Fernando Mires - HANNAH ARENDT: LA PELCULA

Cuando entr al cine a ver Hannah Arendt, la pelcula dirigida por Margarethe von Trotta, lo hice lleno de pre-juicios. Cuando sal del cine, en cambio, lo hice lleno de juicios. Tambin he de decir que uno u otro pre-juicio, al ser convertido en juicio fue confirmado. Suele suceder. Cules eran mis principales pre-juicios? El primero, la fisonoma de Barbara Sukowa. Porque si hay una mujer en el mundo radicalmente diferente a Hannah Arendt, ella es Barbara Sukowa. El segundo: el problema de filmar una filosofa pues un filsofo, en este caso, una filsofa, es su filosofa. El tercer pre-juicio viene del hecho de que el filme estaba concentrado en un solo episodio de los mltiples que vivi H. Arendt -el reportaje al juicio de Eichmann en Jerusalem- razn por la cual tema una parcializacin extrema de la obra de la filsofa. El cuarto no slo era un pre-juicio; era un miedo: miedo a la utilizacin espectacularista de la relacin de amor que mantuvieron Hannah Arendt y Martin Heidegger. El quinto y ltimo, el nico pre-juicio que lamentablemente se cumpli, era que el filme -al fin y al cabo un producto para el consumo masivo- deba pasar por una cierta despolitizacin de la siempre muy poltica Hannah Arendt. Con respecto al tema de la fisonoma de Barbara Sukowa mi pre-juicio result totalmente infundado. La Sukowa pertenece a esa especie de actrices que no slo interpretan un personaje, adems, se mimetizan con l hasta el punto de que la diferencia fisonmica desaparece para dar nacimiento a una identificacin donde lo que menos importa es el rostro. Raro arte es el de la Sukowa, arte ya practicado cuando jug el papel de la cruel terrorista Gudrung Esslin en bleierne Zeit, o en Rosa Luxemburg revivida en la crcel frente a la flor que naca entre las rejas, o en el de la santa Hildegard Von Bingen, cultivando plantas milagrosas. En el filme Hannah Arendt la Sukowa compensa su no similitud fisonmica con gestos, miradas, risas, y hasta con los modos de fumar de Arendt. Podramos decir incluso

que B. Sukowa no slo interpret a H. Arendt. Annah Arendt actu en ella. Asombroso mrito que en parte tambin es de Margarethe von Trotta Von Trotta es una directora que estudia hasta el ltimo detalle de los tiempos en los cuales se desplazan sus personajes y evidentemente logra transmitir el espritu de esos respectivos tiempos a sus actores Quin iba a pensar por ejemplo que Axel Milberg -a quien en Alemania estamos acostumbrados a ver como inspector Borowski en una serie policial- poda ser un gran actor en el papel de Heinrich Blcher, marido de Hannah Arendt? Quizs cuantos talentosos actores como Milber -piensa uno- ganan el sustento en mediocres series televisivas solo porque nunca han tenido la suerte de haber sido descubiertos por algn cineasta genial como Margarethe von Trotta. Mi segundo pre-juicio, el de la imposibilidad de filmar una filosofa, no se vio totalmente confirmado. Por cierto, una filosofa no se puede filmar. Pero as como ha habido excelentes filmes sobre la vida de Mozart, Beethoven y Schubert, filmes en los cuales asoman fragmentos musicales, en la vida de una filsofa el pensamiento puede darse a conocer en frases certeras dichas en el lugar y en el momento apropiado. Eso significa: si la filosofa no es filmable, el espritu de la filosofa puede ser representado de modo flmico. Eso precisa por cierto de un cineasta cuyas condiciones intelectuales sobrepasen la pura tcnica, alguien en condiciones de entender no slo el contenido, adems el sentido de una filosofa del mismo modo, por ejemplo, como el gran Luchino Visconti entenda y senta el espritu de la msica de Wagner en su legendario Ludwig ll. Pero Margarethe von Trotta no slo estudi a Arendt. Adems, se convirti -por lo menos durante el tiempo que dur la filmacin- en una profunda pensadora "arendtiana". Constatacin relacionada con la demolicin de mi tercer prejuicio: haber centrado en un solo episodio -el juicio a Eichmann- la vida de Hannah Arendt. No fue cualquier episodio. Fue uno en el cual Arendt se vio enfrentada al dilema de ser fiel a una identidad colectiva (juda) o serlo frente a su identidad intelectual, consagrada a encontrar y revelar la verdad al precio que fuera. La bsqueda de la verdad no es slo un imperativo moral en la vida intelectual. Es una razn de ser. Y slo por eso es moral. Porque la moral del intelectual no viene de libros morales, viene de la decisin de decir la verdad. Todo lo dems es traicin profesional. Sin verdad no hay realidad y sin realidad no somos; eso fue lo que aprendi Hannah Arendt de Martin Heidigger, ms all de que el mismo Heidegger no haya sido fiel a la revelacin de su grandiosa filosofa. Arendt, en cambio, s lo fue. Lo fue frente a la filosofa de Heidegger ms que Heidegger y lo fue frente a Heidegger ms que Heidegger. De ah viene su insistencia sobre el concepto de Treue (fidelidad) el que significa ser fiel a lo que uno piensa, fiel a lo que uno cree y fiel a lo que uno ama. Hannah Arendt lo fue, y en los tres sentidos. El caso Eichmann, percibi Margarethe von Trotta, fue en la vida de H. Arendt un punto de condensacin de su biografa y por lo tanto hizo bien en aplicarlo como

objeto central de la filmacin. Ms consecuente hubiera sido, por cierto, que hubiera titulado su filme Hannah Arendt en Jerusalem, o La Banalidad del Mal, o simplemente, siguiendo la lnea kafkiana, muy conocida por Arendt, El proceso de Eichmann. Como sea, en el proceso de Eichmann, Arendt se encontr consigo en y frente a los dems. Fue ese, tambin, el momento de un encuentro entre el saber, el pensar y el ser. "Yo quiero entender", dice Arendt (ttulo de uno de sus libros) a sabiendas que el ser viene del saber y el saber del entender. Eichmann en cambio, no poda ser porque no poda pensar y no pensar es no estar consigo, en ese yo frente al m socrtico que lleva a juzgar y luego al actuar. Eso no fue captado por los intelectuales amigos judos de Hannah Arendt quienes eran ms fieles a la razn de un Estado que a la razn de ser en uno mismo. Ni el moralista Hans Jonas, ni el nacionalista Gershom Scholem, ni el ms querido amigo de Hannah, su mentor en Israel, Kurt Blumenfeld, pudieron ni quisieron entenderla. Entre la soledad de ser en su verdad y la compaa del no- ser- en- s, Hannah Arendt eligi la primera alternativa. En ese momento descubri ella que el absoluto extremo del mal no viene de un pensamiento malvado sino de la incapacidad de pensar. Y pensar era para Arendt diferenciar: entre lo bello y lo feo, entre lo justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo. Pensar es comparecer en ese tribunal de la conciencia en el cual somos jueces y acusados. Eso significa en el caso Eichmann que l no era el culpable total, sino un culpable banal, no un demonio pero s un pobre diablo que al igual que tantos se conceba -y lo era- como una simple pieza en una maquinaria que posee infinitas piezas. Luego, el mal extremo tambin puede ser banal. Ah, en su banalidad, reside la radical, la absoluta monstruosidad del mal. Porque la banalidad de negarse a pensar -segn Arendt- es negarse a ser, y negarse a ser es negar la verdad del ser. Y la absoluta negacin de la verdad del ser es la muerte. Por eso Eichmann era un portador de la muerte: La llevaba en su propia alma. O lo que es lo mismo: Eichmann no poda decir la verdad porque antes de morir ya estaba muerto. Hay verdades de opinin y verdades de hecho, fue la premisa que descubri Hannah Arendt enfrentada al dilema de dar a conocer las implicaciones (justificadas o no) que tuvo el Consejo Judo de Alemania con respecto al desarrollo de acontecimientos que nadie en esos momentos poda predecir. Esa ultima, la verdad de hecho, es la que no podemos desconocer jams, insista Arendt. El hecho es un hecho y desconocer el hecho (Tatsache) es desconocer la realidad. Y sin la realidad no pensamos; luego no somos. Cmo hacer entender a esa gente -es lo que atormentaba a Arendt- que reconocer la verdad de los hechos no lleva a desconocer la realidad del sufrimiento de un pueblo sino a entenderla mejor?

Quizs hay que ejemplificar: Si alguien dice: "El socialismo es el mar de la felicidad" esa es una verdad de opinin. Si alguien, en cambio, dice: "Durante el socialismo fueron asesinadas millones de personas", esa es una verdad de hecho. Ahora, una de las caractersticas del totalitarismo, nazi o comunista, en ese caso da igual -precisaba Hannah Arendt- es que pretende sustituir la verdad de los hechos por la verdad de opinin, dando carcter de hecho a las opiniones. Y bien: Eso es precisamente lo que tema Hannah Arendt que ocurriera en Israel: Que el proceso a Eichmann slo fuera un show destinado a sustituir la verdad de los hechos por la verdad de las opiniones de acuerdo a decisiones de un gobierno. Lo que quera decir Hannah Arendt es que la maldad radical y extrema no es la de individuos anormales o monstruos sino que est anidada como posibilidad en la propia condicin humana (The Human Condition) es decir, en cualquiera de nosotros que haya olvidado esa facultad que Dios nos di: la de pensar para ser. Olvidar la verdad de ser, que es la del pensar, nos puede llevar otra vez al abismo (idea de Heidegger emitida despus del fin del periodo nazi en sus -por sus crticos- inadvertido libro Die Kehre). Por esa razn Hannah fue acusada y denigrada por la gente que ms quera; entre ellos, algunos sobrevivientes del Holocausto quienes la acusaron de intentar a travs de Eichmann, defender a Heidegger. Y aqu llegamos a mi penltimo pre-juicio, a saber: el peligro de otorgar un mal tratamiento cinematogrfico a una relacin de amor. Margarethe von Trotta sorte muy bien esa dificultad. La presencia de Heidegger en el filme fue efmera pero decisiva. Y lo fue desde el momento en que, como profesor, apareci frente a Hannah en esos das en que el joven filsofo redactaba su obra magna, Sein und Zeit. Heidegger, para decirlo como Heidegger, fue para ella una revelacin, una representacin en cuerpo humano del ser y del saber. El amor de, y a Heidegger, acompa a Hannah el resto de su vida. Nunca lo ocult. El retrato de Heidegger permaneca en su escritorio al lado del de Blcher, y es bueno que von Trotta as lo haya mostrado. Gracias a Heidegger, Hannah descubri al amor. Y como la nia genial que era, no tard en convertir al amor en objeto de estudio. Su tesis doctoral sobre el Concepto del Amor en San Agustn solo sera el comienzo de una constante preocupacin. El amor -aprendi Arendt siguiendo a Agustn- yace en la memoria, es decir, en los recuerdos. No se puede pensar y olvidar. La fidelidad (die Treue) pertenece entonces al espacio del no-olvido. Gracias al no-olvido del amor es posible amar a los dems, fue tambin la conclusin de su personaje literario y real: Rahel Varnhagen. Luego, dedujo Arendt, el amor ser siempre inter-personal. Y eso quiere decir: amor es amor al ser, no a una cosa, no a un pueblo, no a un Estado.Y al amor, en tanto algo no olvidado, ha de pertenecer el perdn. Amar es perdonar sin olvidar al otro, principio judo que ella sigui buscando en textos teolgicos cristianos como los de John Dun Scotto y Toms de Aquino (Vom Leben des Geistes) Todo esa larga y sinuosa trayectoria filosfica no la poda dar a conocer Margarethe von Trotta, pero s la insinu a travs de acertadas imgenes. Por

ejemplo, cuando Arendt, recostada y a oscuras, es decir, pensando, recuerda palabras de Heidegger que von Trotta extrajo del texto Was heisst Denken? (Qu significa pensar?) O haciendo decir a Hannah Arendt, cuando fue preguntada por su amor a Heidegger: "Hay cosas que son ms fuertes que un solo ser humano". Arendt se refera, sin duda, al amor como encuentro del humano con el Ser, con ese Ser heideggeriano que no es el ser de cada cual sino uno que nos precede y contina ms all de la vida. Es decir, al amor como un milagro, o como evento sin causas que se entremete en la existencia, llegando desde nadie sabe donde, a situarse en el mundo del "estar" (Dasein) Un milagro, segn Hannah Arendt, es el resultado de la indeterminacin de cada acontecimiento. Lo dijo distancindose de ese determinismo marxista que predominaba en casi toda la intelectualidad de su tiempo. Pues bien, ese, quizs el punto ms decisivo de toda la filosofa arendtiana, nunca fue destacado por Margarethe von Trotta en su filme. Es el tema de mi ltimo pre-juicio. Hannah Arendt fue tambin un milagro. En esa poca de post-guerra en la cual tantos intelectuales se dejaron seducir por los cantos de sirenas de la utopa comunista, Arendt permaneci fiel a su independencia intelectual, lo que en gran parte explica su actitud frente al caso Eichmann, hecho que no capt von Trotta. En verdad, antes de que se produjera la ruptura con sus colegas judos, Arendt ya haba experimentado dos grandes rupturas. La primera ocurri con muchos intelectuales y cientficos alemanes y europeos, entre ellos el mismo Heidegger, quienes capitularon frente a Hitler. La segunda ocurri frente a esos intelectuales que, al rechazar a un totalitarismo, terminaron adhiriendo a la ideologa del otro totalitarismo: el marxista. Justamente en contra de esos intelectuales escribi Hannah Arendt su clsico libro sobre los Orgenes del Totalitarismo. Libro, hay que decirlo, que jams podra haber sido publicado en la Alemania de post-guerra, del mismo modo como su libro sobre el juicio a Eichmann no poda ser publicado en Israel. Para los intelectuales comunistas, Arendt, al introducir dentro de un mismo concepto (totalitarismo) al comunismo y al nazismo, haba pasado a convertirse poco menos que en una agente del imperialismo. Los grandes pensadores marxistas no comunistas de su tiempo, incapaces de confrontarse con las posiciones de Arendt, decidieron, a su vez, ignorarla como si ella nunca hubiera existido. Hannah Arendt, efectivamente, no solo no fue marxista. Adems, nunca fue "ista" de nada. Tampoco fue de izquierda o de derecha. Por cierto, estuvo en contra del macarthismo en USA, de las atrocidades de la guerra en Vietnam y de la poltica de Nixon. Pero tambin estuvo en la primera lnea de combate cuando se trat de rechazar al comunismo, tanto en su forma militante, tanto en su forma ideolgica de saln: ese marxismo apoltico al que rendan tributo Adorno, Horkheimer o Marcuse, mal ejemplo que sigui Jrgen Habermas quien en su largusima lista de publicaciones "olvid" referirse, aunque fuera una sola vez, a la dictadura que rega en la RDA, es decir, en su propia nacin.

Por qu Margarethe Von Trotta tambin "olvid" referirse a esa dimensin central en la vida de Hannah Arendt, aunque slo hubiera sido a travs de dos pinceladas? Fue acaso el propsito de construir una Hannah Arednt digerible para el gusto de una clientela cinematogrfica predominantemente de "izquierda"? O ser porque ella misma, la von Trotta, pertenece o perteneci a la escena de una izquierda que an prima en las academias, izquierda que nunca se atrevi a confrontarse con el socialismo real para no hacer el juego al capitalismo al que ella siempre ha pertenecido? A esa izquierda bienpensante que todava encuentra rasgos positivos en dictaduras y autocracias del "Tercer Mundo" (Cuba o Venezuela)? A esa izquierda antipoltica, a veces post- marxista, a veces "habermasiana" y siempre tan, pero tan banal? La verdad, no lo s. Esa es mi crtica a la excelente pelcula Hannah Arendt, dirigida por Margarethe von Trotta. --------------------------------------------- "T, que siempre criticas a todo lo que se te ponga por delante" -me dijo quien me conoce ms que a nadie- "jams te he escuchado decir una sola crtica a Hannah Arendt Es que no hay nada que criticarle?" - "S" -respond de modo espontneo- "Tengo una crtica: fumaba demasiado" - "Pero esa no es una crtica filosfica ni poltica". - "En parte lo es. Si hubiera fumado menos, podra haber vivido unos 10 aos ms y con ello terminado los libros que dej pendientes. Hay personas que despus de lo que han dicho o escrito ya no se pertenecen a s mismas" -"Mas"- agregu- "No estoy muy seguro: el pensamiento ha de ser siempre inconcluso". El pensamiento es, como deca Hannah Arendt, "una herencia sin testamento". Para ver Trailer pulsar

Aqu

Publicado 21st December 2013 por Fernando Mires

POLIS
Poltica y Cultura - El Blog de Fernando Mires

Apr 4

Fernando Mires - LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO

Despus de haber visto las tres series del film Burning Bush (canal franco-alemn Arte) supe que iba a ser difcil escribir sobre el tema. No solo por la emocin que me causaba mirar el edificio de la Universidad Karlowa al que a diario concurra durante mis estudios de post-grado en Praga (1967-1968) sino tambin porque el filme no ha sido muy difundido fuera de Polonia y la Repblica Checa. Pero a la vez supe que no poda dejar de escribir acerca de la inmolacin del estudiante Jan Palach, ese 19 de enero de 1969, seis meses despus de la ocupacin sovitica del pas. Al fin tom una decisin: no escribir sobre, sino a propsito del filme. Apr 3

Herta Mller - EL BOSQUE NEGRO

Quedarse en el bloque de viviendas, metida entre las cuatro paredes, escuchando cmo el viento remece las puertas, y prestar odo slo porque la puerta no cierra. Creer siempre que va a llegar alguien, y luego ver que anochece y ya es demasiado tarde para esa visita. Mirar siempre cmo se hincha la cortina, como si una pelota gigantesca se metiera en el cuarto. En los floreros las flores forman ramos tan grandes que ya no son sino espesura, una hermosa maraa, como si aquello fuera una vida.