EL MOMENTO MAQUIAVELIANO1 Esta segunda clase resume gran parte de la obra clsica de Pocock sealada en el pie de pgina.

Pocock es uno de los ms ilustres representantes de la escuela histrica de Cambridge. Esta obra de Pocock es fundamental para comprender el pensamiento de Maquiavelo y lo que el autor llama el momento maquiaveliano y su proyeccin histrica en el mundo moderno. Este libro se divide en dos grandes apartados y su e tensin se !ustifica por la comple!idad del tema a tratar. En el primero "que a su ve# se compone de otras dos partes$ he pretendido efectuar una consideracin del pensamiento florentino de la %poca de Maquiavelo al que agrupo con sus contemporneos y pares "entre otros& 'avonarola( )uicciardini y )iannotti$ ( buscando situar el republicanismo florentino en el marco conceptual delimitado en los tres primeros cap*tulos de la parte inicial. Mi punto de partida es que la reactivacin del ideal republicano por los humanistas c*vicos suscit el problema de una sociedad para la que la naturale#a pol*tica del hombre tal y como la hab*a descrito +ristteles( deber*a alcan#ar su plenitud en el conte to de una concepcin cristiana del tiempo que negaba cualquier posibilidad de reali#acin mundana y secular. En los tres cap*tulos del libro me ocupo de los enunciados de costumbre( gracia y fortuna con que hac*an inteligible el tiempo secular ,tiempo histrico-. .a e presin /Momento maquiav%lico0 debe ser interpretada en un doble sentido. En primer lugar( sirve para denotar el momento y la manera en que el pensamiento maquiav%lico hi#o irrupcin en la historia. En segundo lugar( la e presin /Momento maquiav%lico0 denota el problema en s* mismo. En este caso la palabra /Momento0 se utili#a con el propsito de conceptuali#ar el tiempo en que la rep1blica se enfrentaba a su propia limitacin temporal( intentando permanecer moral y pol*ticamente estable frente a las embestidas de un flu!o de acontecimientos irracionales concebidos como sustancialmente destructivos de todos los sistemas de estabilidad mundana ,secular-. El /Momento maquiav%lico0 tuvo continuidad histrica. + refle ionar sobre estos persistentes problemas contribuyeron Maquiav%lico y sus contemporneos( la teor*a florentina y la imagen que ella construir*a del funcionamiento prctico de la pol*tica veneciana( de!ando un importante y paradigmtico legado& el concepto de un gobierno equilibrado ,/ balance government0-( de una /virt0 dinmica( y del papel de las armas y la propiedad en la formacin de la personalidad c*vica. En la segunda mitad del libro "que se corresponde con la tercera parte de su estructura formal$ e ploro la historia del /Momento maquiav%lico0 en el pensamiento ingl%s y americano de los siglos 2344 y 23444( con el propsito de demostrar que la tradicin pol*tica de habla inglesa estaba informada por los conceptos y valores republicanos y maquiav%licos( tanto como por los constitucionalistas de .ocke y 5urke. En este punto la figura crucial es "en mi refle in$ 6ames 7arrington( que efectu una s*ntesis en la que se relacionaron( de una parte( el pensamiento humanista c*vico con la consciencia pol*tica y social inglesa( y de otra( la teor*a maquiav%lica de las armas con la comprensin de la importancia de la libre propiedad , freehold property- de la tierra en el marco del common law. .os tres primeros cap*tulos de la tercera parte estn dedicados a refle ionar acerca de cmo una visin republicana clsica de la pol*tica pudo parecer apropiada en un escenario como la guerra civil inglesa( en el que el conflicto entre monarqu*a 8udor con el nacionalismo religioso puritano y el sectarismo( favorec*a la presencia de un n1mero mucho mayor de lengua!es y de formas de pensamiento competitivos de los que parecen haber e istido en el caso de 9lorencia. El desarrollo constante de una concepcin neoclsica de la pol*tica heredera del
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6. ). +. Pocock& El Momento Maquiavlico. El pensamiento Poltico Florentino y la Tradicin Republicana Atlntica. Editorial 8EC;<'( Madrid( =>>=( pp. ??@.

milenarismo puritano( y su ascendencia en la 4nglaterra y la +m%rica del siglo 23444( es un fenmeno que requiere ser investigado( y eso es a lo que se dedica la parte final del libro. El /Momento maquiav%lico0 en la forma en que se manifest en el siglo 23444( es anali#ado en los cap*tulos finales del libro en los que el %nfasis sobre los temas americanos adquiere mayor relieve. .a confrontacin entre /virtud0 y /corrupcin0 constituye un problema de trascendencia vital para la filosof*a social e histrica de la %poca. A en estos cap*tulos se estudia cmo el vocabulario humanista y maquiav%lico sirvi de instrumento a una percepcin sustancialmente hostil hacia el primer capitalismo moderno( fundada en la creencia de que su e istencia respond*a ms a los artificiosos acuerdos que servir*an para construir el cr%dito p1blico ,public credit- que a un intercambio directo en el mercado. I. Particularidad y tiempo. Los supuestos conceptuales de fondo A E!periencia" costum#re $usa e y prudencia Bna intencin que subyace en este libro de manera permanente es presentar la teor*a republicana de la edad moderna en el conte to de un historicismo por entonces emergentes( producto de las ideas y del vocabulario conceptual de que dispon*a la mentalidad medieval y renacentista europea "que se corresponde con lo que C. '. .eCis denomin /vie!o <ccidente0$ para tratar sobre los hechos particulares y contingentes y del tiempo como dimensin de lo contingente. A en la medida en que el pensamiento aristot%lico identificaba el cambio con la Physis tend*a a adoptar un concepto circular del proceso y( por tanto( tambi%n del tiempo. 'eme!ante concepcin circular comportaba la venta!a de hacer que el tiempo resultara completamente inteligible. Es fcil comprender que +ristteles fue consciente de que considerar el tiempo como circular ,por ser la esfera la figura geom%trica ms perfecta y consecuentemente la me!or unidad de medida-( era un recurso intelectual y no "como algunos han llegado a creer$ un acto de fe en la definitiva inteligibilidad del universo. Bn poco ms dif*cil resulta admitir que llegara a comprender la dificultad el concepto de lo circular a la historia( esto es( a los /asuntos humanos0. .a aplicacin de la Phycis a los asuntos humanos era una conveniencia intelectual y una metfora( fueron sobre todo los griegos los pioneros en escribir la historia como lo que ha terminado siendo. En aras de la simplicidad podr*a decirse que la visin cristiana del mundo "a1n conteniendo los g%rmenes de la que iba a superarla$ e clu*a fundamentalmente cualquier consideracin de la historia secular y temporal( y que la emergencia de modos histricos e plicativos tuvo mucho que ver con la sustitucin de aquella visin del mundo por otra ms temporal y secular en el sentido de profana. Este libro tiene por propsito estudiar algunos aspectos de este proceso( y parte de la hiptesis de que la pol*tica desempe un papel importante en su gestacin. + continuacin( se intentar e poner tres e!emplos de este tipo de pensamiento pretendiendo con ellos construir un modelo que ayude a dilucidar lo sucedido cuando el ideal republicano plante el problema de la e istencia de lo universal en la particularidad mundana ,secular-. II El De Laudibus de 9ortescue es un dilogo sobre el aprendi#a!e del derecho ingl%s entre un pr*ncipe de )ales y su Lord Chancellor( ambos en el e ilio. El canciller busca persuadir al pr*ncipe de su obligacin de estudiar el derecho del pa*s que estaba destinado a reinar. En un momento posterior del De Laudibus( 9ortescue mantiene la e istencia de una verdad universal en el estudio del derecho& todas las leyes humanas provienen de la naturale#a( de la =

costumbre ,custom- o del derecho escrito ,estatutes-. El problema que encara 9ortescue puede resumirse de la siguiente manera. .as costumbres y las leyes escritas , customs and statutescon!untamente consideradas( constituyen las leyes particulares de cualquier nacin. +hora bien( si pretenden reclamar una !ustificacin racional deben ser racionalmente deducibles( o( al menos( no contener nada contrario a lo que resulta racionalmente deducible a partir de los principios de !usticia natural. En resumen( el derecho ingl%s "como de cualquier otra nacin$ contiene adems del puramente racional( otro elemento basado en la comprensin de las circunstancias y las condiciones peculiares de 4nglaterra( y en aplicacin o adaptacin de los principios universales a esas condiciones locales y singulares. El saber de un !urista profesional no se reduce al conocimiento de los principios y de sus consecuencias( consiste en el conocimiento de las costumbres que han sido conservadas y de las consecuencias t%cnicas( ms que lgicas( de su conservacin. El derecho consuetudinario es una estructura t%cnica y tradicional ms que racional( y de este modo 9ortescue se anticipa as* al camino que abrir la puerta a la posterior concepcin del derecho ingl%s como /ra#n artificial0. El pr*ncipe slo pod*a aceptar ,y desde luego amar- las costumbres de su reino en la presuncin de que siendo antiguas resultar*an buenas y que siendo las ms antiguas del mundo tambi%n ser*an las me!ores. 'olo la e periencia puede establecer la costumbre. 'lo la e periencia puede demostrar que es buena. +ristteles en su Poltica( debatiendo la cuestin de si debe ser la prudencia o la ley quien gobierne( concluye que slo un filsofo cuya inteligencia fuera tan superior a la de los hombres como lo es de %stos respecto de la de las bestias( podr*a gobernar sin la disciplina de la ley. En lo que respecta al gobierno humano la respuesta de +ristteles es simple& la e periencia com1n. Dse es el sentido de su famosa m ima /el !ue# de una cena no es el cocinero( sino la persona que deber consumirla0. .a /prueba0 de una costumbre "no desde luego su demostracin$ estriba en su antigEedad y se puede definir /la prudencia0 como la capacidad para formular leyes escritas del Parlamento ,estatutes- que resistirn la prueba del tiempo y que adquirirn la autoridad y antigEedad de que disfrutan las costumbres ,custom8oms de +quino define el arte como /la recta ra#n sobre cosas a crear , factibilium-0( la prudencia como /la recta ra#n sobre las cosas a hacer ,agibilium-0. Fesultaba evidente que mientras la prudencia era el tiempo presente y futuro de la e periencia( la costumbre era el tiempo pasado. En la costumbre la e periencia !u#gaba lo que se hab*a probado como bueno y satisfactorioG !u#gaba tambi%n lo que se hab*a probado como adecuado a la naturale#a particular( o al genius del pueblo( y es posible que ese !uicio fuera una autorreali#acin al que el uso y la costumbre terminaban por otorgar /una segunda naturale#a0 as* como una evaluacin "el pasado era efectivamente perfecto$. En asuntos de pol*tica( el rey y sus conse!eros deb*an proceder 1nicamente contando como gu*a con su propia prudencia y e periencia. En ello consist*a la cualidad espec*fica de su profesin. 'us vidas eran una larga preparacin para esoG Hios que les hab*a encomendado seme!ante tarea( pod*a asistirles a trav%s de su gracia para que pudieran llevarla a su fin. 'eg1n las hiptesis mane!adas por hombres como 9ortescue( el arte de gobernar del rey no le convert*a ni en un !ue#( ni en un legisladorG las e igencias del gobierno no eran las mismas. El monarca pod*a poseer la prudencia requerida para el quehacer pol*tico all* donde la prudencia era e igida y la e periencia despreciadaG cuantitativamente( sin embargo( carec*a de la necesaria acumulacin de e periencia para ser !ue# o legislador( tal y como suced*a con cualquier hombre que no se apoyara en la e periencia y la prudencia de otros. .o que el rey pose*a en mayor medida que otros hombres era autoridad. Como un rugido de un len( el rey hablaba con una autoridad que prove*a de HiosG en consecuencia( su autoridad era I

inescrutable( misteriosa e imposible de resistir. Pero el don de la autoridad no aad*a nada a las facultades de su inteligencia circunscrita en el tiempo. Era un fenmeno hierocrtico ms que profano. Es por esto por lo que 6ean 5odin( como muchos tericos de la /monarqu*a absoluta0( sosten*a que el rey e!erciendo su autoridad pod*a apartarse del derecho consuetudinario cuando as* lo deseara y que su prudencia e incluso de su sabidur*a( depend*a que actuara de esta manera tan slo en raras ocasiones. Para que el rey o la comunidad puedan afirmar plenamente un poder de legislacin positiva( deber e istir una teor*a que confiara a los hombres la capacidad de crear nuevos rdenes en el dominio de la historia profana ,secular-. A para descubrir porqu% seme!ante teor*a( debemos efectuar una completa e ploracin de la configuracin del tiempo providencial. % Pro&idencia" fortuna y &irtud Es una parado!a dial%ctica que mientras la doctrina cristiana de la salvacin fue la que finalmente termin haciendo posible el nacimiento de la visin histrica del mundo( durante siglos operara para negar seme!ante posibilidad. El advenimiento de los monote*smos salvadores reorgani# y transform el tiempo( convirti%ndolo en un aspecto de eventos cuya significacin radicaba en la eternidad. .a historia adquir*a significado subordinndose a la escatolog*a. El intelecto patr*stico llegaba a entender que la vida individual se encontraba envuelta en dos secuencias temporales visibles de manera separada. He una parte( aquella secuencia de acciones o acontecimientos que hab*an ale!ado al hombre de Hios y que ahora lo conduc*an a su reunin con %l. Bna ve# aceptado que el presente pod*a abarcar muchas vidas y generaciones( el intervalo precisaba ser completado necesariamente por otras secuencias temporales visibles para las percepciones humanas. Esto es lo que el vocabulario patr*stico denomin saeculum y lo que el intelecto moderno prefiere llamar historia. Por otra parte e ist*an "y han e istido por lo menos desde los tiempos en que el Libro de Haniel y aquel otro del Apocalipsis( fueron aceptados por los cnones cristianos$ prefiguraciones prof%ticas en las que el cumplimiento escatolgico del programa de redencin y el advenimiento del fin del tiempo( eran descritos en t%rminos que suger*an la catstrofe de ciudades e imperios en un drama de la historia humana. .a respuesta de 'an +gust*n "y la de la tradicin que sigui sus pasos$ fue renunciar tanto a la visin imperial como a la versin sectaria propugnada por los tericos del +pocalipsis( para establecer un divorcio radical entre escatolog*a e historia. Puesto que ninguna civitas terrena pod*a ser id%ntica a la civitas Dei( no cab*a encontrar la salvacin ni en un imperio cristiano fiel cumplidor de la voluntad de Hios en el curso de la historia visible( ni en una anti$iglesia apocal*ptica que pretendiera ser el instrumento de su voluntad al final de la historia. 5oecio( aristcrata romano al servicio del rey godo( que cay en desgracia( fue encarcelado y( a su debido tiempo( e!ecutado. 9ue presumiblemente durante su estancia en prisin( cuando 5oecio escribi un libro en que se dol*a de su destino al que terminar*a resignndose. De Consolatione no es una obra de filosof*a pol*tica( sino la filosof*a de un hombre pol*tico. 5oecio( cuyo pensamiento era tan marcadamente platnico y neoplatnico que llega a hacer discutible la calidad( si no el hecho( de su cristianismo( opone virtus a fortuna en unos t%rminos que permiten resaltar las diversas connotaciones romanas( platnicas y cristianas de la virtus( y legar el uso de la fortuna y de la polaridad virtus-fortuna a los posteriores siglos del cristianismo agustiniano. 5oecio no se pregunta por las ra#ones de su fracaso en cuanto pol*tico( sino como Hios( encarnacin de la perfecta virtud( ha podido tolerar que la virtus pere#ca v*ctima de la fortuna. .a J

fortuna se define( ante todo( como la incertidumbre que acompaa a la vida pol*tica producto de sus circunstancias. 'u s*mbolo es la rueda que eleva a los hombres al poder y a la fama para luego abatirlos rpidamente por medio de cambios impredecibles e incontrolables. E periencia( prudencia y arcana imperiiG fortuna K fe L providencia& Providencia " fe L fortunaG providencia K profec*a L escatolog*a reveladaG virtud y gracia. Estas frmulas constituyen el modelo( elaborado hasta ese punto( de una capacidad intelectual que carec*a de medios para e plicarla sucesin de particulares en el tiempo pol*tico y social( de manera que todas las respuestas a tales ocurrencias particulares( debieran situarse( de alg1n modo( entre los polos de la e periencia y de la gracia. Procederemos a probar la consistencia del modelo usndolo para e plicar las innovaciones intelectuales que sucedieron cuando un republicanismo consciente impuso a las mentes limitadas por seme!ante utilla!e intelectual( la carga suplementaria de sostener en el tiempo una estructura pol*tica perfectamente consciente de su propio fracaso e inestabilidad. El cmo se consigui superar aquel desafi es asunto del pr imo cap*tulo. ' La vita y el vivere civile I El ciudadano debe poseer una teor*a de conocimiento que le confiera una gran libertad para tomar decisiones pol*ticas en el hacer p1blico. 8ratar de erigir un modo de vida c*vico sobre un fundamento epistemolgico que se limite a permitir el reconocimiento de un orden universal y de las tradiciones particulares( significa aceptar estar su!eto a ciertas restricciones. En seme!ante panorama es posible sostener que la historia del pensamiento pol*tico florentino es la historia de una notable( aunque parcial( emancipacin de esas restricciones. El patriotismo c*vico de Hante ,:=?M " :I=:- fue de una intensidad memorable( pero entendi la liberacin de 9lorencia del de las facciones como una manifestacin relevante del retorno de 4talia a la salud pol*tica y espiritual en el seno de un imperio universal. .a rep1blica al ser una forma de autoridad temporal( se encontraba comprendida en el conte to del imperio y el imperio en el conte to de la salvacin universal concebido desde un punto de vista apocal*ptico. +firmar la rep1blica significaba romper la continuidad eterna del universo !errquico en una infinidad de momentos particulares. .a particularidad y la historicidad de la rep1blica implicaba la particulari#acin de la historia y su seculari#acin( e implicaba tambi%n el repudio de una parte importante de la historia a la que se consideraba desprovista de valor. .a tesis de 5aron es que en los aos que precedieron a la repentina muerte de )iangalea##o a finales de :J>=( y al consiguiente colapso de su poder( tuvo lugar la revolucin de autofiliacin , self affiliation& en el sentido de autorreconocimiento de la propia identidad- histrica que hemos descrito( sufrida por el pensamiento florentino como parte de una crisis de patriotismo que tambi%n era una crisis en la autoconciencia ,self awareness- de la rep1blica. +islados por el poder del 3isconti( los florentinos se percibieron intensamente a s* mismos como una comunidad amena#ada& aislados por el creciente poder territorial de un hombre( se vieron a s* mismos como una estructura pol*tica for!ada en las instituciones y en los valores republicanos. El lengua!e de los propagandistas milaneses era cesarista e imperialista( y en su r%plica( los humanistas florentinos( especialmente aquellos relacionados con la canciller*a diplomtica a cuya cabe#a se sucedieron 'alutati y 5runi( tomaron la decisin revolucionaria de repudiar a la ve#( el simbolismo cesarista y la tradicin imperial( identificando a 9lorencia con el principio republicano( y polari#ando un pasado que fundamentaba su legitimidad en momentos republicanos e interludios de tinieblas.

+dems de cuestionar la cronolog*a de 5aron( quienes la ob!etan dicen primero( que el inter%s de los humanistas por la vita activa no procede significativamente de su crise de coscience como ciudadanos de una rep1blicaG segundo( que los ciudadanos del comune italiano no necesitaban el lengua!e de los humanistas para articular su conciencia c*vica. El renacimiento alcan# la mayor e presin de su platonismo cuando e alt la relacin vital entre alma y paradigma( es decir el mundo de los valores universales por encima de su contemplacin abstracta por el intelecto( lo que equivale a decir que la historia pod*a ser situada por encima de la filosof*a basndose en que %sta 1ltima inspiraba el intelecto con la idea de verdad( mientras la primera lo hac*a con e!emplos concretos de la verdad. Para +ristteles el problema hab*a consistido en precisar si la forma ms elevada de vida era la de la pol*tica y la accin o la del conocimiento y la contemplacin. Por su parte( el humanismo florentino si de un lado y en ra#n al ambiente c*vico en que se desarroll( mantuvo una inclinacin hacia lo pol*tico( de otro y por causa de su tradicin filosfica( fue decantndose hacia la orientacin opuesta. Por consiguiente( si lo universal era concebido( ante todo( como un ob!eto de conocimiento intelectual( la forma preferida de conversacin deber*a ser la contemplativa& un dilogo filosfico con los contemporneos o con los grandes del pasado. El humanista que hab*a identificado el conocimiento con la actividad social ten*a fuertes ra#ones para identificarse a s* mismo con el ciudadano. II .a rep1blica al ser una forma de autoridad temporal( se encontraba comprendida en el conte to del imperio y el imperio en el conte to de la salvacin universal concebido desde un punto de vista apocal*ptico. +firmar la rep1blica significaba romper la continuidad eterna del universo !errquico en una infinidad de momentos particulares. .a particularidad y la historicidad de la rep1blica implicaba la particulari#acin de la historia y su seculari#acin( e implicaba tambi%n el repudio de una parte importante de la historia a la que se consideraba desprovista de valor. +ristteles enseaba que cada actividad humana estaba orientada hacia un valor en el sentido de que pretend*a alg1n bien tericamente identificable( y que toda actividad orientada a un valor era social en tanto que resultaba practicada por hombres rec*procamente asociados( y que la polis o la rep1blica( era aquella asociacin en cuyo seno todas las asociaciones particulares persegu*an sus propios fines. .a pol*tica resultaba ser en s* misma un bien de rango superior a los bienes particulares que el ciudadano pod*a disfrutar en cuanto animal social. .a ciudadan*a era una actividad universal y la polis una comunidad universal. .o universal y lo particular se encontraban comprendidos para +ristteles en el mismo nombre. El problema que ahora enfrentaba la polis era el de la distribucin del e!ercicio particular de esa funcin universal de forma que fueran tenidas en cuenta la diversidad de personalidades sociales que los ciudadanos e hiben como resultado de sus prioridades individuales y de la prosecucin de ciertos valores particulares. Es cuando +ristteles estudia las categor*as en que eran susceptibles de ser encuadrados los ciudadanos en ra#n a esa diversa personalidad. 8ales categor*as eran de dos clases& las tericas( es decir( las construidas en base a la ra#n( y las de tipo tradicional( esto es( las que nac*an de situaciones histricas. +ristteles era plenamente consciente de que la toma de decisiones significaba poder y que el poder lo e!erc*an unos hombres sobre otros hombres. Cada grupo en la politeia y cada ciudadano en ra#n a su pertenencia a un grupo ,y era posible pertenecer a varios-( tendr*a que contar con poder suficiente para alcan#ar su ob!etivo particular( siendo necesario articular de manera armnica su propsito con la consecucin de los ob!etivos o bienes pretendidos por los restantes grupos. ?

.a perversin de los reg*menes pol*ticos consist*a esencialmente en una dictadura de lo particular sobre lo universal y llevaba a la corrupcin del bien u ob!etivo en cuyo nombre se hab*a asumido el poder dictatorial. En lo que se refiere a la clasificacin de las formas buenas y malas de r%gimen pol*tico +ristteles acept la clasificacin establecida de formas de reg*menes pol*ticos basada en la preeminencia del uno( los pocos y los muchos en el e!ercicio del poder( aadiendo la suposicin de que en todos los casos pod*a suceder que el elemento predominante gobernara en atencin al bien de todos o que identificara ese bien con el suyo propio. .as tres formas de reg*menes pol*ticos se hicieron as* seis& monarqu*a y tiran*a( aristocracia y oligarqu*a( rep1blica equilibrada o polity ,politeia- y democracia. En la ambigEedad de +ristteles resid*a tambi%n su mayor rique#a. Por e!emplo( era posible considerar la aristocracia como una noble#a hereditaria( como una minor*a compuesta por seres e cepcionales prudentes y repletos de talento( o de ambicin( o como aquel pequeo grupo que todo r%gimen debe poseer y para el que es preciso disponer una funcin espec*fica. A todos esos conceptos pod*an aparecer asociados o separados. .a funcin pol*tica de los pocos pod*a ser presentada como el e!ercicio de unas cualidades que slo ellos pose*an( como la representacin de funciones especiali#adas que eran apropiadas a sus cualidades( o como la reali#acin de tareas que era me!or encomendar a un pequeo n1mero de hombres sin consideracin a sus especiales talentos. El ciudadano pod*a ser imaginado tomando como modelo un ateniense cuya diversidad de talentos particulares aumentaba su capacidad de actuar a favor del inter%s p1blico( o a un espartano capa# de sacrificar toda forma personal de desarrollo particular para actuar como ciudadano guiado e clusivamente por la solidaridad c*vica. En con!unto( +ristteles hab*a optado contra el ideal espartano( y no hace al caso lo que hubiera podido decir al respecto Platn( pero en la Europa renacentista( entre los siglos 23 y 23444( la opinin predominante estaba a favor de los sombr*os patriotas del Eurotas. NEn que pod*a consistir el bien com1n si llevaba impl*cita la renuncia a todo bien particularO .a teor*a de la polis "que era en cierto modo teor*a pol*tica en su forma original ms pura$ result crucial para la teor*a constitucional de las ciudades y para las tesis de los humanistas italianos. En efecto( ofrec*a un modelo paradigmtico de cmo un cuerpo pol*tico pod*a mantener la coherencia cuando era concebido "tal y como suced*a con el comune italiano$ como una ciudad compuesta por personas interdependientes antes que fundada en normas universales e instituciones tradicionales. Polibio( partiendo de una variacin de la clasificacin a seis t%rminos empleada por +ristteles " monarqu*a y tiran*aG aristocracia y oligarqu*aG democracia y oclocracia ,gobierno de la masa o anarqu*a-$( la defini como un desarrollo secuencial $la sucesin de pasos de un r%gimen a otro$( la famosa ana u losis politeion o teor*a c*clica de las constituciones o reg*menes pol*ticos polibiana. Es decir( afirm que la vida de todo Estado deb*a discurrir a trav%s de cada una de esas forma en el turno y orden establecido( retornando desde la anarqu*a a la monarqu*a para recomen#ar el ciclo otra ve#. El 1nico sistema estable ser*a aquel que habr*a escapado del ciclo o que tuviera esperan#a de poder hacerlo. 8al estado se aseme!aba a la polity de +ristteles por ser una me#cla o suma equilibrada ,balanced- de las tres formas de r%gimen pol*tico definidas en t%rminos num%ricos& monarqu*a( aristocracia y democracia. .a rueda de la 9ortuna se hi#o la imagen de la repeticin y de la impredicibilidad( y de ello se infer*a una consecuencia alentadora e tremadamente importante y dentro de ciertos l*mites( reconfortante& si se conoc*a lo que hab*a sucedido antes( resultar*a posible efectuar previsiones respecto de las combinaciones en que las cosas podr*an volver a suceder otra ve#. En el momento en que eso fuera factible( el mundo de la 9ortuna ser*a ms inteligible( menos aterrador y ms mane!able. P

'i las causas del cambio radicaban en la inestabilidad inherente a las realidades particulares y slo e ist*an tres opciones susceptibles de ser tomadas en cuenta en la construccin de una comunidad pol*tica( eran lo suficientemente pocas como para poder ser fcilmente eliminadas. Entraba dentro de lo posible que una constitucin mi ta polibiana pudiera ser inmune al cambio y perdurar para siempre. Entonces la Fueda habr*a sido abandonada y se entraba en la Esfera. Pero Polibio no se permiti a s* mismo llegar a esa conclusin. Como buen estoico crea que nada en este mundo era inmortal y tambi%n predi!o que cuanto ms rica y poderosa llegara a ser una comunidad pol*tica( ms dif*cil le resultar*a mantener en equilibrio las rdenes y virtudes que la compon*an. II. La (ep)#lica y su *ortuna. El pensamiento florentino de 1+,+ a 1-./ II. 1. 0e %runi a 1a&onarola La *ortuna" Venecia y el Apocalipsis I E ist*an otros lengua!es( derivados del derecho romano y del funcionamiento prctico de las instituciones florentinas( a trav%s de los cuales pudieran encontrar e presin lingE*stica un con!unto de valores activos y de participacin c*vica. Por esto resulta comprensible que Fiesenberg y otros tratadistas que hayan llegado a cuestionar si realmente es necesario acudir al concepto de /humanismo c*vico0 para e plicar el origen de la consciencia c*vica y de la construccin de su discurso. En los cap*tulos que siguen se argumentar( por el contrario( que es posible descubrir los tra#os de un lengua!e para el que resulta l*cito utili#ar con propiedad el t%rmino /humanismo c*vico0( derivado de una visin republicana de la historia( y emplearlo para una pluralidad de propsitos entre los que sobresale como lo ms importante con diferencia( el de saber si el vivere civile y sus valores pod*an efectivamente mantenerse estables en el tiempo ese propsito fue conscientemente perseguido por los grandes pensadores de los 1ltimos aos de la rep1blica florentina. En el plano terico tanto como en el prctico( el vocabulario conceptual del /Momento maquiav%lico0 cumpli una funcin y tuvo una historia que es posible escribir que !ustamente ese lengua!e representa una parte sustancial del legado que 9lorencia transmiti a la subsecuente percepcin pol*tica Europea y atlntica. II ;uestro siguiente ob!etivo est centrado en el pensamiento florentino de los sesenta aos posteriores a :JIJ( fecha en que Cosme de M%dici impuso el dominio de su familia. Manipulando la pol*tica ba!o una fachada republicana. +ntes es preciso efectuar una descripcin de la visin del humanismo c*vico tal y como lo entend*an los hombres del !uattrocento. El principal pensador pol*tico de cuantos fueron testigos de la rep1blica florentina despu%s de :J>>( y de su declive tras la crisis de :JIJ fue .eonardo 5runi de +re##o. .as refle iones de 5runi son importantes para nosotros en tanto que su autor ocup una posicin representativa y( a la ve#( dominante( entre quienes e presaron( primero( el florecimiento en el plano pol*tico de los ideales del humanismo c*vico antes de :JI>( y ms tarde( la creciente toma de conciencia de su carcter problemtico operada antes y despu%s de :JIJ. @

El me!or argumento en favor de la sociedad abierta( tal y como la percib*a 5runi( era que la e celencia de un individuo 1nicamente pod*a florecer cuando se desarrollaba en colaboracin armnica con las e celencias de otros individuos. +s* tambi%n era me!or para una republica que e istieran otras rep1blicas antes que fuera una sola la que corriera con la responsabilidad e clusiva de desempear la funcin de gu*a del mundo. Pero( Ncules deber*an ser las relaciones entre esas rep1blicasO resulta dif*cil saber si es o no en relacin con este problema( con el que el 5runi de siete aos ms tarde se planteaba en De "ilitia y en la #ratio $unebris( la cuestin de la ideali#acin del ciudadano como guerrero y del guerrero como ciudadano. 'eme!ante asimilacin formaba ya parte de la tradicin c*vica "Petrarca hab*a sealado como una de las ms altas manifestaciones del triunfo romano de la virtus sobre la fortuna el que todo e!%rcito de ciudadanos estuviera preparado pro libertate e tuenda recta fronte mori$. Era la posesin de las armas las que hac*an del hombre un ciudadano pleno( capa# de dar cuenta de su m1ltiple versatilidad y de un desarrollo de s* mismo que fuera la coronacin ,y requisito previode la ciudadan*a. Entregar las armas a profesionales es( para 5runi( abandonar el control de la pol*tica en manos de aquellos grupos de la elite a los que su rique#a y su prudencia hicieron especialmente aptos para dominar y eso significa( tambi%n( por parte de los muchos renunciar a toda aspiracin de convertirse en igualmente idneos y virtuosos. 'i el gobierno mi to es el que tiende hacia el gobierno hacia la elite( tambi%n( es el que encierra en s* mismo los g%rmenes de su propia decadencia y de aqu* que la valoracin que 5runi hace de la transformacin de 9lorencia de democracia en una rep1blica equilibrada , polity-( resulte ambigua en sus !uicios de intencin. Era tan enorme el prestigio de la e presin aristot%lica polity ,rep1blica equilibrada- que 5runi no se sent*a capa# de hacer coincidir un proceso o un per*odo de transicin( con un proceso de degeneracin o con el triunfo de la fortuna. 8al !uicio corresponder e presarlo a otros autores que se servirn de otros t%rminos. <tro autor de la primera etapa de los M%dicis advertir( tambi%n( la tendencia hacia la oligarqui#acin en la estructura de supuesta participacin amplia que caracteri# tanto a los aos anteriores como posteriores a :JIJ( y es significativo que su pensamiento pueda detectarse una revisin de las ideas com1nmente aceptadas sobre el asunto de la virtud y la fortuna. 'e trata de )iovanni Cavalcanti( autor de dos estudios bastante contrastados sobre el e ilio y el retorno al poder de Cosme de M%dici. Cavalcanti narra como en las 1ltimas fases del r%gimen que precedi al ascenso de los M%dicis( lleg a producirse una e traa discrepancia entre lo que se dec*a y lo que sosten*an quienes eran elegidos en las asambleas de la rep1blica( y entre lo que se decid*a y la manera en que se tomaban las decisiones en los centros pol*ticos en los que verdaderamente actuaba el poder. Cavalcanti escribi en un conte to de fracaso republicano( en un conte to donde la virtud no hab*a podido triunfar sobre la fortuna. Cavalcanti entrevi ese fracaso en las maquinaciones de aquellas camarillas oligrquicas que precedieron y trataron de oponerse al ascenso de poder de Cosme de M%dici. A en este sentido cab*a tanto la posibilidad de que optar por condenar al r%gimen de Cosme como culminacin de los gobiernos clientelares( como que procediera a alabarle como fundador de un orden que hab*a conseguido trascenderlos. Para Cavalcanti( Cosme gobierna la ciudad pero( a diferencia de la rep1blica( su persona no es mortal y( por tanto( no puede movili#ar en torno a %l la virtud y la ra#n de todo el cuerpo pol*tico. 'u reinado pasar y no de!ar tras de s* una vida c*vica apta para resistir a las vicisitudes y a la decadencia. 9ue durante el per*odo de ascenso de los M%dicis cuando el mito de la estabilidad y la antigEedad veneciana asumi el carcter del /mito di %ene&ia0& una rep1blica ,polity- aristot%lica y luego polibiana( perfectamente estable por regir en ella un equilibrio ,balance- perfecto. Q

.os observadores humanistas que pretend*an encontrar los principios o paradigmas clsicos capaces de e plicar las causas de su estabilidad( se fi!aron en dos caracter*sticas de la constitucin veneciana que no les llevaron sin embargo a la misma conclusin. .a primera era el anlisis del poder de los gobernantes repartidos entre un Hogo( un senado y un Consiglio "aggiore( en los que parec*an residir aquella combinacin del uno( los pocos y los muchos de que hablaran los tericos clsicos. .a otra era la limitacin( establecida desde hac*a tiempo( de la ciudadan*a "entendida como participacin pol*tica$ a un cuerpo ciertamente numeroso aunque limitado de antiguas familias lo que parec*a obligar a definir a 3enecia como una oligarqu*a o aristocracia. Hesde el estudio de )ilbert resulta inob!etable que los venecianos del quattrocento no se consideraban otra cosa que una aristocracia. En la 9lorencia de .oren#o de M%dici el mito veneciano e!erci un gran atractivo fundamentalmente entre los miembros del grupo conocido como ottimati& familias establecidas hac*a bastante tiempo( de or*genes ms comerciantes que nobles( que se consideraban a s* misma como una clase gobernante hereditaria o como un elemento dominante de la ciudad( distinguidos por su prudencia( su e periencia y por poseer unas aptitudes pol*ticas por encima de la mediaG un grupo( en suma( asimilable a aquellas elites aristot%licas a las que ep*tetos como los /pocos0( o /aristocracia0( pod*an ser perfectamente aplicados. 'i bienes cierto que /el mito de 3enecia0 debe mucho a la constitucin florentina de :JQJ( no es lo menos que :JQJ marca la fecha del inicio de la apropiacin del mito por los defensores de un r%gimen mi to de base amplia. 'avonarola resid*a en 9lorencia desde :JQ>( y sus sermones hab*an ido desarrollando un estilo cada ve# ms prof%tico. 'us e hortaciones llamaban a los fieles al arrepentimiento( anunciando acontecimientos dramticos y terribles que advendr*an como !uicio de Hios sobre un mundo corrupto( preparando el camino para su purificacin. He hecho 9lorencia era la ciudad sobre la que la condena iba a abatirse. Cuando Carlos 3444 lleg a 9lorencia( el r%gimen de los M%dicis se derrumbo hecho peda#os ba!o el peso de una serie de revoluciones. Piero de M%dicis perdi su sangre fr*a y el grupo de los ottimati descubri que era posible poner fin a un r%gimen al que cada ve# consideraban ms molesto( mediante el simple procedimiento de de!ar de sostenerlo. Bn intento posterior a la abdicacin de Piero( de restaurar el vie!o sistema republicano confiando a los ottimati la tarea de renovar las instituciones tradicionales fracas( en parte( por la actitud insurreccional del popolo $la parte del pueblo titular de derechos pol*ticos que no pertenec*a a la elite$. 9ueron %stas las circunstancias en que se propuso y ms tarde se estableci( la constitucin tripartita basado en el Consiglio 'rande y en las que se adopt tambi%n la decisin( todav*a oscura( de reivindicar( para esta estructura esencialmente no aristocrtica( las seas de identidad propias de lo que se definir*a como /modelo veneciano0. + los propsitos de nuestro estudio( es ms importante tratar de entender cmo 'avonarola pudo llegar a ser capa# de me#clar los lengua!es aristot%licos( c*vico y apocal*ptico en una sola y 1nica s*ntesis. 'us e pectativas milenaristas coincidieron con las necesidades ideolgicas de una particular coyuntura histrica& el momento en que la rep1blica iba a ser restaurada tras un eclipse de ms de sesenta aos. 'i un gobierno civile o rep1blica( era la me!or forma de gobierno para 9lorencia( lo era de manera subterfugia y( en consecuencia( como resultado de una segunda naturale#a adquirida por los ciudadanos a trav%s de la prctica habitual y por la costumbre. .as tradiciones republicanas de 9lorencia son de escasa utilidad a la hora de crear el reino de la !usticia( y la ciudad deb*a cambiar su forma por la gracia y no ser ms la ciudad de 9lorencia( sino la ciudad de Hios. El mito de la estabilidad de 3enecia pod*a presentar a 3enecia como fruto de la sagacidad y el ingenio( pero no de la gracia. 'abedor de ello( 'avonarola hi#o mayor hincapi% en la virtud que los florentinos deber*an practicar para hacerse dignos de la gracia y de la eleccin divina( que en las :>

estructuras institucionales que pod*an imitar o tomar prestadas para dotar de estabilidad a su rep1blica equilibrada ,polity-. 'e supon*a que ellos contribuir*a a que las virtudes en cuestin fueran en gran medida de *ndole social y c*vica( del tipo de aquellas que conduc*an a la estabilidad pol*tica "en s* misma un signo de gracia$ y a una constitucin mi ta como la del /mito de 3enecia0( equilibrada de forma que la virtud de uno no llegara a preponderar sobre la virtud de los otros( se supon*a que le favorecer*a. II.2. la restauraci3n de los M4dicis A 5uicciardini y los ottimati menores" 1-12 6 1-17 I El argumento de este libro hasta el momento ha sido que el pensamiento medieval se encontraba limitada por una epistemolog*a del acontecimiento( de la decisin( de la institucin o de la tradicin en cuanto supuestos de lo particular( que resum*a los medios a disposicin de los hombres de la %poca para hacer inteligibles los fenmenos de la historia profana ,secular- tal y como e ist*an en el tiempo. Esos conceptos eran tan insuficientes que induc*an a los hombres a creer que el fluir del tiempo escapaba a su dominio. Rue la marcha de los acontecimientos se encontraba al albur de un poder inescrutable que aparec*a a o!os de los seres de fe en forma de providencia( y ante quienes carec*an de ella ba!o la mascara de la 9ortuna. El advenimiento del humanismo c*vico hi#o posible que el hombre sintiera que slo como ciudadano "como animal pol*tico involucrado en un vivere civile con sus seme!antes$ pod*a llegar a cumplir con su propia naturale#a( adquirir la virtud( y descubrir la racionalidad del mundo en que viv*aG lo que no e clu*a que e istiera la posibilidad de que sus medios conceptuales de comprender lo particular y de domina los acontecimientos( de lo que depend*a su capacidad para actuar como ciudadano( no hubiesen aumentado tanto como habr*a sido necesario para afrontar las e igencias que surg*an de los nuevos problemas. El secreto de 'avonarola "escolstico( profeta y ciudadano que operaba inmerso en ese orden de circunstancias$ parece residir en haber comprendido que la vida c*vica requer*a un grado de virtud tan elevado como 1nicamente la gracia estaba en condiciones de deparar( y que slo era posible alcan#ar en un conte to escatolgico de profec*as cumplidas y de renovacin del mundo. 'u fracaso signific( pues( un golpe traumtico a la estructura ideolgica de la pol*tica florentina( que se hi#o sentir entre las gentes sencillas y en las mentes sofisticadas. El pensamiento pol*tico derivado de la restauracin del vivere civile en :JQJ( presentaba( por tanto( un carcter profundamente aristot%lico y consist*a( en buena medida( en un esfuer#o por definir cmo establecer lo fundamental de la politeia aristot%lica en las condiciones de 9lorencia. Pero este pensamiento pose*a una dimensin adicional a la que en gran parte debi la fascinacin que despertar*a. .a alternativa al establecimiento de la ciudadan*a y de la rep1blica era el imperio de la 9ortuna( aquella e periencia de la realidad para la que nada resulta estable( legitimo o racional. II Entre :JQJ y :M:=( los problemas constitucionales de la rep1blica florentina giraban en torno a la asignacin de funciones diferentes a grupos pol*ticos diferentes. En un luminoso anlisis( 9%li )ilbert ha puesto de manifiesta tanto la estructura institucional de aquel r%gimen( como el vocabulario conceptual empleado por quienes en %l participaban efectivamente "no slo en traba!os tericos( sino de recursos( resoluciones y documentos p1blicos$ y parece que sus conclusiones fueron las siguientes. El hecho crucial( tras la huida de los M%dicis en :JQJ( estuvo en la adopcin de una constitucin generalmente considerada como imitacin de la veneciana. En concreto( como hemos visto( ese r%gimen comport para 9lorencia un Consiglio 'rande( una (ignoria y un 'onfaloniere( e idealmente una armon*a perfecta entre los muchos( los pocos y el uno como la que se supon*a hab*a alcan#ado 3enecia. 'in embargo( de facto( la tendencia ms perfectible en la Constitucin de :JQJ se inclinaba al lado de los muchos. ::

En 3enecia el secreto del gobierno descansaba en las relaciones entre el Consiglio "aggiore y el comple!o de magistraturas y comit%s colectivamente conocidas como 'enado( y era en la elaborada maquinaria de las deliberaciones de este 1ltimo donde resid*a la iniciativa pol*tica. Pero la relacin equivalente en 9lorencia "aquella entre el Consiglio 'rande y el grupo de comit%s e!ecutivos que ten*an a la (ignoria como centro$ funcionaba bastante peor( y una de las principales fuentes de tensin estaba en el fuerte sentimiento de poseer una identidad diferenciada por parte de todos aquellos que se consideraban ottimati. .os ottimati desconfiaban del Consiglio( en la que ve*an el rgano inmane!able de un popolo arrogante( y no cre*an que la (ignoria o los restantes cuerpos e!ecutivos "cuyos miembros hab*an sido nombrados ordinariamente para mandatos de corta duracin por el Consiglio mediante una combinacin de suerte y de procedimientos electorales$( recog*an una efectiva institucionali#acin del principio aristocrtico que los ottimati pretend*an representar. El primer autor al que conviene prestar atencin es 9rancisco )uicciardini ,:J@I$:MJ>-( un contemporneo( algunos aos ms !oven( de Maquiavelo cuyas grandes obras pol*ticas estaban todav*a por llegar en aquel momento. 7i!o de ottimati /gris0( es decir( moderadamente pro$ 'avonarola. .os ottimati admiraban a los M%dicis en la medida en que hab*an sido requeridos a colaborar con ellos y los odiaban en tanto se hab*an sentido tratados como inferiores. 'i el fundamento de la libertad es el gobierno popular( en 9lorencia el fundamento del gobierno popular resid*a en la distribucin de magistraturas y dignidades por el Consiglio 'rande. Para )uicciardini( a1n cuando el Consiglio 'rande no tuviera que debatir las leyes que se le proponen debiera tener la funcin de otorgar o negar el consentimiento final. Parece bastante evidente que la teor*a de )uicciardini sobre la eleccin y la legislacin descansaba en una concepcin aristot%lica de la toma de la decisin por los /muchos0. Es significativo que )uicciardini no haya querido afrontar el problema atribuyendo a los /muchos0 una prudencia o una capacidad para predecir el resultado de las acciones diferente de la reconocida a los /pocos0( sino que prefiera abordarlo a trav%s de una estrategia basada en la %tica y que consiste en afirmar que dado que las decisiones de los /muchos0 no se encuentran guiadas por ambiciones personales "y hemos visto de qu% manera pretende asegurar la ausencia de tales ambiciones$ entiende que resultarn considerablemente me!ores que las que pudieran acordar cualquier rgano deliberativo ms restringido. En el Discorso di Logrogno( la cuestin central estriba en determinar si la magistratura suprema deber ser de duracin limitada o vitalicia. 'eg1n un argumento( el nombrado de por vida no tiene motivos para verse disturbado por consideraciones particulares en su empeo por adquirir el conocimiento y el dominio de las t%cnicas necesarias para su oficio( ni de la necesidad de involucrarse e clusivamente en la consecucin del bien p1blico. .a ambivalencia de )uicciardini en el momento de designar a los ottimati como la clase que cultivaba la ambicin del honor puede verse en que( por un lado( estaba convencido de que la ambicin era una cualidad que deber*a ser politi#ada y legitimada si la politeia aspiraba dotarse de la elite necesaria para tomar la iniciativa en las decisiones particulares. Por otro( era consciente de que la ambicin pod*a haber creado ya un ambiente e cesivamente inestable como para permitir su politi#acin( y era posible que se encontrara demasiado corrompida como para estar en condiciones de servir a fines c*vicos. III .a funcin que pudiera desempear la ambicin en la determinacin de la conducta de una elite c*vica continuo siendo central en la refle in de los ottimati durante los aos que siguieron a la restauracin de los M%dicis en :M:=. Es muy posible que el acontecimiento principal en la :=

definicin del carcter del gobierno restaurado fuera la elevacin del Cardenal )iovanni de M%dici al solio pontificio ba!o el nombre de .en 2( en :M:I. 9ue as* como la entroni#acin de .en depar un per*odo de respiro a los M%dicis. )uicciardini( al regresar de su misin de Espaa e!erci como abogado en 9lorencia( y contempl con desaprobacin ottimati la creciente reticencia de )iuliano y .oren#o M%dici a compartir el poder con nadie que no fueran sus *ntimosG por la %poca de la muerte de )iuliano en :M:?( no dud( no obstante( en aceptar del papa el cargo de gobernador de Mdena y permaneci sucesivamente al servicio de los pont*fices M%dicis. Mientras vivi como servidor de la monarqu*a( )uicciardini pens y escribi acerca del papel limitado de la aristocracia en una rep1blica equilibrada. En Discorso( )uicciardini se limitaba a e poner el punto de vista de los ottimati y a refle ionar sobre el problema de la reordenacin de sus relaciones con los M%dicis. Mientras en sus escritos precedentes hab*a enfati#ado en la leg*tima ambicin de los /pocos0 y en la contribucin que su sed de gloria pod*a aportar a la perfeccin del con!unto( aqu* el tono es mucho ms circunspecto. .os /muchos0 y los /pocos0( el popolo y los ottimati( eran por igual a!enos al r%gimen( y como no pod*an compartir su poder con los /muchos0( el problema crucial de los M%dicis era el de su relacin con los /pocos0. .a innovacin ha hecho insegura el restaurado r%gimen de los M%dicis( procurndole numerosos enemigos poco dispuestos a acostumbrarse y a resignarse a perder su participa&ioneG pero es necesario distinguir entre las diferentes categor*as en que se dividen esos enemigos. .a hostilidad del universale resulta insuperable no tanto en ra#n a su profunda intensidad cuanto a la imposibilidad de dar inmediata satisfaccin a su principal demanda& la restauracin del Consiglio 'rande cuyo derrocamiento permiti que los M%dicis retornaran al poder. .a enemistad de los diversos grupos de la elite es otra cosa( y es en ello en lo que )uicciardini est verdaderamente interesado. Pero ahora que los ottimati y los universale hab*an visto restringidas sus posibilidades de participacin c*vica( y la cuestin en debate era en esencia si los /pocos0 ser*an o no capaces de recuperar sus antiguas posiciones de poder en el r%gimen de los M%dicis. He cualquier forma( la naturale#a del dilema que acuciaba a los ottimati aparece ahora n*tidamente perfilada. 'u sentimiento de elite e clusiva era suficientemente fuerte como para obligarlos a posicionarse a favor tanto de la supresin del Consiglio 'rande( como de la posibilidad de compartir un governo stretto con los M%dicisG pero al mismo tiempo ese mismo sentimiento inculcaba en ellos el ansia de mantenerse como aristocracia c*vica independiente de cualquier superior. El punto d%bil de la pol*tica florentina se percib*a cuando se recordaba que los /muchos0 y los /pocos0 hab*an disfrutado de participa&ione ba!o la constitucin de 'avonarola( y se resent*an en su reciente p%rdida( de suerte que cada ve# que los ottimati presionaron para e igir que los M%dicis les permitieran alcan#ar una posicin de igualdad( el popolo( celoso de los derechos que le hab*an sido arrebatados( e!ercer*a su propia presin para reclamar la restitucin de lo que un d*a tuvo& por un lado( era conveniente para los M%dicis hacer concesiones a los ottimati( pero( de otro( el problema consist*a en cmo hacer a los ottimati lo bastante dependientes de los M%dicis como para compensar con mucho el primer efecto. )uicciardini( en este momento( representaba la preocupacin de aquellos que dudaban si los ottimati podr*an sobrevivir como una aristocracia c*vica fuera de un conte to de libertad c*vica( y se inclinaba ,aunque fuera como e!ercicio tericohacia una restauracin de la participa#ione de los /muchos0( imaginando a los M%dicis a la cabe#a de algo parecido a una constitucin veneciana. El ascenso de los M%dicis al papado( observa )uicciardini( tra!o consigo una maravillosa eclosin de comien#a en el nuevo gobierno instaurado en 9lorencia( pero el efecto principal fue inducir a los :I

parientes del pont*fice a descuidar el empeo de consolidar su posicin de poder en la ciudad( postergndolo a la conquista de nuevos dominios en otras partes de 4talia. .a aristocracia no tiene ms alternativa que sostener a los M%dicis. .a aristocracia florentina convino( y se identific( con la destruccin del Consiglio 'rande en :M:=( hasta el punto que el pueblo la identifica ahora con la restauracin de los M%dicis. 8odos los pensadores de la %poca( )uicciardini( 3ettori y +lamanni( anali#aron la posicin de los restaurados M%dicis a la lu# de un hecho que parec*a a sus o!os desconocido y sin precedentes( y se detuvieron a e aminar la novedad en el propsito de comprender cmo hab*a podido dificultar que los ottimati continuaran disfrutando de su favorita y pretendida tradicional funcin de lidera#go c*vico. II... la restauraci3n de los M4dicis !" #l Principe de Ma8uia&elo Maquiavelo comen# a traba!ar en la redaccin de )l Principe en :M:=. )l Principe no se identificaba con los ottimati( que se abat*an por conservar su posicin de elite ciudadana( ni con aquellos que clamaban por restaurar el Consiglio grande y una Participa&ione larga. )l Principe no es pues una obra ideolgica( en el sentido de que no cabe encasillarla como e presin de la opinin de un grupo. Es ms bien( un estudio anal*tico de la innovacin y sus consecuencias. En el presente traba!o nos proponemos efectuar una apro imacin anal*tica y formal a )l Principe( aun cuando ese libro no pueda ser entendido como una tratado formal o anal*ticoG nuestro propsito es clarificar algunas de sus implicaciones estableciendo sus relaciones con dos grupos diferentes de ideas& una que comprende los modos de conocimiento y accin sobre lo particular que( seg1n parece( estuvieron a disposicin del pensamiento pol*tico medieval y renacentista( y otro que detalla la posicin del pensamientos florentino y humanista acerca de la relacin entre ciudadan*a( virtud( y fortuna. +l comien#o del libro( el autor Maquiavelo adopta una apro imacin clasificatoria que contin1a en todos los cap*tulos clave de la obra. 8odos los estados son bien rep1blicas o monarqu*as. 8odas las monarqu*as ,o sea( los principados- son bien hereditarias o bien nuevas. .as 1ltimas son bien o totalmente nuevas( o bien una me#cla de territorios hereditarios y adquiridos por primera ve#. .os adquiridos han estado acostumbrados bien a la libertad( bien al gobierno de otro pr*ncipe. 'u nuevo seor los hab*a conquistado bien por la fuer#a de las armas de otros o propias( bien por la fortuna o por la virt. Esta cascada de ant*tesis( t*picamente maquiav%licas( que concluye en el t%rmino crucial del tratado& virt( ocupa todo el primer cap*tulo. En pocas palabras( el pr*ncipe hereditario se encuentra legitimado por la costumbre y la tradicin( es relativamente invulnerable a la fortuna y no tiene gran necesidad de poseer una virtud e traordinaria. )l Principe es un estudio sobre el tema del /pr*ncipe nuevo0 o( si prefiere( sobre la clase de innovadores pol*ticos a los que el pr*ncipe nuevo pertenece. .a novedad de su poder significa que %l mismo ha promovido la innovacin( derrocando o reempla#ando al poder precedente. +l hacer esto( debe haber causado a muchos suficiente dao como para que no quieran aceptar su poder( mientras que aquellos que lo acogieron favorablemente esperan ahora ms de lo que muy posiblemente sea capa# de ofrecer.

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.a innovacin& el derrocamiento de un r%gimen establecido( abre la puerta a la fortuna porque ofende a algunos y molesta a todos( dando lugar a una situacin en la que los hombres no tienen tiempo para acostumbrarse al nuevo orden. El pr*ncipe nuevo requer*a de cualidades e cepcionales y e traordinarias que estaban fuera de la norma definida en el caso del prncipe naturale. Esas cualidades pod*an ser caracteri#adas como el t%rmino virt& que es aquello que hace posible imponer una forma a la materia de la fortuna( pero( como es precisa que forma y materia sean apropiadas la una a la otra( la e posicin del innovador a la fortuna( por ser e traordinaria( debe ser tambi%n producto de una virt e traordinaria. Maquiavelo parte de la hiptesis de que las situaciones dominadas por la fortuna no eran todas en el mismo grado caticas. Cab*a variaciones estrat%gicas y( en consecuencia( eran varias las estrategias que la virt pod*a adoptar al respecto. .a e presin virt asum*an un doble significado& los medios precisos para alcan#ar y despu%s( mantenerse en el poder "caso de las armas$ de una parte( y las cualidades personales necesarias para empuar tales instrumentos( de otra. El e amen del procedimiento para construir un principado nuevo( esto es( el anlisis de la innovacin( ocupa el primer tercio del libro y proporciona una clave para comprender al menos la estructura de aquella parte de )l Principe. 'u gran originalidad consiste en haber estudiado la pol*tica en condiciones de ilegitimidad. 'u preocupacin estriba en cmo convertir al principado nuevo en una monarqu*a hereditaria( presentando a esta 1ltima en su ms simple forma tradicional. El pr*ncipe nuevo resulta vulnerable a la fortuna( pero "y probablemente constituya la afirmacin central de )l Principe$( el mundo( es decir( el dominio temporal en que ahora vive( no es ni completamente impredecible( ni absolutamente ingobernable. Es un mundo hobbesiano en el que los hombres persiguen sus propios fines sin tener en cuenta de ninguna estructura !ur*dica. En el cap*tulo 34 y los que le siguen( estn consagrados a estudiar el papel de la virt en la adquisicin y conservacin de un principado nuevo( y en ellos Maquiavelo se adentra en el terreno de la ambigEedad moral cuando define la virt como una fuer#a de la innovacin. He una parte( la virt es el veh*culo a trav%s del cual se opera la innovacin y por cuya intermediacin se liberan aquellas secuencias de contingencia que escapan a nuestra capacidad de predecir o controlar y que hacen de nosotros rehenes de la fortunaG de otra( la virt es la cualidad interna de nuestra personalidad que nos confiere la fuer#a para resistir la fortuna y para imponerle patrones de orden susceptibles incluso( de convertirse en patrones de orden moral. Manteniendo inclume la ambigEedad de fondo( es posible aislar la relacin antit%tica entre virt y fortuna. Cuanto ms se apoye un individuo en la virt( menos precisar del recurso a la fortuna y " como la fortuna es por definicin inconstante$ ms seguro se encontrar. Pero si la virt es el medio por el que adquirimos poder( el tipo ideal que ahora buscamos es el individuo que adquiere el poder e clusivamente por el e!ercicio de sus cualidades personales y no como resultado de contingencias y circunstancias que le son a!enas. El profeta necesita de las armas porque( como innovador que es( no puede depender de la buena voluntad contingente de otros( y por ello debe poseer los medios para compeler a los hombres a obrar cuando de!an de creer en su palabra. .a innovacin crea enemigos fervientes porque saben lo que han perdido y amigos tibios porque no saben todav*a lo que han ganado puesto que carecen de suficiente e periencia como para comprenderlo. Cada innovador es situado en la categor*a de los innovadores en funcin del grado y la naturale#a de la dependencia o independencia de su virt respecto de la fortuna. .e legislador y el profeta son dos casos e tremos de m*nima dependencia. Como este 1ltimo son reputados independientes de la :M

fortuna( el cap*tulo 344 comien#a por el caso del pr*ncipe nuevo que debe por completo su posicin a la fortuna. Dste es el conte to en que Maquiavelo introduce la figura de Cesare 5orgia. Es sabido que Maquiavelo estaba fascinado por este persona!e y se ha escrito tanto sobre la hiptesis de que %l sea el h%roe de )l Principe( que sus principales temas de refle in deben ser comprendidos todos en relacin con el papel de Cesare 5orgia. En Cesare 5orgia encontramos una combinacin del m imo de virt con la m ima dependencia de la fortuna. Cesare 5orgia se presenta como un hombre de e traordinaria capacidad( que deb*a su oportunidad al solo hecho de que su padre hab*a llegado a ser papa y cuya virt se manifestaba en los esfuer#os que hac*a para establecer su poder en la Fomagna sobre una base independiente antes de que su padre falleciera. 6. 7. 7e ter ha sealado que la frase ms frecuentemente utili#ada por Maquiavelo para describir los propsitos del nuevo pr*ncipe es la de /mantenere lo stato0 y eso comporta implicaciones en el corto pla#oG se trata de una e presin que no parece significar otra cosa que mantenerse en la posicin de poder( y( por tanto( de inseguridad( que la innovacin ha tra*do. Hesde este punto de vista( el pr*ncipe no debe de mirar tan le!os en el futuro como para alcan#ar para su stato la casi inmortalidad a la que llega la creacin del legislador( o la legitimidad que le deparan al principado hereditario la tradicin y la herencia. (tato significa para el nuevo pr*ncipe( permanecer siempre alertaG y la virt es el medio a trav%s del cual afronta los peligros( no el instrumento que le permite emanciparse de la necesidad de temerlos. .os temas dominantes en el nuevo modo de argumentacin se refieren a las t%cnicas que el nuevo pr*ncipe debe poner en prctica para quedar a salvo de amena#as inmediatas. El pr*ncipe nuevo vive en un mundo de rivales y es por ello por lo que Maquiavelo retoma el tema de las relaciones entre pr*ncipes para las que la principal necesidad es un e!%rcito al servicio de un !efe dotado de suficiente habilidad y destre#a capa# de guiarlo. 'i los cap*tulos militares en su con!unto( describen al e!%rcito como arma susceptible de empleo contra los peligros que emergen en el corto pla#o( los famosos cap*tulos ,23$242- sobre la moralidad del comportamiento del pr*ncipe adoptan un punto de vista similar. En ellos Maquiavelo asume que el pr*ncipe nuevo( por el simple hecho de haber operado la innovacin( vive inmerso en un mundo en el que el comportamiento humano slo es en parte leg*tima y slo est parcialmente su!eto a las reglas de la moral. Maquiavelo comprende perfectamente que toda situacin pol*tica es( al menos en parte( producto de la innovacin y de la lucha por el poder y que la perspectiva del corto pla#o( sea cual sea el conte to global en que se incardina( tiene siempre su propia valide#. .a discusin sobre si el pr*ncipe debe obedecer a la ley moral pasa a ser( por ello( una discusin acerca de cundo debe obedecerla( y este debate( a su ve#( se me#cla con la cuestin de si es me!or ser amado o ser temido( ser auda# o ser prudente. .a respuesta es siempre la misma& la esencia de la virt es saber cul de los t%rminos de la ant*tesis es el ms adecuado a cada momento. En el caso de paridad de condiciones( el me!or camino es siempre el ms espectacular y agresivo "ser auda#( actuar para ser temido$. 'er amado lleva tiempo. El pr*ncipe nuevo est obligado a actuar en el ms breve lapso de tiempo y a perseverar en el tipo de accin que ven*a desarrollando& a persistir en su l*nea de innovacin. Entonces( cabe decir con absoluta propiedad que la accin es virt( cuando el mundo est desestabili#ado y constantemente amena#an eventos inesperados( actuar significa imponer una forma a la fortuna. Es as* como la agresin se convierte en la me!or eleccin.

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En el cap*tulo 223 Maquiavelo retoma dos temas& Nhasta dnde pueden los hombres resistirse a la fortunaO A si el me!or medio de luchar contra ella es la audacia o la cautela. En un prrafo crucial( sostiene que( seg1n la ocasin( a veces es bueno proceder con la / due diversi studii0( con dos diferentes estrategias. Pero los hombres son audaces o cautos por naturale#a y( as* tienen % ito o fracasan de acuerdo con el tiempo que la fortuna les ha deparado vivir. Ruiere decir con ello que un hombre puede tener % ito siguiendo cualquier estrategia. )l Principe concluye con una apasionada /e hortacin a liberar 4talia de los brbaros0. .a e hortacin va dirigida a un /Principe *uovo0 y la cuestin que por ello se impone es saber en qu% medida los cap*tulos precedentes van a ser entendidos como encaminados y dirigidos hacia la progresiva emergencia del retrato de este h%roe libertador. II.+. (oma y Venecia A Los $iscorsi y el Arte della %uerra de Ma8uia&elo I /El Momento maquiav%lico0 no se propone construir tanto una historia de Maquiavelo( como reali#ar una presentacin histrica de Maquiavelo( y en el marco hasta ahora definido( )l Principe y los Discorsi han sido deliberadamente seleccionados "igual que lo han sido los Discorsi de )uicciardini y su Hialogo$ porque pueden contribuir a presentar aquellos aspectos de su pensamiento que ms nos dicen sobre el conte to en que se inserta y sobre su papel en %l. En este conte to nuestro traba!o( que hasta ahora ha estado fundamentalmente centrado en la pol*tica de este tiempo( ha asumido la forma de una investigacin sobre el concepto de virt1. + este respecto hemos establecido una distincin entre dos acepciones de dicho t%rmino( cada una de las cuales tiene algo que ver con el tiempo y algo que ver con el concepto aristot%lico de forma. Mediante la institucionali#acin de la virtud c*vica( la rep1blica o la polis( asegura su propia estabilidad en el tiempo( y encamina el desarrollo de la materia prima humana que la nutre hacia la reali#acin de aquella vida pol*tica que constituye el fin del hombre. + trav%s del e!ercicio de una virt parcialmente no moral( el innovador impone una forma a la fortuna( esto es( a la secuencia temporal de acontecimientos que se han visto perturbados en su orden por su propia intervencin. En )l Principe( el innovador precisa de una virtud porque ha destruido el te!ido estructural conformado por la costumbre que permit*a al poder pree istente gobernar con legitimidad. Para los estudiosos florentinos interesados en los valores republicanos( constitu*a un problema terico y prctico de primera magnitud& e plicar cmo nacen las rep1blicas y de qu% manera era posible asegurar su pervivencia en el tiempo. II Como )l Principe( el Discorsi de Maquiavelo comien#a con una tipolog*a( una clasificacin de la republica en t%rminos que se corresponden con sus modos de creacin( es decir( atendiendo a su origen. 8odas las ciudades han sido fundadas bien por nativo del territorio( bien por inmigrantes. 'us fundadores eran independientes o dependientes de alg1n poder e terno. .os Discorsi se van a centrar sobre todo en aquellas situaciones en que( debido a que el legislador era imperfecto o no e ist*a( los ciudadanos hab*an sido llamados a reformar su propio ordini y a reformarse ellos mismos "aquellos casos en que la materia ha debido darse a s* misma una forma$. Rue la religin sea requisito previo de la virtud c*vica porque puede hacer cambiar la naturale#a de los hombres( no equivale( sin embargo( a identificarla con la aut%ntica virtud c*vica ya que %sta slo cobra e istencia en el conte to de un marco c*vico. Este argumento servir a Maquiavelo para :P

!ustificar su conviccin de que la religin debe estar subordinada a la pol*tica y su cr*tica al cristianismo( al que acusa de imbuir a los hombres valores diferentes a los valores c*vicos. Est claro que la costumbre( la religin y el esp*ritu militar entran todos en alg1n( aunque todav*a indefinido( concepto de virtud c*vica& la virtud as* concebida no resulta separable de la virt que aspira dominar la fortunaG y e isten muchos tipos de legislador adems del tipo ideal que encontramos en )l Principe. En suma( %stas son las ideas clave de la estructura conceptual del Discorsi. 'i los hombres no precisan de lo sobrehumano para ser ciudadano ya que alcan#an la ciudadan*a en el mundo del tiempo y de la fortuna( la ciudad terrenal y la ciudad de Hios han cesado una ve# ms de ser id%nticasG y no se trata de una distincin %tica sino histrica. ;os estamos acercando al punto en que Maquiavelo observa que los estados no pueden ser /gobernados por padrenuestros0 y que los fines c*vicos nada tienen que ver con los fines de la redencin. III El escenario se encuentra preparado para que Maquiavelo presente las audaces y arrebatadoras hiptesis que sirven de fundamento al Discorsi y que )uicciardini iba a !u#gar inaceptables. .a primera de estas hiptesis es que la desunin y el conflicto entre nobles y pueblo fue la causa de que Foma alcan#ara la libertad( la estabilidad y el poder. Maquiavelo dice una ve# que es el a#ar y otra que es la fortuna( quienes han reali#ado aquello que el legislador no ha podido hacer. Pero invocar la fortuna no significa e cluir la virt. Maquiavelo se embarca en una discusin para saber qu% resulta ms peligroso para una rep1blica& el deseo de los nobles a preservar cundo tienen ,un monopolio de los cargos- o el propsito del pueblo de adquirir lo que no tiene ,acceso abierto a las magistraturas-G al efecto sostiene el autor( por as* decirlo entre par%ntesis( que la cuestin crucial al respecto radica en determinar si la rep1blica pretende crecer y establecer un imperio( como fue siempre el propsito de Foma( o simplemente busca mantener su independencia( como en origen fue el 1nico propsito de Esparta y de 3enecia. Es cierto que Maquiavelo escribe en alguna medida para demostrar como la labor de la guerra puede convertirse en un arte tan honorable y 1til para la rep1blica como el arte della lana "la asociacin de fabricantes de lana de la que tanto depende la econom*a florentina$ ( pero el punto central de su ra#onamiento es que ba!o ning1n concepto debe convertirse en una profesin organi#ada de manera separada a la que los hombres puedan dedicarse el resto de sus vidas. Bn soldado que no es ms que un soldado representa una amena#a para todas las dems actividades sociales y resulta muy poco 1til para s* mismo. El arte de la guerra( ms que ninguna otra cosa( debe ser un monopolio p1blicoG slo los ciudadanos deben poder practicarlo( slo los magistrados deben poder dirigir el e!%rcito( y es preciso que slo pueda intervenir ba!o autoridad y direccin p1blica. 9ue la religin c*vica la que hi#o de los plebeyos romanos buenos soldados. 'u disciplina militar( y su religin c*vica( les llev a estar atentos al bien com1n en medio de los conflictos civiles y as* fueron capaces de dominar su futuro desafiando a los augurios cuando fue necesario. El %nfasis lo pone siempre en la innovacin( en la fortuna y en la virtG como veremos ms adelante( el Discorsi es en parte un tratado sobre las diferentes formas que puede asumir la cantidad fi!a de virt e istente en el mundo en un momento dado en el tiempo( y de cmo conservar y canali#ar esa cantidad de virt.

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.os anlisis del Arte della 'uerra sirven a Maquiavelo para definir( a la ve#( los caracteres morales y econmicos del ciudadano$guerrero. En el Discorsi convive el anlisis sociolgico con el simplemente moral de la corrupcin. +l final del primer cap*tulo donde se recogen las consideraciones sobre la corrupcin( Maquiavelo dice inequ*vocamente que la corrupcin no tiene otra causa que la generali#ada inmoralidad de los hombres. En el pr imo cap*tulo "dedicado a e plicar como la corrupcin hi#o inoperantes las vie!as leyes de Foma$ Maquiavelo afirma que despu%s que los romanos derrotaron a todos sus enemigos y de!aron de temerles( comen#aron a elegir para las magistraturas no a los ms idneos sino a los ms aptos para conquistar el favor ,Maquiavelo emplea el t%rmino& Sgra#iaT- de otrosG ms tarde( las confiaron a aquellos que ten*an ms poder( para que el miedo a los poderosos disuadiera a los hombres de bien de ir a la procura de las magistraturas e incluso de hablar libremente en p1blico. En estas condiciones la reforma se hi#o imposible a no ser por medios violentos. .a corrupcin surge del ascenso de las facciones y de la aparicin de ciudadanos poderosos( y se trata de una condicin moral que golpea de manera igualmente corrosiva tanto a los poderosos como a sus clientes. .a independencia econmica del guerrero y del ciudadano es requisito previo contra la corrupcin. Maquiavelo da dos causas fundamentales para el colapso de la Fep1blica de Foma. .a primera( es la recuperacin por los )raco de la ley que limitaba la propiedad de las tierras y que divid*a las conquistadas entre el pueblo( lo que provoc tales odios entre nobles y pueblo que cada faccin apel a sus propios caudillos militares y levant sus propios e!%rcitos. .a segunda( fue la prrroga de los mandos militares que indu!o a los e!%rcitos a olvidar la autoridad p1blica y a convertirse en partidarios de los pol*ticos que los comandaban. IV .a fuer#a de Foma estaba en que pod*a movili#ar el m imo de virt para propsitos tanto militares como c*vicos y persistir por siglos en su empeo. .as rep1blicas movili#aban ms virt que las monarqu*as y el hecho de integrar a una pluralidad de su!etos en la vida p1blica( las hac*a ms fle ibles y adaptables a los cambios de fortuna de lo que pod*a esperarse de la personalidad 1nica de un individuo reinanteG slo cuando un cambio de circunstancias ,probablemente la corrupcine ig*a transformaciones en su estructura( la necesidad de obtener consenso les obligaba a actuar despacio. Por todo ello el % ito estaba en funcin de la virt( y la virt depend*a de la autonom*a de las personalidades movili#adas para el bien p1blico. +unque definida( la virt de cada individuo depend*a de la virt de los otros. 'u declive era imposible de detener una ve# que hab*a empe#ado. A deb*a ser manifestada en las armas( as* como en la ciudadan*a( en el mundo e terno de la guerra( as* como en la ciudadan*a( en el mundo e terno de la guerra( as* como en el mundo c*vico de la !usticia. .a militari#acin de la ciudadan*a hace que el Discorsi resulte una obra mucho ms subversiva en t%rminos morales que )l Principe. .as rep1blicas virtuosas hac*an la guerra a otras rep1blicas. Por esta ra#n( las virtudes cristianas no pod*an coincidir nunca con las virtudes c*vicas. Como la virtud militar ,y consecuentemente( la c*vica- invitaba a la ve# a emular y a competir( la p%rdida de virtud en otros pueblos contribuy al declive de la virtud entre los propios romanosG y es en parte en este conte to en el que Maquiavelo propone la consideracin de que la cantidad de virt en un mundo y en un tiempo es finita( y que cuando la corrupcin la agote( se producir un cataclismo despu%s del cual unos cuantos brbaros no corruptos emergern de las montaas y empe#arn de nuevo. .a teor*a es c*clica y presupone la e istencia en la realidad humana y moral de un sistema cerrado pero no trascendente.

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.as contribuciones de Maquiavelo a la teor*a republicana eran e traordinariamente originales pero estaban fundadas y limitadas en su decisin de que resultaba preferible el dinamismo militar a la b1squeda de la estabilidad. 9ue esta opcin lo que le llev a indagar los fundamentos militares y sociales de la accin y de la personalidad pol*tica. Pero( mientras tanto( otras mentes prefer*an decantarse por otra alternativa ms favorable a la estabilidad( sin que ello supusiera renunciar al estudio de las armas y de la guerra( y quienes as* pensaban estaban volviendo a su atencin hacia el e!emplo veneciano en el que ve*an un paradigma adecuado para e plorar la distribucin constitucional del poder. .a combinacin de su pensamiento con el de Maquiavelo contribuy a la formacin de la tradicin clsica republicana en la 4nglaterra y la +m%rica de la edad moderna. II.-. (oma y Venecia % El $ialo o de 5uicciardini y el pro#lema de la prudencia ottimati + diferencia de Maquiavelo( )uicciardini escribe siempre en espec*fica relacin con el conte to de la pol*tica florentina y carece de la libertad terica y especulativa de la que hace gala su "mayor en edad$ amigo y compatriota. Ello es indicio no slo del gran inter%s de )uicciardini por lo real y lo posible( sino tambi%n una muestra de su conservadurismo aristocrtico. E aminaremos su pensamiento estudiando su estructura terica( primero en el Di+logo( donde todav*a le es posible imaginar que 9lorencia posee una organi#acin institucional en la que la e periencia podr*a desempear la labor que le resulta propia( y ms tarde en los ,icordi( en los que se pone de manifiesto el colapso de la estructura histrica de la ciudad de forma que la e periencia se ver obligada a operar en un mundo no muy diferente al de )l Principe de Maquiavelo. El Dialogo es el 1ltimo de los Discorsi compuesto por )uicciardini en relacin con el gobierno de 9lorenciaG la 1ltima de una serie de obras que arrancan del Discorso di Logrogno de :M:=( en la que )uicciardini crey poder efectuar recomendaciones normativas sobre la estructura pol*tica estable que se pretend*a erigir en 9lorencia. El dialogo tiene lugar en :JQJ( poco despu%s del derrocamiento de los M%dicis( y en %l hay frecuentes menciones a 'avonarola( pero la cuestin principal se centra en los problemas planteados por la participacin de los ottimati en la revolucin. .os que hablan son tres !venes ottimati "Piero Capponi( Paoloantonio 'oderini y Piero( el padre de )uicciardini$ que con diferentes %nfasis( son favorables a la e pulsin de los M%dicis que ven conducen a la libert+( y adems( un anciano( 5ernardo de ;ero "el portavo# de )uicciardini$( que tiende a lamentar la ca*da de la familia gobernante pero que est dispuesto a considerar lo que se puede hacer con un r%gimen fundado en el Consiglio 'rande. Hesde :M:= )uicciardini cre*a que pese a que los M%dicis necesitaba a los ottimati para legitimar y estabili#ar su gobierno( las necesidades ob!etivas del poder no les hac*an depender del apoyo ottimati( sino ms bien todo lo contrario. E ist*a una necesidad moral que no se encontraba sostenida por la necesidad pol*tica. +unque )uicciardini admit*a que un e!%rcito ciudadano puede establecer un gobierno popular fuerte y e itoso( no acepta la tesis de que el r%gimen pol*tico ms fuerte y eficiente es el gobierno popular por el solo hecho de que genera la e istencia de un e!%rcito ciudadano. Parece evidente que )uicciardini sinti que virt militar y milicia c*vica pod*an e istir sin un gobierno popular y que incluso( contribuir*an a refor#ar ese gobierno antes que ser una derivacin de %l. 'e opone a la instauracin de un gobierno popular en 9lorencia en ra#n al hecho de que la ciudad no puede ser armada. El libro 44 del Dialogo est esencialmente orientado hacia los valores( es decir( la reconciliacin de la funcin de mando pol*tica con la libertad es un problema de valor en ambos lados de la ecuacin. E!erciendo el poder de mando y de control( la elite manifiesta una virtud& una prudenciaG y persigue tambi%n valores que definen como propiamente suyos& onore y virt. En este punto prudencia y virt1 se ha hecho id%nticas por lo que la necesidad de elegir entre ellas ha desaparecido. =>

.as propuestas de )uicciardini son en cierto modo racionalistasG afirma que la ra#n y la virtud tienen visos de prevalecer all* donde no e iste un acceso restringido a la decisin pol*tica ,donde los /muchos0 participan pol*ticamente- y aunque mantiene la diferenciacin funcional entre elite y no elite( llega un punto donde hacer ms restringida la composicin de los conse!os sirve slo para dar un peso indebido a intereses particulares y siniestros. .a idea de que la autodeterminacin de la elite debe ser un proceso p1blico y abierto es( incluso( ms acusada cuando se ocupa de la eleccin( que cuando lo hace de la legislacin. )uicciardini prefiere un 'enado elegido vitaliciamente por las mismas ra#ones que le llevan a favorecer el carcter vitalicio del gonfalonierato& asegurar la m ima concentracin de e periencia( y promover en los hombres la esperan#a de que su virt1 les lleve a un puesto tan seguro que no necesiten nunca conocer el miedo o sentirse en deuda con cualquier otro individuo. )uicciardini trata de equilibrar el principio !errquico seg1n el cual los ms e perimentado deber*an asumir la direccin de los asuntos p1blicos( con el principio igualitario que establece que la elite debe ser refor#ada dndole el mayor n1mero de oportunidades para adquirir e periencia y desarrollar la virt1. El Dialogo no es un tratado acerca de los medios que permiten que un gobierno mi to pueda permanecer estable en un mundo donde la degeneracin es la norma( o sobre cmo la virt puede actuar para prevenir la influencia de la fortuna. )uicciardini estaba demasiado interesado de manera directa en el dilema histrico de los ottimati florentinos para comprometerse en una investigacin tan terica. 'ab*a que la alternativa a un vivere civile e itoso no era una forma generali#ada de declive c*clico( sino el restablecimiento del gobierno de los M%dicis en el cuadro una relacin nueva y menos venta!osa para los ottimati. Es posible( sin embargo( demostrar que la supremac*a de la fortuna es( en un sentido fundamental( uno de los polos dentro de los cuales se desarroll su pensamiento( un pensamiento e cepcionalmente singular. )uicciardini no de! de insistir en que la revolucin de :JQJ hab*a sido una muta&ione( una innova&ione( tras la cual todo hab*a cambiado( incluida la posibilidad de predecir un futuro que se hab*a tornado dif*cil y( por supuesto( de dominarlo. .a retrica para describir las consecuencias de tal cambio era la retrica de la fortuna( y aquella cualidad que hemos venido llamando prudencia pod*a parecernos la cualidad dominante del intelecto y de la personalidad con que aquel aristcrata inteligente buscaba gobernarse y gobernar a otros en el mundo de la fortuna. Honde Maquiavelo hab*a considerado me!or actuar que contempori#ar porque el tiempo puede hacer empeorar la posicin que en el momento se tiene( )uicciardini comprende la fuer#a del argumento de la contempori#acin porque nada puede empeorar ms la posicin que uno ocupa que las propias acciones irrefle ivas. Pero ambos perciben con claridad que el dominio de los sucesos imperfectamente predecibles " )uicciardini rinde homena!e a +ristteles por e poner que no puede e istir una verdad determinante sobre las contingencias futuras$ es el dominio de la fortuna. .a diferencia ms importante entre los dos hombres no estriba en una cuestin de sofisticacin histrica( sino que subyace en el hecho de que Maquiavelo utili#aba el t%rmino virt para indicar el poder creativo de la accin en la tarea de modelar los acontecimientos( mientras que )uicciardini ten*a poca fe en ese poder y no serv*a del t%rmino virt para describirlo. +mbos consideraban la virt susceptible de ser utili#ada para denotar el comportamiento constitutivo de un sistema de moralidad en la accinG pero la decisin intelectualmente ms auda# de Maquiavelo consisti en reservar el t%rmino para definir aspectos del comportamiento individual en los dominios de la guerra( fuera del mbito de la ciudad( y una ve# que el universo c*vico se hubiera colapsado( mientras que )uicciardini lo emplear slo para referirse al mundo c*vico( al mbito de la vida civil. 8anto )l Principe como los ,icordi estn consagrados a describir lo individual en un mundo postc*vico( pero el individuo de Maquiavelo es un gobernante que busca modelar los =:

acontecimientos a trav%s de una virt1 entendida como sinnimo de audacia. )uicciardini en cambio es un patricio que pretende adaptarse a los acontecimientos por medio de la prudencia. .os dos sostienen que la audacia y prudencia son apropiados seg1n las circunstancias( y que estas circunstancias( como buenas hi!as de la fortuna( resultan demasiado remisas a mostrar al individuo lo que en verdad pretenden. 'i comparamos los pensamientos de los dos escritores en el conte to del marco republicano y c*vico( comprobaremos que sus respectivas concepciones de la virt presentan mayores divergencias en lo que se refiere a sus refle iones sobre las armas y la guerra. + partir de )l Principe( donde la virt aparece como un poder limitado pero real y creativo( Maquiavelo contin1a sus anlisis en el Discorsi y en el Arte della 'uerra( cuyo argumento era el estado popular armado donde el fundamento de lo c*vico era la virt militar y donde la rep1blica pod*a imponer su dominio sobre su ambiente e terior sirvi%ndose de las armas. +ntes de redactar los ,icordi( )uicciardini hab*a completado el Hialogo( en el que se ocupa de en!uiciar y recha#ar el paradigma romano y se pronunciaba por la citta disarmata donde los fundamental era saber adaptarse al mundo real a trav%s de la prudencia. Consecuentemente( la virt1 carec*a de significado para )uicciardini( al margen del escenario c*vico donde se identificaba con la prudenciaG y cuando la rep1blica y su virt hab*an desaparecido !untas( la prudencia permanec*a como instrumento del individuo postc*vico. Pero el pensamiento de )uicciardini se distancia del de Maquiavelo en el punto donde cada autor asigna una funcin a la virt armada y a las propias armas como causa generadora de virt& un problema ms cercano a las preocupaciones actuales del pensamiento pol*tico occidental de lo que hasta ahora se ha comprendido. )uicciardini era tan absolutamente consciente como Maquiavelo( de la presencia de lo no moral en la pol*tica( pero ve en la virt solo un compendio de los valores del humanismo c*vico. Maquiavelo era consciente de los mismos valores de )uicciardini( pero afirmaba su contingencia y su subordinacin a la capacidad de un pueblo para dominar el mundo real a trav%s de las armas y a eso llamaba virt. )uicciardini $ms realista( qui#( en su valoracin de la capacidad militar de 9lorencia$ era capa#( eligiendo a 3enecia como modelo de Citta disarmata( de desarrollar la imagen de una sociedad en la que esos valores eran reali#ados en su pure#aG y el .ibro 44 del Dialogo es una declaracin del ideal c*vico de una forma que Maquiavelo no intentar*a nunca. El papel de 3enecia iba a ser paradigmtico para el humanismo c*vico y en la medida en que la imagen veneciana representaba un mito de estabilidad polibiana( proporcionaba paradigmas para la conversin de los valores pol*ticos clsicos en acuerdos pol*ticos actuales o casi actuables en el presente histrico. .as obras de Honato )iannotti( como las del propio )uicciardini( nos muestran los paradigmas en accin como herramientas conceptualesG las de )asparo Contarini nos ensea el desarrollo simblico del mito. II.7. 5iannotti y 'ontarini Venecia como concepto y como mito I Honato )iannotti ,:JQ=$:MPI- es conocido entre los lectores anglosa!ones como /el ms e celente e positor de la rep1blica de 3enecia0 y( en t%rminos menos espec*ficos( como el heredero intelectual de Maquiavelo y el 1ltimo pensador importante de la tradicin republicana florentina. Fesulta e trao que haya podido ser reputado al mismo tiempo de admirador de 3enecia y de Maquiavelo. A la e trae#a aumenta a medida que profundi#amos en su refle in( porque )iannotti demuestra servirse de su detallado conocimiento de los procedimientos venecianos para construir un modelo de gobierno florentino marcadamente popular que( a la ve#( descansa en una milicia ==

ciudadanaG conceptos ambos muy distantes de aquella 3enecia Citta Hisarmata entrevista por Maquiavelo y )uicciardini. )iannotti no ve en la serensima republica un modelo a imitar( sino la fuente que le suministra el utilla!e conceptual y constitucional necesario para hacer frente a las dif*ciles circunstancias de la pol*tica popolare florentina. A se ayuda de esto porque al modelo aristot%lico " polibiano de gobierno mi to que e!emplifica 3enecia( es posible imprimirle tanto un sesgo aristocrtico como otro democrtico sin que por ello pierda su forma esencial. .a importancia de )iannotti estriba en que es el primero de todos los autores a que aludiremos( en elaborar ciertas afirmaciones generales que terminarn convirti%ndose en recurrencias comunes en la historia del pensamiento republicano. 'i le r%gimen de los M%dicis iba a caer( los ottimati popolare( entre los que se encontraba )iannotti( deber*an retomar su lucha para erigir un gobierno donde su posicin de mando pudiera ser combinada con la libertad( y 3enecia era paradigmtica a tal efecto. Es por eso por lo que )iannotti decidi aportar informacin de los hechos. Proyect un estudio dividido en tres partes& en el primer libro se ocupar*a de la estructura general del r%gimen( el segundo tratar*a en detalle las diferentes magistraturas( mientras el tercero se dedicar*a a la forma e composi&ione di essa ,epubblica "una frmula que suger*a un anlisis terico$. Pero slo hab*a terminado la primera parte cuando estall la revolucin en 9lorencia y decidi volver a la ciudad para servir a los gobiernos moderado as* como al radical. .a visin de )iannotti de la historia es notablemente lineal y causal. 'in embargo( la suerte de 3enecia estaba precisamente en haber escapado a la historia( y ello hab*a conseguido preservando su estabilidad interna y su virt c*vica. )iannotti ve dos momentos cr*ticos en la historia constitucional veneciana& uno hacia ::P>( cuando se estableci el Consiglio 'rande( el otro en :=QP( cuando se restringi el derecho de pertenecer a %l. Es obvio que )iannotti ha topado con dos dificultades& no ha sido capa# de hallar una e plicacin histrica o tradicional que !ustifique la transformacin del Consiglio en un rgano cerrado( y no menos significativamente( tampoco lo ha sido de tratar el problema ya que a1n cuando supone que la e periencia c*vica ha llevado al descubrimiento de alg1n principio pol*tico( no ha resultado capa# de concebir un principio que le sirva de e!emplo. 'i el Consiglio veneciano no hac*a otra cosa que elegir magistrados y oficiales a trav%s de ese procedimiento( resultar*a una manifestacin e acerbada del principio de que los /muchos0 no ten*an ms funcin que asegurar la igualdad e impersonalidad en la eleccin de las elites gobernantes. )iannotti no comenta estos problemas( pero es posible deducir de sus posteriores escritos que los procedimientos venecianos refor#aron en su esp*ritu la idea de un actuar pol*tico consistente en una eleccin silenciosa y racional entre alternativas elaboradas y presentadas por otros. II Contamos con dos breves tratados escritos por )iannotti en el tiempo que dur la 1ltima rep1blica florentina y durante el 'rand (iege ,:M=P$:MI>-. El primero un Discorso sobre la reorgani#acin del gobierno de la ciudad( redactado en tono familiar. )iannotti inicia el Discorso refutando varios argumentos contrarios al establecimiento de la milicia( el principal& que las armas son contrarias a la naturale#a de los florentinos que durante tanto tiempo ha estado habituada a las actividades mercantiles( que resultar*a dif*cil acostumbrarla a los e!ercicios militares. 'u respuesta es una llamada desde la /segunda0 a la /primera0 naturale#a& e iste una absoluta necesidad para la ciudad de armarse( porque es propio de la naturale#a de cada criatura defenderse a s* mismo y una ciudad no puede carecer de la virt que se requiere para hacerlo.

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)iannotti quiere significar que si es natural para un hombre llevar armas consigo y si es natural para el hombre ser ciudadano( no puede haber incongruencia entre ambos supuestos. .os habitantes de 9lorencia( prosigue )iannotti( son de tres clases& los capaces de pertenecer al Consiglio( los aptos slo de pagar impuestos( y los que de nada son capaces. .os adecuados para ser reclutados por la milicia son los que pertenecen a la segunda y primera categor*a. El estado armado debe ser un estado popular. En general( este argumento del reducido n1mero del cuerpo ciudadano veneciano descansa en la hiptesis de que muchos de aquellos que no son gentiluomini( son o bien e tran!eros residentes( o bien plebeyos de e traccin demasiada ba!a como para poder se calificados de animales pol*ticos plenos. Es por eso por lo que el servicio en la milicia opera como un instrumento de la transformacin de los hombres en ciudadanos. 'i )iannotti no pensaba como 'avonarola que el ciudadano era la criatura en la que se reali#aba los ideales cristianos( tampoco cre*a como Maquiavelo que valores c*vicos y valores cristianos resultaban esencialmente incompatibles. 'u doctrina de que la vida militar y c*vica reali#aba y /reformaba0 la verdadera naturale#a del hombre( le impide llegar a planteamientos tan radicales como los de Maquiavelo( y de alg1n modo es el continuo recurso al modelo veneciano lo que marcaba su distanciamiento de este 1ltimo. El propsito del traba!o de )iannotti aparece ahora francamente ante nuestros o!os en un lengua!e familiar( se trata de disear una forma de gobierno duradera( si no perpetua para 9lorencia. )iannotti procede a efectuar una disquisicin terica puramente aristot%lica y polibiana( en la que( por primera ve# en los autores que estamos estudiando( el .ibro 4 de Polibio aparece citado e presamente por su nombre. E isten en principio( tres tipos de gobierno ,o de r%gimen pol*tico- y el rasgo por el que cada uno se distingue viene determinado por la situacin de la virt en el /uno0( los /pocos0 o los /muchos0. )iannotti no espec*fica qu% significa %irt( pero el conte to en que utili#a el t%rmino muestra que tiene el significado %tico habitual con el importante mati# adicional de que la concentracin de virt en los /muchos0 /se produce en aquellas ciudades que poseen virt1 militar( que es la propiedad que pertenece a la multitud0. )iannotti no emplea ni la idea del ciclo como orden determinado de sucesin de las formas( ni el concepto de que cada tipo puro ha sido corrompido por el e cesivo poder de su propia particular virtud. Pero estamos claramente en aquel mundo en el que la historia es dimensin de la ca*da del hombre ,en el pecado-( para el que todos estos conceptos pueden resultar retricamente apropiados. Pero ya fuera como cristiano( como aristot%lico o como maquiav%lico( resulta importante concluir que )iannotti estaba convencido que los umori no pod*an ser completamente eliminados nunca( y consecuentemente que ning1n gobierno mi to podr*an llegar a recoger una combinacin perfecta. El 'overno misto es pues( al menos inicialmente( una treta ben%fica aplicada a hombres irracionales. .a rep1blica equilibrada ,polity- es( una ve# ms( el instrumento de la inteligencia humana para la institucionali#acin de la virt& para signar a los hombres funciones que les e igir*an actuar de manera que sus naturale#as se reformen y vuelvan a ser otra ve# lo que son en lugar de lo que han llegado a ser. Honde los mediocri son ms fuertes o iguales a los grandi y poveri !untos( o donde representan el fiel del equilibrio entre la fuer#a de ambos( es posible un governo misto y efectivamente necesario si la ciudad pretende noquear en aquella corrupcin que parece cuando el alma resulta desproporcionada al cuerpo. El esquema de anlisis pol*tico que es posible aplicar al estudio de los problemas de la ciudad contin1a siendo una cuestin crucial en el .ibro 44 de la ,epubblica $iorentina( que est dedicado a una cr*tica de las constituciones republicanas de :JQJ$:M>=$:M:= y :M=P$:MI>. =J

.a 9lorencia ideal era armada y popular como Foma( pero estable y pac*fica como 3enecia. .a renuncia a Polibio comporta una consecuencia adicional& el repudio de )iannotti hacia la tesis de Maquiavelo sobre Foma& )iannotti hab*a refutado ya impl*citamente( el argumento de Maquiavelo de que el estado popular armado debe ser un estado organi#ado para la e pansin territorial( ahora negar que el desorden civil romano sea s*ntoma de salud ,respecto de lo que )iannotti tiene poco que decir-. Cuando ms cuestiona la condicin paradigmtica de Foma( ms fascinante resulta su manifiesto propsito de servirse de las formas y conceptos venecianos para organi#ar un estado popular armado. El punto crucial de su ra#onamiento estar( sin embargo( en la radical remodelacin operada del concepto de governo misto tanto por su importancia en s* misma( como por anticipar ideas del pensamiento constitucional ingl%s y americano de los siglos 2344 y 23444. 'u argumento es en este momento que resulta impensable construir un equilibrio de fuer#as independientes e iguales porque las presiones y contrapresiones entre ellos se compensar*an mutuamente y el problema quedar*a sin resolver. )iannotti es tan hostil como )uicciardini a la imposicin de condiciones de rique#a o de origen para acceder a las ms altas magistraturas. Es ahora cuando declara e pl*citamente que el Consiglio 'rande va a ser el signore de la ciudad( y consecuentemente cuando afirma que debe e!ercer aquellas /funciones que son soberanas en la rep1blica y abra#ar todo el poder del estado0. Hebemos preguntarnos cmo es posible que seme!ante monopolio pueda reconciliarse con una mera disminucin de la dependencia en una estructura de interdependencia ,como un sistema de poderes desiguales y mutuamente dependientes pueda compatibili#ar su equilibrio con la absoluta prevalencia de uno de ellos-. .as funciones o poderes en cuestin eran la eleccin de magistrados( la determinacin de la pa# y la guerra( la !usticia y promulgacin de nuevas leyes. .a mente de )iannotti era independiente( llena de fuer#a y de originalidad( pero adolec*a de la creatividad impredecible del genio que encontramos en Maquiavelo( y por esa ra#n( debe admitirse que refle!a las grande#as y limitaciones que caracteri#aron todo el pensamiento pol*tico humanista. 'u principal contribucin radic en haber intuido que la virt en un gobierno mi to era un poder( y en su consecuente intento de definir las cuatro funciones de gobierno advirtiendo que all* donde estas se encontraban( all* estaba el signore. Pero el fracaso en concentrar esas funciones en un solo su!eto le oblig a distribuirlas entre rganos diversos. Aa la ra#n fundamental de seme!ante modo de proceder fue que el pensamiento pol*tico humanista estaba interesado de forma especialmente acusada en el ideal de virtud c*vica como atributo de la personalidad( y a tal propsito prefiri antes desistir del proyecto de instaurar una autoridad institucionali#ada para centrarse en determinar las condiciones "calificadas de libert+$ que permit*an a la virtud prosperar( actuar por s* mismo y escapar a la corrupcin. ;uestro anlisis de la ,epubblica $iorentina( como el del Discorsi( debe recordar la peculiar contribucin de )iannotti a la teor*a de la corrupcin. )iannotti condena la forma en que ba!o el r%gimen de 'avonarola de :M=Q$:MI>( los hermanos de san Marcos se vieron involucrados en pol*tica y pol*ticos ambiciosos corrieron a asociarse p1blicamente con ellos para refor#ar de ese modo su autoridad sobre los ciudadanos El pensamiento pol*tico humanista era e celente en este tipo de anlisis y subordinaba a ellos cualquier consideracin respecto del poder. .a libertad( la virtud y la corrupcin( ms que la situacin de la autoridad( ser*an sus principales intereses. .a teor*a de los ciclos de Polibio( la doctrina de Maquiavelo de la milicia( el modelo ,ms que el mito- de 3enecia son aludidas( e ploradas( y finalmente ms utili#adas que seguidas por )iannotti( que no vacila en ponerlas al servicio de un m%todo esencialmente aristot%lico de categori#ar los elementos que componen una ciudad y mostrar cmo sus interacciones llevan a la estabilidad( inestabilidad o al cambio en la pol*tica. )iannotti no es menos dependiente que 'avonarola o Maquiavelo de los conceptos de uso( providencia o fortuna( cuando se trata de e plicar cmo ha llegado 9lorencia a ser lo que es y qu% =M

puede esperar del futuro. )iannotti no conf*a en un milagro( como 'avonarola o sus ep*gonos en :M=Q$:MI> "ya que ha visto lo que su fe pod*a y no pod*a hacer$( y su sentimiento de la desesperada dificultad de la accin creativa frente a la fortuna( o de las casi milagrosas cualidades requeridas para su % ito( es inferior al de Maquiavelo. Esto( sin duda( tiene mucho que ver con su eleccin de una 3enecia racional en lugar de la dinmica Foma( como fuente inspiradora de su principios organi#ativos. A es que )iannotti ha desarrollado una teor*a pol*tica enormemente articulada y tiene confian#a en que pueda ser aplicada a la prctica. <tros( dice )iannotti "presumiblemente incluso el propio Maquiavelo$ hab*an escrito sobre la teor*a de las con!uraciones y conspiraciones ensendole todo lo que es posible aprender sobre la occasione de la ca*da de los gobiernos. El ob!etivo de )iannotti( en cambio( es estudiar cmo fundarlas porque es me!or que!arse de que la fortuna nunca nos ha enviado el libertador( que lamentarse de no sabemos qu% debemos hacer( cuando por fin est% al llegar. En estas palabras concluyentes de su tratado( )iannotti acepta el papel de terico en el % ito y demuestra( una ve# ms( que su actitud hac*a el tiempo y la fortuna es realista. Cuando reconoce la primac*a de la fortuna slo quiere decir que siempre e isten cosas fuera de nuestro control. 'i %sta es fundamentalmente la ra#n por la que )iannotti prefiere 3enecia a Foma y no adopta el concepto de Maquiavelo de virt1 dinmica( tambi%n es una de las ra#ones por las que no presenta a 3enecia como milagro o mito. III Contarini( aristcrata veneciano y hombre de iglesia( escribi su De "agistratibus et ,epublica %enetorum en una fecha incierta durante los aos veinte y treinta del siglo 234 y no lo dio a la imprenta hasta :MJI( ao en que se convirti en un libro de reputacin europea y fue numerosas veces reimpreso. +unque su renombre super en reputacin al de la ,epubblica de- %eni&iani de )iannotti( se trata de una obra menos incisiva y t%cnicamente menos elaborada en lo que concierne a su tratamiento de las magistraturas venecianas y a su historia. Pero permite completar lo que el tratado de )iannotti silencia en la medida en que resulta incompleto. El lengua!e de Contarini adopta desde el primer momento un tono paneg*rico( declarando que 3enecia aparece tanto f*sica como pol*ticamente /bastante ms enmarcada por las manos de los Hioses inmortales que por el arte( industria o invencin de los hombres0. 'iguiendo una l*nea de pensamiento iniciada por los florentinos( pero que se hace com1n en los autores venecianos( afirma que la virtud puede aparecer bien en la forma civil o militar( pero que esta 1ltima aunque gloriosa y necesaria( debe e istir slo en nombre de la primera. He este modo se sit1a en el centro del pensamiento aristot%lico y cristiano al insistir que el fin de la guerra debe ser la pa#. Cuando Contarini procede a e plicar su filosof*a de gobierno( se comprueba que contiene la habitual referencia contra el solitario gobierno de /uno0( los /pocos0 o los /muchos0( pero en t%rminos menos cercanos al pensamiento de Polibio que a las principales l*neas de la pol*tica aristot%lica cristiana. Como las bestias son gobernadas por los hombres( los hombres deben ser gobernados por aquello que es ms alto que el hombre. El /mito di 3ene#ia0 consiste en la afirmacin de que 3enecia posee un con!unto de reglamentaciones destinadas a elaborar la decisin y la completa virtud de los su!etos que participan en su elaboracin. .os venecianos no son por s* mismos ms virtuosos que otros hombres( pero poseen instituciones que les hacen serlo. El lengua!e de Contarini revela que las tradiciones filosficas ms antiguas orientan y dirigen las frmulas ms simples del gobierno mi to. Poco despu%s de esto leemos( en efecto( que 3enecia ha =?

combinado de manera armoniosa las formas de autoridad principescas( noble y popular /para que todas pare#can igualmente equilibradas( como si estuvieran compensadas por dos pesos0. Contarini( mucho ms que )iannotti( era de manera consciente un filsofo ra#onando de pol*tica. A mientras( el florentino orient el concepto de virt en direccin al poder( el veneciano lo utili# fundamentalmente como una connotacin de racionalidad. El gobierno era un acto de sabidur*a encaminado hacia el bien com1n para el que /la igual participacin en la autoridad p1blica0 significaba( entre otras cosas( /una igual participacin en el conocimiento de la cosa p1blica0. Pero un cuerpo pol*tico en el que cada parte o categor*a concebible e!erciera el modo de comprensin de la cosa p1blica que resultara adecuado( ser*a una rep1blica cuya racionalidad y participacin en la inteligencia p1blica resultar*a perfecta. Era posible escapar a la historia por un acto auto$constituyente de racionalidad intemporal. Era posible tratar de dominar la historia combinando en una inmensa s*ntesis todos los elementos de inestabilidad( identificados y entrela#ados. < se pod*a optar por confesar que el problema no pod*a ser resuelto y que las dificultades de la historia permanecer*an para siempre sin resolver. Contarini est ms cerca de la primera posicin que de la segunda. Maquiavelo( )uicciardini y 'arpi( ms cerca de la tercera que de la segunda. .a importancia de )iannotti descansa en la originalidad de sus contribuciones a la segunda( a la ciencia que persegu*a la estabilidad. III. Valor e 9istoria en el mundo prerre&olucionario atl:ntico III.1. El pro#lema del ma8uia&elismo in;l4s Los modos de conciencia c<&ica antes de la ;uerra ci&il in;lesa $17+/ I En los cap*tulos precedentes hemos e plorado una forma de pensamiento que pudiera ser caracteri#ada como /Maquiavelismo0 que consisti en una articulacin de los valores propios del humanismo c*vico en el marco de la tensin que generaron los acontecimientos de la historia florentina de los aos :JQJ a :MI>. Bn mundo conceptual dominado por los paradigmas del uso( la fe y la fortuna se encontr sometido a una serie de tensiones como consecuencia de la decisin republicana de perseguir valores universales desde una forma pol*tica transitoria( y esa tensin se vio agudi#ada por los hechos sucedidos en el mundo de la e periencia despu%s de :JQJ( cuando la rep1blica florentina fracas en su intento de mantenerse contra la reaccin de los M%dicis( y las rep1blicas italianas no consiguieron preservar su sistema de relaciones contra los intrusos espaoles y franceses. He este entramado de tensiones hemos resaltado dos consecuencias principales& la revisin que Maquiavelo efect1a del concepto de virt( cuya e presin ms controvertida est en los conse!os que da al /pr*ncipe ;uevo0 y en sus ms perdurables lecciones sobre la teor*a de las armas como esencial para la libertadG y la renovacin e intensificacin del estudio de la teor*a aristot%lica$ polibiana del gobierno mi to en la que 3enecia figura como paradigma y como mito( capa# de actuar como ant*tesis de Foma( que ayudar a desviar la atencin del populismo militar de Maquiavelo. .os conceptos de costumbre( de +pocalipsis y de ana u losis( sustentados en la tr*ada uso( fe y fortuna( permanecieron operativos en todo momento a lo largo del con!unto del per*odo( y hemos apreciado slo una cierta tendencia "de gran importancia para la teor*a republicana$ a reempla#ar el concepto de fortuna por el de corrupcin& un medio que( podemos sugerirlo( permiti introducir causas secundarias en lo que sin ellas y antes de ellas era puro a#ar. + este respecto( se ha producido una intensificacin del conocimiento de la realidad histrica( pero la tr*ada medieval permanece intacta. =P

Heberemos embarcarnos( pues( en un estudio de una cuestin nueva& cmo los modelos de pensamiento /maquiav%lico0 se hicieron operativos en 4nglaterra y en una %poca tard*a( en la +m%rica colonial y revolucionaria. y en lo que concierne a 4nglaterra( al menos( nuestra principal dificultad consiste en la e istencia en aquella cultura( de nada parecido a las relativamente simples opciones de la vita activa( el vivere civile suficientemente adecuado como para soportar la remodelacin republicana de la propia imagen histrica y de todo lo que hemos considerado necesario para tener conocimiento de los nuevos a!ustes y replanteamientos conceptuales e traordinariamente comple!os que seguirn. .as ideas republicanas y maquiav%licas ten*an que incardinarse en un ambiente intelectual dominado por conceptos !ur*dicos y teolgicos monrquicos( aparentemente inapropiados para definir a 4nglaterra como una polis y a los ingleses como ciudadanos. ;uestro primer problema ser por tanto( clarificar cmo esos conceptos consiguieron hacerse un sitio y no podemos proceder a ello sin revisar antes los modos de conciencia con los que ten*an que competirG en consecuencia tendremos que anali#ar si esos lengua!es pol*ticos previos se encontraron con problemas que hicieran conveniente o necesario recurrir parcialmente al vocabulario republicano. E iste una ra#n prima facie para sostener que una ideloga del activismo c*vico era incompatible tanto con las instituciones( como con las creencias de la monarqu*a territorial. El desarrollo de la conciencia c*vica en 4nglaterra( como la define 7anson( presenta en efecto un problema& es un asunto complicado sobre el que no se ha escrito lo suficienteG pero e iste la evidencia de que se desarroll en un suficiente n1mero de direcciones y( en consecuencia( deberemos proceder cautelosamente al apro imarnos a otro problema adicional& Ncmo adquirieron los ingleses los medios de entenderse a s* mismos en t%rminos aristot%licos( maquiav%licos o venecianos( como el clsico ciudadano actuando en una rep1blicaO Bna argumentacin poderosa y persuasiva( presenta al santo precediendo al ciudadano. .he ,evolution of the (aints de Ual#er presenta al individuo calvinista( es decir( al puritano( como arquetipo del primer revolucionario( el primer hombre radicalmente alienado ,en el doble sentido del t%rmino& ale!ado de la estructura social imperante y de la conciencia en que ese orden le corresponde- de la Europa moderna( imbuido de un sentido de su sociedad "una soledad ante Hios$ que se asocia con otros en base a su com1n responsabilidad frente a valores que no son de la sociedad de su tiempo y que posee un programa de accin seg1n el cual esos valores deben convertirse en el fundamento de una reforma del mundo. 'u revolucin fracas no tanto porque no fueron muchos " las revoluciones son siempre obras de minor*as$ sino porque constante y fatalmente insistieron en que su reforma radical y quilistica deb*a ser reconocida y legitimada por las antiguas libertades de 4nglaterra. Puede discutirse que su milenarismo fuera parte de su fracaso al impedirles romper totalmente con el mundo profano ,secular-. El modo apocal*ptico puede( por ello( ser estudiado como uno de aquellos modos de conciencia profana ,secular- que turbaron la pure#a de la /revolucin de los santos0 y como uno de los modos de conciencia c*vica que anticiparon la llegada del concepto clsico de ciudadan*a. En 8he ,evolution of the (aints encontramos un interesante pasa!e en el que Ual#er siguiendo a 7. ). Voenigsberger( presenta la conciencia revolucionaria desarrollndose como respuesta al impacto que sobre la conciencia en general tuvo la irrupcin histrica del /estado moderno0. 8anto Ual#er como 7anson( cada uno a su manera( parecen estar ba!o la influencia del concepto de /sociedad tradicional0 como ant*tesis inerte y prepol*tica a la /moderni#acin0. .o que resulta significativo de las e ploraciones de +rthur 5. 9erguson , Articulate Citi&en and the /nglish ,enaissance- de los aspectos c*vicos del humanismo ingl%s nos han llevado a los conceptos de =@

Parlamento y legislacin. +l tiempo que ampliamos nuestra visin de las diferentes versiones del humanismo c*vico buscamos variantes locales de la figura del /ciudadano0( el &oon politi on que gobierna y es gobernado. En el humanismo !ur*dico franc%s y en el pensamiento de las )uerras de Feligin( parece manifestarse en gran medida en la forma del magistrado subordinado que ,como siegneur u officier- gobierna y es gobernadoG y la cuestin que nos planteamos es algo a lo que 5odino responde de manera completamente negativa& Nuna sociedad de magistrados de ese tipo puede constituir una polis o comunidad de participacinO Pero 4nglaterra con sus tribunales( con su Common law y con su Parlamento contaba con una organi#acin mucho ms eficiente y slida de consulta nacional y en lugar del magistrado que e!erc*a su imperium subordinado o derivado( en 4nglaterra encontramos la figura ms polifac%tica y a nuestros efectos ms c*vica del conse!ero que puede aparecer como el country gentleman representante de un condado o burgo para aconse!ar a su pr*ncipe en el Parlamento operando con un mandato que le faculta para tratar todos los asuntos que afectan al reino y para servir como representante del entero cuerpo pol*tico en un comune consilium regni. + medida que durante el siglo 234 la gentry fue asumiendo de forma progresiva la representacin de los burgos( empe# acudir en tropel a las escuelas( universidades y a frecuentar los colegios de abogados ,inns of Court- buscando en ellos una educacin que le facultara para servir al pr*ncipe( aconse!arle y que lo hiciera apto para competir por el puesto local y la influencia en una estructura de gobierno y !urisdiccin que era a la ve# del pr*ncipe y suya. .a educacin que ellos recibieron puede ser calificada en un sentido general de humanista y de b1squeda de una variante inglesa de humanismo pol*ticamente activo( y de un modo de humanismo derivado de una consciencia c*vica asequible a los inglesesG y dicho esto( deberemos pasar de los idealistas de mediados de siglo hacia las ideolog*as emergentes de la gentry parlamentaria. Pero al desarrollo de un apocal*ptica inglesa tambi%n deriva de la circunstancia de que fuera 4nglaterra la que ahora afirmaba ser responsable de sus propios actos en el drama de la historia sagrada. He alguna forma( las mitolog*as imperiales y apocal*pticas eran slo medios para proteger esa nueva forma de conciencia. En su reciente y por lo menos influyente estudio sobre 9oie( 7aller seala "desde un punto de vista muy ale!ado del de Ual#er$ que los l*deres del e ilio del reinado de Mar*a no eran rebeldes e cluidos y adversarios del orden social( /sino dignidades de alto rango de una !erarqu*a deportada y de una clase intelectual que atisbaba la posibilidad de una vuelta al poder leg*timo por medios leg*timos0. En consecuencia( la visin de 4nglaterra ocupando un momento de eleccin apocal*ptica( implica tambi%n la visin de 4nglaterra representando un papel especial "identificado con la preservacin de una !urisdiccin autnoma$ en toda la historia de la iglesia. 'e ha sugerido que lo apocal*ptico ingl%s "que no tiene un equivalente cercano entre los fenmenos del protestantismo$ se desarrollo gracias a la intensidad del compromiso de los protestantes ingleses con las instituciones pol*ticas de su reino. En un sentido importante es verdad que( despu%s de todo( la 4nglaterra postisabelina carec*a de una conciencia c*vica completamente desarrollada y estaba ba!o la servidumbre de la doctrina de la /doble ma!estad0. .a literatura de ese debate desde :?:J hasta incluso :?JQ( muestra que hab*a toda una teor*a altamente elaborada del reino y la autoridad( como tambi%n e ist*a una teor*a igualmente elaborada del privilegio y la costumbre( !unto con un sentimiento de veneracin religiosa hacia las dos( y algunos medios para relacionarlas. A decir que este hecho revela una falta de conciencia c*vica( es menos cierto que decir que la hab*a en e ceso( incluso ms all de los esquemas institucionales y conceptuales disponibles para contenerla. En el imprevisto colapso de los aos J> y M>( se hicieron intentos tanto por parte de los radicales como del lado de los conservadores( para reformular los t%rminos en que los ingleses( en tanto que seres c*vicos( deber*an vivir en una =Q

comunidad pol*tica( y( en ese empeo( a las teor*as del republicanismo clsico les correspondi en suerte representar un determinado papel. II .a costumbre y la gracia "dos de los tres presupuestos del modelo en que descansa este libro$ serv*an a la muy autnoma 4nglaterra de los 1ltimos aos 8udor como medio de autoe plicacin y como instrumento que le suministraba imgenes de su singular( aunque persistente( e istencia en el tiempo. +hora se trata de estudiar las circunstancias en que se hi#o importante el uso del tercer lengua!e de la particularidad en el conte to de nuestro modelo& aquel que se basaba en aquellos conceptos de fortuna y virtud que en 9lorencia parecen haberse hecho cruciales slo cuando la conciencia republicana alcan# un cierto grado de intensidad. .os ingleses de la %poca isabelina estaban familiari#ados con esos conceptos y no pocos de entre ellos eran diligentes estudiantes de la teor*a pol*tica humanista en su forma republicana sin que personalmente fueron republicanos. 'i tomamos como presupuesto el principio de que un verdadero maquiavelismo slo puede darse all* donde una comunidad adquiere plena conciencia de que su vita es activa hasta el punto de crear su propia moralidad( resulta significativo que los primeros maquiav%licos ingleses fueran los cortesanos. El cortesano ten*a su virtus( su ingenium( que le compel*an a actuar en b1squeda tanto del servicio como del poder y que lo e pon*a a la fortuna. Cuanto ms consciente fuera de ello( ms llegar*a la Corte a ser un mundo con sus propias leyes morales y el cortesano por su naturale#a( deber*a e ponerse no slo a la inseguridad de la vida en la Corte sino a los dilemas morales que all* surg*an. En tanto que comunidad pol*tica( la Corte no era completamente natural para el hombre( hac*a resaltar demasiados pocos aspectos de demasiadas pocas personalidades. 'lo la rep1blica planteaba un desaf*o moral completo. Pero nuestro lengua!e es todav*a tentativo. 3ie!os modos de e presin centrados en la imagen medieval de una autoridad descendente desde Hios y que defin*an el lugar de cada rango en la !erarqu*a social( ten*an a1n tanto peso que los elementos de una visin republicana debieron ir haci%ndose lenta y gradualmente camino contra la idea dominante. E. /tyme of story0 comien#a cuando los hombres e igen ser gobernados por un soberano cuyo temor les infundirn el respeto al ordenG y el monarca no se presenta aqu* como un simple !ue# encargado de imponer obediencia a las leyes eternas que los hombres se niegan a acatar( sino como un gobernante que practica una pol*tica de manipulacin que act1a sobre la naturale#a ahora perple!a y temerosa( de unos s1bditos que buscan poder a trav%s de unas formas que no alcan#an a comprender plenamente. El suyo es un arte y( como tal( tiene su arcana porque los seres sobre los que se practica no son plenamente racionales( e incluso en la medida en que el rey es un hombre que comparte la depravacin general( tambi%n puede llegar a resultar arcana para %l mismo. El camino queda ahora e pedito para poder afirmar que como el rey comparte la imperfeccin de intelecto de sus s1bditos( debe tomar conse!os de sus leyes y costumbres y de ellos mismos reunidos en asambleas ocasionales y regulares. Pero dado que la autoridad es "en nombre de Hios$ suya( slo %l no puede ser for#ado nunca a tomar conse!o del derecho vigente o del Parlamento y( si as* lo hace( es e clusivamente porque la prudencia as* lo requiere. Bna rep1blica as* pod*a ser entendida como una respuesta( incluso ms efectiva que la autoridad descendente del monarca( a la imperfeccin del intelecto y al desorden del tiempo. < pod*a ser vista como la restauracin de la edad dorada /antes de los tymes de la historia0. I>

+ partir de entonces( fue posible incorporar elementos del pensamiento c*vico e incluso maquiav%lico en el paradigma dominante de la monarqu*a. En el instante en que la autoridad descendente del pr*ncipe convergi con la capacidad c*vica de los estamentos( nada impidi admitir su contribucin bien en forma de actividad "y como las dos cmaras del Parlamento aprendieron a tomar la iniciativa cada ve# ms( su actividad se hi#o cada ve# ms manifiesta$. E ist*a una cmara alta que englobaba a la noble#a( una cmara ba!a que representaba a los comunes y no faltaba un lengua!e fundado en la tradicin que permitiera que esos rganos fueran calificados de manera apropiada como instancias de los /pocos0 y de los /muchos0G por consiguiente( no es necesario indagar mucho para establecer la primera ocasin en que se lleg a afirmar que el gobierno ingl%s asociaba la monarqu*a con la aristocracia y la democracia( siguiendo formas que hab*an sido asociadas ya por los me!ores filsofos de la antigEedad. 'in embargo( mientras la autoridad residiera todav*a esencialmente en el rey y su necesidad de consultar o incluso de tratar con nobles y comunes fuera e clusivamente una e igencia de la prudencia( un lengua!e propio del gobierno mi to de +ristteles y Polibio resultar*a t%cnicamente inapropiado. + pesar de todo( este lengua!e estaba le!os de resultar desconocido y veremos que cuando el paradigma monrquico se colaps y el rey fue for#ado a admitir por fuer#a o por derecho que deber*a compartir su autoridad( una terminolog*a estaba ya disponible para caracteri#ar adecuadamente al gobierno de 4nglaterra como una relacin equilibrada entre rey( lores y comunes. En todo caso( lo que aqu* importa es que una teor*a normativa del gobierno equilibrado o mi to era incompatible con las nociones 8udor de autoridad descendente( y que los elementos de la teor*a republicana se encontraban por ello me!or adaptados a tratar situaciones de legitimidad imperfecta. E ist*an elementos maquiav%licos en el pensamiento !acobita& elementos( qui%rese decir( que hac*an posible un relato /maquiav%lico0 de la organi#acin pol*tica inglesa describi%ndola desde la combinacin de las categor*as del /uno0( los /pocos0 y los /muchos0( que se manten*an unidos por ra#n de las armas( el arte de la construccin del estado y la ambigEedad moral. He un relato as* pod*a derivarse con cierta lgica una propuesta que recomendara la reconstruccin en el ms alto grado moral ,por mucho que en ellas se vieran ciertas ambigEedades- de la rep1blica. Pero slo el fin de la monarqu*a y la guerra civil permitieron que seme!ante paso fuera dado. 'lo cuando los debates llegaron a ser completamente incontrolables pudieron convertirse las propuestas de reformulacin del orden pol*tico ingl%s "en t%rminos bien republicanos( bien maquiav%licos$ en algo ms que una mera e presin de la alineacin privada como aquella que manifestara Falegh. Bna ve# se admiti que hab*a quebrado la asociacin entre autoridad y libertad( se hi#o posible aceptar que el gobierno era una estructura de participacin pol*tica en el marco de una constitucin mi ta de tipo polibiana y se abri el camino para una refle in terica ms elaborada. Pero la aceptacin slo se hi#o con reticencias por parte de las conciencias modeladas en los lengua!es de la monarqu*a y del common law. E incluso despu%s de la consumacin de la ruptura( los pensadores que se adentraron en las "por fortuna$ agitadas aguas de la teor*a republicana operaron ba!o la gu*a de conceptos fundados en la teolgica( la casu*stica y la apocal*ptica que contribuyeron a impedir y a desviar el desarrollo de las categor*as maquiav%licas de pensamiento. 3emos que el maquiavelismo ingl%s aparec*a "como hab*a hecho el propio pensamiento de Maquiavelo$ en el momento de la derrota de una revolucin milenarista. Pero pronto descubriremos que e ist*a una veta inesperada. III.2. La recepci3n de la rep)#lica en el uni&erso cultural an;losa=3n $ t&e an lici'ation o( t&e republic A . La constituci3n mi!ta" el santo y el ciudadano I I:

El =: de !unio de :?J=( casi dos meses antes del inicio formal de la guerra civil( dos conse!eros de Carlos 4 $el 3i#conde falkland y 'ir 6ohn Colepeper$ redactaron para el rey un documento que ser*a publicado como documento oficial de la corona( en el que el monarca( y no el Parlamento( asum*a la iniciativa de declarar que 4nglaterra era un r%gimen de gobierno mi to y no una monarqu*a condescendiente. 0is "a1esty-s to the *ineteen Proposition of 2oth 0ouses of Parliament es un documento crucial para el pensamiento pol*tico ingl%s como ha demostrado Corinne C. Ueston. En %l se contienen( entre otras cosas( una serie de claves que abren las puertas a un anlisis de la pol*tica en t%rminos maquiav%licos. En esencia afirma que el gobierno de 4nglaterra descansa en tres estados& rey( lores y comunes( y que la salud y la supervivencia del r%gimen depende de la preservacin del equilibrio ,balance- entre ellos. Esta drstica ruptura con la tesis de la autoridad descendente era a su ve# un desatino constitucional y un desastroso error tctico de la pol%mica realista. + pesar de todo( sus tesis consiguieron una amplia aceptacin en un breve lapso de tiempo( y llegaron a ser utili#adas de maneras tan diversas que puede decirse que estamos ante un e!emplo claro de innovacin paradigmtica "el documento pretend*a hacer creer que recog*a una nueva formulacin de la tipolog*a pol*tica que por numerosas ra#ones( los hombres hab*an estado buscando durante largo tiempo$. .os autores de Answer to te *ineteen Proposition ( empeados en conceder que el problema no consist*a en a!ustar una autoridad descendente con otra ascendente( sino en compartir poderes concretos y en presentar el r%gimen ingl%s como un sistema fundado en el reparto de poderes( se distanciaban de la tradicin monrquica( de sus colegas y largo pla#o( del propio rey. )uiado por este propsito( el /rey0 dec*a en el documento&
Puesto que no e isten ms que tres tipos de gobierno entre los hombres( monarqu*a absoluta( aristocracia y democracia( y todos ellos tienen su particulares venta!as e inconvenientes( la e periencia y la sabidur*a de vuestros antepasados al moldear esta ,nuestra- forma me#clando las tres( proporcion a este reino ,hasta donde puede hacerlo la prudencia humana- las venta!as de las tres sin las inconveniencias de ninguna( en tanto que el equilibrio se mantenga entre los tres estados y cada uno de ellos discurra e actamente por su propio curso ,produciendo verdor y fertilidad en los prados de ambas riberas- el desbordamiento de uno u otro o cualquier crecida no ocasionar diluvios o inundaciones. .a enfermedad de la monarqu*a absoluta es la tiran*a( la enfermedad de la aristocracia es la faccin y la divisin( y la enfermedad de la democracia son los tumultos( el libertina!e y la violencia. .o bueno de la monarqu*a es que une la nacin ba!o una cabe#a y resiste la invasin del e tran!ero y la insurreccin internaG lo bueno de la aristocracia es la con!uncin en conse!o de las personas ms capaces del estado para beneficio p1blicoG lo bueno de la democracia es la libertad y el cora!e y la industria que engendra la libertad.

El rey "como sealaban con alboro#o sus adversarios y con desmayos sus amigos$ se refiere aqu* mismo como si se tratara de una parte de su reino( como si fuera uno de los tres /estados0 entre los que deb*a establecerse el equilibrio ,balance- y ,en consecuencia- entre los cuales deber*a mediar una proporcional igualdad. Pero las implicaciones del lengua!e van ms all& el gobierno de 4nglaterra no se concibe como emanacin directa de una autoridad impuesta por una decisin divina o por una voluntad racional( sino como obra de la prudencia humana en la que se entreme#clan elementos de las tres formas de gobierno "los tres 1nicos que pueden e istir$ cada una con su caracter*stica virtud y vicio. El propsito de los autores de la Answer to the *ineteen Propositions era amena#ar no congratularseG aspiraba menos a ofrecer una teor*a aceptable de la constitucin que a advertir a los ingleses de que 1nicamente el equilibrio de los tres estamentos les separaba de la anarqu*a. .a teor*a de la constitucin mi ta se introduce en la retrica pol*tica inglesa en el propsito de conferir carta de naturale#a a las doctrinas maquiav%licas y polibianas de una rep1blica en que las virtudes de todos pueden neutrali#ar los vicios a los que nadie escapa. .os florentinos optaron por la rep1blica porque la rep1blica estaba en su naturale#a y vieron en la fortuna su enemigo y en la virtud y en el equilibrio( sus 1nicas defensaG pero los ingleses seres I=

monrquicos y habituados a la costumbre por propia naturale#a( slo decidieron acudir a la retrica del equilibrio ,balance- y de la rep1blica cuando comprendieron que su constitucin tradicional estaba amena#ada por el desorden y en un momento adems "cuando se debat*a cmo compartir el poder$ en el que una respuesta formulada en esos t%rminos resultaba perfectamente apropiada. Es por ello por lo que en el documento en cuestin se evidencian e presiones de una retrica anterior que aluden al orden y a la !erarqu*a( mientras la insinuacin de que el desorden hab*a tomado la forma de fortuna aparece slo como operativa y se encuentra parcialmente disimulada por el uso del lengua!e tradicional. 7enry Parker( el ms formidable apologista del parlamento de la primera guerra civil( aprovecha todas las ocasiones que le brinda el Answer to the *ineteen Proposition para demostrar que la autoridad real( siendo un poder coordinado con los otros( no era un elemento preeminenteG pero cuando tiene que responder a la cuestin de dnde ubicar la lealtad de un individuo en una guerra civil( sostiene que el pueblo est indisolublemente incorporado en el Parlamento. III 8anto en la teor*a como en la realidad( las condiciones de :?JQ eran las propias de un r%gimen de facto& un gobierno de la espada. Para quienes participaron en el debate( la cuestin consist*a en determinar con e actitud las condiciones en que un gobierno leg*timo hab*a quebrado y de!ado paso a otro fundado en la fuer#a( y de eso modo implicaba tambi%n precisar las formas en que un poder pod*a encontrar en s* mismo su propia !ustificacin. + medida que su poder se iba incrementando a partir de :?MI( CromCell recha# ser presentado como un actor espec*fico del escenario escatolgico e insisti de manera reiterada en que su poder no era ms que el de un guardin del orden( marcando as* $para retomar la e presin de .amont$ la transicin definitiva desde el gobierno religiosos a un r%gimen profano el Lord Protector se inclinaba personalmente a reconocer de forma impl*cita que su autoridad era de facto antes que de 1ure prophetico. El libro de 7obbes fue la representacin ms radical( de cuantos traba!os aparecieron en aquellos aos revolucionarios de 4nglaterra( de la e istencia del individuo en un momento de deslegitimacin absoluta y de recreacin artificial de la autoridad a partir de una situacin de destruccin total. .a estructura del Leviathan difiri por completo de la visin maquiav%lica y puede parecer que la de! reducida a desempear un papel de importancia secundaria en el pensamiento ingl%s. III Hesde que conocemos las circunstancias de afiliacin que rodearon la publicacin de la #ceana de 6ames 7arrington a finales del verano u otoo de :?M?( sabemos que la situacin de fondo a la que parec*a responder era el creciente descontento de algunos c*rculos del e!ercicio con la manera en que hab*a venido evolucionando el r%gimen del protectorado desde :?MJ. #ceana es una obra que trasciende el inmediato conte to en que fue concebida. El significado histrico de este libro radica en que representa el momento de un salto adelante paradigmtico( de una revisin capital en la historia del pensamiento pol*tico ingl%s y en la propia historia de 4nglaterra( a la lu# de conceptos e tra*dos del humanismo c*vico y del republicanismo maquiav%lico. .as iniciativas de 7arrington parecen haber consistido( en primer lugar( en un argumento de combate contra cualquier intento de retorno a la /antigua0 y /equilibrada0 constitucin , Ancient and balanced Constitution-( demostrando que en su tiempo descans sobre fundamentos poco II

seguros que ya hab*an superadosG su segundo ob!etivo parece haber sido "en la medida en que se sit1a en un momento que puede denominarse postsavonaroliano$ demostrar que la trascendencia de los antiguos usos y costumbres y( por tanto( de su pretensin de preeminencia sobre leyes positivas e histricas( era un proceso secular ms que apocal*ptico ,no debemos olvidar que la coe istencia de los dos era posible- que hac*a innecesario el reino de los santos. +l servicio del primer propsito( 7arrington construy una historia civil de la espada( esto es( sobre la intervencin histrica de la fuer#a armada( fundada en aquella teor*a maquiav%lica que entend*a crucial la posesin de armas tanto para garanti#ar la distribucin del poder como para posibilitar el e!ercicio de la virtud c*vicaG par dar cumplimiento al segundo propsito( 7arrington elaborar una teor*a de la ciudadan*a que( sumada a las argumentaciones e puestas para demostrar el primer ob!etivo( presentaba al ingl%s ba!o la figura de ciudadano y a la rep1blica inglesa como una forma pol*tica ms cercana a Hios que cualquier otro gobierno oligrquico de santos autoproclamados. .a idea de que el declive del poder militar de la noble#a habr*a determinado importantes cambios en el poder pol*tico( o que hab*a provocado que el rey quedara a solas cara a cara frente a sus comunes( no era nueva. .a aportacin crucial de 7arrington "lo que hace de %l un verdadero pionero del pensamiento humanista c*vico en 4nglaterra$ fue elevar estas intuiciones a la categor*a de supuestos generales de la historia del poder pol*tico "de Europa y de 4nglaterra$ y fundamentar su pretensin sobre la teor*a maquiav%lica de la posesin de las armas como requisito necesario para poder contar con una personalidad pol*tica activa. 7arrington cree que un gobierno se hace /corrupto0 no tanto a causa de que sus ciudadanos hayan de!ado de practicar las virtudes apropiadas sino a consecuencia de que la distribucin de autoridad pol*tica no guarda relacin con la distribucin de la propiedad que debe servir de fundamento para determinarla. Cuando esto sucede( se produce una situacin en la que en ve# de encontrarse todos en un plano de igualdad( algunos de esos pares se comportan como seores y otros como vasallos( o al rev%s seores y vasallos se comportan como si fueran pares( y en cada caso el poder pol*tico se e!erce en condiciones y formas( que como no se !ustifican por la distribucin ob!etiva de libertad( deben ser impuestas por la fuer#a y el despotismo ,lo que ven*a a ser lo mismo- o terminan por ser d%biles y vacilantes( y por estar destinadas a ser reempla#adas por una distribucin de autoridad conforme con la distribucin de la tierra verdaderamente e istente. 7arrington crey firmemente que slo una democracia de propietarios de tierras( es decir( una sociedad en la que un demos o un gran n1mero de propietarios libres( poseyeran la tierra en condiciones de relativa igualdad$ contar*a con los recursos humanos necesarios para poder efectuar un reparto de la autoridad pol*tica seg1n los postulados de diversificacin y equilibrio que permiten a una politeia alcan#ar la autoestabilidadG y una rep1blica de ese g%nero( podr*a resultar tericamente inmortal. +s* como en Maquiavelo( el hecho de llevar armas era el medio esencial a trav%s del cual el individuo afirmaba su poder social y su participacin en la pol*tica en tanto que ser moral responsable( ahora ser la libre posesin de la tierra lo que constituya el supuesto material que fundamente el hecho de llevar armas. .os siervos no eran para 7arrington parte activa de la rep1blica. + medida que el comercio de #ceana iba en aumento( se hac*a necesario ampliar la e tensin territorial de la rep1blica. Dsta pod*a ser una de las ra#ones que indu!eron a 7arrington a hacerse eco de la insistencia de Maquiavelo en sostener que una rep1blica popular armada deber*a ser /una rep1blica en e pansin0. <ceana( dispon*a de una situacin insular y de un pueblo propietario de tierras y armado( y le bastaba con adoptar el sistema de aristocracia rotatoria de la (erensima ,epublica para encarnar a un tiempo la representacin de 3enecia y Foma( y para no albergar el temor al posible advenimiento de un C%sar ingl%s. IJ

7arrington se preocup por cerrar el paso a cualquier pretensin del clero una independencia que hiciera derivar su autoridad espiritual directamente de Hios( lo que permitir*a a una rep1blica poder e!ercer su soberan*a civil tan efectivamente como una monarqu*a. III... La recepci3n de la (ep)#lica en el uni&erso cultural an;losa=3n $T9e An;lici>ation of t9e (epu#lic ' 'ourt" 'ountry y e=4rcito ente $standin; Army I El momento en que el proceso se inicia puede ser fi!ado de manera convencional en torno a :?PM " de hecho no e isten tra#as de %l en fechas anteriores$( el ao de la muerte de 7ale y tambi%n en el que la controversia sobre los es feudales del parlamento adquiri nuevos br*os. 8res circunstancias resultan cruciales para la adecuada comprensin de esta primera manifestacin del pensamiento neoharringtoniano. Primero( que 'haftesbury se bat*a por entonces( en contra de la tentativa de Hanby( el ministro del rey( de poner en pie un /partido de la Corte0 en los comunes con medios que comprend*an el clientelismo y el otorgamiento de puestos p1blicos y de pensiones. 'egundo( que 'haftesbury vincul el propsito de Hanby de establecer un siniestro sistema de influencia con la creacin de un /e!%rcito profesional permanente0. 8ercero( que sus argumentos no slo fueron e puestos en la Cmara de los .ores "en que tomaba asiento 'haftesbury$ sino que adems( como har*a tambi%n ;eville ms tarde( estuvieron *ntimamente vinculados al propsito de defender la continuidad de la institucin. Para decir las cosas en orden lgico( el proyecto pol*tico de Hanby ha venido siendo reputado habitualmente de un intento que marca el resurgimiento de los esfuer#os de la corona para controlar los mecanismos de la vida parlamentaria( empeo en el que los dos primeros Estuardo( as* como el protector <liver CromCell( hab*an fracasado de manera notable. A en ese conte to y a nuestros efectos( el pol%mico contraataque promovido por 'haftesbury sirvi para refutar la vie!a ant*tesis /Court W Country0 ba!o nuevas frmulas fundadas en el empleo del concepto c*vico y republicano de /corrupcin0 en una versin que deb*a mucho a 7arrington y que ser( al mismo tiempo( decisiva para el desarrollo de una teor*a que hoy conocemos como /separacin de poderes0. III.+. La econom<a pol<tica neoma8uia&4lica El de#ate au;)steo so#re la tierra" el comercio y el cr4dito I En los tiempos finales de la )uerra de los ;ueve +os( :?@@$:?QP "la guerra del rey )uillermo$ se hi#o evidente que se hab*an operado dos consecuencias de amplia trascendencias. En primer lugar( que 4nglaterra se hab*a convertido en una nacin comercial. Con e traordinaria rapide#( una categor*a conocida como comercio penetr el lengua!e pol*tico. .a segunda consecuencia fue de a1n mayor relevancia. En lo que se ha venido en llamar /revolucin financiera0 que remontan sus or*genes a :?Q>( subyacen los medios que permiten asociar directamente la prosperidad nacional con la estabilidad del r%gimen( la e pansin de las actividades del gobierno y "lo ms significativo$ la prosecucin de la guerra. El estilo caracter*stico de la econom*a pol*tica e periment un rpido desarrollo y pas a ser el modo dominante en el pensamiento pol*tico de la era +ug1stea( tomando forma en las refle iones que los publicistas fueron capaces de efectuar respecto de los diferentes tipos de relacin entre tierra( comercio y cr%dito( entendidos no slo como fuentes de rique#a p1blica( sino tambi%n de IM

estabilidad pol*tica y de virtud. .a con!uncin del elogio la milicia y las !eremiadas contra la corrupcin del e!ecutivo( que nos resultan familiares( evolucionaron hasta propiciar un nuevo anlisis de la relacin entre guerra y comercio( de una parte( y virtud( de otra( y despu%s hacia una nueva controversia sobre el curso de la historia inglesa y europea( que( con las ambigEedades que le fueron inherentes puso en evidencia al carcter neomaquiav%lico del pensamiento de esta nueva era. .a me!or forma de abordar su estudio es e plorar los traba!os de +ndreC 9letcher( Charles Havenant y Haniel Hefoe. El neomaquiavelismo de la %poca +ug1stea puede caracteri#arse de la siguiente forma& los ingleses hab*an comen#ado a considerarse a s* mismos individuos c*vicos acudiendo a categor*as humanistas( aristot%licas y c*vicas que e ig*an( entre otras cosas( la e istencia de una $el equivalente de oi os de +ristteles$ que posibilitara su independencia( su ocio y su virtud. .a naturale#a de ese equivalente hab*a sido descrita primero por Maquiavelo en t%rminos de tenencia de armas( y en segundo lugar por 7arrington en t%rminos de propiedadG ms tarde las realidades de la estructura social del siglo 2344 hab*an elevado a la condicin de paradigma la imagen del propietario libre fundado en la propiedad inmobiliaria o de tierras que eran concebidas como bienes ob!eto de transmisin hereditaria antes que de transaccin comercial. 'eme!ante propiedad se encontrar*a protegida por las sanciones del antiguo common law y traer*a apare!ada la pertenencia a las estructuras de la milicia y del electorado activo parlamentario( garanti#ando as* la virtud c*vica. El advenimiento apro imadamente hacia :?PM del clientelismo parlamentario( de un e!%rcito de soldados profesionales y de una clase de rentistas que sosten*a en su propio provecho el clientelismo y el e!ercicio permanente( supuso un amena#a de corrupcin para la entera estructura pol*tica y social( incluyendo el equilibrio entre estamentos o poderes en los que se apoyaba la Ancient Constitutiton( y todo se encontraba en peligro por la presencia en el escenario social de nuevos tipos humanos cuya substancia econmica no era la propiedad sino pensiones( cargos( cr%ditos( fondos... que hac*an de ellos su!etos dependientes del poder e!ecutivo y( por tanto( incapaces para la virtud. 9ue !ustamente durante la guerra la )uerra de los ;ueve +os cuando se termin de percibir con claridad lo inevitable& que 4nglaterra era ya una potencia agresiva que ten*a necesidad de un e!%rcito de soldados profesionales permanentes y de un endeudamiento a largo pla#o( y que su implicacin en guerras e tran!eras estaba de una manera u otra conectada con el hecho de practicar un comercio e tran!ero cada ve# ms e tenso. 'in embargo( el problema del comercio "que 7arrington hab*a reputado de importancia secundaria para una pol*tica de virtud$ fue( en una secuencia crucial del pensamiento aug1steo( el 1ltimo en ser percibido como causa posible de una nueva corrupcin. El cr%dito simboli#aba y hac*a real a los o!os de los observadores de la nueva econom*a el poder de la opinin( del impulso pasional y de la imaginacin en los asuntos humanos( all* !ustamente donde la percepcin de la tierra ,hasta el momento en que result completamente erosionada por la especulacin- era susceptible todav*a de aparecer ba!o la forma de la propiedad inmobiliaria y de las relaciones humanas tal y como real y naturalmente eran. Hefoe hace todos los esfuer#os para demostrar que el cr%dito es un ser p1blico que slo pueden e istir all* donde los hombres tienen confian#a los unos en los otros y en el estado. El cr%dito fue transformado en virtud en el sentido moral y social del t%rmino. 'upuesto previo de la buena saludo del cr%dito ( es que la sociedad go#e de buena salud y que se practiquen las actitudes morales impl*citas a una sociedad en perfecto estado de salud. Hefoe y +ddison buscaron legitimar el mundo del comercio apelando a las concepciones de la virtud p1blica( pero se encontraron frente al paradigma de un ciudadano cuya virtud no reposaba en su capacidad para el intercambio. III.-. El de#ate del si;lo ?VIII Virtud" pasi3n y comercio I I?

El debate que hemos puesto de manifiesto "la pol%mica entre virtud y pasin( tierra y comercio( rep1blica e imperio( valor e historia$ servir de soporte a una parte importante del pensamiento social del siglo 23444. En los dos siguientes cap*tulos trataremos de e aminar su papel en la revolucin americana y en la formacin de los valores americanos( as* como de encuadrar su historia en un conte to ms amplio& el que se corresponde con el desarrollo del pensamiento europeo( de manera que 6efferson y 7amilton puedan emerger en una relacin comprensible con Fousseau y Mar . Es posible demostrar que la Fevolucin y la Constitucin americana de alguna manera representan el 1ltimo acto del libro del Fenacimiento c*vico y que las ideas de la tradicin del humanismo c*vico "la me#cla entre pensamiento aristot%lico y maquiav%lico respecto del &oon politi on$ proporcionan una clave importante para comprender las parado!as de las tensiones modernas entre el conocimiento que de s* mismo tiene el individuo y la consciencia de la sociedad( de propiedad( y de historia que posee. .os Padres fundadores de +m%rica protagoni#aron un /momento maquiav%lico0 "un instante de crisis en la relacin entre personalidad individual y sociedad( virtud y corrupcin$ pero( al mismo tiempo( vivieron un momento histrico en el que el problema bien era de!ado atrs o( dependiendo del punto de vista( era considerado insoluble. ;uestra tarea en el cap*tulo presente consiste en entender( tan plenamente como sea posible( las ra#ones por las que el comple!o de ideas heredado en relacin con la virtud republicana y de su lugar en el tiempo social( se transmiti en el siglo 23444 en una forma a la ve# tan firmemente diamantina y tan vulnerable( tan poco modificada respecto de la originaria y tan radicalmente cuestionada. 7emos visto que toda esta sociolog*a de la libertad que hab*a sido desarrollada a partir de +ristteles por Maquiavelo y 7arrington era accesible al pensamiento britnico ,y al franc%s anglfilo- en t%rminos de una ideolog*a /Country0 o /#ld 3hig0( que e presaba con todo detalle los valores de la libertad c*vica( las condiciones morales y pol*ticas que les permit*an prosperar o que causaban su declive( y que contaba( tambi%n( con una interpretacin de la historia inglesa y europea que e plicaban cmo se formaron( cmo se desarrollaron y cmo se encontraban esos valores crecientemente e puestos al desaf*o de la corrupcin. Pero igualmente descubrimos que esa ideolog*a se vio obligada( en ra#n a sus postulados( a reputar de corruptas cierto n1mero de importantes tendencias que consideraba propias de un mundo /moderno0. En oposicin a ella era posible encontrar una ideolog*a de la Court( prefigurada por Hefoe y dotada de una retrica menos elocuente por ser moralmente menos normativa. .a actitud de la ideolog*a Court ante el cambio histrico fue una aceptacin pragmtica& neg que la vida pol*tica estuviera construida sobre principios a los que fuera posible retornar( mientras su teor*a moral y filosfica afirm que los resortes de la motivacin y la percepcin en el ser humano eran el orgullo y la pasin( la imaginacin y el inter%s personal( y tendi a describir esos caracteres en t%rminos mandevilianos y hobbesianos. Pero por dif*cil que resultara reconciliar las filosof*as del valor y de la historia( de la virtud y la pasin( de la propiedad y el cr%dito( del ego*smo sustentado en la autoestima y la autocomplacencia basada en el efecto a s* mismo( las condiciones de la pol*tica britnica en el siglo 23444( muy especialmente la gran independencia entre Court y Country( obligaron a hacer un esfuer#o en ese sentido y a que ninguna de las dos ideolog*as pudiera imponerse a la otra sin efectuar alguna concesin. Pero en las colonias americanas "como sugiere insistentemente el estado actual de la investigacin$ la ideolog*a que presentaba la virtud amena#ada por la corrupcin se encontr escasamente contrapesada por la idea de que fuera posible convivir con las fuer#as de la historia y contenerlas. Esta circunstancia contribuy a provocar la divisin del mundo atlntico que se consum en la )uerra Civil de la Fevolucin americana. 6ustamente la Fevolucin americana ofreci a las inteligencias for!adas en el humanismo c*vico la incomparable oportunidad de aplicar la sociolog*a de la libertad al proceso legislativo en el acto fundacional de un estado( pero como las fuer#as del cambio y de la modernidad hab*an cru#ado el atlntico un poco antes de que el imperativo de organi#ar la pol*tica impusiera su reconocimiento( se pudo comprobar que el esfuer#o por hacer IP

operativa la legislacin clsica iba a tener la oportunidad de evidenciar su crisis y poner de manifiesto sus parado!as. II El /"omento ma!uiav4lico0 del siglo 23444( al igual que su precedente homnimo del siglo 234( opon*a la virtud c*vica a una corrupcin "que permanec*a en t%rminos del caos de los apetitos provocado por la dependencia y la p%rdida de autonom*a personal$ floreciente en un mundo caracteri#ado por cambios rpidos e irracionales. Pero mientras que para los esp*ritus del siglo 234 el referente simblico que e presaba la dificultad de dominar los apetitos en un tiempo profano ,secular- su!eto a cambios rpidos( estaba representado por la fortuna "un concepto que serv*a esencialmente para e presar lo inadecuado de la epistemolog*a clsica$( los esp*ritus del siglo 23444 fueron capaces de definir la corrupcin y la irracionalidad en t%rminos ms positivos( materiales y dinmicos( a1n cuando su definicin se encontraba desprovista de contenido %tico hasta el punto de que la historia que afrontaba como realidad cotidiana( resultara concebida sustancialmente como un movimiento de ale!amiento de la virtud. +quellos que puede ser llamado ideolog*a Country estaba fundado en la presuncin de la propiedad inmueble y de una %tica de la vida c*vica en la que el ego se reconoc*a y se amaba a s* mismo en su relacin con una patria5 res publica o bien com1n( organi#ada en forma de una rep1blica equilibrada , polity- permanentemente amena#ada por las fuer#as de la corrupcin que operaban a trav%s de los apetitos individuales y de la falsa conciencia. Para salvar esta personalidad( la ideolog*a Country urg*a un ideal de virtud que en ocasiones se elevaba a las irreales elevadas cotas de la autonom*a moral estoica y se apoyaba en el mantenimiento de una independencia basada en una propiedad inmueble dif*cil de sostener en una econom*a especulativa( mientras que para salvar la rep1blica equilibrada ,polity- se preocupaba de describir la organi#acin pol*tica britnica ,constitution- desde el clsico equilibrio ,balance- entre poderes independientes y a pesar de todo coordinadosG la conservacin del equilibrio , balanceequival*a a la conservacin de una virtud que en 1ltima instancia slo pod*a mantenerse a fuer#a de afirmar la virtud personal. A puesto que la %tica de esa ideolog*a quedaba reducida a un ideal de autonom*a personal plenamente autosuficiente( resultaba e tremadamente fcil percibir la corrupcin como un fenmeno irreversible por medios simplemente humanos. En este sentido( como su teor*a econmica tend*a a fundar su personalidad individual en una forma de propiedad inmueble e istente en un pasado precomercial( la ideolog*a Country tend*a tambi%n a concebir la historia como un movimiento de ale!amiento de un universo de valores que slo podr*a ser invertido por la intervencin de la accin heroica de un individuo y no de la sociedad en su con!unto. + medida que sus e ponentes se fueron inclinando cada ve# ms hacia un pesimismo elegistico( su lengua!e fue adquiriendo toda la rique#a y la comple!idad del vocabulario articulado que serv*a al humanismo c*vico para e presar la ciencia y la sociolog*a de la virtud. 'e comprende( as*( que esos paradigmas propendieron a dominar su discurso. Por el contrario( la presencia de lo pudiera denominarse ideolog*a Court( era menos predominante y contaba con e ponentes menos magistrales. Para hacerse una idea sint%tica de lo que tal ideolog*a significaba( cabe sealar que descansaba en la aceptacin del cr%dito como medida de valor econmico y en la consideracin de la imaginacin( la pasin y el inter%s( como principales mecanismos psicolgicos de determinacin del comportamiento humano. En ve# de e halar la virtud( los autores de la Court pon*an su %nfasis en la consecucin de un ego de autosatisfaccin y autoaprecio( al tiempo que comen#aba a esbo#ar teor*as acerca de cmo podr*an ser manipuladas y coordinadas en un todo com1n una pluralidad de conductas motivadas por la pasin y el inter%s personal( o en cmo podr*an mgica o mecnicamente coordinarse en la b1squeda de un bien com1n que no estuviera tan *ntimamente ligado a la vida moral interior del individuo. A si la virtud no era considerada como factor pol*ticamente paradigmtico( resultaba de todo punto imposible afirmar que el e!ercicio de la accin de poder ,government- estuviera fundado en principios de I@

virtud que deb*an ser ob!eto de peridica reafirmacin. Esta ideolog*a aceptaba( por tanto( con plena naturalidad( que los hombres fueran seres de esp*ritu faccioso guiados por criterios dictados por el inter%s( y en lugar de entender estas caracter*sticas como fatalmente funestas para la virtud y la pol*tica si no se encontraban ba!o control( propon*a introducirlas en el proceso pol*tico su!etndolas a un e!ecutivo central fuerte que no deber*a estar sometido a los principios de la virtud y que podr*a "sin que ello le comportara inconveniente alguno$ apelar a las pasiones e intereses de los hombres. .a ideolog*a de la Court percib*a( en suma( la moralidad personal como un asunto privado antes que como un bien p1blico& como una cuestin de probidad en las relaciones interpersonales que no requer*a ser e presada en actos de moralidad c*vica o de virtud personal por un hombre de estado cuya 1nica contribucin consist*a en colaborar( de manera indirecta( a mantener un clima moral en pol*tica. En ra#n a ello se comprende que su lengua!e %tico fuera limitado y que careciera de un cuerpo conceptual capa# de presentar la virtud humana como propia de un &oon politi on. Esta debilidad releg al pensamiento de la Court a una condicin de marginalidad "a pesar de que ms tarde llegar*a a encontrarse en la vanguardia$ entre la teor*a moral del siglo 23444( aunque el hecho de que no hubiera situado ning1n cuerpo de principios( ni ning1n concepto de propiedad inmueble en un pasado al que fuera posible retornar( le confiri la suficiente libertad como para poder adaptarse a los cambios sociales que hac*an inteligible el nuevo mundo del cr%dito( de la profesionali#acin y del imperialismo. Pero mientras estos cambios continuaron desarrollndose en t%rminos cada ve# ms ale!ados de la realidad y los valores descritos por la ideolog*a Country( la %tica del nuevo mundo accedi a enunciarse sirvi%ndose de un lengua!e tan intransigente como el de Mandeville. A es que si es cierto que los partidarios de la opcin Country construyeron su ethos republicano en gran medida sobre Maquiavelo( no lo es menos que los defensores de la opcin de la Court fueron bastante ms maquiav%licos en su capacidad para aceptar que el cambio dinmico pudiera producirse con independencia de los valores morales. El dualismo virtud moral y virt ,maquiav%lica- entra aqu* de nuevo en !uego( y al igual que fue la guerra quien introdu!o esta dicotom*a en el pensamiento de Maquiavelo( la guerra entendida como faceta del comercio llevar*a a los pensadores de la edad +ug1stea a reconocer la naturale#a de aquella nueva realidad. En el lengua!e del Catn de +ddison( ms que el Catn de 8renchard( la ideolog*a de la Court serv*a para ensear qu% hacer para alcan#ar el % ito y la Country qu% hacer para merecerlo. Pero si la ideolog*a de la Court pod*a revindicar una suerte de monopolio en la comprensin del poder( deb*a de!ar a la opcin contraria la posesin de la teor*a de la virtudG y en el siglo 23444 en mayor medida aun que en la %poca de Maquiavelo( el carecer de virtud equival*a a ser presa de las imaginaciones de la fantas*a y de la falsa conciencia. .a distancia entre virtud c*vica y virt dinmica no hab*a hecho ms que aumentar( y la acusacin de que el camino al poder era tambi%n un camino hacia la corrupcin y la autodestruccin( se estaba haciendo cada ve# ms convincente. Parec*a bastante evidente que Court y Country viv*an en plena simbiosis en ve# de en oposicin( lo que hac*a posible definir a la organi#acin pol*tica britnica ,constitution- como una monarqu*a parlamentaria y no como un sistema de equilibrio , balance- entre poderes separados. En seme!ante circunstancias( los tericos pol*ticos encontraron la manera de anali#ar de nuevo las relaciones entre corona y parlamento( los historiadores se ocuparon de estudiar las que manten*an los intereses de la tierra ,landed- y del comercio ,trading-( y los filsofos se interesaron por las que mediaban entre ra#n y pasinG y el fruto de todas estas reevaluaciones se puede encontrar en los traba!os de las mentes ms preclaras de la %poca que se dedicaron a e aminar la pol*tica britnica hacia :PM>. Concretamente en L-/sprit des Lois de Montesquieu que a pesar de su tratamiento de la separacin de poderes puede ser considerado en t%rminos ingleses bastante ms 3hig que las Lettres Persanes( se contiene( en el cap*tulo =P del .ibro 242( un estudio llamativo sobre una nacin libre " obviamente )ran 5retaa$ escrito en los t%rminos que hemos venido considerando. IQ

Montesquieu nos dice que este anlisis debe basarse en la relacin que mantienen las costumbres ,moeurs- y los comportamientos ,manieres- con las leyes( y no ya sobre /les principes de sa constitution0G y esto prueba el significado y la importancia de mantener separados y visibles los poderes e!ecutivo y legislativo. Es posible encontrar en Montesquieu una consideracin histrica acerca de las maneras en que el comercio y en consecuencia( la pasin( contribuyen a la libertad y a la afirmacin de los valores c*vicos. El comercio que hace a los hombres cultivados( es tambi%n lo que promueve el lu!o que hace de ellos seres corruptos. 'e puede convenir que el comercio y las artes contribu*an a la sociabilidad( e incluso a la libertad y a la virtud( igual que era tambi%n posible establecer una relacin positiva entre pasin y ra#nG pero la incompatibilidad de fondo permanec*a inconmovible. El comercio hab*a tomado el lugar de la fortunaG la rep1blica no era capa# de controlar de manera permanente su propia historia ni de resistir su propia corrupcin. .o particular y lo universal continuaban en conflicto. 7ume aceptaba la necesidad de que en el sistema pol*tico ,government- e istieran el clientelismo ,patronage- y la influencia ,influence-( de la misma manera que hab*a aceptado que el comercio era( en su presente histrico( una fuer#a libertadora que( contribuyendo a la satisfaccin de los apetitos de los hombres( ampliaba al mismo tiempo su conocimiento. Por naturale#a( 7ume fue el filsofo de la historia que menor propensin mostr a entonar !eremiadas y( sin embargo( las circunstancias "que ahora nos resultan familiares$ que nac*an que la sociedad comercial no supusiera obstculo alguno a las fuer#as que contribu*an a su corrupcin( le obligaron a adoptar un tono !eremistico. He cualquier modo dentro de estas limitaciones( una parte de lo que hi#o de 7ume una gran historiador del siglo 23444( fue que supo percibir en el comercio y en la pasin las fuer#as dinmicas que contribuyeron a la construccin de una comunidad pol*tica , political society- y a imprimir a la historia un ritmo activo y cin%tico( y que no result incapa# de mantener una visin optimista del presente y del futuro en la que la corrupcin final pudiera ser con!urada por un largo per*odo de tiempo. .a gran escuela escocesa de filsofos sociales que en una manera comple!a que su inmediata heredera( continu la dial%ctica histrica entre virtud y comercio( y se vio notablemente beneficiados de sus ensean#as. + pesar de la creencia de 7ume( a menudo repetida( de que la naturale#a humana era la misma en todo tiempo y lugar( su argumento de que la ra#n depend*a de la pasin y la pasin depend*a de la e periencia( unido a la opinin( cada ve# ms e tendida( de que el comercio ampliaba la esfera de la e periencia humana( el conocimiento y los valores pudo ser empleada para construir la imagen de un hombre capa# de crear y transformar su propia /segunda naturale#a0 "basada( desde +ristteles( en los usos y en el amor( es decir en la e periencia y en la pasin$ a lo largo de siglos de creciente actividad econmica. .a especiali#acin( en suma( era la principal causa de corrupcin. 'lo un ciudadano implicaba en todo( titular de una propiedad inmueble( independiente y dispuesto a reali#ar en persona todas las funciones esenciales a la polis( pod*a decirse que practicaba la virtud o viv*a en una ciudad en la que e ist*a una !usticia verdaderamente distributiva& y es que no hab*a arte que hubiera renunciado a hacer suyo. El traba!o de +dam 9erguson /ssay on the 0istory Civil (ociety es posiblemente la ms maquiav%lica de todas las disquisiciones escocesas sobre el tema. En esta obra( 9erguson se interesa menos por la sucesin histrica de los modos de produccin "como prefer*an hacer sus contemporneos$ que por el movimiento que lleva a la historia de la barbarie a la civili#acin& desde una sociedad de guerreros imbuidos de una virtud primitiva( a un estado de comercio( de refinamiento y de humanidad.

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.a personalidad se empobrec*a a medida que el hombre se iba refinando y enriqueciendo. ;os encontramos en el punto donde el concepto clsico de corrupcin se fusiona con el concepto moderno de alineacin y en el que las ra*ces humanistas del primer mar ismo empie#an a hacerse evidentes. +dam 'mith e plicita su tesis de que el hombre debe practicar necesariamente el comercio antes de ser un su!eto capa# de resultar ciudadano. Para 6ohn Millar( el disc*pulo ms aventa!ado de +dam 'mith( la personalidad virtuosa y( por consiguiente( socialmente sana( resulta destruida por las fuer#as que la construyen. En suma( en la escuela escocesa es posible ver como el /Momento maquiav%lico0 se convierte en un momento de un proceso dial%ctico. Estos autores desarrollaron una teor*a de la historia que muestra cmo la virtud es construida y destruida por el propio crecimiento de la sociedad como si se tratara de una proyeccin en el tiempo de aquella imagen del centauro que Maquiavelo hab*a empleado para hacer ver que el hombre aun siendo por naturale#a &oon politi on( nunca llegaba a ser plenamente el mismo. A es que e iste una relacin entre la creencia de Maquiavelo de que las rep1blicas !ams consiguen ser plenamente estables o plenamente virtuosas( y el hecho de que la teor*a pol*tica fundada sobre el comercio tendiera a presentar la sociedad polari#ada entre dos e tremos& el de que el progreso enriquec*a( y el que empobrec*a y !ustificaba la organi#acin pol*tica ,government- como un mal necesario en un mundo de especiali#acin y de lucha de clases. 'e trataba de un momento dial%ctico en el sentido de que aun cuando fuera posible imaginar un punto ptimo en el que las fuer#as que construyen y que destruyen ,corrompen- la virtud se encontraran en equilibrio( la estructura histrica en que esta teor*a se apoyaba aseguraba que este punto pod*a ser alcan#ado momentneamente. Fousseau fue el Maquiavelo del siglo 23444 en el sentido de que seal de manera dramtica y escandalosa( una contradiccin con la que otros se esfor#aban en convivir. 'i la escuela escocesa cre*a que la contradiccin entre virtud y cultura podr*a ser mane!ada por los hombres en la sociedad con ra#onables esperan#as de % ito( el papel de Fousseau fue( en cambio( el de insistir en que la contradiccin se convert*a en intolerable precisamente en el momento de la e istencia personal( y que esto era y hab*a sido cierto en cada fase y momento de la historia de la sociedad. III.7. La recepci3n de la &irtud en el uni&erso cultural americano. $T9e americani>ation of &irtue 'orrupci3n" constituci3n y frontera I El pensamiento pol*tico neoclsico proporcion las elites el ethos y el lengua!e retrico que precisaba una sociedad en movilidad ascendente( y ello e plica la e cepcional homogeneidad cultural e intelectual de los Padres 9undadores y de su generacin. A no es que todos los americanos se hubieran formado en esta tradicin( sino que ,y as* lo entend*an los contemporneosparec*a que no e ist*a ninguna otra tradicin alternativa en la que un hombre pudiera ser educado. En consecuencia( tal y como han e plicado 5ailyn y otros autores( la ideolog*a de oposicin del siglo 23444 oper como fuer#a impulsora y restrictiva en los caminos que condu!eron a la revolucin. .os postulados maquiav%licos que en ella se recog*an se demostraron capaces de reali#arse por s* mismos. 9ue as* como se impuso la opinin de que la corrupcin que amena#aba los fundamentos c*vicos de la personalidad no ten*a otro remedio que la propia virtud personal y que( a no ser que se actuara con preste#a( terminar*a resultando irreversible. 'i la percepcin de realidad predominante en las colonias resultaba bastante ms frgil( esto se deb*a en parte a que +m%rica era un /Country0 sin /Court0& las colonias no estaban cara a cara frente a un gobierno moderno. J:

II Estudiosos perspicaces del paisa!e pol*tico americano que escribieron antes de la crisis que conducir*a a la independencia( observaron que la volatilidad que caracteri# a la pol*tica de las colonias se podr*a e plicar haciendo referencia a la ausencia de una institucin equivalente a la Cmara de los .ores. He esa manera significaban dos hechos que no resultaban demasiado compatibles. En primer lugar( alud*an a la teor*a que atribu*a a los lores en la constitucin britnica el mismo papel que desempeaban los /pocos0 en el pensamiento clsico. 'in aristocracia( se hab*a sostenido hasta :?PM( los comunes habr*an resultado un poder inestable y turbulento( y slo podr*an ser mantenidos ba!o control acudiendo a la fuer#a o a la corrupcin. En segundo lugar( y de cualquier modo( quienes hab*an observado con atencin la pol*tica colonial sab*an bien cun dif*cil era establecer una aristocracia antigua en una sociedad nueva y tampoco parec*a que una noble#a seorial pudiera prosperar en las condiciones de coloni#acin. .as circunstancias de la pol*tica colonial incidieron por consiguiente( de manera poderosa( aunque no necesariamente lgica( en el recha#o de la aristocracia hereditaria considerada como fuente de corrupcin y no de virtud. Uood( movi%ndose entre toda la comple!idad de formulaciones pol*ticas de ese per*odo "se dir*a que todo americano letrado estaba versado en el vocabulario de la sociolog*a de la libertad$ descubre la emergencia de un nuevo paradigma de la pol*tica democrtica diseado por los maestros de la teor*a 9ederalista para superar la crisis provocada por el fracaso de la teor*a de la aristocracia natural "aunque no resulte perfectamente claro si su propsito era reempla#arla o restaurarlo$. El punto crucial de la revisin gravita sobre el concepto de pueblo. En ve# de concebirlo como una realidad configurada en grupos diferenciados en ra#n a cualidades y funciones diversas( el pueblo era definido como una entidad tan mon*stica que importaba poco las caracter*sticas que pudiera o no poseer( mientras las diferentes instancias del poder "que esencialmente eran el legislativo( !udicial y e!ecutivo de la teor*a clsica$ se entend*a que no deber*an ser atribuidas inmediatamente a grupos sociales en posesin de capacidades conectadas y vinculadas con cada funcin( sino mediatamente a individuos cuyo t*tulo de autoridad fuera el actuar en calidad de representantes del pueblo. 8odo el poder se confiaba ,entrusted- a representantes del pueblo( y cada modo de e!ercer el poder era un modo de representar al pueblo. 'i el pueblo se defin*a como una masa indiferenciada dotada de una infinidad de cualidades diversas( tambi%n deber*a poseer la capacidad infinita de diferenciar entre los diversos modos de poder y de incardinarse en la diversidad de medios de dar vida y hacer presente la representacin. +quel pueblo hab*a hecho un largo trecho desde la materia 9lorentina. 'e establec*a( por tanto( una distincin entre el e!ercicio del poder desde el gobierno y el poder de designar a los representantes para e!ercerlo( y era posible sostener entonces( tanto que todo el poder ,government- proven*a del pueblo( como que el pueblo se hab*a retirado totalmente del gobierno y hab*a de!ado su e!ercicio a una diversidad de representantes que encontrndose en posicin de aprender el arte de gobernar sirvi%ndose de la e periencia( terminaban por asumir las caracter*sticas de la vie!a aristocracia natural o especiali#ada de los /pocos0. Fousseau( con su insistencia en que la volont4 gen4r+le no deb*a verse nunca comprometida en la toma de decisiones particulares( hubiera podido aprobar esta distincin entre un pueblo constituyente , constituent people- y un pueblo gobernante ,governing people-( e incluso podr*a haber compartido la opinin del $ederalista al ver que el ridurre ai principii de Maquiavelo estaba asegurado en la disposicin que preve*a que el poder de revisin constitucional residiera siempre en el pueblo y que el y que el pueblo tuviera J=

tambi%n la posibilidad de e!ercerlo de manera potencialmente inminente. .o que Fousseau no habr*a aprobado $y se trata de un elemento que no forma parte de la tradicin republicana tal y como nosotros la hemos estudiado$ es la intervencin generali#ada en el gobierno de la relacin representantes$representados. En este punto( ciertamente( el pensamiento 9ederalista es ms medieval que clsico y participa ms del enfoque soberanista que del republicano "hobbesiano( cabr*a aadir( antes que lockiano$. + medida que iba adquiriendo forma el pensamiento 9ederalista y que iba perdiendo fuer#a la creencia en la virtud del pueblo tal y como la conceb*a el pensamiento clsico( no resultar sorprendente encontrar en los escritos de Madison y de otros federalistas "el d%cimo n1mero del $ederalista constituye al respecto un locos classicus$ un creciente reconocimiento de la importancia y de la legitimidad que para los asuntos humanos tuvo la faccin que propugna un inter%s colectivo pero particular. Hos consecuencias se deducen de ello en el pensamiento de Madison. En primer lugar( los controles ,chec s-( equilibrios ,balances- y la separacin de poderes( que deben ser incorporados a la estructura federal aseguran( como hemos visto( que el inter%s no tienda a corromperse( de manera que el aparato argumental retrico impl*cito en la teor*a del equilibrio y de la estabilidad puede resultar ahora perfectamente 1til para fundamentar un edificio que no descansa en la virtud y obviamente para enmascarar y hacer olvidar el hecho de que el hecho sea as*. En segundo lugar( ciertos pasa!es indican claramente que la capacidad de esta estructura para absorber y reconciliar intereses en conflicto es( sin duda( limitada. no hay pues inter%s que no est representado y que no puede tener un lugar en la distribucin del poder( y si el desarrollo y los cambios que se verifican en el pueblo terminaran generando nuevos intereses( la rep1blica federal deber*a encontrar forma de acomodarlos. En ese /fin de la pol*tica clsica0 Uood detecta de manera primordial un trnsito parcial del republicanismo al liberalismo( es decir( de la teor*a clsica del individuo como ser c*vico y activo que participa directamente en la res publica en proporcin a sus capacidades( hacia otra teor*a en la que el individuo aparece como un ser plenamente consciente de su inter%s y que toma parte en el gobierno para presionar a favor de su reali#acin( y que no contribuye ms que de manera indirecta a la actividad de mediacin por la que el gobierno consigue conciliar los conflictos y a la que en definitiva se reduce el bien com1n. .a rep1blica que representa intereses es una comunidad en e pansin y aquello que ha perdido de virtud lo ha ganado la virt. .a estructura liberal no es pac*fica ni sosegadaG como en el arquetipo de la anterior Foma( es a la ve# estable y e pansiva. /El fin de la pol*tica clsica0 del que habla Uood tiene como presupuesto de fondo el abandono de los paradigmas *ntimamente relacionados de deferencia y virtud. III .a nueva rep1blica tem*a la corrupcin que pod*a significar un e!%rcito profesional( mientras que al mismo tiempo "como en 4nglaterra un siglo antes$ no ve*a ninguna alternativa a establecerlo. Para 'tour#h( todo el ra#onamiento de 7amilton descansa en el predominio del comercio sobre la frugalidad( del imperio sobre la virtud. Cabe decir que 7amilton aadi un cuarto elemento a la trilog*a de Montesquieu( demostrando que si la virtud es el principio de las rep1blicas( el inter%s lo es de los imperios( y de aqu* que sea necesario un federalismo no clsico para que la rep1blica pueda llegar a convertirse en imperio. El trnsito de la virtud al comercio no era considerado por 7amilton como un retiro sereno a la complacencia liberal en un mundo en el que los diferentes interese se equilibraban , balance- mutua JI

y rec*procamente. Por el contrario( 7amilton optaba por el dominio y la e pansin( y no por el libre comercio( y recha#aba enfticamente y argumentaba contra la posibilidad de que los intereses de las naciones en el comercio pudieran resultar pac*ficamente complementarios. +l haber guerras( deber*an e istir gobiernos fuertes. En los escritos de 6efferson hay unos prrafos en donde se admite que( ms pronto o ms tarde( las reservas de tierra libre terminar*an agotndose y la e pansin de la virtud no podr*a mantener el mismo paso que el progreso del comercio. Cuando se alcance ese punto( el proceso de corrupcin se pondr de nuevo en marcha. A como( despu%s de todo( ello no est garanti#ado por la naturale#a( su momento de virtud 1nicamente podr prolongarse y sostenerse por la intervencin de la gracia o de la providencia de Hios. Es bien sabido que la cultura americana est obsesionada por numerosos mitos( muchos de ellos procedentes del esfuer#o por escapar de la historia a fin de regenerarla. El saber convencional de los especialistas que los han estudiado en su desarrollo ha consistido durante mucho tiempo en afirmar que el pacto de +lian#a ,covenant- constitu*a una segunda edicin del contrato de .ocke ha terminado siendo elevado a la condicin de santo patrn de los valores americanos y la querella con la historia( ha sido entendida en t%rminos de un esfuer#o constante por escapar a la naturale#a salva!e y de repetir en ella un e perimento lockiano de fundacin de una sociedad natural. Por el contrario( la interpretacin que aqu* hemos propuesto( incide especialmente en Maquiavelo a costa de .ocke( y sugiere que la rep1blica "un concepto derivado del humanismo renacentista$ era la verdadera heredera del pacto de +lian#a ,covenant- y del miedo a la corrupcin( la verdadera heredera de la !eremiada. He este modo se quiere sugerir que la fundacin de la +m%rica independiente ha sido considerada y declarada como si hubiera tenido lugar en un momento maquiav%lico( incluso rousseauniano$ en el que la fragilidad del e perimento y la ambigEedad de la posicin de la rep1blica en el tiempo laico ,secular-( fue ms vivamente apreciada de cuanto pudiera haberlo sido en el caso de tener como punto de partida una perspectiva lockiana. ;uestra interpretacin sugiere que la fundacin de la rep1blica no fue considerada como un simple retorno a la naturale#a sino como un momento ambivalente y contradictorio dentro de la dial%ctica de la virtud y de la corrupcin( familiar a la mayor*a de las sofisticadas mentes del siglo 23444. .a guerra civil y la revolucin que en :PPJ parti en dos el mundo atlntico de habla inglesa( puede ser considerada como una prolongacin impl*cita del debate aug1steo que despu%s de :?@@ acompa a la /revolucin financiera0 en 4nglaterra y en Escocia( y que tras :P:J desemboc en )ran 5retaa en la implantacin de una oligarqu*a parlamentaria. El temor al contagio de la corrupcin contribuy a encaminar a los americanos en la direccin de la renovacin de la virtud en el marco de la rep1blica y del recha#o a la monarqu*a parlamentaria resultaba indisociable de una cierta corrupcin. .os americanos heredaron las estructuras retricas y los patrones conceptuales que aseguraron que la venalidad practicada por los poderes p1blicos( la irrupcin de un comple!o militar$industrial en las esferas del poder( la dependencia de terceros y la unidimensionalidad de los individuos( pudieron ser identificados con las claves referenciales utili#adas en el anlisis clsico de la corrupcin y con t%rminos anlogos a los usados por los e ponentes del humanismo c*vico para denunciar sucesivamente a C%sar y .oren#o de M%dici( a Marlborough( a Ualpole y a 7amilton. Bn lengua!e que( de muchas maneras( contin1a satisfaciendo adecuadamente los propsitos para los que se empleaG tal es el caso de las cr*ticas que se dirigen contra la actual hipertrofia de la moderna pol*tica de adaptacin pragmtica de tipo madisoniano que se e presa en las frmulas del paradigma guicciardiano de corrupcin. Pero el historiador revela que ese lengua!e sirve a la ve# para perpetuar la singular persistencia en la cultura americana de los valores y las presunciones que son propios de la primera etapa de la edad moderna. Mientras el culto de la antigEedad espartana y romana practicado por los revolucionarios franceses contribuy a construir la visin de un JJ

despotismo de la virtud impuesto por el terror( en tanto que el idealismo alemn reformulaba la querella entre valor e historia en los t%rminos de una concepcin para la que la ra#n resolv*a las contradicciones de la historia en el yo y por los mismos aos en que los britnicos formulaban una ideolog*a de la reforma pol*tica administrativa que pretendi reducir la historia a ciencia( las particulares condiciones de la rep1blica americana y su continua e pansin( perpetuaban la tensin +ug1stea entre virtud y comercio( la tensin puritana entre eleccin y apostas*a( la tensin maquiav%lica entre virtud y e pansin( y en general la tensin humanista entre vida c*vica activa y tiempo laico ,secular- en la que aquella deber*a ser vivida. Esta es la ra#n que e plica la persistencia en +m%rica de planteamientos mesinicos y de actitudes !eremisticas hacia la historia( como tambi%n lo es( en parte( de la parado!a que lleva a la sociedad ms postindustrial y posmoderna del mundo a continuar venerando valores( s*mbolos y formas constitucionales premodernas y antiindustriales y a sufrir en su consciencia las tensiones entre moral y pra!is.

JM