COLARES Educação Indígena

Revista HISTEDBR On-line
Artigo
AFIRMAO TNICA E EDUCAO ESCOLAR INDGENA DO POVO MUNDURUKU DE MARITUBA (BELTERRA-PAR) Anselmo Alencar Colares UFOPA RESUMO O artigo trata de educao escolar indgena na Aldeia de Marituba (Municpio de Belterra, Par), constituda por cerca de trinta famlias que reivindicam a demarcao de suas terras, aps terem sido praticamente expulsas de onde moravam durante a criao da Floresta Nacional do Tapajs. Considerando que a Constituio Federal, a LDB e vrios outros dispositivos legais garantem a educao diferenciada para os indgenas, buscou-se entender a concretizao deste direito para um grupo que precisou recriar sua identidade, aps dcadas de quase total integrao com a cultura no indgena, num processo intencional de aculturao dos indgenas vida regional. Na luta pela permanncia em suas terras, os membros da comunidade tiveram outros aprendizados, entre os quais o de que poderiam ser reconhecidos como indgenas, tais como seus antepassados da etnia Munduruku. A pesquisa foi realizada a partir de visitas in loco, quando se realizaram rodas de conversa com membros da comunidade e, depois, aplicao de um instrumento de coleta de informaes mais especficas para os alunos indgenas. Os resultados demonstram que a escola existente, apesar de considerada indgena pela Secretaria Municipal de Educao e pela Secretaria Estadual de Educao, de fato no atende aos requisitos essenciais que caracterizam esta modalidade de ensino. Palavras-chave: Educao indgena; recriao de identidade; escola diferenciada.
ETHNIC AFFIRMATION AND INDIGENOUS SCHOOL EDUCATION OF THE MUNDIKURU PEOPLE FROM MARITUBA (BELTERRA-PAR) ABSTRACT This article deals with indigenous school education in the village of Marituba (Municipality of Belterra, Par), consisting of about thirty families who demand the demarcation of their land, after being nearly evicted from where they lived during the creation of the Tapajos National Forest. Considering that the Federal Constitution, the LDB and various other legal provisions guarantee differentiated education for indigenous peoples, we have tried to understand the realization of this right for a group that had to recreate their identity after decades of almost total integration with non-indigenous culture, as part of an intentional process of acculturation of the indigenous to regional life. In the struggle to stay on their land, members of the community have learned other things, among which is the fact that they could be recognized as indigenous, such as their Munduruku ancestors. The research was carried out in loco, through conversations with community members, and the use of an instrument to collect more specific information from indigenous students. The results indicate that the existing school, despite claims to the contrary by both the State and the Municipal Board of Education, in fact does not meet the essential requirements that characterize indigenous school education. Keywords: Indigenous education; identity re-creation; differentiated school.
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 50 (especial), p. 99-122, mai2013 - ISSN: 1676-258 99
Artigo
Introduo A Constituio Federal de 1988 estabeleceu que os ndios tm direito ao uso das lnguas maternas e de seus processos prprios de aprendizagem, por meio de uma escola especfica. Os anos 1990 caracterizaram-se, neste campo, pela implementao da educao bilnge e intercultural, elaborao de currculos especficos e diferenciados, e desenvolvimento de processos prprios de ensino e aprendizagem considerando a diversidade entre os povos indgenas. Alm da nossa Carta Magna e da legislao nacional infraconstitucional, h uma srie de documentos internacionais dos quais o Brasil signatrio, e que tratam de direitos dos povos indgenas. Dentre eles as Convenes 107 e 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e a Declarao sobre os direitos dos povos indgenas da Organizao dos Estados Americanos (OEA). Com relao a questo educacional, destacam-se: a) Publicao do Decreto n 26/91, da Portaria Interministerial n 559/91 e das Portarias MEC 60/92 e 490/93, assim como a sano da Lei 9.394/96, a divulgao do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (RCNEI) e a aprovao das Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao Escolar Indgena (Parecer n 14/99 e Resoluo n 3/99 do Conselho Nacional de Educao), alm de itens constantes no Plano Nacional de Educao, e nas legislaes estaduais e municipais. No mbito do Ministrio da Educao, foi criada a Coordenao Geral de Educao Escolar Indgena (CGEEI) visando cumprir os princpios e os objetivos estabelecidos na legislao e pr em prtica uma poltica nacional de Educao Escolar Indgena. Tem atribuies de planejar, orientar, coordenar e acompanhar a formulao e a implementao de polticas educacionais voltadas para as comunidades indgenas, apoiar tcnica e financeiramente a formao de professores indgenas e o desenvolvimento de materiais pedaggicos especficos para as escolas indgenas. A coordenao atua tambm apoiando e estimulando a produo e distribuio de material didtico, de autoria indgena, em lnguas indgenas, bilnges e em portugus, para uso nas escolas indgenas. Outra funo da CGEEI a articulao entre as diferentes esferas de governo (municipal, estadual e federal) e at mesmo entre diferentes unidades da federao. Diversas aes j foram realizadas ou esto em curso, mas ainda se faz necessrio ampliar e fortalecer o processo de conquistas dos povos indgenas, fruto das lutas e reivindicaes oriundas das necessidades reais e que se apresentam de forma bastante heterognea. Um item importantssimo na temtica da educao escolar indgena , sem dvida, a formao dos professores. Sem que esta questo seja enfrentada, todas as outras iniciativas podem resultar em grandes fracassos. A formao inicial e continuada dos professores ndios deve ocorrer em servio e simultaneamente sua prpria escolarizao. Isto exige a elaborao de programas diferenciados que atendam a estas especificidades. Tal formao implica em capacitar para a elaborao de currculos e programas especficos para as escolas indgenas, para o ensino bilnge, no que se refere metodologia de ensino e na conduo de pesquisas de carter antropolgico, visando sistematizao e incorporao dos conhecimentos e saberes tradicionais das sociedades indgenas, assim como a elaborao de materiais didtico-pedaggicos, bilnges ou no, para uso nas escolas instaladas em suas comunidades. A educao escolar indgena, intercultural e bilngue, j se constitui diferenciada por princpio, em decorrncia de sua localizao e insero social. Mas a diferenciao no se esgota nestes aspectos. A pluralidade de povos demanda respeito por muitas diferenas que nem sempre so contempladas. o caso das escolas indgenas das localidades similares a que foi contemplada nesta pesquisa.
Artigo
Este artigo resulta de uma pesquisa que teve como locus de investigao a comunidade de Marituba, no interior da Amaznia (municpio de Belterra, Par) onde residem indgenas da etnia Munduruku que lutam pelo reconhecimento de sua identidade tnica, bem como pela demarcao de suas terras, mesmo enfrentando diversos preconceitos pelo fato de que, como alegam os que discordam de suas reivindicaes, j estarem completamente integrados cultura no-indgena.
Foto 1: Aldeia Munduruku-Marituba, em Belterra-PA
Fonte: Imagens do arquivo pessoal dos autores
A pesquisa foi realizada a partir de visitas in loco, rodas de conversa com membros da comunidade e aplicao de um instrumento de coleta de informaes mais especficas para os alunos indgenas. Os tpicos a seguir expressam os aspectos mais relevantes que foram considerados para a compreenso do objeto estudado. A luta pela afirmao tnica do Povo Munduruku de Marituba Data do final da dcada de 1990 a ecloso do movimento de reelaborao da identidade indgena1 de parte das populaes que se encontram na rea de duas reservas de proteo ambiental: Floresta Nacional do Tapajs (Flona Tapajs), criada em 1974; e Reserva Extrativista Tapajs-Arapiuns (Resex Tapajs-Arapiuns), criada em 1998, ambas situadas em uma rea que o IBGE denomina como microrregio do Mdio Amazonas Paraense, tambm identificada como Baixo Amazonas ou Regio do Baixo Rio Tapajs.
Imagem 1: Localizao das Reservas Flona Tapajs e Resex Tapajs-Arapiuns
Fonte: http://maenaturezaecoturismo.files.wordpress.com/2010/01/mapa-flona-copy.jpg
Artigo
Desde finais do sculo XIX a regio acima caracterizada era tida como desabitada, reconhecendo-se como extintos os grupos indgenas reconhecidos pelos colonizadores. Por conseguinte, o movimento de reafirmao enfrentou e ainda enfrenta muitas resistncias e preconceitos, mas tem logrado xito, especialmente o de incluir no debate acadmico e poltico a situao destes povos, depois de um longo silncio que lhes foi imposto. A criao das reservas ocorreu de forma abrupta e sem considerar a presena e a atividade das pessoas e foi o estopim para o movimento de reafirmao tnica. A Flona do Tapajs foi criada tendo por objetivo a explorao sustentada de madeira, ocupando uma rea de aproximadamente 600 mil hectares, limitando-se a oeste com o Rio Tapajs, ao leste com a rodovia Santarm-Cuiab, e ao sul com o Rio Cupari. Foi a primeira reserva florestal efetivamente implementada na Amaznia, conduzida pelo extinto IBDF. Atualmente est sob a responsabilidade do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) e do Instituto Chico Mendes, rgos do Ministrio do Meio Ambiente (ICMBIO).
Imagem 2: Floresta Nacional do Tapaj
Fonte: http://acta.inpa.gov.br/fasciculos/38-2/BODY/v38n2a06.html#figura1
A Flona Tapajs teve seus limites sobrepostos aos territrios das diversas comunidades, mas a legislao ento em vigor no permitia a permanncia de nenhum residente no interior das reservas. Desta forma, teve inicio um processo de desapropriao das terras das populaes que l se encontravam, o que acabou gerando intensos conflitos. As comunidades da margem direita do Tapajs, organizaram-se e iniciaram um movimento de forte resistncia para permanecer em suas terras e assegurar o acesso aos recursos florestais, travando diversos embates com o rgo ambientalista governamental. O Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Santarm foi o principal instrumento de articulao poltica das comunidades, auxiliando-as na luta em prol da autodemarcao de uma rea para que fosse excluda dos limites da Flona Tapajs.
Artigo
Inicialmente esta foi a principal motivao para que os habitantes da comunidade se organizassem em torno de uma causa comum. Como resultado concreto do movimento, o IBDF admitiu excluir uma rea de 27.600 da Flona Tapajs para as comunidades, todavia, esse tamanho era invivel para que as populaes garantissem sua sobrevivncia, tendo em vista que praticavam uma agricultura incipiente e dependiam fortemente do extrativismo. Foram contratados os servios topogrficos do 8 Batalho de Engenharia e Construo (8 BEC) para fazer a demarcao, cujo incio ocorreu em setembro de 1983, mas os comunitrios impediram que o trabalho fosse executado, partindo eles prprios para fazer a demarcao que desejavam, em maio de 1984. A nova linha demarcatria, distante aproximadamente dez quilmetros da margem do rio at o centro de floresta foi denominada Pico das Comunidades, em oposio ao Pico do IBDF. A administrao da Flona Tapajs no reconheceu tais limites, o que levou a continuidade dos embates at finais da dcada de 1990, quando houve mudana na legislao das Florestas Nacionais, permitindo a partir de ento a permanncia das populaes na rea daquela reserva. Foi neste processo de luta que eclodiu o movimento de reafirmao tnica do povo Munduruku que vivia na Flona do Tapajs inicialmente desencadeada na localidade Taquara, seguido por Marituba e Bragana. At ento, a maioria das pessoas no participava de qualquer forma de organizao poltica que representasse seus interesses. Da luta pela permanncia passaram a exigir o reconhecimento indgena e a demarcao de suas terras. A Fundao Nacional do ndio (FUNAI) viabilizou a realizao de estudos, sendo que as populaes das trs localidades j foram reconhecidas como integrantes da etnia Munduruku, mas ainda no foi concludo o trabalho visando a demarcao de suas terras e a consequente legalizao da rea indgena e de suas respectivas aldeias. Ressalte-se que as escolas existentes nas localidades j so reconhecidas como indgenas (sobre esta questo se discorrer em maiores detalhes no tpico dedicado a educao escolar indgena). Um aspecto relevante a ser considerado na anlise histrica destas duas dcadas de lutas e de afirmao da identidade indgena destes povos foi a sucessiva mudana na denominao do coletivo. Sob os efeitos do projeto geopoltico de expanso das fronteiras econmicas da Amaznia, desenvolvido pelos governos militares a partir de meados da dcada de 1960, as populaes foram comumente identificadas como caboclas (BECKER, 1992)2. Trata-se de um termo carregado de conotaes pejorativas e nem sempre bem aceito por quem assim chamado, embora seja de amplo uso na Amaznia, como se fosse uma maneira carinhosa de tratamento. Todavia, vrios autores explicam que o termo caboclo no se refere a autoidentificao, mas a uma forma de caracterizar o outro como inferior (LINS e SILVA, 1980). Posteriormente, no contexto das disputas sobre a posse e controle de suas terras, desencadeadas a partir da dcada de 1970, quando interesses econmicos ligados indstria madeireira se instalaram na regio e avanaram sobre seus territrios, ganhou expressividade a denominao populao tradicional. Quando a Flona Tapajs foi criada, e sua administrao empreendia esforos para desapropriar as terras, as populaes eram descritas como caboclas, ocupantes ocasionais posseiras, e at como invasoras. Na medida em que se organizaram e resistiram a demarcao oficial passaram a ser identificadas como comunidades tradicionais ou comunidades ribeirinhas. Em finais da dcada de 1990, novamente ocorreram mudanas nas formas de identificao dessas populaes, com a caracterizao especfica dos povos que assumiram a condio indgena. Frente a todas as formas pejorativas de identificao, os grupos populacionais se contrapuseram sistematicamente, configurando um campo de disputas identitrias
Artigo
(BOURDIEU, 2003). O caboclo, cultural e territorialmente destitudo, ao se organizar coletivamente foi sendo reconhecido e se auto reconhecendo em sua identidade tnica. Desse modo, as alteraes nas formas de tratamento da identificao do coletivo, esto diretamente relacionadas s disputas sobre o acesso e o controle dos territrios. Assim, o movimento foi se constituindo, e o caboclo que foi cultural e territorialmente destitudo e quase expulso das terras que ocupava, passou a se constituir em uma comunidade tradicional concebida junto s reservas ambientais, at a luta pelo reconhecimento de sua identidade indgena e de seus territrios como terra indgena. Estes povos indgenas que hoje lutam para terem suas terras demarcadas e serem reconhecidos em suas etnias de origem, carregam uma histria marcada por sucessivas investidas desagregadoras de suas formas originais de existncia, at que passassem a ter praticamente o mesmo padro de organizao sociocultural e de ocupao da terra. Os diferentes grupos indgenas situados nas reas das duas reservas florestais so vtimas de um longo e perverso processo de contato, iniciado no sculo XVII quando os colonizadores adentraram o Rio Tapajs, causando profundas transformaes nas suas instituies e modos de vida. O primeiro movimento desarticulador foi promovido pelas Misses Jesuticas, estabelecidas em cinco localidades da regio do baixo Tapajs3, nas quais etnias diversas foram reunidas sob uma mesma base lingustica, de culto religioso (ai compreendida a concepo religiosa) e de organizao e finalidade do trabalho. Desta forma, estabeleceu-se uma suposta unidade, mesclando as diferenas culturais e afirmando a unidade lingustica assentada na Lngua Geral, conhecida como Nheengatu (BESSA FREIRE, 2003). As misses cumpriram um duplo papel: assegurar o alargamento das fronteiras coloniais lusitanas e promover a homogeneizao cultural e lingustica. Posteriormente a investida com vistas a negar as identidades indgenas se deu por meio do Diretrio dos ndios, poltica pombalina que forando novas formas de organizao sociocultural atendia aos interesses da explorao agrcola que se intentava para a Amaznia, pela disponibilizao de mo de obra em maior quantidade (MOREIRA NETO, 1971). Outro acontecimento de grande impacto na desestruturao do modo de vida dos povos da Amaznia foi a Cabanagem (ocorrida nas dcadas de 1830-40), e que foi o mais popular entre os movimentos de rebelio contra as foras imperiais. A denominao foi dada por ter sido conduzido, em sua grande expresso, pelas populaes indgena, negra e mestia (DI PAOLO, 1990). Teve ainda como singularidade a efetiva tomada de poder poltico pelas foras rebeldes, o que gerou fortes implicaes para os grupos nativos do baixo Tapajs, onde se conformou um dos principais focos de resistncia (DI PAOLO, 1990; REIS, 1979; SANTOS, 1999). Mais de 30 mil pessoas, um quinto da populao da regio amaznica da poca morreu nos confrontos com as foras blicas do Imprio brasileiro.
A Cabanagem, em sua ltima fase, transbordou como uma grande enchente das margens conhecidas da luta poltica e fez renascer o orgulho de uma Amaznia indgena, que saiu de sua letargia para dar o troco de dois sculos e meio de atrocidades. Foi o ltimo suspiro, o derradeiro extertor de um tempo sem possibilidade de volta. Ao retomar pela negatividade identidade perdida pelo assalto colonial, as massas cabanas indicaram definitivamente no existir integrao possvel entre as sociedades tribais e as sociedades nacionais que nasceram da colonizao europeia. (SOUZA, 2009, p. 212).
Artigo
A intensa e violenta represso resultou grandes movimentos de fuga, provocando uma reinteriorizao das populaes indgenas, depois de dois sculos em que grande parte havia sido descida para residir nas Misses dos Jesutas. As margens do rio Tapajs ficaram praticamente esvaziadas. O naturalista ingls H. Bates (1979) circulando pela regio na dcada de 1850, registrou que a Cabanagem teria causado uma diminuio de 30% da populao. Outros naturalistas apontam a ausncia de grupos indgenas, restando apenas vestgios de suas aldeias (COUDREAU, 1977, p. 17). Na verdade, houve um retorno dos indgenas para o interior das matas, situao que s se alterou em fins do Sculo XIX com o desenvolvimento da economia da borracha. Os grupos nativos remanescentes mantinham poucos e diferenciados vnculos entre si, os quais resultavam basicamente dos laos de parentesco, ou quando da realizao das festividades, notadamente religiosas. As ameaas aos seus territrios e o movimento de resistncia impetrado quando da criao da Flona do Tapajs, estreitaram as relaes entre eles, gerando uma nova unidade sociopoltica. neste contexto que se situa o nascimento da organizao dos povos do Tapajs em busca de serem reconhecidos como indgenas. Conquistas gradativas, mas permanentes As populaes residentes na rea de reserva de proteo ambiental Flona do Tapajs esto obtendo alguns frutos da luta que passaram a empreender em defesa de seus interesses. A nova verso do Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), aprovada e sancionada em 2000 (Lei Federal no 9.985, de 18 de julho de 2000). No artigo 17, amplia o conceito da categoria de reserva Floresta Nacional, designando-a para o uso mltiplo sustentvel dos recursos naturais e no apenas para a explorao madeireira, como era anteriormente. Tambm estabelece que nela admitida a permanncia de populaes tradicionais. O SNUC tambm contempla populaes tradicionais em outras duas categorias: nas Reservas de Desenvolvimento Sustentvel (RDS) e nas Reservas Extrativistas (RESEX). Identificadas como populaes tradicionais as comunidades da regio tiveram assegurado o direito de permanecer em suas terras. Essa mudana na legislao afastou as ameaas de desapropriao. Essa nova conformao reflete o processo de redefinio e reclassificao dos diversos segmentos sociais, agora determinado por critrios ecolgicos. (ESTERCI, 2002). A incorporao da dimenso ambiental s identidades sociais conferiu maior legitimidade s reivindicaes por direitos territoriais. Mas tambm realimentou a luta em prol do reconhecimento da identidade indgena e da demarcao das terras. Isto porque os modos de uso da terra e de explorao dos recursos estariam, a partir de ento, condicionados s regulamentaes das reservas. O movimento de reafirmao das identidades indgenas nesta poro da Amaznia se estende alm do rio Tapajs, com a participao de vrias comunidades na rea da Resex Tapajs-Arapiuns, e de grupos situados na margem esquerda do Rio Arapiuns e seus afluentes, mobilizando uma populao estimada em 2,5 mil pessoas. Fruto da organizao e da articulao com o movimento indgena nacional, no final do ano de 1999, aconteceu o Primeiro Encontro Indgena, na localidade de Taquara, com a participao de representantes de vrias comunidades do Tapajs e Arapiuns, e o apoio de rgos governamentais e de movimentos populares. O encontro se repetiu nos meses seguintes em Marituba e Bragana, e igualmente seus moradores passaram a se reconhecer como pertencentes etnia Munduruku. No ano 2000, houve a criao do Conselho Indgena dos Rios Tapajs e Arapiuns (CITA), mobilizando todos os indgenas do baixo Tapajs e hoje constituindo sua principal representao poltica.
Artigo
Dentre as dezoito comunidades que integravam a rea territorial da Flona do Tapajs, apenas trs Taquara, Marituba e Bragana se assumiram como indgenas. Afirmando sua identidade tnica, renegaram a denominao de caboclos, ou de populao tradicional, assim como o modelo de ocupao de terra previsto na legislao da Floresta Nacional. Desta forma, se distanciaram dos demais grupos com os quais haviam compartilhado um histrico de lutas em defesa de suas terras, gerando algumas tenses, especialmente com aqueles que temem a perda de oportunidades vinculadas explorao da madeira e de outros produtos extrativos. Considerando que as aldeias mencionadas esto sob a jurisdio do municpio de Belterra, importante registrar que tem havido um relacionamento produtivo com a esfera de governo municipal. Exemplo disso foi quando da elaborao do Plano Diretor Participativo, elaborado durante o ano de 2006 e sancionado em fevereiro de 2007 (Lei n 131), quando houve a participao de representantes indgenas nos trabalhos, sendo garantido no artigo 37, que as terras dos ndios Mundurucu de Bragana, Marituba e Taquara configuram Zonas Especiais de Interesse Cultural. A Prefeitura Municipal criou uma Coordenao Indgena, na Secretaria de Planejamento e Gesto, para tratar exclusivamente dos interesses dos indgenas do municpio. Em dezembro de 2007 foi efetivado o Conselho Indgena Munduruku de Belterra (CIMB). Alm disso, as escolas de ensino fundamental em Bragana, Marituba e Taquara passaram a ser reconhecidas como escolas indgenas. Educao Indgena e Educao Escolar Indgena Por educao indgena entende-se os processos prprios de produo e transmisso dos conhecimentos dos povos nativos4 do territrio brasileiro. Apesar das transformaes pelas quais passam as culturas indgenas, algumas inclusive em ritmo acelerado, podemos dizer que os saberes ancestrais continuam sendo transmitidos oralmente de gerao em gerao, permitindo os aprendizados do cultivar a terra, caar, pescar e encontrar na natureza as substncias para a cura das enfermidades. A educao indgena desenvolve-se em momentos crticos durante o ciclo de vida, os quais, geralmente contam com cerimnias celebrativas e a participao de todo o grupo social. A educao indgena, portanto, compreende os processos pelos quais esses povos asseguram seus projetos de futuro, reproduzindo e reconstruindo a identidade, a tradio, os saberes, os valores, os padres de comportamento e de relacionamento, na dinmica prpria de suas culturas. Os povos indgenas possuem espaos e tempos educativos dos quais participam a pessoa, a famlia, a comunidade e todo o povo. Deste modo, a educao assumida como responsabilidade coletiva. A educao escolar apenas uma das formas encontradas pela civilizao ocidental para sistematizar o processo de socializao de seus membros. Depreende-se, dessa maneira, que a educao escolar indgena, diz respeito aos processos de produo e transmisso dos conhecimentos no-indgenas e indgenas por meio da escola. extremamente importante reconhecer que os povos indgenas mantm vivas as suas formas prprias de educao, e que estas podem contribuir na formulao de uma poltica de educao escolar capaz de atender aos anseios, interesses e necessidades da realidade hoje, diante das lutas pelo respeito e valorizao da pluralidade e da autonomia dos povos na conduo de seus destinos. Todavia, muitas vezes as propostas indgenas de escola provocam estranhamento e muita resistncia, no que pese apontarem novas possibilidades educacionais.
Artigo
Foi necessria uma longa trajetria at que as prprias sociedades indgenas constatassem que a educao escolar, de instrumento de opresso e integrao forosa, poderia tornar-se uma aliada, ferramenta de luta a favor de seus interesses, na dinmica histria de contato de cada um destes povos com a chamada sociedade nacional. A Resoluo n 03, de 10 de Novembro de 1999/CNE, sintetiza a conquista legal na elaborao do conceito de educao escolar indgena no Brasil. Ela fixa Diretrizes para o funcionamento das escolas indgenas e d outras providncias destacando os princpios e pressupostos que norteiam o novo iderio poltico-pedaggico desta escola. A Resoluo estabelece, entre outras diferenas, as diretrizes curriculares do ensino intercultural e bilnge, visando valorizao plena das culturas dos povos indgenas e a afirmao e manuteno de sua diversidade tnica. Na prtica, isto significa abrir espao para a retomada da cultura, dos processos educacionais, de um tempo de relaes vinculadas s experincias do cotidiano, vivncia dos alunos. Uma vivncia mediada pela oralidade, pelos mitos, pela imitao. Significa abrir espaos para uma releitura da histria, no mais contada s pelos livros. Significa, ainda, produzir novos textos, novos contedos. Nessa produo todos entram como autores, pesquisadores, mediadores do dilogo intercultural, recriando a escola. Apesar disso, como os professores procedem de diversos contextos scio-polticos, a escola indgena acaba sendo to singular quanto as prprias comunidades. Contudo isto no inviabiliza a educao escolar indgena, ao contrrio, a alimenta. No caso estudado, a educao escolar est em sintonia com o que estabelece a legislao nacional. A Constituio de 1988 inaugurou no Brasil a possibilidade de novas relaes entre o Estado, a sociedade civil e os povos indgenas, ao superar, no texto da lei, a perspectiva integracionista, e reconhecer a pluralidade cultural. Em outros termos, o direito diferena fica assegurado e garantido, e as especificidades tnico-culturais valorizadas, cabendo Unio proteg-las. Desde ento, inmeras normas legais (Decretos, Portarias, Diretrizes, Resolues...) vm sendo feitas, com destaque problemtica da escolarizao indgena, no sentido de buscar a coerncia com o texto constitucional. Pela primeira vez na histria da legislao educacional brasileira, esse tema figurou na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), com dois artigos especficos (78 e 79). A prpria Constituio, em seu artigo 210, pargrafo 2, j assegurava, alm do uso das lnguas indgenas, o direito aos processos prprios de ensinoaprendizagem. Desde o incio das discusses sobre a melhor escola para os ndios, os especialistas tm lembrado que se deve diferenciar uma educao indgena de uma educao escolar indgena. Ou seja, a educao indgena no se encerra nem jamais se encerrar na escola. Esta instituio foi forjada para transmitir alguns conhecimentos, e o faz a partir de preceitos e condies que esto longe de ser universais. Cohn (2005) analisa um artigo em que o autor percorre diversas cosmologias indgenas, sugere que os ndios pensam a distino e a relao homem animal de modo inverso do nosso. Se ns tomamos o orgnico como denominador comum entre homens e animais, e se nesse modo de distinguir humanos de animais a diferena no est no corpo, mas, digamos, na alma, ou no fato do homem ser o nico animal racional e a deter cultura, os ndios pensam o oposto, ou seja, que homens e animais compartilham almas ou princpios vitais, sendo sujeitos de um mesmo tipo, diferentes apenas pelo estatuto ou forma de estar no mundo e em seus corpos. Para uns, a natureza comum a homens e animais e a cultura exclusiva dos primeiros; para outros, a natureza que difere, a cultura que comum. Por isso a nfase indgena na metamorfose, como, por exemplo, a capacidade de xams de tomar formas corporais de animais e se comunicar com eles: porque os animais tambm so sujeitos no mundo e dotados, a seu modo, de cultura, estar
Artigo
em um novo corpo adquirir uma nova perspectiva sobre o mundo, ver o mundo como outro sujeito, os homens tornando-se objetos dessa perspectiva; , no limite, abraar outra cultura. Resumido assim, o argumento pode parecer banal ou fazer crer que, de fato, os ndios tm uma viso errnea sobre o mundo. Mas ele vai exatamente no sentido oposto: o de que essas filosofias ou cincias indgenas devem ser tomadas a srio, pois revelam um preceito de entendimento do mundo, das relaes entre homens e animais e sobre a atuao no mundo.5 Como, ento, tratar de temas da biologia, da ecologia ou da geografia na escola indgena? Ou como tratar textos que remetem mitologia, ela toda embasada nesses preceitos? Afinal, mais do que contedos diferentes, o que esse exemplo revela que se trata de uma biologia, ou uma ecologia, diferente no limite, de mundos sociais diferentes. No basta ensinar taxonomia animal e dizer que ns e eles classificamos os animais de outro modo. No h como fazer dialogar contedos e taxonomias: h de se fazer dialogar modos de ver e entender o mundo. Outros exemplos podem ser vistos nos dilemas referentes ao ensino da histria. Afinal, a temporalidade linear, a narrativa seriada e a cronologia so culturalmente definidos e ligam-se a uma variante cultural de se pensar o tempo, a passagem do tempo e sua causalidade. No se trata de negar a historicidade, ou um sentido de histria, mas reconhecer que ela se funda em preceitos radicalmente diversos dos que conhecemos. Assim, como contar nossa histria sem negar-lhes a deles? No contando verses da mesma histria, mas explicitando, para comear, os preceitos historiogrficos e temporais que do forma a essas histrias. Fazendo-o, corremos menos riscos de subverter sua histria, ou de dar a entender que so verses desviantes de uma histria comum ou, ainda, erro bastante recorrente, reduzir relatos a mitos, como se esses fossem menos verdadeiros que a histria. Como essas questes tm sido resolvidas? Pela formao de professores capazes de construir currculos e gerir suas escolas e sua formao como pesquisadores, ou seja, capacitados para construir conhecimentos a serem transmitidos na escola. Apesar dos inegveis avanos, resultante de reivindicaes, lutas e mobilizaes de movimentos dos prprios povos indgenas, com apoio de seus aliados, a difcil e complexa realidade das escolas indgenas aponta para o fato de que, na prtica do estabelecimento de novas relaes entre o Estado e os povos indgenas, ainda h muito a ser feito para que se concretize a escola indgena almejada pelos prprios povos indgenas. At porque a escola indgena desejada no se limita a uma forma determinada de ensino e de aprendizagem, mas se articula com as demais formas concretas que correspondem a prpria histria dos povos indgenas. Educao escolar indgena (diferenciada, porm com qualidade) O livro Educao e Sociedades Tribais, de Silvio Coelho dos Santos, publicado em 1975, pioneiro na temtica da educao escolar indgena no Brasil. O trabalho baseado numa pesquisa realizada junto a postos indgenas da regio sul no incio da dcada de 1970. Trs anos depois, Bartolom Meli, baseado num seminrio do Conselho Indigenista Missionrio CIMI, realizado em 1978, publicou Educao Indgena e Alfabetizao, onde aprofundou a discusso da questo sobre a lngua em que a alfabetizao deveria se dar, e firmou o termo educao para o indgena, ressaltando que as sociedades indgenas j possuem seu prprio sistema educacional e que a educao escolar deveria a ele se justapor e no a substituir. A dcada de oitenta assistiu ao
Artigo
crescimento do chamado movimento indgena, fruto do surgimento e consolidao de diversas organizaes de educadores indgenas. Fruto dos avanos na organizao dos indgenas com vistas a elaborao e efetivao de propostas educacionais, desde 2001 foi instalada no MEC a Comisso Nacional de Educao Escolar Indgena, composta por professores e outros representantes indgenas titulares e suplentes, de diferentes regies do Brasil. Sua funo de prestar assessoria e tambm propor polticas para esta modalidade de educao, sendo a nica instncia totalmente indgena a executar o controle social de uma poltica implementada pelo Estado Brasileiro. (GRUPIONI, 2003, p.151). Em termos de Amaznia, Heck, Loebens & Carvalho (2005) apontam a COIAB Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira, como um dos mais importantes espaos de aglutinao e articulao. Hoje a COIAB congrega mais de cem organizaes indgenas, de 165 povos. No final da dcada de 1980, surgem as primeiras organizaes de professores indgenas em diversas regies do Brasil, com a inteno de discutir a implantao de uma poltica nacional especfica para a Educao Escolar Indgena na perspectiva da melhoria da qualidade da educao diferenciada para os povos indgenas. Em busca de alternativas viveis que solucionassem os problemas, foram organizados os primeiros encontros regionais de professores com um carter de intercmbio cultural, troca de experincias para sistematizao dos primeiros documentos que permitiram refletir sobre o assunto. Assim, deu-se incio ao processo de discusso sobre a educao escolar diferenciada por meio dos Encontros de Professores Indgenas ou Encontros de Educao Escolar Indgena. De 13 a 18 de maio de 1988 foi realizado o I Encontro dos Professores Indgenas do Amazonas e Roraima, em Manaus, contando com a participao de 41 professores, representantes de doze povos dos dois Estados. A partir da, nos anos posteriores foram realizados vrios encontros, organizados pela Comisso dos Professores Indgenas do Amazonas e Roraima, que em 1989 transformou-se na Comisso dos Professores Indgenas do Amazonas e Roraima COPIAR. Os encontros propiciaram a produo de documentos decisivos para traar o perfil da escola indgena, consoante com as reivindicaes e os princpios de uma educao escolar indgena diferenciada por regio e por etnia, como se pode conferir no caderno Com As Prprias Mos, organizado pelo Conselho Indigenista Missionrio (1989). Naquele documento apareceram como prioridades as seguintes recomendaes: 1. Definio dos currculos e regimentos especficos para as escolas indgenas elaborados pelos professores, juntamente com a comunidade, lideranas, organizaes e assessorias; que fosse contemplada no currculo escolar a valorizao das culturas, lnguas e tradies dos povos indgenas; 2. Participao paritria de todos os segmentos da comunidade em todas as instncias consultivas e deliberativas de rgos pblicos responsveis pela educao escolar indgena; 3. Formao especfica e capacitao peridica para aprimoramento profissional; 4. Participao da comunidade indgena na defesa, conservao, preservao e proteo de seus territrios; 5. Garantia de assessorias especializadas para a realizao de capacitao dos professores; 6. Substituio do termo monitor para professor, e que a escolha desses fosse feita pela comunidade, evitando os mesmos critrios utilizados para escolha do professor no indgena;
Artigo
7. Reconhecimento das escolas indgenas pelo Estado, por parte do Conselho Estadual de Educao; 8. Viabilizar o intercmbio entre os professores para troca de experincias atravs da realizao de eventos (cursos, encontros, seminrios, congressos, conferncias, etc.); 9. Destinar recursos para efetivao da formao especfica e integral dos professores indgenas atravs do Governo Federal e Estadual; 10. Construir as escolas conforme arquitetura tradicional de cada grupo; 11. Priorizar o ensino da lngua materna nas escolas e do portugus como uma 2 lngua a ser ensinada; 13. Que os municpios, estados e Unio respeitassem e efetivassem as propostas apresentadas pelos professores dando os devidos encaminhamentos. A mobilizao e a participao do movimento indgena a partir dos anos 1970 asseguraram atravs da Constituio Federal de 1988 a normatizao dos direitos dos ndios, entre outros uma educao especfica, bilngue, multicultural, diferenciada e processos prprios de aprendizagem. O Referencial Curricular Nacional para a Educao Indgena (1998, p.25) ressalta que a escola indgena deve ser especfica e diferenciada concebida e planejada como reflexo das aspiraes particulares de cada povo indgena e com autonomia em relao a determinados aspectos que regem o funcionamento e orientao da escola no-indgena. Na dcada de 1980, o Acre saiu na frente, com cursos de formao especfica para professores indgenas pela Comisso Pro-ndio CPI/AC; o Amap iniciou a formao no final da mesma dcada e, em Rondnia, aconteceu o primeiro curso de capacitao no incio dos anos 1990. A educao indgena diferenciada e de qualidade, garantida ainda pela Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho OIT (aprovada no Brasil pelo Decreto Legislativo n 143 de 20 de junho de 2002) que conclama os governos membros a reconhecer o direito desses povos de criarem suas prprias instituies e meios de educao, possibilitando o ensino ministrado tambm na lngua indgena, a formao de membros desses povos e a participao na formulao e execuo de programas de educao de modo a atender as suas necessidades particulares, abrangendo sua histria, seus conhecimentos e tcnicas, seus sistemas de valores e todas as suas demais aspiraes sociais, econmicas e culturais. Trata-se de uma proposta que visa romper com a concepo de educao massificadora em defesa de uma educao que respeite a diversidade cultural. Com relao formao de professores indgenas, esta no tem um modelo onde pautar-se, mas cabe aos prprios educadores a responsabilidade de uma construo coletiva dessa formao. Ao conquistarem o direito a uma escola especfica e diferenciada, multicultural e comunitria os povos indgenas, abre-se um campo de estudos no qual, movimentam-se como protagonistas, no sentido de pensar o currculo a partir de outra lgica: a lgica do dilogo entre os seus saberes e os saberes legitimados historicamente pela cultura escolar. A escola indgena de Marituba A pesquisa que deu origem a este artigo foi intitulada "Retratos da educao escolar indgena no interior da Amaznia: estudo de caso na localidade Marituba-Pa (Aldeia Munduruku)", e desenvolveu-se a partir de visitas in loco, nas quais houve conversas com diversos membros da comunidade, a partir de agora identificada por Aldeia. A fotografia foi utilizada como recurso metodolgico, assim como a escrita de pequenos textos pelos
Artigo
estudantes indgenas, instigados a realizar um contraponto entre a escola que frequentam e a escola de seus sonhos. Os sujeitos da pesquisa no falam mais a lngua de seus antepassados o Munduruku -, entretanto esto buscando recuper-la, assim como outros hbitos e costumes. Nesse aspecto, a escola tem tido um papel relevante. Isto porque a instituio escola, embora carregue uma histria homogeneizadora e etnocentrista (Misses, SPI/Funai, etc.) que se pautou pela no incluso das culturas diferenciadas, por fora de conquistas legitimadas pelas lutas dos movimentos sociais e pelo que est consagrado na legislao, hoje se prope a valorizar as diversas culturas, dando-lhes legitimidade e visibilidade. As escolas que atendem s Aldeias indgenas, localizadas na Flona do Tapajs, j so consideradas como indgenas tanto pela Secretaria Estadual de Educao do Par quanto pela Secretaria Municipal de Educao de Belterra, e esto em processo de construo de seus projetos pedaggicos diferenciados. Em Marituba trabalham seis professores, dos quais apenas um indgena, e existem 52 alunos matriculados em turmas do ensino fundamental regular, multisseriadas e EJA. A Prefeitura Municipal criou a Coordenao Indgena, alocada na Secretaria de Planejamento e Gesto, para tratar exclusivamente dos interesses dos indgenas do municpio. H tambm uma coordenao de ensino indgena, j atuando h dois anos, cuja tarefa central tem sido a assessoria na organizao documental das escolas para fins de reconhecimento. No caso da Escola Indgena Munduruku da localidade de Bragana, constatamos que, embora ainda no contemple todos os requisitos legais, reveste-se de grande importncia para a comunidade. Considerando que a pesquisa tambm objetivava retratar a realidade da educao escolar indgena na localidade de Marituba com a utilizao da fotografia, a seguir so apresentadas imagens que do ao leitor a possibilidade de visualizar as condies concretas dos espaos destinados s aulas, bem como outras atividades do cotidiano da Aldeia. Todas as fotografias apresentadas a seguir pertencem ao arquivo pessoal dos autores deste artigo. Estas fotografias mostram o ambiente onde ficam as construes que so utilizadas para as aulas e demais atividades da Escola Nossa Senhora do Livramento. Na verdade, trata-se de um anexo da Escola Municipal Santa Terezinha, cuja sede fica na localidade Piquiatuba, que no indgena, e dista cerca de 20 km de Aldeia Munduruku Marituba. O local visualizado na foto 1 corresponde ao centro da Aldeia, onde fica a Igreja, o Clube e a Escola. Como se pode notar, so instalaes simples e precrias, principalmente aquela destinada especificamente para a realizao de aulas (foto 2), em cujo interior tem apenas um quadro negro e algumas cadeiras.
Foto 2: Sala de Aula
Foto 1: Viso panormica da Aldeia de Bragana
Artigo
Foto 3: Igreja (atual, e as runas da anterior)
Foto 4: Clube (festas, ... e aulas)
Na Igreja (foto 3), dedicada a Nossa Senhora do Livramento, funciona a turma de EJA no perodo noturno, com o apoio de um sistema gerador de eletricidade a diesel que encontra-se bastante depreciado, exigindo manuteno com frequncia. Geralmente opera das 18h30, quando escurece, at por volta das 22h00 (exceto em ocasies festivas). O barraco comunitrio (foto 4), onde ocorrem as festas, reunies e eventos em geral. Trata-se de um tipo de construo que existe em praticamente todas as comunidades rurais da Amaznia. Quase sempre o prdio de propriedade coletiva e tem a sua histria associada poltica e ao futebol. No interior do barraco h somente um quadro improvisado e algumas cadeiras que atendem aos alunos e aos professores (foto 5). Das construes que compem a Escola, a biblioteca (foto 6), a que apresenta uma melhor condio estrutural. Mas bastante limitada em termos de espao, medindo 3 x 2 mts, no oferecendo condies para a realizao de leituras e pesquisas em seu interior. Funciona mais como local para a guarda dos materiais de uso didtico. O acervo constitudo basicamente de livros didticos enviados pelas Secretarias (do Estado ou do Municpio) e outros parcos recursos tais como o globo terrestre. Observa-se tambm um mimegrafo a lcool, cartazes e trofus conquistados pela equipe de futebol nas competies que comumente ocorrem entre as comunidades (foto 7). Durante o perodo das visitas in loco a Aldeia, percebemos que no h uma frequncia regular de alunos ou de professores nas dependncias da biblioteca.
Foto 5: Interior do Barracao Comunitrio
Foto 6: Biblioteca
Foto 7: Interior da Biblioteca
As imagens so elucidativas da situao precria das instalaes fsicas da escola, e ao mesmo tempo indicam que, mesmo com toda a luta empreendida pela comunidade, ainda no mereceu por parte do poder pblico, um mnimo da devida ateno que a escola merece.
Artigo
Foto 8: Interior da sala de aula
Aqui temos uma pequena amostra dos retratos da educao escolar (no apenas em Marituba, mas em outras localidades rurais): a precariedade das instalaes e a ausncia de equipamentos e de recursos didticos, ao mesmo tempo em que se verifica o desperdcio ou inadequao no uso dos recursos pblicos, e o famoso jeitinho para que as atividades possam acontecer, apesar de todas as limitaes e carncias. Esta constatao ganha maior relevncia se considerarmos que existe um prdio inacabado, cuja construo est paralisada e em processo de deteriorao, como se pode notar na sequncia de imagens dispostas a seguir.
Foto 9: Ruinas da Escola em Construo (1)
Foto 10: Ruinas da Escola em Construo (2)
A sala de aula (foto 8) coberta de palha e em cho batido, contrasta com o prdio em alvenaria (foto 9) que est sendo destrudo, antes mesmo de sua concluso. A aula embaixo da rvore (uma frondosa mangueira) no simplesmente para que seja integrada ao ambiente (foto 11), mas pelo fato de que apresenta melhores condies do que a escola. Alis, importante observar que a temperatura neste local, durante o dia, fica na faixa de 38 a 42C. Mesmo assim, ainda mais confortvel do que estar confinado na sala de aula. So estas as condies concretas nas quais se realiza a educao escolar indgena na Aldeia de Marituba, em Belterra. Mas, apesar das limitaes, a escola vista com respeito e esperana por parte de alunos, professores, e demais membros da comunidade indgena. Todos anseiam por uma educao que propicie condies de terem uma vida melhor, sem abrir mo de suas tradies culturais.
Artigo
Foto 11: Aula embaixo da rvore
A escola tambm foi retratada em textos produzidos por 11 (onze) estudantes, das diferentes turmas, que aceitaram compor uma redao com duas partes. Na primeira, deveriam descrever a escola real, e na segunda escrever sobre a escola de seus sonhos. Alm da estrutura fsica, muitos destacaram tambm as aulas e os professores, os quais receberam elogios pelo trabalho que desenvolvem. No havia a necessidade de identificao. Vejamos inicialmente como a escola que vimos nas imagens retratada por quem a frequenta na condio de estudante, em trechos selecionados e transcritos da forma que foram redigidos.
1) A minha escola ela muito simplis, est faltando cadeira melho e quadro [...] 2) [...] feita de pau coberta por palhas, no muito bom a condio da escola mas dar para estudar e tambm dar para aprender bastante. [...]. 3) [...] as aulas que acontecem dentro desta pequena escola so as aulas de cincias, portugus, histria, geografia, matemtica, religio, estudos amaznicos, arte, educao fsica e a lngua materna. As aulas so boas e tenho orgulho de aprender ainda mais com os meus professores. 4) [...] minha escola cuberta de palha piso de barro sercado de ripa feita pelos indgenas e estudo de baicho de uma arvore as aulas acontece normal com disciplina e alm disso temos a lngua materna os professores so indgenas e no indgenas mesmo assim eles trabalham de acordo com o contedo e a realidade da aldeia. 5) A minha escola bom por que perto de casa; com relao a estrutura no boa como diz o artigo constitucional brasileiro da educao, mas temos o contato natural, as aulas esto acontecendo e temos felicidade de estar estudando, mesmo sem prdio escolar adequado, os professores so bons por que so da aldeia e conhece a regio, e acompanham a vida da comunidade [...] 6) A minha escola um barraco e tem sala que de madeira coberta de palha e cercado de ripa quando quente no estudamos no barraco por causa do brasilite, as aulas so boas pois as disciplinas inclui a linga materna do povo muduruku [...]. 7) [...] os professores trabalham como podem, o nico material que eles utilizam so da natureza das nossas matas, e eles trabalham de acordo com o nosso povo. As aulas as vezes bom, as vezes Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 50 (especial), p. 99-122, mai2013 - ISSN: 1676-258 114
Artigo
enjuada agente que no gosta de ficar at o fim ns quer pescar, caar, jogar bola. [...] 8) A minha escola ela muito bonita porque muito ventilada e uma escola a onde so poucos alunos que estuda e ns somos colegas e eu gosto muito dela. Gosto muito dos meus professores. [...] 9) [...] minha escola feita de palha, ripa de pau-darco, piso de barro e os insetos invadem principalmente as formigas, minhocas, cupins e outros. As aulas so muito legais. Os professores so muito criativo, interessados e que tem orgulho de ser professor e eu tambm tenho orgulho deles por que eu estou aprendendo muito com eles e espero que eles continuem assim [...] 10) Na minha aldeia no tenho prdio escolar. A escola feita de pa cuberta de palha sercado de ripa, o piso de barro. [...] 11) [...] A minha escola de palha e de ripa no tem banheiro mais eu tenho f em Deus que eu vou estudar num colejo bem bonito. E o meus professores so bacana mais tem hora que eles to bravo por que ns tambm preucuram, se ns ficasse calado ns no pegaria ralho.
Considerando que o grupo teve sua identidade reelaborada a partir das lutas que desenvolveu em defesa de sua permanncia nas terras que habitavam quando do processo de criao da reserva ambiental Flona do Tapajs, ainda est muito presente a imagem idealizada de uma escola no indgena. Isto se revela tambm na descrio da escola dos sonhos, como se pode notar a seguir.
1) Eu queria que a minha escola fosse de alvenaria para que todos pudessem estudar com tranquilidade [...] 2) [...] eu gostaria de ter uma escola com 6 salas ventilado por dentro uma sala com computador no lado dela uma quadra de jogar futebol outro de vleibol e uma quadra de capoeira. 3) [...] eu queria ter uma escola que tenha arcodicionado ventilador sala com internete tambm com parque para eu brincar, e banheiro dentro, quadra de futebol aula de capoeira para incinar fazer artesanato aprender tocar, violo, bateria, e mais etc. 4) [...] eu gostaria de ter, uma escola de arvenaria com banheiro dentro, e trs sala e uma secretaria e coberta de telhado e pisso de cimento. E ter uns quadros melhor e cadeiras melhoris. 5) [...] eu queria que foce como as de cidades grandes, louza de qualidade, cozinha equipada, livraria na escola, rea de lazer, internete, comunicao com outros pases; sei que tenho cultura natural, mas no vou perde-la por que raiz; e hoje o mundo e desenvolvido que pressisa de estudo, meus pais no tiveram essa oportunidade, mesmo com minha idade hoje avanada quero continuar estudando na minha prpria aldeia. 6) Eu gostaria ter uma escola grande com 8 salas de aula. Com salas de informtica que tenha o ensino mdio. [...]
Artigo
7) Eu queria que foce uma escola de qualidade como tem nas cidades, com o computador, livraria, cozinha boa, merenda sem atrazo, lousa de qualidade e comunicao. 8) [...] ns quer uma escola digna de ns ndio aqui tem que ser de nosso jeito. dificio falar em escola dos meus sonhos para mim s falta um prdio, mas viver na aldeia muito bom aqui ns brinca e na escola tambm tem hora de brincar precisamos lutar para continuar formar nossas crianas dentro da nossa cultura para que ela no se perca de suas razes. Meu av diz que se os filhos sarem da nossa aldeia eles vam se perder no mundo dos brancos. 9) Eu quero uma escola linda, bonita que tenha banheiro, tenha computadores, 4 salas, creches, e tambm quadra de futebol, e tambm duas quadras de voleibol, esse que o meu sonho eu quero que ela seja linda, telha, tijolo, lajotada. E tambm uma secretaria. 10) [...] uma escola diferenciada que tenha bastantes salas, secretaria, quadra de futebol, cozinha, banheiro. E quero professores que tenha bastante conhecimento como minha cultura e com meu povo. S assim meu sonho ser realizado. 11) Eu gostaria de estudar numa escola que me faz feliz. Mais eu tenho certeza que um dia eu vou ter uma escola bem bonita daquela escola que todas as pessoas que passar na frente dela vam ficar com inveja e que essa escola me faz feliz eu vou estudar nela e aprender bastante eu e meus colegas. Uma escola que tivesse umas quatro sala e tambm banheiro e uma secretaria com todos os livros e dicionrios e os lpis de cor. E com quadra de futebol esse e o meu sonho muito grande que eu tenho.
Nos trechos transcritos a partir das redaes dos estudantes da escola indgena de Marituba, podemos constatar que so muitas as expectativas com relao a escola, mas ainda no existe clareza quanto a uma educao efetivamente intercultural especfica e diferenciada. Depois de um longo perodo em que predominou a perspectiva igualitarista e universalista de educao, faz-se necessrio, como aponta Rosilene Tux: atravs de um modelo especfico de educao, a reafirmao das identidades tnico-culturais indgenas, mostrando que so possveis outros modos de entendimento e valorizao da existncia humana (TUX, 2010, p. 17). Assim como tem sido importante a reelaborao das identidades indgenas, da mesma forma se faz necessrio a reelaborao dos processos educativos que esto presentes no cotidiano. Com relao pedagogia, entretanto, no consideramos que cada povo e cada escola tenha uma pedagogia prpria. Entendendo a pedagogia como teoria que se reporta a uma prtica educativa, pode-se afirmar que toda teoria pedaggica est articulada a uma prtica, mas nem toda a prtica educacional necessariamente constitui-se numa pedagogia. Uma pedagogia, como teoria e prtica educacional, busca equacionar o problema da relao educador-educando, pressupondo que esta relao o cerne da problemtica do ensino e aprendizagem. Com base nisso, consideramos que a pedagogia histrico-crtica (PHC) oferece uma contribuio importante ao propor um mtodo pedaggico no qual a prtica social seja ponto de partida e ponto de chegada da ao educativa, de forma que professores e alunos travem uma relao fecunda na compreenso e encaminhamento da soluo dos problemas concretos,
Artigo
[...] cabendo aos momentos intermedirios do mtodo identificar as questes suscitadas pela prtica social (problematizao), dispor os instrumentos tericos e prticos para a sua compreenso e soluo (instrumentao) e viabilizar sua incorporao como elementos integrantes da prpria vida dos alunos (catarse). (Saviani, 2006 [s.p.]).
Trata-se, portanto, de uma educao que leve ao enfrentamento das formas opressoras presentes no modo capitalista de produo. No h ingenuidade no que estamos afirmando, muito menos se acredita que a escola em si e por si mesma - possa fazer a revoluo, mas tambm no se despreza o potencial da escola em promover aprendizagens que estimulem formas organizacionais colaborativas e solidrias. Consideramos que, nessa direo, as comunidades indgenas que resistiram a mais de quinhentos anos de julgo, esto construindo formas alternativas de vida que, embora ainda muito dependentes dos recursos pblicos e de organizaes no governamentais, sinalizam para um ponto de chegada que se aproxima dos ideais preconizados pelos que sonham com a superao do modo de produzir a vida implantado com o advento da burguesia. As pedagogias mais vinculadas aos interesses do capital enfatizam o aprender a aprender, mas negam ou secundarizam as relaes presentes neste processo. Estas pedagogias hegemnicas so formuladas, divulgadas e defendidas com a finalidade de formar o trabalhador necessrio manuteno de seu sistema. Uma pedagogia revolucionria se volta para o enfrentamento desta problemtica, a partir de alguns pressupostos essenciais, partindo da compreenso de que fundamental a relao educao e trabalho. Pelo trabalho, o homem vai respondendo aos desafios e necessidades, construindo novas necessidades e impulsionando o desenvolvimento de novas habilidades e conhecimentos, num processo incessante no qual se desenvolvem a tcnica, a cincia e a tecnologia, permitindo aumentar a produtividade do trabalho e liberar progressivamente o homem do tempo despendido no reino da necessidade para o reino da liberdade. Partimos do que afirma Marx nos Manuscritos Econmicos e Filosficos (2004), obra em que o autor delineou pela primeira vez de forma sistemtica a compreenso do homem enquanto ser da natureza que cria e recria pela sua atividade vital o trabalho a sua prpria existncia, diferenciando-se dos demais animais, que para garantir sua vida adaptam-se a natureza, pois j nascem regulados (geneticamente) para dar um mesmo padro de respostas aos diferentes estmulos e necessidades que se apresentam ao longo da vida. Diferentemente dos animais, o homem, ao transformar a natureza tambm se modifica, ou seja, ele prprio, por sua prxis, se constri como homem. Com esta compreenso, fica claro que necessita de um longo processo de apropriao dos elementos culturais que foi construindo ao longo da histria para garantir sua vida, ou dito de outra forma, necessita ser educado para desenvolver-se como ser humano. Na escola, instituio na qual a educao se realiza de forma sistemtica, o professor pode assumir basicamente trs posturas distintas: 1) atuar como um transmissor de conhecimento. Neste caso, a nfase recai totalmente sobre a figura do professor. Sua cultura, identificando-se com o padro dominante da sociedade em que vive, imposta a todos os alunos, desconsiderando por completo as particularidades culturais. Um professor assim concebido pode trabalhar eficientemente diversos contedos. Porm, joga na lata do lixo toda a riqueza representada pela pluralidade de saberes que os seus alunos carregam. Este, em linhas gerais, o modelo pedaggico da Escola Tradicional. 2) O professor pode ainda atuar como facilitador do processo de ensinoaprendizagem. Um professor-facilitador estaria atento s particularidades de cada aluno, estimulando-o a desenvolver sua capacidade de argumentao sem, contudo, interferir em
Artigo
suas opinies pessoais. O aluno visto como agente no processo de construo de seu prprio conhecimento. Tal , em sntese, o modelo pedaggico da Escola Nova. Essa concepo possui, porm, duas grandes falhas. Em primeiro lugar o educador no pode simplesmente estimular quaisquer opinies pessoais dos educandos. Se um de meus alunos defende abertamente a homofobia, por exemplo, inadmissvel que eu como educador no me posicione, me mantenha neutro frente a esta questo ou outras que clamem por um debate aberto em sala de aula. Um professor que acredite agir com neutralidade ilude a si mesmo, pois sempre demonstra seu ponto de vista, ainda que inconscientemente. 3) Finalmente, o professor pode atuar como mediador. A nfase, neste caso, no recai nem sobre o professor nem sobre o aluno, mas sobre a relao que se estabelece entre ambos. O educador, nesta tica, seria aquele que estabelece uma ponte entre a cultura particular do aluno e os valores culturais da sociedade, em sentido mais amplo. Mediao entre o local e o nacional, entre o particular e o universal, considerando os conhecimentos historicamente produzidos pela humanidade. Aqui temos, em linhas gerais, a educao numa perspectiva histrico-crtica. A partir das questes apontadas, considera-se que, no mbito da PHC as escolas indgenas possuem uma certa vantagem sobre as escolas que em geral so frequentadas pela classe trabalhadora no indgena, uma vez que, passadas aquelas fases de imposio de um modelo estabelecido pelo colonizador externo e pelos colonizadores nacionais, vem se construindo em outros moldes, mesmo que ainda de forma lenta e com grandes carncias, como se constatou com relao a escola indgena da aldeia Munduruku de Bragana. Mesmo assim, verifica-se que est em curso um processo de aperfeioamento de suas prticas com a incorporao das contribuies oriundas das reflexes crticas do campo pedaggico. Deste movimento acredita-se que surja uma escola onde os contedos escolares universais e locais sejam permanentemente reavaliados face s necessidades do prprio coletivo ao qual se destina, e onde os mtodos de ensino estimulem a criatividade de alunos e professores, favorecendo o dilogo interrelacional com os conhecimentos historicamente produzidos. Assim, aumentam as chances para que a escola possa garantir a apropriao de contedos significativos para a comunidade na qual se situa, sem que isto represente isolamento, fragmentao ou fortalecimento de guetos que, por vezes, se apresentam como sinnimos de educao diferenciada. Concluso Vimos ao longo deste artigo que o principal fato que impulsionou a organizao das populaes do baixo rio Tapajs foi a questo territorial, uma vez que ao ser criada a reserva extrativista da Floresta Nacional do Tapajs no foi assegurada a posse permanente da terra. A luta pela permanncia na terra evoluiu para o movimento mais amplo que desembocou no reconhecimento dessas populaes como indgenas. E nesse contexto, ganhou lugar tambm a reivindicao para que seja implantada a educao escolar indgena nas Aldeias, com o ensino da lngua de seus antepassados Mundurukus, bem como o revigoramento de manifestaes culturais e prticas j esquecidas pelos atuais moradores que tomaram a deciso de recriar suas identidades, mesmo enfrentando diversos obstculos. Em termos de Brasil, desde a colonizao o processo educativo figura como elemento relevante nas formas de contato dos brancos em relao aos ndios. Da catequizao inicial at as polticas de integrao em dcadas mais recentes, a educao foi sempre usada com o objetivo de impor o modo de vida economicamente dominante. Mas a perspectiva intercultural vem reconfigurando epistemolgica e pedagogicamente a instituio escola, inclusive no indgena, a qual funciona tradicionalmente tendo por base
Artigo
um currculo monocultural que homogeneza as diferenas e acentua as desigualdades sociais. Nascida para ocultar e silenciar uma cultura dita primitiva e inferior, a escola agora se prope a respeitar, valorizar, dar legitimidade e visibilidade as diversas culturas. E isto s ser possvel se houver o dilogo intercultural, as trocas de saberes e conhecimentos produzidos em escolas indgenas e escolas no indgenas. Estamos diante de um grande desafio, o de garantir um ensino de qualidade para todos e, ao mesmo tempo, respeitar a diversidade. Trata-se de construir uma nova escola pblica com a participao de seus beneficirios. Embora esteja em curso uma srie de aes com vistas a efetiva implantao da educao escolar indgenas na rea da Flona do Tapajs, ainda persistem problemas da fase anterior em que eram tratados apenas como caboclos, ribeirinhos ou populaes tradicionais. A escola da Aldeia de Marituba, ainda no pode ser plenamente caracterizada como indgena. Para que alcance esta condio, necessrio que seja estruturada e organizada em sintonia com as conquistas e os avanos tericos e prticos que foram alcanados em sintonia com os anseios e as expectativas dos prprios indgenas, considerando suas tradies, modos de vida, o passado e o futuro. A oferta da educao escolar, em todos os nveis, em diversas localidades indgenas, j se constitui uma realidade, mas ainda bastante restrita. Mesmo assim, representa uma ressignificao da prpria escola.
Referncias BANIWA, Gersem. O ndio brasileiro: o que voc precisa sobre os povos indgenas no Brasil. Coleo educao para todos. Braslia: MEC/Secad; LACED/Museu Nacional, 2006. ______. Educao escolar indgena: estado e movimentos sociais. In: Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade. Salvador, v. 19, n 33, jan-jun 2010 [p. 35-49]. BARRETTO, Henyo T. Da Nao ao planeta atravs da natureza: uma abordagem antropolgica das unidades de conservao de proteo integral na Amaznia brasileira. Tese (Doutorado em Antropologia). So Paulo: USP, 2001. BARTOLOM, Meli A. As etnogneses: velhos atores e novos papis no cenrio cultural e poltico. Mana: Estudos de Antropologia Social, Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, v. 2, n. 1, p. 39-68, 2006. BECKER, Bertha K. Repensando a questo ambiental no Brasil a partir da geopoltica. In: LEAL, M. C. (Ed.). Sade, ambiente e desenvolvimento: uma anlise interdisciplinar. So Paulo: Hucitec/Abrasco, 1992. v. 1. p. 127-152. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. So Paulo: Saraiva, 2005. ________. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. As leis e a educao escolar indgena: programa Parmetros em Ao de Educao Escolar Indgena. Braslia: MEC/SECAD, 2005. ________. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Referencial curricular nacional para as escolas indgenas. Braslia: MEC/SEF, 1998. ________. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Braslia: MEC, 1996.
Artigo
BOURDIEU, Pierre et al. A misria do mundo. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.

CIMI - Conselho Indigenista Missionrio. Outros 500: Construindo uma nova histria. So Paulo: Editora Salesiana, 2001 COHN, Clarice. Educao escolar indgena: para uma discusso de cultura, criana e cidadania ativa. In: Revista Perspectiva. Florianpolis v. 23, n 2, jul-dez 2005 [p. 485-515]. COUNDREAU, Henry. Viagem ao Tapajs. Belo Horizonte: Livraria Itatiaia/Ed. USP, 1977. DI PAOLO, Pasquale. Cabanagem: a revoluo popular na Amaznia. 3. ed. Belm: CEJUP, 1990. DIAS, Aparecida; OLIVEIRA, Ilma. SOUSA, Kleber de. Formao continuada: relato de experincia dos professores indgenas Krikati. In: Anais do XXII EPENN. Manaus, 2011. ESTERCI, Neide. Conflitos ambientais e processos classificatrios na Amaznia brasileira. In: ESTERCI, N.; LIMA, D.; LENA, P. (Eds.). Diversidade sociocultural e polticas ambientais. Boletim Rede Amaznica, Rio de Janeiro: IFCS, v. 1, n. 1, p. 51-62, 2002. FREIRE, Jos Ribamar Freire. Trajetria de muitas perdas e poucos ganhos. In: Educao escolar indgena em Terra Braslis. Tempo de novo descobrimento. Rio de Janeiro. IBASE: julho de 2004. [p. 11 a 31]. GRUPIONI, Maria Denise Fajardo. Do discurso e das aes: a educao intercultural como poltica pblica. In: Cadernos de Educao Escolar Indgena. Barra do Bugres, v. 2, n 1, 2003. [p. 144161]. HECK, Egon. LOEBENS, Francisco & CARVALHO, Priscila. Amaznia indgena: conquistas e desafios. In: Estudos Avanados 19 (53), 2005. [p. 237-257]. IMAFLORA/MMA/IBAMA/Banco Mundial. Plano Diretor e mapeamento comunitrio da margem direita do Tapajs. Programa Piloto para Proteo das Florestas Nacionais Tropicais do Brasil (PPG-7). Relatrio final. Piracicaba, 1996. IORIS, Edviges Marta. Identidades negadas, identidades construdas: processos identitrios e conflitos territoriais na Amaznia. ILHA, volume 11 - nmero 2. ________. Na trilha do manejo cientfico da floresta tropical: indstria madeireira e florestas nacionais. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi (Cincias Humanas), v. 3, n. 3, p. 289-309, 2008. LINS E SILVA, Tatiana. 1980. Os curupiras foram embora: economia, poltica e ideologia em uma comunidade amaznica. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1980. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Prefacio: Jess Ranieri. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. MELI, Bartolomeu. Educao Indgena e Alfabetizao. So Paulo: Edies Loyola, 1978. MINISTRIO DA EDUCAO. Braslia, 1999. O Governo Brasileiro e a Educao Escolar Indgena <htt:/www.mec.gov/sef/indgena/Ftp/> MINISTRIO DA EDUCAO. Plano Nacional <http://www.mec.gov.br/sef/indigena/Ftp/PNE.doc> de Educao. Braslia, 1999
Artigo
MINISTRIO DA EDUCAO. Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas. MEC/SEF: Braslia,1998. MOREIRA NETO, Carlos Araujo. 1971. A poltica indigenista brasileira durante o sculo XIX. Tese (Doutorado em Antropologia) Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, Rio Claro, 1971. PACHECO, Lucilene dos Santos. Currculo intercultural, bilngue e diferenciado: Tranados entre o RCNEI e educao escolar indgena. In: Anais Eletrnicos do IX Encontro Nacional dos Pesquisadores do Ensino de Histria 18, 19 e 20 de abril de 2011. Florianpolis/SC. PNUD, UNESCO, UNICEF, BANCO MUNDIAL. Declarao Mundial sobre Educao para Todos e Plano para satisfazer as necessidades bsicas de aprendizagem. Jomtien, Tailndia, 1990 PONCE, Anbal. Educao e luta de classes. Ed. So Paulo, Cortez, 1991. REIS, Arthur Cesar Ferreira. Santarm: seu desenvolvimento histrico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. Revista FAEEBA do Departamento de educao da Universidade do Estado do Bahia. Edio de nmero 33, jan/jun 2010. SANTOS, Paulo R. Tapaiulndia. Santarm: ICBS/ACN Grfica e Editora Tiago, 1999. SANTOS, Silvio Coelho dos. Educao e Sociedades Tribais. Porto Alegre: Movimento, 1975. SAVIANI, Dermeval. Histria das idias pedaggicas no Brasil. 2 Ed, Campinas, SP: Autores Associados, 2008. SAVIANI, Dermeval. Verbete: Pedagogia Histrico-Crtica. IN: NAVEGANDO NA HISTRIA DA EDUCAO BRASILEIRA. Campinas : Graf. FE : HISTEDBR, 2006. SILVA, Aracy Lopes da. & FERREIRA, Mariana Kawall Leal (Org.). Antropologia, Histria e Educao: A questo indgena e a escola. So Paulo: Global, 2001. SILVA, Aracy Lopes da. A educao indgena entre dilogos interculturais e multidisciplinares: introduo. In.: SILVA, Aracy Lopes da & FERREIRA, Mariana Kawall (orgs). Antropologia, Histria e Educao. So Paulo, Editora Global: 2001. p. 09-25. ________. Mito, Razo, Histria e Sociedade: Inter-relaes nos Universos Scio-Culturais Indgenas. In. SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONE, Lus Donizete (Orgs). A Temtica Indgena na Escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/UNECO, 1995. SILVA, Rosa Helena. BONIN, Iara. Pedagogia e escola indgena, escola e pedagogia indgena. Obtido em http://www.abmp.org.br/textos/61.htm TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Escola indgena: novos horizontes tericos, novas fronteiras de educao. In.: SILVA, Aracy Lopes da & FERREIRA, Mariana Kawall (orgs). Antropologia, Histria e Educao. So Paulo, Editora Global: 2001. p. 44- 70. TUX, Rosilene Cruz de Arajo. Gerenciamento da educao escolar indgena, poder pblico e a relao com o movimento indgena: experincia e reflexo. In: Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade. Salvador, v. 19, n 33, jan-jun 2010 [p. 51-60].
Artigo
Notas
1
Trata-se de um movimento de reafirmao tnica e cultural, de autorreconstruo de grupos culturalmente diferenciados, por meio de processos de etnogneses (Sider, 1976; Hill, 1996; Bartolom, 2006).
2
A emergncia histrica do caboclo como categoria social na Amaznia tratada por Parker (1985) como resultado de Amerndios destitudos e privados culturalmente e descendentes mestios engajados em inconstantes atividades de subsistncia e coleta de produtos florestais (p. 35).
3
Vejamos as localidades e um breve apontamento histrico sobre elas: 1) em 1661, a Misso Tapaj, em frente foz do Tapajs, onde hoje se encontra a cidade de Santarm; 2) em 1723, a Misso Tapaj foi transferida para a regio do Rio Arapiuns, sob o nome de Misso de Nossa Senhora da Assuno dos Arapiuns, atual Vila Franca; 3) em 1722, a Misso de So Jos dos Maytap, atual Pinhl, na margem esquerda do Tapajs, a 180 km ao sul de Santarm; 4) em 1723, a Misso de Iburari, ou Borary, atual Alter do Cho, na margem direita do Tapajs; e 5) em 1740, a Misso de Santo Incio ou dos Tupinambaranas, atual Vila de Boim, na margem esquerda do Tapajs. Com exceo de Alter do Cho e Santarm, todos os demais locais se encontram no interior dos limites da Resex Tapajs-Arapiuns.
4
As populaes nativas foram equivocamente denominados como indgenas pelos colonizadores portugueses que pensavam tratar-se de habitantes das ndias. Apesar disso, manteremos essa denominao pois a usual entre os prprios nativos e, tambm, nas elaboraes sobre o assunto, inclusive a legal.
5
No se est defendendo aqui uma perspectiva relativista de cincia e de conhecimento, mas a afirmao de que se tratam de povos diferenciados e que, igualmente, possuem diferentes concepes de mundo, de conhecimento, de ao no mundo e das relaes entre homens, animais e as foras vitais ou espirituais que animam o mundo e a vida. Admitindo-se que se tratam de diferentes concepes e de que cada um dos povos indgenas possui formas prprias de representar o mundo e a vida, do ponto de vista educacional fundamental que as diferentes concepes sejam focadas: uma como expresso da identidade tribal; outra como expresso dos conhecimentos historicamente produzidos pela humanidade. No so conhecimentos que devam ser colocados em confronto, mas como expresses diferenciadas do mundo societrio.
Recebido em Aprovado em
junho-12 setembro-12

COLARES Educação Indígena

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

COLARES Educação Indígena

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 50 (especial), p. 99-122, mai2013 - ISSN: 1676-258 99

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Fonte: Imagens do arquivo pessoal dos autores

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Foto 1: Viso panormica da Aldeia de Bragana

Revista HISTEDBR On-line

Foto 3: Igreja (atual, e as runas da anterior)

Foto 4: Clube (festas, ... e aulas)

Foto 5: Interior do Barracao Comunitrio

Foto 7: Interior da Biblioteca

Revista HISTEDBR On-line

Foto 8: Interior da sala de aula

Foto 9: Ruinas da Escola em Construo (1)

Foto 10: Ruinas da Escola em Construo (2)

Revista HISTEDBR On-line

Foto 11: Aula embaixo da rvore

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

BOURDIEU, Pierre et al. A misria do mundo. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.

Revista HISTEDBR On-line

Revista HISTEDBR On-line

Vous aimerez peut-être aussi