimento. para ele. apenas o rebento. a encarnao intelectual de um
recalcamento fundamental: aquele pelo qual a pulso. renegando suas origens infantis
e intersubjetivas, acaba por se apresentar ao sujeito como uma natureza. que conduz.
aps desvios complexos e aleatrios. a uma regulao quase instintual da atividade
sexual do indivduo.
Equivalncias ou permutaes do significante e do significado, do oQjeto e da
expresso. aparente confuso do plano da realidade e da causalidade com o plano
da metfora. tudo isto deve ser corrigido. analisado. interpretado. Assim. se nos
dizem que o "Ego no somente uma superfcie. mas a projeo de uma superfcie".
no adianta nada denunciar a enorme confuso entre o modelo espacial do aparelho
psquico na superfcie do qual se situaria o Ego. e o processo real de projeo
30
(no sentido ao mesmo tempo geomtrico e neurolgico) que viria somar-se a este
modelo por uma ingenuidade demasiado evidente do raciocnio. preciso chegar
a entender que existem relaes complexas. redes serradas entre as metforas cons-
cientemente expostas por Freud, metforas inconscientes que a interpretao de
seu pensamento permite reencontrar. e estas espcies de metforas realizadas (as
identificaes. por exemplo) que a psicanlise descobre como constitutivas do ser
humano.
Vemos como um tal tipo de interpretao deveria se situar distncia do
manifesto, a que ponto desconfiaria de tudo que . na doutrina. remam;jamento
"egico". Equivaleria a dizer que este uso metdico e crtico de uma desmontagem
dos significantes da obra implica a definitiva de qualquer perspectiva: perspec-
tiva histrica ou perspectiva arquitetnica? Perdoar-nos-o por apenas invocarmos
aqui este problema complexo.
Em uma abordagem interpretativa inspirada pela descoberta freudiana. talvez
a noo de histria (histria de um pensamento) devesse ser retomada em um
outro nvel: o de uma "histrica" (no sentido em que. do problema. se passa
"problemtica"). Longe de ser mais simples que a histria. longe de ser o geometral
que poderia explicar idealmente da passagem de um "estado de sistema" a um
outro "estado de sistema". (20) esta "histrica" seria mais complexa. desenrolando-se
segundo vrios nveis. Mas para colocar seus princpios conviria primeiro examinar
as mltiplas funes da contradio e situar no seu papel e na sua significao
maior a instncia repetitiva do desejo.
A arquitetnica? Este termo implica demais a idia de sistema. de bela ordenao,
de harmonia. para que o analista no o considere com uma certa desconfiana.
Ele prefere freqentemente o termo "estrutura" do qual, para alm dos modismos.
Jean Pouillon deu recentemente uma tentativa de definio particularmente convin-
cente. (21) Para esta definio. a psicanlise freudiana contribui com um detalhe
bem particular. ligado ao seu mtodo: a estrutura no poderia ser assimilada
forma ou ao sistema. na medida em que estes implicam. especificamente. um equilbrio
entre as partes cujos pesos comparativos podem ser avaliados em funo da impor-
tncia quase volumtrica que tomam no cor]junto. Um dos resultados da interpretao
freudiana. como vimos. de desvalorizar as consideraes de ordem. de substituio
da parte pelo todo, etc .. mostrando, por exemplo. como um detalhe nfimo do sistema
manifesto pode constituir. a nvel do inconsciente. o eixo que faz contrapeso a massas
"energticas" considerveis. A estrutura para Freud (isto , ao mesmo tempo na
sua obra e no seu objeto) um equilbrio binrio ou ternrio entre os elementos.
os quais. no decorrer da histria. podem se encontrar inteiramente deslocados. inves-
tidos de uma funo completamente diferente, conservando. ao mesmo tempo. o
mesmo nome e. aparentemente. a mesma natureza na obra manifesta.
Para dar apenas um exemplo. impossvel encontrar. alm das formulaes
s vezes inbeis de Freud. o significado do princpio de prazer sem levar em conta
20. C f. P. Ricoeur. A NEF. p. 115.
21. Les Temps Madernes, 246. nov. 1966.
31
constatar o quanto o desmembramento de um pensamento. longe de conduzir a
um canteiro de obras disforme. permitia colocar em evidncia o rigor da conduta
freudiana no que concerne criao e utilizao dos conceitos.
Palmilllar a obra em todos os sentidos. sem nada omitir e sem nada privilegiar
a priori. , talvez. para ns. o equivalente da regra fundamental na cura. Uma vez
esta enunciada e aplicada. numerosos mecanismos ou procedimentos do inconsciente.
descobertos na interpretao psicanaltica da neurose ou do sonho. podem ser reencon-
trados a nvel da obra.
A absurdidade de um detalhe. como vimos. pode marcar o conjunto de um
sonho do smbolo da negao. Na histria do pensamento freudiano este procedimento
do inconsciente se encontra em mais de uma ocasio. Assim. quando Freud introduz.
em 1895. os conceitos de energia ligada e de energia livre que vo se tornar funda-
mentais para a doutrina. pretende estar apenas adotando a oposio introduzida
por Breuer entre duas espcies de energia cerebral: energia tnica ou quiescente
e energia cintica. Ora. trs pontos chamam a ateno: 1 Freud acha til empregar
outros termos diferentes dos de Breuer. Os termos que ele utiliza so na verdade
tomados fsica de Helmoltz. onde tm um uso bem preciso. com o qual Freud
e o prprio Breu e r esto familiarizados. O uso freudiano destes termos aberrante
e mesmo absurdo em relao ao uso de Helmoltz. uma vez que a energia livre
de Freud corresponde. a grosso modo. energia ligada de Helmoltz. e vice-versa.
Para ns. a est o sinal de que h um deslocamento a ser reconhecido, uma inverso
a ser corrigida: o que Freud entende marcar assim inconscientemente do sinal da
crtica a teoria de Breuer com a qual. explicitamente. ele pretender constantemente
estar de acordo.
Do esquecimento. no sentido de recalcamento, encontramos um exemplo massivo
com a teoria freudiana da gnese da sexualidade ou da pulso, pois que Freud,
aps ter descrito de n1aneira to pertinente nos Trs ensaios sobre a sexualidade
o nascimento da sexualidade a partir de toda atividade do indivduo humano (nasci-
mento pontuado pelos termos: auto-erotismo, apoio, perversidade polimo ri'&.- etc.).
com a sua teoria do "ld" acaba por recolocar aparentemente a pulso na ordem
da natureza e do biolgico. O psicanalista. diante de um esquecimento to massivo.
e que vai se perpetuar nos sucessores de Freud. no pode deixar de interpretar.
Este esquecimento. para ele. apenas o rebento. a encarnao intelectual de um
recalcamento fundamental: aquele pelo qual a pulso. renegando suas origens infantis
e intersubjetivas, acaba por se apresentar ao sujeito como uma natureza. que conduz.
aps desvios complexos e aleatrios. a uma regulao quase instintual da atividade
sexual do indivduo.
Equivalncias ou permutaes do significante e do significado, do oQjeto e da
expresso. aparente confuso do plano da realidade e da causalidade com o plano
da metfora. tudo isto deve ser corrigido. analisado. interpretado. Assim. se nos
dizem que o "Ego no somente uma superfcie. mas a projeo de uma superfcie".
no adianta nada denunciar a enorme confuso entre o modelo espacial do aparelho
psquico na superfcie do qual se situaria o Ego. e o processo real de projeo
30
(no sentido ao mesmo tempo geomtrico e neurolgico) que viria somar-se a este
modelo por uma ingenuidade demasiado evidente do raciocnio. preciso chegar
a entender que existem relaes complexas. redes serradas entre as metforas cons-
cientemente expostas por Freud, metforas inconscientes que a interpretao de
seu pensamento permite reencontrar. e estas espcies de metforas realizadas (as
identificaes. por exemplo) que a psicanlise descobre como constitutivas do ser
humano.
Vemos como um tal tipo de interpretao deveria se situar distncia do
manifesto, a que ponto desconfiaria de tudo que . na doutrina. remam;jamento
"egico". Equivaleria a dizer que este uso metdico e crtico de uma desmontagem
dos significantes da obra implica a definitiva de qualquer perspectiva: perspec-
tiva histrica ou perspectiva arquitetnica? Perdoar-nos-o por apenas invocarmos
aqui este problema complexo.
Em uma abordagem interpretativa inspirada pela descoberta freudiana. talvez
a noo de histria (histria de um pensamento) devesse ser retomada em um
outro nvel: o de uma "histrica" (no sentido em que. do problema. se passa
"problemtica"). Longe de ser mais simples que a histria. longe de ser o geometral
que poderia explicar idealmente da passagem de um "estado de sistema" a um
outro "estado de sistema". (20) esta "histrica" seria mais complexa. desenrolando-se
segundo vrios nveis. Mas para colocar seus princpios conviria primeiro examinar
as mltiplas funes da contradio e situar no seu papel e na sua significao
maior a instncia repetitiva do desejo.
A arquitetnica? Este termo implica demais a idia de sistema. de bela ordenao,
de harmonia. para que o analista no o considere com uma certa desconfiana.
Ele prefere freqentemente o termo "estrutura" do qual, para alm dos modismos.
Jean Pouillon deu recentemente uma tentativa de definio particularmente convin-
cente. (21) Para esta definio. a psicanlise freudiana contribui com um detalhe
bem particular. ligado ao seu mtodo: a estrutura no poderia ser assimilada
forma ou ao sistema. na medida em que estes implicam. especificamente. um equilbrio
entre as partes cujos pesos comparativos podem ser avaliados em funo da impor-
tncia quase volumtrica que tomam no cor]junto. Um dos resultados da interpretao
freudiana. como vimos. de desvalorizar as consideraes de ordem. de substituio
da parte pelo todo, etc .. mostrando, por exemplo. como um detalhe nfimo do sistema
manifesto pode constituir. a nvel do inconsciente. o eixo que faz contrapeso a massas
"energticas" considerveis. A estrutura para Freud (isto , ao mesmo tempo na
sua obra e no seu objeto) um equilbrio binrio ou ternrio entre os elementos.
os quais. no decorrer da histria. podem se encontrar inteiramente deslocados. inves-
tidos de uma funo completamente diferente, conservando. ao mesmo tempo. o
mesmo nome e. aparentemente. a mesma natureza na obra manifesta.
Para dar apenas um exemplo. impossvel encontrar. alm das formulaes
s vezes inbeis de Freud. o significado do princpio de prazer sem levar em conta
20. C f. P. Ricoeur. A NEF. p. 115.
21. Les Temps Madernes, 246. nov. 1966.
31
os transtornos estruturais. as mudanas de investimento quase caleidoscpicas que
conduzem a este aparente paradoxo: o princpio de prazer. situado no incio da
?bra f!eudiana do lado da pulso sexual . num determinado momento. anexado
a pulsao de morte .. para. finalmente. se encontrar como princpio regulador de Eros.
esta fora construt1va e geradora de sntese. bem diferente. no fim da obra freudiana
do que era descrito em 1905 como sexualidade.
Uma histria estrutural do pensamento de Freud talvez possvel sob a condio
de levar plenamente em conta. no seu prprio mtodo. o pensamento freudiano.
Impe-se como pr-requisito um longo contato junto a uma obra e aos seus impasses
e ace1tar plenam:nte o !empo de uma anlise "redutora". Podemos censur-la por
chegar a Uf!la v1sao relativamente fixa na medida em que acaba por mostrar. atravs
das mutaoes da teoria. uma permanncia de exigncia. a permanncia de uma
descoberta que deve. amda. talvez. encontrar sua forma cientfica adequada?
(
32
O ESTRUTURALISMO
DIANTE DA PSICANLISE
Para o Seminrio* em que apresentei este texto foi proposta a discusso de
um certo nmero de temas. a seguir. sem procurar orden-los de maneira sistemtica.
Eventualmente farei referncia a alguns artigos meus, j publicados na revista Psycha-
na/yse J'Universit.
1? J faz mais de 20 anos que a "onda" do estruturalismo varreu a Europa.
Nascida da lingstica. depois da etnologia. arrastou a psicanlise. Atualmente est
refluindo. tempo de fazer um inventrio, positivo e negativo. colocando-se do
ponto de vista da psicanlise e da sua especificidade.
2? A psicanlise estruturalista lacaniana parece ter sido sinnimo. nos Estados
Unidos, de psicanlise francesa. O "French Freud"** um Freud unicamente estrutu-
ralista?
O responsvel por este Seminrio. se faz parte do "French Freud". no se
deixa absolutamente englobar no estruturalismo no sentido que Lacan o definiu.
ou seja. "os efeitos que a combinatria pura e simples do significante determina
na realidade em que ela se produz". (1)
3? O termo "estrutural" utilizado classicamente em ingls psicanaltico para
designar a parte da metapsicologia que se ocupa da tpica do aparelho psquico.
(2) J foi dito mais de uma vez que uma tal concepo no tinha nada a ver
com o estruturalismo. Esta ambigidade permite abrir uma questo fundamental:
Texto baseado em Seminrio ocorrido na Universidade da Califrnia. Berkeley.
"Freud francs", em ingls no original. (N. do T.)
1. J.acan. J. "Resposta ao Relatrio de D. J.agache". In: crits
2. Cf. Hartmann. Kris e Lwenstein. por exemplo.
33
os transtornos estruturais. as mudanas de investimento quase caleidoscpicas que
conduzem a este aparente paradoxo: o princpio de prazer. situado no incio da
?bra f!eudiana do lado da pulso sexual . num determinado momento. anexado
a pulsao de morte .. para. finalmente. se encontrar como princpio regulador de Eros.
esta fora construt1va e geradora de sntese. bem diferente. no fim da obra freudiana
do que era descrito em 1905 como sexualidade.
Uma histria estrutural do pensamento de Freud talvez possvel sob a condio
de levar plenamente em conta. no seu prprio mtodo. o pensamento freudiano.
Impe-se como pr-requisito um longo contato junto a uma obra e aos seus impasses
e ace1tar plenam:nte o !empo de uma anlise "redutora". Podemos censur-la por
chegar a Uf!la v1sao relativamente fixa na medida em que acaba por mostrar. atravs
das mutaoes da teoria. uma permanncia de exigncia. a permanncia de uma
descoberta que deve. amda. talvez. encontrar sua forma cientfica adequada?
(
32
O ESTRUTURALISMO
DIANTE DA PSICANLISE
Para o Seminrio* em que apresentei este texto foi proposta a discusso de
um certo nmero de temas. a seguir. sem procurar orden-los de maneira sistemtica.
Eventualmente farei referncia a alguns artigos meus, j publicados na revista Psycha-
na/yse J'Universit.
1? J faz mais de 20 anos que a "onda" do estruturalismo varreu a Europa.
Nascida da lingstica. depois da etnologia. arrastou a psicanlise. Atualmente est
refluindo. tempo de fazer um inventrio, positivo e negativo. colocando-se do
ponto de vista da psicanlise e da sua especificidade.
2? A psicanlise estruturalista lacaniana parece ter sido sinnimo. nos Estados
Unidos, de psicanlise francesa. O "French Freud"** um Freud unicamente estrutu-
ralista?
O responsvel por este Seminrio. se faz parte do "French Freud". no se
deixa absolutamente englobar no estruturalismo no sentido que Lacan o definiu.
ou seja. "os efeitos que a combinatria pura e simples do significante determina
na realidade em que ela se produz". (1)
3? O termo "estrutural" utilizado classicamente em ingls psicanaltico para
designar a parte da metapsicologia que se ocupa da tpica do aparelho psquico.
(2) J foi dito mais de uma vez que uma tal concepo no tinha nada a ver
com o estruturalismo. Esta ambigidade permite abrir uma questo fundamental:
Texto baseado em Seminrio ocorrido na Universidade da Califrnia. Berkeley.
"Freud francs", em ingls no original. (N. do T.)
1. J.acan. J. "Resposta ao Relatrio de D. J.agache". In: crits
2. Cf. Hartmann. Kris e Lwenstein. por exemplo.
33
uma tpica estruturalista, at mesmo topolgica, matemtica. no sentido que queriam
os lacanianos, possvel e conforme com o seu objeto?
Os toros. as fitas de Moebius. os ns boromeanos, etc. propem figuras racionais
do objeto da psicanlise ... Racionais demais, talvez. se verdade que testemunham
um desprezo pelo que h de antropomrfico em toda figurao imaginria do aparelho
psquico.
Minha proposio seria a seguinte: toda tpica uma tpica que parte do
Ego. E. como tal. necessariamente imaginria. to necesariamente quanto o Ego
e o aparelho psquico se constituem de forma imaginria.
As figuraes da tpica, derivados metforo-metonmicos das realidades corpo-
rais e da ordem vital. so necessariamente imperfeitas. contraditrias. No se pode
"contornar" o Ego. e no basta denunciar suas iluses para ultrapassa:lo ou aboli-lo.
(3)
4? Em Freud, numerosos aspectos se prestaram interpretao e mesmo
anexao estruturalista. Cito:
a) A noo de fantasia originria, precedendo a maneira como cada um de
ns "interpreta" sua maneira. como um msico, uma partitura preestabelecida.
O conflito seria apenas a maneira como um indivduo consegue se acomodar
com "a estrutura". (4)
b) A predominncia e a universalidade do dipo. Esta predominncia interpre-
tada por Freud como o resduo filogentico da experincia da horda. Conhecem-se
as objees a esta teoria:
- objees histricas:
- objees metodolgicas: esta teoria pressupe o dipo que ela funda-
mentar:
- objees psicofisiolgicas: a hereditariedade de experincias vividas mais
do que controversa. Com mais razo ainda a de uma experincia nica.
Se quisermos "ultrapassar" esta interpretao de Freud e conservar a proemi-
nncia do dipo, seremos tentados a ver a uma necessidade estrutural, at mesmo
matemtica: o "dois". a relao dual, representaria o risco de in diferenciao perpe-
tuada entre me e filho: o terceiro termo, o pai, introduziria separao, ordem,
lgica; em resumo, a lei. Est tanto melhor colocado para isto justamente por estar
ausente: pater semper incertus. o pai morto, etc. (5) (
c) A estrutura edipiana se transmite como estrutura. de uma gerao outra?
o que se pergunta. por exemplo, R. Girard: "Como reproduzir um tringulo"?
Eis a uma leitura precipitada de Freud. Do tringulo parenta! ao dipo da criana,
nenhuma correspondncia estrutural. nenhuma "transformao matemtica" racional.
O dipo no se reproduz a si mesmo. Assim. a identificao da criana com o
3 - Laplanche, J.: "Faire Driver la Sublimation". Psychanalyse Universit. t.2. 7 e 8.
4 - Laplanche. J. e Pontalis. J.-8. "Fantasia Originria". In: Vocabulrio da psicanlise. Cf. tambm
a artigo "Fantasme Originaire, Fantasmes des Origines. Origine du Fantasme". em colaborao com
J.-8. Pontalis, Les Temps Mademes. abril 1964. n? 215. pp. 1133-1168.
5 - Laplanche, J. e Pontalis. J. - 8. "Complexo de dipo". In: Vocabulrio d<rpsicanlise.
genitor do mesmo sexo no consiste em "colocar-se na mesma posio": Freud
muito ctico em relao "identificao com o rival". Identificao sempre
identificao com o objeto de amor. Um dipo que fosse s direto, "normal". daria
uma identificao com o objeto: do filho me. Para que o dipo chegue a uma
heterossexualidade preciso que a constelao edipiana tambm invertida, quer
dizer, homossexual!... (6)
d) A noo de castrao e sua predominncia crescente na obra de Freud:
(7)
De teoria sexual infantil (a do pequeno Hans). a teoria da castrao progressi-
vamente tornou-se "teoria de Hans e Sigmund" (como se diz da "lei de Weber
e Fechner"). Torna-se mesmo uma realidade, uma vez que seria uma "negao
da realidade da castrao" que daria origem perverso. Inversamente. todo sujeito,
especialmente em anlise. seria incitado a "assumir sua castrao". A castrao,
fantasia classificatria da "fase flica" (todo humano ou flico ou castrado). torna-se
o fundamento de uma "lgica flica" funcionando segundo o princpio binrio. Isto,
seja sob a forma freudiana simplificada (ter ou no ter) seja sob sua forma Iacaniana
mais sofisticada "ela sem o ter". "ele no sem o ter". Esta formulao considerada
por Safouan e pelos lacanianos como normativa: preciso passar por isto para
ser "normal".
e) Mais geralmente. uma certa tendncia classificatria, com freqncia binria,
do freudismo, pode ser considerada como pr-figurante do estruturalismo: Ego e
ld. dualismo pulsional. classificao nosogrfica, etc. Mas no pensamos assim, na
medida em que se trata sempre de quadros com vrias entradas, e sobretudo onde
o sentido das formas de passagem. at mesmo da dialtica, so conservados.
Entre estes tipos ideais e a realidade. as "sries complementares" acomodam
transies sutis e. sobretudo, snteses imprevisveis. Por outro lado, a psicanlise
estruturalista se compraz em um binarismojurdico. totalitrio e sem sutilezas. sempre
marcado pela normatividade:
o normal e o neurtico.
o neurtico e o psictico.
o neurtico e o perverso,
o simblico e o imaginrio,
o pnis e o falo,
a anlise do significante e a anlise do significado,
a anlise e a psicologia,
etc, etc.
5.' Para me deter em dois exemplos precisos. tentei mostrar como um verdadeiro
processo de simbolizao - na vida social, na vida individual ou na cura - era
mais rico. mais ambguo e mais contraditrio que a assuno unvoca de uma posio
normativa em relao " Lei" e " Castrao": (8)
6 - Laplanche. J. Problemticas 1: A angstia parte: angstia moral). Paris. PUF. 1 979.
7 - Laplanche. J. "Simbolizaes". In: Psychanalyse /'Universit. t.l. 1 e 2. Cf. n? 1. pp. 15-28.
8- Ibidem.
35
uma tpica estruturalista, at mesmo topolgica, matemtica. no sentido que queriam
os lacanianos, possvel e conforme com o seu objeto?
Os toros. as fitas de Moebius. os ns boromeanos, etc. propem figuras racionais
do objeto da psicanlise ... Racionais demais, talvez. se verdade que testemunham
um desprezo pelo que h de antropomrfico em toda figurao imaginria do aparelho
psquico.
Minha proposio seria a seguinte: toda tpica uma tpica que parte do
Ego. E. como tal. necessariamente imaginria. to necesariamente quanto o Ego
e o aparelho psquico se constituem de forma imaginria.
As figuraes da tpica, derivados metforo-metonmicos das realidades corpo-
rais e da ordem vital. so necessariamente imperfeitas. contraditrias. No se pode
"contornar" o Ego. e no basta denunciar suas iluses para ultrapassa:lo ou aboli-lo.
(3)
4? Em Freud, numerosos aspectos se prestaram interpretao e mesmo
anexao estruturalista. Cito:
a) A noo de fantasia originria, precedendo a maneira como cada um de
ns "interpreta" sua maneira. como um msico, uma partitura preestabelecida.
O conflito seria apenas a maneira como um indivduo consegue se acomodar
com "a estrutura". (4)
b) A predominncia e a universalidade do dipo. Esta predominncia interpre-
tada por Freud como o resduo filogentico da experincia da horda. Conhecem-se
as objees a esta teoria:
- objees histricas:
- objees metodolgicas: esta teoria pressupe o dipo que ela funda-
mentar:
- objees psicofisiolgicas: a hereditariedade de experincias vividas mais
do que controversa. Com mais razo ainda a de uma experincia nica.
Se quisermos "ultrapassar" esta interpretao de Freud e conservar a proemi-
nncia do dipo, seremos tentados a ver a uma necessidade estrutural, at mesmo
matemtica: o "dois". a relao dual, representaria o risco de in diferenciao perpe-
tuada entre me e filho: o terceiro termo, o pai, introduziria separao, ordem,
lgica; em resumo, a lei. Est tanto melhor colocado para isto justamente por estar
ausente: pater semper incertus. o pai morto, etc. (5) (
c) A estrutura edipiana se transmite como estrutura. de uma gerao outra?
o que se pergunta. por exemplo, R. Girard: "Como reproduzir um tringulo"?
Eis a uma leitura precipitada de Freud. Do tringulo parenta! ao dipo da criana,
nenhuma correspondncia estrutural. nenhuma "transformao matemtica" racional.
O dipo no se reproduz a si mesmo. Assim. a identificao da criana com o
3 - Laplanche, J.: "Faire Driver la Sublimation". Psychanalyse Universit. t.2. 7 e 8.
4 - Laplanche. J. e Pontalis. J.-8. "Fantasia Originria". In: Vocabulrio da psicanlise. Cf. tambm
a artigo "Fantasme Originaire, Fantasmes des Origines. Origine du Fantasme". em colaborao com
J.-8. Pontalis, Les Temps Mademes. abril 1964. n? 215. pp. 1133-1168.
5 - Laplanche, J. e Pontalis. J. - 8. "Complexo de dipo". In: Vocabulrio d<rpsicanlise.
genitor do mesmo sexo no consiste em "colocar-se na mesma posio": Freud
muito ctico em relao "identificao com o rival". Identificao sempre
identificao com o objeto de amor. Um dipo que fosse s direto, "normal". daria
uma identificao com o objeto: do filho me. Para que o dipo chegue a uma
heterossexualidade preciso que a constelao edipiana tambm invertida, quer
dizer, homossexual!... (6)
d) A noo de castrao e sua predominncia crescente na obra de Freud:
(7)
De teoria sexual infantil (a do pequeno Hans). a teoria da castrao progressi-
vamente tornou-se "teoria de Hans e Sigmund" (como se diz da "lei de Weber
e Fechner"). Torna-se mesmo uma realidade, uma vez que seria uma "negao
da realidade da castrao" que daria origem perverso. Inversamente. todo sujeito,
especialmente em anlise. seria incitado a "assumir sua castrao". A castrao,
fantasia classificatria da "fase flica" (todo humano ou flico ou castrado). torna-se
o fundamento de uma "lgica flica" funcionando segundo o princpio binrio. Isto,
seja sob a forma freudiana simplificada (ter ou no ter) seja sob sua forma Iacaniana
mais sofisticada "ela sem o ter". "ele no sem o ter". Esta formulao considerada
por Safouan e pelos lacanianos como normativa: preciso passar por isto para
ser "normal".
e) Mais geralmente. uma certa tendncia classificatria, com freqncia binria,
do freudismo, pode ser considerada como pr-figurante do estruturalismo: Ego e
ld. dualismo pulsional. classificao nosogrfica, etc. Mas no pensamos assim, na
medida em que se trata sempre de quadros com vrias entradas, e sobretudo onde
o sentido das formas de passagem. at mesmo da dialtica, so conservados.
Entre estes tipos ideais e a realidade. as "sries complementares" acomodam
transies sutis e. sobretudo, snteses imprevisveis. Por outro lado, a psicanlise
estruturalista se compraz em um binarismojurdico. totalitrio e sem sutilezas. sempre
marcado pela normatividade:
o normal e o neurtico.
o neurtico e o psictico.
o neurtico e o perverso,
o simblico e o imaginrio,
o pnis e o falo,
a anlise do significante e a anlise do significado,
a anlise e a psicologia,
etc, etc.
5.' Para me deter em dois exemplos precisos. tentei mostrar como um verdadeiro
processo de simbolizao - na vida social, na vida individual ou na cura - era
mais rico. mais ambguo e mais contraditrio que a assuno unvoca de uma posio
normativa em relao " Lei" e " Castrao": (8)
6 - Laplanche. J. Problemticas 1: A angstia parte: angstia moral). Paris. PUF. 1 979.
7 - Laplanche. J. "Simbolizaes". In: Psychanalyse /'Universit. t.l. 1 e 2. Cf. n? 1. pp. 15-28.
8- Ibidem.
35
Assim para os ritos de passagem. e principalmente a circunciso. A fecundidade
de uma circunciso verdadeiramente simbolizante de englobar nela, de retomar.
significaes mltiplas e de fazer todo o espao bissexualidade. (9)
Da mesma forma. o sintoma fbico que pode ser com freqncia considerado
como uma etapa positiva, simbolizante, principalmente na criana. O trabalho de
Freud na cura do pequeno Hans foi de aprofundar e alargar o seu sintoma. no
de reduzi-lo ao significado unvoco do medo de castrao. ( 1 O)
Mais de uma vez tive ocasio de me expressar sobre a questo da linguagem,
e especialmente sobre a frmula de Lacan: "O inconsciente estruturado como
uma linguagem". Minha distncia em relao a esta frmula. distncia que sempre
foi nitidamente marcada, ( 11) acentuou-se ainda mais:
a) O que quer que digam, a linguagem no to estruturada como se pretende.
No o modelo de uma estrutura alogortmica e binria perfeita. ( 12)
b) O inconsciente no feito de palavras. mas de traos de coisas, sendo que
as prprias palavras a so coisas. ( 13)
c) O funcionamento inconsciente, sob seu aspecto mais radical, o prprio
oposto da estrutura:
- ausncia de negao.
- coexistncia de contrrios.
- ausncia de julgamento,
- nenhuma "reteno", ou fixao de investimentos.
d) Que o inconsciente seja, num sentido lato. um fenmeno de significao.
evidente, mas uma espcie de linguagem que perdeu ao mesmo tempo sua
inteno de comunicao e sua intencionalidade referencial.
O trabalho analtico seria precisamente de lhe restituir estas duas dimenses.
(14)
e) O modelo do recalcamento, que anteriormente propus em "O Inconsciente.
um Estudo Psicanaltico" (15). continua me parecendo vlido, sob condio de inte-
ressar sobretudo. no sua seqncia matemtica, mas s distores reais que
sofre nas diferentes conjunturas. isto , naquilo em que escapa matemtica:
- derivao pura
- simbolizao
- recalcamento (16). \..
f) Finalmente. minha frmula sobre o inconsciente seria antes: "O inconsciente
um como-uma-linguagem, mas no estruturado".
9 - Ibidem. a propsito da circunciso (L 1. 2. a partir da p. 221 ).
1 O - Ibidem a propsito da fobia.
11 - Laplanche. J. e Leclaire. S. T lnconscient: une tude Psychanalytique". L'lnconscient. Colloque
de Bonneval. Paris. Descle de Brouwer. 1966.
12 - laplanche. J. "La Rfrence l'lnconsdent". Psychanalyse /'Universit. L 3. 11 e 12.
13 - Ibidem. 11.
14 - Ibidem. 12, pp. 602603.
15 - Laplanche. J. e Leclaire. S. Tlnconscient: tude Psychanalytique" Cit.
16 - Laplanche. J.: "La Rfrence L' lnconscient", Cit.
36
A irrupo, a intruso do estruturalismo logicista na teoria do inconsciente
pode se esclarecer usando os termos "digital" e "analgico": que se pense. por
exemplo. nos dois tipos de mostradores de relgio definidos assim. O nvel analgico
do inconsciente o nvel do Ego e dos objetos mais ou menos totais. possuindo
uma forma. o que alguns desvalorizam sob o termo imaginrio. O nvel mais
profundo do inconsciente ("pulso de morte") muito mais desarticulado. feito
de elementos separados. de fragmentos de cenas, em resumo. por assim dizer.
de pedaos Esta descontinuidade do inconsciente pode dar origem infe-
rncia de que ele funcionava como uma mquina binria. Mas a descontinuidade
do inconsciente. que no conhece a negao e deixa subsistir lado a lado todos
os elementos mnsicos, nada tem a ver com a lgica binria, a dos "bits" (no
sentido de "binary digits"*).
Isto quer dizer que toda tentativa de falar do inconsciente em geral. fora
de um asssunto concreto (inconsciente de um texto. inconsciente de uma obra, de
uma lngua. etc.), me parece ser das mais criticveis:
- retorno ao incosciente coletivo de Jung;
- esquecimento do que h de revolucionrio no mtodo analtico de inter-
pretao;
- indulgncia para com as divagaes individuais pseudopoticas. trocadilhos,
delrios. arbitrariedade pura da interpretao. O trocadilho do analista, se no se
fundamenta no mtodo, "s se autoriza de si mesmo". isto . do inconsciente de
seu autor.
9'! Existir um pensamento no-binrio? Pode-se "pensar o Impensvel"? g __ _
o que Hegel nos perguntava. ou antes, nos impelia a empreender.
Em ingles no original: dgitos binrios. (N. do T.)
37
Assim para os ritos de passagem. e principalmente a circunciso. A fecundidade
de uma circunciso verdadeiramente simbolizante de englobar nela, de retomar.
significaes mltiplas e de fazer todo o espao bissexualidade. (9)
Da mesma forma. o sintoma fbico que pode ser com freqncia considerado
como uma etapa positiva, simbolizante, principalmente na criana. O trabalho de
Freud na cura do pequeno Hans foi de aprofundar e alargar o seu sintoma. no
de reduzi-lo ao significado unvoco do medo de castrao. ( 1 O)
Mais de uma vez tive ocasio de me expressar sobre a questo da linguagem,
e especialmente sobre a frmula de Lacan: "O inconsciente estruturado como
uma linguagem". Minha distncia em relao a esta frmula. distncia que sempre
foi nitidamente marcada, ( 11) acentuou-se ainda mais:
a) O que quer que digam, a linguagem no to estruturada como se pretende.
No o modelo de uma estrutura alogortmica e binria perfeita. ( 12)
b) O inconsciente no feito de palavras. mas de traos de coisas, sendo que
as prprias palavras a so coisas. ( 13)
c) O funcionamento inconsciente, sob seu aspecto mais radical, o prprio
oposto da estrutura:
- ausncia de negao.
- coexistncia de contrrios.
- ausncia de julgamento,
- nenhuma "reteno", ou fixao de investimentos.
d) Que o inconsciente seja, num sentido lato. um fenmeno de significao.
evidente, mas uma espcie de linguagem que perdeu ao mesmo tempo sua
inteno de comunicao e sua intencionalidade referencial.
O trabalho analtico seria precisamente de lhe restituir estas duas dimenses.
(14)
e) O modelo do recalcamento, que anteriormente propus em "O Inconsciente.
um Estudo Psicanaltico" (15). continua me parecendo vlido, sob condio de inte-
ressar sobretudo. no sua seqncia matemtica, mas s distores reais que
sofre nas diferentes conjunturas. isto , naquilo em que escapa matemtica:
- derivao pura
- simbolizao
- recalcamento (16). \..
f) Finalmente. minha frmula sobre o inconsciente seria antes: "O inconsciente
um como-uma-linguagem, mas no estruturado".
9 - Ibidem. a propsito da circunciso (L 1. 2. a partir da p. 221 ).
1 O - Ibidem a propsito da fobia.
11 - Laplanche. J. e Leclaire. S. T lnconscient: une tude Psychanalytique". L'lnconscient. Colloque
de Bonneval. Paris. Descle de Brouwer. 1966.
12 - laplanche. J. "La Rfrence l'lnconsdent". Psychanalyse /'Universit. L 3. 11 e 12.
13 - Ibidem. 11.
14 - Ibidem. 12, pp. 602603.
15 - Laplanche. J. e Leclaire. S. Tlnconscient: tude Psychanalytique" Cit.
16 - Laplanche. J.: "La Rfrence L' lnconscient", Cit.
36
A irrupo, a intruso do estruturalismo logicista na teoria do inconsciente
pode se esclarecer usando os termos "digital" e "analgico": que se pense. por
exemplo. nos dois tipos de mostradores de relgio definidos assim. O nvel analgico
do inconsciente o nvel do Ego e dos objetos mais ou menos totais. possuindo
uma forma. o que alguns desvalorizam sob o termo imaginrio. O nvel mais
profundo do inconsciente ("pulso de morte") muito mais desarticulado. feito
de elementos separados. de fragmentos de cenas, em resumo. por assim dizer.
de pedaos Esta descontinuidade do inconsciente pode dar origem infe-
rncia de que ele funcionava como uma mquina binria. Mas a descontinuidade
do inconsciente. que no conhece a negao e deixa subsistir lado a lado todos
os elementos mnsicos, nada tem a ver com a lgica binria, a dos "bits" (no
sentido de "binary digits"*).
Isto quer dizer que toda tentativa de falar do inconsciente em geral. fora
de um asssunto concreto (inconsciente de um texto. inconsciente de uma obra, de
uma lngua. etc.), me parece ser das mais criticveis:
- retorno ao incosciente coletivo de Jung;
- esquecimento do que h de revolucionrio no mtodo analtico de inter-
pretao;
- indulgncia para com as divagaes individuais pseudopoticas. trocadilhos,
delrios. arbitrariedade pura da interpretao. O trocadilho do analista, se no se
fundamenta no mtodo, "s se autoriza de si mesmo". isto . do inconsciente de
seu autor.
9'! Existir um pensamento no-binrio? Pode-se "pensar o Impensvel"? g __ _
o que Hegel nos perguntava. ou antes, nos impelia a empreender.
Em ingles no original: dgitos binrios. (N. do T.)
37
UMA METAPSICOLOGIA
PROVA DA ANGSTIA*
;
Pr prova: esta expresso mereceria ser examinada sob vrios aspectos. Antes
de tudo, pr prova o fato de querer explicar uma seqncia de pensamentos
que se desenvolve h muitos anos, limitando-me. ao mesmo tempo, a aprofundar
apenas um nmero bem restrito de problemas. Um movimento de espiral: assim
que imagino, s vezes, esta progresso: a espiral repassa regularmente, ciclicamente.
na vertical dos mesmos pontos. Uma espiral achatada sobre um s plano volta
a ser um crculo, crculo puramente repetitivo. Nenhum pensamento escapa repetio
porque nenhum pensamento escapa ao que chamo sua exigncia. e que apenas
a projeo. a nvel intelectual. do nosso desejo. Um pensamento fecundo seria aquele
que poderia. ao menos por momentos. descolar do plano do crculo. transformar
seu movimento circular em aprofundamento. \
E uma vez que quis me apresentar rapidamente antes de abordar este assunto.
reivindico tambm que minha produo. no campo da anlise. est entre aquelas
que geralmente se chamam "tericas". A oposio entre teoria e clnica sempre
me pareceu particularmente v. sobretudo quando a clnica invocada para recusar
todo aprofundamento conceitual. Mais do que clnica, prefiro falar de experincia.
da qual a dita clnica apenas um fragmento artificialmente separado, uma espcie
de artefato ... basta ver como o "pequeno fato" clnico. abstrado do seu contexto.
invocado em certos textos analticos pela "veracidade". quando se pode ver que
est inteiramente recortado e infiltrado por pressupostos tericos no formulados.
Experincia: evidentemente a experincia das curas analticas.' mas que nos
remete diretamente nossa experincia pessoal na cura. tambm. da mesma
Texto baseado em confernca proferida na Universidade da Califrnia. Berketey.
38
forma. o que chamo a experincia terica, e em primeiro lugar para ns. a de
Freud e do nosso contato com o pensamento freudiano.
O pensamento de Freud seguramente o prprio modelo d . .cJa __ e)(pe-
rincl: e nao o pensamento da "exp!!_!'imentao".
Mencionarei aqui de passagem m-pesqwsa reaHZaa,-num dSi'iieus seminrios
sobre a metodologia da prova. e sobre a retrica. a arte de convencer. nos textos
analticos. Pois bem. para um lgico neopositivista, certamente que decepo: mesmo
em Freud: o _que quer se provar jamais provado: o progresso, a descoberta. est
sempre alhures. s vezes escondido hUm nth1hp do texto. Os argumentos testemu-
nham o contrrio ... e freqentemente a lgica utilizada a famosa lgica do caldeiro.
Tenham a curiosidade, por exemplo, de procurar como provada, na Interpretao
dos sonhos, a tese da realizao do desejo. Exemplos inadequados. raciocnios inade-
quados. recurso s pseudo-evidncias do contedo manifesto ... sem contar o que
foi acrescentado em contradio. nas sucessivas reedies da obra ... e, Jast but not
Jeast*, o blackout com que Freud encobre a anlise dos seus prprios sonhos quando
ele atinge, precisamente, o sexual. E. no entanto, isto funciona: a exigncia.
a pulso. diria. mais forte do que todos estes artifcios. A Wunscherfllung
sai vitoriosa.
Minha experincia pessoal? . portanto, a da teoria: mais precisamente. a da
minha exigncia interna tal como se reflete na teoria. Mas como agir com a teoria.
se se pretende buscar a outra coisa alm de encadeamentos lgicos impecveis?
a que entra o termo "pr prova". Pr a teoria prova no procurar "aplic-la".
Aplicar uma teoria (ou uma interpretao) nunca mais do que uma forma de
"aderi-la" artificialmente aos fatos. Nol Pr uma teoria prova no assim to
neutro. to cientfico. to desencarnado assim. , muito pelo contrrio, maltrat-la.
faz-la ranger. faz-la agentar as cargas mais insuportveis: no para destru-la.
simplesmente: mostrar sua vaidade e suas contradies: mas para. de algum jeito.
faz-la "entregar a alma".
Agora. depois desta digresso. chego ao meu propsito. Pois que instrumento
de tortura - ou que teste de sobrecarga - seria mais adequado para fazer a
teoria psicanaltica "entregar" sua verdade do que a _prova da _ll!.9__stia? Angstia.
experincia cotidiana de nossas curas. experincia cotidiana de nosso prprio incons-
ciente, experincia tambm que percorre a obra de Freud do princpio ao fim. como
uma pergunta clJja resposta nunca ser assegurada. Uma metapsicologia, portanto.
posta _ prova da angstia ...
A metapsicologia. como sabem. mais do que em captulos. se diferencia para
ns em "pontos de vista": tpico. econmico. dinmico e, enfim. gentico. Pontos
de vista que se cruzam. se recortam. com duS afinddeslmportiil:eS. ' meu ver:
por um lado a tpico-econmica. uma vez que o estudo das pulses inseparvel
dos locais onde elas exercem suas foras e. por outro lado. 'Cifriamico-genetJca. -.. -
Em ingls no original: em ltimo lugar. mas no de menor importncia. (N. do T.)
Em alemo no original. (N. do T.).
39
UMA METAPSICOLOGIA
PROVA DA ANGSTIA*
;
Pr prova: esta expresso mereceria ser examinada sob vrios aspectos. Antes
de tudo, pr prova o fato de querer explicar uma seqncia de pensamentos
que se desenvolve h muitos anos, limitando-me. ao mesmo tempo, a aprofundar
apenas um nmero bem restrito de problemas. Um movimento de espiral: assim
que imagino, s vezes, esta progresso: a espiral repassa regularmente, ciclicamente.
na vertical dos mesmos pontos. Uma espiral achatada sobre um s plano volta
a ser um crculo, crculo puramente repetitivo. Nenhum pensamento escapa repetio
porque nenhum pensamento escapa ao que chamo sua exigncia. e que apenas
a projeo. a nvel intelectual. do nosso desejo. Um pensamento fecundo seria aquele
que poderia. ao menos por momentos. descolar do plano do crculo. transformar
seu movimento circular em aprofundamento. \
E uma vez que quis me apresentar rapidamente antes de abordar este assunto.
reivindico tambm que minha produo. no campo da anlise. est entre aquelas
que geralmente se chamam "tericas". A oposio entre teoria e clnica sempre
me pareceu particularmente v. sobretudo quando a clnica invocada para recusar
todo aprofundamento conceitual. Mais do que clnica, prefiro falar de experincia.
da qual a dita clnica apenas um fragmento artificialmente separado, uma espcie
de artefato ... basta ver como o "pequeno fato" clnico. abstrado do seu contexto.
invocado em certos textos analticos pela "veracidade". quando se pode ver que
est inteiramente recortado e infiltrado por pressupostos tericos no formulados.
Experincia: evidentemente a experincia das curas analticas.' mas que nos
remete diretamente nossa experincia pessoal na cura. tambm. da mesma
Texto baseado em confernca proferida na Universidade da Califrnia. Berketey.
38
forma. o que chamo a experincia terica, e em primeiro lugar para ns. a de
Freud e do nosso contato com o pensamento freudiano.
O pensamento de Freud seguramente o prprio modelo d . .cJa __ e)(pe-
rincl: e nao o pensamento da "exp!!_!'imentao".
Mencionarei aqui de passagem m-pesqwsa reaHZaa,-num dSi'iieus seminrios
sobre a metodologia da prova. e sobre a retrica. a arte de convencer. nos textos
analticos. Pois bem. para um lgico neopositivista, certamente que decepo: mesmo
em Freud: o _que quer se provar jamais provado: o progresso, a descoberta. est
sempre alhures. s vezes escondido hUm nth1hp do texto. Os argumentos testemu-
nham o contrrio ... e freqentemente a lgica utilizada a famosa lgica do caldeiro.
Tenham a curiosidade, por exemplo, de procurar como provada, na Interpretao
dos sonhos, a tese da realizao do desejo. Exemplos inadequados. raciocnios inade-
quados. recurso s pseudo-evidncias do contedo manifesto ... sem contar o que
foi acrescentado em contradio. nas sucessivas reedies da obra ... e, Jast but not
Jeast*, o blackout com que Freud encobre a anlise dos seus prprios sonhos quando
ele atinge, precisamente, o sexual. E. no entanto, isto funciona: a exigncia.
a pulso. diria. mais forte do que todos estes artifcios. A Wunscherfllung
sai vitoriosa.
Minha experincia pessoal? . portanto, a da teoria: mais precisamente. a da
minha exigncia interna tal como se reflete na teoria. Mas como agir com a teoria.
se se pretende buscar a outra coisa alm de encadeamentos lgicos impecveis?
a que entra o termo "pr prova". Pr a teoria prova no procurar "aplic-la".
Aplicar uma teoria (ou uma interpretao) nunca mais do que uma forma de
"aderi-la" artificialmente aos fatos. Nol Pr uma teoria prova no assim to
neutro. to cientfico. to desencarnado assim. , muito pelo contrrio, maltrat-la.
faz-la ranger. faz-la agentar as cargas mais insuportveis: no para destru-la.
simplesmente: mostrar sua vaidade e suas contradies: mas para. de algum jeito.
faz-la "entregar a alma".
Agora. depois desta digresso. chego ao meu propsito. Pois que instrumento
de tortura - ou que teste de sobrecarga - seria mais adequado para fazer a
teoria psicanaltica "entregar" sua verdade do que a _prova da _ll!.9__stia? Angstia.
experincia cotidiana de nossas curas. experincia cotidiana de nosso prprio incons-
ciente, experincia tambm que percorre a obra de Freud do princpio ao fim. como
uma pergunta clJja resposta nunca ser assegurada. Uma metapsicologia, portanto.
posta _ prova da angstia ...
A metapsicologia. como sabem. mais do que em captulos. se diferencia para
ns em "pontos de vista": tpico. econmico. dinmico e, enfim. gentico. Pontos
de vista que se cruzam. se recortam. com duS afinddeslmportiil:eS. ' meu ver:
por um lado a tpico-econmica. uma vez que o estudo das pulses inseparvel
dos locais onde elas exercem suas foras e. por outro lado. 'Cifriamico-genetJca. -.. -
Em ingls no original: em ltimo lugar. mas no de menor importncia. (N. do T.)
Em alemo no original. (N. do T.).
39
Minha abertura. quanto ao problema das pulses. ser voluntariamente abrupta.
polmica. fazendo aluso a este outro ponto de vista metapsicolgico que Rapaport,
apoiando-se sobre Heinz Hartmann. quis na sua poca acrescentar aos quatro clssicos.
e at mesmo considerar como dominante: "o ponto de vista da adaptao". Para
me exprimir de maneira humorstica, direi: como no servio militar. na chamada
nominal dos "pontos de vista metapsicolgicos sobre a angstia", quando se clama
o nome: "adaptao". a resposta "ausente". Claro que estou esquematizando.
com a finallaa i.riica de esclarecer de sda minha posio: trata-se de uma franca
contestao da tese de Inibio, sintoma e angstia que deu uma verdadeira guinada
no pensamento freudiano. colocando em primeiro plano a noo de perigo real.
com a introduo da angstia-real (Realangst) concebida como primria em relao
pulsional (a Triebangst). Nesta obra rica e apaixoriante. mas bastante
ambgua e mesmo contraditria. uma trqjetria fecunda me parece desviada, talvez
invertida de maneira inquietante: a linha de pensamento que encontrava seu ponto
culminante em Para alm do princpio do prazer e estava marcada pela Introduo
psicanlise. captulo (exposio demasiada e facilmente negligenciada como
fazendo parte de uma obra reputada de vulgarizao).
Aceitemos. como ponto de partida. a distino freudiana de trs afetos: Schreck
- Angst - Furcht: terror. angstia e medo; os distanciamentos e coincidncias
semnticas entre estes trs termos. e n5liferentes idiomas. podem estimular a
reflexo e qjudar-nos a alcanar a complexidade dos fenmenos. Mencionemos como
tpicos:
- o terror da neurose de terror. ou traumtica:
- a angstia da neurose de angstia;
- o medo ... diramos da fobia? mas no sem razo que esta chamada
Angsthysterie. histeria de angstia e no "histeria de medo". Tomaramos antes
como exemplo de medo as reaes de medo diante de um perigo real. Mas isto
se um tal medo pudesse ser isolado em estado puro, misturado de angstia: este
precisamente um dos aspectos mais importantes da questo.
Entre estes trs afetos. o terror o termo fixo: unvoco. relativamente fcil
' de apreender nas suas manifestaes e a definir como estado de desorganizao
- resultante de um afluxo de excitao incontrolvel. Em compensao, a relao da
angstia com o medo permanece flutuante mesmo que. primeira anlise. admitamos
a distino que consiste no fato de dizer que a angstia faz abstrao do-objeto
para enfatizar a preparao ao perigo. enquanto que o medo supe objeto
definido do qual se tem medo". Rapidamente o critrio de relao ao objeto. principal-
mente, se revela insuficiente. uma vez que na fobia encontramos uma Angst vor.
angstia de ... alguma coisa ou algum.
r e S olocr. portanto. a questo da prioridade do medo 'tlu da angstia,
e a nica maneira correta faz-lo em funo da assim chamada adaptao. referncia
central de Inibio, sintoma e angstia. Zweckmssigkeit. ou adaptao a uma
finalidade natural. ope-se a Unzweckmassigkeit que recobre no somente a inadap-
tao. mas o fato de que uma reao ou um modo de defesa se tome secundariamente
inadaptado. anacrnico. A partir da, nossa interrogao se formula assim: a angstia
40
do ser humano um medo anteriormente utilitrio, que depois se tornou inadaptado.
tendo buscado secundariamente um novo objeto ou um novo perigo como pretexto?
Ou ento a angstia - no adaptada a um perigo real qualquer -seria o fenmeno
inicial?
A existncia ou a ausncia de um medo (no sentido adaptativo) na criana
uma questo quase experimental, e surpreende-nos que Freud em Inibio, sintoma
e angstia no tenha aderido firme e constantemente evidncia que ele prprio
havia demonstrado antes de maneira to clara: a inexistncia na criana de montagens
adaptativas "instintivas" face aos perigos reais. Cito aqui o texto to importante
da Introduo psicanlise: ( 1 )
"Quanto verdadeira angstia-real. a criana parece possu-la num grau
pouco pronunciado ... Seria desElivel que tivesse recebido de herana um maior
nmero de instintos tendendo preservao da vida; isto facilitaria grandemente
a tarefa das pessoas que a vigiam e que esto encarregadas de impedi-la
de expor -se a perigos sucessivos. Mas na realidade a criana comea por exagerar
suas foras e se compor!_a sef!! pqrque iQ.f!(Jra o_P.E:r.igg_.
Corre na beira da gua. sobe na soleira da janela, brinca com objetos cortantes
e com o fogo. em resumo. faz tudo que lhe pode ser nocivo e causar preocupao
aos que a cercam. educao se acaba
nela a angstia-real. pois no se j)d reTmente permitir ije aprenda por
experincia pessoal." -
A cincia comportamental mais moderna descreve em detalhe no animal estas
montagens inatas: assim ocorre com o medo do vazio em certas espcies de pssaros
que fazem ninho nas fendas das falsias. Coloque um beb numa situao anloga:
o vazio nem mesmo ter sentido para ele.
Na nossa opinio, o que aparece primeiro , portanto . a angstia.oo.a<laptada
'9 real. e no o medo ou a- Mas a angstia pode contaminar todo
med dtto "norml". pode se disfarar em angstia-real na fobia. Vamos mais longe
com Freud: talvez somente a angstia des-real que leva o pequeno ser humano
para o caminb destes Ersatz de montagens instintivas que seu Ego deve acabar
por oter. seja como for.
- poiemo-nos aqui. como o faz Freud s vezes. sobre categorias gramaticais.
ou seja. precisamente. sobre as "vozes" dos verbos. que se distinguem em ativa
ou transitiva. passiva. reflexa. e tambm voz mediana. em certas lnguas, como
o grego.
- O medo transitivo:
ich frchte ...
temo ... tal perigo
Infelizmente. este medo transitivo. percepo ou objetivo adaptativo do "valor" perigo
no existe de sada no ser humano.
1 - Freud. S. lntroduction la psychanalyse. Paris. Payot. 1 972. p. 385.
41
Minha abertura. quanto ao problema das pulses. ser voluntariamente abrupta.
polmica. fazendo aluso a este outro ponto de vista metapsicolgico que Rapaport,
apoiando-se sobre Heinz Hartmann. quis na sua poca acrescentar aos quatro clssicos.
e at mesmo considerar como dominante: "o ponto de vista da adaptao". Para
me exprimir de maneira humorstica, direi: como no servio militar. na chamada
nominal dos "pontos de vista metapsicolgicos sobre a angstia", quando se clama
o nome: "adaptao". a resposta "ausente". Claro que estou esquematizando.
com a finallaa i.riica de esclarecer de sda minha posio: trata-se de uma franca
contestao da tese de Inibio, sintoma e angstia que deu uma verdadeira guinada
no pensamento freudiano. colocando em primeiro plano a noo de perigo real.
com a introduo da angstia-real (Realangst) concebida como primria em relao
pulsional (a Triebangst). Nesta obra rica e apaixoriante. mas bastante
ambgua e mesmo contraditria. uma trqjetria fecunda me parece desviada, talvez
invertida de maneira inquietante: a linha de pensamento que encontrava seu ponto
culminante em Para alm do princpio do prazer e estava marcada pela Introduo
psicanlise. captulo (exposio demasiada e facilmente negligenciada como
fazendo parte de uma obra reputada de vulgarizao).
Aceitemos. como ponto de partida. a distino freudiana de trs afetos: Schreck
- Angst - Furcht: terror. angstia e medo; os distanciamentos e coincidncias
semnticas entre estes trs termos. e n5liferentes idiomas. podem estimular a
reflexo e qjudar-nos a alcanar a complexidade dos fenmenos. Mencionemos como
tpicos:
- o terror da neurose de terror. ou traumtica:
- a angstia da neurose de angstia;
- o medo ... diramos da fobia? mas no sem razo que esta chamada
Angsthysterie. histeria de angstia e no "histeria de medo". Tomaramos antes
como exemplo de medo as reaes de medo diante de um perigo real. Mas isto
se um tal medo pudesse ser isolado em estado puro, misturado de angstia: este
precisamente um dos aspectos mais importantes da questo.
Entre estes trs afetos. o terror o termo fixo: unvoco. relativamente fcil
' de apreender nas suas manifestaes e a definir como estado de desorganizao
- resultante de um afluxo de excitao incontrolvel. Em compensao, a relao da
angstia com o medo permanece flutuante mesmo que. primeira anlise. admitamos
a distino que consiste no fato de dizer que a angstia faz abstrao do-objeto
para enfatizar a preparao ao perigo. enquanto que o medo supe objeto
definido do qual se tem medo". Rapidamente o critrio de relao ao objeto. principal-
mente, se revela insuficiente. uma vez que na fobia encontramos uma Angst vor.
angstia de ... alguma coisa ou algum.
r e S olocr. portanto. a questo da prioridade do medo 'tlu da angstia,
e a nica maneira correta faz-lo em funo da assim chamada adaptao. referncia
central de Inibio, sintoma e angstia. Zweckmssigkeit. ou adaptao a uma
finalidade natural. ope-se a Unzweckmassigkeit que recobre no somente a inadap-
tao. mas o fato de que uma reao ou um modo de defesa se tome secundariamente
inadaptado. anacrnico. A partir da, nossa interrogao se formula assim: a angstia
40
do ser humano um medo anteriormente utilitrio, que depois se tornou inadaptado.
tendo buscado secundariamente um novo objeto ou um novo perigo como pretexto?
Ou ento a angstia - no adaptada a um perigo real qualquer -seria o fenmeno
inicial?
A existncia ou a ausncia de um medo (no sentido adaptativo) na criana
uma questo quase experimental, e surpreende-nos que Freud em Inibio, sintoma
e angstia no tenha aderido firme e constantemente evidncia que ele prprio
havia demonstrado antes de maneira to clara: a inexistncia na criana de montagens
adaptativas "instintivas" face aos perigos reais. Cito aqui o texto to importante
da Introduo psicanlise: ( 1 )
"Quanto verdadeira angstia-real. a criana parece possu-la num grau
pouco pronunciado ... Seria desElivel que tivesse recebido de herana um maior
nmero de instintos tendendo preservao da vida; isto facilitaria grandemente
a tarefa das pessoas que a vigiam e que esto encarregadas de impedi-la
de expor -se a perigos sucessivos. Mas na realidade a criana comea por exagerar
suas foras e se compor!_a sef!! pqrque iQ.f!(Jra o_P.E:r.igg_.
Corre na beira da gua. sobe na soleira da janela, brinca com objetos cortantes
e com o fogo. em resumo. faz tudo que lhe pode ser nocivo e causar preocupao
aos que a cercam. educao se acaba
nela a angstia-real. pois no se j)d reTmente permitir ije aprenda por
experincia pessoal." -
A cincia comportamental mais moderna descreve em detalhe no animal estas
montagens inatas: assim ocorre com o medo do vazio em certas espcies de pssaros
que fazem ninho nas fendas das falsias. Coloque um beb numa situao anloga:
o vazio nem mesmo ter sentido para ele.
Na nossa opinio, o que aparece primeiro , portanto . a angstia.oo.a<laptada
'9 real. e no o medo ou a- Mas a angstia pode contaminar todo
med dtto "norml". pode se disfarar em angstia-real na fobia. Vamos mais longe
com Freud: talvez somente a angstia des-real que leva o pequeno ser humano
para o caminb destes Ersatz de montagens instintivas que seu Ego deve acabar
por oter. seja como for.
- poiemo-nos aqui. como o faz Freud s vezes. sobre categorias gramaticais.
ou seja. precisamente. sobre as "vozes" dos verbos. que se distinguem em ativa
ou transitiva. passiva. reflexa. e tambm voz mediana. em certas lnguas, como
o grego.
- O medo transitivo:
ich frchte ...
temo ... tal perigo
Infelizmente. este medo transitivo. percepo ou objetivo adaptativo do "valor" perigo
no existe de sada no ser humano.
1 - Freud. S. lntroduction la psychanalyse. Paris. Payot. 1 972. p. 385.
41
- A angstia originalmente no transitiva. mas reflexa ou mdia:
ich habe Angst
ich ngstige mich
je m'angoisse (eu me angustio)
- A transitividade da angstia. a que constatamos no sintoma fbico, secun-
dria, indireta:
ich ngstige mich vor dem Pferde
me angustio diante do cavalo
- No ser humano a prpria transitividade do medo, do frchten. , talvez.
indireta. Atrs do aparente:
ich fiirchte den Pferd
.temos o cavalo
perfila-se o:
ich fiirchte mich vor dem Pferde
ponho-me a ter medo diante ...
simples evoluo do:
ich angstige mich vor. ..
ou mais exatamente ainda de um:
es ngstigt mich vor ...
. portanto, na voz reflexiva ou. mais precisamente. na voz mediana que encon-

I isto me angustia diante do cavi:)
A transltlvidade do med. iio ser tl.imano. , portanto. uma iluso? provvel.
em geral. e em todo caso certo no que concerne ao medo fbico. Lembremo-nos
que a psicanlise sempre progrediu por destruio das
comum. em particular das pseudo-evidncias de um logi dos afetos. o que
mais "evidente" do que o luto. e: no entanto. que trabalho complexo. escondido.
e de uma natureza completamente diferente para explic-lo. Da mesma forma para
a fobia. Pois, mesmo que estejamos de acordo para dizer que no deve ser tomada
no seu sentido literal. sua interpretao encerra mais de uma armadilha. A soluo
de facilidade primeiro procurar a origem e como que a "verso original" de um
medo fbico num medo deslocado. considerado real, um medo que teria perdi<!Q
seu verdadeiro oQjeto e que.?e_ ef1COntraria (como Freud azia de
conectado". Do cavalo do pequeno Hans. que tentao virar-se diretamente e de
maneira unvoca para o pai castrador e a me devorante! No, o sintoma no substitui
um medo por outro mais malevel, como Freud foi tentado a dizer EWl Inibio,
sintoma e angstia. O sintoma a realizao de des!lio e no uma encenao alegrica
de um medo.
Reafirmamos. pois, a prioridade da angstia pulsional. do ataque interno pela
pulso. Mas no acreditamos ter acabado com as pseudo-evidncias. A prpria pulso.
por mais interna que seja. preciso que tenha sido modelada ou at constituda
pelas experincias que pem em jogo as relaes com o mundo exterior. Tnhamos
eliminado uma seqncia direta que faria derivar. de um modo educativo. o "tenho
medo do cavalo" de um "tenho medo do pai". Seria simplesmente para intercalar
42
entre estes dois medos externos um medo interiorizado, reflexo: "tenho medo do
pai interiorizado". por exemplo? Aqui me falta tempo para discutir a fundo esta
noo de interiorizao. e v!lio-me forado a enunciar. nos termos mais claros possveis,
as proposies aparentemente contraditrias que preciso conseguir abordar simulta-
neamente.
Sim. a relao com o mundo exterior vem em primeiro lugar. e todo o mundo
inferno. inclusive as prprias pulses. _a partir
pinados destas experincias. ao mesmo tempo o m!Jnpo vem
lugar. no sentido que os fantasmas que definem as pulses sexuaisno tm mE1Qida
omum com as experincias das quais so derivadas,
Sim, o oQjeto real est perdido e o antasm sexual
perda. Ms. ao mesmo tempo. o ol:jjetiJ fant:sio_s
0
Cl\!ELP_e em_ao_des!liQsexual
apeiis um derivado longnquo. irreconhecvel. do objetqQ[imrio deapego.
. portanto. no primeiro tempo da introjeo que se situa a ruptura fundamental.
a que institui um modelo do des!lio e da sexualidade a mais
ou menos adaptativa. Esta ruptura. esta introjeo. o que tentei. seguindo Freud.
5rever o mais exatamente possvel recolocando em funcionamento e reinterpre-
tando dois conceitos meio abandonados. o de apoio e o de seduo. Todos os contra-
sensos so possveis aqui: e principalmnte um termo como o de interiorizao
se presta para tanto. pois deixa crer que uma relao externa que se encontra,
no seu conjunto. sem modificao essencial. transpo'st ao interior. Assim. uma me
realmente sedutora se transporia em me excitante interna: uma me ou um pai
realmente atemorizantes Interiorizar -se-lam ern medo ou angstia pulslonal.
Ora. o que preciso compreender que a gnese tanto da excitao sexual
interna como da angstia que lhe ligada est em funo no das caractersticas
do objeto real. mas do movimento de introjeo, do 'Jogar para dentro de si".
Tlldo que "posto para dentro" na fantasia, s pode s-lo sinal. o expoente.
enrolado na bandeira da excitao sexual e da ameaa interna ligada a ela.
- Concebem agora minha hesitao para definir a angstia pulsional como voz
reflexiva:
eu me angustio
ou antes como voz mediana: alguma coisa assim como:
isto se angustia em mim.
Certamente existe. em toda experincia, um momento de reflexo, de interiorizao.
mas o erro de crer que o
eu me angustio
pode. por exemplo. decorrer diretamente de uma interiorizao da agresso do
outro. ou de uma "identificao do agressor". O agressor interno no o agressor
externo secundariamente interiorizado: $ agressor e aQ[ll_stiante _ _intgrf1-
porque. como diz Freud. ataca o Ego dQ lado em que_ este no espera.
43
- A angstia originalmente no transitiva. mas reflexa ou mdia:
ich habe Angst
ich ngstige mich
je m'angoisse (eu me angustio)
- A transitividade da angstia. a que constatamos no sintoma fbico, secun-
dria, indireta:
ich ngstige mich vor dem Pferde
me angustio diante do cavalo
- No ser humano a prpria transitividade do medo, do frchten. , talvez.
indireta. Atrs do aparente:
ich fiirchte den Pferd
.temos o cavalo
perfila-se o:
ich fiirchte mich vor dem Pferde
ponho-me a ter medo diante ...
simples evoluo do:
ich angstige mich vor. ..
ou mais exatamente ainda de um:
es ngstigt mich vor ...
. portanto, na voz reflexiva ou. mais precisamente. na voz mediana que encon-

I isto me angustia diante do cavi:)
A transltlvidade do med. iio ser tl.imano. , portanto. uma iluso? provvel.
em geral. e em todo caso certo no que concerne ao medo fbico. Lembremo-nos
que a psicanlise sempre progrediu por destruio das
comum. em particular das pseudo-evidncias de um logi dos afetos. o que
mais "evidente" do que o luto. e: no entanto. que trabalho complexo. escondido.
e de uma natureza completamente diferente para explic-lo. Da mesma forma para
a fobia. Pois, mesmo que estejamos de acordo para dizer que no deve ser tomada
no seu sentido literal. sua interpretao encerra mais de uma armadilha. A soluo
de facilidade primeiro procurar a origem e como que a "verso original" de um
medo fbico num medo deslocado. considerado real, um medo que teria perdi<!Q
seu verdadeiro oQjeto e que.?e_ ef1COntraria (como Freud azia de
conectado". Do cavalo do pequeno Hans. que tentao virar-se diretamente e de
maneira unvoca para o pai castrador e a me devorante! No, o sintoma no substitui
um medo por outro mais malevel, como Freud foi tentado a dizer EWl Inibio,
sintoma e angstia. O sintoma a realizao de des!lio e no uma encenao alegrica
de um medo.
Reafirmamos. pois, a prioridade da angstia pulsional. do ataque interno pela
pulso. Mas no acreditamos ter acabado com as pseudo-evidncias. A prpria pulso.
por mais interna que seja. preciso que tenha sido modelada ou at constituda
pelas experincias que pem em jogo as relaes com o mundo exterior. Tnhamos
eliminado uma seqncia direta que faria derivar. de um modo educativo. o "tenho
medo do cavalo" de um "tenho medo do pai". Seria simplesmente para intercalar
42
entre estes dois medos externos um medo interiorizado, reflexo: "tenho medo do
pai interiorizado". por exemplo? Aqui me falta tempo para discutir a fundo esta
noo de interiorizao. e v!lio-me forado a enunciar. nos termos mais claros possveis,
as proposies aparentemente contraditrias que preciso conseguir abordar simulta-
neamente.
Sim. a relao com o mundo exterior vem em primeiro lugar. e todo o mundo
inferno. inclusive as prprias pulses. _a partir
pinados destas experincias. ao mesmo tempo o m!Jnpo vem
lugar. no sentido que os fantasmas que definem as pulses sexuaisno tm mE1Qida
omum com as experincias das quais so derivadas,
Sim, o oQjeto real est perdido e o antasm sexual
perda. Ms. ao mesmo tempo. o ol:jjetiJ fant:sio_s
0
Cl\!ELP_e em_ao_des!liQsexual
apeiis um derivado longnquo. irreconhecvel. do objetqQ[imrio deapego.
. portanto. no primeiro tempo da introjeo que se situa a ruptura fundamental.
a que institui um modelo do des!lio e da sexualidade a mais
ou menos adaptativa. Esta ruptura. esta introjeo. o que tentei. seguindo Freud.
5rever o mais exatamente possvel recolocando em funcionamento e reinterpre-
tando dois conceitos meio abandonados. o de apoio e o de seduo. Todos os contra-
sensos so possveis aqui: e principalmnte um termo como o de interiorizao
se presta para tanto. pois deixa crer que uma relao externa que se encontra,
no seu conjunto. sem modificao essencial. transpo'st ao interior. Assim. uma me
realmente sedutora se transporia em me excitante interna: uma me ou um pai
realmente atemorizantes Interiorizar -se-lam ern medo ou angstia pulslonal.
Ora. o que preciso compreender que a gnese tanto da excitao sexual
interna como da angstia que lhe ligada est em funo no das caractersticas
do objeto real. mas do movimento de introjeo, do 'Jogar para dentro de si".
Tlldo que "posto para dentro" na fantasia, s pode s-lo sinal. o expoente.
enrolado na bandeira da excitao sexual e da ameaa interna ligada a ela.
- Concebem agora minha hesitao para definir a angstia pulsional como voz
reflexiva:
eu me angustio
ou antes como voz mediana: alguma coisa assim como:
isto se angustia em mim.
Certamente existe. em toda experincia, um momento de reflexo, de interiorizao.
mas o erro de crer que o
eu me angustio
pode. por exemplo. decorrer diretamente de uma interiorizao da agresso do
outro. ou de uma "identificao do agressor". O agressor interno no o agressor
externo secundariamente interiorizado: $ agressor e aQ[ll_stiante _ _intgrf1-
porque. como diz Freud. ataca o Ego dQ lado em que_ este no espera.
43
Tpica e econmica da angstia
Introduzi h pouco o termo "Ego", o que nos faz passar diretamente questo
tpica: a angstia pe necessariamente em jogo as grandes instncias. Ego, ld e
Superego. No que exista. como Freud discute s vezes. uma angstia do ld. uma
angstia do Superego e uma angstia do Ego. TJda angstia angstia--de--Ego.
o Ego "o verdadeiro local da angstia". Mas toda angstia a traduo do ataque
interno proveniente de uma outra instncia: o ld. e o Supergo.
Falar de angstia . portanto. necessariamente. referir -se a uma tpica como
teoria dos lugares. Tpica psquica mas tambm tpica diretamente material: no
espao do corpo que a angstia sentida, e. mais do que qualquer outro afeto.
so as descargas e as inervaes corporais que a especificam: dificuldade respiratria
e constrio torcica. palpitaes e vertigens so espontaneamente situadas numa
topografia corporal. tambm no seio de uma topografia que surge necessariamente
a angstia fbica: acomodao defensiva, no espao, de toda fobia. mas tambm
investimento ansioso do prprio espao e particularmente de seus limites. to parti-
cular na agorafobia: o espao como lugar da angstia . provavelmente. apenas
uma projeo ou uma dilatao do espao psquico.
Toda tpica tpica do Ego. e toda tpica s pode partir dos esquemas mais
simples. aquele. por exemplo. da famosa "vescula" de Para alm do princpio de
prazer. esta bolha de protoplasma. este protozorio que logo vai se complicar estranha-
mente. ou mesmo tornar-se contraditrio.
Nosso primeiro modelo . portanto. o de um Ego. bolha ou "organismo" homeos-
ttico que tende, por todos os meios. a restabelecer seu nvel de funcionamento
e a forma correlativa deste nvel. V-se como tpica e econmica so estreitamente
solidrias: no h nvel constante sem a configurao fechada de uma Gestalt no
h Gestalt sem uma diferena de nvel mantida entre seu interior e o exterior.
Ainda outra observao: o Ego assim concebido constitui por definio o paradigma
e o correlativo de todo objeto, entenda-se objeto "total".
O ponto crtico de um tal esquema o seguinte: concebe-se bem a homeostase
de um protozorio, tendo de enfrentar os ataques provenientes da sua periferia;
mas ento como figurar a homeostase do Ego? Ele tambm deve manter seu nvel,
sua constncia interna ... aparentemente. portanto. contra um "exterior';. "Mas os
ataques que ameaam esta constncia provm eles mesmos do interior desta fronteira.
desta periferia interna onde atua seu conflito com o ld.
Contradies?
Quando se trata de tpica. reivindicamos abertamente direito s contradies
do imaginrio. Se verdade que nosso aparelho psquico se constri realmente,
no seu ser-prprio. pelo processo da nossa imaginao. como que os modelos
que fabricamos a posteriori poderiam se liberar das contradies "da prpria coisa"?
Estes modelos. para serem fiis. so. necessariamente. incoerentes: fazem figurar
sobre um mesmo desenho e atuar uns com os outros os elementos mais heterclitos:
corpo. psiquismo e Ego, pele e angsti, fantasia e complexo de dipo ... Nenhum
esquema freudiano. desde a correspondncia com Fliess at as "Novas Conferncias".
44
subtrai-se a esta condio constitutiva. A tpica deve. assim. permanecer aberta
a um certo nmero de contradies. ou pelo menos acomodar-se com elas; assim.
por exemplo:
O ld um externo-interno. Corpo estranho "implantado da carne". isto ,
na periferia do Ego; ligado aos objetos exteriores. atacando ao mesmo tempo do
interior; o que Freud parece indicar com o seu esquema das "Novas Conferncias",
este famoso ovo aberto "para baixo". isto . ao mesmo tempo em direo ao corpo
e em direo ao exterior.
- r msm contradio se encontra ainda do ponto de vista do "Ego": pois
este possui pelo menos dois "interiores": o interior "constante" que mantm contra
as agresses dirigidas sua integridade. e o interno-externo das energias pulsionais.
s vezes. Freud nos descreve o Ego como que submetido a dois tipos de exigncias
simtricas: as da realidade exterior e as do ld. O fenmeno da angstia. relacionado
ao esquema tpico e s "fronteiras" do Ego, obriga-nos a fazer importantes correes
nesta aparente simetria. O Ego no . como a bolha protoplasmtica da metfora.
submetido diretamente aos ataques e aos afluxos de energia do mundo exterior:
o que desempenha. para o Ego. a funo de energias anrquicas. traumatizantes.
destrutoras. o ld. Quanto s exigncias da realidade, estas s intervm para o
Ego transpostas. consideradas de outra maneira. A est .. do
narcisismo. da qual Freud no tirou.talvez .tod.a?..S
humano. da Litrironservao. medida que se desenvolve o Ego. as prinipais.funes
vitais e desde a alimentao at a "lut_pei,!J vida" ou
operatrio so. assumidas pelo Ego. ou . mais exatamente. pelo amoLdo_E;go.
por amor. e no por instinto de sobrevivncia. que o beb vai se alimentar, em
breve: amor de seus objetos, amor da mg . af!Jgr do seu Ego.
- E eis que passamos a insensivelmente do rilvei tpico ao nvel do econmico.
isto . da teoria das pu/ses.
Insisti e volto a insistir ainda sobre o fato de que a autoconservao foi expulsa
desta teoria. Pressentiro talvez meu "hegelianismo", que faz coincidir o movimento
da teoria com o movimento da "prpria coisa". Pois bem. direi que a autoconservao
(o instinto). na vida de cada um de ns. posta de lado. desqualificada. exatamente
como a autoconservao afastada depois de 1915 do movimento do pensamento
freudiano. Falo aqui de instinto no sentido preciso. isto , por oposio ao drive. *
Entretanto. o conflito psquico e a angstia que . ao mesmo tempo. testemunha
e estmulo s pode se conceber como uma dualidade de foras em presena, um
dualismo pulsional. No cabe aqui descrever como os analistas enfrentaram a afirmao
freudiana das pulses de vida e pulses de morte. Interpretaes mltiplas.
edulcoraes ... Estas interpretaes. alis. devem-se no apenas aos discpulos. mas
j ao prprio Freud. Freud foi o primeiro a se achar embaraado com descoberta,
como de um objeto estranh. nv. que nsliemuit fiem_ como integrar.
No podemos. portanto. abordar a pulso de morte sem intrpretar e talvez
j saibam que um dos meus principais trabalhos foi dar uma interpretao que
Em ingls no original: pulso. (N. do T.)
45
Tpica e econmica da angstia
Introduzi h pouco o termo "Ego", o que nos faz passar diretamente questo
tpica: a angstia pe necessariamente em jogo as grandes instncias. Ego, ld e
Superego. No que exista. como Freud discute s vezes. uma angstia do ld. uma
angstia do Superego e uma angstia do Ego. TJda angstia angstia--de--Ego.
o Ego "o verdadeiro local da angstia". Mas toda angstia a traduo do ataque
interno proveniente de uma outra instncia: o ld. e o Supergo.
Falar de angstia . portanto. necessariamente. referir -se a uma tpica como
teoria dos lugares. Tpica psquica mas tambm tpica diretamente material: no
espao do corpo que a angstia sentida, e. mais do que qualquer outro afeto.
so as descargas e as inervaes corporais que a especificam: dificuldade respiratria
e constrio torcica. palpitaes e vertigens so espontaneamente situadas numa
topografia corporal. tambm no seio de uma topografia que surge necessariamente
a angstia fbica: acomodao defensiva, no espao, de toda fobia. mas tambm
investimento ansioso do prprio espao e particularmente de seus limites. to parti-
cular na agorafobia: o espao como lugar da angstia . provavelmente. apenas
uma projeo ou uma dilatao do espao psquico.
Toda tpica tpica do Ego. e toda tpica s pode partir dos esquemas mais
simples. aquele. por exemplo. da famosa "vescula" de Para alm do princpio de
prazer. esta bolha de protoplasma. este protozorio que logo vai se complicar estranha-
mente. ou mesmo tornar-se contraditrio.
Nosso primeiro modelo . portanto. o de um Ego. bolha ou "organismo" homeos-
ttico que tende, por todos os meios. a restabelecer seu nvel de funcionamento
e a forma correlativa deste nvel. V-se como tpica e econmica so estreitamente
solidrias: no h nvel constante sem a configurao fechada de uma Gestalt no
h Gestalt sem uma diferena de nvel mantida entre seu interior e o exterior.
Ainda outra observao: o Ego assim concebido constitui por definio o paradigma
e o correlativo de todo objeto, entenda-se objeto "total".
O ponto crtico de um tal esquema o seguinte: concebe-se bem a homeostase
de um protozorio, tendo de enfrentar os ataques provenientes da sua periferia;
mas ento como figurar a homeostase do Ego? Ele tambm deve manter seu nvel,
sua constncia interna ... aparentemente. portanto. contra um "exterior';. "Mas os
ataques que ameaam esta constncia provm eles mesmos do interior desta fronteira.
desta periferia interna onde atua seu conflito com o ld.
Contradies?
Quando se trata de tpica. reivindicamos abertamente direito s contradies
do imaginrio. Se verdade que nosso aparelho psquico se constri realmente,
no seu ser-prprio. pelo processo da nossa imaginao. como que os modelos
que fabricamos a posteriori poderiam se liberar das contradies "da prpria coisa"?
Estes modelos. para serem fiis. so. necessariamente. incoerentes: fazem figurar
sobre um mesmo desenho e atuar uns com os outros os elementos mais heterclitos:
corpo. psiquismo e Ego, pele e angsti, fantasia e complexo de dipo ... Nenhum
esquema freudiano. desde a correspondncia com Fliess at as "Novas Conferncias".
44
subtrai-se a esta condio constitutiva. A tpica deve. assim. permanecer aberta
a um certo nmero de contradies. ou pelo menos acomodar-se com elas; assim.
por exemplo:
O ld um externo-interno. Corpo estranho "implantado da carne". isto ,
na periferia do Ego; ligado aos objetos exteriores. atacando ao mesmo tempo do
interior; o que Freud parece indicar com o seu esquema das "Novas Conferncias",
este famoso ovo aberto "para baixo". isto . ao mesmo tempo em direo ao corpo
e em direo ao exterior.
- r msm contradio se encontra ainda do ponto de vista do "Ego": pois
este possui pelo menos dois "interiores": o interior "constante" que mantm contra
as agresses dirigidas sua integridade. e o interno-externo das energias pulsionais.
s vezes. Freud nos descreve o Ego como que submetido a dois tipos de exigncias
simtricas: as da realidade exterior e as do ld. O fenmeno da angstia. relacionado
ao esquema tpico e s "fronteiras" do Ego, obriga-nos a fazer importantes correes
nesta aparente simetria. O Ego no . como a bolha protoplasmtica da metfora.
submetido diretamente aos ataques e aos afluxos de energia do mundo exterior:
o que desempenha. para o Ego. a funo de energias anrquicas. traumatizantes.
destrutoras. o ld. Quanto s exigncias da realidade, estas s intervm para o
Ego transpostas. consideradas de outra maneira. A est .. do
narcisismo. da qual Freud no tirou.talvez .tod.a?..S
humano. da Litrironservao. medida que se desenvolve o Ego. as prinipais.funes
vitais e desde a alimentao at a "lut_pei,!J vida" ou
operatrio so. assumidas pelo Ego. ou . mais exatamente. pelo amoLdo_E;go.
por amor. e no por instinto de sobrevivncia. que o beb vai se alimentar, em
breve: amor de seus objetos, amor da mg . af!Jgr do seu Ego.
- E eis que passamos a insensivelmente do rilvei tpico ao nvel do econmico.
isto . da teoria das pu/ses.
Insisti e volto a insistir ainda sobre o fato de que a autoconservao foi expulsa
desta teoria. Pressentiro talvez meu "hegelianismo", que faz coincidir o movimento
da teoria com o movimento da "prpria coisa". Pois bem. direi que a autoconservao
(o instinto). na vida de cada um de ns. posta de lado. desqualificada. exatamente
como a autoconservao afastada depois de 1915 do movimento do pensamento
freudiano. Falo aqui de instinto no sentido preciso. isto , por oposio ao drive. *
Entretanto. o conflito psquico e a angstia que . ao mesmo tempo. testemunha
e estmulo s pode se conceber como uma dualidade de foras em presena, um
dualismo pulsional. No cabe aqui descrever como os analistas enfrentaram a afirmao
freudiana das pulses de vida e pulses de morte. Interpretaes mltiplas.
edulcoraes ... Estas interpretaes. alis. devem-se no apenas aos discpulos. mas
j ao prprio Freud. Freud foi o primeiro a se achar embaraado com descoberta,
como de um objeto estranh. nv. que nsliemuit fiem_ como integrar.
No podemos. portanto. abordar a pulso de morte sem intrpretar e talvez
j saibam que um dos meus principais trabalhos foi dar uma interpretao que
Em ingls no original: pulso. (N. do T.)
45
leve em conta as exigncias fundamentais que obrigaram Freud a esta afirmao:
uma afirmao que , ao menos em aparncia. to contrria a esta outra idia
fundamental da psicanlise: que a morte no um conceito. uma representao
inconsciente.
Da pulso de morte. da sua profunda originalidade, eu quis reter, "salvar",
principalmente trs caractersticas:
- a prioridade do tempo voltado para o interior. o que chamo de tempo
auto. se/bst, self-destruction:
- a particularidade do regime econmico desta pulso, que faz dela, de alguma
forma, a pulso por excelncia, a alma pulsional de toda pulso, o modelo mesmo
da energia livre e do processo primrio;
- enfim. a oposio s pulses de vida. oposio que deve ser reveladora
se se mostra ser no somente uma oposio no seu fim, mas no modo de funciona-
mento. no "regime" (da mesma forma que se fala no "regime" de um motor).
Estes trs pontos me parecem ser precisamente ausentes na analista que, no
entanto, levou extremamente a srio a nova teoria freudiana: quero dizer Melanie
Klein.
Se a pulso de morte era apenas outro termo para falar de agressividade,
como poderia ter Freud, durante anos. descartado todas as proposies de seus
discpulos para introduzir uma pulso de agresso? Nesta histria da "poltica" terica
de Freud seria pueril ver apenas na obstinao de Freud o desejo de se reservar
a prioridade da descoberta. Seu objetivo cada vez diferente do que aquilo que
lhe propem. Ele no adere nem pulso de agresso nem ao protesto viril de
Adler. nem pulso de morte de Spielrein, como teria desprezado tudo que, hoje
em dia. coloca-se sob a rubrica banal e vulgar de agressividade e de luta pela vida.
Minha idia fundamental . pQrtanto, a pulso de morte no
uma descoberta. mas uma reafirmao. um aprofundamento d firria;ao originria
e fundament! da psicanlise: a sexualidade; ela a sexulidade sob o menos civilizado
dos seus aspectos, o mehos sociveL funcionando segundo o princpio da energia
livre e do processo primrio.
Falarei, portanto, com a finalidade de esclarecimento. da oposio entre pulses
sexuais de "morte" e pulses sexuais de "vida", para indicar bem que o grande
dualismo se situa no corao da sexualidade; e, alm disto, colocando "yi_[ja:_g_;:m_orte"
entre aspas para tornar claro que se trata d .. m\l.,de em "psicanlise".
e no da vida e da morte biolgicas.
se a pulso de morte uma reafirmao da sexualidade, qual a descoberta
que leva a este reequilbrio? Pois bem. precisamente a das pulses sexuais de
vida. Quero dizer com isto a explorao de um novo campo da sexualidade, sexualidade
no .mais livre. mas ligada, investida, de. maneira mais ou rhem;Js e5i:_yel n_o objeto.
e n Ego tomado ele prprio como otijt d mor narcisista. O amor de
e o narcisismo. como sabemos, esto estreitamente lgdis. e tmenso campo
da sexualidade conservadora e produtora de formas vivas, a sexualidade como forma
de sntese. que toma o nome de Eros. - --..
46
, portanto. por retroao face a esta invaso de um Eros talvez um pouco
otimista demais e edificador - quem sabe edificante - que deve ser reafirmada,
sob sua forma mais desencadeada, desligada, uma sexualidade que s funciona segundo
o princPlO'ae zero;' mair declive, para chegr o mS rapidamente possvel
aescarga identidade de represent (termo que prefiro ao de identidade
de percePo).
duas grandes pulses. ou . dois regimes
pulsionais da sexualidade. terei ainda a distinguHos quanto a2 seu _objeto.
isto . aquiio no que investem. para distingui-los em "pulses sexuais de obJeto"
e "pulses sexuais de representao". (2) Bem entendido, trata-se a de uma polaridade
dialtica: o plo-objeto da sexualidade marca as !JS inv!!Srnentos mais
OlJ menos eStveis da libido; o plo-represmJ:aao. ltima troca facilt11ente
de objeto privilegiando as modificaes incessantes. deslocamentos e condensaes
que so as mesmas do processo P._riinrio. - -
Para voltar angstia, preciso primeiro entender bem a correlao entre
nossa distino tpica. o Ego e o ld, e o dualismo pulsional. Freud colocou vrias
vezes esta questo. sem poder respond-la na verdade. Para ns, sem fazer coincidir
exatamente cada um dos plos tpicos com um plo pulsional. , no entanto. evidente
que se perfila uma afinidade fundamental. De uma maneira geral. deve-se afirmar
bem que o Ego um lugar de.elei-o_para as ou.Is.es .. sexuais __ dg "vida", e que
sua COTJ)QUiso Slntese encontra nelassu fundamento energtico. Mas eSf afirmao
cfeVeiia ser relativizada levando-se em crit spcirmente aScitribuies kleinianas:
o Ego, que no incio no passa de uma forma lbil e frgil, encontra meio de se
confortar pela introjeo de seus objetos. Objetos totais. objetos "bons" favorizando
a sntese ou a reparao.
Inversamente, o ld. no seu fundo mais radical. o lugar da pulso sexual
de "morte": mas esta s pode ser concbida cmoorn estado=Iirriit da Uldo.estd
decles-ligamnto do qual at mesmo psicose s all!SheS'momentnes e aproxim.a-
tivos. Assim que se atinge nveis menos profurids, menos radicais e mais teSsveis
do ld, encontramos a representaes de objetos mais estveis, investidos de maneira
mais constante, pontos de ancoragem para o que chamamos de pulso sexual de
"vida". Como quer que seja. os pontos de vista tpico e econmico concordam
amplamente. se levarmos em conta as relaes dialticas e mveis entre nossos
dois plos pulsionais. Para esquematizar. poder-se-ia definir assim uma tpico-eco-
nmica da angstia:
A angstia se processa entre um Ego. Gestalt energtica tendendo a manter
seu nvel e o ataque incessante das mos e incitaes pulsionais.O desenvolvimento
da angstia e. mais alm, o terror. so, no um snal de perigo, mas as prprias
situaes perigosas (perigo interno) a caminhodE; uma dest_rui() total,correspon
dendo ao transbordamento do Ego pelas "energias equalizadoras e portanto destru-
tivas" do Id. (Reconhece-se aqui a expresso de Para alm do princpio de prazer
que fala das "energias equalizadoras. portanto destrutivas" do mundo exterior.)
2 - Ou. talvez. "pulses sexuais de ndice".
I.
47
' '
..
' ' f r'> I f:" '
' . I.
l . ..yl
t .. , .
1
1
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leve em conta as exigncias fundamentais que obrigaram Freud a esta afirmao:
uma afirmao que , ao menos em aparncia. to contrria a esta outra idia
fundamental da psicanlise: que a morte no um conceito. uma representao
inconsciente.
Da pulso de morte. da sua profunda originalidade, eu quis reter, "salvar",
principalmente trs caractersticas:
- a prioridade do tempo voltado para o interior. o que chamo de tempo
auto. se/bst, self-destruction:
- a particularidade do regime econmico desta pulso, que faz dela, de alguma
forma, a pulso por excelncia, a alma pulsional de toda pulso, o modelo mesmo
da energia livre e do processo primrio;
- enfim. a oposio s pulses de vida. oposio que deve ser reveladora
se se mostra ser no somente uma oposio no seu fim, mas no modo de funciona-
mento. no "regime" (da mesma forma que se fala no "regime" de um motor).
Estes trs pontos me parecem ser precisamente ausentes na analista que, no
entanto, levou extremamente a srio a nova teoria freudiana: quero dizer Melanie
Klein.
Se a pulso de morte era apenas outro termo para falar de agressividade,
como poderia ter Freud, durante anos. descartado todas as proposies de seus
discpulos para introduzir uma pulso de agresso? Nesta histria da "poltica" terica
de Freud seria pueril ver apenas na obstinao de Freud o desejo de se reservar
a prioridade da descoberta. Seu objetivo cada vez diferente do que aquilo que
lhe propem. Ele no adere nem pulso de agresso nem ao protesto viril de
Adler. nem pulso de morte de Spielrein, como teria desprezado tudo que, hoje
em dia. coloca-se sob a rubrica banal e vulgar de agressividade e de luta pela vida.
Minha idia fundamental . pQrtanto, a pulso de morte no
uma descoberta. mas uma reafirmao. um aprofundamento d firria;ao originria
e fundament! da psicanlise: a sexualidade; ela a sexulidade sob o menos civilizado
dos seus aspectos, o mehos sociveL funcionando segundo o princpio da energia
livre e do processo primrio.
Falarei, portanto, com a finalidade de esclarecimento. da oposio entre pulses
sexuais de "morte" e pulses sexuais de "vida", para indicar bem que o grande
dualismo se situa no corao da sexualidade; e, alm disto, colocando "yi_[ja:_g_;:m_orte"
entre aspas para tornar claro que se trata d .. m\l.,de em "psicanlise".
e no da vida e da morte biolgicas.
se a pulso de morte uma reafirmao da sexualidade, qual a descoberta
que leva a este reequilbrio? Pois bem. precisamente a das pulses sexuais de
vida. Quero dizer com isto a explorao de um novo campo da sexualidade, sexualidade
no .mais livre. mas ligada, investida, de. maneira mais ou rhem;Js e5i:_yel n_o objeto.
e n Ego tomado ele prprio como otijt d mor narcisista. O amor de
e o narcisismo. como sabemos, esto estreitamente lgdis. e tmenso campo
da sexualidade conservadora e produtora de formas vivas, a sexualidade como forma
de sntese. que toma o nome de Eros. - --..
46
, portanto. por retroao face a esta invaso de um Eros talvez um pouco
otimista demais e edificador - quem sabe edificante - que deve ser reafirmada,
sob sua forma mais desencadeada, desligada, uma sexualidade que s funciona segundo
o princPlO'ae zero;' mair declive, para chegr o mS rapidamente possvel
aescarga identidade de represent (termo que prefiro ao de identidade
de percePo).
duas grandes pulses. ou . dois regimes
pulsionais da sexualidade. terei ainda a distinguHos quanto a2 seu _objeto.
isto . aquiio no que investem. para distingui-los em "pulses sexuais de obJeto"
e "pulses sexuais de representao". (2) Bem entendido, trata-se a de uma polaridade
dialtica: o plo-objeto da sexualidade marca as !JS inv!!Srnentos mais
OlJ menos eStveis da libido; o plo-represmJ:aao. ltima troca facilt11ente
de objeto privilegiando as modificaes incessantes. deslocamentos e condensaes
que so as mesmas do processo P._riinrio. - -
Para voltar angstia, preciso primeiro entender bem a correlao entre
nossa distino tpica. o Ego e o ld, e o dualismo pulsional. Freud colocou vrias
vezes esta questo. sem poder respond-la na verdade. Para ns, sem fazer coincidir
exatamente cada um dos plos tpicos com um plo pulsional. , no entanto. evidente
que se perfila uma afinidade fundamental. De uma maneira geral. deve-se afirmar
bem que o Ego um lugar de.elei-o_para as ou.Is.es .. sexuais __ dg "vida", e que
sua COTJ)QUiso Slntese encontra nelassu fundamento energtico. Mas eSf afirmao
cfeVeiia ser relativizada levando-se em crit spcirmente aScitribuies kleinianas:
o Ego, que no incio no passa de uma forma lbil e frgil, encontra meio de se
confortar pela introjeo de seus objetos. Objetos totais. objetos "bons" favorizando
a sntese ou a reparao.
Inversamente, o ld. no seu fundo mais radical. o lugar da pulso sexual
de "morte": mas esta s pode ser concbida cmoorn estado=Iirriit da Uldo.estd
decles-ligamnto do qual at mesmo psicose s all!SheS'momentnes e aproxim.a-
tivos. Assim que se atinge nveis menos profurids, menos radicais e mais teSsveis
do ld, encontramos a representaes de objetos mais estveis, investidos de maneira
mais constante, pontos de ancoragem para o que chamamos de pulso sexual de
"vida". Como quer que seja. os pontos de vista tpico e econmico concordam
amplamente. se levarmos em conta as relaes dialticas e mveis entre nossos
dois plos pulsionais. Para esquematizar. poder-se-ia definir assim uma tpico-eco-
nmica da angstia:
A angstia se processa entre um Ego. Gestalt energtica tendendo a manter
seu nvel e o ataque incessante das mos e incitaes pulsionais.O desenvolvimento
da angstia e. mais alm, o terror. so, no um snal de perigo, mas as prprias
situaes perigosas (perigo interno) a caminhodE; uma dest_rui() total,correspon
dendo ao transbordamento do Ego pelas "energias equalizadoras e portanto destru-
tivas" do Id. (Reconhece-se aqui a expresso de Para alm do princpio de prazer
que fala das "energias equalizadoras. portanto destrutivas" do mundo exterior.)
2 - Ou. talvez. "pulses sexuais de ndice".
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Mas o desenvoi"Jimento da angstia j correlativo de uma certa tentativa
de ligao e de imobilizao local. E, acima de tudo, o processo da angstia .
muito freqentemente, devido a um Ego preparado, imobilizado mesmo. A angstia
. ento, antes de tudo, um fenmeno de fronteira, o que bem traduzido pela
sua vivncia corporal. Ela contra-investimento ativo, criao desta linha de batalha
ou paraexcitaes dinmica. que tenta bloquear no local a energia pulsional.
Um tal contra-investimento bem diferente das modificaes permanentes do
Ego por formao reativa. tais como so descritas por exemplo na neurose: piedade.
escrupulosidade, limpeza. No processo da angstia, as barreiras do Ego desapareceram.
ou talvez tenham sido reduzidas a este menor denominador comum dos afetos
que a angstia. No caso mais puro, contra-investimento e investimento se afrontam
doravante sem a mscara do sintoma. por assim dizer de mos desarmadas. Se
lembrarmos que libido livre e libido ligada (ou do Ego) so. em ltima anlise.
da mesma natureza. e conversveis uma na outra. concluiremos que, no auge do
combate, no ponto onde se opera a imobilizao ansiosa e a elevao de tenso.
estas energias sejam indiscernveis. Por esta razo ainda no poderamos optar entre
uma angstia do ld e uma angstia do Ego. "O Ego o verdadeiro vnculo da
angstia", mas a origem econmica da angstia est indissoluvelmente no Ego e
no ld, na invaso pelo ld e o contra-investimento, mais ou menos arcaico, do Ego.
No posso abordar. aqui. o :fgundo aspecto metapsicolgico da angstia. aquele
que designo como dinmico-gentVco. Para introduzi-lo. gostaria somente de enfatizar
a concluso pouco otimista que parece resultar do ponto de vista econmico-tpico.
O que afirmamos realmente?
1 A angstia o impacto de desestruturao produzido no Ego e nos seus
objetos pelo ataque pulsional. Ou. ainda. o resduo inconcilivel, Ego-distnico.
em ltima anlise. do desejo sexual.
A angstia uma espcie de moeda de cmbio universal de todos os afetos.
Mas esta moeda no livremente conversvel; o efeito de destruio produzido
pela angstia dificilmente reversvel. Esta uma observao essencial que Freud
desenvolve a propsito do pequeno Hans: "Uma vez estabelecido o estado de angstia,
a angstia absorve todos os outros sentimentos; com os progressos do recalcamento ...
todos os afetos se_ tornam capazesle se transformar em angstia". '
Exatamente como a termodinmica mostra que a energia tende a se degradar
em sua forma mais anrquica, ocorreria o mesmo com a energia libidinal? A questo
seria. ento. a seguinte: por que tudo, na vida psquica. no angstia. e constan-
temente uma volta angstia?
A este pessimismo, a esta tendncia invasiva da "pulso de morte", trago esque-
maticamente as seguintes correes:
1 Disse que era preciso compreender "vida" e "morte" "em psicanlise", isto
. metaforizadas, ou, como prefiro, "metabolizadas" no campo sexual. o que quer
isto dizer concretamente? Quer dizer que, por exemplo. a tendncia sinttica. repara-
dora, que cabe ao Eros construtor de formas, esta tendncia de vida. no necessa-
riamente e sempre to positiva quanto parece. A sntese torna-se compulso sntese.
48
torna-se conformismo, imobilizao obsessiva, ou ainda busca v de realizaes altrus-
tas narcisistas.
Inversamente. a pulso de "morte", em psicanlise, no somente a metfora
psquica do retorno ao. inanimado. Todos os analists perceberam que a morte da
gul se trata tambm o estmulo do __ destruLdor_ de toda forma estvel.
E a angstia paralisante mas tambm stimulante, aquela que, 111E!. J!rece. Leonardo
tentfigurf(figrr b infigurvel) nos ses des.:rfos-do::iivio". -
. - - 2? s o dualismo pulsional no m dualismo substancial e definitivo, mas
um dualismo de regime de funcionamento. se uma s e mesma energia libidinal
que se encontra. tanto nas pulses libidinaisde-"Vcl" quan1 nas pu!Ss libidinais
ae "iTIDrte", ento nada imJ)ede de dscrever as passagens de uma para a outra.
Lembro que esta tese de uma s energia para as duas pulses explicitamente
formulada por Freud em "O Ego e o ld". e nunca defendeu o concei!o
absurdo de uma "destrudo", simtrica da libido. E se conhecemos o caminho da
pulso de vida em direo plsao de morte (egra safettls em aigilsta.
por exemplo) 5abeinos pr xperilirurqmnrcaminho inverso possvel: a constituio
de objetos estveis a Prtir das primeiras slhies de ansiedade (para falar como
Melanie Klein).
Enfim, arrisquei uma hiptese ainda mais problemtica, hiptese que pode
parecer cientificamente sacrlega uma vez que atinge o princpio sagrado da constncia
da soma das energias psquicas. Sugeri. a propsito da sublimao, que talvez fosse
preciso levar a srio esta idia freudiana de que todo abalo da vida psquica, desde
o choque fsico at a emoo, acompanhar-se-ia de um afluxo novo, de uma verdadeira
neoformao de libido. Se estas "fontes indiretas" da pulso sexual atuam na infncia,
por-qUe no ocorreria o mesmo durante toda a vida?
que esta energi9 __ surgin_do constantemente. vai se repartir
entre as pulses sexuais d vida e as pulses sexuais de morte. Depende do destino
de cada um que nem a angstia seja para ele invasiva e paralisante, nem, inversamente.
a libido investida de maneira demasiado estvel e demasiado exclusivamente narcisista.
A esta questo somente um estudo dinmico-gentico pode trazer o enquadra-
mento de uma resposta. e, para cada um de ns, suas capacidades singulares de
sublimao e de simbolizao.
49
Mas o desenvoi"Jimento da angstia j correlativo de uma certa tentativa
de ligao e de imobilizao local. E, acima de tudo, o processo da angstia .
muito freqentemente, devido a um Ego preparado, imobilizado mesmo. A angstia
. ento, antes de tudo, um fenmeno de fronteira, o que bem traduzido pela
sua vivncia corporal. Ela contra-investimento ativo, criao desta linha de batalha
ou paraexcitaes dinmica. que tenta bloquear no local a energia pulsional.
Um tal contra-investimento bem diferente das modificaes permanentes do
Ego por formao reativa. tais como so descritas por exemplo na neurose: piedade.
escrupulosidade, limpeza. No processo da angstia, as barreiras do Ego desapareceram.
ou talvez tenham sido reduzidas a este menor denominador comum dos afetos
que a angstia. No caso mais puro, contra-investimento e investimento se afrontam
doravante sem a mscara do sintoma. por assim dizer de mos desarmadas. Se
lembrarmos que libido livre e libido ligada (ou do Ego) so. em ltima anlise.
da mesma natureza. e conversveis uma na outra. concluiremos que, no auge do
combate, no ponto onde se opera a imobilizao ansiosa e a elevao de tenso.
estas energias sejam indiscernveis. Por esta razo ainda no poderamos optar entre
uma angstia do ld e uma angstia do Ego. "O Ego o verdadeiro vnculo da
angstia", mas a origem econmica da angstia est indissoluvelmente no Ego e
no ld, na invaso pelo ld e o contra-investimento, mais ou menos arcaico, do Ego.
No posso abordar. aqui. o :fgundo aspecto metapsicolgico da angstia. aquele
que designo como dinmico-gentVco. Para introduzi-lo. gostaria somente de enfatizar
a concluso pouco otimista que parece resultar do ponto de vista econmico-tpico.
O que afirmamos realmente?
1 A angstia o impacto de desestruturao produzido no Ego e nos seus
objetos pelo ataque pulsional. Ou. ainda. o resduo inconcilivel, Ego-distnico.
em ltima anlise. do desejo sexual.
A angstia uma espcie de moeda de cmbio universal de todos os afetos.
Mas esta moeda no livremente conversvel; o efeito de destruio produzido
pela angstia dificilmente reversvel. Esta uma observao essencial que Freud
desenvolve a propsito do pequeno Hans: "Uma vez estabelecido o estado de angstia,
a angstia absorve todos os outros sentimentos; com os progressos do recalcamento ...
todos os afetos se_ tornam capazesle se transformar em angstia". '
Exatamente como a termodinmica mostra que a energia tende a se degradar
em sua forma mais anrquica, ocorreria o mesmo com a energia libidinal? A questo
seria. ento. a seguinte: por que tudo, na vida psquica. no angstia. e constan-
temente uma volta angstia?
A este pessimismo, a esta tendncia invasiva da "pulso de morte", trago esque-
maticamente as seguintes correes:
1 Disse que era preciso compreender "vida" e "morte" "em psicanlise", isto
. metaforizadas, ou, como prefiro, "metabolizadas" no campo sexual. o que quer
isto dizer concretamente? Quer dizer que, por exemplo. a tendncia sinttica. repara-
dora, que cabe ao Eros construtor de formas, esta tendncia de vida. no necessa-
riamente e sempre to positiva quanto parece. A sntese torna-se compulso sntese.
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torna-se conformismo, imobilizao obsessiva, ou ainda busca v de realizaes altrus-
tas narcisistas.
Inversamente. a pulso de "morte", em psicanlise, no somente a metfora
psquica do retorno ao. inanimado. Todos os analists perceberam que a morte da
gul se trata tambm o estmulo do __ destruLdor_ de toda forma estvel.
E a angstia paralisante mas tambm stimulante, aquela que, 111E!. J!rece. Leonardo
tentfigurf(figrr b infigurvel) nos ses des.:rfos-do::iivio". -
. - - 2? s o dualismo pulsional no m dualismo substancial e definitivo, mas
um dualismo de regime de funcionamento. se uma s e mesma energia libidinal
que se encontra. tanto nas pulses libidinaisde-"Vcl" quan1 nas pu!Ss libidinais
ae "iTIDrte", ento nada imJ)ede de dscrever as passagens de uma para a outra.
Lembro que esta tese de uma s energia para as duas pulses explicitamente
formulada por Freud em "O Ego e o ld". e nunca defendeu o concei!o
absurdo de uma "destrudo", simtrica da libido. E se conhecemos o caminho da
pulso de vida em direo plsao de morte (egra safettls em aigilsta.
por exemplo) 5abeinos pr xperilirurqmnrcaminho inverso possvel: a constituio
de objetos estveis a Prtir das primeiras slhies de ansiedade (para falar como
Melanie Klein).
Enfim, arrisquei uma hiptese ainda mais problemtica, hiptese que pode
parecer cientificamente sacrlega uma vez que atinge o princpio sagrado da constncia
da soma das energias psquicas. Sugeri. a propsito da sublimao, que talvez fosse
preciso levar a srio esta idia freudiana de que todo abalo da vida psquica, desde
o choque fsico at a emoo, acompanhar-se-ia de um afluxo novo, de uma verdadeira
neoformao de libido. Se estas "fontes indiretas" da pulso sexual atuam na infncia,
por-qUe no ocorreria o mesmo durante toda a vida?
que esta energi9 __ surgin_do constantemente. vai se repartir
entre as pulses sexuais d vida e as pulses sexuais de morte. Depende do destino
de cada um que nem a angstia seja para ele invasiva e paralisante, nem, inversamente.
a libido investida de maneira demasiado estvel e demasiado exclusivamente narcisista.
A esta questo somente um estudo dinmico-gentico pode trazer o enquadra-
mento de uma resposta. e, para cada um de ns, suas capacidades singulares de
sublimao e de simbolizao.
49
PRECISO QUEIMAR
MELANIE KLEIN?*
Por que este ttulo que. aparentemente. nos traz de volta os tempos obscuran-
tistas: os tempos obscuros da Inquisio. quando se queimavam as pessoas e as
obras? Eram queimadas. no sem antes tentar fazer o possudo confessar sua verdade.
dele mesmo ignorada: o demnio que estava nele.
Em primeiro lugar. destacarei a que ponto as imagens de demnios. de feiticeiras
e de possesso so correntes. no somente na clnica. mas na teoria psicanaltica.
Uma tese concluda por uma de minhas alunas sobre Freud e o diabo (1) mostrava
recentemente a que ponto estas imagos so coextensivas ao pensamento freudiano
e ao seu desenrolar. Certamente uma viso racionalista. aparentada filosofia dos
"Iluministas" um outro aspecto do pensamento de Freud: l onde a razo se
faz dia. os demnios noturnos desaparecem para sempre: Afflavit et dissipati sunt.
Contudo. no menos forte em Freud o entusiasmo indefectvel pelo diabo,
irredutvel a qualquer tentativa para reduzi-/o a uma iluso. A tal ponto que a metapsi-
co/ogia - ela prpria este aspecto mais terico da obra - , s vezes. assimilada
a uma feiticeira. Lembro ainda a esplndida homenagem fnebre a Charcot. Freud
mostra ai como. a partir do momento em que as histricas no foram mais ridicula-
rizadas. a descobert psicanaltica estava prxima. Esta histrica que chora deve
ter razo. E mesmo ter razo quando diz ignorar por que chora. Era preciso. ento.
supor uma clivagem da sua conscincia. Mas como aceitar esta coisa estranha de
saber sem saber? Que modelo encontrar para a c/ivagem? Teria bastado. diz Freud.
lembrar que a humanidade. h sculos ou milnios. outorgava um lugar inteiro
e completo a esta diviso e a este sofrimento sob o nome de possesso. Charcot
mais os exorcistas. e toda a psicanlise. j esto de p.
Texto embasado em conferencia proferida na Faculdade de Psicologia de UNAM (Mxico).
I - Urtul1ey. L. tie. Freud et /e diab/e. Paris. PUF. I 983.
50
Levado a este ponto, o diabo torna-se quase um conceito. ou um preconceito.
Como a histria. o possesso e o exorcista devem. de uma certa maneira. ter razo.
E , evidentemente. a estranheza absoluta do inconsciente. o fato de ser estrangeiro.
que d base idia de possesso. cuja forma mais a de
"corpo estranho interno". O prprio Freud. nesta fantasia de possessao -
um avatar da de seduo - no se nega a ocupar todos os lugares: a do exorctsta.
a do possesso. mas tambm a do diabo intrusivo.
_ Com o ttulo " Preciso Queimar Malanie Klein?" quero evidentemente prestar
\
uma grande homenagem quela que muitos consideram a maior
de Freud. Equivale a situ-la nesta tradio flamejante (como se diZ do got1co)
que reconhece o carter estranho. estrangeiro. hostil. angustiante do "nosso mundo
interior".
"-- Falou-se. a propsito de Klein. de uma e sentido
pejorativo. A demonologia seria alguma coisa que se opoe a pstcologta, fazendo
de nossas fantasias entidades. seres reais. atacantes. sadtzantes ou aterronzantes.
J se tinha falado do antropomorfismo de Freud. para criticar a idia "pueril'' (I)
que teramos em ns homenzinhos que lutam entre si. Pois os "objetos"
nos levam este realismo at seu extremo. e . na minha opiniao, a mesma dtreao
fecunda, a da realidade psquica. que nos indicam o antropomorfismo e a demonologia.
Hoje em dia ainda se queimam feiticeiras ? No meio s vezes
no estamos longe disso. Outros como eu relataram este cerimontal de exorcismo
que se desenrolava nos pores de Londres durante o B/itzkrieg: tratava-se de
Melanie Klein do movimento psicanaltico. E a paixo consagrada a este cenmomal
mostra que se tratava de bem outra coisa que de teoria. de ou,
mesmo. de clnica. Atualmente e. de uma certa maneira, _infelizmente, nao se tenta
mais queimar Melanie Klein. Negligenciam-na. isolam-na. As vezes, aos
dogmas. assim como se faz com uma receita. Os que isolam e negligenCiam .Meia?Je
Klein so os detentores de um racionalismo estreito, aqueles que. desde ha mUJto.
esqueceram a lio interpretativa de Freud; uma lio que !essoa sempre nos mesmos
termos: Melanie Klein, de uma certa forma. deve ter razao.
No me considero como um detentor da filosofia das luzes. nem do racionalismo
psico/ogizante que reina em uma parte do mundo analtico. M.as tambm no sou
um adepto do kleinismo que, como movimento e con;o doutrma. :empre sus.cJtou
minha desconfiana. O que caracteriza este movimento e um verdadeiro proselttismo.
a ausncia de questionamento sobre os conceitos de base e, sobretudo, a volta.
por outras vias. a uma hegemonia: novamente a _tentativa fazer do pensamento
psicanaltico uma explicao geral, uma pstcologta de o qu.e. me parece
ser. paradoxalmente. uma de tornar insossa a contnbUJao k/emta.na. . .
Menos ainda poderia aderir tcnica inaugurada por Klem.
cujo nico mrito o de ter fantasia, mesmo nas mterpretaoes de
defesa: mas que me parece implicar um abandono quase total da metodo/ogta freudtana
da interpretao. O bombardeamento interpretativo apenas o aspecto ma1s chocante.
o que evidente a imposio de um sistema simblico preestabelecido que descon-
51
PRECISO QUEIMAR
MELANIE KLEIN?*
Por que este ttulo que. aparentemente. nos traz de volta os tempos obscuran-
tistas: os tempos obscuros da Inquisio. quando se queimavam as pessoas e as
obras? Eram queimadas. no sem antes tentar fazer o possudo confessar sua verdade.
dele mesmo ignorada: o demnio que estava nele.
Em primeiro lugar. destacarei a que ponto as imagens de demnios. de feiticeiras
e de possesso so correntes. no somente na clnica. mas na teoria psicanaltica.
Uma tese concluda por uma de minhas alunas sobre Freud e o diabo (1) mostrava
recentemente a que ponto estas imagos so coextensivas ao pensamento freudiano
e ao seu desenrolar. Certamente uma viso racionalista. aparentada filosofia dos
"Iluministas" um outro aspecto do pensamento de Freud: l onde a razo se
faz dia. os demnios noturnos desaparecem para sempre: Afflavit et dissipati sunt.
Contudo. no menos forte em Freud o entusiasmo indefectvel pelo diabo,
irredutvel a qualquer tentativa para reduzi-/o a uma iluso. A tal ponto que a metapsi-
co/ogia - ela prpria este aspecto mais terico da obra - , s vezes. assimilada
a uma feiticeira. Lembro ainda a esplndida homenagem fnebre a Charcot. Freud
mostra ai como. a partir do momento em que as histricas no foram mais ridicula-
rizadas. a descobert psicanaltica estava prxima. Esta histrica que chora deve
ter razo. E mesmo ter razo quando diz ignorar por que chora. Era preciso. ento.
supor uma clivagem da sua conscincia. Mas como aceitar esta coisa estranha de
saber sem saber? Que modelo encontrar para a c/ivagem? Teria bastado. diz Freud.
lembrar que a humanidade. h sculos ou milnios. outorgava um lugar inteiro
e completo a esta diviso e a este sofrimento sob o nome de possesso. Charcot
mais os exorcistas. e toda a psicanlise. j esto de p.
Texto embasado em conferencia proferida na Faculdade de Psicologia de UNAM (Mxico).
I - Urtul1ey. L. tie. Freud et /e diab/e. Paris. PUF. I 983.
50
Levado a este ponto, o diabo torna-se quase um conceito. ou um preconceito.
Como a histria. o possesso e o exorcista devem. de uma certa maneira. ter razo.
E , evidentemente. a estranheza absoluta do inconsciente. o fato de ser estrangeiro.
que d base idia de possesso. cuja forma mais a de
"corpo estranho interno". O prprio Freud. nesta fantasia de possessao -
um avatar da de seduo - no se nega a ocupar todos os lugares: a do exorctsta.
a do possesso. mas tambm a do diabo intrusivo.
_ Com o ttulo " Preciso Queimar Malanie Klein?" quero evidentemente prestar
\
uma grande homenagem quela que muitos consideram a maior
de Freud. Equivale a situ-la nesta tradio flamejante (como se diZ do got1co)
que reconhece o carter estranho. estrangeiro. hostil. angustiante do "nosso mundo
interior".
"-- Falou-se. a propsito de Klein. de uma e sentido
pejorativo. A demonologia seria alguma coisa que se opoe a pstcologta, fazendo
de nossas fantasias entidades. seres reais. atacantes. sadtzantes ou aterronzantes.
J se tinha falado do antropomorfismo de Freud. para criticar a idia "pueril'' (I)
que teramos em ns homenzinhos que lutam entre si. Pois os "objetos"
nos levam este realismo at seu extremo. e . na minha opiniao, a mesma dtreao
fecunda, a da realidade psquica. que nos indicam o antropomorfismo e a demonologia.
Hoje em dia ainda se queimam feiticeiras ? No meio s vezes
no estamos longe disso. Outros como eu relataram este cerimontal de exorcismo
que se desenrolava nos pores de Londres durante o B/itzkrieg: tratava-se de
Melanie Klein do movimento psicanaltico. E a paixo consagrada a este cenmomal
mostra que se tratava de bem outra coisa que de teoria. de ou,
mesmo. de clnica. Atualmente e. de uma certa maneira, _infelizmente, nao se tenta
mais queimar Melanie Klein. Negligenciam-na. isolam-na. As vezes, aos
dogmas. assim como se faz com uma receita. Os que isolam e negligenCiam .Meia?Je
Klein so os detentores de um racionalismo estreito, aqueles que. desde ha mUJto.
esqueceram a lio interpretativa de Freud; uma lio que !essoa sempre nos mesmos
termos: Melanie Klein, de uma certa forma. deve ter razao.
No me considero como um detentor da filosofia das luzes. nem do racionalismo
psico/ogizante que reina em uma parte do mundo analtico. M.as tambm no sou
um adepto do kleinismo que, como movimento e con;o doutrma. :empre sus.cJtou
minha desconfiana. O que caracteriza este movimento e um verdadeiro proselttismo.
a ausncia de questionamento sobre os conceitos de base e, sobretudo, a volta.
por outras vias. a uma hegemonia: novamente a _tentativa fazer do pensamento
psicanaltico uma explicao geral, uma pstcologta de o qu.e. me parece
ser. paradoxalmente. uma de tornar insossa a contnbUJao k/emta.na. . .
Menos ainda poderia aderir tcnica inaugurada por Klem.
cujo nico mrito o de ter fantasia, mesmo nas mterpretaoes de
defesa: mas que me parece implicar um abandono quase total da metodo/ogta freudtana
da interpretao. O bombardeamento interpretativo apenas o aspecto ma1s chocante.
o que evidente a imposio de um sistema simblico preestabelecido que descon-
51
sidera todo passo a passo da anlise freudiana. destinada, antes de mais nada, a
dar oportunidade e audincia ao processo primrio: surpreendente que uma teoria
que se situa to prxima dos processos mais profundos do inconsciente s tenha
conseguido se traduzir num mtodo que chega decodificao mais estereotipada
dos d1tos e dos gestos significativos do paciente: sem considerar o movimento associa-
tivo. a referncia histrica e individual, ou os mil indcios pelos quais descobrimos
se a interpretao est ou no num bom caminho.
Se no sou, portanto. em nada um adepto. tambm no sou. por oposio.
daqueles que decidem que os feiticeiros. os seguidores do demnio. devem ser encarce-
rados numa espcie de gueto ideolgico. encarceramento este que permite sem
maiores dificuldades negligenciar o que dizem como coisa impossvel de se referir
'medida de todas as coisas" isto . ao nosso prprio Ego.
A defesa contra Melanie Klein por anulao apenas uma manifestao da
defesa geral contra a anlise e suas descobertas fundamentais. Freud formula de
maneira pitoresca esta defesa no incio de A sexualidade na etiologia das neuroses:
"No ser difcil contestar a originalidade desta teoria assim que se tiver renunciado
a negar seu fundamento".
Em outras palavras: falso e. se verdade. no nada novo. Reconhecemos.
dirigida contra Freud e Klein. uma modificao do famoso argumento do caldeiro.*
Evidentemente, a feiticeira chama o caldeiro ...
Como progride o pensamento analtico? Por repetio e ruptura. por banalizao
e reafirmao. por circularidade e aprofundamento. Os momentos inovadores so
tambm retorno fonte. O aprofundamento reafirmao de uma exigncia originria.
Gostaria de mencionar aqui dois destes momentos de ruptura. tempos "inspirados"
do kleinismo.
O primeiro o debate sobre. a psicanlise de crianas. que ope Anna Freud
e Melanie Klein. herdeira segundo a carne e segundo a forma. de uma certa maneira.
e a herdeira segundo o esprito. Evidenciarei trs pontos capitais: a tcnica do jogo.
o problema da educao e o da transferncia.
A tcnica do jogo no . de forma alguma. Melanie Klein que a inaugura. mas
sim quem a leva ao seu apogeu. sua sistematizao. O jogo . para ela. um equfvalente
pleno das associaes livres. A oQjeo de Anna Freud parece clamar a evidncia:
o jogo da criana tem uma funo. e mesmo vrias. Tem um papel manifesto no
desenvolvimento. no processo da relao ao mundo. no controle dos afetos. etc.
Ver a alguma coisa de puramente simblico. o equivalente de um discurso. seria
um golpe de fora injustifictivel. Trata-se a de uma questo sobre a qual gostaria
de fazer sentir o quanto ela ultrapassa um simples problema de tcnica.
A essncia da resposta de Melanie Klein (que evidencio mais do que ela prpria
o fez) que o jogo. na anlise. torna-se outra coisa do que o jogo observado
objetivamente: converte-se. ento. no equivalente de um discurso. Assim como o
discurso do analisado presta-se aos movimentos de interpretao. de confirmao.
de simbolizao. o jogo na anlise volta-se para o analista.
Referencia a Freud. Interpretao dos sonhos. Cap. 2. (N. da T.)
52
Acrescentarei uma concluso segundo meus termos pessoais: necessrio reco-
nhecer o corte entre o que se passa na anlise e o que se passa fora dela: o
que chamamos a constituio da "tina .. que s pode se produzir pela excluso do
adaptativo. do funcional (invocado por Anna Freud). O jogo, diriam os lacanianos.
uma linguagem. Mas pode-se virar o argumento. que. portanto. no decisivo:
toda linguagem no tomada na transferncia. toda linguagem no linguagem
segundo o amor e o dio. de modo que preciso estabelecer. no seio da prpria
linguagem. o mesmo corte que no jogo. Como quer que seja. notemos esta falta
de f na anlise por parte de Anna Freud: ela no cr na especificidade da situao
analtica. capaz de fazer virar do avesso tanto o jogo como a linguagem.
Nosso segundo ponto a objeo educativa: Anna Freud fica aterrorizada pelo
perigo de liberar as pulses. Trata-se a de uma concepo muito mecanicista: as
pulses se situariam do lado puramente biolgico. enquanto que as defesas e o
Superego. unicamente do lado social. Melanie Klein responde primeiramente que
jamais constatou uma tal liberao da maldade das pulses. e isto apesar de uma
tcnica absolutamente no educativa. Quanto ao fundo. faz intervir a noo de Supe-
rego precoce. Afirma que o Superego muito pouco calcado sobre as interdies
parentais. Sua severidade pode apresentar-se na razo inversa da permissividade
parenta!. E o prprio Freud foi obrigadq a_concordar coll! este ponto em Mal-estar
na civilizao.
S assim . impe-se uma concepo muito mais dialtica. No ocorre, num
face a face absoluto. o pulsional e o educativo, o puro desejo e a pura lei. As
interdies mais ferozes encontram suas rafzes no ld. No sadismo do ld. Pensar
em termos puros de educao negligenciar o fato de que se arrisca a construir
intrdies sobre razes pulsionais que se recusa a analisar. Isto vai se esclarecer
ainda melhor no terceiro ponto da discusso: a transferncia e a sua possibilidade.
objeo de Anna Freud . ao mesmo tempo. hiperclssica - irrefutvel.
de uma certa forma - e completamente fora de cogitao. Seu referencial a
anlise de adultos: aqui os pais j esto longe no passado: o dipo passou. como
se diz; s ficou dele a lembrana. A transferncia seria, ento. a repetio desta
antiga situao. Tanto assim que a concepo do processo analtico simples: a
essncia est em desiludir o adulto. "Voc se engana, voc me considera como seu
pai (ou sua me). anacrnico." Ora. para a criana. lembra Anna Freud. a relao
com os pais ainda est presente, contempornea. Donde esta dupla objeo: a transfe-
rncia impossvel: mas se. eventualmente. fosse possvel, seria uma substituio
efetiva. um verdadeiro roubo de criana.
Como responde Melanie Klein? Em primeiro lugar ela d uma resposta cronol-
gica, gentica. que no vai at o fundo das coisas: com dois e meio ou trs anos.
diz ela. quando tomo em tratamento estas crianas, o essencial de seu inconsciente
j est constitudo. j ficou para trs. Isto no vai ao fundo da questo, pois apenas
se transfere no tempo o que se pretende ser o processo de anlise de adultos:
arcasmo e desiluso.
53
sidera todo passo a passo da anlise freudiana. destinada, antes de mais nada, a
dar oportunidade e audincia ao processo primrio: surpreendente que uma teoria
que se situa to prxima dos processos mais profundos do inconsciente s tenha
conseguido se traduzir num mtodo que chega decodificao mais estereotipada
dos d1tos e dos gestos significativos do paciente: sem considerar o movimento associa-
tivo. a referncia histrica e individual, ou os mil indcios pelos quais descobrimos
se a interpretao est ou no num bom caminho.
Se no sou, portanto. em nada um adepto. tambm no sou. por oposio.
daqueles que decidem que os feiticeiros. os seguidores do demnio. devem ser encarce-
rados numa espcie de gueto ideolgico. encarceramento este que permite sem
maiores dificuldades negligenciar o que dizem como coisa impossvel de se referir
'medida de todas as coisas" isto . ao nosso prprio Ego.
A defesa contra Melanie Klein por anulao apenas uma manifestao da
defesa geral contra a anlise e suas descobertas fundamentais. Freud formula de
maneira pitoresca esta defesa no incio de A sexualidade na etiologia das neuroses:
"No ser difcil contestar a originalidade desta teoria assim que se tiver renunciado
a negar seu fundamento".
Em outras palavras: falso e. se verdade. no nada novo. Reconhecemos.
dirigida contra Freud e Klein. uma modificao do famoso argumento do caldeiro.*
Evidentemente, a feiticeira chama o caldeiro ...
Como progride o pensamento analtico? Por repetio e ruptura. por banalizao
e reafirmao. por circularidade e aprofundamento. Os momentos inovadores so
tambm retorno fonte. O aprofundamento reafirmao de uma exigncia originria.
Gostaria de mencionar aqui dois destes momentos de ruptura. tempos "inspirados"
do kleinismo.
O primeiro o debate sobre. a psicanlise de crianas. que ope Anna Freud
e Melanie Klein. herdeira segundo a carne e segundo a forma. de uma certa maneira.
e a herdeira segundo o esprito. Evidenciarei trs pontos capitais: a tcnica do jogo.
o problema da educao e o da transferncia.
A tcnica do jogo no . de forma alguma. Melanie Klein que a inaugura. mas
sim quem a leva ao seu apogeu. sua sistematizao. O jogo . para ela. um equfvalente
pleno das associaes livres. A oQjeo de Anna Freud parece clamar a evidncia:
o jogo da criana tem uma funo. e mesmo vrias. Tem um papel manifesto no
desenvolvimento. no processo da relao ao mundo. no controle dos afetos. etc.
Ver a alguma coisa de puramente simblico. o equivalente de um discurso. seria
um golpe de fora injustifictivel. Trata-se a de uma questo sobre a qual gostaria
de fazer sentir o quanto ela ultrapassa um simples problema de tcnica.
A essncia da resposta de Melanie Klein (que evidencio mais do que ela prpria
o fez) que o jogo. na anlise. torna-se outra coisa do que o jogo observado
objetivamente: converte-se. ento. no equivalente de um discurso. Assim como o
discurso do analisado presta-se aos movimentos de interpretao. de confirmao.
de simbolizao. o jogo na anlise volta-se para o analista.
Referencia a Freud. Interpretao dos sonhos. Cap. 2. (N. da T.)
52
Acrescentarei uma concluso segundo meus termos pessoais: necessrio reco-
nhecer o corte entre o que se passa na anlise e o que se passa fora dela: o
que chamamos a constituio da "tina .. que s pode se produzir pela excluso do
adaptativo. do funcional (invocado por Anna Freud). O jogo, diriam os lacanianos.
uma linguagem. Mas pode-se virar o argumento. que. portanto. no decisivo:
toda linguagem no tomada na transferncia. toda linguagem no linguagem
segundo o amor e o dio. de modo que preciso estabelecer. no seio da prpria
linguagem. o mesmo corte que no jogo. Como quer que seja. notemos esta falta
de f na anlise por parte de Anna Freud: ela no cr na especificidade da situao
analtica. capaz de fazer virar do avesso tanto o jogo como a linguagem.
Nosso segundo ponto a objeo educativa: Anna Freud fica aterrorizada pelo
perigo de liberar as pulses. Trata-se a de uma concepo muito mecanicista: as
pulses se situariam do lado puramente biolgico. enquanto que as defesas e o
Superego. unicamente do lado social. Melanie Klein responde primeiramente que
jamais constatou uma tal liberao da maldade das pulses. e isto apesar de uma
tcnica absolutamente no educativa. Quanto ao fundo. faz intervir a noo de Supe-
rego precoce. Afirma que o Superego muito pouco calcado sobre as interdies
parentais. Sua severidade pode apresentar-se na razo inversa da permissividade
parenta!. E o prprio Freud foi obrigadq a_concordar coll! este ponto em Mal-estar
na civilizao.
S assim . impe-se uma concepo muito mais dialtica. No ocorre, num
face a face absoluto. o pulsional e o educativo, o puro desejo e a pura lei. As
interdies mais ferozes encontram suas rafzes no ld. No sadismo do ld. Pensar
em termos puros de educao negligenciar o fato de que se arrisca a construir
intrdies sobre razes pulsionais que se recusa a analisar. Isto vai se esclarecer
ainda melhor no terceiro ponto da discusso: a transferncia e a sua possibilidade.
objeo de Anna Freud . ao mesmo tempo. hiperclssica - irrefutvel.
de uma certa forma - e completamente fora de cogitao. Seu referencial a
anlise de adultos: aqui os pais j esto longe no passado: o dipo passou. como
se diz; s ficou dele a lembrana. A transferncia seria, ento. a repetio desta
antiga situao. Tanto assim que a concepo do processo analtico simples: a
essncia est em desiludir o adulto. "Voc se engana, voc me considera como seu
pai (ou sua me). anacrnico." Ora. para a criana. lembra Anna Freud. a relao
com os pais ainda est presente, contempornea. Donde esta dupla objeo: a transfe-
rncia impossvel: mas se. eventualmente. fosse possvel, seria uma substituio
efetiva. um verdadeiro roubo de criana.
Como responde Melanie Klein? Em primeiro lugar ela d uma resposta cronol-
gica, gentica. que no vai at o fundo das coisas: com dois e meio ou trs anos.
diz ela. quando tomo em tratamento estas crianas, o essencial de seu inconsciente
j est constitudo. j ficou para trs. Isto no vai ao fundo da questo, pois apenas
se transfere no tempo o que se pretende ser o processo de anlise de adultos:
arcasmo e desiluso.
53
Oessencia/ da resposta. tal como a interpreto. est muito longe: a afirmao
do mundo interior. das imagos primitivas. Estas imagos no so a lembrana de
xperericias ris ma!s antigas; so o depsito ntrjetdo destas experincias. mas
modificado pi'Opi'i press ae inl:roJe:-'l'Jao devemos em C:so algum identi-
ficar os verdadeiros objetos com aqueles que as crianas introjetam". H entre os
dois um "i:onl:fste grotesco". Assim. dirfamos. a introjeo o fundamento de
um mundo interior. processo que no tem nada ver com uma memorizao. V-se
como a resposta cronolgica era insuficiente.
O problema essencial de transferncia no se resume. portanto. numa relao
est na relao_.entre_este_mundo_iJ)_terior e _as relaes novas
que se instauram. Neste gmtido. no se deve Jermedo de dizer qe relao
com os pais reais , ela mesma. uma transferncia. Esta a nica maneira de
) eslarecer e justifiC:r a anlise do pequeno Hans: que Freud tenha confiado o papel
I
de analista ao prprio pai de Hans. supe. com efeito. que uma transferncia sobre
o pai era possvj.
Nossa concluso no que concerne a esta revoluo da anlise de crianas .
portanto. dupla: afirmao do mundo interior - povoado de demnios - que
no se parece em nada um decalque mnsico de um mundo real anterior. mesmo
se'tom emprestadas suas representaes a este mundo anterior. E afirmao que
a an/is reitera. tanto na criana como no adulto. este corte entre o mundo adaptativo
e quele onde reinam o amor e o dio.
Segunda trovoada: a grande descoberta. inaugural. ao mesmo tempo clnica
e terica. resumida no infcio do famoso artigo de 1934. Contribuio psicognese
dos estados manaco-depressivos. onde diz:
"Nos meus escritos anteriores relatei uma fase de sadismo no seu auge, pela
qual passam as crianas durante seu primeiro ano. Durante os primeiros meses
de sua existncia. o recm-nascido dirige suas tendncias sdicas no somente
contra o seio. mas tambm contra o interior do corpo de sua me; deseja
esvazi-lo devorando seu contedo. destru-lo por todos os meios que o sadismo
prope." {2)
Qual a novidade? Qual a descoberta? Ateno! Nem a prpria Klein. nem
os kleinianos so. talvez. os melhores indicados para este julgamento. para interpretar
a descoberta.
Finalmente. podero dizer. Freud descobriu a pulso de morte. Viso banal:
ele acrescentou a pulso de morte sexualidade. e foi Melanie Klein que deu toda
a sua amplitude a este novo desenvolvimento. Viso puramente exterior: a anlise
progrediria por novas incorporaes sucessivas. medida que novos campos fossem
explorados. Uma tal concepo cumulativa no verdadeira nem mesmo para as
cincias da natureza. O movimento cientfico sempre aprofundamento e. em psican-
lise. este aprofundamento no se faz sem um retorno incessante exigncia originria.
2 - In: Contribuies psicanlise. So Paulo. Mestre Jou.
54
a nvel da exigncia originria que se encontram a pulso de morte de Freud
e o s&im infantil de Klein. mas no da maneira que um e outro talvez acreditassem;
pfs: segundo penso. a prpria pulso de mo'rte no algo que se acrescenta
teoria da sexualidade: mas seu aprofundamento. E. da mesma forma. a explorao
de Klein sobre o sadismo o aprofundamento. a renovao da descoberta originria,
a dos Tres Ensaios. preciso salientar que o sadismo colocado por Klein na
origem. antes do amor. exatamente como a sexualidade colocada por Freud na
origem. ntes do amor de objeto. As duas descobertas soam da mesma maneira:
escandalosas. contestveis. inelutveis. Nos dois casos trata-se de alguma coisa de
violentamente negado. combatido pelos adultos; quase a nica definio freudiana
da sexualidade infantil: o que os adultos. com todas as suas foras. no querem
ver. E realmente trata-se de algo pouco visvel para a observao objetiva. A sexualidade
infantil . sobretudo. inferida. por Freud, a partir da anlise de adultos. Dir-se-:
Melanie Klein se aproxima mais das crianas? Que seja! Mas. assim como Freud.
ela infere. a partir daquelas que analisa (crianas de 3 a 5 anos) para concluir
sobre o primeiro ano. Pouco importa que o intervalo cronolgico diminua: o essencial
o enfoque dirigido ao passado ... ou ao originrio.
Vamos mais longe: esta dupla "descoberta" contradiz parcialmente a observao
direta. Salvo nos casos patolgicos. nem a sexualidade infantil de Freud, nem o
sadismo originrio de Klein so fenmenos patentes. ou em todo caso constantes.
do comportamento do beb. So fenmenos espordicos. eventuais. o que no suprime
nada sua significao. Lembremos o horrvel quadro de destruio de guerra.
tortura. corroso. exploso. que Melanle nos traa na anlise de Richard. perfeita-
mente ilusrio pretender que este quadro. encontrado na anlise de uma criana
de dez anos. seja a cpia real. mnsica. do que se produziu na sua vida quando
tinha um ou dois anos. Sem insistir sobre esta discordncia entre o beb observado
e o mundo interior encontrado na anlise. notaremos que a prpria Klein o percebeu.
Seu artigo. "Observando o Comportamento do Beb". prope uma descrio bem
diferente: um beb mais calmo. mais sorridente. s vezes temporariamente raivoso,
mas no o beb "encontrado" na anlise. entregue. ininterruptamente. mais violenta
Juta interna.
Paremos um instante. Parece que eu quis destruir Melanie Klein salientando
suas contradies. Mas meu objetivo completamente diferente. Mostrar. para alm
das contradies. em que as exigncias de Freud e de Klein se encontram. se aprofun-
dam uma outra. Esta exigncia o reconhecimento do mundo inconsciente. que
muito diferente do decalque esquecido da nossa infncia. o reconhecimento
da verdade da puiso. para alm das assimilaes biologizantes, que fariam dela
uma variedade do instinto e dos comportamentos adaptativos (mesmo se estes so
parcelares. insuficientes. deficientes). A verdade da pulso. sua constituio. tal como
a inseparvel daquilo que chamo o tempo auto: o retorno sobre si mesmo.
que . ao mesmo tempo. a constituio do objeto-atacante-interno.
Que se tomem as primeiras descobertas de Freud sobre a sexualidade: esta
inseparvel da noo de corpo estranho interno. excitante a partir do interior.
55
Oessencia/ da resposta. tal como a interpreto. est muito longe: a afirmao
do mundo interior. das imagos primitivas. Estas imagos no so a lembrana de
xperericias ris ma!s antigas; so o depsito ntrjetdo destas experincias. mas
modificado pi'Opi'i press ae inl:roJe:-'l'Jao devemos em C:so algum identi-
ficar os verdadeiros objetos com aqueles que as crianas introjetam". H entre os
dois um "i:onl:fste grotesco". Assim. dirfamos. a introjeo o fundamento de
um mundo interior. processo que no tem nada ver com uma memorizao. V-se
como a resposta cronolgica era insuficiente.
O problema essencial de transferncia no se resume. portanto. numa relao
est na relao_.entre_este_mundo_iJ)_terior e _as relaes novas
que se instauram. Neste gmtido. no se deve Jermedo de dizer qe relao
com os pais reais , ela mesma. uma transferncia. Esta a nica maneira de
) eslarecer e justifiC:r a anlise do pequeno Hans: que Freud tenha confiado o papel
I
de analista ao prprio pai de Hans. supe. com efeito. que uma transferncia sobre
o pai era possvj.
Nossa concluso no que concerne a esta revoluo da anlise de crianas .
portanto. dupla: afirmao do mundo interior - povoado de demnios - que
no se parece em nada um decalque mnsico de um mundo real anterior. mesmo
se'tom emprestadas suas representaes a este mundo anterior. E afirmao que
a an/is reitera. tanto na criana como no adulto. este corte entre o mundo adaptativo
e quele onde reinam o amor e o dio.
Segunda trovoada: a grande descoberta. inaugural. ao mesmo tempo clnica
e terica. resumida no infcio do famoso artigo de 1934. Contribuio psicognese
dos estados manaco-depressivos. onde diz:
"Nos meus escritos anteriores relatei uma fase de sadismo no seu auge, pela
qual passam as crianas durante seu primeiro ano. Durante os primeiros meses
de sua existncia. o recm-nascido dirige suas tendncias sdicas no somente
contra o seio. mas tambm contra o interior do corpo de sua me; deseja
esvazi-lo devorando seu contedo. destru-lo por todos os meios que o sadismo
prope." {2)
Qual a novidade? Qual a descoberta? Ateno! Nem a prpria Klein. nem
os kleinianos so. talvez. os melhores indicados para este julgamento. para interpretar
a descoberta.
Finalmente. podero dizer. Freud descobriu a pulso de morte. Viso banal:
ele acrescentou a pulso de morte sexualidade. e foi Melanie Klein que deu toda
a sua amplitude a este novo desenvolvimento. Viso puramente exterior: a anlise
progrediria por novas incorporaes sucessivas. medida que novos campos fossem
explorados. Uma tal concepo cumulativa no verdadeira nem mesmo para as
cincias da natureza. O movimento cientfico sempre aprofundamento e. em psican-
lise. este aprofundamento no se faz sem um retorno incessante exigncia originria.
2 - In: Contribuies psicanlise. So Paulo. Mestre Jou.
54
a nvel da exigncia originria que se encontram a pulso de morte de Freud
e o s&im infantil de Klein. mas no da maneira que um e outro talvez acreditassem;
pfs: segundo penso. a prpria pulso de mo'rte no algo que se acrescenta
teoria da sexualidade: mas seu aprofundamento. E. da mesma forma. a explorao
de Klein sobre o sadismo o aprofundamento. a renovao da descoberta originria,
a dos Tres Ensaios. preciso salientar que o sadismo colocado por Klein na
origem. antes do amor. exatamente como a sexualidade colocada por Freud na
origem. ntes do amor de objeto. As duas descobertas soam da mesma maneira:
escandalosas. contestveis. inelutveis. Nos dois casos trata-se de alguma coisa de
violentamente negado. combatido pelos adultos; quase a nica definio freudiana
da sexualidade infantil: o que os adultos. com todas as suas foras. no querem
ver. E realmente trata-se de algo pouco visvel para a observao objetiva. A sexualidade
infantil . sobretudo. inferida. por Freud, a partir da anlise de adultos. Dir-se-:
Melanie Klein se aproxima mais das crianas? Que seja! Mas. assim como Freud.
ela infere. a partir daquelas que analisa (crianas de 3 a 5 anos) para concluir
sobre o primeiro ano. Pouco importa que o intervalo cronolgico diminua: o essencial
o enfoque dirigido ao passado ... ou ao originrio.
Vamos mais longe: esta dupla "descoberta" contradiz parcialmente a observao
direta. Salvo nos casos patolgicos. nem a sexualidade infantil de Freud, nem o
sadismo originrio de Klein so fenmenos patentes. ou em todo caso constantes.
do comportamento do beb. So fenmenos espordicos. eventuais. o que no suprime
nada sua significao. Lembremos o horrvel quadro de destruio de guerra.
tortura. corroso. exploso. que Melanle nos traa na anlise de Richard. perfeita-
mente ilusrio pretender que este quadro. encontrado na anlise de uma criana
de dez anos. seja a cpia real. mnsica. do que se produziu na sua vida quando
tinha um ou dois anos. Sem insistir sobre esta discordncia entre o beb observado
e o mundo interior encontrado na anlise. notaremos que a prpria Klein o percebeu.
Seu artigo. "Observando o Comportamento do Beb". prope uma descrio bem
diferente: um beb mais calmo. mais sorridente. s vezes temporariamente raivoso,
mas no o beb "encontrado" na anlise. entregue. ininterruptamente. mais violenta
Juta interna.
Paremos um instante. Parece que eu quis destruir Melanie Klein salientando
suas contradies. Mas meu objetivo completamente diferente. Mostrar. para alm
das contradies. em que as exigncias de Freud e de Klein se encontram. se aprofun-
dam uma outra. Esta exigncia o reconhecimento do mundo inconsciente. que
muito diferente do decalque esquecido da nossa infncia. o reconhecimento
da verdade da puiso. para alm das assimilaes biologizantes, que fariam dela
uma variedade do instinto e dos comportamentos adaptativos (mesmo se estes so
parcelares. insuficientes. deficientes). A verdade da pulso. sua constituio. tal como
a inseparvel daquilo que chamo o tempo auto: o retorno sobre si mesmo.
que . ao mesmo tempo. a constituio do objeto-atacante-interno.
Que se tomem as primeiras descobertas de Freud sobre a sexualidade: esta
inseparvel da noo de corpo estranho interno. excitante a partir do interior.
55
"desencadeado" (entbunden) no interior. Este corpo estranho interno: ele que
se estabelece no momento em que se perde o objeto da autoconservao. Que
se tome a teoria freudiana da puJso de morte ainda a prioridade do tempo
auto. tempo da autodestruio e do masoquismo originrio. Que se tome. por fim.
o mundo interior de Melanie Klein: ainda a mesma introjeo do objeto perdido.
sob a forma de objeto atacante. perseguidor interno. Para Melanie Klein - pelo
menos no incio da vida psquica - no existe simbolizao da ausncia. A ausncia
do objeto que satisfaz coloca. no sujeito. sua cpia clivada. atacante. m. Cada vez
que o objeto apaziguante se afasta. o objeto excitante que se interioriza.
Certamente haver objees: preciso uma certa temeridade para assimilar
o objeto da pulso sexual e o objeto mortfero de Melanie Klein. Tomaria muito
tempo para expor minhas justificativas. Mas o que est presente nas origens do
pensamento freudiano certamente o carter demonaco. atacante. desestruturante
da sexualidade. Este aspecto escandaloso da sexualidade que tende a ser continua-
mente abafado na evoluo do pensamento psicanaltico. Dai estas ressurgncias.
cada vez mais explcitas: a pulso de morte. que para mim deve ser denominada
"pulso sexual de morte". e os objetos internos mortferos de Klein.
Chegamos. agora. ao que se pode chamar de sistema kleiniano. Pois h. certa-
mente. um sistema que funciona por jogo de pares opostos permitindo todas as
mecnicas e todas as estereotipias. Estas dicotomias so as do interior e exterior.
da introjeo e da projeo. do bom e do mau. do total e do parcial. do depressivo
e do paranide e. finalmente. do amor e do dio. Os adeptos correm o risco de
utiliz-los mecanicamente. como as peas destes jogos de construo, nos quais.
com o auxlio de. um mnimo de elementos conjugveis. de oposies binrias. poder-
se-ia reconstruir o mundo. Encontramos aqui a tentao construtivista dos kleinianos
que sempre. apenas. uma forma do hegemonismo psicanaltico. Mais uma vez
trata-se de converter a psicanlise em psicologia universal. Entretanto. para dizer
a verdade. estes pares de opostos so bem mais interessantes do que o uso dogmtico
que se pode fazer deles. preciso interpret-los. faz-los trabalhar. mostrar que
por trs do seu carter mecnico se processa uma dialtica.
Tomemos o par interiorizao - prqjeo to freqentemente utilizado sem
pensar. Nossa primeira interrogao seria: como pens-lo sem coloca r previamente
a questo: interior e exterior de qu? Do organismo? Do Ego? O que levanta.
ento. todo o problema da constituio do Ego como espao. como limite. Isto
quer dizer - como V8remos mais adiante - que o jogo paranide de introjeo
e de projeo s pode ser correlativo de uma certa constituio de uma totalidade.
isto , de um elemento essencial da posio depressiva.
Mas. sobretudo. cabe questionar fundamentalmente a aparente simetria. o jogo
incessante de pinguepongue. no qual se encontra presa para Klein esta oposio:
a projeo sendo continuamente seguida de uma introjeo. e assim infinitamente.
Lacan teve o mrito de levantar esta objeo: no h uma dissimetria absoluta entre
o que se chama introjetar - pr para dentro - e projetar? A idia. presente
em Freud desde o incio. do corpo estranho interno leva-nos a privilegiar a introjeo
56
como processo constitutivo fundamental. A intrqjeo deve ser compreendida luz
dos processos descritos por ns como traumatismo em dois tempos ou como seduo
9riginria. A introjeo originria no o recalcamento. mas seu primeiro tempo.
E a introduo de "significantes enigmticos", que o recalcamento isolar num segundo
tempo. Digo "significantes enigmticos" para mostrar bem que o universo de signifi-
cantes inconscientes absolutamente no transmitido criana "como uma lingua-
gem".
Falamos sobre a introjeo a propsito da anlise de crianas para indicar
seu carter fundador na constituio do mundo interior. mas tambm da prpria
pulso. Trata-se de algo muito diferente de um mecanismo de defesa, ainda que.
secundariamente. possa aparecer como mecanismo de defesa. e entrar. ento, numa
certa simetria com a projeo.
Examinemos agora a oposio "bom-mau .. a qual. entre todas, talvez a menos
bem pensada por Klein. Sem dvida os termos so postos entre aspas; mas o que
no se questiona uma certa normatividade. O bom deve triunfar do mau. Ora.
antes de colocar assim o objetivo de uma cura. necessrio perguntar-se se "bom"
e "mau" no implicam um ponto de vista unilateral. "bom", nos diz Melanie
Klein. o que leva sntese. e "mau" o que divide. dispersa. Ora. tal ponto de vista
s pode ser o cje um rgo. ou mesmo de um organismo de sntese. isto . o
prprio "Ego". Inversamente o que mau para o Ego s pode ser, definitivamente.
a pulso. pulso que, por definio. pe em perigo o equilbrio homeosttico do
Ego.
Aproximemos um instante esta oposio "bom-mau" do problema da "neutra-
lidade benevolente". Na benevolncia analtica, qual o bem a que visamos? o
bem do Ego. e unicamente do Ego? Ainda aqui um mnimo de pensamento dialtico
seria indispensvel para mostrar como "bom" e "mau" no so simplesmente produtos
de um splitting absoluto, mas tambm que se transmutam um no outro. segundo
a posio do sujeito e sua adeso mais ou menos marcada aos objetivos do Ego.
A dupla total-parcial pode por sua vez servir uma perspectiva puramente constru-
tivista numa compreenso irrefletida do kleinismo. Este o caso quando total e
parcial referem-se unicamente oposio do corpo como totalidade e das partes
do corpo. A partir de J apresenta-se naturalmente a idia de que o total deve
se construir a partir do parcial. idia esta que toda psicologia gentica. fundada
sobre a observao. repudiaria. alis. Mas a questo deve ser aprofundada: ainda
aqui no haver uma dissimetria profunda? A parte no uma parte do todo:
pertence a um outro registro. Constitui um elemento -freqentemente metonmico
-tomado como signo. como ndice. Mas nada impede que um corpo. no seu conjunto,
possa ser ele prprio tomado como um ndice. E. inversamente. uma parte pode
ser tomada como um objeto total. bem o que Klein viu quando afirmou: o seio
bom. enquanto bom. um objeto total; de tal maneira que o sentimento a seu
respeito pode ser de culpabilidade. assim como em relao pessoa da me.
Sobra-me pouco para apresentar a ltima dupla de opostos: paranide-depres-
sivo. a no ser para ressaltar que se trata. certamente. da dupla mais fecunda de
57
"desencadeado" (entbunden) no interior. Este corpo estranho interno: ele que
se estabelece no momento em que se perde o objeto da autoconservao. Que
se tome a teoria freudiana da puJso de morte ainda a prioridade do tempo
auto. tempo da autodestruio e do masoquismo originrio. Que se tome. por fim.
o mundo interior de Melanie Klein: ainda a mesma introjeo do objeto perdido.
sob a forma de objeto atacante. perseguidor interno. Para Melanie Klein - pelo
menos no incio da vida psquica - no existe simbolizao da ausncia. A ausncia
do objeto que satisfaz coloca. no sujeito. sua cpia clivada. atacante. m. Cada vez
que o objeto apaziguante se afasta. o objeto excitante que se interioriza.
Certamente haver objees: preciso uma certa temeridade para assimilar
o objeto da pulso sexual e o objeto mortfero de Melanie Klein. Tomaria muito
tempo para expor minhas justificativas. Mas o que est presente nas origens do
pensamento freudiano certamente o carter demonaco. atacante. desestruturante
da sexualidade. Este aspecto escandaloso da sexualidade que tende a ser continua-
mente abafado na evoluo do pensamento psicanaltico. Dai estas ressurgncias.
cada vez mais explcitas: a pulso de morte. que para mim deve ser denominada
"pulso sexual de morte". e os objetos internos mortferos de Klein.
Chegamos. agora. ao que se pode chamar de sistema kleiniano. Pois h. certa-
mente. um sistema que funciona por jogo de pares opostos permitindo todas as
mecnicas e todas as estereotipias. Estas dicotomias so as do interior e exterior.
da introjeo e da projeo. do bom e do mau. do total e do parcial. do depressivo
e do paranide e. finalmente. do amor e do dio. Os adeptos correm o risco de
utiliz-los mecanicamente. como as peas destes jogos de construo, nos quais.
com o auxlio de. um mnimo de elementos conjugveis. de oposies binrias. poder-
se-ia reconstruir o mundo. Encontramos aqui a tentao construtivista dos kleinianos
que sempre. apenas. uma forma do hegemonismo psicanaltico. Mais uma vez
trata-se de converter a psicanlise em psicologia universal. Entretanto. para dizer
a verdade. estes pares de opostos so bem mais interessantes do que o uso dogmtico
que se pode fazer deles. preciso interpret-los. faz-los trabalhar. mostrar que
por trs do seu carter mecnico se processa uma dialtica.
Tomemos o par interiorizao - prqjeo to freqentemente utilizado sem
pensar. Nossa primeira interrogao seria: como pens-lo sem coloca r previamente
a questo: interior e exterior de qu? Do organismo? Do Ego? O que levanta.
ento. todo o problema da constituio do Ego como espao. como limite. Isto
quer dizer - como V8remos mais adiante - que o jogo paranide de introjeo
e de projeo s pode ser correlativo de uma certa constituio de uma totalidade.
isto , de um elemento essencial da posio depressiva.
Mas. sobretudo. cabe questionar fundamentalmente a aparente simetria. o jogo
incessante de pinguepongue. no qual se encontra presa para Klein esta oposio:
a projeo sendo continuamente seguida de uma introjeo. e assim infinitamente.
Lacan teve o mrito de levantar esta objeo: no h uma dissimetria absoluta entre
o que se chama introjetar - pr para dentro - e projetar? A idia. presente
em Freud desde o incio. do corpo estranho interno leva-nos a privilegiar a introjeo
56
como processo constitutivo fundamental. A intrqjeo deve ser compreendida luz
dos processos descritos por ns como traumatismo em dois tempos ou como seduo
9riginria. A introjeo originria no o recalcamento. mas seu primeiro tempo.
E a introduo de "significantes enigmticos", que o recalcamento isolar num segundo
tempo. Digo "significantes enigmticos" para mostrar bem que o universo de signifi-
cantes inconscientes absolutamente no transmitido criana "como uma lingua-
gem".
Falamos sobre a introjeo a propsito da anlise de crianas para indicar
seu carter fundador na constituio do mundo interior. mas tambm da prpria
pulso. Trata-se de algo muito diferente de um mecanismo de defesa, ainda que.
secundariamente. possa aparecer como mecanismo de defesa. e entrar. ento, numa
certa simetria com a projeo.
Examinemos agora a oposio "bom-mau .. a qual. entre todas, talvez a menos
bem pensada por Klein. Sem dvida os termos so postos entre aspas; mas o que
no se questiona uma certa normatividade. O bom deve triunfar do mau. Ora.
antes de colocar assim o objetivo de uma cura. necessrio perguntar-se se "bom"
e "mau" no implicam um ponto de vista unilateral. "bom", nos diz Melanie
Klein. o que leva sntese. e "mau" o que divide. dispersa. Ora. tal ponto de vista
s pode ser o cje um rgo. ou mesmo de um organismo de sntese. isto . o
prprio "Ego". Inversamente o que mau para o Ego s pode ser, definitivamente.
a pulso. pulso que, por definio. pe em perigo o equilbrio homeosttico do
Ego.
Aproximemos um instante esta oposio "bom-mau" do problema da "neutra-
lidade benevolente". Na benevolncia analtica, qual o bem a que visamos? o
bem do Ego. e unicamente do Ego? Ainda aqui um mnimo de pensamento dialtico
seria indispensvel para mostrar como "bom" e "mau" no so simplesmente produtos
de um splitting absoluto, mas tambm que se transmutam um no outro. segundo
a posio do sujeito e sua adeso mais ou menos marcada aos objetivos do Ego.
A dupla total-parcial pode por sua vez servir uma perspectiva puramente constru-
tivista numa compreenso irrefletida do kleinismo. Este o caso quando total e
parcial referem-se unicamente oposio do corpo como totalidade e das partes
do corpo. A partir de J apresenta-se naturalmente a idia de que o total deve
se construir a partir do parcial. idia esta que toda psicologia gentica. fundada
sobre a observao. repudiaria. alis. Mas a questo deve ser aprofundada: ainda
aqui no haver uma dissimetria profunda? A parte no uma parte do todo:
pertence a um outro registro. Constitui um elemento -freqentemente metonmico
-tomado como signo. como ndice. Mas nada impede que um corpo. no seu conjunto,
possa ser ele prprio tomado como um ndice. E. inversamente. uma parte pode
ser tomada como um objeto total. bem o que Klein viu quando afirmou: o seio
bom. enquanto bom. um objeto total; de tal maneira que o sentimento a seu
respeito pode ser de culpabilidade. assim como em relao pessoa da me.
Sobra-me pouco para apresentar a ltima dupla de opostos: paranide-depres-
sivo. a no ser para ressaltar que se trata. certamente. da dupla mais fecunda de
57
Klein. Fecunda pela idia de posio, que ultrapassa. explicitamente. toda reduo
em termos de cronologia. Fecunda pela complexidade dos elementos em jogo. pois
que todas as duplas precedentes a se encontram. Fecunda. pois Klein nunca deixou
de requestionar a oposio esquemtica do paranide e do depressivo, para faz-los
trabalhar um em relao ao outro. Cada vez mais. as duas posies aparecem como
correlativas. Finalmente a fase paranide, o ataque pelo parcial e pelo mau. s se
concebe em relao a uma totalidade - mais ou menos completa - que recebe
e contm o ataque. Inversamente, a angstia puramente depressiva, a da perda
do objeto. nunca se define como puro vazio. pura perda. No existe simbolizao
da ausncia que no tenha tido que encarar o retorno do objeto sob a forma de
objeto mau. Assim. como chega a diz-lo Melanie Klein. a oposio das angstias
paranide e depressiva acaba por se tornar apenas um conceito limite. Toda angstia
, do ponto de vista do seu processo. ao mesmo tempo paranide e depressiva.
Seria preciso. no entanto, ir mais longe para mostrar que o problema da constituio
ou, mais exatamente. da ancoragem do sl.jjeito. o que as diferencia. Ancoragem
relativa do sujeito que caracteriza a fase depressiva e que s ela permite. de forma
paradoxal. levar em considerao a sobrevivncia do objeto. Ancoragem que s se
concebe como correlativa do processo de recalcamento e da constituio do incons-
ciente.
preciso. portanto. queimar Melanie Klein? Volto minha questo inicial.
preciso mesmo enterr-la correndo o risco de v-la voltar. mais uma vez. sob uma
forma incontrolvel. como um objeto mau?
Lembrarei. de passagem. o que Hegel descreve como luta morte de conscincias.
como pura e simples excluso de um desejo por um outro. o que Hegel no viu
que no h luta morte que no engendre a volta de fantasmas. Em compensao,
o que ele descreveu bem a outra sada. a soluo dialtica: a luta de conscincias
vira dialtica do mestre e do escravo. e sabe-se que. finalmente. o escravo. pelo
seu trabalho paciente. que ser vitorioso.
Assim ocorre com Melanie Klein; ao invs de bani-la, de exorciz-la. peamos-lhe
que trabalhe. forcemos seu pensamento e sua obra a trabalhar. Perceberemos. ento.
que o trabalho de toda grande obra psicanaltica se sobrepe em certos aspectos.
se entrecruza com o trabalho de uma outra obra. Para alm de todo ecletismo.
a este trabalho. a esta sobreposio paciente das exigncias. que nossa poca
deveria. no meu entender. se consagrar. Qualquer que seja o ponto de partida.
todo trabalho de um pensamento psicanaltico encontra o de um outro pensamento.
sob condio que se trate de pensamentos verdadeiros e de um trabalho verdadeiro.
Ao final da conferncia, me foram apresentadas duas questes. que apresento
aqui. A primeira sobre as diferenas que encontro entre a concepo da pulso
de morte em Freud e em Melanie Klein. Penso que a concepo de Freud a
mais profunda do ponto de vista da exigncia terica pelo fato de colocar no primeiro
plano o que chamo de tempo auto: quer dizer. o fato de que a pulso de morte
trabalha primeiramente no interior, e contra o prprio Ego. Ao contrrio. Melanie
Klein desenvolve clinicamente a descoberta de Freud. mas sem se dar conta que
58
era necessrio partir do tempo auto. Somente nos seus ltimos textos. especialmente
naquele sobre a angstia, que trata de alcanar a concepo freudiana. mas creio
que ela o fez de forma imperfeita. Do meu ponto de vista. atravs de um conceito
como o de introjeo primria, isto , um processo que transforma os objetos externos
em objetos internos completamente diferentes e atacantes que se pode encontrar
a articulao entre a pulso de morte de Freud e o pensamento de Melanie Klein.
A segunda. a propsito do mundo interno, o que que rege o destino? A
introjeo? A projeo? Certamente. para Melanie Klein, a idia que a projeo
que primria. E quando aparece esta idia. a concepo correspondente da pulso
tal que no podemos nos satisfazer com ela; isto . uma pulso que no seria
ligada a objeto nenhum. que seria uma pura fora biolgica. Na minha opinio,
o nico momento em que vejo aparecer a pulso quando o objeto se cliva; no
exatamente no sentido de clivagem bom-mau. mas porque se deposita, a partir
do objeto de autoconservao. um significante que est em relao metafrica ou
metonmica com ele. Evidentemente no falo aqui de significante de linguagem.
e nisto me distingo absolutamente de Lacan. Tenho tendncia a aproximar a idia
de introjeo primria e de seduo primria. Em Freud tambm encontramos esta
noo originalmente. de uma espcie de depsito anterior ao recalcamento; uma
espcie de interno-externo que se torna. ao mesmo tempo. excitante e atacante
para o Ego. No sei se satisfiz pergunta: de qualquer modo, fazer trabalhar Melanie
Klein evidentemente faz-la sofrer. tortur-la e. evidentemente. ela no estaria
de acordo com o que eu digo aqui.
59
Klein. Fecunda pela idia de posio, que ultrapassa. explicitamente. toda reduo
em termos de cronologia. Fecunda pela complexidade dos elementos em jogo. pois
que todas as duplas precedentes a se encontram. Fecunda. pois Klein nunca deixou
de requestionar a oposio esquemtica do paranide e do depressivo, para faz-los
trabalhar um em relao ao outro. Cada vez mais. as duas posies aparecem como
correlativas. Finalmente a fase paranide, o ataque pelo parcial e pelo mau. s se
concebe em relao a uma totalidade - mais ou menos completa - que recebe
e contm o ataque. Inversamente, a angstia puramente depressiva, a da perda
do objeto. nunca se define como puro vazio. pura perda. No existe simbolizao
da ausncia que no tenha tido que encarar o retorno do objeto sob a forma de
objeto mau. Assim. como chega a diz-lo Melanie Klein. a oposio das angstias
paranide e depressiva acaba por se tornar apenas um conceito limite. Toda angstia
, do ponto de vista do seu processo. ao mesmo tempo paranide e depressiva.
Seria preciso. no entanto, ir mais longe para mostrar que o problema da constituio
ou, mais exatamente. da ancoragem do sl.jjeito. o que as diferencia. Ancoragem
relativa do sujeito que caracteriza a fase depressiva e que s ela permite. de forma
paradoxal. levar em considerao a sobrevivncia do objeto. Ancoragem que s se
concebe como correlativa do processo de recalcamento e da constituio do incons-
ciente.
preciso. portanto. queimar Melanie Klein? Volto minha questo inicial.
preciso mesmo enterr-la correndo o risco de v-la voltar. mais uma vez. sob uma
forma incontrolvel. como um objeto mau?
Lembrarei. de passagem. o que Hegel descreve como luta morte de conscincias.
como pura e simples excluso de um desejo por um outro. o que Hegel no viu
que no h luta morte que no engendre a volta de fantasmas. Em compensao,
o que ele descreveu bem a outra sada. a soluo dialtica: a luta de conscincias
vira dialtica do mestre e do escravo. e sabe-se que. finalmente. o escravo. pelo
seu trabalho paciente. que ser vitorioso.
Assim ocorre com Melanie Klein; ao invs de bani-la, de exorciz-la. peamos-lhe
que trabalhe. forcemos seu pensamento e sua obra a trabalhar. Perceberemos. ento.
que o trabalho de toda grande obra psicanaltica se sobrepe em certos aspectos.
se entrecruza com o trabalho de uma outra obra. Para alm de todo ecletismo.
a este trabalho. a esta sobreposio paciente das exigncias. que nossa poca
deveria. no meu entender. se consagrar. Qualquer que seja o ponto de partida.
todo trabalho de um pensamento psicanaltico encontra o de um outro pensamento.
sob condio que se trate de pensamentos verdadeiros e de um trabalho verdadeiro.
Ao final da conferncia, me foram apresentadas duas questes. que apresento
aqui. A primeira sobre as diferenas que encontro entre a concepo da pulso
de morte em Freud e em Melanie Klein. Penso que a concepo de Freud a
mais profunda do ponto de vista da exigncia terica pelo fato de colocar no primeiro
plano o que chamo de tempo auto: quer dizer. o fato de que a pulso de morte
trabalha primeiramente no interior, e contra o prprio Ego. Ao contrrio. Melanie
Klein desenvolve clinicamente a descoberta de Freud. mas sem se dar conta que
58
era necessrio partir do tempo auto. Somente nos seus ltimos textos. especialmente
naquele sobre a angstia, que trata de alcanar a concepo freudiana. mas creio
que ela o fez de forma imperfeita. Do meu ponto de vista. atravs de um conceito
como o de introjeo primria, isto , um processo que transforma os objetos externos
em objetos internos completamente diferentes e atacantes que se pode encontrar
a articulao entre a pulso de morte de Freud e o pensamento de Melanie Klein.
A segunda. a propsito do mundo interno, o que que rege o destino? A
introjeo? A projeo? Certamente. para Melanie Klein, a idia que a projeo
que primria. E quando aparece esta idia. a concepo correspondente da pulso
tal que no podemos nos satisfazer com ela; isto . uma pulso que no seria
ligada a objeto nenhum. que seria uma pura fora biolgica. Na minha opinio,
o nico momento em que vejo aparecer a pulso quando o objeto se cliva; no
exatamente no sentido de clivagem bom-mau. mas porque se deposita, a partir
do objeto de autoconservao. um significante que est em relao metafrica ou
metonmica com ele. Evidentemente no falo aqui de significante de linguagem.
e nisto me distingo absolutamente de Lacan. Tenho tendncia a aproximar a idia
de introjeo primria e de seduo primria. Em Freud tambm encontramos esta
noo originalmente. de uma espcie de depsito anterior ao recalcamento; uma
espcie de interno-externo que se torna. ao mesmo tempo. excitante e atacante
para o Ego. No sei se satisfiz pergunta: de qualquer modo, fazer trabalhar Melanie
Klein evidentemente faz-la sofrer. tortur-la e. evidentemente. ela no estaria
de acordo com o que eu digo aqui.
59
REPARAO E RETRIBUIO PENAIS:
UMA PERSPECTIVA PSICANALTICA*
O presente texto no poderia propor uma teoria psicanaltica da pena. ou da
sano penal. nem mesmo destes aspectos particulares que so a retribuio e a
reparao. A psicanlise claramente mais modesta. e talvez tambm mais pretensiosa.
Mais modesta em extenso. no sentido de no poder enunciar uma teoria unitria
do social. nem. por conseguinte. deste aspecto fundamental do social que a lei.
Modesta igualmente em "inteno". pois no poderia substituir-se a uma teoria
ou. at mesmo. a uma tcnica da normalidade e do direito. Entretanto. mais ambiciosa.
pois a psicanlise quer abranger tudo com o seu olhar. um olhar freqentemente
crtico. Sem ser tudo. est em toda parte. assim como dizemos que a sexualidade
est em tudo sem ser tudo. o que significa precisamente nossa noo de "panse-
xualismo".
Por outro lado. a psicanlise no uma disciplina norm';Jtiva. a no ser. talvez.
no negativo. Ela pode ajudar a descobrir e a denunciar certas vias de alienao.
mas no traar o caminho da liberdade.
Concretamente. minha relao pessoal com o problema da pena tripla. O
primeiro contato que tive foi minha experincia psiquitrica num departamento bem
conhecido dos juristas e psiquiatras. o famoso departamento de alienados criminosos
(no sei se ainda o chamam assim atualmente) "Henri Colin" em Villejuif. preciso
dizer que o mundo 'psiquitrico. visto de dentro. algo exemplarmente instrutivo.
ao mesmo tempo que aterrador. com seu caminho utilitrio e seus engodos. o
que . na verdade. uma experincia insubstituvel.
O outro local . evidentemente. minha experincia psicanaltica e a multiplicidade
de formas do sentimento de culpabilidade. a universalidade da culpabilidade. mesmo
Texto baseado na conferencia proferida no Centro de Filosofia do Direito da Universidade de Paris.
60
se esta estiver inserida num conjunto de outros afetos conexos. que se pode chamar
vergonha. inferioridade. desonra. Variantes que traam as fronteiras da culpabilidade.
ao mesmo tempo que se contaminam com ela.
Enfim. determinada reao me fez intervir. em um certo momento. em um
debate atualmente ultrapassado. pelo menos sob a forma da discusso, sobre a
extinta pena de morte: subitamente apareceu-me a universalidade do raciocnio utilita-
rista. ao mesmo tempo odioso nos seus objetivos manipulatrios e pueril nos seus
meios. embora tenhamos medo de que a puerilidade ceda pouco a pouco seu lugar
a uma conduta odiosa.
Em vez de uma concepo psicanaltica. gostaria. portanto. de apresentar alguns
pontos de referncia psquicos e algumas reflexes de um psicanalista sobre a pena.
Meu primeiro ponto ser o seguinte: a pluralidade do indivduo humano. Certa-
mente me diro que no novidade: a bela e a fera. Doutor Jeckyll e Mr. Hyde.
ou ainda a voz da conscincia individualizada como tal. a voz da conscincia moral.
Entretanto. a psicanlise levou esta pluralidade ao extremo. bem alm da simples
considerao da uma complexidade de cada um de ns. A psicanlise descreveu
primeiro uma ciso. como se sabe. entre o consciente e o inconsciente que leva
a uma verdadeira oposio no psiquismo. Mas Freud e os psicanalistas no pararam
a. A ciso do consciente e inconsciente era um sistema finalmente bastante abstrato.
mecanicista. ou. como se diz. "psicologizante". Ora. chegamos a uma concepo
que designo como "antropomrfica". e devo dizer que uma de minhas manias
precisamente martelar a verdade do antropomorfismo. querendo dizer com isto
que a pessoa ps[quica verdadeiramente mltipla. que abriga nela vrias pessoas.
vrias posies pessoais que esto em relao e em conflito umas com as outras.
atravs da descoberta da identificao que se confirmou esta expresso muito
antiga de Freud sobre uma "pluralidade de pessoas psquicas". Que quer dizer isto?
Quer dizer que somos constitudos a partir do modelo do outro e dos outros; o
que se chama Ego - mesmo que se queira pretender que ainda tem qualquer
coisa a ver com um sujeito autnomo e racional - est ele prprio fundado sobre
identificaes parentais: com mais razo ainda. o Superego. o que chamamos cons-
cincia moral. uma vez que foi a partir da redescoberta desta voz da moral que
a "pluralidade das pessoas psquicas" pouco a pouco se imps. Enfim. em ns existe
alguma coisa ainda mais estranha. que chamamos ld. sem dvida muito vagamente
uma pessoa: como uma "coisa" em ns mesmos que nos empurra. com a qual.
s vezes. nos identificamos e que. de todo jeito. pede. exige a palavra.
Ento acreditamos que facilmente podemos nos orientar: numa interpretao
meio simplista. prope-se o Superego como a lei interiorizada. o ld so os instintos
e quanto ao Ego . evidentemente. a racionalidade. Pois bem: preciso ir mais
alm. preciso perceber que esta pluralidade de pessoas psquicas se faz acompanhar.
na realidade. de uma pluralidade nas ou de uma ambigidade nas pessoas psquicas.
Falar do Superego como de uma instncia unitria ignorar que. na realidade.
ele prprio se desdobra em aspectos que so de atrao. de fascinao. e que chamamos
ideais. assim como aspectos pura e simplesmente de interdio. enunciando ou Jem-
61
REPARAO E RETRIBUIO PENAIS:
UMA PERSPECTIVA PSICANALTICA*
O presente texto no poderia propor uma teoria psicanaltica da pena. ou da
sano penal. nem mesmo destes aspectos particulares que so a retribuio e a
reparao. A psicanlise claramente mais modesta. e talvez tambm mais pretensiosa.
Mais modesta em extenso. no sentido de no poder enunciar uma teoria unitria
do social. nem. por conseguinte. deste aspecto fundamental do social que a lei.
Modesta igualmente em "inteno". pois no poderia substituir-se a uma teoria
ou. at mesmo. a uma tcnica da normalidade e do direito. Entretanto. mais ambiciosa.
pois a psicanlise quer abranger tudo com o seu olhar. um olhar freqentemente
crtico. Sem ser tudo. est em toda parte. assim como dizemos que a sexualidade
est em tudo sem ser tudo. o que significa precisamente nossa noo de "panse-
xualismo".
Por outro lado. a psicanlise no uma disciplina norm';Jtiva. a no ser. talvez.
no negativo. Ela pode ajudar a descobrir e a denunciar certas vias de alienao.
mas no traar o caminho da liberdade.
Concretamente. minha relao pessoal com o problema da pena tripla. O
primeiro contato que tive foi minha experincia psiquitrica num departamento bem
conhecido dos juristas e psiquiatras. o famoso departamento de alienados criminosos
(no sei se ainda o chamam assim atualmente) "Henri Colin" em Villejuif. preciso
dizer que o mundo 'psiquitrico. visto de dentro. algo exemplarmente instrutivo.
ao mesmo tempo que aterrador. com seu caminho utilitrio e seus engodos. o
que . na verdade. uma experincia insubstituvel.
O outro local . evidentemente. minha experincia psicanaltica e a multiplicidade
de formas do sentimento de culpabilidade. a universalidade da culpabilidade. mesmo
Texto baseado na conferencia proferida no Centro de Filosofia do Direito da Universidade de Paris.
60
se esta estiver inserida num conjunto de outros afetos conexos. que se pode chamar
vergonha. inferioridade. desonra. Variantes que traam as fronteiras da culpabilidade.
ao mesmo tempo que se contaminam com ela.
Enfim. determinada reao me fez intervir. em um certo momento. em um
debate atualmente ultrapassado. pelo menos sob a forma da discusso, sobre a
extinta pena de morte: subitamente apareceu-me a universalidade do raciocnio utilita-
rista. ao mesmo tempo odioso nos seus objetivos manipulatrios e pueril nos seus
meios. embora tenhamos medo de que a puerilidade ceda pouco a pouco seu lugar
a uma conduta odiosa.
Em vez de uma concepo psicanaltica. gostaria. portanto. de apresentar alguns
pontos de referncia psquicos e algumas reflexes de um psicanalista sobre a pena.
Meu primeiro ponto ser o seguinte: a pluralidade do indivduo humano. Certa-
mente me diro que no novidade: a bela e a fera. Doutor Jeckyll e Mr. Hyde.
ou ainda a voz da conscincia individualizada como tal. a voz da conscincia moral.
Entretanto. a psicanlise levou esta pluralidade ao extremo. bem alm da simples
considerao da uma complexidade de cada um de ns. A psicanlise descreveu
primeiro uma ciso. como se sabe. entre o consciente e o inconsciente que leva
a uma verdadeira oposio no psiquismo. Mas Freud e os psicanalistas no pararam
a. A ciso do consciente e inconsciente era um sistema finalmente bastante abstrato.
mecanicista. ou. como se diz. "psicologizante". Ora. chegamos a uma concepo
que designo como "antropomrfica". e devo dizer que uma de minhas manias
precisamente martelar a verdade do antropomorfismo. querendo dizer com isto
que a pessoa ps[quica verdadeiramente mltipla. que abriga nela vrias pessoas.
vrias posies pessoais que esto em relao e em conflito umas com as outras.
atravs da descoberta da identificao que se confirmou esta expresso muito
antiga de Freud sobre uma "pluralidade de pessoas psquicas". Que quer dizer isto?
Quer dizer que somos constitudos a partir do modelo do outro e dos outros; o
que se chama Ego - mesmo que se queira pretender que ainda tem qualquer
coisa a ver com um sujeito autnomo e racional - est ele prprio fundado sobre
identificaes parentais: com mais razo ainda. o Superego. o que chamamos cons-
cincia moral. uma vez que foi a partir da redescoberta desta voz da moral que
a "pluralidade das pessoas psquicas" pouco a pouco se imps. Enfim. em ns existe
alguma coisa ainda mais estranha. que chamamos ld. sem dvida muito vagamente
uma pessoa: como uma "coisa" em ns mesmos que nos empurra. com a qual.
s vezes. nos identificamos e que. de todo jeito. pede. exige a palavra.
Ento acreditamos que facilmente podemos nos orientar: numa interpretao
meio simplista. prope-se o Superego como a lei interiorizada. o ld so os instintos
e quanto ao Ego . evidentemente. a racionalidade. Pois bem: preciso ir mais
alm. preciso perceber que esta pluralidade de pessoas psquicas se faz acompanhar.
na realidade. de uma pluralidade nas ou de uma ambigidade nas pessoas psquicas.
Falar do Superego como de uma instncia unitria ignorar que. na realidade.
ele prprio se desdobra em aspectos que so de atrao. de fascinao. e que chamamos
ideais. assim como aspectos pura e simplesmente de interdio. enunciando ou Jem-
61
brando o que no devemos fazer. Freud mostrou que a lei do Superego tirnica
pelo fato de ser contraditria: o pai diz ''deves ser como eu. e. ao mesmo tempo,
"no sers como eu". Enfim. de outro ponto de vista, podemos situar ainda, no
Superego, uma clivagem mais essencial: se, de uma forma evidente, ele se situa
do lado da lei (quer se trate de interdio ou, mesmo, de ideal), no se pode negar.
ao mesmo tempo, que a maneira pela qual nossa conscincia moral age para conosco,
a maneira pela qual nos tortura. s vezes, a situa tambm do lado pulsional: o
Superego, dizemos. tambm uma instncia sdica.
Esta dualidade ou esta ambigidade no menor no que concerne ao ld; para
uma primeira aproximao, freqentemente se apresenta esta ''instncia" como repre-
sentando a natureza em ns: os instintos ou pulses, afirmamos, so nosso ser
biolgico: no entanto. percebemos, estupefatos, que esta pseudonatureza muito
pouco natural: as pulses, ao contrrio, drenam toda a sua fora e sua eficcia
das razes culturais e, principalmente. de nossas relaes com nossos primeiros
objetos humanos que evidentemente so nossos pais. Existe a, ento. tanto a propsito
do ld como a propsito do Superego, uma curiosa inverso. ou pelo menos uma
curiosa ambigidade, cada um dos dois estando, ao mesmo tempo, ao lado da natureza
e da cultura: e insistimos, de bom agrado, talvez por paradoxo atualmente, no fato
de que o Superego est freqentemente do lado do mais instintivo, do mais pulsional,
e o ld, eventualmente. do lado do mais cultural.
Agora. uma palavra sobre a culpabilidade. A tambm h uma primeira aproxi-
mao da psicanlise, e depois o que a psicanlise descobre pouco a pouco, tanto
em seu movimento histrico como em cada uma de nossas psicanlises. e que
muito menos simples e muito menos tranqilizante.
Afirmar-se-ia, em um primeiro tempo, que a psicanlise existe para descobrir
a culpabilidade, mas tambm para livrar-nos dela, como de um erro, ou de uma
falsa impresso, ou eventualmente de um anacronismo: talvez nos sintamos culpados
de crimes que so simples pecadilhos, ou, em todo caso, de crimes que no so
mais presentes, crimes de criana. que aumentamos distncia. Rois bem. se nos
reportarmos cura de um dos grandes "culpados" da psicanlise, quero falar do
''Homem dos ratos", grande culpado, homem da dvida, uma dvida impossvel de
resgatar, percebero qu o cminho de Freud - bem uriso. Trata-se (como em
uma anedota engrada, mas meio azeda que s vezes se conta) de dizer ao Homem
dos ratos: voc se sente culpado e trata-se de descobrir por qu": no "voc est
errado em sesentir culpado", mas "voc tem razo de se sentir culpado, e h
um crime a ser descoberto". E ainda mais: aqui o Homem dos ratos est realmente
encerrado: o .!Iime a_ser descoberto__ pensamento, um
crime de desejo,. e deste crime, de qualquer maneira,
todo pi)Sment do_ crime () prprio crime. Trata-se, evidentemente, no caso
do Homem dos ratos e para Freud, do assassinato do pai, do desejo de morte
do pai.
Ento. seguramente, a culpabilidade est para ns situada, relativizada e inserida
na srie das "angstias": uma angstia entre outras, a angstia moral. a angstia
social, talvez a angstia de castrao. e a culpabilidade seria uma delas. Ou ainda,
62
como indiquei h pouco, pode-se situ-la entre outros sentimentos bastante prximos,
e penso que uma psicologia da vergonha, uma psicologia da desonra ou, ainda,
uma psicologia da inferioridade, tem interesse em se destacar de uma psicologia
da culpabilidade.
No entanto, a psicanlise reserva um lugar parte para a culpabilidade, e
se relerem Mal-estar na ciVilizao vero como Freud tem dificuldade de lidar com
ela. sendo forado a voltar continuamente: retomemos novamente a questo, no
se consegue ... com esta franqueza que caracteriza o procedimento do fundador
da psicanlise. A culpabilidade tem um lugar parte porque est ligada ao crime,
de uma certa forma, para Freud o crime consubstanciai ao ser humano, o crime
nmero um sendo evidentemente o de dipo, o crime do prprio dipo, isto ,
a morte do pai: crime impossvel de evitar. pois ocorre. na criana como no inconsciente,
uma identidade absoluta entre o pensamento e o ato.
A partir da, a partir do dipo e do de matar o pai, existe um caminho,
sem dvida fcil demais. Como o outro mostrava por que sua filha muda, demons-
tra-se facilmente por que seu filho culpado: a angstia ou o medo do castigo,
e igualmente a angstia da perda do amor - isto , a angstia no somente de
ser castigado pelo pai por seus desejos, mas tambm a angstia da perda do amor
do pai, pois preciso no esquecer que os sentimentos so todos ambivalentes
e que o sentimento pelo pai feito igualmente de amor e de dio -, pois bem,
esta angstia, num segundo tempo, seria interiorizada, precisamente em angstia
de perda do amor de - ou de ser castigado por - esta instncia interna que
, segundo Freud, herdeira do complexo de dipo, ou s!l]a, o Superego.
Dizia que um pouco simples e um pouco fcil pois estamos aqui bem prximos
de uma certa teoria da amostragem: as interdies externas so primeiramente
recebidas como tais e depois. num segundo tempo, interiorizadas. Mesmo se admits-
semos este esquema - que nos chega de psicologias inspiradas na anlise - seria
preciso ainda perguntar o que se torna a interdio, quando passa do exterior (lei
dos pais) ao interior (a lei do Superego). Que se torna, ento, a assimilao do
pensamento ao ato? Como se "negocia", no adulto - e sem dvida de forma
diferente em cada adulto -, a culpabilidade da inteno criminosa e a do crime
efetivamente perpetrado?
Mas, no seio do movimento analtico. a objeo maior a uma tal concepo
veio de um outro horizonte: o da experincia clnica. Rapidamente os analistas perce-
bem que o esquema de amestramento edipiano - isto , que as interdies encon-
tradas primeiro na famlia seriam em seguida transformadas em lei interior -
difcil de aplicar. Constata-se, sobretudo, que a culpabilidade s raramente propor-
cional severidade parenta!: com freqncia, ela inversamente proporcional. Esta
uma descoberta qual ficar ligado o nome de Melanie Klein e a qual o prprio
Freud, no fim de sua vida, teve de considerar. A partir da, nada mais funciona,
pois o Superego no o herdeiro direto da fonte de interdio externa.
Ento s restam duas possibilidades: uma a de voltar a um esquema arcaico,
filogentico: a criao de um grande mito que o da "horda primitiva", ou seja,
que a interdio interna. o Superego, mas tambm a interdio externa, o prprio
63
brando o que no devemos fazer. Freud mostrou que a lei do Superego tirnica
pelo fato de ser contraditria: o pai diz ''deves ser como eu. e. ao mesmo tempo,
"no sers como eu". Enfim. de outro ponto de vista, podemos situar ainda, no
Superego, uma clivagem mais essencial: se, de uma forma evidente, ele se situa
do lado da lei (quer se trate de interdio ou, mesmo, de ideal), no se pode negar.
ao mesmo tempo, que a maneira pela qual nossa conscincia moral age para conosco,
a maneira pela qual nos tortura. s vezes, a situa tambm do lado pulsional: o
Superego, dizemos. tambm uma instncia sdica.
Esta dualidade ou esta ambigidade no menor no que concerne ao ld; para
uma primeira aproximao, freqentemente se apresenta esta ''instncia" como repre-
sentando a natureza em ns: os instintos ou pulses, afirmamos, so nosso ser
biolgico: no entanto. percebemos, estupefatos, que esta pseudonatureza muito
pouco natural: as pulses, ao contrrio, drenam toda a sua fora e sua eficcia
das razes culturais e, principalmente. de nossas relaes com nossos primeiros
objetos humanos que evidentemente so nossos pais. Existe a, ento. tanto a propsito
do ld como a propsito do Superego, uma curiosa inverso. ou pelo menos uma
curiosa ambigidade, cada um dos dois estando, ao mesmo tempo, ao lado da natureza
e da cultura: e insistimos, de bom agrado, talvez por paradoxo atualmente, no fato
de que o Superego est freqentemente do lado do mais instintivo, do mais pulsional,
e o ld, eventualmente. do lado do mais cultural.
Agora. uma palavra sobre a culpabilidade. A tambm h uma primeira aproxi-
mao da psicanlise, e depois o que a psicanlise descobre pouco a pouco, tanto
em seu movimento histrico como em cada uma de nossas psicanlises. e que
muito menos simples e muito menos tranqilizante.
Afirmar-se-ia, em um primeiro tempo, que a psicanlise existe para descobrir
a culpabilidade, mas tambm para livrar-nos dela, como de um erro, ou de uma
falsa impresso, ou eventualmente de um anacronismo: talvez nos sintamos culpados
de crimes que so simples pecadilhos, ou, em todo caso, de crimes que no so
mais presentes, crimes de criana. que aumentamos distncia. Rois bem. se nos
reportarmos cura de um dos grandes "culpados" da psicanlise, quero falar do
''Homem dos ratos", grande culpado, homem da dvida, uma dvida impossvel de
resgatar, percebero qu o cminho de Freud - bem uriso. Trata-se (como em
uma anedota engrada, mas meio azeda que s vezes se conta) de dizer ao Homem
dos ratos: voc se sente culpado e trata-se de descobrir por qu": no "voc est
errado em sesentir culpado", mas "voc tem razo de se sentir culpado, e h
um crime a ser descoberto". E ainda mais: aqui o Homem dos ratos est realmente
encerrado: o .!Iime a_ser descoberto__ pensamento, um
crime de desejo,. e deste crime, de qualquer maneira,
todo pi)Sment do_ crime () prprio crime. Trata-se, evidentemente, no caso
do Homem dos ratos e para Freud, do assassinato do pai, do desejo de morte
do pai.
Ento. seguramente, a culpabilidade est para ns situada, relativizada e inserida
na srie das "angstias": uma angstia entre outras, a angstia moral. a angstia
social, talvez a angstia de castrao. e a culpabilidade seria uma delas. Ou ainda,
62
como indiquei h pouco, pode-se situ-la entre outros sentimentos bastante prximos,
e penso que uma psicologia da vergonha, uma psicologia da desonra ou, ainda,
uma psicologia da inferioridade, tem interesse em se destacar de uma psicologia
da culpabilidade.
No entanto, a psicanlise reserva um lugar parte para a culpabilidade, e
se relerem Mal-estar na ciVilizao vero como Freud tem dificuldade de lidar com
ela. sendo forado a voltar continuamente: retomemos novamente a questo, no
se consegue ... com esta franqueza que caracteriza o procedimento do fundador
da psicanlise. A culpabilidade tem um lugar parte porque est ligada ao crime,
de uma certa forma, para Freud o crime consubstanciai ao ser humano, o crime
nmero um sendo evidentemente o de dipo, o crime do prprio dipo, isto ,
a morte do pai: crime impossvel de evitar. pois ocorre. na criana como no inconsciente,
uma identidade absoluta entre o pensamento e o ato.
A partir da, a partir do dipo e do de matar o pai, existe um caminho,
sem dvida fcil demais. Como o outro mostrava por que sua filha muda, demons-
tra-se facilmente por que seu filho culpado: a angstia ou o medo do castigo,
e igualmente a angstia da perda do amor - isto , a angstia no somente de
ser castigado pelo pai por seus desejos, mas tambm a angstia da perda do amor
do pai, pois preciso no esquecer que os sentimentos so todos ambivalentes
e que o sentimento pelo pai feito igualmente de amor e de dio -, pois bem,
esta angstia, num segundo tempo, seria interiorizada, precisamente em angstia
de perda do amor de - ou de ser castigado por - esta instncia interna que
, segundo Freud, herdeira do complexo de dipo, ou s!l]a, o Superego.
Dizia que um pouco simples e um pouco fcil pois estamos aqui bem prximos
de uma certa teoria da amostragem: as interdies externas so primeiramente
recebidas como tais e depois. num segundo tempo, interiorizadas. Mesmo se admits-
semos este esquema - que nos chega de psicologias inspiradas na anlise - seria
preciso ainda perguntar o que se torna a interdio, quando passa do exterior (lei
dos pais) ao interior (a lei do Superego). Que se torna, ento, a assimilao do
pensamento ao ato? Como se "negocia", no adulto - e sem dvida de forma
diferente em cada adulto -, a culpabilidade da inteno criminosa e a do crime
efetivamente perpetrado?
Mas, no seio do movimento analtico. a objeo maior a uma tal concepo
veio de um outro horizonte: o da experincia clnica. Rapidamente os analistas perce-
bem que o esquema de amestramento edipiano - isto , que as interdies encon-
tradas primeiro na famlia seriam em seguida transformadas em lei interior -
difcil de aplicar. Constata-se, sobretudo, que a culpabilidade s raramente propor-
cional severidade parenta!: com freqncia, ela inversamente proporcional. Esta
uma descoberta qual ficar ligado o nome de Melanie Klein e a qual o prprio
Freud, no fim de sua vida, teve de considerar. A partir da, nada mais funciona,
pois o Superego no o herdeiro direto da fonte de interdio externa.
Ento s restam duas possibilidades: uma a de voltar a um esquema arcaico,
filogentico: a criao de um grande mito que o da "horda primitiva", ou seja,
que a interdio interna. o Superego, mas tambm a interdio externa, o prprio
63
pai, seriam apenas as herdeiras de um esquema pr-histrico, hipoteticamente trans-
mitido pela filognese. o do assassinato atvico. Neste sentido, observe-se que estabe-
leo uma certa distncia. no fazendo parte daqueles que tomam por uma verdade
histrica este mito que Freud, alis, denomina como tal. Penso que todos os mitos
devem ser interpretados e, por conseguinte, que preciso ultrapassar o mito.
A outra possibilidade ainda mais estranha; diria que se trata da teoria endgena
da culpabilidde. Proponho uma inverso extraordinria. Para resumir em algumas
palavras: a culpabilidade seria simplesmente uma modalidade de angstia. talvez
uma primeira maneira de fazer um pacto com a angstia: e a prpria angstia
seria o correlativo do ataque pulsional interno, o ataque que nossos dirigem
continuamente contra ns. no sentido que nos atacam e nos submetem a um questiona-
mento. Neste ponto de vista que, finalmente. tambm deve alguma coisa a Melanie
Klein, a angstia coextensiva ao inconsciente. E a culpabilidade. os crimes, a dialtica
de crimes e castigos seriam secundrias em relao a esta angstia primordial. secun-
drias a este momento primeiro de humanizao que o surgimento simultneo
da pulso e da angstia; finalmente. poder-se-ia dizer que a culpabilidade j est
no caminho da simbolizao. Poder-se-ia sustentar que o prprio "dipo" j seria
uma primeira tentativa para controlar uma angstia em si mesma destrutiva e anr-
quica, uma maneira de controlar esta angstia dando-lhe personagens. inserindo-a
num cenrio. Neste sentido, o dipo seria o primeiro crime por sentimento de culpa.
Sabe-se bem quanto, desde Aichhorn e Freud, foi retomada esta idia de que certos
criminosos s atuam para dar corpo ao seu sentimento de culpa. Pois bem, Freud
no desconfiava que. \lnalmente. seria possvel se aplicar este esquema ao prprio
crime edipiano. No o complexo de dipo que cria o crime. mas a culpabilidade
ou. antes. a angstia que sente a necessidade de se controlar num cenrio que
seria o cenrio edipiano. o que pode ser enunciado de uma forma um pouco diferente
partindo do que chamamos "castrao". Sabemos que os psicanalistas consideram
a ameaa de castrao como aquilo que vem selar o complexo de dipo e sancionar
a interdio de incesto. Pois bem: o medo da castrao correlativo desta
no seria puramente negativo. Teria uma funo positiva. tranqilizante ou. pelo
menos, estabilizante: a de transformar uma angstia inominvel em um medo, este
perfeitamente delimitado; a ameaa de uma destruio absoluta, de uma perda de
si mesmo, transformando-se no risco. terrvel mas limitado. de ter de sacrificar
uma parte pelo todo.
Quis fazer sentir esta correspondncia entre o mundo do crime e o mundo
de cada um de ns. O castigo no coloca um juiz diante de um criminoso. mas
coloca cada um de ns como juiz e como criminoso. E o juiz, o Superego. ele
prprio se desdobra geralmente em justiceiro e sdico.
Ainda estamos no palco interior. Podemos passar ao exterior? Para isso. gostaria
de aludir. primeiro, ao que se chama, em psicanlise. de necessidade de punio
e ao que talvez em Filosofia do Direito poder -se-ia chamar de necessidade de justia
ou sentimento de justia. Estes conceitos parecem superficialmente se opor. um
como tendncia estranha, patolgica. a submeter-se ao castigo. enquanto que o
sentimento de justia se aplicaria mais espontaneamente exigncia que o outro
64
seja punido. Contudo, esta oposio do sdico e do masoquista - de punir e de
ser punido - se revela pouco pertinente se levamos a srio o que lembramos
a propsito da "pluralidade das pessoas psquicas". O que, antes. me interessa. nas
duas expresses. a noo de necessidade. necessidade esta que alguma coisa se
passe finalmente no real. Necessidade de punio e necessidade de justia postulam
esta passagem ao real. preciso que aparea qualquer coisa que no fica mais
no que eu chamei de inominvel do pulsional.
A necessidade de punio , enfim. de ser sancionada, de forma clara e precisa.
por um ato: ou. mesmo. nem por um ato! de criar um ato para que a prpria
pulso encontre seu limite. Se necessrio. preciso. mesmo. cometer o crime. ou
simplesmente o furto; conhecemos isto na psicanlise de crianas. sabemos o quanto
os delitos familiares. principalmente os das crianas. so na realidade apelos, apelos
ao amor e punio que so talvez, neste momento, indiscernveis. J lembrei
aqui o trabalho totalmente inaugural de Aichhorn que foi o primeiro a evidenciar
esta noo da criminalidade pela necessidade de punio. Quanto necessidade de
justia, ele postula que uma vez que as coisas tenham passado "efetividade" -
para falar como Hegel - existe uma lei possvel. pode-se circunscrever o inominvel.
Do encadeamento sem fim de crimes e de dios, passa-se a algo que, pode se
dizer, pode ser legislado. ainda que pela lei de talio.
O psicanalista s trabalha na realidade psquica. Postula. portanto. a igualdade
da fantasia e da realidade, no que se encontra. evidentemente. desqualificado para
legislar fora. para dar conselhos fora do seu consultrio. Um homem mata outro,
de automvel. na estrada. Para o psicanalista. quaisquer que as circunstAncias,
a questo do assassinato est aberta e assim deve continuar; nossa funo mesmo
abri-la imediatamente. Tanto assim que. no momento em que se passa realidade
efetiva. o psicanalista s pode emitir opinies parciais. opinies completamente conjec-
turais sobre as articulaes do seu domnio e o da justia.
Gostaria, entretanto, de apresentar rapidamente algumas impresses sobre cer-
tas noes de grande relevncia reflexo do tema sobre o qual ora discorro.
a noo de utilitarismo. Refiro-me exposio rpida, mas. preciso que se o
diga. magistral de Pierrette Poncella em pequeno opsculo to rico e to denso
sobre "O til e o Justo". Refiro-me sua crtica. no menos pertinente. da sua
imoralidade, o homem sendo tomado como um meio por um outro, e a pena decidida,
como se diz, no cardpio, em funo da eficincia. E me refiro tambm crtica
do seu carter finalmente contraditrio. Mas que pode acrescentar o psicanalista?
O psicanalista pode acrescentar que h uma verdadeira puerilidade do bentha-
mismo, esta aritmtica dos bens e dos males. e. mais ainda, de uma aritmtica
transindividual: como se pode somar o bem de um e o bem de outro. subtrair
o bem de um do mal do otro? Certamente o psicanalista est um pouco mais
armado para interpretar o que diz Bentham. na medida em que ele mesmo supe
uma espcie de transindividualismo das pessoas psquicas. Mas o psicanalista vai
se perguntar por onde se efetua a passagem de um indivduo a outro, por onde
passa esta aritmtica. por que instncias passam estas equaes. Passam pelo ld?
Trata-se de mais pena para o ld? Trata-se de mais pena para o Ego? Ou mais
65
pai, seriam apenas as herdeiras de um esquema pr-histrico, hipoteticamente trans-
mitido pela filognese. o do assassinato atvico. Neste sentido, observe-se que estabe-
leo uma certa distncia. no fazendo parte daqueles que tomam por uma verdade
histrica este mito que Freud, alis, denomina como tal. Penso que todos os mitos
devem ser interpretados e, por conseguinte, que preciso ultrapassar o mito.
A outra possibilidade ainda mais estranha; diria que se trata da teoria endgena
da culpabilidde. Proponho uma inverso extraordinria. Para resumir em algumas
palavras: a culpabilidade seria simplesmente uma modalidade de angstia. talvez
uma primeira maneira de fazer um pacto com a angstia: e a prpria angstia
seria o correlativo do ataque pulsional interno, o ataque que nossos dirigem
continuamente contra ns. no sentido que nos atacam e nos submetem a um questiona-
mento. Neste ponto de vista que, finalmente. tambm deve alguma coisa a Melanie
Klein, a angstia coextensiva ao inconsciente. E a culpabilidade. os crimes, a dialtica
de crimes e castigos seriam secundrias em relao a esta angstia primordial. secun-
drias a este momento primeiro de humanizao que o surgimento simultneo
da pulso e da angstia; finalmente. poder-se-ia dizer que a culpabilidade j est
no caminho da simbolizao. Poder-se-ia sustentar que o prprio "dipo" j seria
uma primeira tentativa para controlar uma angstia em si mesma destrutiva e anr-
quica, uma maneira de controlar esta angstia dando-lhe personagens. inserindo-a
num cenrio. Neste sentido, o dipo seria o primeiro crime por sentimento de culpa.
Sabe-se bem quanto, desde Aichhorn e Freud, foi retomada esta idia de que certos
criminosos s atuam para dar corpo ao seu sentimento de culpa. Pois bem, Freud
no desconfiava que. \lnalmente. seria possvel se aplicar este esquema ao prprio
crime edipiano. No o complexo de dipo que cria o crime. mas a culpabilidade
ou. antes. a angstia que sente a necessidade de se controlar num cenrio que
seria o cenrio edipiano. o que pode ser enunciado de uma forma um pouco diferente
partindo do que chamamos "castrao". Sabemos que os psicanalistas consideram
a ameaa de castrao como aquilo que vem selar o complexo de dipo e sancionar
a interdio de incesto. Pois bem: o medo da castrao correlativo desta
no seria puramente negativo. Teria uma funo positiva. tranqilizante ou. pelo
menos, estabilizante: a de transformar uma angstia inominvel em um medo, este
perfeitamente delimitado; a ameaa de uma destruio absoluta, de uma perda de
si mesmo, transformando-se no risco. terrvel mas limitado. de ter de sacrificar
uma parte pelo todo.
Quis fazer sentir esta correspondncia entre o mundo do crime e o mundo
de cada um de ns. O castigo no coloca um juiz diante de um criminoso. mas
coloca cada um de ns como juiz e como criminoso. E o juiz, o Superego. ele
prprio se desdobra geralmente em justiceiro e sdico.
Ainda estamos no palco interior. Podemos passar ao exterior? Para isso. gostaria
de aludir. primeiro, ao que se chama, em psicanlise. de necessidade de punio
e ao que talvez em Filosofia do Direito poder -se-ia chamar de necessidade de justia
ou sentimento de justia. Estes conceitos parecem superficialmente se opor. um
como tendncia estranha, patolgica. a submeter-se ao castigo. enquanto que o
sentimento de justia se aplicaria mais espontaneamente exigncia que o outro
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seja punido. Contudo, esta oposio do sdico e do masoquista - de punir e de
ser punido - se revela pouco pertinente se levamos a srio o que lembramos
a propsito da "pluralidade das pessoas psquicas". O que, antes. me interessa. nas
duas expresses. a noo de necessidade. necessidade esta que alguma coisa se
passe finalmente no real. Necessidade de punio e necessidade de justia postulam
esta passagem ao real. preciso que aparea qualquer coisa que no fica mais
no que eu chamei de inominvel do pulsional.
A necessidade de punio , enfim. de ser sancionada, de forma clara e precisa.
por um ato: ou. mesmo. nem por um ato! de criar um ato para que a prpria
pulso encontre seu limite. Se necessrio. preciso. mesmo. cometer o crime. ou
simplesmente o furto; conhecemos isto na psicanlise de crianas. sabemos o quanto
os delitos familiares. principalmente os das crianas. so na realidade apelos, apelos
ao amor e punio que so talvez, neste momento, indiscernveis. J lembrei
aqui o trabalho totalmente inaugural de Aichhorn que foi o primeiro a evidenciar
esta noo da criminalidade pela necessidade de punio. Quanto necessidade de
justia, ele postula que uma vez que as coisas tenham passado "efetividade" -
para falar como Hegel - existe uma lei possvel. pode-se circunscrever o inominvel.
Do encadeamento sem fim de crimes e de dios, passa-se a algo que, pode se
dizer, pode ser legislado. ainda que pela lei de talio.
O psicanalista s trabalha na realidade psquica. Postula. portanto. a igualdade
da fantasia e da realidade, no que se encontra. evidentemente. desqualificado para
legislar fora. para dar conselhos fora do seu consultrio. Um homem mata outro,
de automvel. na estrada. Para o psicanalista. quaisquer que as circunstAncias,
a questo do assassinato est aberta e assim deve continuar; nossa funo mesmo
abri-la imediatamente. Tanto assim que. no momento em que se passa realidade
efetiva. o psicanalista s pode emitir opinies parciais. opinies completamente conjec-
turais sobre as articulaes do seu domnio e o da justia.
Gostaria, entretanto, de apresentar rapidamente algumas impresses sobre cer-
tas noes de grande relevncia reflexo do tema sobre o qual ora discorro.
a noo de utilitarismo. Refiro-me exposio rpida, mas. preciso que se o
diga. magistral de Pierrette Poncella em pequeno opsculo to rico e to denso
sobre "O til e o Justo". Refiro-me sua crtica. no menos pertinente. da sua
imoralidade, o homem sendo tomado como um meio por um outro, e a pena decidida,
como se diz, no cardpio, em funo da eficincia. E me refiro tambm crtica
do seu carter finalmente contraditrio. Mas que pode acrescentar o psicanalista?
O psicanalista pode acrescentar que h uma verdadeira puerilidade do bentha-
mismo, esta aritmtica dos bens e dos males. e. mais ainda, de uma aritmtica
transindividual: como se pode somar o bem de um e o bem de outro. subtrair
o bem de um do mal do otro? Certamente o psicanalista est um pouco mais
armado para interpretar o que diz Bentham. na medida em que ele mesmo supe
uma espcie de transindividualismo das pessoas psquicas. Mas o psicanalista vai
se perguntar por onde se efetua a passagem de um indivduo a outro, por onde
passa esta aritmtica. por que instncias passam estas equaes. Passam pelo ld?
Trata-se de mais pena para o ld? Trata-se de mais pena para o Ego? Ou mais
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felicidade para o Ego? Ou ainda, para o Superego? Por que instncia passa a aritmtica
benthamiana e, sobretudo, por que meio? Evidentemente. ela passa por meio da
representao. A representao foi muito criticada durante estes ltimos anos. No
misturo minha voz a estas crticas. pois a psicanlise s se movimenta na representao;
move-se na fantasia, mas ao mesmo tempo radicaliza a representao. O que a
psicanlise mostra que a representao no pura e simplesmente a realidade
diminuda qual se anexou um coeficiente atenuador que at poderia ser calculado,
nem mesmo. diria. de um coeficiente multiplicador. Certamente o coeficiente seria
antes multiplicador que atenuador, quando se passa da realidade da pena represen-
tao e fantasia. Mas. para dizer a verdade, insuficiente. A passagem fantasia,
para o psicanalista. est ligada interiorizao e nos faz passar a uma outra ordem:
o que chamamos a sexualidade. a ordem da excitao sexual. O que era em princpio
clculo dos bens e dos males de um ponto de vista puramente utilitarista, torna-se-ia.
neste momento, clculo de excitaes. A fantasia traumatizante porque interna.
excitadora e incitadora. Para a psicanlise. o homem no apenas o ''homem
til". segundo a expresso empregada para designar Bentham. O homem no
apenas o "'homem til"' para a psicanlise: o homem til. o homem da autoconservao.
ou da adaptao existe junto com o homem pulsional ou, digamos. sexual. O homem
vive e age pelo amor. pelo dio de ... Vamos desencorajar o alpinista mostrando-lhe
as dificuldades e os riscos do pico que pretende conquistar? Vamos convencer o
jogador mostrando-lhe os riscos de perda ligados ao bacar ou roleta? H uma
inverso de valores e atraes quando se passa da autoconservao ao sexual. Neste
sentido. o utilitarismo absolutamente no leva em conta o elemento pu/sional no
sentido em que o entendemos, o elemento pulsional do delinqente. Esporte do
fraudador capaz de integrar mesmo a multa no seu clculo. ou esporte do audacioso.
Finalmente, muitos delinqentes (no digo todos). mais do que delin!ijentes
por sentimento de culpa. poderiam ser listados na categoria do que chamamos.
s vezes. traumatfilos. isto , pessoas para as quais o prprio traumatismo gera
excitao. ou ainda do lado dos ''filobatas"', tomando como referencial uma oposio
caracteriolgica proposta por M. Balint. entre os que ele chama "'ocnoflicos". isto
, que se agarram ao que possuem, e os "filobatas", as pessoas que. ao contrrio.
caminham na corda bamba: evidentemente. os delinqentes estariam. antes. do lado
dos filobatas. O ser humano propenso atuao um filobata. e isto evidentemente
destri todo clculo utilitarista. salvo talvez para alguns raros delinqentes puramente
utilitaristas.
A noo de exemplariedade. No sei bem se a compreendo tal como. tecnicamente.
empregada em Filosofia do Direito. mas vejo. neste termo. dois aspectos e no
somente um.
Um ligado ao utilitarismo: a intimidao. para citar Pierrete Poncela. preciso
que a pena real seja aparente. Ora. a que a crtica pela representao fundamental.
pois a aparncia. o que aparece, o que representado. introjetado. e pelo fato
de ser introjetado e de agir doravante ao interior. torna-se outra coisa. Um outro
aspecto da exemplariedade me parece muito mais profundo. No o exemplo da
pena como intimidante ou dissuasiva, mas a certeza de que. pelos menos uma vez.
66
o delito teve seu castigo, que em algum lugar existe uma justia. Para explicar
isto, gosto de me referir aos postulados kantianos da razo prtica, uma vez que
Kant pretende "'provar" a imortalidade da alma atravs desta exigncia. desta necessi-
dade que em alguma parte. enfim. os crimes recebam castigo, e as boas aes
sejam recompensadas. Chegar a provar a imortalidade da alma por um tal postulado
um ato de f extraordinrio, e penso que na idia de exemplaridade existe este
ato de f. Esta exemplaridade enderea-se no somente ao delinqente, real ou
potencial, mas a todo ser humano. um elemento do que chamo simbolizao ...
Quanto ao tratamento ou punio. quer se queira ou no, este pedido de
tratamento para os delinqentes uma variante do utilitarismo, com seu duplo
aspecto: odioso e ridculo. Poder-se-ia fazer aluso, trata-se de uma imagem mas
ela no to m assim como aplogo, do famoso filme "Laranja Mecnica"'.
Odioso. pois a via psiquitrica. apesar do libi teraputico. permanece uma
via penal puramente utilitarista. Refiro-me. aqui. minha experincia no Henri Colin.
tal como era h vinte anos atrs. mas duvido que os dados tenham mudado completa-
mente. Naquela poca, o laudo dos peritos e daqueles que esperavam mostrava
bem que a via "teraputica"'. a via psiquitrica era buscada por razes de comodidade
e de utilidade social. Uma utilidade da qual os experts no hesitavam em se declarar
especialistas e guardies! Era o mais desumanizante dos caminhos! Doravante. nega-se
ao delinqente a certeza de uma pena pronunciada e fixada. para ser submetido
incerteza total. arbitrariedade absoluta dos mdicos, que so seus nicos senhores.
um caminho odioso. pois freqentemente irreversvel, no sentido de que, uma
vez entrando na via psiquitrica (ainda que pela ao dos seus prprios advogados!).
no h mais possibilidade de voltar a uma via puramente penal.
Mas digo tambm "caminho ridculo"'. pois seguidamente se trata de um libi.
talvez dos especialistas. mas. sobretudo. dos no-especialistas, de pretender tratar
a delinqncia. A delinqncia no uma doena: em todo caso no uma doena
unvoca. Certamente existem certas delinqncias demenciais. mas, mesmo nestes
casos, podemos nos perguntar se o caminho de uma total irresponsabilidade o
melhor. Mas o mais freqente que se possa afirmar que a delinqncia faz parte
de um destino ou. se quisermos. mas no mais profundo sentido. de uma doena
da personalidade. Tratar um destino "desdestinando-o". tirando sua seriedade.
evidentemente uma contradio absoluta.
A via psiquitrica. como alternativa via penal, uma outra via penal que
no quer dizer seu nome. Em todo caso. a psicanlise no poderia tomar o lugar
da via psiquitrica. por ser ela. psicanlise. totalmente fundada sobre a responsabilidade
e o reconhecimento da responsabilidade.
Traarei. agora, algumas consideraes sobre a reparao. noo que aparente-
mente estabelece uma ponte entre penalistas e psicanalistas. mas talvez com equvocos.
Assim, em psicanlise. a noo de reparao foi introduzida pela grande continuadora
e inovadora de quem j falei: Melanie Klein. Para ela, de forma diferente de Freud.
conviria colocar uma prioridade da agresso. J tive ocasio de mostrar que esta
diferena no to essencial como parecia, e que talvez Melanie Klein falasse. a
propsito de agresso. de uma coisa que no muito diferente do que Freud falava
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felicidade para o Ego? Ou ainda, para o Superego? Por que instncia passa a aritmtica
benthamiana e, sobretudo, por que meio? Evidentemente. ela passa por meio da
representao. A representao foi muito criticada durante estes ltimos anos. No
misturo minha voz a estas crticas. pois a psicanlise s se movimenta na representao;
move-se na fantasia, mas ao mesmo tempo radicaliza a representao. O que a
psicanlise mostra que a representao no pura e simplesmente a realidade
diminuda qual se anexou um coeficiente atenuador que at poderia ser calculado,
nem mesmo. diria. de um coeficiente multiplicador. Certamente o coeficiente seria
antes multiplicador que atenuador, quando se passa da realidade da pena represen-
tao e fantasia. Mas. para dizer a verdade, insuficiente. A passagem fantasia,
para o psicanalista. est ligada interiorizao e nos faz passar a uma outra ordem:
o que chamamos a sexualidade. a ordem da excitao sexual. O que era em princpio
clculo dos bens e dos males de um ponto de vista puramente utilitarista, torna-se-ia.
neste momento, clculo de excitaes. A fantasia traumatizante porque interna.
excitadora e incitadora. Para a psicanlise. o homem no apenas o ''homem
til". segundo a expresso empregada para designar Bentham. O homem no
apenas o "'homem til"' para a psicanlise: o homem til. o homem da autoconservao.
ou da adaptao existe junto com o homem pulsional ou, digamos. sexual. O homem
vive e age pelo amor. pelo dio de ... Vamos desencorajar o alpinista mostrando-lhe
as dificuldades e os riscos do pico que pretende conquistar? Vamos convencer o
jogador mostrando-lhe os riscos de perda ligados ao bacar ou roleta? H uma
inverso de valores e atraes quando se passa da autoconservao ao sexual. Neste
sentido. o utilitarismo absolutamente no leva em conta o elemento pu/sional no
sentido em que o entendemos, o elemento pulsional do delinqente. Esporte do
fraudador capaz de integrar mesmo a multa no seu clculo. ou esporte do audacioso.
Finalmente, muitos delinqentes (no digo todos). mais do que delin!ijentes
por sentimento de culpa. poderiam ser listados na categoria do que chamamos.
s vezes. traumatfilos. isto , pessoas para as quais o prprio traumatismo gera
excitao. ou ainda do lado dos ''filobatas"', tomando como referencial uma oposio
caracteriolgica proposta por M. Balint. entre os que ele chama "'ocnoflicos". isto
, que se agarram ao que possuem, e os "filobatas", as pessoas que. ao contrrio.
caminham na corda bamba: evidentemente. os delinqentes estariam. antes. do lado
dos filobatas. O ser humano propenso atuao um filobata. e isto evidentemente
destri todo clculo utilitarista. salvo talvez para alguns raros delinqentes puramente
utilitaristas.
A noo de exemplariedade. No sei bem se a compreendo tal como. tecnicamente.
empregada em Filosofia do Direito. mas vejo. neste termo. dois aspectos e no
somente um.
Um ligado ao utilitarismo: a intimidao. para citar Pierrete Poncela. preciso
que a pena real seja aparente. Ora. a que a crtica pela representao fundamental.
pois a aparncia. o que aparece, o que representado. introjetado. e pelo fato
de ser introjetado e de agir doravante ao interior. torna-se outra coisa. Um outro
aspecto da exemplariedade me parece muito mais profundo. No o exemplo da
pena como intimidante ou dissuasiva, mas a certeza de que. pelos menos uma vez.
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o delito teve seu castigo, que em algum lugar existe uma justia. Para explicar
isto, gosto de me referir aos postulados kantianos da razo prtica, uma vez que
Kant pretende "'provar" a imortalidade da alma atravs desta exigncia. desta necessi-
dade que em alguma parte. enfim. os crimes recebam castigo, e as boas aes
sejam recompensadas. Chegar a provar a imortalidade da alma por um tal postulado
um ato de f extraordinrio, e penso que na idia de exemplaridade existe este
ato de f. Esta exemplaridade enderea-se no somente ao delinqente, real ou
potencial, mas a todo ser humano. um elemento do que chamo simbolizao ...
Quanto ao tratamento ou punio. quer se queira ou no, este pedido de
tratamento para os delinqentes uma variante do utilitarismo, com seu duplo
aspecto: odioso e ridculo. Poder-se-ia fazer aluso, trata-se de uma imagem mas
ela no to m assim como aplogo, do famoso filme "Laranja Mecnica"'.
Odioso. pois a via psiquitrica. apesar do libi teraputico. permanece uma
via penal puramente utilitarista. Refiro-me. aqui. minha experincia no Henri Colin.
tal como era h vinte anos atrs. mas duvido que os dados tenham mudado completa-
mente. Naquela poca, o laudo dos peritos e daqueles que esperavam mostrava
bem que a via "teraputica"'. a via psiquitrica era buscada por razes de comodidade
e de utilidade social. Uma utilidade da qual os experts no hesitavam em se declarar
especialistas e guardies! Era o mais desumanizante dos caminhos! Doravante. nega-se
ao delinqente a certeza de uma pena pronunciada e fixada. para ser submetido
incerteza total. arbitrariedade absoluta dos mdicos, que so seus nicos senhores.
um caminho odioso. pois freqentemente irreversvel, no sentido de que, uma
vez entrando na via psiquitrica (ainda que pela ao dos seus prprios advogados!).
no h mais possibilidade de voltar a uma via puramente penal.
Mas digo tambm "caminho ridculo"'. pois seguidamente se trata de um libi.
talvez dos especialistas. mas. sobretudo. dos no-especialistas, de pretender tratar
a delinqncia. A delinqncia no uma doena: em todo caso no uma doena
unvoca. Certamente existem certas delinqncias demenciais. mas, mesmo nestes
casos, podemos nos perguntar se o caminho de uma total irresponsabilidade o
melhor. Mas o mais freqente que se possa afirmar que a delinqncia faz parte
de um destino ou. se quisermos. mas no mais profundo sentido. de uma doena
da personalidade. Tratar um destino "desdestinando-o". tirando sua seriedade.
evidentemente uma contradio absoluta.
A via psiquitrica. como alternativa via penal, uma outra via penal que
no quer dizer seu nome. Em todo caso. a psicanlise no poderia tomar o lugar
da via psiquitrica. por ser ela. psicanlise. totalmente fundada sobre a responsabilidade
e o reconhecimento da responsabilidade.
Traarei. agora, algumas consideraes sobre a reparao. noo que aparente-
mente estabelece uma ponte entre penalistas e psicanalistas. mas talvez com equvocos.
Assim, em psicanlise. a noo de reparao foi introduzida pela grande continuadora
e inovadora de quem j falei: Melanie Klein. Para ela, de forma diferente de Freud.
conviria colocar uma prioridade da agresso. J tive ocasio de mostrar que esta
diferena no to essencial como parecia, e que talvez Melanie Klein falasse. a
propsito de agresso. de uma coisa que no muito diferente do que Freud falava
67
em termos de sexualidade. Sabemos. tambm, que Klein parte de uma viso da
evoluo da criana que designa como uma sucesso de "posies". termo muito
mais interessante do que "fases", pois estas posies pode ser reabitadas. reinvestidas
em qualquer idade da vida. e no so definitivamente ultrapassadas como as fases.
Melanie Klein ope, na evoluo do sujeito e da sua "agressividade", dois tipos
de posio: a posio ditaparanide. onde se trata de uma atividade psquica puramente
destrutiva, o caos da agresso e da contra-agresso, dos objetos parciais que se
atira na cabea do outro. que o atacam. que o destroem. sem que se saiba. mesmo.
talvez. quem destrudo. Em compensao, a posio que ela chama depressiva
nos aproxima do problema da reparao. Supe que o sujeito percebe-se a si mesmo
como uma certa unidade e percebe igualmente seu objeto. isto , o genitor ao
mesmo tempo amado e odiado. digamos a me. como uma totalidade. Nesta "posio
depressiva" subsiste. todavia. uma tendncia a despedaar este corpo total da me.
talvez tanto por amor como por dio. E evidentemente a angstia de culpabilidade
inseparvel deste quadro, pois o sujeito se constitui a si mesmo por identidade
com o outro: destruir seu objeto , evidentemente. uma forma quase automtica
de destruir-se a si mesmo. no somente destruir-se a si mesmo arriscando-se a
ser destrudo pelo outro - o que seria pura e simplesmente uma vingana do
outro - mas destruir-se a si mesmo porque o outro a nica maneira para o
sujeito de se manter como uma unidade. Correlativamente a esta culpabilidade -
culpabilidade de destruio do corpo materno - Melanie Klein nos descreve um
momento que de reparao ou de restituio. O que reparar? O que restituir?
. evidentemente. supor que o corpo da me sai. enfim. vitorioso dos ataques e
deste desejo de destru-lo. que o da criana. Mas esta reparao
para mim. um duplo aspecto. E por isso que a noo de reparao deve ser
utilizada com precauo. Um aspecto pura e simplesmente patolgico. isto , que
esta reparao se torna uma espcie de trabalho sem fim: aquilo que se quer destruir
no se acaba nunca de reconstituir, de refazer; nunca se tem certeza de refaz-lo
ou. ento. se se tem certeza de refaz-lo. num sentimento de onipotncia. que
puramente mgico. Ao contrrio. uma reparao que se poderia dizer normal
consideraria o fato de que aquilo que se desfez no se pode jamais refazer; levaria
igualmente em conta o fato de que o oQjeto no todo bom. que ele tambm
ambivalente, que pode ser, ao mesmo tempo, bom e mau, sob certos aspectos.
e que o sujeito mesmo no todo bom ou todo mau. . enfim, aceitar a idia
que no se repara fazendo voltar tudo ao status quo ante, mas que se reconstri
outra coisa, que s se repara construindo alguma coisa de novo. Freud gostava
de citar este coro do Fausto: "Desgraa, tu destruste este belo mundo. ele cai
aos pedaos. mas agora mais belo, mais belo, tu o reconstris ... "
H. pois. uma reparao que seria apenas reduplicao. e que finalmente se
choca com a noo de irreparvel: o que foi destrudo ou o que foi danificado
nunca ser reparado. E depois uma reparao que seria reconstruo e inveno.
Alguns procuraro reconhecer. talvez. a. a oposio lacaniana do imaginrio e do
simblico; mas de minha parte no gosto muito de fixar esta oposio. porque
68
toda reparao est presa entre os dois, entre a nostalgia da integridade e a aceitao
do desastre como incitao a uma nova criao.
Ainda h um termo que eu gostaria de reintroduzir aqui antes de falar na
retribuio; trata-se do perdo. bem triste que a noo de perdo tenha quase
desaparecido do nosso mundo social. A anistia de contravenes qual assistimos
periodicamente no passa de uma medocre caricatura. Proporia, portanto, esta tese
de que qualquer reparao s pode ter seu efeito apaziguador. estabilizador. na
medida em que for mediatizada por um reconhecimento recproco. na medida em
que, de reparao de alguma coisa. torne-se reparao feita a algum. o que implica
o perdo do outro. mas tambm o perdo de si mesmo a si mesmo: evidentemente
poderia me apoiar sobre uma dialtica bem conhecida, a de Hegel.
A retribuio: H dois anos, em um artigo. afirmei que o talio era a aurora
da lei. Evidentemente. esta uma afirmao que pode parecer escandalosa. O talio
o olho por olho. evidentemente, alm do: sers punido J por onde pecaste. Observem
que j se encontra a o esboo de um movimento e de uma evoluo. Cortar a
mo que furou o olho j no mais "olho por olho". Que pode constatar um
psicanalista? que a retribuio, mesmo na sua origem mais grosseira que. na
verdade. a de talio. estabelece equivalncias; e no poderamos esquecer que
o ponto de partida das equivalncias. no ser humano. a equivalncia dos rgos:
equivalncia do mesmo ou do semelhante (olho por olho); equivalncia do "prximo":
a mo pelo olho. Estas equivalncias so o po-de-cada-dia do psicanalista. O sintoma
histrico nos demonstra que s punido por onde pecaste, por onde desejaste; s
cego, de fl)Odo histrico. porque desejaste ver. Ests paralisado porque desejaste
ir a algum lugar. E o sintoma histrico mostra. igualmente, a existncia de uma
mobilidade. e por um "deslocamento"de um rgo a outro que comea a se
estabelecer um jogo de equivalncias. Exemplo: o olho para a castrao, no mito
de dipo; dipo peca pelos seus rgos genitais e punido pelo olho; talvez mesmo
se possa dizer que j tinha sido punido antes de ter pecado: atravs do p, pelo
qual. recm-nascido. tinha sido pendurado. Pois bem: esta equivalncia de rgos.
na criana. descrita por Freud como "equivalncias simblicas", termo sobre o
qual os convido a refletir. Freud afirma que as primeiras equivalncias simblicas
so as do seio. das fezes. do pnis e da criana. E o interessante que o prprio
sujeito humano, nestas equivalncias, tomado como um elemento entre outros.
ao lado das partes do corpo.
A psicanlise o conhecimento destes deslocamentos e destas equivalncias.
E bem evidente que. em certo nvel. ela inclui as equivalncias estabelecidas por
todo cdigo penal. desde Hamurabi. A questo para o psicanalista - e tambm
para o jurista- saber se existe um ltimo equivalente, se estas equaes simblicas
se justificam ou se simplificam pela posio de uma "medida" universal. Uma resposta
a esta busca de uma "chave universal" pode ser encontrada num certo falocentrismo
freudiano. Entre todos estes rgos que se equivalem uns aos outros na sua perda,
no fato de serem ou poderem ser cortados. trata-se exatamente de punir algum
retirandoo, seria o "falo" que viria estabelecer a boa ordem: a medida padro.
69
em termos de sexualidade. Sabemos. tambm, que Klein parte de uma viso da
evoluo da criana que designa como uma sucesso de "posies". termo muito
mais interessante do que "fases", pois estas posies pode ser reabitadas. reinvestidas
em qualquer idade da vida. e no so definitivamente ultrapassadas como as fases.
Melanie Klein ope, na evoluo do sujeito e da sua "agressividade", dois tipos
de posio: a posio ditaparanide. onde se trata de uma atividade psquica puramente
destrutiva, o caos da agresso e da contra-agresso, dos objetos parciais que se
atira na cabea do outro. que o atacam. que o destroem. sem que se saiba. mesmo.
talvez. quem destrudo. Em compensao, a posio que ela chama depressiva
nos aproxima do problema da reparao. Supe que o sujeito percebe-se a si mesmo
como uma certa unidade e percebe igualmente seu objeto. isto , o genitor ao
mesmo tempo amado e odiado. digamos a me. como uma totalidade. Nesta "posio
depressiva" subsiste. todavia. uma tendncia a despedaar este corpo total da me.
talvez tanto por amor como por dio. E evidentemente a angstia de culpabilidade
inseparvel deste quadro, pois o sujeito se constitui a si mesmo por identidade
com o outro: destruir seu objeto , evidentemente. uma forma quase automtica
de destruir-se a si mesmo. no somente destruir-se a si mesmo arriscando-se a
ser destrudo pelo outro - o que seria pura e simplesmente uma vingana do
outro - mas destruir-se a si mesmo porque o outro a nica maneira para o
sujeito de se manter como uma unidade. Correlativamente a esta culpabilidade -
culpabilidade de destruio do corpo materno - Melanie Klein nos descreve um
momento que de reparao ou de restituio. O que reparar? O que restituir?
. evidentemente. supor que o corpo da me sai. enfim. vitorioso dos ataques e
deste desejo de destru-lo. que o da criana. Mas esta reparao
para mim. um duplo aspecto. E por isso que a noo de reparao deve ser
utilizada com precauo. Um aspecto pura e simplesmente patolgico. isto , que
esta reparao se torna uma espcie de trabalho sem fim: aquilo que se quer destruir
no se acaba nunca de reconstituir, de refazer; nunca se tem certeza de refaz-lo
ou. ento. se se tem certeza de refaz-lo. num sentimento de onipotncia. que
puramente mgico. Ao contrrio. uma reparao que se poderia dizer normal
consideraria o fato de que aquilo que se desfez no se pode jamais refazer; levaria
igualmente em conta o fato de que o oQjeto no todo bom. que ele tambm
ambivalente, que pode ser, ao mesmo tempo, bom e mau, sob certos aspectos.
e que o sujeito mesmo no todo bom ou todo mau. . enfim, aceitar a idia
que no se repara fazendo voltar tudo ao status quo ante, mas que se reconstri
outra coisa, que s se repara construindo alguma coisa de novo. Freud gostava
de citar este coro do Fausto: "Desgraa, tu destruste este belo mundo. ele cai
aos pedaos. mas agora mais belo, mais belo, tu o reconstris ... "
H. pois. uma reparao que seria apenas reduplicao. e que finalmente se
choca com a noo de irreparvel: o que foi destrudo ou o que foi danificado
nunca ser reparado. E depois uma reparao que seria reconstruo e inveno.
Alguns procuraro reconhecer. talvez. a. a oposio lacaniana do imaginrio e do
simblico; mas de minha parte no gosto muito de fixar esta oposio. porque
68
toda reparao est presa entre os dois, entre a nostalgia da integridade e a aceitao
do desastre como incitao a uma nova criao.
Ainda h um termo que eu gostaria de reintroduzir aqui antes de falar na
retribuio; trata-se do perdo. bem triste que a noo de perdo tenha quase
desaparecido do nosso mundo social. A anistia de contravenes qual assistimos
periodicamente no passa de uma medocre caricatura. Proporia, portanto, esta tese
de que qualquer reparao s pode ter seu efeito apaziguador. estabilizador. na
medida em que for mediatizada por um reconhecimento recproco. na medida em
que, de reparao de alguma coisa. torne-se reparao feita a algum. o que implica
o perdo do outro. mas tambm o perdo de si mesmo a si mesmo: evidentemente
poderia me apoiar sobre uma dialtica bem conhecida, a de Hegel.
A retribuio: H dois anos, em um artigo. afirmei que o talio era a aurora
da lei. Evidentemente. esta uma afirmao que pode parecer escandalosa. O talio
o olho por olho. evidentemente, alm do: sers punido J por onde pecaste. Observem
que j se encontra a o esboo de um movimento e de uma evoluo. Cortar a
mo que furou o olho j no mais "olho por olho". Que pode constatar um
psicanalista? que a retribuio, mesmo na sua origem mais grosseira que. na
verdade. a de talio. estabelece equivalncias; e no poderamos esquecer que
o ponto de partida das equivalncias. no ser humano. a equivalncia dos rgos:
equivalncia do mesmo ou do semelhante (olho por olho); equivalncia do "prximo":
a mo pelo olho. Estas equivalncias so o po-de-cada-dia do psicanalista. O sintoma
histrico nos demonstra que s punido por onde pecaste, por onde desejaste; s
cego, de fl)Odo histrico. porque desejaste ver. Ests paralisado porque desejaste
ir a algum lugar. E o sintoma histrico mostra. igualmente, a existncia de uma
mobilidade. e por um "deslocamento"de um rgo a outro que comea a se
estabelecer um jogo de equivalncias. Exemplo: o olho para a castrao, no mito
de dipo; dipo peca pelos seus rgos genitais e punido pelo olho; talvez mesmo
se possa dizer que j tinha sido punido antes de ter pecado: atravs do p, pelo
qual. recm-nascido. tinha sido pendurado. Pois bem: esta equivalncia de rgos.
na criana. descrita por Freud como "equivalncias simblicas", termo sobre o
qual os convido a refletir. Freud afirma que as primeiras equivalncias simblicas
so as do seio. das fezes. do pnis e da criana. E o interessante que o prprio
sujeito humano, nestas equivalncias, tomado como um elemento entre outros.
ao lado das partes do corpo.
A psicanlise o conhecimento destes deslocamentos e destas equivalncias.
E bem evidente que. em certo nvel. ela inclui as equivalncias estabelecidas por
todo cdigo penal. desde Hamurabi. A questo para o psicanalista - e tambm
para o jurista- saber se existe um ltimo equivalente, se estas equaes simblicas
se justificam ou se simplificam pela posio de uma "medida" universal. Uma resposta
a esta busca de uma "chave universal" pode ser encontrada num certo falocentrismo
freudiano. Entre todos estes rgos que se equivalem uns aos outros na sua perda,
no fato de serem ou poderem ser cortados. trata-se exatamente de punir algum
retirandoo, seria o "falo" que viria estabelecer a boa ordem: a medida padro.
69
se assim podemos dize,-. Esta soluo. se existe. inegavelmente no a nica, entre-
tanto. Sabemos que h outras equivalncias universais mais prximas da justia
moderna que no praticam mais a pena da castrao. Temos o equivalente dinheiro
e o equivalente tempo: a multa e a priso. Diz-se que h um fetichismo do dinheiro
em nossas civilizaes modernas. mas quem diz "fetichismo" diz. ao mesmo tempo.
uma certa universalizao. Esta passagem de um "valor de uso" a um certo "valor
de troca" uma tentativa de resposta a esta pergunta que a dos economistas
e tambm a dos juristas: como quantificar o inquantificvel? Como quantificar o
qualitativo? Os economistas se perguntam. pois minha dor ou minha alegria no
podem ser pagas. Mas igualmente os juristas. pois se perguntam como um crime,
uma infrao, pode ser "reembolsada" e qual a quantidade de conta possvel.
O que surpreende uma falta de inventividade da nossa poca no que concerne
retribuio e s unidades de retribuio. Por que sentimos a necesidade de uma
unidade geral de retribuio? A quantificao da pena. se a relacionamos ao aspecto
qualitativo do delito. impensvel em si (como o mostra igualmente a aporia da
reparao. pois o que foi destrudo nunca ser reparado, mas reinstaurado de uma
nova maneira). O ato nico. E exatamente sobre esta constatao que se funda
uma filosofia penal que quer "individualizar" a sentena, com o risco de fazer desapa-
recer toda noo de avaliao. Assim como uma economia funcionando sobre o
"valor de uso" seria a negao de toda economia. da mesma forma para uma justia
que pretendesse sondar apenas os rins e os coraes. Pois a necessidade de retribuir.
portanto de quantificar. s se justifica na intersubjetividade. A necessidade de justia
tambm uma necessidade de igualdade. E refiro-me aqui a este 'mito da horda
sobre o qual j disse no lhe reconhecer valor histrico: os filhos que mataram
o Pai selam. por este ato. a existncia de uma sociedade "fraternal" onde todas
as precaues so tomadas para que nenhum deles se atribua. doravante. o papel
do tirano. Conhecemos isto em todas as famlias: o cime e o sentimento de injustia
so antes de tudo uma exigncia de igualdade ao nvel dos irmos e irms.
Voltemos. ainda. necessidade de justia. Deve-se compreend-la nos movimentos
complexos da identificao e da pluralidade de pessoas psquicas. Um sentimento
to desacreditado. to "baixo", dizem. como o cime ou a inveja, ou o grito de
dio da massa, deve ser compreendido como traduo subjetiva de um desequilbrio
e como tendncia ao restabelecimento de uma certa ordem. o que chamamos. em
linguagem psicanaltica. uma ligao da pulso, o fato que a pulso no esteja mais
entregue ao processo primrio. ao jogo infinito das equivalncias. mas que. enfim.
esteja inserida num certo cenrio preciso.
Vamos nos deter. portanto. aqui. que me parece centrar toda nossa relao
ao judicirio. e enunciar com o que podemos contribuir. para alm de uma "psicanlise"
vulgar: a necessidade de ser punido e a de que o outro sf!ja punido no so dois
desejos diferentes. patolgicos. dos quais se poderia dizer que um "masoquista"
e o outro "sdico". Fundamentalmente trata-se de uma s e mesma necessidade:
70
que um limite. uma "ligao" seja. enfim. imposta, no outro e em cada um de
ns. ao incontrolvel da pulso de morte (1 ).
Concluses? Simplesmente isto: o psicanalista no pode e no pretende trazer
solues sociais ou jurdicas. uma vez que se recusa a propor mesmo as solues
teraputicas delinqncia.
Apresentei mais incertezas: muito ceticismo em relao ao universo das pessoas
jurdicas separadas. mas tambm algumas certezas. Uma certeza negativa que vale
tanto no campo jurdico quanto na experincia psicanaltica: a desqualificao, no
ser humano. do utilitarismo: uma psicologia da adaptao uma psicologia essencial-
mente falsa que no leva em conta os mveis pulsionais, sexuais. do ser humano.
O ser humano se nutre e vive por amor e por dio antes de se nutrir para sobreviver.
o que nos mostra a psicanlise. E tambm uma certeza positiva. que nem por
isso muito otimista: de que a culpabilidade e a angstia so inerentes ao ser
humano: agem como freio. mas tambm como motores. e a busca incessante de
um nvel superior de simbolizao precisamente para onde levam.
Enfim. propus talvez um pouco de idealismo, um pouco ingnuo: pode-se ajudar
a devolver seu sentido pleno a termos como responsabilidade (h o sentido de: responder
por). reparao (no sentido de: reparar para algum e no alguma coisa), retribuio
(como ordem simblica a ser criada e no como pura e simples aritmtica) e talvez.
ainda. a noo de perdo?
1 - Foi isto que quis dizer no meu artigo "les Vaies de la Dshumanit". Le Nouve/ Observateur.
n: 642. 28 fev .. 6 mar/1977.
71
se assim podemos dize,-. Esta soluo. se existe. inegavelmente no a nica, entre-
tanto. Sabemos que h outras equivalncias universais mais prximas da justia
moderna que no praticam mais a pena da castrao. Temos o equivalente dinheiro
e o equivalente tempo: a multa e a priso. Diz-se que h um fetichismo do dinheiro
em nossas civilizaes modernas. mas quem diz "fetichismo" diz. ao mesmo tempo.
uma certa universalizao. Esta passagem de um "valor de uso" a um certo "valor
de troca" uma tentativa de resposta a esta pergunta que a dos economistas
e tambm a dos juristas: como quantificar o inquantificvel? Como quantificar o
qualitativo? Os economistas se perguntam. pois minha dor ou minha alegria no
podem ser pagas. Mas igualmente os juristas. pois se perguntam como um crime,
uma infrao, pode ser "reembolsada" e qual a quantidade de conta possvel.
O que surpreende uma falta de inventividade da nossa poca no que concerne
retribuio e s unidades de retribuio. Por que sentimos a necesidade de uma
unidade geral de retribuio? A quantificao da pena. se a relacionamos ao aspecto
qualitativo do delito. impensvel em si (como o mostra igualmente a aporia da
reparao. pois o que foi destrudo nunca ser reparado, mas reinstaurado de uma
nova maneira). O ato nico. E exatamente sobre esta constatao que se funda
uma filosofia penal que quer "individualizar" a sentena, com o risco de fazer desapa-
recer toda noo de avaliao. Assim como uma economia funcionando sobre o
"valor de uso" seria a negao de toda economia. da mesma forma para uma justia
que pretendesse sondar apenas os rins e os coraes. Pois a necessidade de retribuir.
portanto de quantificar. s se justifica na intersubjetividade. A necessidade de justia
tambm uma necessidade de igualdade. E refiro-me aqui a este 'mito da horda
sobre o qual j disse no lhe reconhecer valor histrico: os filhos que mataram
o Pai selam. por este ato. a existncia de uma sociedade "fraternal" onde todas
as precaues so tomadas para que nenhum deles se atribua. doravante. o papel
do tirano. Conhecemos isto em todas as famlias: o cime e o sentimento de injustia
so antes de tudo uma exigncia de igualdade ao nvel dos irmos e irms.
Voltemos. ainda. necessidade de justia. Deve-se compreend-la nos movimentos
complexos da identificao e da pluralidade de pessoas psquicas. Um sentimento
to desacreditado. to "baixo", dizem. como o cime ou a inveja, ou o grito de
dio da massa, deve ser compreendido como traduo subjetiva de um desequilbrio
e como tendncia ao restabelecimento de uma certa ordem. o que chamamos. em
linguagem psicanaltica. uma ligao da pulso, o fato que a pulso no esteja mais
entregue ao processo primrio. ao jogo infinito das equivalncias. mas que. enfim.
esteja inserida num certo cenrio preciso.
Vamos nos deter. portanto. aqui. que me parece centrar toda nossa relao
ao judicirio. e enunciar com o que podemos contribuir. para alm de uma "psicanlise"
vulgar: a necessidade de ser punido e a de que o outro sf!ja punido no so dois
desejos diferentes. patolgicos. dos quais se poderia dizer que um "masoquista"
e o outro "sdico". Fundamentalmente trata-se de uma s e mesma necessidade:
70
que um limite. uma "ligao" seja. enfim. imposta, no outro e em cada um de
ns. ao incontrolvel da pulso de morte (1 ).
Concluses? Simplesmente isto: o psicanalista no pode e no pretende trazer
solues sociais ou jurdicas. uma vez que se recusa a propor mesmo as solues
teraputicas delinqncia.
Apresentei mais incertezas: muito ceticismo em relao ao universo das pessoas
jurdicas separadas. mas tambm algumas certezas. Uma certeza negativa que vale
tanto no campo jurdico quanto na experincia psicanaltica: a desqualificao, no
ser humano. do utilitarismo: uma psicologia da adaptao uma psicologia essencial-
mente falsa que no leva em conta os mveis pulsionais, sexuais. do ser humano.
O ser humano se nutre e vive por amor e por dio antes de se nutrir para sobreviver.
o que nos mostra a psicanlise. E tambm uma certeza positiva. que nem por
isso muito otimista: de que a culpabilidade e a angstia so inerentes ao ser
humano: agem como freio. mas tambm como motores. e a busca incessante de
um nvel superior de simbolizao precisamente para onde levam.
Enfim. propus talvez um pouco de idealismo, um pouco ingnuo: pode-se ajudar
a devolver seu sentido pleno a termos como responsabilidade (h o sentido de: responder
por). reparao (no sentido de: reparar para algum e no alguma coisa), retribuio
(como ordem simblica a ser criada e no como pura e simples aritmtica) e talvez.
ainda. a noo de perdo?
1 - Foi isto que quis dizer no meu artigo "les Vaies de la Dshumanit". Le Nouve/ Observateur.
n: 642. 28 fev .. 6 mar/1977.
71
A PULSO E SEU OBJETO-FONTE:
SEU DESTINO NA TRANSFERNCIA
Puiso para fazer o qu? Esta pergunta nos acompanha durante este artigo.
pois considero que a pergunta encerra uma armadilha. Como toda pergunta. alis.
se respondemos nos seus termos. Trata-se de uma pergunta que preciso questionar.
Sua formulao - felizmente - ambgua: trata-se da "pulso" ou do "conceito
de pulso" de que se quer "fazer" alguma coisa? No duvido que, no esprito da
maioria dentre ns. leitores. se trate do conceito: um conceito. como se diz. cientfico
e terico. Como utiliz-lo? Para que pode nos servir? Colocando assim os termos
da interrogao,juntamo-nos concepo pragmtica que vlida em todo o universo
das cincias da natureza e provavelmente tambm da psicanlise. Certamente a cincia
moderna (para fazer uma perfrase) no se acha submetida a um "fazer" tecnicista
imediato. "Para fazer o qu?" em ltima anlise pode querer dizer: em que isto
nos serve para compreender e no para agir diretamente? (Penso em conceitos
como. por exemplo, os da astrofsica.) Mas. infelizmente diria, os analistas. de uma
certa maneira. parecem querer dar lies de pragmatismo aos fsicos. Ligados diaria-
mente a uma prtica. exigem que todo conceito os ajude cotidianamente ao menos
a se orientar, seno a construir e interpretar. Do "para que" questionado ao conceito
de pulso no raro que se passe. ento, abertamente entre ns a um "por que"
em geral. colocado prpria "teoria". A teoria. para fazer o qu? A teoria est
em vias de se tornar um dos bodes expiatrios da psicanlise. O outro bode expiatrio
sendo a psicanlise dita aplicada, que chamo "psicanlise fora dos muros". Existe
a. tanto em relao teoria quanto em relao psicanlise fora dos muros. um
duplo fenmeno de repulsa que se torna um s. Pois diante de uma certa concepo
da teoria como devendo ser aplicada (e at tecnicista) que se encontra a razo
deste duplo banimento.
72
Portanto. em relao a nossa questo de partida - para fazer o qu? -.
proponho-me a formular como resposta uma dupla interrogao: a pulso. deve-se
fazer dela alguma coisa? E. em segundo lugar. a teoria: qual seu estatuto, sua
funo. sua distncia em relao experincia (a nossa. a da prtica analtica)?
E se em prembulo coloquei estas duas questes que finalmente fazem apenas
uma. porque o contedo mesmo do que conto lhes propor deve ajudar a respond-las.
A teoria analtica deve nos ajudar a situar o lugar da teoria. Voltarei. portanto.
no final. a esta interrogao.
Minha segunda observao em prembulo a seguinte; relaciona-se com a
histria. O problema que colocamos . evidentemente, a pulso, para ns analistas.
Mas podemos nos desfazer de toda abordagem histrica, de toda problemtica.
de toda referncia em relao obra que nos precede e, principalmente. em relao
obra freudiana? J me exprimi demais sobre este ponto em outros artigos para
fazer aqui mais do que uma breve aluso. Penso que entre ns no se pode tratar
de. freudologia. Mas o freudismo. tanto o de Freud como o de aps Freud. uma
experincia. e penso que infelizmente em francs temos uma s palavra para designar
ao mesmo tempo o que experincia adquirida (experience. em ingls) e a experincia
cientfica codificada, que o experiment. Em alemo tambm h duas palavras.
O que quero dizer com isto que a experincia da qual falo a experincia no
sentido do ingls experience. quer prtica ou terica. pois a teoria tambm
uma experincia. e justamente no no sentido experimentalista. H uma experincia
viva dos conceitos. da sua origem. da sua derivao. do seu engano ou desvio.
H uma maneira pela qual a evoluo da experincia terica alia-se aos avatares
da evoluo da prpria coisa. ou do ser humano. e isto at nos seus erros
sobre ele mesmo. como se os erros do ser humano sobre si mesmo se encontrassem
desdobrados nos erros da teoria. que certamente devem ser situados e ultrapassados.
Gostaria de comear agora. a partir da experincia no seu segundo aspecto
(sempre desta experience). deste hmus comum que representa a experincia prtica.
a experincia "clnica" como se diz. Aquilo a que. a meu ver. deve responder nosso
pensamento da pulso. Tentarei enumerar estes requisitos da experincia prtica
em quatro pontos.
1 O primeiro requisito o determinismo psquico. H uma afirmao geral
do determinismo psquico que nenhum analista renega. O campo psquico. como
qualquer outro. deve poder ser ordenado pela A casualidade deve ser banida,
etc. um postulado freudiano. bastante geral. E um postulado para os psiclogos
e no somente para os analistas. Freud alinha-se aqui abertamente dentro da cincia,
no sentido de que o homem faz parte da natureza. Mas (pois existe um mas),
se s houvesse isto. a psicanlise seria apenas uma psicologia, seria uma cincia
como as outras e deveria seguir o movimento de todas as cincias. isto , a passagem
de noes confusas. subjetivas (noes como a vontade. as motivaes. at mesmo
as causas. e este o ponto evidentemente). deveria passar da noo de causa.
como se diz h muito tempo a propsito das cincias da natureza, ao estabelecimento
de leis. quer dizer. de relaes constantes. at mesmo quantificveis. entre os fenme-
nos. A noo de causa. pode-se com razo supor que provm de uma certa experincia
73
A PULSO E SEU OBJETO-FONTE:
SEU DESTINO NA TRANSFERNCIA
Puiso para fazer o qu? Esta pergunta nos acompanha durante este artigo.
pois considero que a pergunta encerra uma armadilha. Como toda pergunta. alis.
se respondemos nos seus termos. Trata-se de uma pergunta que preciso questionar.
Sua formulao - felizmente - ambgua: trata-se da "pulso" ou do "conceito
de pulso" de que se quer "fazer" alguma coisa? No duvido que, no esprito da
maioria dentre ns. leitores. se trate do conceito: um conceito. como se diz. cientfico
e terico. Como utiliz-lo? Para que pode nos servir? Colocando assim os termos
da interrogao,juntamo-nos concepo pragmtica que vlida em todo o universo
das cincias da natureza e provavelmente tambm da psicanlise. Certamente a cincia
moderna (para fazer uma perfrase) no se acha submetida a um "fazer" tecnicista
imediato. "Para fazer o qu?" em ltima anlise pode querer dizer: em que isto
nos serve para compreender e no para agir diretamente? (Penso em conceitos
como. por exemplo, os da astrofsica.) Mas. infelizmente diria, os analistas. de uma
certa maneira. parecem querer dar lies de pragmatismo aos fsicos. Ligados diaria-
mente a uma prtica. exigem que todo conceito os ajude cotidianamente ao menos
a se orientar, seno a construir e interpretar. Do "para que" questionado ao conceito
de pulso no raro que se passe. ento, abertamente entre ns a um "por que"
em geral. colocado prpria "teoria". A teoria. para fazer o qu? A teoria est
em vias de se tornar um dos bodes expiatrios da psicanlise. O outro bode expiatrio
sendo a psicanlise dita aplicada, que chamo "psicanlise fora dos muros". Existe
a. tanto em relao teoria quanto em relao psicanlise fora dos muros. um
duplo fenmeno de repulsa que se torna um s. Pois diante de uma certa concepo
da teoria como devendo ser aplicada (e at tecnicista) que se encontra a razo
deste duplo banimento.
72
Portanto. em relao a nossa questo de partida - para fazer o qu? -.
proponho-me a formular como resposta uma dupla interrogao: a pulso. deve-se
fazer dela alguma coisa? E. em segundo lugar. a teoria: qual seu estatuto, sua
funo. sua distncia em relao experincia (a nossa. a da prtica analtica)?
E se em prembulo coloquei estas duas questes que finalmente fazem apenas
uma. porque o contedo mesmo do que conto lhes propor deve ajudar a respond-las.
A teoria analtica deve nos ajudar a situar o lugar da teoria. Voltarei. portanto.
no final. a esta interrogao.
Minha segunda observao em prembulo a seguinte; relaciona-se com a
histria. O problema que colocamos . evidentemente, a pulso, para ns analistas.
Mas podemos nos desfazer de toda abordagem histrica, de toda problemtica.
de toda referncia em relao obra que nos precede e, principalmente. em relao
obra freudiana? J me exprimi demais sobre este ponto em outros artigos para
fazer aqui mais do que uma breve aluso. Penso que entre ns no se pode tratar
de. freudologia. Mas o freudismo. tanto o de Freud como o de aps Freud. uma
experincia. e penso que infelizmente em francs temos uma s palavra para designar
ao mesmo tempo o que experincia adquirida (experience. em ingls) e a experincia
cientfica codificada, que o experiment. Em alemo tambm h duas palavras.
O que quero dizer com isto que a experincia da qual falo a experincia no
sentido do ingls experience. quer prtica ou terica. pois a teoria tambm
uma experincia. e justamente no no sentido experimentalista. H uma experincia
viva dos conceitos. da sua origem. da sua derivao. do seu engano ou desvio.
H uma maneira pela qual a evoluo da experincia terica alia-se aos avatares
da evoluo da prpria coisa. ou do ser humano. e isto at nos seus erros
sobre ele mesmo. como se os erros do ser humano sobre si mesmo se encontrassem
desdobrados nos erros da teoria. que certamente devem ser situados e ultrapassados.
Gostaria de comear agora. a partir da experincia no seu segundo aspecto
(sempre desta experience). deste hmus comum que representa a experincia prtica.
a experincia "clnica" como se diz. Aquilo a que. a meu ver. deve responder nosso
pensamento da pulso. Tentarei enumerar estes requisitos da experincia prtica
em quatro pontos.
1 O primeiro requisito o determinismo psquico. H uma afirmao geral
do determinismo psquico que nenhum analista renega. O campo psquico. como
qualquer outro. deve poder ser ordenado pela A casualidade deve ser banida,
etc. um postulado freudiano. bastante geral. E um postulado para os psiclogos
e no somente para os analistas. Freud alinha-se aqui abertamente dentro da cincia,
no sentido de que o homem faz parte da natureza. Mas (pois existe um mas),
se s houvesse isto. a psicanlise seria apenas uma psicologia, seria uma cincia
como as outras e deveria seguir o movimento de todas as cincias. isto , a passagem
de noes confusas. subjetivas (noes como a vontade. as motivaes. at mesmo
as causas. e este o ponto evidentemente). deveria passar da noo de causa.
como se diz h muito tempo a propsito das cincias da natureza, ao estabelecimento
de leis. quer dizer. de relaes constantes. at mesmo quantificveis. entre os fenme-
nos. A noo de causa. pode-se com razo supor que provm de uma certa experincia
73
subjetiva do ato psquico e que se encontra em primeiro lugar projetada no mundo
exterior. o qual supomos ser ele prprio movido por algur!ia coisa. da mesma forma
como temos a impresso. ns mesmos, de nos mover ou sermos movidos. Pouco
a pouco. nas cincias do mundo exterior, esta causa d lugar ao estabelecimento
de seqncias regulares cujo ideal a funo matemtica. Se seguimos. ento, este
movimento da cincia. o refluxo deveria se operar: deveria haver a reinteriorizao
do determinismo legalista. at mesmo do determinismo matemtico interior; deveria
ocorrer a a reconquista do psiquismo pela cincia da natureza.
Ora. existe um "osso" que se ope a este refluxo (perdoar-me-o esta metfora
um pouco Este "osso" no o recurso ao sentido. no a reivindicao
personalista. E a resistncia e o aprofundamento da noo de causa. tal como nos
apresenta a psicanlise. A investigao. a anlise, a interpretao do sintoma. do
sonho. do lapso. do ato falho, etc. bem que pode ser chamada de busca do sentido.
Mas. mais alm do sentido. o que nos ensina Freud que se trata de um outro
contedo e. por isso mesmo. uma causa real que buscamos. E na evoluo constante
do pensamento freudiano sobre este tema. a idia de Jd, a idia que somos operados
por este conjunto de causas obscuras que ele chamou assim. vem selar, de forma
quase definitiva. este reconhecimento do nosso fundamental descentramento.
Meu segundo ponto, sempre dentro destes requisitos aos quais toda noo
de pulso obedecer. ser o seguinte: a causa.
e _sao la ordem da representao; so imi;lginaes,
imagos, com uma dupla particularidade. Trata-se de representaes que esto como
qe paralisadas. fixadas. para alm do sentido que podem encrrar, par_im dos
mltiplos sentidos que podemos lhes dar. EStas reprsentaoes pralisadas ou fixadas
' tm a intensidade significativa de esquemas. guardando ao mesmo tempo a_materia-
l!dade de quase-coisas. assim que comento o problema de traduo que nos coloca
a Sachvorsteliung de Freud. que , evidentemente, representao de coisa no sentido
intencional. mas que no inconsciente se torna uma verdadeira representao-coisa.
Este movimento da representao de coisa representao-coisa significa precisa-
mente esta fixao para alm de todos os sentidos. at mesmo para alm de toda
referncia. como dizem os lingistas. A segunda particularidade destas representaes
que elas so inconscientes. ou que mergulham no inconsciente, e que ao menos
uma parte incapaz de voltar a ser consciente, nem mesmo pela anlise. como
sabemos. A anlise s pode constatar que uma parte do
ser rememorada e trazida de volta ao consciente. ms sorriente encerrada numa
rede de construes que tenta aproxim-la mas que no atinge a prpr] cS. -
a representao-coiSa mesma.
3: Meu terceiro requisito que estas representaes tm em grande parte
relao com os processos corporais, que se organizam em torno do corpo, desta
ou daquela de suas zonas ou de suas funes. o reconhecimento essencial das
"organizaes"- ou da complexidade- libidinais, que so organizaes fantasiosas
bem descritas por Freud. Da. desta centragem sobre estas organizaes, da a ver
na zona ergena (zona oral. zona anal. etc) a fonte da pulso. falta apenas um
passo.
74
Um passo fcil de dar e que Freud parece dar alegremente nos Trs ensaios: mas
esta alegria talvez relativamente fcil quando se trata da zona genital (dizer que
o pnis ou os rgos genitais femininos so a fonte da pulso parece fazer sentido).
ou ainda a zona anal, ou mesmo a zona oral (mas onde est realmente a fonte
somtica da excitao oral? Nunca ficou bem estabelecida, finalmente). Em todo
caso. bem mais difcil de sustentar esta metamorfose da fonte quando se trata
de alguma coisa como a pulso de ver (a pulso de ver uma excitao do olho,
existe um orgasmo ocular? Poucos dentre ns aceitariam diz-lo) ou ainda a pulso
sdica proveniente de uma excitao muscular?
4: Meu quarto requisito. enfim, de explicar os fenmenos de deslocamento.
O fato que uma mesma reao afetiva se encontre ligada a uma representao
completamente diferente das circunstncias reais da sua gnese constitui uma expe-
rincia que Freud destaca desde o incio dos seus primeiros escritos, os Estudos
sobre a histeria principalmente, e a est alguma coisa que no podemos evitar
em nossa experincia e em nossa reflexo. Ou ainda o sufocamento do afeto, a
"bela indiferena" das histricas como se diz. e sua reapario (ou assim dita?)
a aparncia de reapario em outro lugar. na somatizao ou no ataque. Ou ainda
o desligamento do afeto de toda representao, sua desqualificao. e. no lugar
de um afeto qualificado. especificado, a sobrevinda da angstia. Ou ainda os fenmenos
como a transferncia, e isto em todos os sentidos do termo. quer se trate da transfe-
rncia do sonho, isto , a transferncia sobre os restos diurnos. de certos afetos,
de certas moes de des!ljo. ou ainda a transferncia no sentido que empregamos
diariamente. a transferncia na cura. Eis ar. portanto, as mltiplas experincias da
anlise que talvez s venham radicalizar uma maneira espontnea de perceber; quero
dizer que o deslocamento uma experincia da anlise, mas j uma experincia
cotidiana. uma experincia da linguagem cotidiana. Que outra coisa fazemos quando
dizemos (e o dizemos sem Freud): "transferimos nosso amor desta ou daquela
pessoa para uma outra". "temos um potencial agressivo que est s esperando
um objeto, qualquer um. o primeiro que me cair na mo, qualquer ocasio, etc"?
Em resumo. os fenmenos do deslocamento. at mesmo da condensao. levam
naturalmente a uma teoria da separao radical do afeto e da representao, a
uma esquematizao tornando um independente do outro; um. segundo o modelo
fsico, sendo o mvel (o afeto). o outro a via associativa. a linha de trem que leva
de uma representao a outra com todas as metforas freudianas sobre, precisamente.
as vias (tanto as cadeias como as vias frreas) que levam de uma representao
a outra. Existe a uma experincia muito forte, muito persuasiva. se no convincente.
uma experincia que se liga diretamente a modelos fisicalistas, em termos de quanti-
dade e de neurnio, em termos de energia e de estrutura. ou. ainda, como se
dizia no sculo XVII, em termos de figura e de movimento. Modelo que foi dominante
no pensamento freudiano ao longo de toda a sua evoluo.
Mais adiante vou expor em detalhes minha posio a respeito da hiptese econ-
mica. Quero somente enfatizar que nenhum pensamento metapsicolgico pode negli-
genciar explicar o deslocamento que constitui nossa experincia cotidiana. Mas
preciso reconhecer inversamente que o deslocamento absoluto. no qual o afeto nada
75
subjetiva do ato psquico e que se encontra em primeiro lugar projetada no mundo
exterior. o qual supomos ser ele prprio movido por algur!ia coisa. da mesma forma
como temos a impresso. ns mesmos, de nos mover ou sermos movidos. Pouco
a pouco. nas cincias do mundo exterior, esta causa d lugar ao estabelecimento
de seqncias regulares cujo ideal a funo matemtica. Se seguimos. ento, este
movimento da cincia. o refluxo deveria se operar: deveria haver a reinteriorizao
do determinismo legalista. at mesmo do determinismo matemtico interior; deveria
ocorrer a a reconquista do psiquismo pela cincia da natureza.
Ora. existe um "osso" que se ope a este refluxo (perdoar-me-o esta metfora
um pouco Este "osso" no o recurso ao sentido. no a reivindicao
personalista. E a resistncia e o aprofundamento da noo de causa. tal como nos
apresenta a psicanlise. A investigao. a anlise, a interpretao do sintoma. do
sonho. do lapso. do ato falho, etc. bem que pode ser chamada de busca do sentido.
Mas. mais alm do sentido. o que nos ensina Freud que se trata de um outro
contedo e. por isso mesmo. uma causa real que buscamos. E na evoluo constante
do pensamento freudiano sobre este tema. a idia de Jd, a idia que somos operados
por este conjunto de causas obscuras que ele chamou assim. vem selar, de forma
quase definitiva. este reconhecimento do nosso fundamental descentramento.
Meu segundo ponto, sempre dentro destes requisitos aos quais toda noo
de pulso obedecer. ser o seguinte: a causa.
e _sao la ordem da representao; so imi;lginaes,
imagos, com uma dupla particularidade. Trata-se de representaes que esto como
qe paralisadas. fixadas. para alm do sentido que podem encrrar, par_im dos
mltiplos sentidos que podemos lhes dar. EStas reprsentaoes pralisadas ou fixadas
' tm a intensidade significativa de esquemas. guardando ao mesmo tempo a_materia-
l!dade de quase-coisas. assim que comento o problema de traduo que nos coloca
a Sachvorsteliung de Freud. que , evidentemente, representao de coisa no sentido
intencional. mas que no inconsciente se torna uma verdadeira representao-coisa.
Este movimento da representao de coisa representao-coisa significa precisa-
mente esta fixao para alm de todos os sentidos. at mesmo para alm de toda
referncia. como dizem os lingistas. A segunda particularidade destas representaes
que elas so inconscientes. ou que mergulham no inconsciente, e que ao menos
uma parte incapaz de voltar a ser consciente, nem mesmo pela anlise. como
sabemos. A anlise s pode constatar que uma parte do
ser rememorada e trazida de volta ao consciente. ms sorriente encerrada numa
rede de construes que tenta aproxim-la mas que no atinge a prpr] cS. -
a representao-coiSa mesma.
3: Meu terceiro requisito que estas representaes tm em grande parte
relao com os processos corporais, que se organizam em torno do corpo, desta
ou daquela de suas zonas ou de suas funes. o reconhecimento essencial das
"organizaes"- ou da complexidade- libidinais, que so organizaes fantasiosas
bem descritas por Freud. Da. desta centragem sobre estas organizaes, da a ver
na zona ergena (zona oral. zona anal. etc) a fonte da pulso. falta apenas um
passo.
74
Um passo fcil de dar e que Freud parece dar alegremente nos Trs ensaios: mas
esta alegria talvez relativamente fcil quando se trata da zona genital (dizer que
o pnis ou os rgos genitais femininos so a fonte da pulso parece fazer sentido).
ou ainda a zona anal, ou mesmo a zona oral (mas onde est realmente a fonte
somtica da excitao oral? Nunca ficou bem estabelecida, finalmente). Em todo
caso. bem mais difcil de sustentar esta metamorfose da fonte quando se trata
de alguma coisa como a pulso de ver (a pulso de ver uma excitao do olho,
existe um orgasmo ocular? Poucos dentre ns aceitariam diz-lo) ou ainda a pulso
sdica proveniente de uma excitao muscular?
4: Meu quarto requisito. enfim, de explicar os fenmenos de deslocamento.
O fato que uma mesma reao afetiva se encontre ligada a uma representao
completamente diferente das circunstncias reais da sua gnese constitui uma expe-
rincia que Freud destaca desde o incio dos seus primeiros escritos, os Estudos
sobre a histeria principalmente, e a est alguma coisa que no podemos evitar
em nossa experincia e em nossa reflexo. Ou ainda o sufocamento do afeto, a
"bela indiferena" das histricas como se diz. e sua reapario (ou assim dita?)
a aparncia de reapario em outro lugar. na somatizao ou no ataque. Ou ainda
o desligamento do afeto de toda representao, sua desqualificao. e. no lugar
de um afeto qualificado. especificado, a sobrevinda da angstia. Ou ainda os fenmenos
como a transferncia, e isto em todos os sentidos do termo. quer se trate da transfe-
rncia do sonho, isto , a transferncia sobre os restos diurnos. de certos afetos,
de certas moes de des!ljo. ou ainda a transferncia no sentido que empregamos
diariamente. a transferncia na cura. Eis ar. portanto, as mltiplas experincias da
anlise que talvez s venham radicalizar uma maneira espontnea de perceber; quero
dizer que o deslocamento uma experincia da anlise, mas j uma experincia
cotidiana. uma experincia da linguagem cotidiana. Que outra coisa fazemos quando
dizemos (e o dizemos sem Freud): "transferimos nosso amor desta ou daquela
pessoa para uma outra". "temos um potencial agressivo que est s esperando
um objeto, qualquer um. o primeiro que me cair na mo, qualquer ocasio, etc"?
Em resumo. os fenmenos do deslocamento. at mesmo da condensao. levam
naturalmente a uma teoria da separao radical do afeto e da representao, a
uma esquematizao tornando um independente do outro; um. segundo o modelo
fsico, sendo o mvel (o afeto). o outro a via associativa. a linha de trem que leva
de uma representao a outra com todas as metforas freudianas sobre, precisamente.
as vias (tanto as cadeias como as vias frreas) que levam de uma representao
a outra. Existe a uma experincia muito forte, muito persuasiva. se no convincente.
uma experincia que se liga diretamente a modelos fisicalistas, em termos de quanti-
dade e de neurnio, em termos de energia e de estrutura. ou. ainda, como se
dizia no sculo XVII, em termos de figura e de movimento. Modelo que foi dominante
no pensamento freudiano ao longo de toda a sua evoluo.
Mais adiante vou expor em detalhes minha posio a respeito da hiptese econ-
mica. Quero somente enfatizar que nenhum pensamento metapsicolgico pode negli-
genciar explicar o deslocamento que constitui nossa experincia cotidiana. Mas
preciso reconhecer inversamente que o deslocamento absoluto. no qual o afeto nada
75
retm da sua representao de origem, somente um caso de figura,jamais verificado,
assintomtico. como o seria um processo primrio absoluto. Evidentemente. a
psicopatologia (no sentido mais amplo. incluindo a Psicopata/agia da vida cotidiana)
que d o modelo dos deslocamentos mais radicais (ou, como tenho tendncia a
dizer: os deslocamentos "mais esquecidos", que esqueceram de onde provm). Mas
um deslocamento radical. um processo primrio absoluto. deveria poder se traduzir
pela seqncia: "esqueci - o qu? - esqueci - o qu? - esqueci"; o que
precisamente o limite absoluto colocado investigao analtica, se esta deseja buscar
efetivamente o que foi esquecido; o que supe que o processo primrio no seja
absoluto.
Um determinismo casualista. que nos torna estranhos a ns mesmos e nos
aliena num ld. Uma determinao por representaes inconscientes. Representaes
formando flocos em complexos ligados ao corpo ou a uma de suas partes ou funes.
O fenmeno do deslocamento que no poderia ser negligenciado nem levado ao
absoluto. Eis a quatro resultados da experincia analtica. Entendo por isso no
uma experincia bruta (que no existe, no sentido do empirismo), mas uma experincia
relativamente independente de todo sistema a que vem se enxertar a
teoria da pulso, se pulso existe. a que Freud vem introduzir. com um sucesso
notvel. dois tipos de modelos bem diferentes. no entanto: um modelo dito fisicalista.
reduzindo. como j disse h pouco, todo fenmeno a energia + figura. ou energia
+ representao; e um modelo biologisante, fundado sobre o princpio de constncia,
a tendncia inegvel de todo organismo para manter sua diferena de estrutura
e de nvel energtico com o seu ambiente. Dois modelos freudianos que por vezes
concorrem. que com mais freqncia se combinam, mas cujo lugar deve constan-
temente ser reavaliado. Para resumir minha reavaliao pessoal destes dois modelos,
diria que a principal virtude do modelo fisicalista sua falsidade fisica. o que o
torna apropriado para explicar a estranha materialidade, dura como o ferro ou
mais dura do que o ferro. que chamamos "realidade psquica inconsciente" ou como
"corpo estranho interno". a que se situa o retorno - a reintrojeo. diriam
- do falso causalismo fsico. no seu lugar de origem: o psiquismo inconsciente.
Quanto ao modelo homeosttico. biologisante. no que se relaciona ao Ego que
ele se verifica melhor. ao longo de toda a elaborao freudiana.
Minha finalidade no absolutamente expor a teoria freudiana da pulso que
constitui uma espcie de sntese ou de compromisso entre o fisicalismo e o biologismo.
Citarei apenas: fonte. impulso. finalidade e objeto. com esta famosa contingncia
do objeto que nos vale tantos problemas. E apenas lembrarei a origem biolgica,
segundo Freud. da pulso sexual. da mesma forma. alis. que a origem biolgica
das funes de autoconservao. Todos conhecem a frmula mais sinttica: a pulso
"um conceito-limite entre o psiquismo e o somtico"; "o representante psquico
de estimulaes que provm do interior do corpo e atingem a alma"; ela "a
quantidade de exigncia de trabalho imposta alma em conseqncia da sua relao
com o corporal".
Encaremos agora este recurso massivo ao biolgico face s nossas quatro exign-
cias enunciadas h pouco. A exigncia de uma causa que nos aliena e nos torna
76
estranhos a. nossos prprios atos: certamente sim. a referncia biolgica nos torna
bem estranhos a nossos prprios atos. A ligao com as zonas corporais (meu
terceiro ponto de h pouco): isto parece convir ... ainda que o estado de tenso,
tumescncia e detumescncia seja apenas um modelo muito pobre para explicar
a noo de fonte pulsional (evoquei h pouco a pulso de ver). Que dizer de nosso
quarto ponto. o deslocamento? Pois bem. a teoria de Freud. a teoria biolgica da
pulso o explica. mas ao preo de lev-lo ao absoluto. A contingncia do objeto
total. A pulso se resume num impulso (a nica coisa que resta finalmente desta
espcie de faca de dois gumes que a pulso o Drang). um impulso energtico
que se liga a (e se desliga de) qualquer coisa. como a um engodo. Mas sobre
nossa segunda exigncia. a relao s representaes (lembranas e fantasias), que
a teoria biolgica mais fraca e mais arbitrria, negando a estas representaes
toda eficcia prpria, para ver nelas apenas o lugar de ancoragem. de investimento,
de uma energia indiferenciada e flutuante. Na minha opinio. recorrer a uma pulso
biolgica para explicar a fora do determinismo inconsciente uma hiptese inverifi-
cvel. contestvel e, de qualquer forma. extra-analtica.
Vamos mais longe. A hiptese de um equipamento pulsional inato carrega em
si. como por necessidade. a idia de que as fantasias so apenas
tradues psquicas de uma evoluo endgena. finalmente maturativa. E o qUe
se revela em Freud, no momento mais biologisante de seu pensamento. entre 1897
e 1905. no que se seguiu a esta famosa carta de 21 de setembro de 1897.
o que se verifica tambm em Melanie Klein, onde fantasia e pulso so estreitamente
ligadas. e finalmente endgenas (como tantas vezes lhe foi reprovado) no somente
na sua fora. mas tambm nas suas modalidades de manifestao. Entramos a
no caminho daquilo que chamo um idealismo biolgico onde o vivido apenas um
ponto de apoio e de ancoragem. Esta uma objeo decisiva a toda teoria psicanaltica
que entende confrontar um organismo biolgico ou somato-psquico a um ambiente
considerado. na sua essncia. como no-psquico.
possvel uma outra teoria da pulso ou preciso abandonar toda noo
de pulso? Pode-se propor uma outra retomada do processo freudiano. a volta
a um outro Freud. a um terceiro modelo esboado, depois "abandonado na embala-
gem .. e pelo prprio Freud? Entre mil. uma indicao poderia vir do fato que o
Trieb, a pulso, s apresentado em 1905 (mesmo que o termo aparea uma
vez no Entwurf).
Mas. evidentemente. a noo de excitao de origem interna aparece antes.
A excitao interna. lembra-nos Freud. aquilo de que podemos nos livrar pela
motilidade. Definio inegvel. mas permanece aberta a questo de partida: aquilo
de que no podemos nos livrar pela motilidade o corpo? o investimento da
reminiscncia pelo corpo? ou o prprio corpo estranho interno, isto , a prpria
reminiscncia? H uma outra palavra nas Cartas a Fliess. a palavra Impu/se, que
se encontra num certo nmero de textos bem localizados no tempo, e que traduzida,
na edio atual do Nascimento da psicanlise, por "pulses". Sem dvida. no se
trata de foras corporais. nem mesmo de investimento de fantasias. Estes Impu/se,
estes impulsos no sentido que se diria na fisica ou na eletrnica, so a prpria
77
retm da sua representao de origem, somente um caso de figura,jamais verificado,
assintomtico. como o seria um processo primrio absoluto. Evidentemente. a
psicopatologia (no sentido mais amplo. incluindo a Psicopata/agia da vida cotidiana)
que d o modelo dos deslocamentos mais radicais (ou, como tenho tendncia a
dizer: os deslocamentos "mais esquecidos", que esqueceram de onde provm). Mas
um deslocamento radical. um processo primrio absoluto. deveria poder se traduzir
pela seqncia: "esqueci - o qu? - esqueci - o qu? - esqueci"; o que
precisamente o limite absoluto colocado investigao analtica, se esta deseja buscar
efetivamente o que foi esquecido; o que supe que o processo primrio no seja
absoluto.
Um determinismo casualista. que nos torna estranhos a ns mesmos e nos
aliena num ld. Uma determinao por representaes inconscientes. Representaes
formando flocos em complexos ligados ao corpo ou a uma de suas partes ou funes.
O fenmeno do deslocamento que no poderia ser negligenciado nem levado ao
absoluto. Eis a quatro resultados da experincia analtica. Entendo por isso no
uma experincia bruta (que no existe, no sentido do empirismo), mas uma experincia
relativamente independente de todo sistema a que vem se enxertar a
teoria da pulso, se pulso existe. a que Freud vem introduzir. com um sucesso
notvel. dois tipos de modelos bem diferentes. no entanto: um modelo dito fisicalista.
reduzindo. como j disse h pouco, todo fenmeno a energia + figura. ou energia
+ representao; e um modelo biologisante, fundado sobre o princpio de constncia,
a tendncia inegvel de todo organismo para manter sua diferena de estrutura
e de nvel energtico com o seu ambiente. Dois modelos freudianos que por vezes
concorrem. que com mais freqncia se combinam, mas cujo lugar deve constan-
temente ser reavaliado. Para resumir minha reavaliao pessoal destes dois modelos,
diria que a principal virtude do modelo fisicalista sua falsidade fisica. o que o
torna apropriado para explicar a estranha materialidade, dura como o ferro ou
mais dura do que o ferro. que chamamos "realidade psquica inconsciente" ou como
"corpo estranho interno". a que se situa o retorno - a reintrojeo. diriam
- do falso causalismo fsico. no seu lugar de origem: o psiquismo inconsciente.
Quanto ao modelo homeosttico. biologisante. no que se relaciona ao Ego que
ele se verifica melhor. ao longo de toda a elaborao freudiana.
Minha finalidade no absolutamente expor a teoria freudiana da pulso que
constitui uma espcie de sntese ou de compromisso entre o fisicalismo e o biologismo.
Citarei apenas: fonte. impulso. finalidade e objeto. com esta famosa contingncia
do objeto que nos vale tantos problemas. E apenas lembrarei a origem biolgica,
segundo Freud. da pulso sexual. da mesma forma. alis. que a origem biolgica
das funes de autoconservao. Todos conhecem a frmula mais sinttica: a pulso
"um conceito-limite entre o psiquismo e o somtico"; "o representante psquico
de estimulaes que provm do interior do corpo e atingem a alma"; ela "a
quantidade de exigncia de trabalho imposta alma em conseqncia da sua relao
com o corporal".
Encaremos agora este recurso massivo ao biolgico face s nossas quatro exign-
cias enunciadas h pouco. A exigncia de uma causa que nos aliena e nos torna
76
estranhos a. nossos prprios atos: certamente sim. a referncia biolgica nos torna
bem estranhos a nossos prprios atos. A ligao com as zonas corporais (meu
terceiro ponto de h pouco): isto parece convir ... ainda que o estado de tenso,
tumescncia e detumescncia seja apenas um modelo muito pobre para explicar
a noo de fonte pulsional (evoquei h pouco a pulso de ver). Que dizer de nosso
quarto ponto. o deslocamento? Pois bem. a teoria de Freud. a teoria biolgica da
pulso o explica. mas ao preo de lev-lo ao absoluto. A contingncia do objeto
total. A pulso se resume num impulso (a nica coisa que resta finalmente desta
espcie de faca de dois gumes que a pulso o Drang). um impulso energtico
que se liga a (e se desliga de) qualquer coisa. como a um engodo. Mas sobre
nossa segunda exigncia. a relao s representaes (lembranas e fantasias), que
a teoria biolgica mais fraca e mais arbitrria, negando a estas representaes
toda eficcia prpria, para ver nelas apenas o lugar de ancoragem. de investimento,
de uma energia indiferenciada e flutuante. Na minha opinio. recorrer a uma pulso
biolgica para explicar a fora do determinismo inconsciente uma hiptese inverifi-
cvel. contestvel e, de qualquer forma. extra-analtica.
Vamos mais longe. A hiptese de um equipamento pulsional inato carrega em
si. como por necessidade. a idia de que as fantasias so apenas
tradues psquicas de uma evoluo endgena. finalmente maturativa. E o qUe
se revela em Freud, no momento mais biologisante de seu pensamento. entre 1897
e 1905. no que se seguiu a esta famosa carta de 21 de setembro de 1897.
o que se verifica tambm em Melanie Klein, onde fantasia e pulso so estreitamente
ligadas. e finalmente endgenas (como tantas vezes lhe foi reprovado) no somente
na sua fora. mas tambm nas suas modalidades de manifestao. Entramos a
no caminho daquilo que chamo um idealismo biolgico onde o vivido apenas um
ponto de apoio e de ancoragem. Esta uma objeo decisiva a toda teoria psicanaltica
que entende confrontar um organismo biolgico ou somato-psquico a um ambiente
considerado. na sua essncia. como no-psquico.
possvel uma outra teoria da pulso ou preciso abandonar toda noo
de pulso? Pode-se propor uma outra retomada do processo freudiano. a volta
a um outro Freud. a um terceiro modelo esboado, depois "abandonado na embala-
gem .. e pelo prprio Freud? Entre mil. uma indicao poderia vir do fato que o
Trieb, a pulso, s apresentado em 1905 (mesmo que o termo aparea uma
vez no Entwurf).
Mas. evidentemente. a noo de excitao de origem interna aparece antes.
A excitao interna. lembra-nos Freud. aquilo de que podemos nos livrar pela
motilidade. Definio inegvel. mas permanece aberta a questo de partida: aquilo
de que no podemos nos livrar pela motilidade o corpo? o investimento da
reminiscncia pelo corpo? ou o prprio corpo estranho interno, isto , a prpria
reminiscncia? H uma outra palavra nas Cartas a Fliess. a palavra Impu/se, que
se encontra num certo nmero de textos bem localizados no tempo, e que traduzida,
na edio atual do Nascimento da psicanlise, por "pulses". Sem dvida. no se
trata de foras corporais. nem mesmo de investimento de fantasias. Estes Impu/se,
estes impulsos no sentido que se diria na fisica ou na eletrnica, so a prpria
77
ao das lembranas recalcadas e das fantasias, o que nasce delas, o que decorre
delas como de sua fonte. Encontraremos isto no Manuscrito N, especialmente. Estes
textos. com este emprego anterior ao Trieb, situam-se plenamente no que se chama
a teoria da seduo, e quer dizer que o modelo freudiano que tento fazer funcionar.
nas origens da pulso. o da seduo e do reca/camento originrios.
A apresentao que segue s deve ser tomada como um esquema geral. No
deve ser concebida como estritamente cronolgica. ainda que s!lia um esquema de
criao portanto. no sentido mais amplo, um esquema. apesar de tudo, gentico
(se aceitamos tomar "gentico" no sentido mais amplo de criao). Enquanto que
a teoria clssica da pulso prope uma antecedncia, uma precesso e apenas uma
- a dos estmulos endgenos somticos - pensamos que indispensvel conceber
uma dupla precesso: por um lado o pr-requisito de um organismo votado homeos-
tase e autoconservao; por outro lado. a de um mundo cultural adulto. no qual
a criana mergulhada completa e imediatamente.
Entremos um pouco nos detalhes. Opomos as funes de autoconservao
sexualidade. como funes biolgicas e biopsicolgicas visando manuteno do
organismo. de sua estrutura e de suas constantes assimilveis a um nvel energtico
homeosttico: um modelo. finalmente, que os fsicos retomaram em todos os
seus sistemas de regulao e de feedback. A autoconservao vem. em primeiro
lugar, para o ser humano como para todo ser vivo. Insisto sobre o fato de que
isto implica uma abertura imediata ao mundo, abertura perceptiva e motora do
organismo sobre seu ambiente. A idia de um organismo em princpio fechado sobre
si mesmo. que deveria depois se abrir num segundo tempo ao objeto (ou constru-lo,
que sei eu?). uma das modalidades de idealismo ou do solipsismo biolgicos que
tantos tericos da psicanlise imprudentemente retomaram.
Em compensao, face a esta intensidade significativa da autoconservao, com
Freud e tambm, marginalmente em relao a ele. em seguimento a Bolk. insistiu-se
com justo motivo sobre a insuficincia parcial ou sobre o atraso dos mecanismos
adaptativos no ser humano. Esta dependncia do rebento humano em relao ao
adulto. muito mais marcada do que nas outras espcies. favorece este distanciamento
que a origem da humanizao. isto . a sexualizao precoce do ser humano.
Entretanto. as pesquisas modernas (como as de Brazelton) mostram at que ponto
a abertura perceptiva e adaptativa do recm-nascido ao objeto no deve ser subesti-
mada. Isto no que se refere primeira precesso. com as nuances que preciso
considerar para a noo de autoconservao.
Quanto segunda precesso. trata-se do mundo adulto ao qual confrontado
o organismo nascente. Rapidamente. constatamos que se trata de um mundo de
significado e de comunicao. transbordando por todos os lados as capacidades de
apreenso e de controle da criana. De todos os lados afluem mensagens propostas.
Por mensagens no entendo necessariamente nem principalmente as mensagens
verbais. Todo gesto. toda mmica tem funo de significante. Estes significantes
originrios, traumticos. chamemo-los: "significantes enigmticos", precisando o que
entendemos por isto. Estes significantes no so enigmticos somente pelo simples
fato de que a criana no possui o cdigo e que teria que adquiri-lo. Sabemos
78
bem que a criana comea a habitar a linguagem verbal sem que lhe seja fornecido
um cdigo previamente, assim como podemos adquirir uma lngua estrangeira pela
prtica diria. No se trata disto. Trata-se do fato que o mundo adulto inteiramente
infiltrado de significados inconscientes e sexuais, dos quais o prprio adulto no
conhece o cdigo. E por outro lado se trata do fato de que a criana no possui
as respostas fisiolgicas ou emocionais correspondentes s mensagens sexualizadas
que lhe so propostas: em resumo, que seus meios de constituir um cdigo substitutivo
ou provisrio so fundamentalmente inadequados.
O que , portanto, a seduo como dado e como teoria? Faz-se disto atualmente
toda uma histria, em torno da correspondncia com Fliess, e do que Freud teria
calado, ou recalcado. dos fatos histricos de seduo aos quais foi confrontado (tanto
na sua anlise quanto nas suas primeiras anlises). O relato de um fato curioso
uma coisa; a seduo como fenmeno estrutural outra. E talvez mesmo uma
tenha comprometido a outra. Quero dizer que o abandono parcial da teoria da
seduo em 97 talvez seja devido confuso. para o prprio Freud, entre a contingncia
das manobras sexuais ditas perversas, por parte do adulto, e a generalidade da
situao de seduo. Freud joga fora sua "neurtica" quando teria sido preciso
talvez aprofund-la. no sentido da seduo fundamental. originria. Mais tarde. retifi-
car parcialmente o tiro ao enfatizar a generalidade da seduo ligada aos cuidados
maternos. Mas preciso ir mais longe; mais alm das manobras excitantes, perversas
ou simplesmente ingnuas. preciso ver a prtica cotidiana.
Retomo rapidamente o exemplo do seio, com a importncia extrema. talvez
exorbitante. que lhe atribuda pela psicanlise. Ora. frente a esta eflorescncia
do seio, bom ou mau, dado ou recusado. frente a esta onipresena entre os analistas
e principalmente os analistas de crianas, relevarei a ausncia. na reflexo analtica,
do seio ergeno, do seio ertico. O seio uma zona ergena importante da mulher,
que no pode deixar de atuar como tal na relao com a criana. Que quer de
mim este seio que me alimenta. mas que tambm me excita: que me excita se
excitando? Que quer ele me dizer, que ele mesmo no sabe? O exemplo do seio
talvez apenas um aplogo, sobretudo para a criana moderna que tem cada vez
menos contato com ele. Tem o mrito de fazer compreender sobre que bases se
produz a constituio dos primeiros objetos-fontes. objetos interiorizados. ou antes.
introjetados. No incio. uma relao centrada sobre a autoconservao. sobre a satisfa-
o de uma necessidade adaptativa principal (a alimentao). No inicio tambm.
a centralizao sobre uma zona de trocas entre o exterior e o interior do corpo,
a zona oral, que compreendemos bem porque se torne o ponto de evocao e
de fixao de uma erogeneidade, que seja necessrio atribuir-lhe uma eretilidade
fisiolgica particular qualquer. No incio tambm. concomitante presena do alimento
(o leite), a instrumentalidade do seio que se impe como mensagem enigmtica.
carregada de um prazer de si mesmo ignorado e de impossvel circunscrio.
De passagem. e sem me deter aqui. aproveito a oportunidade para dizer uma
palavra sobre a teoria do apoio. Teoria apresentada. posta de lado. retomada. por
Freud. depois por ns todos. Esta teoria do apoio afirma o surgimento da pulso
sexual apoiando-se sobre (in An/ehnung an) a funo de autoconservao. Este apoio
79
ao das lembranas recalcadas e das fantasias, o que nasce delas, o que decorre
delas como de sua fonte. Encontraremos isto no Manuscrito N, especialmente. Estes
textos. com este emprego anterior ao Trieb, situam-se plenamente no que se chama
a teoria da seduo, e quer dizer que o modelo freudiano que tento fazer funcionar.
nas origens da pulso. o da seduo e do reca/camento originrios.
A apresentao que segue s deve ser tomada como um esquema geral. No
deve ser concebida como estritamente cronolgica. ainda que s!lia um esquema de
criao portanto. no sentido mais amplo, um esquema. apesar de tudo, gentico
(se aceitamos tomar "gentico" no sentido mais amplo de criao). Enquanto que
a teoria clssica da pulso prope uma antecedncia, uma precesso e apenas uma
- a dos estmulos endgenos somticos - pensamos que indispensvel conceber
uma dupla precesso: por um lado o pr-requisito de um organismo votado homeos-
tase e autoconservao; por outro lado. a de um mundo cultural adulto. no qual
a criana mergulhada completa e imediatamente.
Entremos um pouco nos detalhes. Opomos as funes de autoconservao
sexualidade. como funes biolgicas e biopsicolgicas visando manuteno do
organismo. de sua estrutura e de suas constantes assimilveis a um nvel energtico
homeosttico: um modelo. finalmente, que os fsicos retomaram em todos os
seus sistemas de regulao e de feedback. A autoconservao vem. em primeiro
lugar, para o ser humano como para todo ser vivo. Insisto sobre o fato de que
isto implica uma abertura imediata ao mundo, abertura perceptiva e motora do
organismo sobre seu ambiente. A idia de um organismo em princpio fechado sobre
si mesmo. que deveria depois se abrir num segundo tempo ao objeto (ou constru-lo,
que sei eu?). uma das modalidades de idealismo ou do solipsismo biolgicos que
tantos tericos da psicanlise imprudentemente retomaram.
Em compensao, face a esta intensidade significativa da autoconservao, com
Freud e tambm, marginalmente em relao a ele. em seguimento a Bolk. insistiu-se
com justo motivo sobre a insuficincia parcial ou sobre o atraso dos mecanismos
adaptativos no ser humano. Esta dependncia do rebento humano em relao ao
adulto. muito mais marcada do que nas outras espcies. favorece este distanciamento
que a origem da humanizao. isto . a sexualizao precoce do ser humano.
Entretanto. as pesquisas modernas (como as de Brazelton) mostram at que ponto
a abertura perceptiva e adaptativa do recm-nascido ao objeto no deve ser subesti-
mada. Isto no que se refere primeira precesso. com as nuances que preciso
considerar para a noo de autoconservao.
Quanto segunda precesso. trata-se do mundo adulto ao qual confrontado
o organismo nascente. Rapidamente. constatamos que se trata de um mundo de
significado e de comunicao. transbordando por todos os lados as capacidades de
apreenso e de controle da criana. De todos os lados afluem mensagens propostas.
Por mensagens no entendo necessariamente nem principalmente as mensagens
verbais. Todo gesto. toda mmica tem funo de significante. Estes significantes
originrios, traumticos. chamemo-los: "significantes enigmticos", precisando o que
entendemos por isto. Estes significantes no so enigmticos somente pelo simples
fato de que a criana no possui o cdigo e que teria que adquiri-lo. Sabemos
78
bem que a criana comea a habitar a linguagem verbal sem que lhe seja fornecido
um cdigo previamente, assim como podemos adquirir uma lngua estrangeira pela
prtica diria. No se trata disto. Trata-se do fato que o mundo adulto inteiramente
infiltrado de significados inconscientes e sexuais, dos quais o prprio adulto no
conhece o cdigo. E por outro lado se trata do fato de que a criana no possui
as respostas fisiolgicas ou emocionais correspondentes s mensagens sexualizadas
que lhe so propostas: em resumo, que seus meios de constituir um cdigo substitutivo
ou provisrio so fundamentalmente inadequados.
O que , portanto, a seduo como dado e como teoria? Faz-se disto atualmente
toda uma histria, em torno da correspondncia com Fliess, e do que Freud teria
calado, ou recalcado. dos fatos histricos de seduo aos quais foi confrontado (tanto
na sua anlise quanto nas suas primeiras anlises). O relato de um fato curioso
uma coisa; a seduo como fenmeno estrutural outra. E talvez mesmo uma
tenha comprometido a outra. Quero dizer que o abandono parcial da teoria da
seduo em 97 talvez seja devido confuso. para o prprio Freud, entre a contingncia
das manobras sexuais ditas perversas, por parte do adulto, e a generalidade da
situao de seduo. Freud joga fora sua "neurtica" quando teria sido preciso
talvez aprofund-la. no sentido da seduo fundamental. originria. Mais tarde. retifi-
car parcialmente o tiro ao enfatizar a generalidade da seduo ligada aos cuidados
maternos. Mas preciso ir mais longe; mais alm das manobras excitantes, perversas
ou simplesmente ingnuas. preciso ver a prtica cotidiana.
Retomo rapidamente o exemplo do seio, com a importncia extrema. talvez
exorbitante. que lhe atribuda pela psicanlise. Ora. frente a esta eflorescncia
do seio, bom ou mau, dado ou recusado. frente a esta onipresena entre os analistas
e principalmente os analistas de crianas, relevarei a ausncia. na reflexo analtica,
do seio ergeno, do seio ertico. O seio uma zona ergena importante da mulher,
que no pode deixar de atuar como tal na relao com a criana. Que quer de
mim este seio que me alimenta. mas que tambm me excita: que me excita se
excitando? Que quer ele me dizer, que ele mesmo no sabe? O exemplo do seio
talvez apenas um aplogo, sobretudo para a criana moderna que tem cada vez
menos contato com ele. Tem o mrito de fazer compreender sobre que bases se
produz a constituio dos primeiros objetos-fontes. objetos interiorizados. ou antes.
introjetados. No incio. uma relao centrada sobre a autoconservao. sobre a satisfa-
o de uma necessidade adaptativa principal (a alimentao). No inicio tambm.
a centralizao sobre uma zona de trocas entre o exterior e o interior do corpo,
a zona oral, que compreendemos bem porque se torne o ponto de evocao e
de fixao de uma erogeneidade, que seja necessrio atribuir-lhe uma eretilidade
fisiolgica particular qualquer. No incio tambm. concomitante presena do alimento
(o leite), a instrumentalidade do seio que se impe como mensagem enigmtica.
carregada de um prazer de si mesmo ignorado e de impossvel circunscrio.
De passagem. e sem me deter aqui. aproveito a oportunidade para dizer uma
palavra sobre a teoria do apoio. Teoria apresentada. posta de lado. retomada. por
Freud. depois por ns todos. Esta teoria do apoio afirma o surgimento da pulso
sexual apoiando-se sobre (in An/ehnung an) a funo de autoconservao. Este apoio
79
se traduz pelo fato de nascerem em um mesmo lugar. sobre a mesma fonte. numa
mesma atividade, depois que o objeto e o fim comeam a divergir num movimento
progressivo de clivagem: o objeto, como se sabe, sofrendo uma derivao do tipo
metonmico, por contigidade: o seio pelo leite: e o fim divergindo de maneira meta-
frica em relao ao fim da alimentao, isto , se modelando erri analogia com
a incorporao. "Apoio" se tornou um termo bem maltratado atualmente. J se
fez dele o apoio do esprito sobre o corpo, j se falou de contra-apoio. etc. Mas,
mesmo tomado no seu melhor sentido (em seu sentido freudiano), trata-se apenas
do ltimo marco de uma concepo fisiolgica da pulso sexual que deve ser abolida
e invertida. inconcebvel que a sexualidade emerja biologicamente da autocon-
servao. ainda que por um distanciamento de fim e de objeto. Este o cmulo.
o nec plus ultra da robinsonada: entenda-se a a tentativa de reconstituir o mundo
cultural a partir dos recursos endgenos apenas do beb-Robins?n Minha frmula
seria, portanto, a nica verdade do apoio a seduo originria. E porque os gestos
autoconservativos do adulto so portadores de mensagens sexuais inconscientes para
ele e incontrolveis par a criana, que elas produzem. sobre os lugares ditos ergenos,
o movimento de clivagem e de deriva que leva eventualmente atividade auto-ertica.
Mas o veculo obrigatrio do auto-erotismo, o que o estimula e faz existir. a
intruso e depois o recalcamento dos significantes enigmticos trazidos pelo adulto.
preciso, portanto. falar aqui do recalcamento originrio. Pois de um movi-
mento apenas que este cliva do psiquismo um inconsciente primordial que se torna,
por isso mesmo, um ld, e que constitui os primeiros oQjetos-fontes. fontes da pulso.
De acordo com a teoria freudiana do apres-coup concebemos o recalcamento originrio
como em dois tempos, pelo menos. O primeiro tempo, passivo, como que a implan-
tao, a primeira inscrio dos significantes enigmticos, sem que estejam ainda
recalcados. Tem uma espcie de estatuto de espera. estatuto de externo-interno
ou ainda (segundo uma outra expresso de Freud), de sexual/pr-sexual. O segundo
tempo ligado a uma reatualizao e a uma reativao significantes, doravante
atacantes-internos. e que a criana deve tentar ligar. E a tentativa de ligar para
simbolizar os significantes perigosos e traumatizantes que leva ao que Freud chama
de teorizao da criana (as teorias sexuais infantis). e ao fracasso parcial desta
simbolizao ou desta teorizao. ou seja, ao recalcamento de um resto incontrolvel,
impossvel de circunscrever. So estas representaes de coisa, tornadas representa-
es-coisa, que tomam um carter isolado. fora de comunicao e fora de significncia.
naquilo que chamamos ld.
A pulso no , pois, nem um ser mtico. nem_ f_oca bio!Qgica,
conceitO-limite. El o im-pacto sobre o indivduo e sobre _Q_ Ego da
conSi:ante, exercida do interior, pelas representaes-coisa pOdflmos
designar como objetos-fOntes da pulsao. Quntci rio da pulso com o corpo
e as zonas ergenas, longe de ser concebida a partir do corpo, ei o dos
objetos-fontes recalcados sobre o corpo: isto atravs do Ego que
e ni:J qual. bem naturalmente. as zonas ergenas se tornam os lugares de precipitao
e de organizao de fantasias. -
80
Apenas uma palavra sobre o dualismo pulsional. do qual penso que uma
articulao. uma dicotomia interna pulso sexual. em funo da prpria natureza
do objeto-fonte que se distinguem pulses de vida e pulses de morte. Na pulso
de morte, o objeto se encontra reduzido a um s aspecto, unilateral. parcelar, excitante.
at mesmo destruidor. Na pulso de vida o objeto sempre tem aspectos unificados,
totalizados, mesmo se se trata do que chamamos um objeto parcial, isto , uma
parte do corpo. Tanto assim que os objetos-fontes das pulses de morte e de vida
so finalmente os mesmos: mas reduzidos. como descarnados, resumidos a ndices
de excitao no primeiro caso, enquanto que. no segundo, a tendncia a unificar
e a sintetizar encontra-se na prpria apresentao do objeto-fonte.
Gostaria de repetir alguma coisa sobre a concepo dita "econmica" para
distinguir a o aspecto quantitativo e o aspecto de processo. Antes de tudo, a idia
de uma fora relativamente constante da pulso permanece um postulado plausvel,
mesmo que seja utpico querer quantificar esta fora. Trata-se a apenas da "exigncia
de trabalho" exercida pelos "prottipos inconscientes recalcados". Se eu devesse
formular uma hiptese quase metafsica sobre a ltima origem desta fora, diria
que a medida da diferena ou do desequilbrio entre o que simbolizvel e o
que no o nas mensagens enigmticas trazidas criana. , se quisermos, a medida
da quantidade de traumatismo.
Em segundo lugar. de toda maneira. e mesmo fora de todo objetivo quantitativo.
a constante do impulso pulsional apenas aproximativa, vlida por um lapso de
tempo determinado. Contra uma constante absoluta. depe principalmente a hiptese
de uma neocriao de "energia" sexual. segundo as mesmas linhas que presidem
a sua gnese original.
Mas existe um outro aspecto do econmico que conserva toda a sua importncia:
a distino dos modos de funcionamento: processo primrio (dito de energia livre)
e processo secundrio (dito de energia ligada). Pode-se imaginar que a circulao
em causa - os tipos de circulao, livre e ligada. mais ou menos livre e mais
ou menos ligada- possam ser concebidos segundo um modelo no-fisicalista, referin-
do-se ao que se pode chamar circulao de sentidos ou de informao nos circuitos
de comunicao - com, talvez, este paradoxo que seria preciso, tambm, falar
da circulao do no-sentido, isto , do no-simbolizado.
Enfim. sempre dentro deste problema econmico, voltarei sobre o fato de
que a existncia independente do afeto e da representao postulada por Freud
a partir de fatos clnicos indiscutveis. Ela merece. por um lado, ser traduzida segundo
o modelo de circulao evocado h pouco, e por outro lado de ser modulada segundo
os casos. Quanto mais um afeto qualificado, menos mvel: quanto mais desquali-
ficado, mais o processo em causa se aproxima do processo primrio. Mas s se
pode postular assintoticamente uma descarga (angstia) ou um deslocamento de
afeto absolutamente des-ligado.
Propus-me a articular a pulso transferncia. Isto necessitaria longos desenvol-
vimentos, e contentar-me-ei de indicar suas linhas mestras. A transferncia, tal como
a concebo. caracterstica da situao analtica e de algumas outras constelaes
81
se traduz pelo fato de nascerem em um mesmo lugar. sobre a mesma fonte. numa
mesma atividade, depois que o objeto e o fim comeam a divergir num movimento
progressivo de clivagem: o objeto, como se sabe, sofrendo uma derivao do tipo
metonmico, por contigidade: o seio pelo leite: e o fim divergindo de maneira meta-
frica em relao ao fim da alimentao, isto , se modelando erri analogia com
a incorporao. "Apoio" se tornou um termo bem maltratado atualmente. J se
fez dele o apoio do esprito sobre o corpo, j se falou de contra-apoio. etc. Mas,
mesmo tomado no seu melhor sentido (em seu sentido freudiano), trata-se apenas
do ltimo marco de uma concepo fisiolgica da pulso sexual que deve ser abolida
e invertida. inconcebvel que a sexualidade emerja biologicamente da autocon-
servao. ainda que por um distanciamento de fim e de objeto. Este o cmulo.
o nec plus ultra da robinsonada: entenda-se a a tentativa de reconstituir o mundo
cultural a partir dos recursos endgenos apenas do beb-Robins?n Minha frmula
seria, portanto, a nica verdade do apoio a seduo originria. E porque os gestos
autoconservativos do adulto so portadores de mensagens sexuais inconscientes para
ele e incontrolveis par a criana, que elas produzem. sobre os lugares ditos ergenos,
o movimento de clivagem e de deriva que leva eventualmente atividade auto-ertica.
Mas o veculo obrigatrio do auto-erotismo, o que o estimula e faz existir. a
intruso e depois o recalcamento dos significantes enigmticos trazidos pelo adulto.
preciso, portanto. falar aqui do recalcamento originrio. Pois de um movi-
mento apenas que este cliva do psiquismo um inconsciente primordial que se torna,
por isso mesmo, um ld, e que constitui os primeiros oQjetos-fontes. fontes da pulso.
De acordo com a teoria freudiana do apres-coup concebemos o recalcamento originrio
como em dois tempos, pelo menos. O primeiro tempo, passivo, como que a implan-
tao, a primeira inscrio dos significantes enigmticos, sem que estejam ainda
recalcados. Tem uma espcie de estatuto de espera. estatuto de externo-interno
ou ainda (segundo uma outra expresso de Freud), de sexual/pr-sexual. O segundo
tempo ligado a uma reatualizao e a uma reativao significantes, doravante
atacantes-internos. e que a criana deve tentar ligar. E a tentativa de ligar para
simbolizar os significantes perigosos e traumatizantes que leva ao que Freud chama
de teorizao da criana (as teorias sexuais infantis). e ao fracasso parcial desta
simbolizao ou desta teorizao. ou seja, ao recalcamento de um resto incontrolvel,
impossvel de circunscrever. So estas representaes de coisa, tornadas representa-
es-coisa, que tomam um carter isolado. fora de comunicao e fora de significncia.
naquilo que chamamos ld.
A pulso no , pois, nem um ser mtico. nem_ f_oca bio!Qgica,
conceitO-limite. El o im-pacto sobre o indivduo e sobre _Q_ Ego da
conSi:ante, exercida do interior, pelas representaes-coisa pOdflmos
designar como objetos-fOntes da pulsao. Quntci rio da pulso com o corpo
e as zonas ergenas, longe de ser concebida a partir do corpo, ei o dos
objetos-fontes recalcados sobre o corpo: isto atravs do Ego que
e ni:J qual. bem naturalmente. as zonas ergenas se tornam os lugares de precipitao
e de organizao de fantasias. -
80
Apenas uma palavra sobre o dualismo pulsional. do qual penso que uma
articulao. uma dicotomia interna pulso sexual. em funo da prpria natureza
do objeto-fonte que se distinguem pulses de vida e pulses de morte. Na pulso
de morte, o objeto se encontra reduzido a um s aspecto, unilateral. parcelar, excitante.
at mesmo destruidor. Na pulso de vida o objeto sempre tem aspectos unificados,
totalizados, mesmo se se trata do que chamamos um objeto parcial, isto , uma
parte do corpo. Tanto assim que os objetos-fontes das pulses de morte e de vida
so finalmente os mesmos: mas reduzidos. como descarnados, resumidos a ndices
de excitao no primeiro caso, enquanto que. no segundo, a tendncia a unificar
e a sintetizar encontra-se na prpria apresentao do objeto-fonte.
Gostaria de repetir alguma coisa sobre a concepo dita "econmica" para
distinguir a o aspecto quantitativo e o aspecto de processo. Antes de tudo, a idia
de uma fora relativamente constante da pulso permanece um postulado plausvel,
mesmo que seja utpico querer quantificar esta fora. Trata-se a apenas da "exigncia
de trabalho" exercida pelos "prottipos inconscientes recalcados". Se eu devesse
formular uma hiptese quase metafsica sobre a ltima origem desta fora, diria
que a medida da diferena ou do desequilbrio entre o que simbolizvel e o
que no o nas mensagens enigmticas trazidas criana. , se quisermos, a medida
da quantidade de traumatismo.
Em segundo lugar. de toda maneira. e mesmo fora de todo objetivo quantitativo.
a constante do impulso pulsional apenas aproximativa, vlida por um lapso de
tempo determinado. Contra uma constante absoluta. depe principalmente a hiptese
de uma neocriao de "energia" sexual. segundo as mesmas linhas que presidem
a sua gnese original.
Mas existe um outro aspecto do econmico que conserva toda a sua importncia:
a distino dos modos de funcionamento: processo primrio (dito de energia livre)
e processo secundrio (dito de energia ligada). Pode-se imaginar que a circulao
em causa - os tipos de circulao, livre e ligada. mais ou menos livre e mais
ou menos ligada- possam ser concebidos segundo um modelo no-fisicalista, referin-
do-se ao que se pode chamar circulao de sentidos ou de informao nos circuitos
de comunicao - com, talvez, este paradoxo que seria preciso, tambm, falar
da circulao do no-sentido, isto , do no-simbolizado.
Enfim. sempre dentro deste problema econmico, voltarei sobre o fato de
que a existncia independente do afeto e da representao postulada por Freud
a partir de fatos clnicos indiscutveis. Ela merece. por um lado, ser traduzida segundo
o modelo de circulao evocado h pouco, e por outro lado de ser modulada segundo
os casos. Quanto mais um afeto qualificado, menos mvel: quanto mais desquali-
ficado, mais o processo em causa se aproxima do processo primrio. Mas s se
pode postular assintoticamente uma descarga (angstia) ou um deslocamento de
afeto absolutamente des-ligado.
Propus-me a articular a pulso transferncia. Isto necessitaria longos desenvol-
vimentos, e contentar-me-ei de indicar suas linhas mestras. A transferncia, tal como
a concebo. caracterstica da situao analtica e de algumas outras constelaes
81
intersubjetivas especficas. que tem em comum o fato de reproduzir, de renovar,
a situao de seduo originria. assim que interpreto a frmula de Lacan mais
sugestiva do que argumentada com preciso. sobre o "sujeito suposto saber". O
sujeito suposto saber. de incio. o adulto para a criana: tanto assim que pode-se
dizer que a situao originria da pulso j uma relao tanto de transcendncia
quanto de transferncia. Transcendncia aqum. uma vez que h um vazio de signifi-
cncia ou uma falta de significado que constitui o carter enigmtico da mensagem
do adulto. Transcendncia e transferncia para alm, uma vez que todo o movimento
de simbolizao consiste em acrescentar novos significantes com a finalidade de
deslocar. de transpor, e. assim, de ligar os significantes mais traumticos. A transfe-
rncia - no sentido analtico - s pode ser o prosseguimento ou a retomada
deste movimento de simbolizao. Neste sentido. longe de ser a espcie de jogo
de papis e de desiluso que se quer s vezes ver nela. a transferncia seria a
reabertura da transferncia originria. e seu destino. por sua vez, s poderia ser
de ser ela mesma transferida (frmula que reencontro em Wilhelm Reich. provavel-
mente sem lhe dar o mesmo sentido: transferncia de transferncia).
Tambm tinha prometido voltar s minhas duas perguntas do incio: a pulso.
deve-se fazer alguma coisa com ela? A teoria, qual o seu estatuto? Pois bem.
o prprio contedo do que propus oferece as pistas. Em primeiro lugar. quanto
ao "que fazer?" No podemos negligenciar o fato de que este tipo de pergunta
(que fazer de?) inseparvel. na sua "representao-fim", de um objetivo adaptativo.
Aqui. adaptao de um conceito a uma finalidade. ainda que puramente tcnica,
e mesmo que no pretenda implicar a idia de "valor". "Que fazer de" uma
idia que pode existir no campo do sexual? E no seria preciso perguntar. antes
de tudo, o que a pulso pode fazer de ns. e como podemos nos acomodar da
sua existncia?
Quanto teoria, seu estatuto no pode ser separado da funo do saber e
da teorizao infantil na gnese do psiquismo (lembro novamente este termo de
"teorias sexuais mfantis"). No se trata absolutamente a de desvalorizar a teoria.
como se pretende freqentemente dizer. fazendo dela um avatar da fantasia, enquanto
que, em cadeia. se desvalorizaria, por sua vez, a fantasia vendo nela apenas o fictcio.
e ressaltando apenas os aspectos irreais. Se quiserem me seguir, deve-se supor
que a teoria analtica. no seu nvel mais geral (principalmente esta teoria da pulso
ou do objeto-fonte). deve nos mostrar como. em que condies. com que resultados
e que fracassos. a que preo, o sujeito "teoriza". metaboliza os enigmas que lhe
prope de imediato a comunicao inter-humana. De uma certa maneira. a teoria
analtica . portanto. uma metateoria em relao a esta teorizao fundamental
que opera o ser humano: no como primeiro objetivo de se apropriar da natureza.
mas para ligar a angstia em relao com o traumatismo do enigma.
Quer dizer que a teoria analtica no poderia de forma alguma se impor. nem
mesmo interferir neste processo de simbolizao individual. tal como se opera desde
as origens e tal como a prtica da cura pretende dar-lhe prosseguimento. A teoria
diz que cabe ajudar o paciente a "teorizar" nos seus prprios termos. com os elementos
82
que lhe restaram da sua histria individual. A teoria da pulso, uma pulso encontrando
sua fonte nos objetos-representaes de cada indivduo, um convite discreto a
manter a teoria analtica distncia da cura e de seu processo de transferncia.
83
intersubjetivas especficas. que tem em comum o fato de reproduzir, de renovar,
a situao de seduo originria. assim que interpreto a frmula de Lacan mais
sugestiva do que argumentada com preciso. sobre o "sujeito suposto saber". O
sujeito suposto saber. de incio. o adulto para a criana: tanto assim que pode-se
dizer que a situao originria da pulso j uma relao tanto de transcendncia
quanto de transferncia. Transcendncia aqum. uma vez que h um vazio de signifi-
cncia ou uma falta de significado que constitui o carter enigmtico da mensagem
do adulto. Transcendncia e transferncia para alm, uma vez que todo o movimento
de simbolizao consiste em acrescentar novos significantes com a finalidade de
deslocar. de transpor, e. assim, de ligar os significantes mais traumticos. A transfe-
rncia - no sentido analtico - s pode ser o prosseguimento ou a retomada
deste movimento de simbolizao. Neste sentido. longe de ser a espcie de jogo
de papis e de desiluso que se quer s vezes ver nela. a transferncia seria a
reabertura da transferncia originria. e seu destino. por sua vez, s poderia ser
de ser ela mesma transferida (frmula que reencontro em Wilhelm Reich. provavel-
mente sem lhe dar o mesmo sentido: transferncia de transferncia).
Tambm tinha prometido voltar s minhas duas perguntas do incio: a pulso.
deve-se fazer alguma coisa com ela? A teoria, qual o seu estatuto? Pois bem.
o prprio contedo do que propus oferece as pistas. Em primeiro lugar. quanto
ao "que fazer?" No podemos negligenciar o fato de que este tipo de pergunta
(que fazer de?) inseparvel. na sua "representao-fim", de um objetivo adaptativo.
Aqui. adaptao de um conceito a uma finalidade. ainda que puramente tcnica,
e mesmo que no pretenda implicar a idia de "valor". "Que fazer de" uma
idia que pode existir no campo do sexual? E no seria preciso perguntar. antes
de tudo, o que a pulso pode fazer de ns. e como podemos nos acomodar da
sua existncia?
Quanto teoria, seu estatuto no pode ser separado da funo do saber e
da teorizao infantil na gnese do psiquismo (lembro novamente este termo de
"teorias sexuais mfantis"). No se trata absolutamente a de desvalorizar a teoria.
como se pretende freqentemente dizer. fazendo dela um avatar da fantasia, enquanto
que, em cadeia. se desvalorizaria, por sua vez, a fantasia vendo nela apenas o fictcio.
e ressaltando apenas os aspectos irreais. Se quiserem me seguir, deve-se supor
que a teoria analtica. no seu nvel mais geral (principalmente esta teoria da pulso
ou do objeto-fonte). deve nos mostrar como. em que condies. com que resultados
e que fracassos. a que preo, o sujeito "teoriza". metaboliza os enigmas que lhe
prope de imediato a comunicao inter-humana. De uma certa maneira. a teoria
analtica . portanto. uma metateoria em relao a esta teorizao fundamental
que opera o ser humano: no como primeiro objetivo de se apropriar da natureza.
mas para ligar a angstia em relao com o traumatismo do enigma.
Quer dizer que a teoria analtica no poderia de forma alguma se impor. nem
mesmo interferir neste processo de simbolizao individual. tal como se opera desde
as origens e tal como a prtica da cura pretende dar-lhe prosseguimento. A teoria
diz que cabe ajudar o paciente a "teorizar" nos seus prprios termos. com os elementos
82
que lhe restaram da sua histria individual. A teoria da pulso, uma pulso encontrando
sua fonte nos objetos-representaes de cada indivduo, um convite discreto a
manter a teoria analtica distncia da cura e de seu processo de transferncia.
83
TRAUMATISMO, TRADUO,
TRANSFERNCIA E OUTROS TRANS(ES)*
Jogamos palavras sobre o papel. como por acaso. levados pela assonncia,
seduzidos pelo efeito produzido ou a produzir: traumatismo. transferncia, traduo,
transe. transcendncia: ei los inscritos doravante, no completamente sem histria.
nem sem inteno deliberada, mas vagamente entre as duas, num lugar onde exigem
uma busca de sentido. Mas, desde ento, no se tem mais sossego, eis que esto
pontos de estimulao deonde irradia a inquietude,
angstia: verdadeiro diabinho cuja energia preciso ligar antes de toda
esperana de fluir_ e de obter da um certo prazer. Eis a, mais do que
uma imagem. mais do que um modelo: um destes microtraumatismos renovados
que pontuam. que relanam nossa atividade criativa.
Por outro lado. "Atualidade do Traumatismo", ttulo das jornadas e que originou
este artigo e cuja formulao exata no tinha detido minha ateno at hqje, no
provoca em mim nem este distanciamento nem esta ameaa de transbordamento.
. na verdade, numa cert atualidade que eu desejava me situar, mais precisamente
na atualidade do movimento psicanaltico e do que ele levado a descobrir sobre
si mesmo.
Os documentos sobre a histria da anlise se amontoam e no h editor que
no proponha uma ou vrias colees de obras que lhe sf!jam consagradas: histrias
de pacientes, especialmente pacientes de Freud. histria de documentos concernentes
a Freud. histria de analistas e do movimento psicanaltico.
O arquivo Schreber no cessa de aumentar: documentos minuciosamente reco-
lhidos sobre um pai que no se est longe de acusar de todos os males. Genealogias
Texto baseado em conferncia proferida em um dos Encontros de Psicanlise em Vaucresson. organi-
zados pela APF.
84
remontando a sculos. procura do famoso assassinato da alma. traduo de textos
inditos ... Dovarante, renem-se "Congressos Schreber".
O arquivo do Homem dos Lobos tambm se torna, a partir de agora, acessvel.
Aqui est mais organizado, o "corte transversal", para falar como Michel Schneider,
est mais centrado. Alis, o prprio Homem dos Lobos que foi, desde o incio,
conservado como uma pea: pea anatmica, cotao de arquivos.
Os arquivos Freud - esta grande estrutura concebida para armazenar todos
os documentos da nossa fabulosa histria - fazem brilhar diante de nossos olhos
a esperana de outros "cortes". Mas quando aparece um arquelogo pirata, um
cavador de tmulos. um jornalista (Karin Obholzer) j comea a confuso na tribo.
Inquietao e pnico, nos arquivos, com a abertura sem preparao da correspon-
dnci Freua-Fiiess. O que analistas respeitveis s tinham podido obter atravs
de seu prestigio, era dado a um aventureiro, um "vida Dlares", para engordar
seus bolsos. Depois de ter se introduzido junto aos nossos Crberos atravs de
uma operao-seduo sem precedentes. eis que divulga, profana, comenta sem pre-
caues e - preciso que se o diga - sem nenhuma competncia. Golpe de
fora ao mesmo tempo publicitrio e salutar, o de um Jeff Masson. O ladro de
tmulos quebra objetos. destri camadas que outros levam anos fotografando e
arquivando. Pe tudo venda ... evidentemente bem caro. Sem ele, no entanto. a
histria oficial e hagiogrfica, inaugurada pelo prprio Freud. continuaria a se desen-
rolar.
Que se passa com toda esta confuso e estas ressurgncias? Qual o proveito,
qual o progresso para a anlise, sua teoria e sua prtica?
Dois debates so reativados e fazem furor, debates velhos como o prprio
freudismo, jamais liquidados: part_e._respectiva da fantasia e/ou da realidade na causa
da neurose. ou simplesmente d prprio ser. ResponSiliii(ide, at mesmo
e/Ql,l_dQs_filhos em um des1:ioo freqentemente pouco invf!jvel.
Debates evidentemente conexos. ordenados um pelo outro, e ri qual as tomadas
de posio deveriam ser, seno matizadas. pelo menos circunstanciadas. Mas eis
nossos ladres de tmulos, brandindo seus fragmentos de esttuas. e gritando: "Quase
no me atrevo a acreditar de verdade. como se Schliemann tivesse exumado
esta Tria que se considerava legendria". O primeiro dos ladres de cemitrios
o prprio Freud, e ter-se- reconhecido a um fragmento de uma carta a Fliess.
carta tardia (21.12.99), bem depois da assim chamada converso fantasia.
Fantasia ou realidade? Falsa verdadeiro debate? Questo verdadeira.
embora mal colocada, no "ou" que dificulta toda articulao. Mas, sobretudo. questo
a ser transmutada, se verdade que Freud. e mais ainda aqueles que pretendem
reabilitar - ou, ao contrrio, desqualificar - o traumatismo real no tem bem
claro de que realidade se trata.
fisico - traurrmtismo psquico- concepo traumtica da neurose
-: a e_sJotrs entidades que se derivam. isto , ao mesmo tempo em continuldde
e em com mudana de registro. em metonmia e em metfora.
O que as une. certamente, a noo de furar. Tpcx.iJ'jla: leva a ou
85
TRAUMATISMO, TRADUO,
TRANSFERNCIA E OUTROS TRANS(ES)*
Jogamos palavras sobre o papel. como por acaso. levados pela assonncia,
seduzidos pelo efeito produzido ou a produzir: traumatismo. transferncia, traduo,
transe. transcendncia: ei los inscritos doravante, no completamente sem histria.
nem sem inteno deliberada, mas vagamente entre as duas, num lugar onde exigem
uma busca de sentido. Mas, desde ento, no se tem mais sossego, eis que esto
pontos de estimulao deonde irradia a inquietude,
angstia: verdadeiro diabinho cuja energia preciso ligar antes de toda
esperana de fluir_ e de obter da um certo prazer. Eis a, mais do que
uma imagem. mais do que um modelo: um destes microtraumatismos renovados
que pontuam. que relanam nossa atividade criativa.
Por outro lado. "Atualidade do Traumatismo", ttulo das jornadas e que originou
este artigo e cuja formulao exata no tinha detido minha ateno at hqje, no
provoca em mim nem este distanciamento nem esta ameaa de transbordamento.
. na verdade, numa cert atualidade que eu desejava me situar, mais precisamente
na atualidade do movimento psicanaltico e do que ele levado a descobrir sobre
si mesmo.
Os documentos sobre a histria da anlise se amontoam e no h editor que
no proponha uma ou vrias colees de obras que lhe sf!jam consagradas: histrias
de pacientes, especialmente pacientes de Freud. histria de documentos concernentes
a Freud. histria de analistas e do movimento psicanaltico.
O arquivo Schreber no cessa de aumentar: documentos minuciosamente reco-
lhidos sobre um pai que no se est longe de acusar de todos os males. Genealogias
Texto baseado em conferncia proferida em um dos Encontros de Psicanlise em Vaucresson. organi-
zados pela APF.
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remontando a sculos. procura do famoso assassinato da alma. traduo de textos
inditos ... Dovarante, renem-se "Congressos Schreber".
O arquivo do Homem dos Lobos tambm se torna, a partir de agora, acessvel.
Aqui est mais organizado, o "corte transversal", para falar como Michel Schneider,
est mais centrado. Alis, o prprio Homem dos Lobos que foi, desde o incio,
conservado como uma pea: pea anatmica, cotao de arquivos.
Os arquivos Freud - esta grande estrutura concebida para armazenar todos
os documentos da nossa fabulosa histria - fazem brilhar diante de nossos olhos
a esperana de outros "cortes". Mas quando aparece um arquelogo pirata, um
cavador de tmulos. um jornalista (Karin Obholzer) j comea a confuso na tribo.
Inquietao e pnico, nos arquivos, com a abertura sem preparao da correspon-
dnci Freua-Fiiess. O que analistas respeitveis s tinham podido obter atravs
de seu prestigio, era dado a um aventureiro, um "vida Dlares", para engordar
seus bolsos. Depois de ter se introduzido junto aos nossos Crberos atravs de
uma operao-seduo sem precedentes. eis que divulga, profana, comenta sem pre-
caues e - preciso que se o diga - sem nenhuma competncia. Golpe de
fora ao mesmo tempo publicitrio e salutar, o de um Jeff Masson. O ladro de
tmulos quebra objetos. destri camadas que outros levam anos fotografando e
arquivando. Pe tudo venda ... evidentemente bem caro. Sem ele, no entanto. a
histria oficial e hagiogrfica, inaugurada pelo prprio Freud. continuaria a se desen-
rolar.
Que se passa com toda esta confuso e estas ressurgncias? Qual o proveito,
qual o progresso para a anlise, sua teoria e sua prtica?
Dois debates so reativados e fazem furor, debates velhos como o prprio
freudismo, jamais liquidados: part_e._respectiva da fantasia e/ou da realidade na causa
da neurose. ou simplesmente d prprio ser. ResponSiliii(ide, at mesmo
e/Ql,l_dQs_filhos em um des1:ioo freqentemente pouco invf!jvel.
Debates evidentemente conexos. ordenados um pelo outro, e ri qual as tomadas
de posio deveriam ser, seno matizadas. pelo menos circunstanciadas. Mas eis
nossos ladres de tmulos, brandindo seus fragmentos de esttuas. e gritando: "Quase
no me atrevo a acreditar de verdade. como se Schliemann tivesse exumado
esta Tria que se considerava legendria". O primeiro dos ladres de cemitrios
o prprio Freud, e ter-se- reconhecido a um fragmento de uma carta a Fliess.
carta tardia (21.12.99), bem depois da assim chamada converso fantasia.
Fantasia ou realidade? Falsa verdadeiro debate? Questo verdadeira.
embora mal colocada, no "ou" que dificulta toda articulao. Mas, sobretudo. questo
a ser transmutada, se verdade que Freud. e mais ainda aqueles que pretendem
reabilitar - ou, ao contrrio, desqualificar - o traumatismo real no tem bem
claro de que realidade se trata.
fisico - traurrmtismo psquico- concepo traumtica da neurose
-: a e_sJotrs entidades que se derivam. isto , ao mesmo tempo em continuldde
e em com mudana de registro. em metonmia e em metfora.
O que as une. certamente, a noo de furar. Tpcx.iJ'jla: leva a ou
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TcTpiflq_k w e s razes Tpw,Tap,To:p ou Tpo:: furar. perfurar. penetrar.
onde penetrao sexual est explicitamente presente.
Isto nos leva s descries definitivas de Freud em Para alm do princpio
do prazer: CJ_tJ:aum-rrq_m_tJ.<JIT1E!Ilt:o.e_Jg:enso. e_no Jimitado _cjg_u__ll]j!nvelope. Invaso
implicando a necessidade de empregar todos os meios possveis para bloQuear o
invasor. antes mesmo-de pensar em evacu-lo.
A noo d arrmbamento, __ no ferinento,__l;i)o_f3_?sencial que Freud jamais
assimila o ceri:eiri_e_nto em si mesmo. _a castrao.a l]_m t[aurri. E preciso a um
intermedirio essencial: a castrao s trauma na medida.em que entrega o orga-
nismo, doravante sem exutrio. ao acmulo e ao arrombamento pela energia interna.
- Que organismo? Limitado por que envelope? Perfurado por qual flecha ou
projtil? a que atua toda uma srie de envelopamentos dos envelopes. uns em
relao aos outros: corpo. ego-corpo ou ego-pele. aparelho psquico. ego ... existem
a coincidncias parciais. que se fazem ou se desfazem. e nas quais desempenham
um papel maior os pontos de tangncia destes envelopes. as zonas de entrada e
de sada do corpo, as zonas ergenas. "O olho a janela da alma". diz Leonardo.
A est o perigo maior. quando as janelas, os pontos fracos. se sobrepem umas
outras. H, portanto. uma teoria (ao mesmo tempo realidade e modelo) espacial
- espao-econmica - do trauma, perfeitamente elaborada no freudismo. e
qual no posso voltar aqui. ( 1) E. de maneira complementar, h uma teoria temporal.
Complementares. pois absolutamente nao se excluem nas formulaes de Freud.
neste aspecto temporal que gostaria de me concentrar. Ele est pelo menos
mascarado na noo de traumatismo psquico ou fsico-psquico massivo. Aqui. poder-
se-ia dizer. a repetio mascara o apres-coup. Em compensao. na concepo
travmtica da neurose que ele pode ser melhor percebido. Concepo jamais abando-
nada. ou sempre revificada, wiederbelebt: "A velha teoria traumtica da neurose.
construda finalmente sobre as impresses emanadas da teraputica psicanaltica.
retomou subitamente todo o seu valor": esta observao se encontra na "Histria
de uma Neurose Infantil" (2) e gostaria, por um momento. de retomar esta proble-
mtica do Homem dos Lobos. Certamente no para "refazer" mais uma vez "melhor
do que os outros" a sua anlise. Sobre esta formulao indico o belo prefcio de
Michel Schneider, que mostra precisamente como Serguei Constantinovitch Pankajeff
foi "refeito". em todos os sentidos do termo, por Freud e a eomunidade analtica.
- Refeito: pelas suas anlises sucessivas-. Na armadilha: pela coincidncia, forada
e alienante, da teorizao analtica com esta auto-simbolizao que est no prprio
movimento de uma anlise autntica - Encarcerado: pelo termo temporal autorita-
riamente fixado por Freud (Leclaire). que far do fim de sua anlise um perodo
"durante o qual a resistncia desapareceu progressivamente e no qual o paciente
deu provas de uma lucidez que normalmente s se atinge na hipnose". (3) (Comuni-
1 Cf. especialmente Problemticas 1: A angusUa e Problemticas 111: A sublimao.
2 - Freud. S. Cinco psicanlises. Obras completas.
3 Cinco psicanlises_ Cit.
86
camas. neste parntese de tempo quase hipntico, tanto com o incio da psicanlise
quanto com o que Fereczi chama ... ) E ainda, last but not least*, com o
arquivamento. o fato de ser transform! em uma pea terico-clnica: o que, na
minha opinio. somente leva ao extremo o perigo latente de toda "comunicao
clnica".
No entrarei em detalhes, limitando-me a interrogar alguns momentos do pro-
cesso de Freud. Para esta interrogao, uma cronologia rudimentar me basta: com
um ano e meio._ a cena originria; com quatro anos, o sonho que a origem da
rotia. Neste nterim. lembranas pardais com conoi:o sexi.iai. geriitl (a masturbao
pela irm) ou gnito-anal (a cena com Grouscha) -tudo isto pontuado de ameaas
de castrao.
Lembranas, reconstrues. lembranas de cobertura? A questo continua coloca-
da: precisemos alguns elementos de resposta. A cena originria (observao do coito
parenta!) inteiramente construda. Isto nos confirmado tanto por Freud como
pela entrevista do Homem dos Lobos. Trata-se de uma construo
curso da anlise. a partir do sonho e das suas associaes. Cda elemento terminal.
cd ponto nodal das cadeias associativas proposto. por Freud, para "verificao".
Alguns so "recusados" pelo paciente. no sentido que no.suscita
novo material. o que ocorre com a hiptese de uma ameaa de
peloj[Qprjo pl: por._no ser fecunda, foi abndonada. Em ..
sugestes de Freud so "aceitas": o caso das que provocam smtomas transito nos.
A partir deste momento, preciso slientar. o da amnsia infantil"
foi abandonado. como finalidade da anlise. em favor daquilo que apenas uma ..
reconstruo. mas devidamente confirmada. Bem antes do artigo sobre as "Cons-
trues na Anlise". o processo construtivo e o prprio termo j so empregados.
(4)
Mas ento, salientemos isto. que importante para o nosso tema: todo debate.
sabemos. est centrado sobre esta reconstruo da cena originria e sua maior
ou menor realidade factual; mas, ao mesmo tempo. toda a eficcia. o poder traumato-
gnico est situado fora da cena originria; portanto fora do debate!
Onde est o traumatismo? Categoricamente, Freud o situa no sonho. e no
seu efeito de aprs-coup: "O acontecimento que tornou possvel esta diviso (da
histria do paciente em duas fases) no foi um traumatismo exterior.
sonho do qual a criana se acordou cheia de angstia". (5) E: "A ativao da imagem
[Bild] que pode agora ser compreendida graas ao desenvolvimento intelectual mais
avanado age como um acontecimento recente. mas tambm luz de um novo
trauma. de uma interveno estranha. anloga a uma seduo". (6) O trauma. o
arrombamento propriamente dito. est no sonho: no momento do ataque interno.
nde est a seduo? Explicitamente preciso reconhecer sua factualidade
nas cenas ditas "intermedirias": episdios com a irm ou com as domsticas. Mas,
* Em ingls no texto: por ltimo mas no de menor importncia. (N. do T.)
4 - Cinco psicanlises. Cit.
5- Idem.
6 - Ibidem.
87
TcTpiflq_k w e s razes Tpw,Tap,To:p ou Tpo:: furar. perfurar. penetrar.
onde penetrao sexual est explicitamente presente.
Isto nos leva s descries definitivas de Freud em Para alm do princpio
do prazer: CJ_tJ:aum-rrq_m_tJ.<JIT1E!Ilt:o.e_Jg:enso. e_no Jimitado _cjg_u__ll]j!nvelope. Invaso
implicando a necessidade de empregar todos os meios possveis para bloQuear o
invasor. antes mesmo-de pensar em evacu-lo.
A noo d arrmbamento, __ no ferinento,__l;i)o_f3_?sencial que Freud jamais
assimila o ceri:eiri_e_nto em si mesmo. _a castrao.a l]_m t[aurri. E preciso a um
intermedirio essencial: a castrao s trauma na medida.em que entrega o orga-
nismo, doravante sem exutrio. ao acmulo e ao arrombamento pela energia interna.
- Que organismo? Limitado por que envelope? Perfurado por qual flecha ou
projtil? a que atua toda uma srie de envelopamentos dos envelopes. uns em
relao aos outros: corpo. ego-corpo ou ego-pele. aparelho psquico. ego ... existem
a coincidncias parciais. que se fazem ou se desfazem. e nas quais desempenham
um papel maior os pontos de tangncia destes envelopes. as zonas de entrada e
de sada do corpo, as zonas ergenas. "O olho a janela da alma". diz Leonardo.
A est o perigo maior. quando as janelas, os pontos fracos. se sobrepem umas
outras. H, portanto. uma teoria (ao mesmo tempo realidade e modelo) espacial
- espao-econmica - do trauma, perfeitamente elaborada no freudismo. e
qual no posso voltar aqui. ( 1) E. de maneira complementar, h uma teoria temporal.
Complementares. pois absolutamente nao se excluem nas formulaes de Freud.
neste aspecto temporal que gostaria de me concentrar. Ele est pelo menos
mascarado na noo de traumatismo psquico ou fsico-psquico massivo. Aqui. poder-
se-ia dizer. a repetio mascara o apres-coup. Em compensao. na concepo
travmtica da neurose que ele pode ser melhor percebido. Concepo jamais abando-
nada. ou sempre revificada, wiederbelebt: "A velha teoria traumtica da neurose.
construda finalmente sobre as impresses emanadas da teraputica psicanaltica.
retomou subitamente todo o seu valor": esta observao se encontra na "Histria
de uma Neurose Infantil" (2) e gostaria, por um momento. de retomar esta proble-
mtica do Homem dos Lobos. Certamente no para "refazer" mais uma vez "melhor
do que os outros" a sua anlise. Sobre esta formulao indico o belo prefcio de
Michel Schneider, que mostra precisamente como Serguei Constantinovitch Pankajeff
foi "refeito". em todos os sentidos do termo, por Freud e a eomunidade analtica.
- Refeito: pelas suas anlises sucessivas-. Na armadilha: pela coincidncia, forada
e alienante, da teorizao analtica com esta auto-simbolizao que est no prprio
movimento de uma anlise autntica - Encarcerado: pelo termo temporal autorita-
riamente fixado por Freud (Leclaire). que far do fim de sua anlise um perodo
"durante o qual a resistncia desapareceu progressivamente e no qual o paciente
deu provas de uma lucidez que normalmente s se atinge na hipnose". (3) (Comuni-
1 Cf. especialmente Problemticas 1: A angusUa e Problemticas 111: A sublimao.
2 - Freud. S. Cinco psicanlises. Obras completas.
3 Cinco psicanlises_ Cit.
86
camas. neste parntese de tempo quase hipntico, tanto com o incio da psicanlise
quanto com o que Fereczi chama ... ) E ainda, last but not least*, com o
arquivamento. o fato de ser transform! em uma pea terico-clnica: o que, na
minha opinio. somente leva ao extremo o perigo latente de toda "comunicao
clnica".
No entrarei em detalhes, limitando-me a interrogar alguns momentos do pro-
cesso de Freud. Para esta interrogao, uma cronologia rudimentar me basta: com
um ano e meio._ a cena originria; com quatro anos, o sonho que a origem da
rotia. Neste nterim. lembranas pardais com conoi:o sexi.iai. geriitl (a masturbao
pela irm) ou gnito-anal (a cena com Grouscha) -tudo isto pontuado de ameaas
de castrao.
Lembranas, reconstrues. lembranas de cobertura? A questo continua coloca-
da: precisemos alguns elementos de resposta. A cena originria (observao do coito
parenta!) inteiramente construda. Isto nos confirmado tanto por Freud como
pela entrevista do Homem dos Lobos. Trata-se de uma construo
curso da anlise. a partir do sonho e das suas associaes. Cda elemento terminal.
cd ponto nodal das cadeias associativas proposto. por Freud, para "verificao".
Alguns so "recusados" pelo paciente. no sentido que no.suscita
novo material. o que ocorre com a hiptese de uma ameaa de
peloj[Qprjo pl: por._no ser fecunda, foi abndonada. Em ..
sugestes de Freud so "aceitas": o caso das que provocam smtomas transito nos.
A partir deste momento, preciso slientar. o da amnsia infantil"
foi abandonado. como finalidade da anlise. em favor daquilo que apenas uma ..
reconstruo. mas devidamente confirmada. Bem antes do artigo sobre as "Cons-
trues na Anlise". o processo construtivo e o prprio termo j so empregados.
(4)
Mas ento, salientemos isto. que importante para o nosso tema: todo debate.
sabemos. est centrado sobre esta reconstruo da cena originria e sua maior
ou menor realidade factual; mas, ao mesmo tempo. toda a eficcia. o poder traumato-
gnico est situado fora da cena originria; portanto fora do debate!
Onde est o traumatismo? Categoricamente, Freud o situa no sonho. e no
seu efeito de aprs-coup: "O acontecimento que tornou possvel esta diviso (da
histria do paciente em duas fases) no foi um traumatismo exterior.
sonho do qual a criana se acordou cheia de angstia". (5) E: "A ativao da imagem
[Bild] que pode agora ser compreendida graas ao desenvolvimento intelectual mais
avanado age como um acontecimento recente. mas tambm luz de um novo
trauma. de uma interveno estranha. anloga a uma seduo". (6) O trauma. o
arrombamento propriamente dito. est no sonho: no momento do ataque interno.
nde est a seduo? Explicitamente preciso reconhecer sua factualidade
nas cenas ditas "intermedirias": episdios com a irm ou com as domsticas. Mas,
* Em ingls no texto: por ltimo mas no de menor importncia. (N. do T.)
4 - Cinco psicanlises. Cit.
5- Idem.
6 - Ibidem.
87
na realidade, est toda na relao e na reativao das cenas umas em relao s
outras, relao que s se compreende no espao temporal aberto entre a cena
originria e o sonho. n_o entanto. Freud. ter .. ousado situar __ a_.e_dJ)o na
prpria cena originria. Como se a seduo devesse permanecer uma estrutura
parte. separada das outras. (7)
preciso voltar a esta cena originria. com todos os seus detalhes concretos:
voltar obrigatoriamente, como Freud foi obrigado a voltar. Todo o processo do
trauma. toda a teoria da seduo se situa em !l!D jogo de aprs-coup. em uma
sucesso de trdues (voltaremos a isto). Ora. para Freud necesSrio que tudo
encontre seu !)Onto de partida na percepo. na imagem. Imagem realmrite percebida
e/ou fantasia originria, sabemos que a discusso permanece interminvel. Mas como
quer que cena vivida ou fantasia originria. trata-se sempre de uma imagem
sem falhas. um quebra-cabea onde todas as pes devem se completar. "As diferentes
peas deste material se encaixam perfeitamente uma na outra... (8) quando o
quebra-cabea imperfeito quj: se vai procurar as peas na filognese. ou. ao menos.
no esquema que se acredita ter surgido dela.
Apresenta-se. neste artigo, para mim a ocasio de me distanciar em relao
a esta noo de fantasia originria que Pontalis e eu exumamos de Freud: nem
sua origem. nem sua funo. nem sua situao tpica. nem sua dita fixidez me
parecem aceitveis tais como Freud as afirma. Para ficar no exemplo preciso do
Homem dos Lobos e da cena originria. elementos evidentes me parecem sobressair
do aprs-coup da traduo sdico-anal. sem que absolutamente preciso postul-los
em qualquer imagem onto ou filogentica. preciso acrescentar que esta questo,
no texto de Freud, est na verdade envenenada pelo debate com Jung: digamos.
de uma frmula. que o zuriickphantasieren* impede o zurckkonstruiren* de se
desenvolver ' ' '" ' ' . . " '
. '
Uma outra questo. um outro debate. volta igualmente aqui. talvez extraviado.
ele mesmo. por uma polmica: a discusso com Adler. A questo a do recalcamento .
e seus determinantes. O recalcamento. no Homem dos Lobos. est ligado ao sonho
e ao traumatismo. O sonho restaura a organizao genital e. ao mesmo tempo.
a soterra. Em seu lugar surge o sintoma fbico. Mas aqui, inevitvel. convm
lembrar desde a correspondncia com Fliess. at "Uma criana batida": o que
recalcado. e por qu? Questo que rapidamente pode ser formulada assim: deve-se
"sexualizar" a teoria do recalcamento? (9) Freud hesitar muito tempo. para sempre.
7 - E no como tendo pessoalmente a pensar. como uma estrutura inerentE as outras "fantasias
originrias", cena originria ou castrao.
B - Cf. Cinco psicanlises.
Em alemo no original Fantasia retroativa e construo retroativa. (N. do T.)
9 - Compreender-se-. pelo que segue. que minha posio implica distinguir os termos "sexualizar"
( = ligar a sexualidade) e "sexuar" ( = ligar a diferena dos sexos). O debate com Adler. e j com
Fliess. o de "Uma Criana Batida" (in Neurose. psicose e perverso) enfoca. na verdade. uma sexuao
do recalcamento: sexuao que Freud recusa justamente o que recalcado no podendo ser definido
universalmente nem como o sexo "dominado" (o feminino no homem. o masculino na mulher). nem
como. em todos os casos. a femnldade (devido ao protesto viriL. ou ao complexo de castrao).
Mas uma vez excluda uma tal sexuao. a teoria do recalcamento contnua no podendo passar sem
88
talvez. sobre a resposta. Mas aqui. no Homem dos Lobos. a resposta clara: o
que recalcado a passividade, que faz correr o risco de um transbordamento,
de um esmagamento do Ego: "A atitude homossexual que se estabelece ao longo
do sonho era de uma tal intensidade que o Ego do pequeno ser humano se achou
incapaz de control-la e defendeu-se dela atravs de um processo de recalcamento.
A masculinidade narcisista do membro viril... foi chamada em socorro para realizar
este intuito". (1 O) Compreendem: o complexo de castrao. a diferena masculinidade-
feminilidade. vem somente em socorro para selar o recalcamento. Mas este, por
si mesmo. um processo destinado a controlar uma essencial (no uma feminilidade
- mas -) passividade. Lembremos muito bem disto que Freud afirma desde o
comeo: todo sexual comea por uma experincia de passividade; posio que no
cessar de encontrar ecos ou prolongamentos: assim se encontra na postulao
sistemtica da histeria sob a neurose obsessiva.
Que ele consiga definir a passividade. eis a questo. pois quero crer que por
a se perde. Trata-se da iniciativa do gesto? Mas entre o Homem dos Lobos e
sua irm que pega seu membro - ou mesmo entre violador e violado adultos
- quem tem a "iniciativa"? Trata-se da penetrao? Mas entre a penetrao sexual
e a penetrao traumatizante talvez a coincidncia no seja absoluta. Isto parece
bvio. e. no entanto. lembrarei a perplexidade de Freud diante do aleitamento de
Leonardo: "Esta lembrana parece ainda conter coisas que no compreendemos.
Seu trao mais extraordinrio de ter transformado o fato de mamar no seio
materno em receber -o-seio; portanto em passividade e. assim sendo. em uma situao
de carter indubitavelmente homossexual". ( 11) Aqui, a lngua alem dispe de trs
termos que permitem um jogo considervel: verbo ativo: mamar; sagen.
verbo ativo. factitivo: dar de mamar. aleitar; gesagt werden. verbo passivo: receber
de mamar. ser aleitado. Um jogo que Freud no utiliza a fundo. pois permanece
prisioneiro de um esquema da pulso sujeito-cntrica. na qual necessariamente
1
o beb, "sujeito" da pulso oral. que ativo. De onde este enigma de uma pulso
ativa e, no entanto. "no-penetrante". De onde os rodeios para alcanar. a partir
da "atividade" do beb. a "passividade" homossexual de Leonardo, e antes de tudo
a passividade inscrita na famosa lembrana do milhano. Para reencontrar esta atividade
da me sedutora. Freud deve passar por um intermdirio obrigatrio: os "5eHos
escaldantes" que se supe terem sido "esmagdos" sobre tica de seu filho, tomo
se o fato de dar. de propor e at mesmo de impor o seio no fosse suficientemente
ativo e penetrante por si mesmo.
A gramtica sozinha. no entanto. no basta para nos orientar entre o saugen
e o sagen. Para dar aqui uma ilustrao polmica. direi somente que, tentando
a referncia a sexualidade. no sentido que esta. com Freud, ultrapassa em todos os sentidos a sexuao.
Mais exatamente. o recalcamento. nos seus tempos originrios. inseparvel da sexualidade, este inconci-
livel fundamental: est de sada sexualizada. De maneira secundria. o recalcamento poder ser sexuado
com a apario do complexo de castrao.
1 O - C f. Cinco psicanlises. Ct.
11 - "Eine Kindheitserinnerung des Leonaroo da Vinci", Obras completas de Freud. e cf. Problemticas
lll: A sublimao.
89
na realidade, est toda na relao e na reativao das cenas umas em relao s
outras, relao que s se compreende no espao temporal aberto entre a cena
originria e o sonho. n_o entanto. Freud. ter .. ousado situar __ a_.e_dJ)o na
prpria cena originria. Como se a seduo devesse permanecer uma estrutura
parte. separada das outras. (7)
preciso voltar a esta cena originria. com todos os seus detalhes concretos:
voltar obrigatoriamente, como Freud foi obrigado a voltar. Todo o processo do
trauma. toda a teoria da seduo se situa em !l!D jogo de aprs-coup. em uma
sucesso de trdues (voltaremos a isto). Ora. para Freud necesSrio que tudo
encontre seu !)Onto de partida na percepo. na imagem. Imagem realmrite percebida
e/ou fantasia originria, sabemos que a discusso permanece interminvel. Mas como
quer que cena vivida ou fantasia originria. trata-se sempre de uma imagem
sem falhas. um quebra-cabea onde todas as pes devem se completar. "As diferentes
peas deste material se encaixam perfeitamente uma na outra... (8) quando o
quebra-cabea imperfeito quj: se vai procurar as peas na filognese. ou. ao menos.
no esquema que se acredita ter surgido dela.
Apresenta-se. neste artigo, para mim a ocasio de me distanciar em relao
a esta noo de fantasia originria que Pontalis e eu exumamos de Freud: nem
sua origem. nem sua funo. nem sua situao tpica. nem sua dita fixidez me
parecem aceitveis tais como Freud as afirma. Para ficar no exemplo preciso do
Homem dos Lobos e da cena originria. elementos evidentes me parecem sobressair
do aprs-coup da traduo sdico-anal. sem que absolutamente preciso postul-los
em qualquer imagem onto ou filogentica. preciso acrescentar que esta questo,
no texto de Freud, est na verdade envenenada pelo debate com Jung: digamos.
de uma frmula. que o zuriickphantasieren* impede o zurckkonstruiren* de se
desenvolver ' ' '" ' ' . . " '
. '
Uma outra questo. um outro debate. volta igualmente aqui. talvez extraviado.
ele mesmo. por uma polmica: a discusso com Adler. A questo a do recalcamento .
e seus determinantes. O recalcamento. no Homem dos Lobos. est ligado ao sonho
e ao traumatismo. O sonho restaura a organizao genital e. ao mesmo tempo.
a soterra. Em seu lugar surge o sintoma fbico. Mas aqui, inevitvel. convm
lembrar desde a correspondncia com Fliess. at "Uma criana batida": o que
recalcado. e por qu? Questo que rapidamente pode ser formulada assim: deve-se
"sexualizar" a teoria do recalcamento? (9) Freud hesitar muito tempo. para sempre.
7 - E no como tendo pessoalmente a pensar. como uma estrutura inerentE as outras "fantasias
originrias", cena originria ou castrao.
B - Cf. Cinco psicanlises.
Em alemo no original Fantasia retroativa e construo retroativa. (N. do T.)
9 - Compreender-se-. pelo que segue. que minha posio implica distinguir os termos "sexualizar"
( = ligar a sexualidade) e "sexuar" ( = ligar a diferena dos sexos). O debate com Adler. e j com
Fliess. o de "Uma Criana Batida" (in Neurose. psicose e perverso) enfoca. na verdade. uma sexuao
do recalcamento: sexuao que Freud recusa justamente o que recalcado no podendo ser definido
universalmente nem como o sexo "dominado" (o feminino no homem. o masculino na mulher). nem
como. em todos os casos. a femnldade (devido ao protesto viriL. ou ao complexo de castrao).
Mas uma vez excluda uma tal sexuao. a teoria do recalcamento contnua no podendo passar sem
88
talvez. sobre a resposta. Mas aqui. no Homem dos Lobos. a resposta clara: o
que recalcado a passividade, que faz correr o risco de um transbordamento,
de um esmagamento do Ego: "A atitude homossexual que se estabelece ao longo
do sonho era de uma tal intensidade que o Ego do pequeno ser humano se achou
incapaz de control-la e defendeu-se dela atravs de um processo de recalcamento.
A masculinidade narcisista do membro viril... foi chamada em socorro para realizar
este intuito". (1 O) Compreendem: o complexo de castrao. a diferena masculinidade-
feminilidade. vem somente em socorro para selar o recalcamento. Mas este, por
si mesmo. um processo destinado a controlar uma essencial (no uma feminilidade
- mas -) passividade. Lembremos muito bem disto que Freud afirma desde o
comeo: todo sexual comea por uma experincia de passividade; posio que no
cessar de encontrar ecos ou prolongamentos: assim se encontra na postulao
sistemtica da histeria sob a neurose obsessiva.
Que ele consiga definir a passividade. eis a questo. pois quero crer que por
a se perde. Trata-se da iniciativa do gesto? Mas entre o Homem dos Lobos e
sua irm que pega seu membro - ou mesmo entre violador e violado adultos
- quem tem a "iniciativa"? Trata-se da penetrao? Mas entre a penetrao sexual
e a penetrao traumatizante talvez a coincidncia no seja absoluta. Isto parece
bvio. e. no entanto. lembrarei a perplexidade de Freud diante do aleitamento de
Leonardo: "Esta lembrana parece ainda conter coisas que no compreendemos.
Seu trao mais extraordinrio de ter transformado o fato de mamar no seio
materno em receber -o-seio; portanto em passividade e. assim sendo. em uma situao
de carter indubitavelmente homossexual". ( 11) Aqui, a lngua alem dispe de trs
termos que permitem um jogo considervel: verbo ativo: mamar; sagen.
verbo ativo. factitivo: dar de mamar. aleitar; gesagt werden. verbo passivo: receber
de mamar. ser aleitado. Um jogo que Freud no utiliza a fundo. pois permanece
prisioneiro de um esquema da pulso sujeito-cntrica. na qual necessariamente
1
o beb, "sujeito" da pulso oral. que ativo. De onde este enigma de uma pulso
ativa e, no entanto. "no-penetrante". De onde os rodeios para alcanar. a partir
da "atividade" do beb. a "passividade" homossexual de Leonardo, e antes de tudo
a passividade inscrita na famosa lembrana do milhano. Para reencontrar esta atividade
da me sedutora. Freud deve passar por um intermdirio obrigatrio: os "5eHos
escaldantes" que se supe terem sido "esmagdos" sobre tica de seu filho, tomo
se o fato de dar. de propor e at mesmo de impor o seio no fosse suficientemente
ativo e penetrante por si mesmo.
A gramtica sozinha. no entanto. no basta para nos orientar entre o saugen
e o sagen. Para dar aqui uma ilustrao polmica. direi somente que, tentando
a referncia a sexualidade. no sentido que esta. com Freud, ultrapassa em todos os sentidos a sexuao.
Mais exatamente. o recalcamento. nos seus tempos originrios. inseparvel da sexualidade, este inconci-
livel fundamental: est de sada sexualizada. De maneira secundria. o recalcamento poder ser sexuado
com a apario do complexo de castrao.
1 O - C f. Cinco psicanlises. Ct.
11 - "Eine Kindheitserinnerung des Leonaroo da Vinci", Obras completas de Freud. e cf. Problemticas
lll: A sublimao.
89
explicar para um pblico londrino esta questo da passividade, essencial na seduo,
vi que me opunham uma incompreenso massiva e talvez irredutvel: certamente.
me replicavam. num ciclo de comportamento me-criana tudo interao: a comple-
mentaridade. a reciprocidade, so evidentes: cada um ativo e passivo sua maneira.
a criana tomando o seio. a me o dando. Na interao o quebra-cabea (aqui como
antes) se completa perfeitamente. Se levamos este raciocnio at seus limites. no
h sentido em falar de passividade ...
Passarei agora por um circunlquio. apesar do risco de redobrar a incompreenso
com este pensamento empirista que nos invade sob os pretextos falaciosos da clnica
e da observao:
"Definio 11. Digo que somos ativos quando, em ns ou fora de ns. alguma
coisa se faz. da qual somos a causa adequada. quer dizer quando. em ns ou fora
de ns. decorre da nossa natureza alguma coisa que se pode. por ela mesma. conhecer
clara e distintamente. Ao contrrio, digo que somos passivos quando se faz em
ns alguma coisa, ou qlle decorre da nossa natureza alguma coisa da qual somos
a causa apenas parcialmente." "Proposio I. Nossa Alma ativa em certas coisas.
passiva em outras. a saber. conquanto tenha idias adequadas. necessariamente
ativa em certas coisas; quando tem idias inadequadas. necessariamente passiva
em certas coisas". (12)
Passar por Spinoza (eu poderia ter escolhido outros cartesianos) pode parecer
provocador; o vocabulrio da alma. entretanto. no nem mais nem menos espiri-
tualista que em Freud; a referncia a "idias" adequadas ou inadequadas no nos
arrasta. apesar do que se possa dizer. para o caminho do intelectualismo, mas em
direo aos meios de que dispe o pequeno ser humano para tentar controlar o
que lhe vem do mundo adulto. A passividade, a atividade no devem ser definidas
nem pela iniciativa do gesto. nem pela penetrao. nem por qualquer outro elemento
comportamental. A passividade est toda inteira na inadequao para simbolizar
. o que ocorre em ns vindo de pari:e do outro. (13) Assim para diferenciar e articular
o saugen e o sagen as noes de interao e reciprocidade se desqualificam. O
saugen uma montagem comportamental da ordem da autoconservao. O sagen
, sem dvida, um. comportamento. mas habitado por uma mensagem "de si mesmo
ignorada". O gesagt werden este momento em que se faz em ns alguma cisa ...
da qual somos a causa apenas parcialmente (14) e da qual buscamos. em vo.
tornarmo-nos a C!JUSa adequada. A passividade da seduo, geradora do trauma
interno. no a passividade gestual ou comportamental. A criana que olha avidamente
a cena originria to passiva. no sentido de Spinoza, quanto aquela que masturbada
por sua me. na medida em que h uma inadequao fundamental da sua compreenso
mensagem proposta.
12 - Cf. Spinoza. Etica. tomo I.
* Em ingls no original: A agresso verdade: Freud suprime a teoria da seduo. (N. do T.)
13 - Quanto atividade. ela s pode ser definida de forma negativa relativamente quele que
passivo. O ativo absoluto, adequado a si mesmo e s suas aes. no o adulto. Mas "Deus".
14 - A famosa trade oral de lewin "Comer - ser comido - dormir" deveria ser ordenada e
reforrnulada segundo a mesma seqncia.
90
Do quebra-cabeas eis que passamos ao enigma, e ao que chamo "transcen-
dncia". V-se que tem a relao mais estreita possvel com o que pode vir a ser
definido como situao originria de seduo. Com a seduo. com a teoria e os
fatos da seduo, alcano este segundo imenso volume de documentos que nos
chegam, e eventualmente nos esmagam: cartas a Fliess. enquetes de Marianne Krl
ou de Masson e tambm de Schur. Documentos centrados, como por um epicentro,
em torno do que se quis batizar - e desgraadamente este nome de batismo
colou na pele- de "abandono" da teoria da seduo. The assault on Truth. Freud's
suppression of the seduction theory: tal o ttulo do livrinho de Masson. traduzido
por "O real escamoteado. A renncia de Freud teoria da seduo". (15) Entre
o titulo e sua traduo. qual corresponde melhor ao que se passou? E que no
, necessariamente. o que quis dizer Masson ... Pois para Masson e todos os outros.
fatos reais de seduo e a teoria da seduo so uma s e mesma coisa: a seduo
sexual. devido unicamente sua factualidade. seria um traumatismo contingente.
patognico. do qual no h recuperao ... Saber o que quer dizer isto para Frud?
Mas. sobretudo, saber que beb foi. por ele. jogado fora com a gua do banho?
Todo o mundo retoma. hoje em dia. a famosa carta do equincio de setembro
de 1897: "No creio mais na minha Neurtica ... " Pode-se. comodamente, considerar
esta carta como uma srie de argumentos refutando uma teoria. o que faz. por
exemplo. Marianne Krll. Uma carta de "falsificao". diria Popper. A "falsificao"
ou a "refutao de 1897"? Por que no? Isto mostraria. ao menos, que a psicanlise
est sujeita a refutaes. O que no me desagradaria; mas sob a grande condio
de no considerar a cura como um dispositivo experimental adequado para uma
tal refutao.
Como quer que sl:lia. esta refutao de 1897 est sujeita a cauo, tanto naquilo
que refuta (ou recusa?) realmente. quanto no valor- freqentemente "do caldei-
ro",* de seus argumentos. Com esta volta ao perodo 97 ("perodo": pois a evoluo
mais complexa. com retornos, etapas). de que se trata? Trs possibilidades. trs
interpretaes, trs opes se propem:
A opo dos revisionistas selvagens, ou dos "apaixonados pelo real", como
dizia Plato, aqueles que no sossegam enquanto no beUam as rvores. Se acompa-
nhamos seu discurso inflamado, os argumentos de Freud 1897 seriam de m f.
ligados sua resistncia para levar sua auto-anlise s ltimas conseqncias. Resis-
tncia diante do real infantil marcado (como est bem assinalado na passagem)
pela "perverso" do pai: resistncia diante do real que se interporia tambm na
relao atual com Fliess (sob a dupla figura de Emma Eckstein e do filho de Fliess ... ).
Como quer que seja quanto anlise do indivduo Freud. neste momento de
repdio que seria preciso retomar a pista da investigao histrica. que seria a
prpria anlise: de maneira predominante. a revelao dos acontecimentos de seduo,
tomados no sentido mais concreto: os fatos de pedofilia adulta.
Diria francamente que este um caminho inegvel, inevitvel. mesmo se peca
pela ausncia total de interrogao sobre o que significa esta pedofilia. e sobre
15 - Masson. J. Le niel escamot. Paris, Aubler. 1984.
Referncia Interpretao dos Sonhos. Cap. 11. (N. do T.)
91
explicar para um pblico londrino esta questo da passividade, essencial na seduo,
vi que me opunham uma incompreenso massiva e talvez irredutvel: certamente.
me replicavam. num ciclo de comportamento me-criana tudo interao: a comple-
mentaridade. a reciprocidade, so evidentes: cada um ativo e passivo sua maneira.
a criana tomando o seio. a me o dando. Na interao o quebra-cabea (aqui como
antes) se completa perfeitamente. Se levamos este raciocnio at seus limites. no
h sentido em falar de passividade ...
Passarei agora por um circunlquio. apesar do risco de redobrar a incompreenso
com este pensamento empirista que nos invade sob os pretextos falaciosos da clnica
e da observao:
"Definio 11. Digo que somos ativos quando, em ns ou fora de ns. alguma
coisa se faz. da qual somos a causa adequada. quer dizer quando. em ns ou fora
de ns. decorre da nossa natureza alguma coisa que se pode. por ela mesma. conhecer
clara e distintamente. Ao contrrio, digo que somos passivos quando se faz em
ns alguma coisa, ou qlle decorre da nossa natureza alguma coisa da qual somos
a causa apenas parcialmente." "Proposio I. Nossa Alma ativa em certas coisas.
passiva em outras. a saber. conquanto tenha idias adequadas. necessariamente
ativa em certas coisas; quando tem idias inadequadas. necessariamente passiva
em certas coisas". (12)
Passar por Spinoza (eu poderia ter escolhido outros cartesianos) pode parecer
provocador; o vocabulrio da alma. entretanto. no nem mais nem menos espiri-
tualista que em Freud; a referncia a "idias" adequadas ou inadequadas no nos
arrasta. apesar do que se possa dizer. para o caminho do intelectualismo, mas em
direo aos meios de que dispe o pequeno ser humano para tentar controlar o
que lhe vem do mundo adulto. A passividade, a atividade no devem ser definidas
nem pela iniciativa do gesto. nem pela penetrao. nem por qualquer outro elemento
comportamental. A passividade est toda inteira na inadequao para simbolizar
. o que ocorre em ns vindo de pari:e do outro. (13) Assim para diferenciar e articular
o saugen e o sagen as noes de interao e reciprocidade se desqualificam. O
saugen uma montagem comportamental da ordem da autoconservao. O sagen
, sem dvida, um. comportamento. mas habitado por uma mensagem "de si mesmo
ignorada". O gesagt werden este momento em que se faz em ns alguma cisa ...
da qual somos a causa apenas parcialmente (14) e da qual buscamos. em vo.
tornarmo-nos a C!JUSa adequada. A passividade da seduo, geradora do trauma
interno. no a passividade gestual ou comportamental. A criana que olha avidamente
a cena originria to passiva. no sentido de Spinoza, quanto aquela que masturbada
por sua me. na medida em que h uma inadequao fundamental da sua compreenso
mensagem proposta.
12 - Cf. Spinoza. Etica. tomo I.
* Em ingls no original: A agresso verdade: Freud suprime a teoria da seduo. (N. do T.)
13 - Quanto atividade. ela s pode ser definida de forma negativa relativamente quele que
passivo. O ativo absoluto, adequado a si mesmo e s suas aes. no o adulto. Mas "Deus".
14 - A famosa trade oral de lewin "Comer - ser comido - dormir" deveria ser ordenada e
reforrnulada segundo a mesma seqncia.
90
Do quebra-cabeas eis que passamos ao enigma, e ao que chamo "transcen-
dncia". V-se que tem a relao mais estreita possvel com o que pode vir a ser
definido como situao originria de seduo. Com a seduo. com a teoria e os
fatos da seduo, alcano este segundo imenso volume de documentos que nos
chegam, e eventualmente nos esmagam: cartas a Fliess. enquetes de Marianne Krl
ou de Masson e tambm de Schur. Documentos centrados, como por um epicentro,
em torno do que se quis batizar - e desgraadamente este nome de batismo
colou na pele- de "abandono" da teoria da seduo. The assault on Truth. Freud's
suppression of the seduction theory: tal o ttulo do livrinho de Masson. traduzido
por "O real escamoteado. A renncia de Freud teoria da seduo". (15) Entre
o titulo e sua traduo. qual corresponde melhor ao que se passou? E que no
, necessariamente. o que quis dizer Masson ... Pois para Masson e todos os outros.
fatos reais de seduo e a teoria da seduo so uma s e mesma coisa: a seduo
sexual. devido unicamente sua factualidade. seria um traumatismo contingente.
patognico. do qual no h recuperao ... Saber o que quer dizer isto para Frud?
Mas. sobretudo, saber que beb foi. por ele. jogado fora com a gua do banho?
Todo o mundo retoma. hoje em dia. a famosa carta do equincio de setembro
de 1897: "No creio mais na minha Neurtica ... " Pode-se. comodamente, considerar
esta carta como uma srie de argumentos refutando uma teoria. o que faz. por
exemplo. Marianne Krll. Uma carta de "falsificao". diria Popper. A "falsificao"
ou a "refutao de 1897"? Por que no? Isto mostraria. ao menos, que a psicanlise
est sujeita a refutaes. O que no me desagradaria; mas sob a grande condio
de no considerar a cura como um dispositivo experimental adequado para uma
tal refutao.
Como quer que sl:lia. esta refutao de 1897 est sujeita a cauo, tanto naquilo
que refuta (ou recusa?) realmente. quanto no valor- freqentemente "do caldei-
ro",* de seus argumentos. Com esta volta ao perodo 97 ("perodo": pois a evoluo
mais complexa. com retornos, etapas). de que se trata? Trs possibilidades. trs
interpretaes, trs opes se propem:
A opo dos revisionistas selvagens, ou dos "apaixonados pelo real", como
dizia Plato, aqueles que no sossegam enquanto no beUam as rvores. Se acompa-
nhamos seu discurso inflamado, os argumentos de Freud 1897 seriam de m f.
ligados sua resistncia para levar sua auto-anlise s ltimas conseqncias. Resis-
tncia diante do real infantil marcado (como est bem assinalado na passagem)
pela "perverso" do pai: resistncia diante do real que se interporia tambm na
relao atual com Fliess (sob a dupla figura de Emma Eckstein e do filho de Fliess ... ).
Como quer que seja quanto anlise do indivduo Freud. neste momento de
repdio que seria preciso retomar a pista da investigao histrica. que seria a
prpria anlise: de maneira predominante. a revelao dos acontecimentos de seduo,
tomados no sentido mais concreto: os fatos de pedofilia adulta.
Diria francamente que este um caminho inegvel, inevitvel. mesmo se peca
pela ausncia total de interrogao sobre o que significa esta pedofilia. e sobre
15 - Masson. J. Le niel escamot. Paris, Aubler. 1984.
Referncia Interpretao dos Sonhos. Cap. 11. (N. do T.)
91
a maneira como pode ser recebida: , de uma certa forma; o caminho de Ferenczi.
Mas tambm o de Freud. precisamente em "O Homem dos Lobos".
Entretanto sabe-se que a rememorao destes fatos somente se refere a cenas
relativamente tardias, de maneira que. alm deste beco sem sada mnemnico, dois
caminhos duvidosos se propem: o da reconstruo e o do transe. Dois caminhos
sempre presentes. experimentados e reexperimentados alternativa ou conjuntamente.
precisamente desde a cura do Homem dos Lobos. Vias foradas. uma como a outra.
na medida em que so levadas a extremos: este extremo que "Construes na anlise",
por fim. designa como a revivescncia alucinatria indesejvel de resduos metonmicos
de cenas originrias.
apenas como lembrete que cito a segunda opo possvel concernente
reviso de 97. Segundo a frmula clssica, ela abre caminho para o reconhecimento
da realizao psquica. da vida de rntasia espontnea. e do complexo de dipo.
Este happy end, como podem imaginar. no do meu gosto. Na pior das hipteses,
alimenta as teorias biolgico-filogenticas sobre o dipo. que no vo parar de
freqentar o freudismo. Na melhor das hipteses. conduz s tentativas de uma
interpretao estruturalista ou estruturoculturalista do dipo, que fracassam em
situar corretamente de que lado se encontra a castrao e. de uma maneira mais
geral. a lei.
A terceira sada. a partir da reviso de 97. ser. se me permitirem. um aprofunda-
mento da noo de seduo. Fiz meno a trs sadas. Mas. na verdade, Freud
(como ele prprio o diz a propsito de outra coisa - mas no seria o mesmo?
-- do Homem dos Lobos) "conservou as trs correntes lado a lado", Sua teoria,
sua libido, se encontrava dividida segundo trs vias: a que continua a seguir o aconteci-
mento: aquela que toma por regra manter a anlise suspensa no meio da "realidade
psquica": a que tenta elaborar a noo de seduo reduzindo-a ao essencial. especifi-
camente a seduo de base que representariam os cuidados maternais.
Freud no podia ir mais longe. No podia levar mais adiante a articulao
original do acontecimento e da fantasia que fazia o essencial da sua teoria. a que
se encontra tanto no Prqjeto quanto na Etiologia da Histeria ou no Conto de Natal.
A verdadeira teoria da seduo articulava o depsito de um primeiro real. um primeiro
acontecimento, e a eficcia que adquiria em se tornando reminiscncia. corpo estranho
interno. Faltava mostrar qual era a natureza deste primeiro depsito. destes primeiros
indicias externo-internos, e diferenciar este real de uma simples percepo objetiva,
de uma simples imagem.
A carta 112 de Freud a Fliess. ( 16) datada de 6 de dezembro de 1896, ou
seja, em pleno perodo de desenvolvimento da teoria da seduo, talvez a que
melhor indica o lugar deixado livre por Freud para a mutao que propomos. No
posso fazer melhor do que citar antes algumas passagens que comentam este primeiro
esquema do aparelho da alma:
"Sabes que trabalho com a hiptese de que nosso mecanismo psquico
formou-se por estratificao. o material disponvel de traos mnsicos conhe-
16 - Carta 52. segundo a antiga numerao. o que indica a amplitude da censura exercida por ocasio
da primeira puhlicao.
92
cendo, de tempos em tempos. um reordenamento segundo novas relaes,
uma reescritura. O que h de essencialmente novo na minha teoria portanto
a afirmao de que a memria no est presente de maneira nica mas mltipla,
depositada em diferentes espcies de signos ... Donde o esquema abaixo ... :
w
X X
X
Wz
X X
X X
11
Ub
X X
X X
111
Vb
X X
X
Bews
X X
X
"P[W] so neurnios nos quais se produzem as percepes. ligadas conscincia.
mas que em si mesmos no conservam nenhum trao dos acontecimentos.
Com efeito. conscincia e memria se excluem.
SP[Wz] a primeira inscrio das percepes. completamente incapaz de cons-
cincia. disposta segundo associaes de simultaneidade.
lc[Ub] a segunda inscrio. ordenada segundo outras relaes, talvez causais.
Os traos lc corresponderiam. talvez. a lembranas conceptuais, igualmente
inacessveis conscincia.
Pc[Vb] a terceira reescritura. ligada a representaes de palavras, correspon-
dendo a nosso Ego oficial. A partir deste Pc os investimentos tornam-se cons-
cientes segundo certas regras, e. para dizer a verdade, esta conscincia de
pensamento secundria uma conscincia de aprs-coup segundo o tempo.
provavelmente ligada ativao alucinatria de representaes de palavras ...
Quero deixar claro que as inscries sucessivas apresentam a operao
psquica de pocas sucessivas da vida. Na fronteira entre duas destas pocas
deve se efetuar necessariamente a traduo do material psquico ... No local
onde falta a transcrio ulterior a excitao liquidada segundo as leis psicol-
gicas em vigor no perodo psquico precedente. e segundo as vias que estavam
ento disponveis. Subsiste assim um anacronismo, numa certa provncia alguns
fueros* ainda esto em vigor: produzem-se sobrevivncias.
de traduo o que clinicamente se chama recalcamento". ( 17)
Antes de introduzirmos nossa marca nesta montagem cerrada, situemos o modelo
em causa: um modelo ao mesmo tempo gentico (diacrnico) e tpico (sincrnico):
as consideraes econmicas e dinmicas. tambm essenciais, situam-se neste enqua-
dramento. Os sistemas em causa se sucedem no tempo e se ordenam no aparelho.
um modelo semiolgico, mas no um modelo lingstico: os sistemas so feitos
de sinais, de traos de natureza diferente; mas os sinais lingsticos s aparecem
com a "terceira reescritura", a do pr-consciente.
um modelo "tradutivo": a passagem de um sistema a outro uma nova
inscrio segundo um cdigo heterognico quele que o precede. O recalcamento.
a.ri@]lJt!l.o.o no inconsciente, apenas o fracasso, o obstculo. a recusa (Versagung)
da traduo.
* Em espanhol no original: "Lei particular de um Estado". (N. do T.)
17 - In: La naissance de la psychana/yse. Paris. PUF. 1 979.
93
a maneira como pode ser recebida: , de uma certa forma; o caminho de Ferenczi.
Mas tambm o de Freud. precisamente em "O Homem dos Lobos".
Entretanto sabe-se que a rememorao destes fatos somente se refere a cenas
relativamente tardias, de maneira que. alm deste beco sem sada mnemnico, dois
caminhos duvidosos se propem: o da reconstruo e o do transe. Dois caminhos
sempre presentes. experimentados e reexperimentados alternativa ou conjuntamente.
precisamente desde a cura do Homem dos Lobos. Vias foradas. uma como a outra.
na medida em que so levadas a extremos: este extremo que "Construes na anlise",
por fim. designa como a revivescncia alucinatria indesejvel de resduos metonmicos
de cenas originrias.
apenas como lembrete que cito a segunda opo possvel concernente
reviso de 97. Segundo a frmula clssica, ela abre caminho para o reconhecimento
da realizao psquica. da vida de rntasia espontnea. e do complexo de dipo.
Este happy end, como podem imaginar. no do meu gosto. Na pior das hipteses,
alimenta as teorias biolgico-filogenticas sobre o dipo. que no vo parar de
freqentar o freudismo. Na melhor das hipteses. conduz s tentativas de uma
interpretao estruturalista ou estruturoculturalista do dipo, que fracassam em
situar corretamente de que lado se encontra a castrao e. de uma maneira mais
geral. a lei.
A terceira sada. a partir da reviso de 97. ser. se me permitirem. um aprofunda-
mento da noo de seduo. Fiz meno a trs sadas. Mas. na verdade, Freud
(como ele prprio o diz a propsito de outra coisa - mas no seria o mesmo?
-- do Homem dos Lobos) "conservou as trs correntes lado a lado", Sua teoria,
sua libido, se encontrava dividida segundo trs vias: a que continua a seguir o aconteci-
mento: aquela que toma por regra manter a anlise suspensa no meio da "realidade
psquica": a que tenta elaborar a noo de seduo reduzindo-a ao essencial. especifi-
camente a seduo de base que representariam os cuidados maternais.
Freud no podia ir mais longe. No podia levar mais adiante a articulao
original do acontecimento e da fantasia que fazia o essencial da sua teoria. a que
se encontra tanto no Prqjeto quanto na Etiologia da Histeria ou no Conto de Natal.
A verdadeira teoria da seduo articulava o depsito de um primeiro real. um primeiro
acontecimento, e a eficcia que adquiria em se tornando reminiscncia. corpo estranho
interno. Faltava mostrar qual era a natureza deste primeiro depsito. destes primeiros
indicias externo-internos, e diferenciar este real de uma simples percepo objetiva,
de uma simples imagem.
A carta 112 de Freud a Fliess. ( 16) datada de 6 de dezembro de 1896, ou
seja, em pleno perodo de desenvolvimento da teoria da seduo, talvez a que
melhor indica o lugar deixado livre por Freud para a mutao que propomos. No
posso fazer melhor do que citar antes algumas passagens que comentam este primeiro
esquema do aparelho da alma:
"Sabes que trabalho com a hiptese de que nosso mecanismo psquico
formou-se por estratificao. o material disponvel de traos mnsicos conhe-
16 - Carta 52. segundo a antiga numerao. o que indica a amplitude da censura exercida por ocasio
da primeira puhlicao.
92
cendo, de tempos em tempos. um reordenamento segundo novas relaes,
uma reescritura. O que h de essencialmente novo na minha teoria portanto
a afirmao de que a memria no est presente de maneira nica mas mltipla,
depositada em diferentes espcies de signos ... Donde o esquema abaixo ... :
w
X X
X
Wz
X X
X X
11
Ub
X X
X X
111
Vb
X X
X
Bews
X X
X
"P[W] so neurnios nos quais se produzem as percepes. ligadas conscincia.
mas que em si mesmos no conservam nenhum trao dos acontecimentos.
Com efeito. conscincia e memria se excluem.
SP[Wz] a primeira inscrio das percepes. completamente incapaz de cons-
cincia. disposta segundo associaes de simultaneidade.
lc[Ub] a segunda inscrio. ordenada segundo outras relaes, talvez causais.
Os traos lc corresponderiam. talvez. a lembranas conceptuais, igualmente
inacessveis conscincia.
Pc[Vb] a terceira reescritura. ligada a representaes de palavras, correspon-
dendo a nosso Ego oficial. A partir deste Pc os investimentos tornam-se cons-
cientes segundo certas regras, e. para dizer a verdade, esta conscincia de
pensamento secundria uma conscincia de aprs-coup segundo o tempo.
provavelmente ligada ativao alucinatria de representaes de palavras ...
Quero deixar claro que as inscries sucessivas apresentam a operao
psquica de pocas sucessivas da vida. Na fronteira entre duas destas pocas
deve se efetuar necessariamente a traduo do material psquico ... No local
onde falta a transcrio ulterior a excitao liquidada segundo as leis psicol-
gicas em vigor no perodo psquico precedente. e segundo as vias que estavam
ento disponveis. Subsiste assim um anacronismo, numa certa provncia alguns
fueros* ainda esto em vigor: produzem-se sobrevivncias.
de traduo o que clinicamente se chama recalcamento". ( 17)
Antes de introduzirmos nossa marca nesta montagem cerrada, situemos o modelo
em causa: um modelo ao mesmo tempo gentico (diacrnico) e tpico (sincrnico):
as consideraes econmicas e dinmicas. tambm essenciais, situam-se neste enqua-
dramento. Os sistemas em causa se sucedem no tempo e se ordenam no aparelho.
um modelo semiolgico, mas no um modelo lingstico: os sistemas so feitos
de sinais, de traos de natureza diferente; mas os sinais lingsticos s aparecem
com a "terceira reescritura", a do pr-consciente.
um modelo "tradutivo": a passagem de um sistema a outro uma nova
inscrio segundo um cdigo heterognico quele que o precede. O recalcamento.
a.ri@]lJt!l.o.o no inconsciente, apenas o fracasso, o obstculo. a recusa (Versagung)
da traduo.
* Em espanhol no original: "Lei particular de um Estado". (N. do T.)
17 - In: La naissance de la psychana/yse. Paris. PUF. 1 979.
93
Modelo admirvel, mas no qual todo o enigma ( bem o caso de dizer) repousa
na natureza do sistema Wz, sistema pr-inconsciente, ( 18) que participa ao mesmo
tempo da percepo (W) e do Zeichen. Zeichen: signo ou indcio? Nos sistemas
seguintes evidente: uma traduo s pode operar a partir dos sinais que ela retrans-
creve. Lngua de origem e lngua visada, cada sistema as duas coisas ao mesmo
tempo: visada por aquele que o precede, origem para aquele que se segue. Mas
com o primeiro sistema o que ocorre diferente: como se supe que se origine
na percepo, representa dela apenas um ndice objetivo; mas, por outro lado, como
se proporia a ser traduzido, se no se apresentasse como signo? exatamente
porque faz sinal (em todos os sentidos desta expresso) que preciso tentar traduzi-lo,
que ele se impe, criana. para ser traduzido, numa traduo originria que s
pode deixar um resduo importante, este fuero que vai cair no inconsciente, como
representao-coisa.
Ferenczi com a sua noo de confuso de lnguas" parece, por um momento,
ter querido completar este modelo genial. Ele situa bem o diferencial, de onde
surge todo o movimento. na oposio entre duas lnguas. Mas falha por no conceber
que o essencial do diferencial no se acha imediatamente entre a criana e o adulto,
mas, mais originalmente, no prprio interior da linguagem do adulto. O melhor
que posso fazer citar Gantheret: " muito surpreendente que Ferenczi no tenha
dado mais um passo na direo que havia tomado. A linguagem da paixo, proferida
pelo adulto, violenta, nos diz ele, a ternura infantil. Mas como Ferenczi, que tanto
insistiu sobre a criana no adulto. pode neste momento reduzir o adulto ... ao adulto?
talvez por ter se centrado de maneira demasiado realista numa cena de violao
que tenha sido levado a tomar este passo; passo que certamente no teria tomado
se tivesse permanecido na sua intuio da linguagem dos adultos: pois a linguagem
no pode trazer o atentado sem trazer ao mesmo tempo a inocncia; o momento
sem a durao. O que o adulto impe criana no somente distante da ternura
infantil: esta distncia mesmo". (19)
Assim, no prprio lugar do trao de percepo, do Wz. o que registrado
antes mesmo de ser traduzido uma primeira vez, passivamente registrado, o que
preciso situar uma "mensagem de si mesmo ignorada", um significante enigmtico.
1
o a . _estagio. ulterior. apenas b
. eco. o resduo, deste intraduzvel interno prpria mensgem. a traoscendhcia

1
i
1
da, --: esta da criana a um adulto que signTiiC o que
ela _/l/() __ sabe - que sera traduzida. transportada, transferida com mais ou menos
resduos, mas jamais reduzida.
precisamente neste sentido que falei da transcendncia da transferncia. A
situao analtica, enfatizamos bem, feita de ausncia e de simbolizao, de contedo
e de Versagung (recusa e estado de recusamento). Desta maneira, ela diretamente
uma rplica. uma reedio da situao originria. Evidentemente. isto se sabe. Conhe-
18 - O que mostra bem, mais uma vez, que o inconsciente no o primeiro. no o fons et origo
do qual tudo derivaria. (Cf. Problemticas IV: O inconsciente e o ld.
19 - GanthereL F. lncertitude d'Eros. Paris. Gallimard. 1984.
94
cemos cada vez melhor tambm, o jogo e a dosagem. freqentemente perigosa,
entre o trabalho analtico, trabalho de desligamento que, por algum tempo, pelo
menos, funciona segundo o princpio da pulso de morte, e a necessria reorganizao,
a necessria manuteno de limites, at mesmo a prtese temporria de um Ego
hesitante. O corpo da anlise, o enquadramento ou o "setting", como se diz, no
desempenha sua funo de manuteno se no for habitado pelo corpo do analista.
A ateno, antes de ser igualmente suspensa. presena atenciosa, ateno e at
mesmo atenes de um corpo. Evidentemente, aqui falo apenas das anlises relativa-
mente clssicas (se que existem ... ) de neurticos. E por isso, tambm, que dirijo
minha ateno, antes de tudo. sobre o outro aspecto, o que se chama as frustraes.
as recusas, ou ainda a neutralidade analtica.
Isto para dizer em uma palavra que a anlise - segundo uma frmula que
corre entre Pascal e Descartes - no valeria uma hora de esforo se fosse este
local neutro destinado a permitir que volte a se desenrolar. se esgotar e depois
se desfazer a seqncia indefinida de medos, de recalcamentos e de traumatismos
antigos. Apesar de tudo, apesar de ns, existe na anlise, mesmo na freudiana,
a nostalgia de desfazer pela transferncia. ao desfazer a transferncia, o que ocorreu
noutros tempos "em pleno", "in praesentia". "Tornar no ocorrido", ungeschehen
machen, no o ideal absurdo que transparece atravs de termos como "falsa
conexo", "repetio", "anacronismo", do qual cumulamos, a exemplo de Freud,
a transferncia, na esperana louca e derrisria de "liquid-la"?
Minha declarao, felizmente, no somente para fazer humor, pois o que
"no valeria nem uma hora de esforo" tambm no pode se produzir. uma vez
que aquilo que vem se alojar no espao aberto pela anlise no uma plenitude
que viria como que se dissolver a: um outro espao que se abre. Na transcendncia
da transferncia, a transcendncia da situao originria.
Para resumir, separo dois tipos maiores de recusa do analista ou de recusamentos
da situao analtica. (20) Em primeiro lugar o analista recusa, e se recusa, a fazer
coincidir o plano do sexual com o plano do adaptativo. Esta espcie de recusa
em suma o prolongamento interno, a reduplicao na prpria cura daquilo que
chamo "tina" analtica "Recusa de interferir no real?" Lamentamos que uma tal
formulao veicule em si mesma todas as aporias da categoria do real, e leva, final-
mente, a interpretar somente ao nvel de uma fantasia concebida como pura fantasma-
goria subjetiva. A "tina", como a vejo, no implica que o acontecimento real, visado
f pelo discurso. no s(jja eventualmente objeto de interpretao. Esta recusa , portanto,
' de outro tipo, o de toda interveno adaptativa: manipulao ou conselho.
-- -Mas o segundo tipo de recusa ainda mais essencial. a recusa do saber.
Aqui a frmula de Lacan capital, mas a ser trabalhada: "o sujeito suposto saber".
O paciente se dirige ao analista como quele que sabe: a causa do seu sofrimento ...
o que ele quer realmente ... O que para seu bem. O que poderia sugerir uma
certa ressonnciLl com a situao original: o do pai (ou me) suposto ... ? digamos:
20 - C f .. por exemplo, "A transcendncia da transferncia". In: Psychana(yse J'universit. 1984.
9. 36. pp. 581-3.
95
Modelo admirvel, mas no qual todo o enigma ( bem o caso de dizer) repousa
na natureza do sistema Wz, sistema pr-inconsciente, ( 18) que participa ao mesmo
tempo da percepo (W) e do Zeichen. Zeichen: signo ou indcio? Nos sistemas
seguintes evidente: uma traduo s pode operar a partir dos sinais que ela retrans-
creve. Lngua de origem e lngua visada, cada sistema as duas coisas ao mesmo
tempo: visada por aquele que o precede, origem para aquele que se segue. Mas
com o primeiro sistema o que ocorre diferente: como se supe que se origine
na percepo, representa dela apenas um ndice objetivo; mas, por outro lado, como
se proporia a ser traduzido, se no se apresentasse como signo? exatamente
porque faz sinal (em todos os sentidos desta expresso) que preciso tentar traduzi-lo,
que ele se impe, criana. para ser traduzido, numa traduo originria que s
pode deixar um resduo importante, este fuero que vai cair no inconsciente, como
representao-coisa.
Ferenczi com a sua noo de confuso de lnguas" parece, por um momento,
ter querido completar este modelo genial. Ele situa bem o diferencial, de onde
surge todo o movimento. na oposio entre duas lnguas. Mas falha por no conceber
que o essencial do diferencial no se acha imediatamente entre a criana e o adulto,
mas, mais originalmente, no prprio interior da linguagem do adulto. O melhor
que posso fazer citar Gantheret: " muito surpreendente que Ferenczi no tenha
dado mais um passo na direo que havia tomado. A linguagem da paixo, proferida
pelo adulto, violenta, nos diz ele, a ternura infantil. Mas como Ferenczi, que tanto
insistiu sobre a criana no adulto. pode neste momento reduzir o adulto ... ao adulto?
talvez por ter se centrado de maneira demasiado realista numa cena de violao
que tenha sido levado a tomar este passo; passo que certamente no teria tomado
se tivesse permanecido na sua intuio da linguagem dos adultos: pois a linguagem
no pode trazer o atentado sem trazer ao mesmo tempo a inocncia; o momento
sem a durao. O que o adulto impe criana no somente distante da ternura
infantil: esta distncia mesmo". (19)
Assim, no prprio lugar do trao de percepo, do Wz. o que registrado
antes mesmo de ser traduzido uma primeira vez, passivamente registrado, o que
preciso situar uma "mensagem de si mesmo ignorada", um significante enigmtico.
1
o a . _estagio. ulterior. apenas b
. eco. o resduo, deste intraduzvel interno prpria mensgem. a traoscendhcia

1
i
1
da, --: esta da criana a um adulto que signTiiC o que
ela _/l/() __ sabe - que sera traduzida. transportada, transferida com mais ou menos
resduos, mas jamais reduzida.
precisamente neste sentido que falei da transcendncia da transferncia. A
situao analtica, enfatizamos bem, feita de ausncia e de simbolizao, de contedo
e de Versagung (recusa e estado de recusamento). Desta maneira, ela diretamente
uma rplica. uma reedio da situao originria. Evidentemente. isto se sabe. Conhe-
18 - O que mostra bem, mais uma vez, que o inconsciente no o primeiro. no o fons et origo
do qual tudo derivaria. (Cf. Problemticas IV: O inconsciente e o ld.
19 - GanthereL F. lncertitude d'Eros. Paris. Gallimard. 1984.
94
cemos cada vez melhor tambm, o jogo e a dosagem. freqentemente perigosa,
entre o trabalho analtico, trabalho de desligamento que, por algum tempo, pelo
menos, funciona segundo o princpio da pulso de morte, e a necessria reorganizao,
a necessria manuteno de limites, at mesmo a prtese temporria de um Ego
hesitante. O corpo da anlise, o enquadramento ou o "setting", como se diz, no
desempenha sua funo de manuteno se no for habitado pelo corpo do analista.
A ateno, antes de ser igualmente suspensa. presena atenciosa, ateno e at
mesmo atenes de um corpo. Evidentemente, aqui falo apenas das anlises relativa-
mente clssicas (se que existem ... ) de neurticos. E por isso, tambm, que dirijo
minha ateno, antes de tudo. sobre o outro aspecto, o que se chama as frustraes.
as recusas, ou ainda a neutralidade analtica.
Isto para dizer em uma palavra que a anlise - segundo uma frmula que
corre entre Pascal e Descartes - no valeria uma hora de esforo se fosse este
local neutro destinado a permitir que volte a se desenrolar. se esgotar e depois
se desfazer a seqncia indefinida de medos, de recalcamentos e de traumatismos
antigos. Apesar de tudo, apesar de ns, existe na anlise, mesmo na freudiana,
a nostalgia de desfazer pela transferncia. ao desfazer a transferncia, o que ocorreu
noutros tempos "em pleno", "in praesentia". "Tornar no ocorrido", ungeschehen
machen, no o ideal absurdo que transparece atravs de termos como "falsa
conexo", "repetio", "anacronismo", do qual cumulamos, a exemplo de Freud,
a transferncia, na esperana louca e derrisria de "liquid-la"?
Minha declarao, felizmente, no somente para fazer humor, pois o que
"no valeria nem uma hora de esforo" tambm no pode se produzir. uma vez
que aquilo que vem se alojar no espao aberto pela anlise no uma plenitude
que viria como que se dissolver a: um outro espao que se abre. Na transcendncia
da transferncia, a transcendncia da situao originria.
Para resumir, separo dois tipos maiores de recusa do analista ou de recusamentos
da situao analtica. (20) Em primeiro lugar o analista recusa, e se recusa, a fazer
coincidir o plano do sexual com o plano do adaptativo. Esta espcie de recusa
em suma o prolongamento interno, a reduplicao na prpria cura daquilo que
chamo "tina" analtica "Recusa de interferir no real?" Lamentamos que uma tal
formulao veicule em si mesma todas as aporias da categoria do real, e leva, final-
mente, a interpretar somente ao nvel de uma fantasia concebida como pura fantasma-
goria subjetiva. A "tina", como a vejo, no implica que o acontecimento real, visado
f pelo discurso. no s(jja eventualmente objeto de interpretao. Esta recusa , portanto,
' de outro tipo, o de toda interveno adaptativa: manipulao ou conselho.
-- -Mas o segundo tipo de recusa ainda mais essencial. a recusa do saber.
Aqui a frmula de Lacan capital, mas a ser trabalhada: "o sujeito suposto saber".
O paciente se dirige ao analista como quele que sabe: a causa do seu sofrimento ...
o que ele quer realmente ... O que para seu bem. O que poderia sugerir uma
certa ressonnciLl com a situao original: o do pai (ou me) suposto ... ? digamos:
20 - C f .. por exemplo, "A transcendncia da transferncia". In: Psychana(yse J'universit. 1984.
9. 36. pp. 581-3.
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"suposto significar". Ora, se o saber aparece, pode aparecer, como um prmio,
se pode ser o objeto de uma demanda imperativa, o dever do analista de recusar.
Recusar o saber renovar o traumatismo e a seduo originria: traumatismo sob
controle ou violento, mas que somente assim permite repor em andamento o processo
de traduo e de simbolizao.
De uma certa forma isto se situa nos antpodas de Freud declarando ao pequeno
Hans: "desde toda a eternidade eu sabia que um dia um menininho, etc.". Que
Freud, como pretende Lacan, tenha sido aquele que sabia, e o nico. isto pode
justificar as coisas, inclusive o arquivamento do Homem dos Lobos? Ser que Freud
no sabia que no sabia? Ser que Freud no sabia o suficiente para se recusar
a saber? Recusar-se a saber me parece ser a regra, talvez impossvel, mas fundamental,
que decorre de nosso conhecimento terico.
Andr Beetschen nos fala em "escutar, ligar". (21) Ligar, um per. uma perlabo-
rao que s pode ser uma escuta. uma escuta elaborativa, mas sempre subordinada.
Potica, talvez; mas no poeta quem quer, e a faisca s pode surgir entre dois
plos. um per que vem suprir em todo ser humano (que vem se analisar) as
faltas, os dilaceramento:, as monstruosidades irremediveis do para-excitaes inter-
no. (22)
A transferncia: seguramente trata-se de um trans, transporte e transmisso,
mas sobretudo no se trata de um transe. Um trans para permitir um per. Mas
que leva necessariamente a um outro trans, pois no vElio outro destino real e
realista da transferncia, exceto ser. por sua vez, transferida. (23) No segundo
a histria sinistra de "Joo Sortudo" contada por Freud a Ferenczi, que a transferncia
seja passada a um outro. com uma perda a cada vez. uma entropia, e que este
processo continue at o ltimo fragmento. Uma concepo que Lacan no teria
rejeitado ... Mas para ser transportado mais alm, num outro lugar de transcendncia.
e para uma outra perlaborao-retranscrio.
21 - Conferncia de Andr Beetschen: "Escutar, ligar: o analista e o para-excitaes".
22 - Para-excitaes interno to naturalmente demissionrio ... que Freud dizia no existir!
23 - Frmula j apresentada por Reich. mas no sei se a entendia assim. e duvido mesmo.
96
A PULSO DE MORTE NA TEORIA
DA PULSO SEXUAL
1. PREMBULO
Tendo tido inmeras vezes a ocasio de me exprimir sobre a questo da puiso
de morte. desde o Vocabulrio da psicanlise, com J.-B. Pontalis (1967), e depois
com Vida e morte em Psicanlise ( 1970) at Problemticas IV. posso apenas propor
nas notas constitutivas deste artigo um esquema reunindo um certo nmero de
teses, afirmando certos contornos para tornar mais perceptveis as diferenas e
as opes.
2. PROLEGMENOS
2.1. A noo de Todestrieb foi introduzida por Freud num certo momento
da sua obra. Ela coloca, eminentemente, para todos aqueles que a adotam ou que
a recusam, a necessidade de se situar em relao teoria freudiana e sua histria.
Devemos encontrar uma posio clara entre dois obstculos opostos:- adotar
o termo "pulso de morte" dotando-o, ao mesmo tempo, de um contedo (ex:
agressividade) que no responde nem s expeiincias visadas por Freud nem funo
da noo no equilbrio geral do pensamento freudiano.
- Ao contrrio, aderir de maneira puramente literal e dogmtica s formulaes
freudianas. posio absurda e insustentvel. nem que sElia em razo das contradies
destas formulaes e desua evoluo.
- -2.2. Uma terizao que sesitua depois de Freud, ao mesmo tempo marcando
as diferenas s vezes essenciis -com st.is formulaes explcitas, s se justifica
97
"suposto significar". Ora, se o saber aparece, pode aparecer, como um prmio,
se pode ser o objeto de uma demanda imperativa, o dever do analista de recusar.
Recusar o saber renovar o traumatismo e a seduo originria: traumatismo sob
controle ou violento, mas que somente assim permite repor em andamento o processo
de traduo e de simbolizao.
De uma certa forma isto se situa nos antpodas de Freud declarando ao pequeno
Hans: "desde toda a eternidade eu sabia que um dia um menininho, etc.". Que
Freud, como pretende Lacan, tenha sido aquele que sabia, e o nico. isto pode
justificar as coisas, inclusive o arquivamento do Homem dos Lobos? Ser que Freud
no sabia que no sabia? Ser que Freud no sabia o suficiente para se recusar
a saber? Recusar-se a saber me parece ser a regra, talvez impossvel, mas fundamental,
que decorre de nosso conhecimento terico.
Andr Beetschen nos fala em "escutar, ligar". (21) Ligar, um per. uma perlabo-
rao que s pode ser uma escuta. uma escuta elaborativa, mas sempre subordinada.
Potica, talvez; mas no poeta quem quer, e a faisca s pode surgir entre dois
plos. um per que vem suprir em todo ser humano (que vem se analisar) as
faltas, os dilaceramento:, as monstruosidades irremediveis do para-excitaes inter-
no. (22)
A transferncia: seguramente trata-se de um trans, transporte e transmisso,
mas sobretudo no se trata de um transe. Um trans para permitir um per. Mas
que leva necessariamente a um outro trans, pois no vElio outro destino real e
realista da transferncia, exceto ser. por sua vez, transferida. (23) No segundo
a histria sinistra de "Joo Sortudo" contada por Freud a Ferenczi, que a transferncia
seja passada a um outro. com uma perda a cada vez. uma entropia, e que este
processo continue at o ltimo fragmento. Uma concepo que Lacan no teria
rejeitado ... Mas para ser transportado mais alm, num outro lugar de transcendncia.
e para uma outra perlaborao-retranscrio.
21 - Conferncia de Andr Beetschen: "Escutar, ligar: o analista e o para-excitaes".
22 - Para-excitaes interno to naturalmente demissionrio ... que Freud dizia no existir!
23 - Frmula j apresentada por Reich. mas no sei se a entendia assim. e duvido mesmo.
96
A PULSO DE MORTE NA TEORIA
DA PULSO SEXUAL
1. PREMBULO
Tendo tido inmeras vezes a ocasio de me exprimir sobre a questo da puiso
de morte. desde o Vocabulrio da psicanlise, com J.-B. Pontalis (1967), e depois
com Vida e morte em Psicanlise ( 1970) at Problemticas IV. posso apenas propor
nas notas constitutivas deste artigo um esquema reunindo um certo nmero de
teses, afirmando certos contornos para tornar mais perceptveis as diferenas e
as opes.
2. PROLEGMENOS
2.1. A noo de Todestrieb foi introduzida por Freud num certo momento
da sua obra. Ela coloca, eminentemente, para todos aqueles que a adotam ou que
a recusam, a necessidade de se situar em relao teoria freudiana e sua histria.
Devemos encontrar uma posio clara entre dois obstculos opostos:- adotar
o termo "pulso de morte" dotando-o, ao mesmo tempo, de um contedo (ex:
agressividade) que no responde nem s expeiincias visadas por Freud nem funo
da noo no equilbrio geral do pensamento freudiano.
- Ao contrrio, aderir de maneira puramente literal e dogmtica s formulaes
freudianas. posio absurda e insustentvel. nem que sElia em razo das contradies
destas formulaes e desua evoluo.
- -2.2. Uma terizao que sesitua depois de Freud, ao mesmo tempo marcando
as diferenas s vezes essenciis -com st.is formulaes explcitas, s se justifica
97
na medida em que for capaz de prestar contas de suas opes, numa tripla perspectiva:
problemtica, histrica e crtica.
. - . Frol5lmatica: as contradies e dificuldades no podemserevitadas, pois esto
a E "trabalhar",
quer dizer, levar a contrad!@QJ!O extremQ.l_ num outro
nvel, uma fcimiJiaaquemodifique a Jl()_5io_d_O_Q..rotkima.--- ..
RiSfi5i1cii e mtrpretflv: fiiSfOrl do pensamento freudiano no nem uma
simples cronrngla ooae s descobertas (clnicas e/ou especulativas) acrescentar-se-iam
umas s outras, nem mesmo uma dialtica cljjo ltimo estgio coroaria as dificuldades
de uma sntese suprema. O pensamento de Freud ele prt:Jrio svbm-ido aos
fenmenos do apres-coup, d reJCriiiif do retorno d relcado, da repetio.
efr. Enfim; sotmn!isa m poiiro. a evolUo do pnSiimrito reflet:e-nvluo
da "prpria coisa'' (ex. Freud as de reinte-
grclas num outro nvel. exatamente como o ser humano levado a faz-l}:-
- rtj_a, enfim. no sentido de que necessrio fazer escolhas. Estas prprias
escolhas so comandadas pela leitura histrica e desvendar
as exigmlcas fundamenfiS. as rnionalizaes secundrias e a maneira
freqentemente falseada pela qual Freud reescreve sua prpria histria. Por que
direito tal formulao de 1915. 1920, d_939 seria privilegiada ou. ao contrrio,
criticada. sen graas a uma viso interpretativa permitindo explicar o progresso.
as estagnaes. as recorrncias, os recalcamentos. as metaforizaes internas ao
pensamento p5icimaltico?
2.3. Adotar (ou recusar) a Todestrieb implica um mnimo de clareza sobre
o que Freud entende J)or frlilb e Pr Tod.
No que concerne a Trieb. o avno dos estudos freudianos h muito tempo
mostrou que a traduo por 'instinto" no simplesmente inexata. fundamen-
talmente contrria ao pensamento de Freud que utiliza em sentidos muito precisos
e hetergneS Trib (puiSo - drive) e inst;jlkt (instinto). Uma outra oposio
se esboa, certamnt menos categrica, entre a Trieb (pulso) _e noes como necessi-
dade e funo mais geralmente utilizadas quando se trata de autoconservao do
que para o caso da sexualidade. De nossa parte. teramos tendncia a enfatizar
esta ltima oposio.
2.4. No que concerne noo de morte na Todestrieb, parece-nos que trs
exigncias freudianas devem ser salientadas, mesmo com o risco de reinterpret-las.
a - A morte em questo sempre a morte dC!..Q[prioindivduo. e somente
de maneira secundria a morte infligida ao outro. Freud passou anos r!lcusando
a "pulso de agresso" que lhe era continuamente proposta por seus discpuiOs.
Jnsistims qui sobre a prioridade do tempo "auto" (selbst-Se/bstdestructionstrieb)
onde encontramos a mesma exigncia que na prioridade concedida ao auto-erotismo.
A clareza da discusso deveria excluir que se fale de "pulso de mort" seno
como "pu/so de sua prpria morte".
b - A pu/so de morte est estreitamE!!l!!! ligada _ no_u de
princpio do zero ou do Nirvana (retorno ausncia de excitao pelas vias mais
98
curtas). e compulso de repetio cljja insistncia se faz cada
D_a_cUoica en ura (neurose deaest:nO=reptiao na tendnEia
anlise infinita - ilrrota do Qrdigma da .iinui_ao _infantil. etc) .
"Em reslno o 'lf@.esiicitel". o "demonaco". o que no se Pce ligar e controlar.
retomam com toda a fora: em prinpio do prazer.
c - A existncia de uma pulso de morte a9..nvel mais profundo do ld incons-
ciente nunca pareceu a Freud incompatvel com estas outras teses que ele reafirma:
ausncia de IJE!ga@Q, de_contraqLo. e ausncia da idia de morte. no inconsciente.
. 2.5. Estas diferentes observaoes. se as fazemos "trabalhr". impem uma
interpretao do pensamento freudiano em duas direes:
- interpretao diacr[Jica para se perguntar se. com a Jlljlso de morte.
no reafirmada, com _llla_is fora_ e nitidez do que nunca, uma dimens presente
_desde os ibores da experincia analflc. -- - - ----.. -. -
. . .=.Interpretao epiStmoigicii. visando significao do modelo biolgico.
I
(/ metabigico. at mesmo metacosmolgico em obra na especulao de Para alm
. '/ do princpio do prazer.
Um certo nmero de desenvolvimentos freudianos so insustentveis se os
tomamos ao p da letra: longa discusso de experincias sobre a imortalidade celular.
onde Freud conclui o inverso do que mostram as experincias - por assim dizec
a prioridade, na evoluo do universo, de um estado ae morte ou de igualdade
energtica em relao a um estado de altas diferenas de potencial - esquema
mecanicista do organismo como um aparelho reflexo tendendo evacuao total
da energia em vez de levar em conta a homeostase, etc. Todas estas "absurdidades"
so. talvez. o Sinai de-que- morte visada na "pulso de morte" no a morte
do organ\sri10. mas _a mort{deste "organismo" ser humano. representa
os interesses do organismo _I:Jj'Qillco. isto Lo--Ego. ---
3. TEORIA GERAL DA PULSO. COMO PULSO SEXUAL
3.1. A necessidade do conceito de pulso em psicanlise foi e continua a ser
contestada. Estes ataques. desde Politzer. provm de duas inspiraes que na verdade
freqentemente se combinam:
- uma inspirao epistemolgica (na linha que rene o empirismo humano
filosofia "analtica" moderna) que refuta como metafsica. "mecanicista", etc. toda
invocao a foras abstratas postuladas por trs dos fenmenos (cf. Daniel Widlcher);
- uma inspirao personalista. que pretende restituir aos fenmenos psicol-
gicos sua formulao na "prirpeira pessoa" (desde a "psicologia concreta" de Politzer
at a "action Ianguage" de Roy Schafer).
Esta dupla crtica nos parece contradizer a experincia psicanaltica que mostra
precisamente que bem no que concerne ao do ld-inconsciente que formulaes
em termos de "foras que nos empurram" ou de "terceira pessoa" so as mais
Em ingls no original: linguagem de ao. (N. do T.)
99
na medida em que for capaz de prestar contas de suas opes, numa tripla perspectiva:
problemtica, histrica e crtica.
. - . Frol5lmatica: as contradies e dificuldades no podemserevitadas, pois esto
a E "trabalhar",
quer dizer, levar a contrad!@QJ!O extremQ.l_ num outro
nvel, uma fcimiJiaaquemodifique a Jl()_5io_d_O_Q..rotkima.--- ..
RiSfi5i1cii e mtrpretflv: fiiSfOrl do pensamento freudiano no nem uma
simples cronrngla ooae s descobertas (clnicas e/ou especulativas) acrescentar-se-iam
umas s outras, nem mesmo uma dialtica cljjo ltimo estgio coroaria as dificuldades
de uma sntese suprema. O pensamento de Freud ele prt:Jrio svbm-ido aos
fenmenos do apres-coup, d reJCriiiif do retorno d relcado, da repetio.
efr. Enfim; sotmn!isa m poiiro. a evolUo do pnSiimrito reflet:e-nvluo
da "prpria coisa'' (ex. Freud as de reinte-
grclas num outro nvel. exatamente como o ser humano levado a faz-l}:-
- rtj_a, enfim. no sentido de que necessrio fazer escolhas. Estas prprias
escolhas so comandadas pela leitura histrica e desvendar
as exigmlcas fundamenfiS. as rnionalizaes secundrias e a maneira
freqentemente falseada pela qual Freud reescreve sua prpria histria. Por que
direito tal formulao de 1915. 1920, d_939 seria privilegiada ou. ao contrrio,
criticada. sen graas a uma viso interpretativa permitindo explicar o progresso.
as estagnaes. as recorrncias, os recalcamentos. as metaforizaes internas ao
pensamento p5icimaltico?
2.3. Adotar (ou recusar) a Todestrieb implica um mnimo de clareza sobre
o que Freud entende J)or frlilb e Pr Tod.
No que concerne a Trieb. o avno dos estudos freudianos h muito tempo
mostrou que a traduo por 'instinto" no simplesmente inexata. fundamen-
talmente contrria ao pensamento de Freud que utiliza em sentidos muito precisos
e hetergneS Trib (puiSo - drive) e inst;jlkt (instinto). Uma outra oposio
se esboa, certamnt menos categrica, entre a Trieb (pulso) _e noes como necessi-
dade e funo mais geralmente utilizadas quando se trata de autoconservao do
que para o caso da sexualidade. De nossa parte. teramos tendncia a enfatizar
esta ltima oposio.
2.4. No que concerne noo de morte na Todestrieb, parece-nos que trs
exigncias freudianas devem ser salientadas, mesmo com o risco de reinterpret-las.
a - A morte em questo sempre a morte dC!..Q[prioindivduo. e somente
de maneira secundria a morte infligida ao outro. Freud passou anos r!lcusando
a "pulso de agresso" que lhe era continuamente proposta por seus discpuiOs.
Jnsistims qui sobre a prioridade do tempo "auto" (selbst-Se/bstdestructionstrieb)
onde encontramos a mesma exigncia que na prioridade concedida ao auto-erotismo.
A clareza da discusso deveria excluir que se fale de "pulso de mort" seno
como "pu/so de sua prpria morte".
b - A pu/so de morte est estreitamE!!l!!! ligada _ no_u de
princpio do zero ou do Nirvana (retorno ausncia de excitao pelas vias mais
98
curtas). e compulso de repetio cljja insistncia se faz cada
D_a_cUoica en ura (neurose deaest:nO=reptiao na tendnEia
anlise infinita - ilrrota do Qrdigma da .iinui_ao _infantil. etc) .
"Em reslno o 'lf@.esiicitel". o "demonaco". o que no se Pce ligar e controlar.
retomam com toda a fora: em prinpio do prazer.
c - A existncia de uma pulso de morte a9..nvel mais profundo do ld incons-
ciente nunca pareceu a Freud incompatvel com estas outras teses que ele reafirma:
ausncia de IJE!ga@Q, de_contraqLo. e ausncia da idia de morte. no inconsciente.
. 2.5. Estas diferentes observaoes. se as fazemos "trabalhr". impem uma
interpretao do pensamento freudiano em duas direes:
- interpretao diacr[Jica para se perguntar se. com a Jlljlso de morte.
no reafirmada, com _llla_is fora_ e nitidez do que nunca, uma dimens presente
_desde os ibores da experincia analflc. -- - - ----.. -. -
. . .=.Interpretao epiStmoigicii. visando significao do modelo biolgico.
I
(/ metabigico. at mesmo metacosmolgico em obra na especulao de Para alm
. '/ do princpio do prazer.
Um certo nmero de desenvolvimentos freudianos so insustentveis se os
tomamos ao p da letra: longa discusso de experincias sobre a imortalidade celular.
onde Freud conclui o inverso do que mostram as experincias - por assim dizec
a prioridade, na evoluo do universo, de um estado ae morte ou de igualdade
energtica em relao a um estado de altas diferenas de potencial - esquema
mecanicista do organismo como um aparelho reflexo tendendo evacuao total
da energia em vez de levar em conta a homeostase, etc. Todas estas "absurdidades"
so. talvez. o Sinai de-que- morte visada na "pulso de morte" no a morte
do organ\sri10. mas _a mort{deste "organismo" ser humano. representa
os interesses do organismo _I:Jj'Qillco. isto Lo--Ego. ---
3. TEORIA GERAL DA PULSO. COMO PULSO SEXUAL
3.1. A necessidade do conceito de pulso em psicanlise foi e continua a ser
contestada. Estes ataques. desde Politzer. provm de duas inspiraes que na verdade
freqentemente se combinam:
- uma inspirao epistemolgica (na linha que rene o empirismo humano
filosofia "analtica" moderna) que refuta como metafsica. "mecanicista", etc. toda
invocao a foras abstratas postuladas por trs dos fenmenos (cf. Daniel Widlcher);
- uma inspirao personalista. que pretende restituir aos fenmenos psicol-
gicos sua formulao na "prirpeira pessoa" (desde a "psicologia concreta" de Politzer
at a "action Ianguage" de Roy Schafer).
Esta dupla crtica nos parece contradizer a experincia psicanaltica que mostra
precisamente que bem no que concerne ao do ld-inconsciente que formulaes
em termos de "foras que nos empurram" ou de "terceira pessoa" so as mais
Em ingls no original: linguagem de ao. (N. do T.)
99
', ,
apropriadas. a existncia e a propulso do ld, nossa rela_p
a ele. que definem as condies do ato psicanaltico e marql_f!l_ seus limites. A reapro-
priao, "na prir:n!!lr. pessoa", da s pode ser. melhor dos casos.
um oQjetivo "infinito" da cura: acreditar que se atinge este oQ]etivo propondo uma
teorizao _que nega_ nossa passividade em relao propulso pulsional equivale
a shSi:ituir_ a lenta ner]aboraopsicanaltica pelo pensamento_ mgico.
3.2. A passividade em relao pu/so no implica uma concepo biolgica
desta. A noo de "conceito-limite" entre o biolgico e o psquico uma noo
confusa. que apela para o dualismo clssico e contestvel do "psquico" e do "somtico".
Que a pulso nasa' sobre um limite. sobre a linha de articulao entre o autoc9n-
servativo e 0 SexulnaO implica que Seja eJa mesma Um Ser-lin_Jite. cl) I[;._;,: I
Que o biolgico. o autoconservativo. se encontre, por diversas razoes, repre: -
sentado no conflito pulsional no implica que a pulso s!lia uma fora biolgica.
nem mesmo "a exigncia de trabalho" exercida pelo somtico sobre o psquico.
Se "exigncia de trabalho" h, concebmo-la como aquela exercida pelo ld,
verdadeiro "corpo estranho interno" (ou conjunto de corpos estranhos internos)
sobre o organismo do Ego, que "permanece. antes de tudo, um Ego-corpo".
(Estas formulaes implicam evidentemente uma reavaliao do do
gico e da sua metabo/izao, tanto no ser humano quanto no pensamento ps1canalitico.)
3.3. A noo de um ld ou de um inconsciente primrios, no-recalcados, pare-
ce-nos ligada a uma falsa apreciao do lugar do biolgico na psicanlise.
A hiptese de um ld no recalcado, concebido como absolutamente primeiro
("tudo que consciente era antes inconsciente"), leva a todas as_ aporias
tentativa para reconstruir o mundo humano a partir de uma a pnnCJplo
fechada sobre si mesma, e que deveria. no se sabe como. abrir-se ao mundo e
ao ser-no-mundo.
A hiptese de um ld no-recalcado implica a possibilidade de rastros psquicos
hereditrios de experincias arcaicas, viso lamarckiana que contrasta estranhamente
tanto com o darwinismo freudiano quanto com o triunfo atual do neodarwinismo.
Para concluir. somente pelalao !lo recalcamento originrio que se constitui
- o inconsciente riginrio. O inconsciente. uma vez constitudo pelo recalcamento.
mesm un ld. torna-se uma natureza mesmo, uma segunda natureza que "nos
age". _ -
3.4. Distinguem-se classicamente na histria do pensamento freudiano duas
teorias (sexualidade/autoconservao - pulses de vida/pulses de morte). Nossa
interpretao que estas teorias no se substituem uma outra mas se completam,
a segunda vindo modificar e reeqUilibrar a primeira. Neste sentido. atribumos uma
grande importncia ao momento intermedirio ("Para intJ"_oduzir o narcisismo") que
permite apreender sobre que eixo pivota a evoluo {cf. 4. L).
100
O esquema que propomos seria o seguinte:
funes de----------------pulses sexuais
autoconservao \
(antigas "pulses
do ego") _ .
1
_ - --:-----. 7
pulsoes sexua1s pu soes sexuaiS)
de vida de morte -
/ ""'
libido libido
do Ego do objeto
3.5. Opomos a ayt:Qconservao, direo das grandes funes visando
homeostase do organismo, sexualidade, somente para a qual vale plenamente
a descrio proposta em "Pulses e destino das pulses".
indicaremos somente algumas caractersticas da autoconservao:
- A autoconservao primeira. Ela explica a abertura imediata, perceptiva
e motora. do organismo ao seu meio.
- A autoconservao no ser humano parcialmente falha ("prematurao"),
mas as pesquisas modernas (Brazelton) mostram a que ponto a abertura adaptativa
ao objeto foi subestimada.
- . - A autoconservao no toma partido no conflito psqul_c9. Ela no recalcada.
representada no conflito psquico pelo Ego, cuja energia libidinal.
3.6. A pulso pulso sexual, no sentido mais amplo definido abaixo. Somente
a sexualidade objeto do recalcamento, por razes freqentemente estudadas por 'r,
Freud, e cujo essencial se resume no distanciamento entre o universo sexual adulto
- .

chegar suas mensagens criana, e_ as capacidades de ligao e de simbolizao


do Ego infantil.
- . 3.7. a exatamente aquele que dife-
ong1f!an. -- -
Seu ponto de partida a a ser concebida no como manobra
sexual particular da parte do adulto, mas como o fato que a criana imatura
confrontada a mensagens carregadas de sentido e de desejo, mas das quais no
possui a chave ("significante enigmtico"). O esforo para ligar o !raumatismo que
acompanha a seduo originria leva o recalcamento destes primeiros significantes
'l! tte seus derivados metonmicos. Estes objetos inconscientes ou representaes-coisas
inconscientes constituem a fonte da pulso ( oQjetos-fontes).
4. A PULSO DE MORTE NO CAMPO DA PULSO SEXUAL
Para justificar a incluso da pulso de morte nas pulses sexuais, numerosos
argumentos podem ser propostos.
101
', ,
apropriadas. a existncia e a propulso do ld, nossa rela_p
a ele. que definem as condies do ato psicanaltico e marql_f!l_ seus limites. A reapro-
priao, "na prir:n!!lr. pessoa", da s pode ser. melhor dos casos.
um oQjetivo "infinito" da cura: acreditar que se atinge este oQ]etivo propondo uma
teorizao _que nega_ nossa passividade em relao propulso pulsional equivale
a shSi:ituir_ a lenta ner]aboraopsicanaltica pelo pensamento_ mgico.
3.2. A passividade em relao pu/so no implica uma concepo biolgica
desta. A noo de "conceito-limite" entre o biolgico e o psquico uma noo
confusa. que apela para o dualismo clssico e contestvel do "psquico" e do "somtico".
Que a pulso nasa' sobre um limite. sobre a linha de articulao entre o autoc9n-
servativo e 0 SexulnaO implica que Seja eJa mesma Um Ser-lin_Jite. cl) I[;._;,: I
Que o biolgico. o autoconservativo. se encontre, por diversas razoes, repre: -
sentado no conflito pulsional no implica que a pulso s!lia uma fora biolgica.
nem mesmo "a exigncia de trabalho" exercida pelo somtico sobre o psquico.
Se "exigncia de trabalho" h, concebmo-la como aquela exercida pelo ld,
verdadeiro "corpo estranho interno" (ou conjunto de corpos estranhos internos)
sobre o organismo do Ego, que "permanece. antes de tudo, um Ego-corpo".
(Estas formulaes implicam evidentemente uma reavaliao do do
gico e da sua metabo/izao, tanto no ser humano quanto no pensamento ps1canalitico.)
3.3. A noo de um ld ou de um inconsciente primrios, no-recalcados, pare-
ce-nos ligada a uma falsa apreciao do lugar do biolgico na psicanlise.
A hiptese de um ld no recalcado, concebido como absolutamente primeiro
("tudo que consciente era antes inconsciente"), leva a todas as_ aporias
tentativa para reconstruir o mundo humano a partir de uma a pnnCJplo
fechada sobre si mesma, e que deveria. no se sabe como. abrir-se ao mundo e
ao ser-no-mundo.
A hiptese de um ld no-recalcado implica a possibilidade de rastros psquicos
hereditrios de experincias arcaicas, viso lamarckiana que contrasta estranhamente
tanto com o darwinismo freudiano quanto com o triunfo atual do neodarwinismo.
Para concluir. somente pelalao !lo recalcamento originrio que se constitui
- o inconsciente riginrio. O inconsciente. uma vez constitudo pelo recalcamento.
mesm un ld. torna-se uma natureza mesmo, uma segunda natureza que "nos
age". _ -
3.4. Distinguem-se classicamente na histria do pensamento freudiano duas
teorias (sexualidade/autoconservao - pulses de vida/pulses de morte). Nossa
interpretao que estas teorias no se substituem uma outra mas se completam,
a segunda vindo modificar e reeqUilibrar a primeira. Neste sentido. atribumos uma
grande importncia ao momento intermedirio ("Para intJ"_oduzir o narcisismo") que
permite apreender sobre que eixo pivota a evoluo {cf. 4. L).
100
O esquema que propomos seria o seguinte:
funes de----------------pulses sexuais
autoconservao \
(antigas "pulses
do ego") _ .
1
_ - --:-----. 7
pulsoes sexua1s pu soes sexuaiS)
de vida de morte -
/ ""'
libido libido
do Ego do objeto
3.5. Opomos a ayt:Qconservao, direo das grandes funes visando
homeostase do organismo, sexualidade, somente para a qual vale plenamente
a descrio proposta em "Pulses e destino das pulses".
indicaremos somente algumas caractersticas da autoconservao:
- A autoconservao primeira. Ela explica a abertura imediata, perceptiva
e motora. do organismo ao seu meio.
- A autoconservao no ser humano parcialmente falha ("prematurao"),
mas as pesquisas modernas (Brazelton) mostram a que ponto a abertura adaptativa
ao objeto foi subestimada.
- . - A autoconservao no toma partido no conflito psqul_c9. Ela no recalcada.
representada no conflito psquico pelo Ego, cuja energia libidinal.
3.6. A pulso pulso sexual, no sentido mais amplo definido abaixo. Somente
a sexualidade objeto do recalcamento, por razes freqentemente estudadas por 'r,
Freud, e cujo essencial se resume no distanciamento entre o universo sexual adulto
- .

chegar suas mensagens criana, e_ as capacidades de ligao e de simbolizao


do Ego infantil.
- . 3.7. a exatamente aquele que dife-
ong1f!an. -- -
Seu ponto de partida a a ser concebida no como manobra
sexual particular da parte do adulto, mas como o fato que a criana imatura
confrontada a mensagens carregadas de sentido e de desejo, mas das quais no
possui a chave ("significante enigmtico"). O esforo para ligar o !raumatismo que
acompanha a seduo originria leva o recalcamento destes primeiros significantes
'l! tte seus derivados metonmicos. Estes objetos inconscientes ou representaes-coisas
inconscientes constituem a fonte da pulso ( oQjetos-fontes).
4. A PULSO DE MORTE NO CAMPO DA PULSO SEXUAL
Para justificar a incluso da pulso de morte nas pulses sexuais, numerosos
argumentos podem ser propostos.
101
4.1. A apario da pulso de morte no pensamento freudiano (1919). e os
estruturais aos quais est ligada, merece interpretao. No poderia ser
mantida a idia de que se trate de uma nova "descoberta" adicionando-se, de maneira
cumulativa, descoberta da sexualidade. E. aliS. cmo exigncia expeculativa que
a noo de pulso de morte foi primeiro, e ser por muito tempo, proposta (ou
recusada por numerosos discpulos).
q. movi!Tlento h!strico _das pulses uma evoluo
complexa, feita de aprofund?_fllil.D.tos . de..reafirmaesL.c!e...de.sl:Qb.effil.s no se
s1tum tll:le se Ci'ifclfn" (retomamos a seguir uma passagem deP lemticas
IV). Desenhemos a evoluo da teoria das pulses como numa revista rii qdrinhos
ou como num filme:
CD
@

1914-1915
1915-1918
1919
sexualidade sexualidade Eros =
de objeto e de objeto e ---pulso de
narcisista narcisista vida
sexualidade
(nica "pulso"
verdadeira) sexualidade pulso
desligada e ---. de
demonaca morte
No primeiro tempo partimos de um primado da sexualidade, sobretudo no
ano 1915 com os textos sobre o inconsciente e o recalcamento. Somente a sexualidade
tem direito a ser chamada puls; o nico contedo do inconsciente a sexualidade.
E depois eis o segundo ternpo: que bem o de uma descoberta. Mas o que
j
ento descoberto e apresentado [lo a pulso rio, a
, investida no objeto e amor
do oQjeto e o amor. do Ego. Trata-se de uma explorao absolutamente nova. a
do Ego como objeto de amor. a idia que os objetos exteriores so reflexo ou
esto em relao corri este inveSfimimt primeiro EQ, jjs que TiinS outro
ou segundo nossa pr6pria imagem li ertt gras a urri ptencia .rl'!"fs que
antes potencial qu faz com que nos amemos iis mesmos. A sexualidade,
neste momento. tende portnto a ser absorvida por este specto do amor. Da
o terceiro tempo, o da "guinada" com Para alm do princpio do prazer; a sexualidade
correu o risco de ser incorporada. arriscamos s ver na sexualidade este aspecto
ligado, investido, calmo. quiescente; da em 1919 a necessidade de refirmr iguma
coisa que tinha se perdi:io, isto , a sexualidade no ligada, a sexualidade que se
pode dizer "desligada" no sentido da pulso. isto , a sexualidade mudando de
102
objeto. uexuali-_adej;endo como possvel
em direo suasati_s[a
0
e ao esgotame!lto_cQmQLeto ....Jl9_ seu des!lio. isto , a
realiza@Q_ dQ._se_l.l__deslli9 vias mais_cur.tas.:..PQI:taoto...neste momento.
a necessidade de reafirmar alguma coisa que era essencial na sexualidade e que
tinha si!g_ pirdila, se speeto eiri@c, sujE!il:l_c19-..PIOCesso primrio e com-
--') repetio. li. Prnr d, a sex\ihd(!Qe._ (j crtteW que abarcava de incio,
ericonfi':se C9mO que esquartejada doravante entre estes dois clSPectoS. que sero
finalmente reagrupados por Freud sob os termos de pUISes d vida. ou Eros. e
pulses de morte. Eros retomando no a. totalidade da sexualia,_ .os .. aspectos
da sexualidade votados conservar o objeto, e tambm a conserVar o Ego como
objetO primrio.
--4.2. li. relao das pulses devida e de mortecom_os_''prindpios" do funciona-
mento d(; aparJho pslquico merecna longas exPlJeaes ( cf. Vocabulrio de psican-
lise. artigos: "Princpio de Constncia. Princpio de Prazer. Princpio de Nirvana;
Principio de Inrcia").
Pode-se dizer esquematicamente que o princpio de prazer est de sada dividido
entre duas tendncias contraditrias: princpio de [nr:cia ou_de_ zerg (futuro princpio
de Nirvana) e princpio de constncia (regulando a homeostase do organismo e
do seu reprSentante. b Ego).
Quando estes dois aspectos esto mais esclarecidos, depois de Para alm do
princpio de prazer chega-se, no obstante. a formulaes invertidas, segundo o
principio de prazer 5Elia atrado para o zero ou para a constncia.
Quando o "principio de prazer" signifLca_roou9. absoluta das tenses, diz-se
que est'aseiVIci d - --
-uuanaTtenaencia ao zero absoluto designada como "princpio de Nirvana".
o princpi ae prazer distingue-se dele e confunde-se com 6 princpio de constncia:
representa. ento, a exigncia das pulsoes de vil. h sua tendncia homeostase
e
4.3. Do ponto de vista "energtico", Freud se um
"destrudo". ou seja, uma energia prpria pulso de morte. ("O Ego e o ld").
o dualismo pulsional deveri. portant:ser ciiniiido i:m um monismo energtico.
o da"libio.
4.4. A situao da pulso de morte em relao ao ld e ao recalcamento originrio
implica opes incompatlvels naiossa opiniaii: .. =f - :-...:.. ..l ...
- Freud, como at_Q_fim . com_
a idia de que o recalcamento se aplica sexualidade por excelencia.
- A sitiio da pulso de morte no mais prbftffido d-ld inegvel (cf.
Andr Greri: Le diSrs vivantj. . .....
- A partir da, ou preciso manter uma dupla izante: 9 ld "a..Q!:to:'
para Q orp(). e a pulso de morte CQf!IO biolgil 9_i.!lanLmdo. Ou
ento preciso admitir que o recalcamento originrio r a pul_so de morte
e a situa no prprio ncleo do ld, como ncleo da pulso sexual.
4.5. Certas conjunturas perturbantes levam ainda a conceber a pulso de morte
como aprofundamento e no como inovao.
103
4.1. A apario da pulso de morte no pensamento freudiano (1919). e os
estruturais aos quais est ligada, merece interpretao. No poderia ser
mantida a idia de que se trate de uma nova "descoberta" adicionando-se, de maneira
cumulativa, descoberta da sexualidade. E. aliS. cmo exigncia expeculativa que
a noo de pulso de morte foi primeiro, e ser por muito tempo, proposta (ou
recusada por numerosos discpulos).
q. movi!Tlento h!strico _das pulses uma evoluo
complexa, feita de aprofund?_fllil.D.tos . de..reafirmaesL.c!e...de.sl:Qb.effil.s no se
s1tum tll:le se Ci'ifclfn" (retomamos a seguir uma passagem deP lemticas
IV). Desenhemos a evoluo da teoria das pulses como numa revista rii qdrinhos
ou como num filme:
CD
@

1914-1915
1915-1918
1919
sexualidade sexualidade Eros =
de objeto e de objeto e ---pulso de
narcisista narcisista vida
sexualidade
(nica "pulso"
verdadeira) sexualidade pulso
desligada e ---. de
demonaca morte
No primeiro tempo partimos de um primado da sexualidade, sobretudo no
ano 1915 com os textos sobre o inconsciente e o recalcamento. Somente a sexualidade
tem direito a ser chamada puls; o nico contedo do inconsciente a sexualidade.
E depois eis o segundo ternpo: que bem o de uma descoberta. Mas o que
j
ento descoberto e apresentado [lo a pulso rio, a
, investida no objeto e amor
do oQjeto e o amor. do Ego. Trata-se de uma explorao absolutamente nova. a
do Ego como objeto de amor. a idia que os objetos exteriores so reflexo ou
esto em relao corri este inveSfimimt primeiro EQ, jjs que TiinS outro
ou segundo nossa pr6pria imagem li ertt gras a urri ptencia .rl'!"fs que
antes potencial qu faz com que nos amemos iis mesmos. A sexualidade,
neste momento. tende portnto a ser absorvida por este specto do amor. Da
o terceiro tempo, o da "guinada" com Para alm do princpio do prazer; a sexualidade
correu o risco de ser incorporada. arriscamos s ver na sexualidade este aspecto
ligado, investido, calmo. quiescente; da em 1919 a necessidade de refirmr iguma
coisa que tinha se perdi:io, isto , a sexualidade no ligada, a sexualidade que se
pode dizer "desligada" no sentido da pulso. isto , a sexualidade mudando de
102
objeto. uexuali-_adej;endo como possvel
em direo suasati_s[a
0
e ao esgotame!lto_cQmQLeto ....Jl9_ seu des!lio. isto , a
realiza@Q_ dQ._se_l.l__deslli9 vias mais_cur.tas.:..PQI:taoto...neste momento.
a necessidade de reafirmar alguma coisa que era essencial na sexualidade e que
tinha si!g_ pirdila, se speeto eiri@c, sujE!il:l_c19-..PIOCesso primrio e com-
--') repetio. li. Prnr d, a sex\ihd(!Qe._ (j crtteW que abarcava de incio,
ericonfi':se C9mO que esquartejada doravante entre estes dois clSPectoS. que sero
finalmente reagrupados por Freud sob os termos de pUISes d vida. ou Eros. e
pulses de morte. Eros retomando no a. totalidade da sexualia,_ .os .. aspectos
da sexualidade votados conservar o objeto, e tambm a conserVar o Ego como
objetO primrio.
--4.2. li. relao das pulses devida e de mortecom_os_''prindpios" do funciona-
mento d(; aparJho pslquico merecna longas exPlJeaes ( cf. Vocabulrio de psican-
lise. artigos: "Princpio de Constncia. Princpio de Prazer. Princpio de Nirvana;
Principio de Inrcia").
Pode-se dizer esquematicamente que o princpio de prazer est de sada dividido
entre duas tendncias contraditrias: princpio de [nr:cia ou_de_ zerg (futuro princpio
de Nirvana) e princpio de constncia (regulando a homeostase do organismo e
do seu reprSentante. b Ego).
Quando estes dois aspectos esto mais esclarecidos, depois de Para alm do
princpio de prazer chega-se, no obstante. a formulaes invertidas, segundo o
principio de prazer 5Elia atrado para o zero ou para a constncia.
Quando o "principio de prazer" signifLca_roou9. absoluta das tenses, diz-se
que est'aseiVIci d - --
-uuanaTtenaencia ao zero absoluto designada como "princpio de Nirvana".
o princpi ae prazer distingue-se dele e confunde-se com 6 princpio de constncia:
representa. ento, a exigncia das pulsoes de vil. h sua tendncia homeostase
e
4.3. Do ponto de vista "energtico", Freud se um
"destrudo". ou seja, uma energia prpria pulso de morte. ("O Ego e o ld").
o dualismo pulsional deveri. portant:ser ciiniiido i:m um monismo energtico.
o da"libio.
4.4. A situao da pulso de morte em relao ao ld e ao recalcamento originrio
implica opes incompatlvels naiossa opiniaii: .. =f - :-...:.. ..l ...
- Freud, como at_Q_fim . com_
a idia de que o recalcamento se aplica sexualidade por excelencia.
- A sitiio da pulso de morte no mais prbftffido d-ld inegvel (cf.
Andr Greri: Le diSrs vivantj. . .....
- A partir da, ou preciso manter uma dupla izante: 9 ld "a..Q!:to:'
para Q orp(). e a pulso de morte CQf!IO biolgil 9_i.!lanLmdo. Ou
ento preciso admitir que o recalcamento originrio r a pul_so de morte
e a situa no prprio ncleo do ld, como ncleo da pulso sexual.
4.5. Certas conjunturas perturbantes levam ainda a conceber a pulso de morte
como aprofundamento e no como inovao.
103
- Para Freud, prioridade do tempo "auto" que, a quinze anos de distncia,
caracteriza do mesmo modo o primeiro estgio dapulso sexual (auto-ertica) e
o primeiro estgio da pulso de morte (pulso morte}.
- Entre Freud e Melanie Klein. S podemos nos surpreender pelo fato de
M. Klein descobrir, trinta anos depois de Freud, no mesmo ponto onde Freud situava
a emergncia da sexualidade. a apario do ''sadism at its peak"*. Para um tanto
quanto para o outro destes autores. esta descoberta no . alis, fruto de pura
observao: preciso, ao contrrio, ultrapassar a observao ingnua e sobretudo
interpretar, reconstruir retroativamente a partir de estgios ulteriores.
No se pode pensar que Klein e Freud vem, ou reconstroem. no mesmo ponto,
o que podemos chamar o ataque interno da pulso, ou o "dio do Jd" pelo Ego?
4.6. A contribuio kleiniana pode ser consideradaor:nii a contribuio clnica
mais fundamental teoria da pulso de morte. Mas ainda preciso no deixar
a teoria kleiniana no isolamento de seus conceitos, considerando-a s!lja como um
andar complementar de um mesmo e nico edifcio psicanaltico, s!lja como um
edifcio parte, ao lado do edifcio freudiano.
Uma das dificuldades maiores da concepo kleiniana do sadismo infantil reside
na sua conciliao com a tese freudiana do masoquismo originrio, o que chamamos
o aspecto originariamente "auto" da pulso de morte.
Parece que se propem dois esquemas de
- O esquema da projeo do sadismo sobre os objetos exteriores, seguida
da introjeo destes objetos. que se tornam atacantes internos. Um tal esquema,
se fosse primeiro, suporia que a destruio (eno a autodestruio} que primeira,
ainda que s deva se especificar encontrando seus objetos no exterior.
[Odeio o seio--.o seio mau--D-o seio ml1 em mlm]
- o esquema da deflexo da pulso de morte adotado em 1948 em concor-
dncia com a teoria freudiana.
para no me destruir d . .
. -o eJO o Selo \ j '
a mim mesmo
A deflexo pode ser ela prpria seguida pelo movimento projeo-introjeo.
Klein, no entanto. parece hesitar com justa razo sobre o sentido a dar autodestru-
tividade primeira. Trata-se de uma pulso de morte sem fantasia. uma auto-destruio
estagnante e cega, ou antes, j um ataque pelos oQjetos internos? (Cf. Klein 1948.
A propsito da angstia e da culpabilidade: " ... este temor (dos animais selvagens}
exprimia seu sentimento de serem ameaados pela sua prpria destrutividade (assim
como por seus prprios perseguidores internos".)
Nossa concepo seria que a pulso de morte estagnante e sem representao
apenas o relicrio de uma concepo biolgica errnea. A pulso de morte s
pode ser o ataque interno por objetos ao mesmo tempo estimulanteS e prigosos
pr o Ego. Mas a constituio destes objetos-fontes, atacantes internos, el prpria
' Em ingls no original: sadismo no seu auge. (N. do T.)
104
de um processo de intrqjeoprimrio que teve sua origem no que chama-
mos asito originria de seduo (cf. 3.7.i .
-- 4:7.-A contribuio kleiniana tambm deveria ser reavaliada no que concerne
s oposies parcial-total. paranide-depressivo e mau-bom (, alis, o que Klein
faz parcialmente. principalmente no artigo de 1948 citado). "Paranide" e "depres-
devem ser postos em relao reproca. Por outro lado, e sobretudo, a oposio
do "parcial" e do "total" no poderia ser concebida, de maneira gentica e construtiva,
baseada numa dita imaturidade perceptiva, como relao de partes do corpo a um
corpo, enfim, percebido com totalidade. O "parcial" mau porque representa um
objeto clivad_o.JJJJJ resto atacante do objeto-(mesmo se este uma "pessoa total"}.
O "totaf sinttico e apaziguador. conforme ao Ego, mesmo se se trata de uma
parte do corpo como o seio "bom".
4.8. Assim como o parcial e o total, ou o mau e o bom, as pulses de vida
e as pulses de morte tambm no so "simtricas". Opem-se do ponto de vista
do seu modo de funcionamento energtico, de seu fim. de sua relao com o Ego
e, enfim. do seu objeto-fonte .. As pulses vida fundonai:n segrictc
prJfldpio aa energl ligada (ilrincpio de constncia}; seu fim a sntese, a manuteno
ou a constituio de unidades e de vnculos; so Cntrrries Ego; seu oQjeto-fonte _
--um ljjetO "tOtal". regulador. As pulses sexuais de morte funcionam segundo
o princpio da energia livre (princpio do zero); seu fim a descarga pulsional tOtal,
mesmo qu,!! isto custe o aniquilamento do oQjeto; so hostis ao Ego. o qual tentam
um indicio do ..
4.9. ESta oposlao 56 se concebe. no entanto, com base numa energia libllhiil
E,O_fllljm. Isto implica que eQt_reo pr()cesso secundrio
e ligado existam formas intermedirias e passagens possveis. Mas uma dE;simetria
fundamental persiste, a pulso de vida tendendo unio entre ela me?mae o_ princpio
de desunio; a pulso de morte tendendo desunio tanto de sua unio com a
puls ae vida corro da prpria pu!So e vida.
5. ALGUMAS OBSERVAES
5.1. Uma teoria da "agressividade" deveria ser necessariamente pluridimen-
sional, tendo em conta ao menos trs fatores:
- o "pedao de atividade" inerente a toda ao, quer seja autoconservativa
ou libidinal:
- a deflexo da pulso de morte sobre o mundo exterior (sadismo);
- os componentes agressivos da relao especular.
5.2. A, ausncia de "idia de morte: _no ld (como a ausncia de toda idia
implicando o negativo. ex. a castrao, Isto , em ltima nlise. Sricta.de toda
"idia-de"), no__incompatvel com a angstia de mort no Ego. ESta a percepo
do peifjo proveniente do trabalho interno d pso C! morte.
105
- Para Freud, prioridade do tempo "auto" que, a quinze anos de distncia,
caracteriza do mesmo modo o primeiro estgio dapulso sexual (auto-ertica) e
o primeiro estgio da pulso de morte (pulso morte}.
- Entre Freud e Melanie Klein. S podemos nos surpreender pelo fato de
M. Klein descobrir, trinta anos depois de Freud, no mesmo ponto onde Freud situava
a emergncia da sexualidade. a apario do ''sadism at its peak"*. Para um tanto
quanto para o outro destes autores. esta descoberta no . alis, fruto de pura
observao: preciso, ao contrrio, ultrapassar a observao ingnua e sobretudo
interpretar, reconstruir retroativamente a partir de estgios ulteriores.
No se pode pensar que Klein e Freud vem, ou reconstroem. no mesmo ponto,
o que podemos chamar o ataque interno da pulso, ou o "dio do Jd" pelo Ego?
4.6. A contribuio kleiniana pode ser consideradaor:nii a contribuio clnica
mais fundamental teoria da pulso de morte. Mas ainda preciso no deixar
a teoria kleiniana no isolamento de seus conceitos, considerando-a s!lja como um
andar complementar de um mesmo e nico edifcio psicanaltico, s!lja como um
edifcio parte, ao lado do edifcio freudiano.
Uma das dificuldades maiores da concepo kleiniana do sadismo infantil reside
na sua conciliao com a tese freudiana do masoquismo originrio, o que chamamos
o aspecto originariamente "auto" da pulso de morte.
Parece que se propem dois esquemas de
- O esquema da projeo do sadismo sobre os objetos exteriores, seguida
da introjeo destes objetos. que se tornam atacantes internos. Um tal esquema,
se fosse primeiro, suporia que a destruio (eno a autodestruio} que primeira,
ainda que s deva se especificar encontrando seus objetos no exterior.
[Odeio o seio--.o seio mau--D-o seio ml1 em mlm]
- o esquema da deflexo da pulso de morte adotado em 1948 em concor-
dncia com a teoria freudiana.
para no me destruir d . .
. -o eJO o Selo \ j '
a mim mesmo
A deflexo pode ser ela prpria seguida pelo movimento projeo-introjeo.
Klein, no entanto. parece hesitar com justa razo sobre o sentido a dar autodestru-
tividade primeira. Trata-se de uma pulso de morte sem fantasia. uma auto-destruio
estagnante e cega, ou antes, j um ataque pelos oQjetos internos? (Cf. Klein 1948.
A propsito da angstia e da culpabilidade: " ... este temor (dos animais selvagens}
exprimia seu sentimento de serem ameaados pela sua prpria destrutividade (assim
como por seus prprios perseguidores internos".)
Nossa concepo seria que a pulso de morte estagnante e sem representao
apenas o relicrio de uma concepo biolgica errnea. A pulso de morte s
pode ser o ataque interno por objetos ao mesmo tempo estimulanteS e prigosos
pr o Ego. Mas a constituio destes objetos-fontes, atacantes internos, el prpria
' Em ingls no original: sadismo no seu auge. (N. do T.)
104
de um processo de intrqjeoprimrio que teve sua origem no que chama-
mos asito originria de seduo (cf. 3.7.i .
-- 4:7.-A contribuio kleiniana tambm deveria ser reavaliada no que concerne
s oposies parcial-total. paranide-depressivo e mau-bom (, alis, o que Klein
faz parcialmente. principalmente no artigo de 1948 citado). "Paranide" e "depres-
devem ser postos em relao reproca. Por outro lado, e sobretudo, a oposio
do "parcial" e do "total" no poderia ser concebida, de maneira gentica e construtiva,
baseada numa dita imaturidade perceptiva, como relao de partes do corpo a um
corpo, enfim, percebido com totalidade. O "parcial" mau porque representa um
objeto clivad_o.JJJJJ resto atacante do objeto-(mesmo se este uma "pessoa total"}.
O "totaf sinttico e apaziguador. conforme ao Ego, mesmo se se trata de uma
parte do corpo como o seio "bom".
4.8. Assim como o parcial e o total, ou o mau e o bom, as pulses de vida
e as pulses de morte tambm no so "simtricas". Opem-se do ponto de vista
do seu modo de funcionamento energtico, de seu fim. de sua relao com o Ego
e, enfim. do seu objeto-fonte .. As pulses vida fundonai:n segrictc
prJfldpio aa energl ligada (ilrincpio de constncia}; seu fim a sntese, a manuteno
ou a constituio de unidades e de vnculos; so Cntrrries Ego; seu oQjeto-fonte _
--um ljjetO "tOtal". regulador. As pulses sexuais de morte funcionam segundo
o princpio da energia livre (princpio do zero); seu fim a descarga pulsional tOtal,
mesmo qu,!! isto custe o aniquilamento do oQjeto; so hostis ao Ego. o qual tentam
um indicio do ..
4.9. ESta oposlao 56 se concebe. no entanto, com base numa energia libllhiil
E,O_fllljm. Isto implica que eQt_reo pr()cesso secundrio
e ligado existam formas intermedirias e passagens possveis. Mas uma dE;simetria
fundamental persiste, a pulso de vida tendendo unio entre ela me?mae o_ princpio
de desunio; a pulso de morte tendendo desunio tanto de sua unio com a
puls ae vida corro da prpria pu!So e vida.
5. ALGUMAS OBSERVAES
5.1. Uma teoria da "agressividade" deveria ser necessariamente pluridimen-
sional, tendo em conta ao menos trs fatores:
- o "pedao de atividade" inerente a toda ao, quer seja autoconservativa
ou libidinal:
- a deflexo da pulso de morte sobre o mundo exterior (sadismo);
- os componentes agressivos da relao especular.
5.2. A, ausncia de "idia de morte: _no ld (como a ausncia de toda idia
implicando o negativo. ex. a castrao, Isto , em ltima nlise. Sricta.de toda
"idia-de"), no__incompatvel com a angstia de mort no Ego. ESta a percepo
do peifjo proveniente do trabalho interno d pso C! morte.
105
5 .3. A nvel do Ego, a morte psquica pode revestir ao menos dois aspectos:
1? a desestruturao do Ego pelo transbordamento. a invaso, a equalizao
introduzida pela pl11S sexual no ligada;
evitao das tenses" (Daniel Lagache) PE:!Io Ego narcisista; trata-se de
manter a todo preo a homeostase visando_poupar toda .sobrecarga, mls tambm
toda femorragia iibidinal: recusa de novs possibilidades no obsessivo ou iio ocnofllicb;
ascetismo, estoicismo ou epicurismo. Parece-me que a esta categoria que Andr
Green chama "narcisismo de morte".
O paradoxo do termo "princpio de Nirvana" liga-se. sem dvida, ao fato de
poder designar estes dois aspectos dificilmente redutveis unidade: a raiva frentica,
esquizoparanide, da pulso de morte atacando o Ego, e a abolio imaginria do
na ataraxia, verdadeira mimetizao da morte, mas conforme ao princpio
de constncia.
Certamente o primeiro aspecto mais conforme significao econmica do
princpio de inrcia, o segundo aspecto fazendo eco com a significao filosfico-
religiosa do Nirvana.
O Nirvana da pulso e o Nirvana do Ego no so idnticos, portanto, mesmo
se durante uma parte do trajeto os processos que a conduzem parecem coincidir.
QIL-----------------
Nirvana da pulso
Nirvana do Ego
A pulso s tem um meio de atingir o nvel = O : a descarga completa. O
Ego tem quatro ou seis maneiras de manter a homeostase: aceitar uma descarga
ou um aumento de tenso moderados- evitar uma descarga ou uma tenso excessivas
- evitar a descarga e a tenso mesmo se moderadas.
Estas duas ltimas eventualidades corresponderiam ao Nirvana budista, to
diferente da devastao esquizofrnica quanto o silncio do monastrio difere do
de Hiroshima.
106
5.4. Pode-se sustentar que o medo da castrao . a.maneira- culturalmente
normativa - de ligar a angstia. Que dizer do medo. de morrer, no sentido da
rel!?o do indivduo com o aEq_ntecimenro_ce sua moft biolgica e psquica?
Estando Sdld no Ego, como todq_arero; Q_mectQJ!e sQmE:!nte uma
elatOrC;ao d mals inominvel das de Q_rjg!l_rn_jJ.Iterna,_graas .__nica
__ .. qe
morte ou angstia-morte) ligando-se, assim, em Lebensgefahr?"
. . . ... .,
. 1_ ( . . _q, !f. ,. '
.. L- . ,
Em alemo no original: perigo de morte. (N. do T.).
107
5 .3. A nvel do Ego, a morte psquica pode revestir ao menos dois aspectos:
1? a desestruturao do Ego pelo transbordamento. a invaso, a equalizao
introduzida pela pl11S sexual no ligada;
evitao das tenses" (Daniel Lagache) PE:!Io Ego narcisista; trata-se de
manter a todo preo a homeostase visando_poupar toda .sobrecarga, mls tambm
toda femorragia iibidinal: recusa de novs possibilidades no obsessivo ou iio ocnofllicb;
ascetismo, estoicismo ou epicurismo. Parece-me que a esta categoria que Andr
Green chama "narcisismo de morte".
O paradoxo do termo "princpio de Nirvana" liga-se. sem dvida, ao fato de
poder designar estes dois aspectos dificilmente redutveis unidade: a raiva frentica,
esquizoparanide, da pulso de morte atacando o Ego, e a abolio imaginria do
na ataraxia, verdadeira mimetizao da morte, mas conforme ao princpio
de constncia.
Certamente o primeiro aspecto mais conforme significao econmica do
princpio de inrcia, o segundo aspecto fazendo eco com a significao filosfico-
religiosa do Nirvana.
O Nirvana da pulso e o Nirvana do Ego no so idnticos, portanto, mesmo
se durante uma parte do trajeto os processos que a conduzem parecem coincidir.
QIL-----------------
Nirvana da pulso
Nirvana do Ego
A pulso s tem um meio de atingir o nvel = O : a descarga completa. O
Ego tem quatro ou seis maneiras de manter a homeostase: aceitar uma descarga
ou um aumento de tenso moderados- evitar uma descarga ou uma tenso excessivas
- evitar a descarga e a tenso mesmo se moderadas.
Estas duas ltimas eventualidades corresponderiam ao Nirvana budista, to
diferente da devastao esquizofrnica quanto o silncio do monastrio difere do
de Hiroshima.
106
5.4. Pode-se sustentar que o medo da castrao . a.maneira- culturalmente
normativa - de ligar a angstia. Que dizer do medo. de morrer, no sentido da
rel!?o do indivduo com o aEq_ntecimenro_ce sua moft biolgica e psquica?
Estando Sdld no Ego, como todq_arero; Q_mectQJ!e sQmE:!nte uma
elatOrC;ao d mals inominvel das de Q_rjg!l_rn_jJ.Iterna,_graas .__nica
__ .. qe
morte ou angstia-morte) ligando-se, assim, em Lebensgefahr?"
. . . ... .,
. 1_ ( . . _q, !f. ,. '
.. L- . ,
Em alemo no original: perigo de morte. (N. do T.).
107
... '-L d ..
-r-_LO\,-e_ (p/A.).{'f
o-cAt'J' Lj_.,,t(t_
\:,{, ('it1.(t-} i )t ',, .:t-1
DA TEORIA DA SEDUO RESTRITA
TEORIA DA GENERALIZADA
' / I. ,I'
' ..
!.'
Temos o dever de afirmar que entre o fim do ano de 1897 e a dupla data
de 1964 e 1967 foi ocultado, junto com a teoria da seduo. um fundamento
essencial da psicanlise. Nosso objetivo, neste artigo, no principalmente histrico.
mesmo que nos seja necessrio. cursivamente, acompanhar a histria (1 ). Trata-se
de mostrar as razes profundas deste ocultamento. de indicar como pode ser ultrapas-
sado e como pode ser fundamentado de novo. mas desta vez na sua radicalidade.
o que Freud havia largamente traado antes de apag-lo.
Freud no dissimula o carter genialmente inovador desta descoberta: "Considero
que se trata a de uma revelao importante, algo assim como a descoberta de
um caput Ni/i da neuropatologia" (2). Trata-se de pr em relao uma realidade
E!fetiva, que se traduz nos fatos concretos - a "sedo" - e uma teoria da
mais ampla repercusso. uma vez que, explicitamente, pretende explicar a totalidade
da psicopatologia e uma ve?. que, implicitamente. atravs da noo de recalcamento.
o que se encontra em perspectiva a gnese do sujeito humano enquanto possuindo
um inconsciente e uma sexualidade (no sentido freudiano deste termo).
Estes dois elementos: efe_tiva de uma seduo e teoria da seduo
vo percorrer toda a nossa exposio. Vejamos como se conjugam antes de 1897:
1 Deixamos a outros o cuidado de escrever em seus detalhes esta "Histria da Teoria Freudiana
da Seduo" que nos faz_ uma falta cruel. Doravante os documentos esto completos, com a publicao
m extenso da correspondenCia de Freud a Fliess. Entretanto. desde h muitos anos os textos fundamentais
estavam disposio daqueles que desejassem interessar-se por eles: manuscritos de "O Nascimento
da Psicanlise". "Projeto de Psicologia Cientfica". "Novas observaes sobre as psiconeuroses de defesa",
"A Etiologia da Histria". etc.
2 "A etiologia da tlisteria". fn Neurose. psicose e perverso. Obras completas.
108
1 u'.f,
Os fatos da tais como Freud os aponta nesta poca so o que designo
como seduciTiifantil. Concretizam-se em "cenas" que, graas ao mtodo analtico,
podernsel'reenontradas, reconstrudas. rememoradas. Mas Freud no se priva
de confrontar esta rememorao intra-analtica com informaoes colhidas entre os
prximos, e s vezes realizando uma verdadeira investigao. Todos os escritos
freudianos desta poca esto cheios de exemplos destes "acontecimentos de uma
experincia sexual prematura" (3) na qual uma criana mais ou menos pequena
confrontada passivamente com uma manifestao, uma irrupo da sexualidade
adulta. Retomemos rapidamente os elementos. A criana da qual se trata situa-se
sempre num estado de imaturidade, de incapacidade, de insuficincia em relao
experincia que lhe acontece. As lembranas evocadas, diz-nos Freud, podem remeter
at o segundo ano de vida (4). mas a questo no de pura cronologia: da mesma
forma como, na neurose traumtia do adulto, o estado de despreparo (fortuito)
necessrio para que acontea o traumatismo, da mesma forma a criana pequena .
(mas esta por natureza) encontra-se num despreparo essencial. sem recurso, aflita
(hinflos) em relao "arbitrariedade" do atntad sexalperpetrado pelo adulto:
"Um certo estado infantil das funes psquicas. assim como do sistema sexual.
necessrio para que uma experincia sexual, tendo ocorrido durante este perodo,
deSenvolva mais tarde, como lembrana, uma ao patognica" (5). A imaturidade.
a "impotncia sexual inerente s crianas" assim avaliada por Freud em relao
a uma espcie de escala de desenvolvimento comportando' etapas. nveis: nvel de
reao somtica. nvel de ressonncia afetiva, nvel de compreenso psquica, tudo
Isto fazendo apenas um: na sua totalidade psicossomtico-afetiva que a criana
pode ou no integrar adequadamente o que lhe acontece. Evidentemnte, a etapa
de maturao pubertria atua aqui como o limiar temporal maior. mas tambm
como o modelo de outras barreiras mais precoces, outras trocas de nvel, prefigurando
j a noo de fase. O essencial que a crianQ! .. nl!_m primeiro tempo do traumatismo
num "antes", rium "pr"(6)que a (foque Si[iido tifiP.
O parceiro obrigatrio da seduo o adulto. Seguramente a anamnese encontra
cenas sexuais entre adolescentes ou cdans deidade aproximada. mas. regularmente,
remonta a cenas mais arcaicas onde uma das duas crianas (s vezes as duas) foi
submetida infeco (7) pelo adulto: "L onde as relaes se passam entre duas
crianas. as cenas sexuais conservam o mesmo carter chocante, dado que toda
relao infantil postula uma seduo prvia de uma das crianas por um adulto"
(8). O adulto incriminado por Freud - e por seus pacientes - certamente no
era qualquer um. Era um adulto "perverso" e isto no duplo sentido que vai ser
3- Ibidem.
4- Ibidem.
5- Ibidem.
6 - "Pr-sexual", diz Freud. Mas este termo pode e deve ser tomado em duplo sentido: absoluto:
antes d irrupo da sexualidade e relativo: numa etapa anterior da sexualidade infantil.
7 - A comparao com a "transferncia" (bertragung) de uma doena infecciosa abertamente
colocada. "A etiologia da histria". Cit
8 - Ibidem. Grifo noSSQ.
109
... '-L d ..
-r-_LO\,-e_ (p/A.).{'f
o-cAt'J' Lj_.,,t(t_
\:,{, ('it1.(t-} i )t ',, .:t-1
DA TEORIA DA SEDUO RESTRITA
TEORIA DA GENERALIZADA
' / I. ,I'
' ..
!.'
Temos o dever de afirmar que entre o fim do ano de 1897 e a dupla data
de 1964 e 1967 foi ocultado, junto com a teoria da seduo. um fundamento
essencial da psicanlise. Nosso objetivo, neste artigo, no principalmente histrico.
mesmo que nos seja necessrio. cursivamente, acompanhar a histria (1 ). Trata-se
de mostrar as razes profundas deste ocultamento. de indicar como pode ser ultrapas-
sado e como pode ser fundamentado de novo. mas desta vez na sua radicalidade.
o que Freud havia largamente traado antes de apag-lo.
Freud no dissimula o carter genialmente inovador desta descoberta: "Considero
que se trata a de uma revelao importante, algo assim como a descoberta de
um caput Ni/i da neuropatologia" (2). Trata-se de pr em relao uma realidade
E!fetiva, que se traduz nos fatos concretos - a "sedo" - e uma teoria da
mais ampla repercusso. uma vez que, explicitamente, pretende explicar a totalidade
da psicopatologia e uma ve?. que, implicitamente. atravs da noo de recalcamento.
o que se encontra em perspectiva a gnese do sujeito humano enquanto possuindo
um inconsciente e uma sexualidade (no sentido freudiano deste termo).
Estes dois elementos: efe_tiva de uma seduo e teoria da seduo
vo percorrer toda a nossa exposio. Vejamos como se conjugam antes de 1897:
1 Deixamos a outros o cuidado de escrever em seus detalhes esta "Histria da Teoria Freudiana
da Seduo" que nos faz_ uma falta cruel. Doravante os documentos esto completos, com a publicao
m extenso da correspondenCia de Freud a Fliess. Entretanto. desde h muitos anos os textos fundamentais
estavam disposio daqueles que desejassem interessar-se por eles: manuscritos de "O Nascimento
da Psicanlise". "Projeto de Psicologia Cientfica". "Novas observaes sobre as psiconeuroses de defesa",
"A Etiologia da Histria". etc.
2 "A etiologia da tlisteria". fn Neurose. psicose e perverso. Obras completas.
108
1 u'.f,
Os fatos da tais como Freud os aponta nesta poca so o que designo
como seduciTiifantil. Concretizam-se em "cenas" que, graas ao mtodo analtico,
podernsel'reenontradas, reconstrudas. rememoradas. Mas Freud no se priva
de confrontar esta rememorao intra-analtica com informaoes colhidas entre os
prximos, e s vezes realizando uma verdadeira investigao. Todos os escritos
freudianos desta poca esto cheios de exemplos destes "acontecimentos de uma
experincia sexual prematura" (3) na qual uma criana mais ou menos pequena
confrontada passivamente com uma manifestao, uma irrupo da sexualidade
adulta. Retomemos rapidamente os elementos. A criana da qual se trata situa-se
sempre num estado de imaturidade, de incapacidade, de insuficincia em relao
experincia que lhe acontece. As lembranas evocadas, diz-nos Freud, podem remeter
at o segundo ano de vida (4). mas a questo no de pura cronologia: da mesma
forma como, na neurose traumtia do adulto, o estado de despreparo (fortuito)
necessrio para que acontea o traumatismo, da mesma forma a criana pequena .
(mas esta por natureza) encontra-se num despreparo essencial. sem recurso, aflita
(hinflos) em relao "arbitrariedade" do atntad sexalperpetrado pelo adulto:
"Um certo estado infantil das funes psquicas. assim como do sistema sexual.
necessrio para que uma experincia sexual, tendo ocorrido durante este perodo,
deSenvolva mais tarde, como lembrana, uma ao patognica" (5). A imaturidade.
a "impotncia sexual inerente s crianas" assim avaliada por Freud em relao
a uma espcie de escala de desenvolvimento comportando' etapas. nveis: nvel de
reao somtica. nvel de ressonncia afetiva, nvel de compreenso psquica, tudo
Isto fazendo apenas um: na sua totalidade psicossomtico-afetiva que a criana
pode ou no integrar adequadamente o que lhe acontece. Evidentemnte, a etapa
de maturao pubertria atua aqui como o limiar temporal maior. mas tambm
como o modelo de outras barreiras mais precoces, outras trocas de nvel, prefigurando
j a noo de fase. O essencial que a crianQ! .. nl!_m primeiro tempo do traumatismo
num "antes", rium "pr"(6)que a (foque Si[iido tifiP.
O parceiro obrigatrio da seduo o adulto. Seguramente a anamnese encontra
cenas sexuais entre adolescentes ou cdans deidade aproximada. mas. regularmente,
remonta a cenas mais arcaicas onde uma das duas crianas (s vezes as duas) foi
submetida infeco (7) pelo adulto: "L onde as relaes se passam entre duas
crianas. as cenas sexuais conservam o mesmo carter chocante, dado que toda
relao infantil postula uma seduo prvia de uma das crianas por um adulto"
(8). O adulto incriminado por Freud - e por seus pacientes - certamente no
era qualquer um. Era um adulto "perverso" e isto no duplo sentido que vai ser
3- Ibidem.
4- Ibidem.
5- Ibidem.
6 - "Pr-sexual", diz Freud. Mas este termo pode e deve ser tomado em duplo sentido: absoluto:
antes d irrupo da sexualidade e relativo: numa etapa anterior da sexualidade infantil.
7 - A comparao com a "transferncia" (bertragung) de uma doena infecciosa abertamente
colocada. "A etiologia da histria". Cit
8 - Ibidem. Grifo noSSQ.
109
estabelecido, mais tarde. nos Trs uanto aoi_Objetit pois que
U!f! pedfilo, at incestuq;o, desviJ> ofim RQ<J._esperar
de pessoas que no tm nenhum scrP'ulo em sati er suas necessidades .Siruais
atravs de crianas que se preocupem com sutilezas na lljneira de obter esta satisfa-
o" (9). A passagem da qual foi tirada esta ltima citao descreve. de ulna maneira
que um Nabocov no contradiria. o carter ao mesmo tempo "grotesco", "chocante",
"incongruente" e "trgico" destas relaes sexuais de um "casal desigualmente combi-
nado" . .freud. at _a negao total da sua teoria. no cedeu a respeito deste carter
perverso do "pai da histrica". -- --- - _ -
Este aspecto patolgico das cenas incriminadas representa um papel ?ds
em que a discusso se comprometer a que toda esta mixrdia
1
teratolgi
seja renegada. em co[jjunto e sem maior por _conta da . a
para ser exifrillida-e branli. bem mais :rde. como rma de_gurr d.elibe_radan_Jente
antipsicnaltita. Duplo Impasse que evli:ar rt:Orrir questo do ponto onde Freud
a deixa. e gras aos desenvolvimentos que nos deixaram principafnente os Trs
ensaios: por mais inegvel que a perverso clnica de numerosos adultos nas
suas relaes com a crill. esta psicopatologia deve ser relativizada, reconstituda
sobre o fundo daquilo que conhecemos de arbitrrio 'que cimicteri:la a sexualidade
humana em geral. precariectade e intercambialidade de seus fins. estranheza e inacessi-
bilidade de seu objeto "perdido", etc.
"Um ou vrios acontecimentos" nos diz Freud: mais praticamente todos os
seus exemplos clnicos pem em relao. em perspectiva. vrias cenas que se sucedem
no tempo mas que. sobretudo. "simbolizam" uma em relao outra. J na configu-
rao do conjunto pode-se demonstrar esta ressonncia de um cenrio ao outro.
Mas preciso ultrapassar a analogia global entre as cenas; o trnsito. o metabolismo
de uma a outra. opera-se sempre elemento por elemento: o esquema desenhado
no "Projeto de Psicologia Cientfica" (caso Emma) (11) continua sendoo mais demons-
trativo neste caso; exatamente do mesmo tipo daquele que iiga o son-ho a seus
pensamentos latentes. eventualmente a uma cena vivida na vspera.
Atrs de uma cena perfila-se. portanto. uma outra. a qual deixa pressentir
[]ma terceira. Esta passagem de cen em cena at uma lmprovavel cri primeira.
originria. ser um argumento no momento da crise de 1897. Contentemo-nos
em notar. de momento. o aparente paradoxo de voltar-se a um acontecimento pri-
meiro.
ltima caracterstica. a mais essencial. pois que define a prpria seduo: a
passividade da criana em relao ao adulto. este que toma a iniciativa. insinua-se
por palavras ou gestos: a seduo descrita como "agresso". irrupo. intruso.
violncia. Esta afirmao total. a essencial passividade da criana na sua confrontao
com a sexualidade adulta. deve. no entanto. apresentar nuances em funo, precisa-
mente, ao encadeamento e da sucesso de cenas sexuais. Antes de tudo. sabemos.
9 -- Ibidem.
1 O - S se emprestl aos ricos ...
11 -- In: La naissance de ta psychana/yse. Paris. PUF. 1973. pp. 363-366.
110
. t I -_ . ' . - t\
, I l
I
Freud,bpe a histeria. na qual sedu_o_ e passividade seriam imediatamente evidentes,
etiologia da neurose obsessiva. na qual "no- se trata mais de uma passividade
sexual mas de uma agresso praticada com prazer, de uma participao, experimentada
com prazer. em atos sexuais: portn1.Liuma atividade sexual". Mas a oposio
aqui uma falsa simetria: passividade e atividade infantis no dividem o jogo em
partes iguais: a atividade encontrada na infncia do obsessiVo perfila-se sempre
sobre o fundo de uma experincia passiva: "Em todos os meus casos de neurose
obsessiva encontrei um substrato de sintomas histricos. sendo que estes terminavam
por se ligar a uma cena de passividade sexual que tinha precedido a ao geradora
de prazer." (12)
Entremos. entretanto, mais nos detalhes e ultrapassemos esta oposio esque-
mtica de obsessivo e histrico. Efetivamente. a objeo est ao alcance da mo:
em mais de uma "lembrana" na qual o sujeito pretende ter sido seduzido passivamente
no se pode demonstrar que ele desempenhou um papel provocador, indutor. em
relao ao gesto do adulto? Quem seduz quem? A questo no corre o risco de
se perder nos meandros de aes e de interaes recprocas. at mesmo em espelho?
Ainda aqui o pensamento de Freud muito claro. como o vemos no caso Emma:
;' (13) a provocao pela criana se situa nas cenas mais recentes. repetitivas. (14)
\ mais se volta atrs no tempo mais a passividade (ligada ao aspecto fortuito inesperado)
/ domina. mais avanamos no tempo mais a atividade do sujeito se insinu nas cenas.
V-se que nossa descrio das cenas j se abre sobre o que se chama teoria
t1a seduo: uma teoria original e complexa que se desenvolve ao menos em trs
registros: temporal. tpico e "tril_c!l!tivo". Registros estreitamente solidrios, comple-
men1res. qLi desejamos apenas relembrar muito brevemente (15).
o aspecto temporal da teoria da seduo permaneceu - ao menos assim o
esperamos - uma aquisio da psicanlise: chamada posterioc ou __
do traumatiSI]lO_ dqis tempos. P@:Uia na_dase incgl}_sciente humano
sena ii relao de a menos dois acontecimentos separados. noter!liJp. j)Or].lm
ffi()IiienEo de mutao que permite ao sl!ieito reagir de forma diferente da priJl1eira
experincia. o primeiro tempo. terror. confronta um sjeltO ii preparado
i::om uma ao sexual_ altamente siQi1ificativa. mas cl!ia significao no pg_Qe _
I assimilada. Deixad m
' frarrti.ante. S se o torna pela sua revivescncia. por ocasieUm segunda
12 - "Novas observaes sobre as psiconeuroses de defesa".
In: Neurose, psicose e perverso. Sabemos que Freud no desistir ulteriormente deste subStrato histrico
na neurose obsessiva.
13 - La naissance de la psychana/yse. Paris. PUF. 1973. pp. 364-365.
14 - "Apesar deste primeiro incidente ela tinha voltado loja. depois parou de ir. Em seguida. recrimi-
nou-se por ter voltado loja, como se tivesse querido provocar um novo atentado. E. de fato. a "conscincia
pesada" que a atormentava bem que podia derivar deste incidente". Ibidem. De maneira reciproca
em relao ao "substrato histrico" de toda neurose obsessiva; temos aqui uma histeria que se desenvolve
em obsesso. fobia de impulso. recriminaes obsessivas.
15 - Para maiores desenvolvimentos. rever principalmente: Fantasme originaire, fantasmes des origines.
origine du fantasme" em colaborao com Pontalis. J.-8. Paris. Hachette. 1965. pp. 22-8.
111
estabelecido, mais tarde. nos Trs uanto aoi_Objetit pois que
U!f! pedfilo, at incestuq;o, desviJ> ofim RQ<J._esperar
de pessoas que no tm nenhum scrP'ulo em sati er suas necessidades .Siruais
atravs de crianas que se preocupem com sutilezas na lljneira de obter esta satisfa-
o" (9). A passagem da qual foi tirada esta ltima citao descreve. de ulna maneira
que um Nabocov no contradiria. o carter ao mesmo tempo "grotesco", "chocante",
"incongruente" e "trgico" destas relaes sexuais de um "casal desigualmente combi-
nado" . .freud. at _a negao total da sua teoria. no cedeu a respeito deste carter
perverso do "pai da histrica". -- --- - _ -
Este aspecto patolgico das cenas incriminadas representa um papel ?ds
em que a discusso se comprometer a que toda esta mixrdia
1
teratolgi
seja renegada. em co[jjunto e sem maior por _conta da . a
para ser exifrillida-e branli. bem mais :rde. como rma de_gurr d.elibe_radan_Jente
antipsicnaltita. Duplo Impasse que evli:ar rt:Orrir questo do ponto onde Freud
a deixa. e gras aos desenvolvimentos que nos deixaram principafnente os Trs
ensaios: por mais inegvel que a perverso clnica de numerosos adultos nas
suas relaes com a crill. esta psicopatologia deve ser relativizada, reconstituda
sobre o fundo daquilo que conhecemos de arbitrrio 'que cimicteri:la a sexualidade
humana em geral. precariectade e intercambialidade de seus fins. estranheza e inacessi-
bilidade de seu objeto "perdido", etc.
"Um ou vrios acontecimentos" nos diz Freud: mais praticamente todos os
seus exemplos clnicos pem em relao. em perspectiva. vrias cenas que se sucedem
no tempo mas que. sobretudo. "simbolizam" uma em relao outra. J na configu-
rao do conjunto pode-se demonstrar esta ressonncia de um cenrio ao outro.
Mas preciso ultrapassar a analogia global entre as cenas; o trnsito. o metabolismo
de uma a outra. opera-se sempre elemento por elemento: o esquema desenhado
no "Projeto de Psicologia Cientfica" (caso Emma) (11) continua sendoo mais demons-
trativo neste caso; exatamente do mesmo tipo daquele que iiga o son-ho a seus
pensamentos latentes. eventualmente a uma cena vivida na vspera.
Atrs de uma cena perfila-se. portanto. uma outra. a qual deixa pressentir
[]ma terceira. Esta passagem de cen em cena at uma lmprovavel cri primeira.
originria. ser um argumento no momento da crise de 1897. Contentemo-nos
em notar. de momento. o aparente paradoxo de voltar-se a um acontecimento pri-
meiro.
ltima caracterstica. a mais essencial. pois que define a prpria seduo: a
passividade da criana em relao ao adulto. este que toma a iniciativa. insinua-se
por palavras ou gestos: a seduo descrita como "agresso". irrupo. intruso.
violncia. Esta afirmao total. a essencial passividade da criana na sua confrontao
com a sexualidade adulta. deve. no entanto. apresentar nuances em funo, precisa-
mente, ao encadeamento e da sucesso de cenas sexuais. Antes de tudo. sabemos.
9 -- Ibidem.
1 O - S se emprestl aos ricos ...
11 -- In: La naissance de ta psychana/yse. Paris. PUF. 1973. pp. 363-366.
110
. t I -_ . ' . - t\
, I l
I
Freud,bpe a histeria. na qual sedu_o_ e passividade seriam imediatamente evidentes,
etiologia da neurose obsessiva. na qual "no- se trata mais de uma passividade
sexual mas de uma agresso praticada com prazer, de uma participao, experimentada
com prazer. em atos sexuais: portn1.Liuma atividade sexual". Mas a oposio
aqui uma falsa simetria: passividade e atividade infantis no dividem o jogo em
partes iguais: a atividade encontrada na infncia do obsessiVo perfila-se sempre
sobre o fundo de uma experincia passiva: "Em todos os meus casos de neurose
obsessiva encontrei um substrato de sintomas histricos. sendo que estes terminavam
por se ligar a uma cena de passividade sexual que tinha precedido a ao geradora
de prazer." (12)
Entremos. entretanto, mais nos detalhes e ultrapassemos esta oposio esque-
mtica de obsessivo e histrico. Efetivamente. a objeo est ao alcance da mo:
em mais de uma "lembrana" na qual o sujeito pretende ter sido seduzido passivamente
no se pode demonstrar que ele desempenhou um papel provocador, indutor. em
relao ao gesto do adulto? Quem seduz quem? A questo no corre o risco de
se perder nos meandros de aes e de interaes recprocas. at mesmo em espelho?
Ainda aqui o pensamento de Freud muito claro. como o vemos no caso Emma:
;' (13) a provocao pela criana se situa nas cenas mais recentes. repetitivas. (14)
\ mais se volta atrs no tempo mais a passividade (ligada ao aspecto fortuito inesperado)
/ domina. mais avanamos no tempo mais a atividade do sujeito se insinu nas cenas.
V-se que nossa descrio das cenas j se abre sobre o que se chama teoria
t1a seduo: uma teoria original e complexa que se desenvolve ao menos em trs
registros: temporal. tpico e "tril_c!l!tivo". Registros estreitamente solidrios, comple-
men1res. qLi desejamos apenas relembrar muito brevemente (15).
o aspecto temporal da teoria da seduo permaneceu - ao menos assim o
esperamos - uma aquisio da psicanlise: chamada posterioc ou __
do traumatiSI]lO_ dqis tempos. P@:Uia na_dase incgl}_sciente humano
sena ii relao de a menos dois acontecimentos separados. noter!liJp. j)Or].lm
ffi()IiienEo de mutao que permite ao sl!ieito reagir de forma diferente da priJl1eira
experincia. o primeiro tempo. terror. confronta um sjeltO ii preparado
i::om uma ao sexual_ altamente siQi1ificativa. mas cl!ia significao no pg_Qe _
I assimilada. Deixad m
' frarrti.ante. S se o torna pela sua revivescncia. por ocasieUm segunda
12 - "Novas observaes sobre as psiconeuroses de defesa".
In: Neurose, psicose e perverso. Sabemos que Freud no desistir ulteriormente deste subStrato histrico
na neurose obsessiva.
13 - La naissance de la psychana/yse. Paris. PUF. 1973. pp. 364-365.
14 - "Apesar deste primeiro incidente ela tinha voltado loja. depois parou de ir. Em seguida. recrimi-
nou-se por ter voltado loja, como se tivesse querido provocar um novo atentado. E. de fato. a "conscincia
pesada" que a atormentava bem que podia derivar deste incidente". Ibidem. De maneira reciproca
em relao ao "substrato histrico" de toda neurose obsessiva; temos aqui uma histeria que se desenvolve
em obsesso. fobia de impulso. recriminaes obsessivas.
15 - Para maiores desenvolvimentos. rever principalmente: Fantasme originaire, fantasmes des origines.
origine du fantasme" em colaborao com Pontalis. J.-8. Paris. Hachette. 1965. pp. 22-8.
111
.. e'!l __ com a primeira. Mas, devido s novas
poss_JbJIIdades de reaao do S.Y,J_eJto, lembrana, e no a nova cena, que
,, . fimc1ona CQJ!lQ.f.OI!te de energia lirndinal interna. autotraumatizante: -----
Este tempo autfrmatlznf enciifi' silll saa nao nrri'liquidao ou numa
elaborao normal. mas numa pu__recalcamento; isto por razes
ligadas ao aspecto tpico do processo implicando uma verddeli' eSfratgia de guerra.
O indivduo que vai, alis, ?urante o curso_ processo mesmo.
f!!Jf seu Ego nasce11te. est entre9ue a d01s tipos de aflio e de vulnerabilidade:
quando o externo, no tem s ms de defesa adequados,
quem seya responsavel, e pode, no mximo, bloquear o inimigo no lugar. No segundo
., _tempo. j tem os meios. mas se encontra revirado, atacado no seu fronte desarmado
isto , do interior.
Teoria genial, que desdenha todas as dosagens que se buscar. a seguir. descrever
entre fatores exgenos e fatores endgenos: aqui tudo exgeno e tudo endgeno.
Mas esta proposio s poderia ser verdadeiramente fundamentada por um desenvol-
vimento da teoria tpica e principalmente por uma explicitao da teoria do Ego
e de suas peripcias. que aqui s se apresenta esquematicamente. ( 16)
Enfim. ao lado destes pontos de vista temporal e tpico, tambm se desenvolve
a teoria da seduo. sobre um plano (no lingstico mas) da linguagem. incluindo,
como Freud sempre o far. todos os modos articulados de comunicao neste termo
de linguagem ( 17). Refiro-me aqui sobretudo carta a Fliess de 6 de dezembro
de Tive sobretudo de comentar vrias vezes ( 18) este modelo que assimila
a relaao das cenas entre reinscrio e a uma traduo, e o recaicamento
processo situadon brreira que separa duas
pocas psquLcas. Aqui tambm muitos pontos so apens esboados, principalmente
a natureza de uma primeira inscrio, no pequeno ser humano. de um "sinal de
percepo".
No total, esta teoria freudiana de antes de 1897, que designaremos doravante
apresenta, ao mesmo tempo, uma grande fora
e pontos de fraqueza. Sua fora reside: 1 ) n_a trama . fechada que liga a teoria
eJ(perincia analtica; 2) no fato de pr em jogo, j de forma
ngorosa e oravante trs fatores_ da radonalidde analtica
- temporalidade do aprs-coup, localizao tpica suQjetiva, laos tradutores ou
interpretativos entre os cenrios e as cenas; 3) na capacidade explicativa do modelo,
amplamente transponvel e extensvel no campo da psicopatologia; 4) na capacidade
16 - p_rincipalmente, para tudo que concerne ao Ego e seus envelopes. a relao do Ego-corpo
Ego-1nstanc1a. etc:- VIda e morte em psicanlise. Porto Alegre. Artes Mdicas. 1985, (O "Ego-pele":
Som?s. portanto. l':vados a admitir a existncia de uma identificao muito precoce. e provavelmente
lambem mu1to sumana, na sua primeira fase. identificao a uma forma concebida como limite. como
a bolsa da pel_e') - Problemticas 1: A angstia. 2; parte: "A angstia na teoria tpica". _
e Uma metaps1colog1a a prova da angustia".
17 - o campo coberto pela semiologia. segundo Saussure.
18 - Ver Problemticas 1: A Angstia. -- "A situao psicanalitica: o psicanalista e seu baque!". In:
Psychanalyse I'Universit. 1980, 5. n:s 19 e 20.
112
( \
o modelo: o que designamos. de passagem, como "esboos" para desenvol-
vimentos fturs: -- --- - - -- .
--os pontos fracos. inversamente. so aqueles onde uma teoria restrita corre
o risco de ser bloqueada numa concepo restritiva. Pode-se relevar vrios, precisa-
mente aqueles qug ::quebraro" no momento (!_reviso dilacerante do 21 de setembro
de lado das "cerias:: a essenc)ado .f'I)Q.Q'!J!l.!l.O seduo que no questio-
naaa: a concepo de Freud mantm:se ilivel da psicq:>atolQgia mas"manifesta.
isto ,dS reiles pelverSs - no sentido clniCo do termo ::.___ ent:I: m adulto
e orri i:'in. A partir da. a interrogao "estatstica" d Frect. to simplista
qoart possa parecer, no poderia deixar de ser desconcertante: no deveria haver,
necessariamente, um maior nmero de perversos na gerao dos pais do que de
neurticos na dos filhos? Da mesma forma. e mais profundamente, o tipo de
fatos em causa, ou, mais exatamente. o medo da realidade buscada na investigao
analtica, que mal apreciado: se as cenas traduzem-se umas s outras. se voltar
atrs na interpretao no tem outro objetivo seno descobrir, enfim. uma cena
que entregaria, no seu texto, todo o seu sentido, concebe-se que a busca de uma
cena sempre. mais antiga. mais escondida. mais totalmente reveladra .
s pfser infinita e engnadora. n 9) b ido da teoria, a mesma rigidez api-ente.
O model concebido, por mais coerente que s!lia. tem por objetivo explicar a psicopa-
tologia: e somente ela. Defesa patolgica, recalcamento e inconsciente pertencem
ao mesmo conjunto. aquele que, inversamente. a cura se prope a desfazer. A idia
de um inconsciente "normal" (20) irredutvel apesar do que se pode conquistar
solm!!te, postulao de um recalcamento originrio que a prpria teoria da seduo
explltria. tudo isto ainda est fora do alcance. (21) A louca esperana de um "sucesso
total", da descoberta do "segredo do incidente infantil", de uma "dominao completa
do inconsciente pelo consciente" acaba necessariamente na decepo. mas esta termina.
sem outra forma de processo. por fazer explodir a teoria m pedaos: enquanto
qe relao da teoria com os fatos poderia ser radicalmente renovada pelo seu
aprofundamento conjunto. Pois apenas um aspecto parcial e restritivo da fatualldade
19 - O recurso que Freud faz fantasia - ou indistino da "fico" e da "verdade" no esclarece
nada: uma fantasia no produz necessariamente um sentido auto-suficiente mais do que uma cena
rememorada. A volta para trs na fantasia tambm ser infinita. Donde o ltimo recurso biologia.
20 - Pressentimento. entretanto: "No basta levar em conta o recalcamento entre o pr-consciente
e o inconsciente: preciso ainda pensar no recalcamento normal que se produz no prprio sistema
inconsciente. um fato muito importante, mas que ainda resta muito obscuro". Manuscrito M. In:
La naissance de la psychanalyse. Paris, PUF. 1973. p 181-182.
21 - Um outro fator de obstculo a importncia quase exclusiva que Freud reconhece ainda
puberdade entre as fronteiras separando as fases temporais. A infncia e a sexualidade infantil e
ser ainda por muito tempo percebida por ele como um todo (o periodo auto-ertico) face ao todo
ps-pubert.rio. Dai a dificuldade em fazer atuar o mecanismo do aprs-coup. entre dois momentos
da infncia, do qual o "Homem dos Lobos" dar posteriormente um exemplo surpreendente. Uma
dificuldade anloga encontrar-se- at os anos 1900-191 O a propsito da teoria da homossexualidade.
Freud. com Sadger. depressa descobre que um vnculo heterossexual apaixonado pode ser a origem
de uma escolha homossexual. mas -lhe necessrio muito tempo para aceitar levar este vinculo at
a infncia (Leonardo da Vinci).
113
.. e'!l __ com a primeira. Mas, devido s novas
poss_JbJIIdades de reaao do S.Y,J_eJto, lembrana, e no a nova cena, que
,, . fimc1ona CQJ!lQ.f.OI!te de energia lirndinal interna. autotraumatizante: -----
Este tempo autfrmatlznf enciifi' silll saa nao nrri'liquidao ou numa
elaborao normal. mas numa pu__recalcamento; isto por razes
ligadas ao aspecto tpico do processo implicando uma verddeli' eSfratgia de guerra.
O indivduo que vai, alis, ?urante o curso_ processo mesmo.
f!!Jf seu Ego nasce11te. est entre9ue a d01s tipos de aflio e de vulnerabilidade:
quando o externo, no tem s ms de defesa adequados,
quem seya responsavel, e pode, no mximo, bloquear o inimigo no lugar. No segundo
., _tempo. j tem os meios. mas se encontra revirado, atacado no seu fronte desarmado
isto , do interior.
Teoria genial, que desdenha todas as dosagens que se buscar. a seguir. descrever
entre fatores exgenos e fatores endgenos: aqui tudo exgeno e tudo endgeno.
Mas esta proposio s poderia ser verdadeiramente fundamentada por um desenvol-
vimento da teoria tpica e principalmente por uma explicitao da teoria do Ego
e de suas peripcias. que aqui s se apresenta esquematicamente. ( 16)
Enfim. ao lado destes pontos de vista temporal e tpico, tambm se desenvolve
a teoria da seduo. sobre um plano (no lingstico mas) da linguagem. incluindo,
como Freud sempre o far. todos os modos articulados de comunicao neste termo
de linguagem ( 17). Refiro-me aqui sobretudo carta a Fliess de 6 de dezembro
de Tive sobretudo de comentar vrias vezes ( 18) este modelo que assimila
a relaao das cenas entre reinscrio e a uma traduo, e o recaicamento
processo situadon brreira que separa duas
pocas psquLcas. Aqui tambm muitos pontos so apens esboados, principalmente
a natureza de uma primeira inscrio, no pequeno ser humano. de um "sinal de
percepo".
No total, esta teoria freudiana de antes de 1897, que designaremos doravante
apresenta, ao mesmo tempo, uma grande fora
e pontos de fraqueza. Sua fora reside: 1 ) n_a trama . fechada que liga a teoria
eJ(perincia analtica; 2) no fato de pr em jogo, j de forma
ngorosa e oravante trs fatores_ da radonalidde analtica
- temporalidade do aprs-coup, localizao tpica suQjetiva, laos tradutores ou
interpretativos entre os cenrios e as cenas; 3) na capacidade explicativa do modelo,
amplamente transponvel e extensvel no campo da psicopatologia; 4) na capacidade
16 - p_rincipalmente, para tudo que concerne ao Ego e seus envelopes. a relao do Ego-corpo
Ego-1nstanc1a. etc:- VIda e morte em psicanlise. Porto Alegre. Artes Mdicas. 1985, (O "Ego-pele":
Som?s. portanto. l':vados a admitir a existncia de uma identificao muito precoce. e provavelmente
lambem mu1to sumana, na sua primeira fase. identificao a uma forma concebida como limite. como
a bolsa da pel_e') - Problemticas 1: A angstia. 2; parte: "A angstia na teoria tpica". _
e Uma metaps1colog1a a prova da angustia".
17 - o campo coberto pela semiologia. segundo Saussure.
18 - Ver Problemticas 1: A Angstia. -- "A situao psicanalitica: o psicanalista e seu baque!". In:
Psychanalyse I'Universit. 1980, 5. n:s 19 e 20.
112
( \
o modelo: o que designamos. de passagem, como "esboos" para desenvol-
vimentos fturs: -- --- - - -- .
--os pontos fracos. inversamente. so aqueles onde uma teoria restrita corre
o risco de ser bloqueada numa concepo restritiva. Pode-se relevar vrios, precisa-
mente aqueles qug ::quebraro" no momento (!_reviso dilacerante do 21 de setembro
de lado das "cerias:: a essenc)ado .f'I)Q.Q'!J!l.!l.O seduo que no questio-
naaa: a concepo de Freud mantm:se ilivel da psicq:>atolQgia mas"manifesta.
isto ,dS reiles pelverSs - no sentido clniCo do termo ::.___ ent:I: m adulto
e orri i:'in. A partir da. a interrogao "estatstica" d Frect. to simplista
qoart possa parecer, no poderia deixar de ser desconcertante: no deveria haver,
necessariamente, um maior nmero de perversos na gerao dos pais do que de
neurticos na dos filhos? Da mesma forma. e mais profundamente, o tipo de
fatos em causa, ou, mais exatamente. o medo da realidade buscada na investigao
analtica, que mal apreciado: se as cenas traduzem-se umas s outras. se voltar
atrs na interpretao no tem outro objetivo seno descobrir, enfim. uma cena
que entregaria, no seu texto, todo o seu sentido, concebe-se que a busca de uma
cena sempre. mais antiga. mais escondida. mais totalmente reveladra .
s pfser infinita e engnadora. n 9) b ido da teoria, a mesma rigidez api-ente.
O model concebido, por mais coerente que s!lia. tem por objetivo explicar a psicopa-
tologia: e somente ela. Defesa patolgica, recalcamento e inconsciente pertencem
ao mesmo conjunto. aquele que, inversamente. a cura se prope a desfazer. A idia
de um inconsciente "normal" (20) irredutvel apesar do que se pode conquistar
solm!!te, postulao de um recalcamento originrio que a prpria teoria da seduo
explltria. tudo isto ainda est fora do alcance. (21) A louca esperana de um "sucesso
total", da descoberta do "segredo do incidente infantil", de uma "dominao completa
do inconsciente pelo consciente" acaba necessariamente na decepo. mas esta termina.
sem outra forma de processo. por fazer explodir a teoria m pedaos: enquanto
qe relao da teoria com os fatos poderia ser radicalmente renovada pelo seu
aprofundamento conjunto. Pois apenas um aspecto parcial e restritivo da fatualldade
19 - O recurso que Freud faz fantasia - ou indistino da "fico" e da "verdade" no esclarece
nada: uma fantasia no produz necessariamente um sentido auto-suficiente mais do que uma cena
rememorada. A volta para trs na fantasia tambm ser infinita. Donde o ltimo recurso biologia.
20 - Pressentimento. entretanto: "No basta levar em conta o recalcamento entre o pr-consciente
e o inconsciente: preciso ainda pensar no recalcamento normal que se produz no prprio sistema
inconsciente. um fato muito importante, mas que ainda resta muito obscuro". Manuscrito M. In:
La naissance de la psychanalyse. Paris, PUF. 1973. p 181-182.
21 - Um outro fator de obstculo a importncia quase exclusiva que Freud reconhece ainda
puberdade entre as fronteiras separando as fases temporais. A infncia e a sexualidade infantil e
ser ainda por muito tempo percebida por ele como um todo (o periodo auto-ertico) face ao todo
ps-pubert.rio. Dai a dificuldade em fazer atuar o mecanismo do aprs-coup. entre dois momentos
da infncia, do qual o "Homem dos Lobos" dar posteriormente um exemplo surpreendente. Uma
dificuldade anloga encontrar-se- at os anos 1900-191 O a propsito da teoria da homossexualidade.
Freud. com Sadger. depressa descobre que um vnculo heterossexual apaixonado pode ser a origem
de uma escolha homossexual. mas -lhe necessrio muito tempo para aceitar levar este vinculo at
a infncia (Leonardo da Vinci).
113
era invocado para recusar. sem mais, uma teoria que era ela mesma por demais
restrita. enquanto que a discusso de 1897 (22) podia se abrir sobre um reman!ljo
dialtico como o que se observa na histria das cincias, uma dupla generalizao
. rio sentido exato de que falamos, em fisica. da teoria da .. relatividade generalizada.
Uma .!.OO!.]a_ daseduo vise j trao o programa de aps
1964-1967. Mas no posso pssr emSllncio o perodo intermedirio de setenta
anos, mesmo se os limites deste artigo que. assinalemos, deseja ser mais terico
e epistemolgico que histrico. assim me restringem.
um perodo de recalcamento. se podemos aplicar este termo histria do
pensamento. (23) Na literatura psicanaltica - com exceo de Freud e de Fereczi
- o deserto. "O ndice dos escritos psicnalticos" de Grinstein. que cobre este
perodo muito exatamente. revelador. A palavra-chave "seduo" indica em tudo
e por tudo trs artigos de curiosidade psicopatolgica e um artigo de curiosidade
histrica. todos publicados em revistas no-psicanalticas por autores c4.ia posteridade_
no nos deixou nenhum testemunho. (24) A restrio da teoria psicopatologia.
seu repdio por Freud como pertencendo a um perodo ultrapassado. atuaram. no
movimento. exatamente como uma censura.
No prprio Freud, depois de 1897, a teoria passou por um verdadeiro cataclisma.
Sabe-se que prprio do recalcamento (secundrio) agir sempre "individualmente",
isto , pedao por pedao. To eficaz quanto o prprio reealcamnto, este processo
de deslocamento. de deSmembramento. d ocltamento._ esta reelaborao secun-
dria que recoloca juntos elementos no coerentes e desfaz os vnculos de coerncia
real. Cada um dos membros da teoria sediJtiv, membra continua a evoluir
por si_mesmo, procurando para si eventualmente um outro contexto. Assim o aspecto
i:emporal da teoria, o aprs-coup, continuar a ser uma linha diretiva do pensamento
-e da prtica- psicanalticas: apesar das tentaes da "fantasia retroativa" apresen-
tada por Jung, Freud insistir em manter a dupla tenso, a tenso em sentido
duplo. entre a cena mais antiga e o drama mais recente: testemunha disto todo
o texto sobre "O Homem dos Lobos". verdade, no entanto. que privado do contexto
da seduo, o aprs-coup pode apenas procurar desesperadamente um outro ponto
de ancoragem. numa outra "realidade": aquelas que se chama "fantasias originrias",
he-rana filogentica. "mito cientfico" da horda originria. etc. (25)
22 - Mas que interlocutor verdadeiro tinha Freud ento?
23 - Tomamos a liberdade de falar de recalcamento (processo pessoal). pois se trata essencialmente
do pensamento do indivduo Freud.
24 - Margaretha Kossak "Sexuelle Verfhrung der Kinder durch Dienstboten" (Seduo sexual das
crianas pelos empregados): Sexual Probleme jan. 1913.
- Berllhold E. Schwarz e B.A.Ruggieri: "Morbid parent-child passions in delinquency" (Paixes mrbidas
de pais filhos na delinqirKia) SOcial Therapy, 1975. 3. 180 e "Sadism seduction and sexual deviation""
(Sadismo. seduo e desvio sexual), Medica/ Times, 1959. ff'l. pp. 216-224. - Alexander Schusdck
"Freud"s "seduction theory": a reconstruction" (A "teoria da seduo" de Freud: uma reconstruo)
J. Hist behav. Sei.. 1966. 2, pp. 159-166.
25 - Ver, a respeito deste movimento de ascendncia na "histria da espcie". Fantasme originaire.
fantasmes des origines. origine du fantasme . 1964. Les Temps Modemes. 215. Por mais de uma
vez exprimimos desde ento nossa oposio a este gnero de especulao sociolgico-antropolgica
114
No que tange aos aspectos tpicos da teoria, as coisas tambm vo derivar
perigosamente. A nocQ_JI.e...ati!!llJ.! interno, at mesmo de corpo interno.
a fan13tsia, sabemgs_. o lugar desta
ltima o solo de uma realidade mais
a pulso ser, em ltimo caso. de origem biolgica; quais-
quer que s!ljam as relaes. de "representao" que a mediao, o movi-
mento vai no sentido: excitaes somticas -:-- pulso :..__:-fantasi. enquanto que.
em plena teoria da seduo (maio 1 897). a srie csal SesfliDlecllrasslm:-
das cenas -------- .
impulsos
__ ,... (lmpulse)
--------_. fantasias impulsos
O terceiro aspecto da teori, .o.riJodelo de linguagem e tradutivo, vai, para
Frelld. afundar pouco a pouco. em Fereczi que encontrar mais do que a sua
(pois Fereczi. . tinha conhecimento da. carta 52), sua
renovao. Vemos no_ seu artigo "Confuso <J.e E!ntre os adultos e a crian"
Um-verdadeiro prefcio da "teoria d sed!JQgeneralizada", e, por um anacronismo
apenas aparente. reservamos-lhe todo um espo no movimento terico de ps
'1964; (26) . . . .
Se .. a.seduo como teoria sofre. para Freud, esta espcie de recalcamento )
e _Qe_ .que lamentamos. por outro lado, em compensao, o da
lf!.f!9itlite $!)Qa, com a introduo de um
nvel. que se_pode precoce. o pai, grride persongem
e filogentica. qualquer que 51tla a funo que lhe conferida e o tipo de existncia que lhe sflja atribuda:
causalidade transmitida geneticamente) e realidade histrica para Freud. (um dos
texts que vo mais Onge neSte sntido acii ser re<fscoberto: ''Visaci de co])unt das neuroses
e @.';fi'r.ilda"") Texi:o enviado em 1915 ... a Fereczi). Realidade e funo d mit para outros. mas
_ .este tenno apenas. em si mesmo fascinante. basta para responder aos problemas concretos deveria
leva[ltar: relao do .. "mito" psicanaltico. ao .mito dos etnlogos. modalidade da sua transmisso no
indiv<jug,_local de seu impacto na tpica subjlrtiva. etc.
26 - In: Psychanafyse. 4 (Obras completas de Fereczi) Paris, Payot. pp. 125-135. Lembramos que
esta conferncia data de 1 932, um ano antes da mori: de Fereczi. Que Freud (no mais do que seus
discpulos) no parece ter. de fonna alguma. respondido a esta antecipao. Que a primeira traduo
francesa, feita por Vera Grancfi. data de 1961 1/.a Psychanafyse, 6). Que os comentrios principais
podem ser encontrados em:
- Granoff. W. "Fereczi: falso problema ou verdadeiro mal-entendido?" La Psychanalyse 6, 1961. p275
sq.
- Laplanche. J. et Pontalis, J.-B. "Fantasme originaire. fantasmes des origenes. origine du fantasme"
in Les Temps Modemes. 1964,215. Nova edio Paris, Hachette, 1985. p 28-29.
- Laplanche. J. Vida e morte em psicanlise. Porto Alegre, Ari:s Mdicas. 1985.
- Gantheret, F./ncertitude d'Eros. Paris, Gallmard, 1984. p. 143 ss.
- Laplanche, J. Ver cap. "Traumatismo. transferncia, transcendncia e outros trans(es)".
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era invocado para recusar. sem mais, uma teoria que era ela mesma por demais
restrita. enquanto que a discusso de 1897 (22) podia se abrir sobre um reman!ljo
dialtico como o que se observa na histria das cincias, uma dupla generalizao
. rio sentido exato de que falamos, em fisica. da teoria da .. relatividade generalizada.
Uma .!.OO!.]a_ daseduo vise j trao o programa de aps
1964-1967. Mas no posso pssr emSllncio o perodo intermedirio de setenta
anos, mesmo se os limites deste artigo que. assinalemos, deseja ser mais terico
e epistemolgico que histrico. assim me restringem.
um perodo de recalcamento. se podemos aplicar este termo histria do
pensamento. (23) Na literatura psicanaltica - com exceo de Freud e de Fereczi
- o deserto. "O ndice dos escritos psicnalticos" de Grinstein. que cobre este
perodo muito exatamente. revelador. A palavra-chave "seduo" indica em tudo
e por tudo trs artigos de curiosidade psicopatolgica e um artigo de curiosidade
histrica. todos publicados em revistas no-psicanalticas por autores c4.ia posteridade_
no nos deixou nenhum testemunho. (24) A restrio da teoria psicopatologia.
seu repdio por Freud como pertencendo a um perodo ultrapassado. atuaram. no
movimento. exatamente como uma censura.
No prprio Freud, depois de 1897, a teoria passou por um verdadeiro cataclisma.
Sabe-se que prprio do recalcamento (secundrio) agir sempre "individualmente",
isto , pedao por pedao. To eficaz quanto o prprio reealcamnto, este processo
de deslocamento. de deSmembramento. d ocltamento._ esta reelaborao secun-
dria que recoloca juntos elementos no coerentes e desfaz os vnculos de coerncia
real. Cada um dos membros da teoria sediJtiv, membra continua a evoluir
por si_mesmo, procurando para si eventualmente um outro contexto. Assim o aspecto
i:emporal da teoria, o aprs-coup, continuar a ser uma linha diretiva do pensamento
-e da prtica- psicanalticas: apesar das tentaes da "fantasia retroativa" apresen-
tada por Jung, Freud insistir em manter a dupla tenso, a tenso em sentido
duplo. entre a cena mais antiga e o drama mais recente: testemunha disto todo
o texto sobre "O Homem dos Lobos". verdade, no entanto. que privado do contexto
da seduo, o aprs-coup pode apenas procurar desesperadamente um outro ponto
de ancoragem. numa outra "realidade": aquelas que se chama "fantasias originrias",
he-rana filogentica. "mito cientfico" da horda originria. etc. (25)
22 - Mas que interlocutor verdadeiro tinha Freud ento?
23 - Tomamos a liberdade de falar de recalcamento (processo pessoal). pois se trata essencialmente
do pensamento do indivduo Freud.
24 - Margaretha Kossak "Sexuelle Verfhrung der Kinder durch Dienstboten" (Seduo sexual das
crianas pelos empregados): Sexual Probleme jan. 1913.
- Berllhold E. Schwarz e B.A.Ruggieri: "Morbid parent-child passions in delinquency" (Paixes mrbidas
de pais filhos na delinqirKia) SOcial Therapy, 1975. 3. 180 e "Sadism seduction and sexual deviation""
(Sadismo. seduo e desvio sexual), Medica/ Times, 1959. ff'l. pp. 216-224. - Alexander Schusdck
"Freud"s "seduction theory": a reconstruction" (A "teoria da seduo" de Freud: uma reconstruo)
J. Hist behav. Sei.. 1966. 2, pp. 159-166.
25 - Ver, a respeito deste movimento de ascendncia na "histria da espcie". Fantasme originaire.
fantasmes des origines. origine du fantasme . 1964. Les Temps Modemes. 215. Por mais de uma
vez exprimimos desde ento nossa oposio a este gnero de especulao sociolgico-antropolgica
114
No que tange aos aspectos tpicos da teoria, as coisas tambm vo derivar
perigosamente. A nocQ_JI.e...ati!!llJ.! interno, at mesmo de corpo interno.
a fan13tsia, sabemgs_. o lugar desta
ltima o solo de uma realidade mais
a pulso ser, em ltimo caso. de origem biolgica; quais-
quer que s!ljam as relaes. de "representao" que a mediao, o movi-
mento vai no sentido: excitaes somticas -:-- pulso :..__:-fantasi. enquanto que.
em plena teoria da seduo (maio 1 897). a srie csal SesfliDlecllrasslm:-
das cenas -------- .
impulsos
__ ,... (lmpulse)
--------_. fantasias impulsos
O terceiro aspecto da teori, .o.riJodelo de linguagem e tradutivo, vai, para
Frelld. afundar pouco a pouco. em Fereczi que encontrar mais do que a sua
(pois Fereczi. . tinha conhecimento da. carta 52), sua
renovao. Vemos no_ seu artigo "Confuso <J.e E!ntre os adultos e a crian"
Um-verdadeiro prefcio da "teoria d sed!JQgeneralizada", e, por um anacronismo
apenas aparente. reservamos-lhe todo um espo no movimento terico de ps
'1964; (26) . . . .
Se .. a.seduo como teoria sofre. para Freud, esta espcie de recalcamento )
e _Qe_ .que lamentamos. por outro lado, em compensao, o da
lf!.f!9itlite $!)Qa, com a introduo de um
nvel. que se_pode precoce. o pai, grride persongem
e filogentica. qualquer que 51tla a funo que lhe conferida e o tipo de existncia que lhe sflja atribuda:
causalidade transmitida geneticamente) e realidade histrica para Freud. (um dos
texts que vo mais Onge neSte sntido acii ser re<fscoberto: ''Visaci de co])unt das neuroses
e @.';fi'r.ilda"") Texi:o enviado em 1915 ... a Fereczi). Realidade e funo d mit para outros. mas
_ .este tenno apenas. em si mesmo fascinante. basta para responder aos problemas concretos deveria
leva[ltar: relao do .. "mito" psicanaltico. ao .mito dos etnlogos. modalidade da sua transmisso no
indiv<jug,_local de seu impacto na tpica subjlrtiva. etc.
26 - In: Psychanafyse. 4 (Obras completas de Fereczi) Paris, Payot. pp. 125-135. Lembramos que
esta conferncia data de 1 932, um ano antes da mori: de Fereczi. Que Freud (no mais do que seus
discpulos) no parece ter. de fonna alguma. respondido a esta antecipao. Que a primeira traduo
francesa, feita por Vera Grancfi. data de 1961 1/.a Psychanafyse, 6). Que os comentrios principais
podem ser encontrados em:
- Granoff. W. "Fereczi: falso problema ou verdadeiro mal-entendido?" La Psychanalyse 6, 1961. p275
sq.
- Laplanche. J. et Pontalis, J.-B. "Fantasme originaire. fantasmes des origenes. origine du fantasme"
in Les Temps Modemes. 1964,215. Nova edio Paris, Hachette, 1985. p 28-29.
- Laplanche. J. Vida e morte em psicanlise. Porto Alegre, Ari:s Mdicas. 1985.
- Gantheret, F./ncertitude d'Eros. Paris, Gallmard, 1984. p. 143 ss.
- Laplanche, J. Ver cap. "Traumatismo. transferncia, transcendncia e outros trans(es)".
115
da seduo "infantil". cede lugar me. essencialmente narelao dita "pr-edipiana".
A seduo a yeiula_da pelos cuidados corporais prodigalizados crian: Este
um tema que se repete em Freud. e sua_IT1_anej;:a cl_!!_demonstrar que nQs_Qrnente
a seduo no abandonada mas que segue seu caminho, para alm_ do episdio
em direo ao essencial. S posso citar a passagem cannica: "Aqui a fantasia toca
o solo da realidade efetiva. pois foi efetivamente a me que, no desempnho dos
cuidados corporais, riei:ssariamente provocou ralvz mesmClespi!rtU peJa primeira
vez sensaes de prazer no rgo genital". (27) - -- - -
Trata-se a de um passo capital na via que nos faz voltar atrs no somente
tempo (trata-se dos primeiros meses) mas na categoria de n'![(de em que
e preciso situar os _fatos de seduo. Pois no se trata mais exatamente de pura
fatual (Realitt) mas de .!;ategpria que nos leva
alem da contingncia e da peripcia: trata-se diLL!_fTia_ (musste,
verbo que marca o carter obrigatrio da ao materna) inscrita na prpria situao.
Em compensao, Freud falha em analisar o que constitui esta universaidade e ""-.
a caracterizaria como um dado humano fundamnt; no chega a introduzir o
isi:o muito gera) nJ! situaao pais-criana);
!<Jiha _sobretudo em resti,tuir esta seduo precoce no conjunt frii:o que lhe confe-
riria todo_ o _ _seu valor. E to artificial distinguir, como o fizemos por comodidade,
'liit d fatualidade da linha da teoria: uma teoria da sduao generalizada s
pode se desenvolver se estabelecemos com preciso a efetividade da sedui;ao originria;
inversmente. sobr slo de ur_na teoria :ombinando um _piso
e das fantas1as. Freud nao podia levar a bom fim sua reavaliao
do fato sedutivo. (28)
Eis que chegamos ao perodo contemporneo. depois de 1964-1967. (29) No
ser para atrelar ao nosso trem. sem outro exame. o vago daqueles que exploram
a pr-histria de Freud colocando toda a nfase sobre seu interesse oculto pelas
observaes psicopatolgicas. at .mesmo mdico-legais. de abusos sexuais cometidos
contra crianas. E. se o captulo de Jeffrey Masson: "Freud no necrotrio de Paris"
no para ser obrigatoriamente recusado, esta volta psicopatologia mais massiva
s poderia nos desviar no aprofundamento da efetividade subjacente. Alis. notvel
que este livro (30) cujo ttulo se refere supresso (em ingls) ou ao "abandono
da teoria da seduo", ignore desde a primeira palavra desta teoria. Voltar .. sR,m
27 - Novas conferncias de Introduo Psicanlise. obras completas de Freud.
28 - Todo discipulo de Freud que tenta fazer progresir o pensamento anaJitico (todo pesquisador
inscrito_ numa. tradio) s pode alternar duas atitu.des: a que consiste em se deixar propulsar l , .r
md1caoes. relampagos da obra. correndo o nsco de adiantar-se a Freud: e aquela que. por uma apreciaao ,.\'
mais objetiva do conjunto da pensamento freudiano. lhe confere um lugar relativament;i fica. ]avalia '
suas riquezas mas tabm seus limites. suas falhas e seus impasses. PenSinos ter de maneira
freqente adotado o primeiro ponto de vista para ter o direito de no extrapolar indevidamente Freud
na teoria da seduo generalizada. Um dos textos que mais convida a esta extrapolao-propulso
. sem dvida. o Leonardo. Comentamo-lo neste sentido nas Problemticas 111: a Sublimao.
29 - 1964: Laplanche. J. e Pontalis. J.-B.: Fantasme originaire. fantasmes des origins. origines du
fantasme. Cia.
30 -- Le rel escamot. Paris. Aubier Montaigne. 1984.
116
outra reflexo .. seduo infantil cair de novo na pesada oposio do real e da
que a permite uJtrapassar.
A"generalizao" que propmos se coloca. portanto. e antes de tudo, sob
a forma de um questionamento terico. Seu primiro.fndamento mesmo muito
filos{lficQ: Uf11?. Freud
mrito .. a grande_ygcia; de teoria
. quanto n?, desenvolvime!lto (31) Audcia. se lembramos
a moderna . anglo-sax para falar claro, pela qual se pretende esvaziar
a questo de Pois plan(J ga pu r- <:le_?cri___c> compor-
_j:.;lmenl:iJI. mu1to esperto sera aquele capaz de medir, numa relao interpessoal
ativo e quem passivo, p_ed_a9_ de atividade.
3 __ negligente de pulses
.... Alim PaSSI'JQ_ (32). No _entanto. mesmo com esta referncia ao fim. Freud se
atrapalha. como demonstramos a propsito da situao inicial do aleitamento. Pois.
:e afirma que "A me , em toc!os os em. relao
a no Leonardo" (noutros sentidos to claramente orientado) parece
pelo carter passivo da "lembrana do milhano" enquanto pensa que
o erot1smo_=oraJ (a suco do seio) deveri ser. como por definio. ativo. (34)
l'Orf.nto. nao se deve temer aqui invocar a reflexo filosfic, especificamente a
dos cartesianos que colocaram de forma bem marcante a da atividade passivi-
relao intersubjetiva: as criaturas umas emrelao s outras, ou. ento.
as criaturas na sua relao com Deus. Citei uma vez Spinoza, mas tambm podemos
recorrer a Descartes. para o qual deve haver pelo menos "tanta realidade" na causa
ql!_anto no efetivo, u sbrtudo a Lelbrilz: que a criatura age para fora
tem a perfeio. e suporta uma oytra quando imperfeita. E uma criatura
e ma1s perfeita que uma outra quando encontramos nela o que serve com razo
a priori daquilo que S paSSa na OUtra, e por iSSO que dizemos que age sobre \
ela". (35) - --- -
-E poiados sobre este firme critrio, o de de contec1o. de significao.
portanto de_ que podemos abordar a situao originri ga criana e
tentar_:__<:lefim-la. alem de todas !S suas variaes. Aqui. o atrevimento de Ferc:i
nos guia. permitindo-nos desvencilharmo-nos da exclusividade "familialista" que pesa
sobre todo o psicanaltico. Pois finalmente uma contingncia (ainda
que na (36) e na histria humana) o fato de que uma criana
no ma1s das vezes seja educada por pais. por seus pais. pelos pais. A situaq_orlgj_nda.
tal como a coloca Ferenczi. a confrontao da criana e do mundo adulto. Pois
31 - Ver Atividade- Passividade. In: Vocabulrio da psicanlise.
32 - Pulses e destino das pulses. Obras completas.
33 - Novas conferncias de introduo psicanlise. Obras completas.
. - - ----- \,
34 - C f. nossa discusso: Problemticas 111: A Sublimao. e o cap. 'Traumatismo. transferncia. trancen-
dncla e outros trans(es)".
35 - Monadologia. 49.50.
36 - At quando. alis?
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da seduo "infantil". cede lugar me. essencialmente narelao dita "pr-edipiana".
A seduo a yeiula_da pelos cuidados corporais prodigalizados crian: Este
um tema que se repete em Freud. e sua_IT1_anej;:a cl_!!_demonstrar que nQs_Qrnente
a seduo no abandonada mas que segue seu caminho, para alm_ do episdio
em direo ao essencial. S posso citar a passagem cannica: "Aqui a fantasia toca
o solo da realidade efetiva. pois foi efetivamente a me que, no desempnho dos
cuidados corporais, riei:ssariamente provocou ralvz mesmClespi!rtU peJa primeira
vez sensaes de prazer no rgo genital". (27) - -- - -
Trata-se a de um passo capital na via que nos faz voltar atrs no somente
tempo (trata-se dos primeiros meses) mas na categoria de n'![(de em que
e preciso situar os _fatos de seduo. Pois no se trata mais exatamente de pura
fatual (Realitt) mas de .!;ategpria que nos leva
alem da contingncia e da peripcia: trata-se diLL!_fTia_ (musste,
verbo que marca o carter obrigatrio da ao materna) inscrita na prpria situao.
Em compensao, Freud falha em analisar o que constitui esta universaidade e ""-.
a caracterizaria como um dado humano fundamnt; no chega a introduzir o
isi:o muito gera) nJ! situaao pais-criana);
!<Jiha _sobretudo em resti,tuir esta seduo precoce no conjunt frii:o que lhe confe-
riria todo_ o _ _seu valor. E to artificial distinguir, como o fizemos por comodidade,
'liit d fatualidade da linha da teoria: uma teoria da sduao generalizada s
pode se desenvolver se estabelecemos com preciso a efetividade da sedui;ao originria;
inversmente. sobr slo de ur_na teoria :ombinando um _piso
e das fantas1as. Freud nao podia levar a bom fim sua reavaliao
do fato sedutivo. (28)
Eis que chegamos ao perodo contemporneo. depois de 1964-1967. (29) No
ser para atrelar ao nosso trem. sem outro exame. o vago daqueles que exploram
a pr-histria de Freud colocando toda a nfase sobre seu interesse oculto pelas
observaes psicopatolgicas. at .mesmo mdico-legais. de abusos sexuais cometidos
contra crianas. E. se o captulo de Jeffrey Masson: "Freud no necrotrio de Paris"
no para ser obrigatoriamente recusado, esta volta psicopatologia mais massiva
s poderia nos desviar no aprofundamento da efetividade subjacente. Alis. notvel
que este livro (30) cujo ttulo se refere supresso (em ingls) ou ao "abandono
da teoria da seduo", ignore desde a primeira palavra desta teoria. Voltar .. sR,m
27 - Novas conferncias de Introduo Psicanlise. obras completas de Freud.
28 - Todo discipulo de Freud que tenta fazer progresir o pensamento anaJitico (todo pesquisador
inscrito_ numa. tradio) s pode alternar duas atitu.des: a que consiste em se deixar propulsar l , .r
md1caoes. relampagos da obra. correndo o nsco de adiantar-se a Freud: e aquela que. por uma apreciaao ,.\'
mais objetiva do conjunto da pensamento freudiano. lhe confere um lugar relativament;i fica. ]avalia '
suas riquezas mas tabm seus limites. suas falhas e seus impasses. PenSinos ter de maneira
freqente adotado o primeiro ponto de vista para ter o direito de no extrapolar indevidamente Freud
na teoria da seduo generalizada. Um dos textos que mais convida a esta extrapolao-propulso
. sem dvida. o Leonardo. Comentamo-lo neste sentido nas Problemticas 111: a Sublimao.
29 - 1964: Laplanche. J. e Pontalis. J.-B.: Fantasme originaire. fantasmes des origins. origines du
fantasme. Cia.
30 -- Le rel escamot. Paris. Aubier Montaigne. 1984.
116
outra reflexo .. seduo infantil cair de novo na pesada oposio do real e da
que a permite uJtrapassar.
A"generalizao" que propmos se coloca. portanto. e antes de tudo, sob
a forma de um questionamento terico. Seu primiro.fndamento mesmo muito
filos{lficQ: Uf11?. Freud
mrito .. a grande_ygcia; de teoria
. quanto n?, desenvolvime!lto (31) Audcia. se lembramos
a moderna . anglo-sax para falar claro, pela qual se pretende esvaziar
a questo de Pois plan(J ga pu r- <:le_?cri___c> compor-
_j:.;lmenl:iJI. mu1to esperto sera aquele capaz de medir, numa relao interpessoal
ativo e quem passivo, p_ed_a9_ de atividade.
3 __ negligente de pulses
.... Alim PaSSI'JQ_ (32). No _entanto. mesmo com esta referncia ao fim. Freud se
atrapalha. como demonstramos a propsito da situao inicial do aleitamento. Pois.
:e afirma que "A me , em toc!os os em. relao
a no Leonardo" (noutros sentidos to claramente orientado) parece
pelo carter passivo da "lembrana do milhano" enquanto pensa que
o erot1smo_=oraJ (a suco do seio) deveri ser. como por definio. ativo. (34)
l'Orf.nto. nao se deve temer aqui invocar a reflexo filosfic, especificamente a
dos cartesianos que colocaram de forma bem marcante a da atividade passivi-
relao intersubjetiva: as criaturas umas emrelao s outras, ou. ento.
as criaturas na sua relao com Deus. Citei uma vez Spinoza, mas tambm podemos
recorrer a Descartes. para o qual deve haver pelo menos "tanta realidade" na causa
ql!_anto no efetivo, u sbrtudo a Lelbrilz: que a criatura age para fora
tem a perfeio. e suporta uma oytra quando imperfeita. E uma criatura
e ma1s perfeita que uma outra quando encontramos nela o que serve com razo
a priori daquilo que S paSSa na OUtra, e por iSSO que dizemos que age sobre \
ela". (35) - --- -
-E poiados sobre este firme critrio, o de de contec1o. de significao.
portanto de_ que podemos abordar a situao originri ga criana e
tentar_:__<:lefim-la. alem de todas !S suas variaes. Aqui. o atrevimento de Ferc:i
nos guia. permitindo-nos desvencilharmo-nos da exclusividade "familialista" que pesa
sobre todo o psicanaltico. Pois finalmente uma contingncia (ainda
que na (36) e na histria humana) o fato de que uma criana
no ma1s das vezes seja educada por pais. por seus pais. pelos pais. A situaq_orlgj_nda.
tal como a coloca Ferenczi. a confrontao da criana e do mundo adulto. Pois
31 - Ver Atividade- Passividade. In: Vocabulrio da psicanlise.
32 - Pulses e destino das pulses. Obras completas.
33 - Novas conferncias de introduo psicanlise. Obras completas.
. - - ----- \,
34 - C f. nossa discusso: Problemticas 111: A Sublimao. e o cap. 'Traumatismo. transferncia. trancen-
dncla e outros trans(es)".
35 - Monadologia. 49.50.
36 - At quando. alis?
117
. i
podemos, em todo rigor, e quaisquer que sejam as distores que possam da resultar.
nos tornar .. semfamlia, uiii ser f:ium_ii(), (37)JJ] .. no sem esta confr:QIJ.t:a39.
Mas este mundo adulto no um mundo objetivo, que a criana teria que
descobrir e aprender, como aprende a caminhar e a manipular coisas. Caracteriza-se
pelas mensagens (lingQgicas simplesmente semiolgicas: pr ou pralingUSticsj
que questionam a criana_antes orrmr:eel]_da, e s quais deve drsi)udo
e resposta (o que vem a darno mesmo),
At aqui Ferenczi nos acompanha. Ainda que a expresso: confuso das lnguas
no nos parea completamente adequada. H vrias lnguas do adulto, linguagem
verbal, linguagem dos gestos, da H na criana uma ptencia!idade
parei eritraf nests _lnguas. potencialidil_de. naturaUnstrumental e. tambm.'lfetiva.
Mas o problema no se resume nem no da aquisio de_ul!@(ou_vrias) linguagem(nsj,
nem no da confrontao de duas linguagens com suas lgicas e suas bteris
cantes diferentes. Sabemos que, sem gramat:k nerri dicionrio, uma tal quisio
1
ou uma tal correspondncia perfeitameb.t -
Seguindo par isto uma de fico cientfica j proposta por Freud,
(38) podemos ser tentJs a invocar qi orifrontao de nossa civilizao com
a chegada de extraterrestres, ou bem mais simplesmente a acolhida reservada a
Pizarro pelos incas. Sabemos atravs deste ltimo exemQLo_!:}Lie_qu_?isquer_que
as diferenas de estruturas menfJS, aehistrias.e mesmo. de referenCiais, a Q[lfUso
das lnguas acaba por dar lugar a alguma. de correspondncia
e de aquisio. Da mesma forma. para voltar criaDa._esta se. IntrodUZ sem professor,
habita a linguagem (verbal) que lhe preexiste, e isto. finalmente, sem vStgis. (39)
, portanto, aqui. muito precisamente, que preciso ir mais longe d que
Ferenczi. mas tambm em uma via diferente do lacanismo. Pois Ferenczi .no d )
o _pas .. so. d .. e l.eva. r em.l que .. .. _da Q-. i .. tri. u.
na medida em. .'.'de si. 1gl}()rad(;J': .. isto , que manifesta a
pre5erii do inconsciente parenta!. Ma,s. contra Lacan. afirmamos que esta manifes- }
tao do incolsCente e irredutvel somente s potencialidades polissmiEaS de Uma
linguagem em geral.
Para ligar entre si todos estes elementos, enunciaremos: a confrontao adulto-
criana engloba uma relao essencial de atividade-passividade,liQada ao fat lnefutavel
que psiquismo parenta! mais "rico" que o a :'iari. Mas. de forma diferente
dos artesianos, no falaremos de maior "perfeio" porque esta riqueza do adulto
tambm pode ser considerada imperfeio: sua clivagem de seu prprio inconsciente.
37 - A menos que se reintroduza a familia atravs do expediente das fantasias edipianas transmitidas
geneticamente.
38 - Num texto totalmente coerente com o nosso propsito: "As teorias sexuais infantis". In: La
vie sexuel/e. Paris, PUF, 1969.
39 - "O que no se pode dizer, deve-se calar" diz Wittgenstein. convidando-nos, assim. a nos limitarmos
ao campo da inguagem. e pensando refutar definitivamente a hiptese de um inconsciente impossfvel
de ser conhecido. Mas corrigimos. acrescentando: o niCo indizvel verdadeiro o doantigo dito que
perdeu seu dizer. o significante dessignificado. Pois este foi dito e n pode mais ser calado. (Dedicamos
esta nota a Maurice Dayan).
118
.,
'I'
I
t_,
Pelo termQ_seduo originrja
narqual 9l!nto
e at_co.rnportarnentais. impregnados de .. ( 40)
Do que chamo significantes enigmticos. no necessrio procurar longe para encon-
trar exemplos. c()ii@fs. o proprio seio, rga panintemente. ritllrra ractao:
podemos negligenciar aind seu investimento sexul e incon5iente maior pela mulher?
supor que este investimento "perverso" no percebido, suspeitado, pelo
beb,. como fonte deste obscuro questionamento: que quer ele de mim?
- Mas reservar aqui o lugar principal para que se chama a "cena
origin_ria''. Querer situ-la. como o faz Freud, ao mesmo nlvei da seduo,.!!() .saco
sem fundo das fantasias originrias, esquecer este fato essenciai: cena do coito
eritre os pais ela mesma seduo para a crlar1. no sentido de sectuo o-iglnrla.
Prope (freqentemente: impe) a esta imagens. frag[l1entos de iiSi:6-iiis trmti-
zantes. inassimilveis porque parcialmente obscuros para os prprios atores. concep-
o keriin dos "pais combinados" ilustra bem este aspecto: unids num coito
eterno que conjuga o gozo e a morte, excluindo o beb de toda cpacidde de
'! participar. portanto de simbolizar.
neste mesmo registro que funcionam tambm os dois grandes enigmas revela-
dos por Freud com os que despertam ao trabalho a atividade teorizante da criana:
, , a vindade uma outra criana e a diferena dos gneros. Ainda aqui, atravs
do expediente da incapacidade dos adultos de se explicar isto a si mesmos que
se produz o efeito traumtico.
V-se que incluo na seduo originria situaes, comunicaes que nada tm
a ver com o "atentado sexual": 9 cujo mvel inconsciente seduo por
si mesmo e no em vo que a Esfinge est postada s portas de Tebas (41 ).
No est entre os menores mritos de Leonardo - e do "Leonardo" de Freud
- o de nos indicar os trs nveis da seduo, tais como os percorremos: seduo
pedfila. (agui, homossexual), seduo precoce pela me, originria cuja fi91:lra
o inelutvel sorriso enigmtico da Gioconda, da Virgem e de So Joo. Pois o
qlie- e preciso compreender bem que a seduo originria no abole a importncia
dos dois outros nveis mas vem arifes lhes dar seu fundamento. A seduo pmcoce,
prir:Tpalmente. merece toda a nossa ateno na nova teoria da pulso. AS noes
de zona ergena, de fonte somtica da pulso, de pulso parcial anal, oral ou flica,
no podem ser liberadas dos impasses aos quais nos convida uma fisiologia temerria,
se no lembramos que estas zonas, lugares de trnsito e de trocas, so antes de
rudo e primordialmente os pontos de focalizao dos cuidados maternais. Cuidados
de higiene. motivados conscientemente pela solicitude maternal, mas onde as fantasias
de desejo inconscientes funcionam plenamente. Enfim. a partir do solo da seduo
40 - notvel que as Lies de introduo psicanlise tomem como ponto de partida a elucidao
dos atos falhos (no somente dos lapsos verbais). O que prprio do ser que tem um inconsciente
no o sonho, mas o ato falho.
41 - A seduo pedfila. "infantil'', inaugura a tradio. Mas a seduo originria, a do enigma,
o prlogo da tragdia.
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. i
podemos, em todo rigor, e quaisquer que sejam as distores que possam da resultar.
nos tornar .. semfamlia, uiii ser f:ium_ii(), (37)JJ] .. no sem esta confr:QIJ.t:a39.
Mas este mundo adulto no um mundo objetivo, que a criana teria que
descobrir e aprender, como aprende a caminhar e a manipular coisas. Caracteriza-se
pelas mensagens (lingQgicas simplesmente semiolgicas: pr ou pralingUSticsj
que questionam a criana_antes orrmr:eel]_da, e s quais deve drsi)udo
e resposta (o que vem a darno mesmo),
At aqui Ferenczi nos acompanha. Ainda que a expresso: confuso das lnguas
no nos parea completamente adequada. H vrias lnguas do adulto, linguagem
verbal, linguagem dos gestos, da H na criana uma ptencia!idade
parei eritraf nests _lnguas. potencialidil_de. naturaUnstrumental e. tambm.'lfetiva.
Mas o problema no se resume nem no da aquisio de_ul!@(ou_vrias) linguagem(nsj,
nem no da confrontao de duas linguagens com suas lgicas e suas bteris
cantes diferentes. Sabemos que, sem gramat:k nerri dicionrio, uma tal quisio
1
ou uma tal correspondncia perfeitameb.t -
Seguindo par isto uma de fico cientfica j proposta por Freud,
(38) podemos ser tentJs a invocar qi orifrontao de nossa civilizao com
a chegada de extraterrestres, ou bem mais simplesmente a acolhida reservada a
Pizarro pelos incas. Sabemos atravs deste ltimo exemQLo_!:}Lie_qu_?isquer_que
as diferenas de estruturas menfJS, aehistrias.e mesmo. de referenCiais, a Q[lfUso
das lnguas acaba por dar lugar a alguma. de correspondncia
e de aquisio. Da mesma forma. para voltar criaDa._esta se. IntrodUZ sem professor,
habita a linguagem (verbal) que lhe preexiste, e isto. finalmente, sem vStgis. (39)
, portanto, aqui. muito precisamente, que preciso ir mais longe d que
Ferenczi. mas tambm em uma via diferente do lacanismo. Pois Ferenczi .no d )
o _pas .. so. d .. e l.eva. r em.l que .. .. _da Q-. i .. tri. u.
na medida em. .'.'de si. 1gl}()rad(;J': .. isto , que manifesta a
pre5erii do inconsciente parenta!. Ma,s. contra Lacan. afirmamos que esta manifes- }
tao do incolsCente e irredutvel somente s potencialidades polissmiEaS de Uma
linguagem em geral.
Para ligar entre si todos estes elementos, enunciaremos: a confrontao adulto-
criana engloba uma relao essencial de atividade-passividade,liQada ao fat lnefutavel
que psiquismo parenta! mais "rico" que o a :'iari. Mas. de forma diferente
dos artesianos, no falaremos de maior "perfeio" porque esta riqueza do adulto
tambm pode ser considerada imperfeio: sua clivagem de seu prprio inconsciente.
37 - A menos que se reintroduza a familia atravs do expediente das fantasias edipianas transmitidas
geneticamente.
38 - Num texto totalmente coerente com o nosso propsito: "As teorias sexuais infantis". In: La
vie sexuel/e. Paris, PUF, 1969.
39 - "O que no se pode dizer, deve-se calar" diz Wittgenstein. convidando-nos, assim. a nos limitarmos
ao campo da inguagem. e pensando refutar definitivamente a hiptese de um inconsciente impossfvel
de ser conhecido. Mas corrigimos. acrescentando: o niCo indizvel verdadeiro o doantigo dito que
perdeu seu dizer. o significante dessignificado. Pois este foi dito e n pode mais ser calado. (Dedicamos
esta nota a Maurice Dayan).
118
.,
'I'
I
t_,
Pelo termQ_seduo originrja
narqual 9l!nto
e at_co.rnportarnentais. impregnados de .. ( 40)
Do que chamo significantes enigmticos. no necessrio procurar longe para encon-
trar exemplos. c()ii@fs. o proprio seio, rga panintemente. ritllrra ractao:
podemos negligenciar aind seu investimento sexul e incon5iente maior pela mulher?
supor que este investimento "perverso" no percebido, suspeitado, pelo
beb,. como fonte deste obscuro questionamento: que quer ele de mim?
- Mas reservar aqui o lugar principal para que se chama a "cena
origin_ria''. Querer situ-la. como o faz Freud, ao mesmo nlvei da seduo,.!!() .saco
sem fundo das fantasias originrias, esquecer este fato essenciai: cena do coito
eritre os pais ela mesma seduo para a crlar1. no sentido de sectuo o-iglnrla.
Prope (freqentemente: impe) a esta imagens. frag[l1entos de iiSi:6-iiis trmti-
zantes. inassimilveis porque parcialmente obscuros para os prprios atores. concep-
o keriin dos "pais combinados" ilustra bem este aspecto: unids num coito
eterno que conjuga o gozo e a morte, excluindo o beb de toda cpacidde de
'! participar. portanto de simbolizar.
neste mesmo registro que funcionam tambm os dois grandes enigmas revela-
dos por Freud com os que despertam ao trabalho a atividade teorizante da criana:
, , a vindade uma outra criana e a diferena dos gneros. Ainda aqui, atravs
do expediente da incapacidade dos adultos de se explicar isto a si mesmos que
se produz o efeito traumtico.
V-se que incluo na seduo originria situaes, comunicaes que nada tm
a ver com o "atentado sexual": 9 cujo mvel inconsciente seduo por
si mesmo e no em vo que a Esfinge est postada s portas de Tebas (41 ).
No est entre os menores mritos de Leonardo - e do "Leonardo" de Freud
- o de nos indicar os trs nveis da seduo, tais como os percorremos: seduo
pedfila. (agui, homossexual), seduo precoce pela me, originria cuja fi91:lra
o inelutvel sorriso enigmtico da Gioconda, da Virgem e de So Joo. Pois o
qlie- e preciso compreender bem que a seduo originria no abole a importncia
dos dois outros nveis mas vem arifes lhes dar seu fundamento. A seduo pmcoce,
prir:Tpalmente. merece toda a nossa ateno na nova teoria da pulso. AS noes
de zona ergena, de fonte somtica da pulso, de pulso parcial anal, oral ou flica,
no podem ser liberadas dos impasses aos quais nos convida uma fisiologia temerria,
se no lembramos que estas zonas, lugares de trnsito e de trocas, so antes de
rudo e primordialmente os pontos de focalizao dos cuidados maternais. Cuidados
de higiene. motivados conscientemente pela solicitude maternal, mas onde as fantasias
de desejo inconscientes funcionam plenamente. Enfim. a partir do solo da seduo
40 - notvel que as Lies de introduo psicanlise tomem como ponto de partida a elucidao
dos atos falhos (no somente dos lapsos verbais). O que prprio do ser que tem um inconsciente
no o sonho, mas o ato falho.
41 - A seduo pedfila. "infantil'', inaugura a tradio. Mas a seduo originria, a do enigma,
o prlogo da tragdia.
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originria, e da seduo precoce, que possvel atribuir toda a sua importncia
aos fatos da seduo infantil, para faz-los sair, enfim, da espcie de gueto terico
onde esto confinados h anos. \
Na srie: seduo infantil- seduo precoce- seduo originria, enfatizemos
ainda uma vz que no h uma progresso do mais real ao mais "mtico". pois
convm recusar a classificao de mtico (ou de "tempo mtico") pela qual desfljam
se livrar do originrio; o originrio um aprofundamento da noo de real, em
a Si!Uaes inelutveis que O fundamentam: uma categoria i efetividade,
da Wirk/ichkeit
a partir de uma forma precisa desta hierarquia das "sedues" que deve
ser reconstruda. sob sua forma generalizada. a teoria da seduo. Teoria que explica.
atravs do mecanismo do recalcamento. da constituio e da permanncia. de um
inconscien!e. assim comg do efe!to :pulso" que lhe indissocivel. Mas que tambm
deve inciir no seu modelo o que se chama a "cura", seus efeitos como seus limites.
S pode se tratar aqui de um esquema, uma vez que uma parte destas questes
j foi tratada em outros lugares. e outras permanecem em estado de programao.
Recentemente traamos o esquema geral com a maior preciso a propsito
da pulso. (42) a confrontao de um indivduo cujas montagens
se situam de maneira predominantemente ao nvl da necessidade, com significantes
emanand d adulto. ligados satisfo deStas necessidades mas veiculando com
eles potencialidade, puramente potencial de outras men5agens -
sexuais. O trabalho de domnio e de simbolizao deste "significante enigmtico"
termina necessariamente em restos "fueros" inconscientes. que chamamos "objetos-
fontes" da pulso. ' -
Aqui Pernczi s fornece uma indicao, rapidamente insuficiente. Pois no
se trata de uma vaga "confuso", mas, muito precisamente. de uma inadequao
de linguagens. inadequao da criana a adulto, inadequao do adulto ao objeto-fonte
qu age nele.
O ponto de vista temporal, - o aprs-coup - s se compreende, portanto,
atravs do ponto de vista semiolgico e tradutivo. aquele introduzido pela carta
de 6-12-1896. Lembremo-nos. no entanto, do lugar vazio (43) deixado pelo Wz.
Como um pura per_epo poderia deixar sinais, se eram sinais propostos por um
outro. E. inversamente, se se tratava penas de indcios, de traos puramente factuais,
de relicrios sem inteno semiolgica, como poderiam se propor a Uma primeira
traduo pelo sujeito? Portanto assimilamos o Wz. tal como se apresenta. exatamente
ao significante enigmtico. tal como se apresenta, se inscreve. antes de toda tentativa
de traduo.
O ser humano e no cessa de ser um ser autotradutivo, autoteori.:z:ante.
O relcamento originrio apenas o momento primeiro e fundador de um processo
42 - "A pulso e seu ol]jeto-fonte: seu destino na transferncia", vide cap.
Em espanhol no original: Lei particular a um estado. (N. do T.)
43 - Verdadeiramente enigmtica para ns ...
44 --- Problemticas IV: O inconsciente e o ld.
Ver capitulo "Traumatismo, traduo. transferncia e outros trans(es)." (N. do T.)
120
gue dura toda a vida. Para este processo propusemos um esquema. o da substituio
significante ou metbole, com suas diferentes modalidades: segundo prevalea o
vnculo de contigidade (metonmia) ou de semelhana .. ..
"e5qecdora", "recalcante" ou "integrante": (44) segundo permanea isolada u
5e cristalize. tom consistncia com outras metboles naqi Qii CFmamos ''simboli-
za ... (45)
- - -- FreLid mostrava imediatamente que o ponto de vista tpico indispensvel
para __ o processo de recalcamento e friie8f Pia qf o prprio
sujeito deve se abandonar ao processo primrio. A partir da. resta modular os
diferentes nveis. e as diferentes etapas do recalcamento. em funo, claro. do
tipo seduo mas sobretudo da evoluo e do sistema de
instnciaspsquicas. O recalcamento originrio, como
que. no podendo ser percebido diretamente. pode 9_el!n_eado
na- evoluo individual. Mas entre suas maior _est: o fato .de ser
le prprio. no 5eu cnjunto. sob a A constituio do
!::go;lsto . o tempo do narcisismo originrio, desempenha i u.m papel SSendai.
precipi:nte, mas nao como um momento ltimo. Pois o
secunano. correlativo do dipo e do complexo .de castrao. vem selar a constituio
do inconsciente. (46)
O ponto de vista econmico um aspecto essencial da teoria. Mas a tambm
a concepo deve ser generalizada. libertada de um domnio demasido xclusivo
anOo de fora e de quantidade. o esseliC:jaJ,:_ilo :i1m1i:o. nao e tri@'l:rqoe
'.:;.:, clrCt: mas a maneir como circ,ula. Assim a oposio
prTriiilo scunctiici: desempenha um grni:le papel na teoria do conflito. e
de tudo na definio das foras pulsionais em jogo:_pulses de.!flgrte
pulSS de iJ!Ci. Nao h outra maneira de definir oposio (e. suas ligas e
compromissos) a maior ou menor ligao ou desliga_IT1.D.\JJ __ caracterizam.
Ligao e desligamento que so elas mesmas correlativas do aspecto pe qiil se
apresenta o "objeto-fiib:": puro ndice (47)
O projeto tal como acabamos de esboclo, no poden.--sob o risco
de se estiolar no cu aas idias. ser limifud ao rivel d pura contemplao. do
"teortico". o solo d onde tira sua foca, d.e p:n.ae ll1radi ol onfirno.
e dapri:ica a rev_de j Jrs
parecem aCJiilessiidis tcantes situao, transferncia e ao pro-
cesso:
- -A situag_, caracterizamo-la _da "tina", e)(ci,llindo No
para fazer da psiiinlise um processo "desencarnado" ao pai!! ver
nel ii'lgar e riceritro (48) do que faz a essnciamesmoda a humana:
vivere mrrer pio amor do amor e do &li o. (49) . . . -
'
45 - Problemticas 11: Castrao. Simbolizaes. Segunda parte: Simbolizaes.
46 - Bleichmar, S., Aux origines du siJiet psychique. Paris. PUF. 1985. principalmente p. 153-160.
47 - Cf. "Problemtica do ld", In Problemticas IV: O inconsciente e o ld.
48 - Um acelerador de particulas, diramos.
49 - Cf. cap. "Traumatismo. transferncia. transcendncia e outros trans(es)".
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originria, e da seduo precoce, que possvel atribuir toda a sua importncia
aos fatos da seduo infantil, para faz-los sair, enfim, da espcie de gueto terico
onde esto confinados h anos. \
Na srie: seduo infantil- seduo precoce- seduo originria, enfatizemos
ainda uma vz que no h uma progresso do mais real ao mais "mtico". pois
convm recusar a classificao de mtico (ou de "tempo mtico") pela qual desfljam
se livrar do originrio; o originrio um aprofundamento da noo de real, em
a Si!Uaes inelutveis que O fundamentam: uma categoria i efetividade,
da Wirk/ichkeit
a partir de uma forma precisa desta hierarquia das "sedues" que deve
ser reconstruda. sob sua forma generalizada. a teoria da seduo. Teoria que explica.
atravs do mecanismo do recalcamento. da constituio e da permanncia. de um
inconscien!e. assim comg do efe!to :pulso" que lhe indissocivel. Mas que tambm
deve inciir no seu modelo o que se chama a "cura", seus efeitos como seus limites.
S pode se tratar aqui de um esquema, uma vez que uma parte destas questes
j foi tratada em outros lugares. e outras permanecem em estado de programao.
Recentemente traamos o esquema geral com a maior preciso a propsito
da pulso. (42) a confrontao de um indivduo cujas montagens
se situam de maneira predominantemente ao nvl da necessidade, com significantes
emanand d adulto. ligados satisfo deStas necessidades mas veiculando com
eles potencialidade, puramente potencial de outras men5agens -
sexuais. O trabalho de domnio e de simbolizao deste "significante enigmtico"
termina necessariamente em restos "fueros" inconscientes. que chamamos "objetos-
fontes" da pulso. ' -
Aqui Pernczi s fornece uma indicao, rapidamente insuficiente. Pois no
se trata de uma vaga "confuso", mas, muito precisamente. de uma inadequao
de linguagens. inadequao da criana a adulto, inadequao do adulto ao objeto-fonte
qu age nele.
O ponto de vista temporal, - o aprs-coup - s se compreende, portanto,
atravs do ponto de vista semiolgico e tradutivo. aquele introduzido pela carta
de 6-12-1896. Lembremo-nos. no entanto, do lugar vazio (43) deixado pelo Wz.
Como um pura per_epo poderia deixar sinais, se eram sinais propostos por um
outro. E. inversamente, se se tratava penas de indcios, de traos puramente factuais,
de relicrios sem inteno semiolgica, como poderiam se propor a Uma primeira
traduo pelo sujeito? Portanto assimilamos o Wz. tal como se apresenta. exatamente
ao significante enigmtico. tal como se apresenta, se inscreve. antes de toda tentativa
de traduo.
O ser humano e no cessa de ser um ser autotradutivo, autoteori.:z:ante.
O relcamento originrio apenas o momento primeiro e fundador de um processo
42 - "A pulso e seu ol]jeto-fonte: seu destino na transferncia", vide cap.
Em espanhol no original: Lei particular a um estado. (N. do T.)
43 - Verdadeiramente enigmtica para ns ...
44 --- Problemticas IV: O inconsciente e o ld.
Ver capitulo "Traumatismo, traduo. transferncia e outros trans(es)." (N. do T.)
120
gue dura toda a vida. Para este processo propusemos um esquema. o da substituio
significante ou metbole, com suas diferentes modalidades: segundo prevalea o
vnculo de contigidade (metonmia) ou de semelhana .. ..
"e5qecdora", "recalcante" ou "integrante": (44) segundo permanea isolada u
5e cristalize. tom consistncia com outras metboles naqi Qii CFmamos ''simboli-
za ... (45)
- - -- FreLid mostrava imediatamente que o ponto de vista tpico indispensvel
para __ o processo de recalcamento e friie8f Pia qf o prprio
sujeito deve se abandonar ao processo primrio. A partir da. resta modular os
diferentes nveis. e as diferentes etapas do recalcamento. em funo, claro. do
tipo seduo mas sobretudo da evoluo e do sistema de
instnciaspsquicas. O recalcamento originrio, como
que. no podendo ser percebido diretamente. pode 9_el!n_eado
na- evoluo individual. Mas entre suas maior _est: o fato .de ser
le prprio. no 5eu cnjunto. sob a A constituio do
!::go;lsto . o tempo do narcisismo originrio, desempenha i u.m papel SSendai.
precipi:nte, mas nao como um momento ltimo. Pois o
secunano. correlativo do dipo e do complexo .de castrao. vem selar a constituio
do inconsciente. (46)
O ponto de vista econmico um aspecto essencial da teoria. Mas a tambm
a concepo deve ser generalizada. libertada de um domnio demasido xclusivo
anOo de fora e de quantidade. o esseliC:jaJ,:_ilo :i1m1i:o. nao e tri@'l:rqoe
'.:;.:, clrCt: mas a maneir como circ,ula. Assim a oposio
prTriiilo scunctiici: desempenha um grni:le papel na teoria do conflito. e
de tudo na definio das foras pulsionais em jogo:_pulses de.!flgrte
pulSS de iJ!Ci. Nao h outra maneira de definir oposio (e. suas ligas e
compromissos) a maior ou menor ligao ou desliga_IT1.D.\JJ __ caracterizam.
Ligao e desligamento que so elas mesmas correlativas do aspecto pe qiil se
apresenta o "objeto-fiib:": puro ndice (47)
O projeto tal como acabamos de esboclo, no poden.--sob o risco
de se estiolar no cu aas idias. ser limifud ao rivel d pura contemplao. do
"teortico". o solo d onde tira sua foca, d.e p:n.ae ll1radi ol onfirno.
e dapri:ica a rev_de j Jrs
parecem aCJiilessiidis tcantes situao, transferncia e ao pro-
cesso:
- -A situag_, caracterizamo-la _da "tina", e)(ci,llindo No
para fazer da psiiinlise um processo "desencarnado" ao pai!! ver
nel ii'lgar e riceritro (48) do que faz a essnciamesmoda a humana:
vivere mrrer pio amor do amor e do &li o. (49) . . . -
'
45 - Problemticas 11: Castrao. Simbolizaes. Segunda parte: Simbolizaes.
46 - Bleichmar, S., Aux origines du siJiet psychique. Paris. PUF. 1985. principalmente p. 153-160.
47 - Cf. "Problemtica do ld", In Problemticas IV: O inconsciente e o ld.
48 - Um acelerador de particulas, diramos.
49 - Cf. cap. "Traumatismo. transferncia. transcendncia e outros trans(es)".
121
Vemos a concepo e a prtica da transferncia dominadas pela seguinte alterna-
tiva: trata-se de uma neutralidade cuja .. por todas I
as repeties aberrantes do sujeito. com a finalidade. ulteriormente, de desiludir
iluso? Ou se trat de um retomo. um lugar de nste sentido.
' urriseaU'o destinada permitir retomar e prosseguir a elaborao dos enigmas
originrioS a sjlto? - - - ----
- Trn5fernCia em vazio, ou _pJ!;!nQ, a escolha fundamental,
mesmo se a5 vicis5it1Jdes da cura podem s vezes faz-las precer como dois aspectos
to provveis um quanto o outro.
b process. enfim. evidentemente o da interpretao e o da construo a
ser restitudo, entretanto. nesta proposio uilversaE o ser humano . pr natureza.
iifu-interpretante. Processo finito ou processo infinito? Voltemos um instante
conStatao desesperada de 1897: no se toca jamais o solo da derradeira cena;
tendo por eco a afirmao de 1937: mas batemos na rocha de origem. biolgica,
d castrao. Nossa maneira de compreender as coisas , de tocia evidnd; .muito
. diferente: por um lado, no existe nem mesmo fantasia derradeira.
fundamental, uma derradeira chave (individual ou i:rnslndlvidual) qu resolveria
o processo da anlise. Neste sentido, eSta mesmo intl]]llnvel, assim como as
potencialidades criativas do ser humn. Mas.interpretao nem por ls5o uma
inveno ex nihilo. Refere-se. a uni contedo. qe ten1:. rtncar sua obsctirldde,
e que nao outro 5en o prprio inconsciente. A est a rocha. ou antes a est
fechadura cuja chave se perdeu. t-'las antes d!! ter sido perdida pelo prprio sujeito.
rio proceSso d ralcamento. foi. mais profundamente. perdida pelo outro. o outro
aduifu. outro da seduo originria. Perdida para sempre para a crlna.
"POST-SCRIPTUM"
O texto acima foi discutido, juntamente com outros. durante as jornadas sobre
"A Seduo em Psicanlise". organizadas pela Associao para Estudos Freudianos
e realizadas dias 5 e 6 de outubro de 1986.
Em conseqncia das discusses. apresenta-se, a seguir, um esclarecimento.
Meu artigo tendo sido interrogado a fundo, gostaria simplesmente de acrescentar
alguns esclarecimentos. mais ainda devido ao fato de que meu texto certamente
denso. Abordarei cada ponto na ordem em que me ocorre.
A expresso, a bela expresso "um sentido dele mesmo ignorado" no exata-
mente minha. Vem de Freud, o antes. destes tradutfeS, as vezes irispjracfos, que
foram M. Bonaparte e R. Loewenstein. no "Homem dos ratos", quando este
"confessa" a grande apreenso obsessiva. e que Freud "observ no seu rosto a
expresso complexa e bizarra. expresso que no poderia traduzir de outra forma
seno como sendo o horror de um gozo dele mesmo ignorado" (P.U.F .. p. 207)
"Einen Gesichtsausdruck den ich nur ais Grausen vor seiner ihm selbst unbekannten
Lust auflosen kann ".
122
Evidentemente. na minha ignorado por aquele que prope
o significante. Mas este retorno que fao ao Homem dos ratos conforta meu ponto
devista em dois aspectos. Por um lado. Freud no recusava fazer-se atento aos
significantes enigmticos no verbais (aqui: a expresso de um rosto). Por outro
lado. a anise (auflsen) ou. cmo dizem os tradutores. ... traduo, se faz em
linguagem verbal. Penso ainda na passagem bem conhecida de "a negao" na qual
Freud traduz em palavras a "linguagem das moes pulsionais oris".
Isto nos leva a um ponto importante: surpreende-me a surpresa de Conrad
Stein sobre a nfase que porta sobre "Os significantes no verbais e at verbais
e at mesmo comportamentais". Com efeito, sempre- desde Bonneval 1961 -
m-mntive na posio clssica freudiana segundo a qual_a linglJ_agem
nvel do processo secundrio. ou antes, que aquilo que se acrescenta ao processo
primrio para secundariz-lo. Os gestos. o seio, o sorriso d um mae sa signlficarits
no verbais que o sujeito tenta traduzir (sobrando um resto) em outras linguagens.
inclusive na linguagem verbal. Esta reina na cura. mas no porque Freud traduz
a niinii:a do homem dos ratos em palavras que esta estivesse de imediato impregnada
de paiavrs. Quanto a saber se preciso ter a linguagem (verbal) para sorrir. e
seos animais no sorriem. eu no poderia decidir: mas penso, contrariamente a
Stein. que as mos de uma me podem veicular des!lios sexuais inconscientes sem
de forma alguma a linguagem. Como poderia ser diferente, se o mais profundo
/do !Cs feito de representaes-coisas (e mesmo as representaes de palavra.
se existem a. esto no estado de representaes-coisas ou, omo digo. de significantes
__ des-significados).
Chego seduo originria. sobre a qual talvez tenha me feito entender mal.
A "generalizao" que opero. das sedues - infantil e precoce - freudianas
originria no uma passagem a um primeiro tempo, numa regresso temporal
e na dimenso de um "apres-coup"*: . uma passagem ao "efetividade"
em relao s sedues que apenas descrevem o ocorrid() (infartil) ou sitionais
(precoce). A seduo originria quer dizer. que. _apresena de um maior sentido,
mas de um "maior sentido" escondido, ig_nordo, cjiie o prprio mecanismo de
toda seduo. quer esta seja precoce. infantil. adulta._ etc. O estupro de uma criana
pr seu pai. as carcias erticas de uma inae s so sedutoras porque veiculam
o enigma do des!lio inconsciente do adulto.
O "apres-coup ": agradeo mUito [e Guen por ter levantado a questo, pois
corre-se o risco de incluir a qualquer coisa. A seduo originria no poderia ser
uma primeira ocorrncia. mas, como a prpria eS?ni<t se..Q.JK.Q, em si
mesma a sucesso de cenas e esta ten5ao tradutor entre elas que ct1amo "apres-coup".
Conrad Stein designou perfeitamente a diferena entre ns dois; para ele no
h outro originrio que a cura analtica. O originrio infantil. qe o analisando e
o analista constroem nela. da ordem do mito. Enquanto que de minha parte
Expresso idiomatica utilizada correntemente em francs na literatura, e que significa "num segundo
tempo", "a posteriori". "depois do ocorrido". Ver "Posteridade" no Vocabulrio da psicanlise. (N. do
T.)
123
Vemos a concepo e a prtica da transferncia dominadas pela seguinte alterna-
tiva: trata-se de uma neutralidade cuja .. por todas I
as repeties aberrantes do sujeito. com a finalidade. ulteriormente, de desiludir
iluso? Ou se trat de um retomo. um lugar de nste sentido.
' urriseaU'o destinada permitir retomar e prosseguir a elaborao dos enigmas
originrioS a sjlto? - - - ----
- Trn5fernCia em vazio, ou _pJ!;!nQ, a escolha fundamental,
mesmo se a5 vicis5it1Jdes da cura podem s vezes faz-las precer como dois aspectos
to provveis um quanto o outro.
b process. enfim. evidentemente o da interpretao e o da construo a
ser restitudo, entretanto. nesta proposio uilversaE o ser humano . pr natureza.
iifu-interpretante. Processo finito ou processo infinito? Voltemos um instante
conStatao desesperada de 1897: no se toca jamais o solo da derradeira cena;
tendo por eco a afirmao de 1937: mas batemos na rocha de origem. biolgica,
d castrao. Nossa maneira de compreender as coisas , de tocia evidnd; .muito
. diferente: por um lado, no existe nem mesmo fantasia derradeira.
fundamental, uma derradeira chave (individual ou i:rnslndlvidual) qu resolveria
o processo da anlise. Neste sentido, eSta mesmo intl]]llnvel, assim como as
potencialidades criativas do ser humn. Mas.interpretao nem por ls5o uma
inveno ex nihilo. Refere-se. a uni contedo. qe ten1:. rtncar sua obsctirldde,
e que nao outro 5en o prprio inconsciente. A est a rocha. ou antes a est
fechadura cuja chave se perdeu. t-'las antes d!! ter sido perdida pelo prprio sujeito.
rio proceSso d ralcamento. foi. mais profundamente. perdida pelo outro. o outro
aduifu. outro da seduo originria. Perdida para sempre para a crlna.
"POST-SCRIPTUM"
O texto acima foi discutido, juntamente com outros. durante as jornadas sobre
"A Seduo em Psicanlise". organizadas pela Associao para Estudos Freudianos
e realizadas dias 5 e 6 de outubro de 1986.
Em conseqncia das discusses. apresenta-se, a seguir, um esclarecimento.
Meu artigo tendo sido interrogado a fundo, gostaria simplesmente de acrescentar
alguns esclarecimentos. mais ainda devido ao fato de que meu texto certamente
denso. Abordarei cada ponto na ordem em que me ocorre.
A expresso, a bela expresso "um sentido dele mesmo ignorado" no exata-
mente minha. Vem de Freud, o antes. destes tradutfeS, as vezes irispjracfos, que
foram M. Bonaparte e R. Loewenstein. no "Homem dos ratos", quando este
"confessa" a grande apreenso obsessiva. e que Freud "observ no seu rosto a
expresso complexa e bizarra. expresso que no poderia traduzir de outra forma
seno como sendo o horror de um gozo dele mesmo ignorado" (P.U.F .. p. 207)
"Einen Gesichtsausdruck den ich nur ais Grausen vor seiner ihm selbst unbekannten
Lust auflosen kann ".
122
Evidentemente. na minha ignorado por aquele que prope
o significante. Mas este retorno que fao ao Homem dos ratos conforta meu ponto
devista em dois aspectos. Por um lado. Freud no recusava fazer-se atento aos
significantes enigmticos no verbais (aqui: a expresso de um rosto). Por outro
lado. a anise (auflsen) ou. cmo dizem os tradutores. ... traduo, se faz em
linguagem verbal. Penso ainda na passagem bem conhecida de "a negao" na qual
Freud traduz em palavras a "linguagem das moes pulsionais oris".
Isto nos leva a um ponto importante: surpreende-me a surpresa de Conrad
Stein sobre a nfase que porta sobre "Os significantes no verbais e at verbais
e at mesmo comportamentais". Com efeito, sempre- desde Bonneval 1961 -
m-mntive na posio clssica freudiana segundo a qual_a linglJ_agem
nvel do processo secundrio. ou antes, que aquilo que se acrescenta ao processo
primrio para secundariz-lo. Os gestos. o seio, o sorriso d um mae sa signlficarits
no verbais que o sujeito tenta traduzir (sobrando um resto) em outras linguagens.
inclusive na linguagem verbal. Esta reina na cura. mas no porque Freud traduz
a niinii:a do homem dos ratos em palavras que esta estivesse de imediato impregnada
de paiavrs. Quanto a saber se preciso ter a linguagem (verbal) para sorrir. e
seos animais no sorriem. eu no poderia decidir: mas penso, contrariamente a
Stein. que as mos de uma me podem veicular des!lios sexuais inconscientes sem
de forma alguma a linguagem. Como poderia ser diferente, se o mais profundo
/do !Cs feito de representaes-coisas (e mesmo as representaes de palavra.
se existem a. esto no estado de representaes-coisas ou, omo digo. de significantes
__ des-significados).
Chego seduo originria. sobre a qual talvez tenha me feito entender mal.
A "generalizao" que opero. das sedues - infantil e precoce - freudianas
originria no uma passagem a um primeiro tempo, numa regresso temporal
e na dimenso de um "apres-coup"*: . uma passagem ao "efetividade"
em relao s sedues que apenas descrevem o ocorrid() (infartil) ou sitionais
(precoce). A seduo originria quer dizer. que. _apresena de um maior sentido,
mas de um "maior sentido" escondido, ig_nordo, cjiie o prprio mecanismo de
toda seduo. quer esta seja precoce. infantil. adulta._ etc. O estupro de uma criana
pr seu pai. as carcias erticas de uma inae s so sedutoras porque veiculam
o enigma do des!lio inconsciente do adulto.
O "apres-coup ": agradeo mUito [e Guen por ter levantado a questo, pois
corre-se o risco de incluir a qualquer coisa. A seduo originria no poderia ser
uma primeira ocorrncia. mas, como a prpria eS?ni<t se..Q.JK.Q, em si
mesma a sucesso de cenas e esta ten5ao tradutor entre elas que ct1amo "apres-coup".
Conrad Stein designou perfeitamente a diferena entre ns dois; para ele no
h outro originrio que a cura analtica. O originrio infantil. qe o analisando e
o analista constroem nela. da ordem do mito. Enquanto que de minha parte
Expresso idiomatica utilizada correntemente em francs na literatura, e que significa "num segundo
tempo", "a posteriori". "depois do ocorrido". Ver "Posteridade" no Vocabulrio da psicanlise. (N. do
T.)
123
recuso este recurso ao termo mito para qualificar fenmenos significantes que se
produzem na infncia. Trarei aqui a referncia a Jung tal como
aparece no Menino dos Lobos; no para brandir o espectro da heresia. mas para
esclarecer as coisas: Freud mantm firmemente (sem a ver claramente) a distino
de seu nachtraglich do Zurkphantasieren de Jung. Mas este no tem. precisamente.
uma concepo inteiramente centrada no presente. todo o passado sendo fantasiado
a partir da? E que diferena. seno a maior dignidade dos termos.
extste _a "fantasia e o mito retroativo? Temo que incluir toda
a teona analittca no processo analitico acabe numa espcie de subjetivismo psicanaltico,
ou mesmo _a que encontro. para tomar dois exemplos
notonos. tanto em J.C. Lavi_(1 ).
Para min.'. o "apres-coup ", essencial na nossa concepo da temporalidade. s
se concebe como tenso bipolar entre os "acontecimentos". uma tenso para a
9ual o modelo tradutivo parece-me ser o mais adequado. Mas o que tento formular.
e que par?_ que haja tradues sucessivas (e fracassos de traduo) preciso que
haja mensagem ou significante de imediato ( o .. "'!.z) *. Neste sentido no penso
de forma alguma que a regresso no tempo seja infinita. como parece pensar Conrad.
e como Freud acreditou constatar. desesperando-se por isso. A srie ascendente
de (talvez) indefinida. mas comporta seu lil]ljte. limites: os significantes
ongmanos propostos pelo adulto.
- Quer isto dizer que concebo a cura comq nooriginria? Nol Parece-me.
ao cdntrrio. que a psicanlise reinstala a originria de_ seduo. Mais ainda,
pode-se dtzer que somente ela a instaura na suap_ureza. na medida em que se
de palavras. de gestos e da atitude psquica que poderiam produzir uma
seduao de fato. Neste sentido. pode-se dizer que situao analtica a mais "originria ..
de todas. Aqui concordo com Conrad Stein ... felizmente nos reencontramos sobre
a prtica!
. Outra preciso: renego abertamente a concepo freudiana de fantasmas origin-
nos. O _quer que Conrad parea pensar. no se trata de uma depurao prpria
do meu ultimo texto. na sua vontade de ir diretamente ao essencial. mas de uma
posio deliberada e antiga. No porque Pontalis e eu mesmo exumamos esta
dimenso do pensamento freudiano que eu esteja de acordo com o que ela veicula.
I. Esclarecimento de Conrad Stein sobre esta questo:
"Em vista dos importantes esclarecimentos trazidos por Jean Laplanche ao seu post-scriptum.
e que me parecem de natureza a relanar a discusso. lamento ser obrigado a me limitar a apontar
aqUI. por mmha vez. um mal-entendido. Nunca cemccLao. termo.mito. para qualificar. segundo a frmula
de Laplanche. os fenmenos significantes que se produzem (efetivamente!) na infncia tanto verdade
que.longe de pr em dvida efetividade. nunca deixei de dar a maior importncia ao ressurgimento
do Minha _contribuio ao nmero d Etudes freudiennes consagrado
seduao em ps1canalise e. alias. mequ1voca sobre este ponto. :o_senhor gritou. meu irmo gritBva"
tmha dito a paCiente da qual se tratava. para deduzir em seguida que seu irmo tinha sido seu sedutor
e. na sua conjugaao. a lembrana sesso precedente e a lembrana da infncia reencontrada esto
relacionadas uma e outra a acontecimentos perfeitamente reais ...
Ver cap. 'Traumatismo. traduo. transferncia e outros trans (es)". (N. do T.)
124
/
Sou totalmente oposto a todo recurso ao mito no freudismo: fantasmas originrios
filogeneticamente transmitidos. mito da horda. do assassinato do pai. etc. (no falo
dos mitos como na "tomada de posse do fogo". Mas Freud justamente
no analisa seu "mito" da horda). Na minha opinio, por ter deixado de perceber
a situo originria de seduo, verdadeiro irredutvel alm do Ql!lno necessrio '
(nem possvel) regredir!J.Cl.Jempo.. que Freud se envolve nesta corrida de regrsso
que seus sucessores embelezaram e enobreceram falando
de dimenso mtica. Mas no cria um mito quem querl Na minha opinio. somente
os povos. e outros tipos de coletividades. so capazes disto.
Todo signJficante _enigmtico? Certamente sim. E chego a temer que esta
constatao om pouco fcil no seja a origem da maneira pela qual o lacanismo
se livra do inconsciente individual. Mas o que chamo de enigma vai muito alm
da potencialidade polissmica. at mesmo potica. de toda palavra: o fato de que
OS significanteSJdUitos (parentais), no CUrSO dOS recalcameotos-trdU:S SUCeSSiVOS,
abandonaram seus b_em precisos mas "perdidos, para sempre". ,
- Sei que a partir daqui tudo resta a dizer e a fazer. Em partiCi.lar. a relao
geral de seduo deve ser especificada. seus aspectos traumticos e/ou estruturantes
precisdos. etc. Penso. principalmente. esta questo tendo me sido um di colocada.
que a distino entre "duplo vnculo" deve ser revisada: o,enigma no o duplo
vnculo . ..J:T:l!ls_ __ provvel que o duplo vnculo seja uma forma particular - particu-
larmente ,perversa e provavelmente nao metabolizvel - de enigma. A chave da
relao de seduo originria deve permitir estudar nas suas pfficUJarltlatles os
diferentes tipos de seduo.
125
recuso este recurso ao termo mito para qualificar fenmenos significantes que se
produzem na infncia. Trarei aqui a referncia a Jung tal como
aparece no Menino dos Lobos; no para brandir o espectro da heresia. mas para
esclarecer as coisas: Freud mantm firmemente (sem a ver claramente) a distino
de seu nachtraglich do Zurkphantasieren de Jung. Mas este no tem. precisamente.
uma concepo inteiramente centrada no presente. todo o passado sendo fantasiado
a partir da? E que diferena. seno a maior dignidade dos termos.
extste _a "fantasia e o mito retroativo? Temo que incluir toda
a teona analittca no processo analitico acabe numa espcie de subjetivismo psicanaltico,
ou mesmo _a que encontro. para tomar dois exemplos
notonos. tanto em J.C. Lavi_(1 ).
Para min.'. o "apres-coup ", essencial na nossa concepo da temporalidade. s
se concebe como tenso bipolar entre os "acontecimentos". uma tenso para a
9ual o modelo tradutivo parece-me ser o mais adequado. Mas o que tento formular.
e que par?_ que haja tradues sucessivas (e fracassos de traduo) preciso que
haja mensagem ou significante de imediato ( o .. "'!.z) *. Neste sentido no penso
de forma alguma que a regresso no tempo seja infinita. como parece pensar Conrad.
e como Freud acreditou constatar. desesperando-se por isso. A srie ascendente
de (talvez) indefinida. mas comporta seu lil]ljte. limites: os significantes
ongmanos propostos pelo adulto.
- Quer isto dizer que concebo a cura comq nooriginria? Nol Parece-me.
ao cdntrrio. que a psicanlise reinstala a originria de_ seduo. Mais ainda,
pode-se dtzer que somente ela a instaura na suap_ureza. na medida em que se
de palavras. de gestos e da atitude psquica que poderiam produzir uma
seduao de fato. Neste sentido. pode-se dizer que situao analtica a mais "originria ..
de todas. Aqui concordo com Conrad Stein ... felizmente nos reencontramos sobre
a prtica!
. Outra preciso: renego abertamente a concepo freudiana de fantasmas origin-
nos. O _quer que Conrad parea pensar. no se trata de uma depurao prpria
do meu ultimo texto. na sua vontade de ir diretamente ao essencial. mas de uma
posio deliberada e antiga. No porque Pontalis e eu mesmo exumamos esta
dimenso do pensamento freudiano que eu esteja de acordo com o que ela veicula.
I. Esclarecimento de Conrad Stein sobre esta questo:
"Em vista dos importantes esclarecimentos trazidos por Jean Laplanche ao seu post-scriptum.
e que me parecem de natureza a relanar a discusso. lamento ser obrigado a me limitar a apontar
aqUI. por mmha vez. um mal-entendido. Nunca cemccLao. termo.mito. para qualificar. segundo a frmula
de Laplanche. os fenmenos significantes que se produzem (efetivamente!) na infncia tanto verdade
que.longe de pr em dvida efetividade. nunca deixei de dar a maior importncia ao ressurgimento
do Minha _contribuio ao nmero d Etudes freudiennes consagrado
seduao em ps1canalise e. alias. mequ1voca sobre este ponto. :o_senhor gritou. meu irmo gritBva"
tmha dito a paCiente da qual se tratava. para deduzir em seguida que seu irmo tinha sido seu sedutor
e. na sua conjugaao. a lembrana sesso precedente e a lembrana da infncia reencontrada esto
relacionadas uma e outra a acontecimentos perfeitamente reais ...
Ver cap. 'Traumatismo. traduo. transferncia e outros trans (es)". (N. do T.)
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/
Sou totalmente oposto a todo recurso ao mito no freudismo: fantasmas originrios
filogeneticamente transmitidos. mito da horda. do assassinato do pai. etc. (no falo
dos mitos como na "tomada de posse do fogo". Mas Freud justamente
no analisa seu "mito" da horda). Na minha opinio, por ter deixado de perceber
a situo originria de seduo, verdadeiro irredutvel alm do Ql!lno necessrio '
(nem possvel) regredir!J.Cl.Jempo.. que Freud se envolve nesta corrida de regrsso
que seus sucessores embelezaram e enobreceram falando
de dimenso mtica. Mas no cria um mito quem querl Na minha opinio. somente
os povos. e outros tipos de coletividades. so capazes disto.
Todo signJficante _enigmtico? Certamente sim. E chego a temer que esta
constatao om pouco fcil no seja a origem da maneira pela qual o lacanismo
se livra do inconsciente individual. Mas o que chamo de enigma vai muito alm
da potencialidade polissmica. at mesmo potica. de toda palavra: o fato de que
OS significanteSJdUitos (parentais), no CUrSO dOS recalcameotos-trdU:S SUCeSSiVOS,
abandonaram seus b_em precisos mas "perdidos, para sempre". ,
- Sei que a partir daqui tudo resta a dizer e a fazer. Em partiCi.lar. a relao
geral de seduo deve ser especificada. seus aspectos traumticos e/ou estruturantes
precisdos. etc. Penso. principalmente. esta questo tendo me sido um di colocada.
que a distino entre "duplo vnculo" deve ser revisada: o,enigma no o duplo
vnculo . ..J:T:l!ls_ __ provvel que o duplo vnculo seja uma forma particular - particu-
larmente ,perversa e provavelmente nao metabolizvel - de enigma. A chave da
relao de seduo originria deve permitir estudar nas suas pfficUJarltlatles os
diferentes tipos de seduo.
125
BIBLIOTECA ARTES MDICAS
TfTULOS EM PRODUO
Aimard & Morgan: Abonlngem Mctodo/gic:r dos Problemas de Linguagem
Ajuriaguerra, J.: A lnf.1ntil- Evoluo c Dificuldade
Andolfi, Maurizin: Tempnr.1/idadc c: Mito em Psicoterapia Familiar
D.L.: OrwnJo Dizer F:m:r -I'ilf<tnas e AJn
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llcndhcim. BrunP: Sohn:1in=na e
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Bleidnuar. Htrgo: Ang!$1r c F!lllasrmr
Cabral, Lama & Tcjcra: Educar Vhcmlo: O t11rpn l' o (irupn 11:1
' Calkins. Lucy: A Arte tiL' ;r E\crt'\'t't
Calkins. Lucv: de uma Cri:lll\'11
Caslorina c l'ols.: l'simlo!!ill Cicm!tica
Chassegutt Smirgel- Sc.w.1/id:dc Feminin:;
Chasse!!UC! Smirgcl- O Ego ltlc:rl
' Cherrv: A. l'wcura do Smbolo
Cole .. Jcmmc: r\J:uwal de
Cnr5nn: Cirun:r Ciinecolthc;r dt Greenlli/1
l"mUy. Bry:m!: o l'trct:ptua/ c Moror em Lacte/1/CS c Cri.1nas
Sandra: i\ Alegria tio Atlnimcnto 1111 Prt'Esco/a
C1ermak. Mareei: P.1i.'i:cs do Ohjtto da.
Dchray. Rosinc: Ik/Jt
1
. t' M:ic. t'/Jl Rcwrlt:t
De jtltrr. C.: O Corp11 entre ;1 Bi1r/ogia L' a


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Onlto, A Dificufthrdc i/c Viver
' Dnr. JuCI: lnrrodu<io a tm::rn (O lm:nmcienrc Erruturatlo como Uul!lllll!t'mJ
' Ellwin Munir: Forma;io c PrliLa em Terapi:1 Familiar
' Enderlc. Carmen: tia ;\do/esdnd:1- Unw A!mrdagcm Pluridimensional
F:rin & Corp<1 Enfermo L' Corpo Entko
Foge!, L[lnt: & Lcibctt: l'.'iico/ngia -
Fmmhcrg &. Dri">coll- O t'lll Sa/11 ck Aula
.. (itarhenrl. Bill: dt 1\ptt'rulil"nJ!t'lll
ltamaydc: /Jeao/.1 -- llmalu!rnc/upiH CulliJJ/ci:J :w Mtocfo tio Grande EdUL':rclnr
Hanlcman, Mildrcd: Os Cnminllm do Cnn/tctirncnlo mc fuf:inci.1 Trab:c/hm
de NATHAN ISAACS na Educar:io. f'sico/ogia t' Pilrget
Hughcs: Cri:HJl!i e Nlimtrus
Jcru">alinsky, A : Defidncia Mcnr.1/
Julicn. l'hillipc: O Retorno de I.ac:rn :1 Fretul
Kccney & .4. Mtntc em 1i.mriir - Sistmic;cs da Famr1a
.. Klcrman: Psictlftrapia d:c
Kohut. Hcinz: do Scff
Koppitz. Elilaheth: d11 c/:c Figur:c Hmmma por E.cn
/:Jrt'S
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