Fichamento Livro: O que faz o brasil, Brasil?

Roberto DaMatta

1 O que faz o brasil, Brasil? A questo da identidade - Primeiro captulo para orientar o leitos sobre o titulo do texto - O brasil com o b minsculo apenas um objeto sem vida, autoconscincia ou pulsao interior, pedao de coisa que morre e no tem a menor condio de se reproduzir como sistema (p. 7) - (...) o Brasil com B maisculo algo muito mais completo. pas, cultura, local geogrfico, fronteira e territrio reconhecidos internacionalmente, e tambm casa, pedao de cho calado com calor de nossos corpos, lar, memria e conscincia de um lugar com o qual se tem uma ligao especial, nica, totalmente sagrada. (p.8) - Os homens e as sociedades so definidas por seus estilos, seus modos de fazer as coisas. - O homem se diferencia do animais por sua capacidade saber quem . Pois tem a capacidade de identificar, justificar e singularizar. - A palavra cultura fala exatamente de um estilo, um modo e um jeito de fazer as coisas. - Existem duas formas de definir os brasileiros, uma pelas estatsticas demogrficas e econmicas e outra atravs da cultura (comida, msica, etc) 2 A casa, a rua e o trabalho - Existem varias formas de fazer o percurso casa-rua-casa, carro, nibus, metro, bicicleta. Mas todos fazem esse trajeto (...) refazem essa viagem que constitu, de certo modo, o esqueleto da nossa rotina diria. (p. 15) - A rua alm de um lugar tpico de lazer, tambm um contraste com a calma e a tranqilidade da casa, o lar. - Quando falamos de casa, no estamos nos referindo somente a um lugar para nos proteger da chuva, ou dormir, mas um lugar profundamente cheio de moral. - No conseguimos definir qualquer lugar como lar. O lar est ligado a uma identidade social que implantamos nela.

3 A iluso das relaes raciais - O Brasil um inferno pra os negros, um purgatrio para os brancos e um paraso para os mulatos (p. 20) - Para compreender profundamente as questes raciais existentes no Brasil, ser

necessrios compreender essa expresso, nos seus sentidos velados, considerando suas implicaes morais e polticas - Para o Conde de Gobineau as raas podem ser divididas em trs critrios fundamentais: o intelecto, as propensos animais e as manifestaes morais. - O problema para Gobineau no eram existir raas diferentes, desde que essas raas ficassem em seu devido lugar e no se misturassem. - A palavra mulato vem de mulo, o animal que foi gerado por cruzamentos de tipos genticos muito diferentes e incapaz de reproduzir. - Nesse tipo de pensamento, mostra o medo da mistura, e eles definem nossa populao da mesma forma como definem as mulas, como se fossemos incapazes de criar alguma coisa forte e positiva. - Noto, primeiramente que Antonil no fala de branco, negro e mulato numa equao biolgica. Ao contrario, com eles constri uma associao social ou normal, pois que relaciona o branco como purgatrio, o negro como inferno e o mulato com o paraso (p. 23) - Diferente do que aconteceu em outros pases ele sita a referencia aos Estados Unidos - no Brasil, no utilizamos uma classificao racial apenas no preto e branco. - Nosso preconceito muito mais contextualizado e sofisticado que o do norteamericano, que direito e formal. Sendo assim existe uma grande dificuldade de combater este preconceito. - H um Norte igualitrio e individualistas, que no pode admitir a escravido; e um Sul hierarquizado, aristocrtico e racional, onde existe uma sociedade cheia de nuances, parecido nisso tudo como Brasil (p. 27) - Quando aceitamos a afirmao que o Brasil foi feito de negros,ndios e brancos, estamos aceitando que essas etnias se encontraram aqui de forma espontnea. - claro que podemos ter uma democracia racial no Brasil. Mas ela, conforme sabemos, ter que estar fundada primeiro numa positividade jurdica que assegure a todos os brasileiros o direito bsico de toda a igualdade: o direito de ser igual perante a lei! (p. 28)

4 Sobre comidas e mulheres - A sociedade manifesta-se por meio de muitos espelhos e vrios idiomas. Um dos mais importantes no caso do Brasil , sem dvida, o cdigo da comida. - Comidas e mulheres, assim, exprimem teoricamente a sociedade, tanto quanto a poltica, a economia, a famlia, o espao e o tempo. - O antroplogo francs Lvi-Strauss quem chamou a ateno para os dois processos naturais - o cru e o cozido -, no somente como dois estados pelos quais passam todos os alimentos, mas como modalidades pelas quais se pode falar de transformaes sociais importantssimas. - A comida permite realizar uma importante mediao entre cabea e barriga, entre corpo e alma, permitindo operar simultaneamente com uma srie de cdigos culturais que normalmente esto separados, como o gustativo, o cdigo de odores, o cdigo visual e, ainda, um cdigo digestivo, posto que no Brasil tambm classificamos os alimentos por sua capacidade de permitir ou no uma digesto fcil e agradvel. - Para europeus e norte-americanos, cru e cozido, alimento e comida, so categorias cientficas, nem sempre levadas em conta no prprio ato de comer, conforme nos revelam as imensas saladas e as comidas naturais que so digeridas em pases como Estados Unidos e Inglaterra como pratos principais, algo bem recente no Brasil.

Para ns, o cru e o cozido podem significar com muito mais facilidade um universo complexo, uma rea do nosso sistema onde podemos nos enxergar como formidveis e nos levar finalmente, muito a srio. - A comida vale tanto para indicar uma operao universal - o ato de alimentar-se quanto para definir e marcar identidades pessoais e grupais, estilos regionais e nacionais de ser, fazer, estar e viver. - Em nossas casas, sabemos perfeitamente bem quem gosta do qu e como esse algum gosta de comer alguma coisa. Mas h comida e comidas. Falamos que mulher oferecida no comida, num trocadilho chulo mas revelador da associao, intrigante para estrangeiros, entre o ato sexual e o ato de ingerir alimentos. O fato que as comidas se associam sexualidade, de tal modo que o ato sexual pode ser traduzido com um ato de comer, abarcar, englobar, ingerir ou circunscrever totalmente aquilo que (ou foi) comido. A comida, como a mulher desaparece dentro de comedor - ou do comilo. - A sexualidade e a arte de comer ainda no se transformaram em assuntos inteiramente individuais. So ao contrrio coisas fundamentalmente coletivas - atos crticos de relacionamento e reproduo social. Da a nossa forma especial de comer. Nosso jeito brasileiro de apreciar a mesa grande, farta, alegre e harmoniosa. Mesa que congrega liberdade, respeito e satisfao. Momento que permite orquestrar todas as diferenas e cancelar as mais drsticas oposies. 5 O carnaval, ou o mundo como teatro e prazer - Todas as sociedades alternam suas vidas entre rotinas e mitos, trabalho e festa, corpo e alma, coisas dos homens e assunto dos deuses, perodos ordinrios - onde a vida transcorre sem problemas - e as festas, os rituais, as comemoraes, os milagres e as ocasies extraordinrias, onde tudo pode ser iluminado e visto por novo prisma, posio, perspectiva e ngulo... - No Brasil, como em muitas outras sociedades, o rotineiro sempre equacionado ao trabalho ou a tudo aquilo que remete a obrigaes e castigos... a tudo que se obrigado a realizar - Tanto a festa quanto a rotina so modos que a sociedade tem de exprimir-se, de atualizar concretamente, deixando ver a sua alma ou o seu corao. - O trabalho sempre indica a idia (ou ideal) da construo do homem pelo homem. Um controle da vida e do mundo pela sociedade. - Na sociedade industrial, a ausncia de movimento sintoma de mal-estar social. O acidente - aquilo que no foi planejado ou previsto - tambm sinal de que algo est indo mal. A palavra catstrofe, que tanto usamos para definir tais situaes, significa precisamente reviravolta, de modo que perfeita para esses casos. - No caso do Brasil, a maior e mais importante, mais livre e mais criativa, mais irreverente e mais popular de todas , sem dvida, o carnaval. (p. 43) - O carnaval percebido como algo que vem de fora, com uma onda irresistvel que nos domina, controla e, melhor ainda, seduz inapelavelmente. tambm descobrir que todos so iguais ou podem ser iguais perante o carnaval. O carnaval basicamente uma inverso do mundo. - Carnaval, pois, inverso porque competio numa sociedade marcada pela hierarquia. movimento numa sociedade que tem horror mobilidade, sobretudo mobilidade que permite trocar efetivamente de posio social. 6

As festas da ordem - As festas permitem descobrir oscilaes entre uma viso alegre e uma leitura soturna da vida. Todas s festas recriam e resgatam o tempo, o espao e as relaes sociais. - Os rituais religiosos partem de locais sagrados, pretendendo ordenar o mundo de acordo com os valores que so ali articulados como os mais bsicos. Nos ritos de ordem em geral, e nos rituais religiosos em particular, o comportamento marcado pela contrio e pela solenidade que se concretizam nas contenes corporais e verbais. O poder do sagrado, conforme dizia Durkhiem, um poder que permite distinguir o mundo dirio, com suas rotinas automticas e que tendem a uma inrcia e uma indiferenciao cada vez maiores, esse sistema de coisas que eram chamadas de profanas, das coisas e do universo de Deus e do Alto. - No caso do Rio de janeiro, quase sempre se realizam em frente ao Panteo do Exrcito Nacional, local situado em frente ao Ministrio da Guerra. No poderia haver local mais sagrado que esse. - Temos o desfile militar para as autoridades, temos as procisses que focalizam as relaes dos homens com Deus atravs da Igreja. E temos o desfile do carnaval, que faz o povo ser ao mesmo tempo espectador e ator. - A vida de um santo uma histria exempla a ser imitada pelos homens. Do mesmo modo em formaturas e aniversrios, casamentos e funerais, resgata-se algum tipo de modelo. O homem um animal que busca o sentido em tudo - esta sua sina. Tudo isso, permite notar que os ritos da ordem tm um centro. Seja um evento, seja um personagem, seja um objeto, neles existe, como centro, uma cena bsica e cenrios perifricos. 7 O modo de navegao social: a malandragem e o jeitinho - Entre a desordem carnavalesca, que permite e estimula o excesso, e a ordem, que requer a continncia e a disciplina pela obedincia estrita s leis, no meio dos dois, a malandragem, o jeitinho e o famoso e antiptico sabe com quem est falando? seriam modos de enfrentar essas contradies e paradoxos de modo tipicamente brasileiro. - Nos Estados Unidos, na Frana e na Inglaterra, somente para citar trs bons exemplos, as regras ou so obedecidas ou no existem. isso que faz a obedincia que tanto admiramos e, tambm, engendra aquela confiana de que tanto sentimos falta. Porque, nessas sociedades, a lei no feita para explorar ou submeter o cidado, ou como instrumento para corrigir e reinventar a sociedade. L, a lei um instrumento que faz a sociedade funcionar bem. - Isso que ocorre diariamente no Brasil, quando, digamos, um bacharel comete um assassinato e tem direito a priso especial e um operrio, diante da mesma lei, no tem tal direito porque no , obviamente, bacharel. Por tudo isso, somos um pas onde a lei sempre significa o no pode! formal, capaz de tirar todos os prazeres e desmanchar todos os projetos e iniciativas. - O jeito um modo e um estilo de realizar. sobretudo um modo simptico, desesperado ou humano de relacionar o impessoal com o pessoal. Em geral, o jeito um modo pacfico e at mesmo legtimo de resolver tais problemas, provocando essa juno inteiramente casustica da lei com a pessoa que a est utilizando. - Malandro, portanto, seria um profissional do jeitinho e da arte de sobreviver nas situaes mais difceis. - No h no Brasil quem no conhea a malandragem, que no s um tipo de ao

concreta situada entre a lei e plena desonestidade, mas tambm, e sobretudo, uma possibilidade de proceder socialmente. - O malandro aquele que sempre escolhe ficar no meio do caminho, juntando, de modo quase sempre humano, a lei, impessoal e impossvel, com a amizade e a relao pessoal, que dizem que cada homem um caso e cada caso deve ser tratado de modo especial. - Antes de ser um acidente ou um mero aspecto da vida social brasileira, coisa sem conseqncia, a malandragem um modo possvel de ser. Algo muito srio, contendo suas regras, espaos e paradoxos... 8 Os caminhos para Deus - A casa onde moramos, comemos e dormimos; a rua onde trabalhamos e ganhamos a luta pela vida. A cada um desses, podemos somar um outro espao. Quero referirme ao espao do outro mundo, essa rea demarcada por igrejas, capelas, ermidas, terreiros, centros espritas, sinagogas, etc. - No universo da religio, estamos muito mais interessados em conversar com Deus, com os santos, com a Virgem Maria e Jesus Cristo e com toda a legio de entidades que ali habitam. - Em vez de discursar, rezamos; em vez de ordenar, pedimos; em vez de simplesmente falar, como fazemos habitualmente, suplicamos. Existem outras formas de falar com o mundo de Deus que so solitrias e outras que so coletivas. - Um fator sociolgico bsico, porm, que existe a necessidade de construir esse grande espelho a que chamamos religio para dar a todos e a cada um de ns, um sentimento de comunho com o universo como um todo. - A religio um modo de ordenar o mundo, facultando nossa compreenso para coisas muito complexas, como a idia de tempo, a idia de eterno e a idia de perda e desaparecimento, esses mistrios perenes da existncia humana. - A variedade limitada, porque essa formas mais diversas coexistem tendo como ponto focal a idia de relao e a possibilidade de comunicao entre homens e deuses, homens e espritos, homens e ancestrais. - Mas por detrs de todas as diferenas, sabemos que l, nesse cu brasileira, possvel uma relao perfeita de todos os espaos. Essa, pelo menos, a esperana que se imprime nas formas mais populares de religiosidade...