Universidad Nacional de Asuncin Facultad de Ciencias Econmicas

Curso de Post Grado Didctica Universitaria

GRUPO N 10

DESPERTAR
SIRVIENDO CON CALIDAD Y LIBERTAD
Tema: Educacin en Valores para la tica Profesional
San Lorenzo Paraguay

ndice General 2013

Educacin en Valores para la tica profesional

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ndice General

IDefinicin

Valores
Pg.6 Pg.6 Pg.7 Pg.8 Pg.9 Pg.9 Pg.11 Pg.13 Pg.14 Pg.15 Pg.15

Las personas inventan los valores? Importancia Clases El Descubrimiento de los Valores La nueva conciencia histrica Distintas Concepciones Histricas de los Valores Morales Educacin en valores Modelos en Educacin Moral Riesgos de la Educacin en Valores Reflexin

II-

tica Profesional
Pg.18 Pg.18 Pg.20 Pg.23

El Valor Moral ltimo Los principios ticos bsicos Las normas ticas bsicos El transar tico

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III-

Valores en la Educacin Profesional

Pg.26 Pg.28 Pg.28 Pg.29 Pg.31 Pg.33 Pg.35

Compromiso Social de la Profesin Los valores en la formacin profesional La Educacin en valores en la formacin profesional requiere Casos prcticos Conclusin Anexos Bibliografa

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Presentacin
La educacin en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores ensean al individuo a comportarse como hombre, a establecer jerarquas entre las cosas.1Las cosas no son valiosas por s mismas, sino que tienen el valor que nosotros les damos y, por eso cada persona tiene su propia escala de valores. La tica se constituye en un saber humano, en una verdadera ciencia que busca clarificar lo que es humanizante. La profesin constituye una dimensin de la persona que la ejerce. Hablamos de educar en valores en el mbito de la tica profesional con el propsito de formar personas capaces de pensar por s mismas de forma crtica y creativa, de forma libre, pero al mismo tiempo capaz de mantener un comportamiento solidario con quienes conviven.

El objetivo general se centra en Despertar la importancia de los valores en la prctica de la tica profesional, y con los objetivos especficos se pretenden Facilitar la practica en valores utilizando como medio la educacin, Asumir con responsabilidad la necesidad de forjar una sociedad hecha con calidad y Promover la libertad de reflexionar asumiendo los valores para lograr la felicidad.

Actualmente se insiste con mayor frecuencia en la importancia de incorporar elementos ticos en la formacin y en el mbito de la investigacin. Teniendo en cuenta el comportamiento inmoral de los profesionales, tanto cuando actan por cuenta propia. A causa de esta realidad no basta con preparar buenos profesionales, sino incluir la reflexin de principios y valores. Tomando en cuenta la educacin es la fuente de los valores donde se aprenden las grandes virtudes y su importancia consiste en que el hombre logre su propia autodeterminacin como persona, partiendo de la realidad vertiginosa que exige una educacin innovadora y efectiva donde los valores ticos de la educacin universitaria garantizan el futuro del profesional. Adems es necesario ver a la universidad como la generadora del potencial humano que se necesita para la transformacin y desarrollo de la sociedad.
1

GUEVARA, Berta. Para qu educar en valores? (2007). Volumen 1. Valencia. Venezuela.

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La educacin debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales en el transcurso de la vida, que tendrn la finalidad de formar los pilares del conocimiento: Aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. El proceso educativo es permanente en la vida del ser humano por lo que la formacin es un proceso gradual en donde es necesario buscar e indagar cuales valores y porque vas se deben formar, desarrollar, afianzar y potenciar en

diferentes momentos de la vida segn las necesidades que se est presentando La educacin en valores es un proceso sistemtico, pluridimensional que garantiza el desarrollo de una personalidad El amor a la profesin, la responsabilidad, la honestidad, constituyen valores esenciales reguladores de la actuacin de un profesional competente.

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I-Valores Definicin.
Los Valores son dignidades de las cosas, de las actividades, realizaciones, aspiraciones y finalidades de las personas y, por supuesto de las propias personas, que se ponen de manifiesto mediante la actividad cultural. El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. El valor es captado como un bien, que ya se lo identifica como bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es entonces la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a los que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.

Las personas inventan los valores?

A fines del siglo pasado el tema de los valores cobr singular vigencia debido, sobre todo, a la obra del filsofo alemn Friedrich Nietzsche; inmediatamente despus surgieron dos clases de opiniones contrapuestas respecto a la realidad del valor, a saber, las subjetivistas y las objetivistas.

A- Posiciones subjetivistas Los subjetivistas defienden que no existen cosas valiosas por s mismas, ni tampoco valores en s, sino que todos los valores son inventados o creados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal. Como representantes ms importantes de esta opinin podemos sealar a los siguientes filsofos Nietzsche, reaccionando contra las ideas platnicas y contra la moral cristiana, defendi que los valores son valoraciones subjetivas, es decir, que los valores dependen de las preferencias individuales y colectivas y se encuentran sometidas a las modas y los caprichos humanos. Meinong, afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida que nos agrada. Ehrenfeis, en cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del valor. Segn el mismo, si el fundamento fuera el agrado slo podra ser valiosas las cosas existentes; sin embargo, consideramos como valiosas

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ciertas coas que no existen; por ejemplo, la justicia perfecta. Para ese filsofo el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito. Valiosas, pues, son las cosas que deseamos o apetecemos, y porque las deseamos y las apetecemos.

B- Posiciones objetivistas Los Objetivistas propugnan que el valor es algo objetivo e independiente de toda consideracin subjetiva. Para los defensores de estas posiciones, valorar consiste en descubrir valores. Ahora bien, en estas corrientes de opinin podemos encontrar dos concepciones distintas: Para los pensadores M. Scheler y N. Hartmann, loas valores son Independientes, tanto de los sujetos que valoran como las cosas y de los bienes en que se encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos y absolutos, existentes en s y por s, que poseen una esencia propia y una existencia ideal. Para Scheler, los valores se presentan en cosas o en bienes, y no obstantes son independientes tanto de estos como de aquellas. En tal sentido son

comparable a loas colore, que aparecen tambin en los objetos concretos, pero en tanto en cuanto cualidades de color son independientes de ellos. Otros filsofos pertenecientes a diversas corrientes filosficas, como Maritain y casi todos los neo escolsticos y Ortega y Gasset, sostienen que no existen valores independientes en s, sino objetos reales e ideales (bienes), que por ser bienes poseen valor y presentan a las personas invitndoles a su realizacin; dicho de otra manera, los valores son los propios seres reales e ideales en tanto se presentan como bienes a personas.

Importancia
El asunto en realidad es complejo, en nuestros nios y jvenes parte de su aprendizaje se da travs de la imitacin, durante los ltimos diez aos hemos sido testigos de la corrupcin en las ms altas esferas gubernamentales, violacin de derechos humanos, inestabilidad laboral, pobreza extrema, insensibilidad de la poblacin, violencia a travs de la prensa escrita y hablada. Parece que an

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nuestro pas no tiene la brjula, que nos oriente a buscar nuestros objetivos para alcanzar el desarrollo nacional, en todos sus aspectos. Es por ello que la importancia de los valores radica, en la construccin de una cultura de paz, el fortalecimiento de la identidad nacional, la formacin de una ciudadana competente, capaz de ser el protagonista principal de la construccin de una sociedad genuinamente democrtica, todo esto y mucho ms, es responsabilidad cardinal del sistema educativo. Es obvio que no vamos a insertar los valores como un curso ms, dentro del currculo porque estos se practican, como manifestamos anteriormente es un trabajo conjunto de la comunidad educativa, de su organizacin estratgica, de sus actividades: las actividades extracurriculares, charlas preventivas (drogas, embarazo precoz, violencia familiar), talleres de habilidad social, sexualidad, hbitos de estudios, etc.

Clases
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona.

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Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano: a. Valores infrahumanos.- Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud. b. Valores humanos infra morales.- Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc. c. Valores Instrumentales.- Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. d. Valores Terminales.- Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.

El descubrimiento de los valores.

Los valores poseen una existencia a temporal valen para todas las personas y para todos los tiempo. Sin embargo su descubrimiento y apreciacin por los seres humanos les proporcionan un aspecto temporal; los valores son descubiertos en una determinada poca y por personas concretas, y pueden ser conocidas por unos pueblos e ignorados por otros.

La nueva conciencia histrica.

Durante la mayor parte de la historia, los europeos se han credo en posicin de la autntica civilizacin, de la autntica cultura, de las autnticas ciencias y, por ello, han tendido a descalificar y a rechazar todas las aportaciones de los restantes pueblos y razas.2Como apunta Ortega y Gasset: Cuando aprendamos a valorar

Unidad Didactica 1. La Genesis de los Valores Morales: Su Historia y su Universalidad. pg 16-28

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las distintas culturas, verosmilmente hallaremos que cada cultura ha gozado de una genialidad sobresaliente para algn tema vital. Cada poca, cada pueblo ser nuestro maestro en algo. Cesar el privilegio arbitrario que otorgamos a nuestro rincn del espacio y del tiempo(a Europa), privilegio que convierte en absurda la existencia de pueblos y edades Barbaros, Salvajes, etc. Sostienen que no existen valores independientes en s, sino objetos reales e ideales (bienes), que por ser bienes poseen valor y presentan a las personas invitndoles a su realizacin; dicho de otra manera, los valores son los propios seres reales e ideales en tanto se presentan como bienes a personas. Ms, en los ltimos tiempos, gracias al desarrollo de las ciencias Humanas (Antropologa, Etnologa, Paleografa, Etc.), se ha generado una nueva conciencia histrica, una mentalidad ms abierta y comprensiva y un espritu ms ecumnico. De esa manera, se nos invita a descubrir y comprender los verdaderos valores y las autnticas realizaciones culturales de los otros pueblos y de las dems civilizaciones. Con esto no queremos negar la existencia de unas culturas ms valiosas que otras, sino que, simplemente, pretendemos poner de relieve los siguientes hechos: La historia de casi todos los pueblos y de casi todas las civilizaciones constituyen un proceso de descubrimiento y realizaciones de valores. En casi todas las culturas, junto con aportaciones positivas, tambin encontramos errores y aberraciones. Ni todas las genialidades son actuales, ni todo lo valioso surgi en Europa, ni todas las creaciones de otr4as culturas fueron negativas. Las culturas y civilizaciones actuales, en modo alguno pueden ser juzgadas como definitivas. Es decir, es necesario continuar revisando y mejorando sus realizaciones. Por lo tanto, las personas han de esforzase por conocer y comprender la tradicin. La Historia, como maestra de la Vida, por paradjico que pueda parecer, ha de servirnos de gua para nuevo futuro.

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Distintas Concepciones Histricas de los Valores Morales.

A lo largo de la Historia europea podemos distinguir los momentos siguientes: A- Edad Antigua Frente a la concepcin teocrtica y absolutista de las morales religiosas de los pueblos del Prximo Oriente, Grecia y Roma desarrollaron una moral de claros rasgos humanistas. En Grecia clsica pensadores como Scrates, Platn, Aristteles, que, expresamente afrontaron el problema moral desde los valores humanos. Platn descubri las virtudes morales: prudencia, fortaleza, templanza y justicia. Aristteles insisti en el valor de la virtud como trmino medio y como constante esfuerzo hacia la felicidad. En Roma, adquirieron notable vigencia en los valores jurdicos, derivados fundamentados en los valores morales tradicionales (mos malorum). Algunos sofistas, la escuela cnica, los epicreos y los estoicos tendieron a resaltar la igualdad natural de los seres humanos. Pero en estos pueblos, salvo en casos muy aislados, los rasgos humansticos de sus hallazgos morales se encontraron limitados por la plena acepcin de la esclavitud y por sus concepciones tremendamente etnocentristas. B- Edad Media El Cristianismo supuso una concepcin completa del ser humano y del mundo. En ella ocupaban un lugar central las ideas teolgicas o religiosas. Segn estas, todos los seres humanos son hijos de Dios; el humano se encuentra subordinado a lo divino; las virtudes religiosas hacen posible y sostienen el desarrollo de las virtudes morales; desde este punto de vista, el Cristianismo insista en los valores de igualdad, de libertad y de responsabilidad de todos los seres humanos ante Dios. C- Edad Moderna e Ilustracin Durante los siglos XVII y VXIII, el racionalismo, como concepcin filosfica, atendi a exaltar la validez universal de razn, afirmando que sta es una e idntica para todos los seres humanos.

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Esta concepcin, con algunas significativas modificaciones, se plasm en las ideas de la Ilustracin, originando una corriente que atendi a desligar los valores morales de todo fundamento religioso, para intentar fundamentarlos

exclusivamente, en la propia naturaleza humana. Segn esto, todos los seres humanos poseen, por natural, idnticos derechos. Nos hallamos, pues, a las puertas de la concepciones liberales y democrticas. D- Edad Contempornea Los ideales liberales y democrticos de la Ilustracin, con frecuencia, se distorsionaron en beneficio y provecho de determinados grupos. De esta manera, durante casi la totalidad del siglo XIX, en nombre de la libertad se produjo una explotacin de unos seres humanos por otros. Frente a esta situacin, fueron surgiendo nuevas concepciones que tendieron a poner de relieve los valores morales de la autntica libertad y de la Autntica solidaridad entre los seres humanos y entre los pueblos. Los movimientos sociales de esta poca trataron de resaltar el valor del compromiso y de la lucha por la justicia social y por la igualdad de oportunidades.

E- Situacin Actual
La situacin Actual cobra una enorme complejidad debida, sobre todo, a los siguientes factores: Frente a la prosperidad, el lujo y la riqueza de Europa y de Amrica del Norte ( El Norte), una gran parte del Tercer Mundo (El Sur) se encuentra en las ms profunda miseria; incluso en las propias naciones ricas existen capas de poblacin carentes de los bienes ms elementales. Ante estas situaciones, cada vez han de cobrar mayor vigencia los valores de comunidad universal y de solidaridad entre seres humanos y entre los pueblos. Tras las tremendas consecuencias de dos Guerras Mundiales, y dado el actual desarrollo de las armas nucleares, va cobrando especial relieve moral la lucha por la paz y el desarme, y, consecuentemente, cobran significado positivo los movimientos pacifistas y los grupos de objetores de Conciencia contra el servicio de las armas y la instruccin Con el aumento del tiempo de ocio, el mayor acceso a los bienes de consumo y placer, y a los medios de desplazamiento rpido, se estn desarrollando

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conductas crasamente hedonistas, egostas e irresponsables, a saber, exclusivo inters por el lujo y el propio placer, uso de estimulantes y drogas, desarraigo familiar y social, velocidad desmedida, conductas agresivas, etc. En estas circunstancias, cobran mayor importancia moral los valores dirigidos a resaltar la moderacin, la templanza y la prudencia, los lazos familiares, el significado del esfuerzo altruista y la conducta desinteresada y autnticamente deportiva. De esa manera, parece que en la actualidad se tiende a asumir los valores de la paz, la tolerancia, la democracia, la libertad y la pluralidad religiosa, la defensa de la vida y la funcin social de la riqueza.

EDUCACIN EN VALORES.
La educacin en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores ensean al individuo a comportarse como hombre, a establecer jerarquas entre las cosas, a travs de ellos llegan a la conviccin de que algo importa o no importa, tiene por objetivo lograr nuevas formas de entender la vida, de construir la historia personal y colectiva, tambin se promueve el respeto a todos los valores y opciones. Educar en valores es tambin educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas; las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido, reconocen y respetan la dignidad de todos los seres. Los valores pueden ser realizados, descubiertos e incorporados por el ser humano, por ello reside su importancia pedaggica, esta incorporacin, realizacin, descubrimiento son tres pilares bsicos de toda tarea educativa; necesitan la participacin de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva. Es un trabajo sistemtico a travs del cual y mediante actuaciones y prcticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que estn explcitos en nuestra constitucin como base para cualquier tipo de educacin en valores. Una vez que los alumnos interioricen los valores, stas se convierten en guas y pautas de conducta, son asimilados libremente y nos permiten definir los objetivos de vida que tenemos, nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos, la escuela debe ayudar a construir criterios para tomar decisiones correctas y orientar nuestra vida, estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a

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un conflicto de valores, otro de los objetivos de esta educacin es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisicin de las capacidades para sentir, pensar y actuar; como vemos tan solo no es una educacin que busque integrarse en la comunidad sino que va ms all busca la autonoma, la capacidad crtica para tomar decisiones en un conflicto tico.

MODELOS DE EDUCACIN MORAL

Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por ejemplo el tema de la gnesis de la moral. Entonces la formacin de los sujetos no es nica y surgen algunos modelos: A. Modelos de transmisin de valores absolutos.- Comparten una idea heternoma de la moral, es decir, una transmisin de valores inmodificables, vlidos en cualquier situacin, como impuestos, sin poder de eleccin de otra posibilidad. El individuo pierde autonoma. B. Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral.- Sucede cuando la educacin moral tomada en este sentido se identifica con una concepcin relativista de los valores, los valores absolutos entran en crisis, cada persona posee una escala de valores que le permite tomar decisiones. C. Modelos de desarrollo de juicio moral.- Niegan la existencia de valores absolutos que deban transmitirse de generacin a generacin, pero tampoco comparte la creencia de que los conflictos morales nicamente puede solucionarse atendiendo a preferencias subjetivas, para ellos el papel de la educacin debe centrarse en el desarrollo del juicio moral. D. Modelos de socializacin.- Considera la educacin moral como socializacin en tanto que pretenden insertar a los individuos en la colectividad a la que pertenecen, la sociedad es concebida como bien supremo del cual emana la moralidad, a las cuales todas las personas deben someterse aceptando las normas y valores que posibilitan y conforman la vida en sociedad. E. Modelos de adquisicin de hbitos morales.- Para este modelo una persona se considerar moral si su conducta la virtuosa, es decir, si realiza actos virtuosos y, adems, los realiza de forma habitual y constante. F. Modelos de la construccin de la personalidad moral.- Parte de la idea de que la moral no es algo adquirido a priori sino que se entiende como un

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producto cultural cuya creacin depende de cada individuo y del conjunto de todos ellos.
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La educacin de lo moral ha planteado desde antiguo un buen nmero de

problemas para los que pedagogos, ticos y psiclogos han intentado encontrar respuesta. Tal vez el ms antiguo consista en la clsica pregunta por el aprendizaje de la virtud: puede ensearse la virtud? Como apunta Adela Cortina: En una civilizacin como la nuestra, en que la lucha por la vida slo permite sobrevivir a los tcnica y socialmente diestros, es una pregunta anterior a toda otra en el terreno de la educacin moral la de si creemos en serio que merece la pena, a pesar de todo, ensear a apreciar aquellos valores por los que pareci luchar la Modernidad: la libertad entendida como autonoma-, la igualdad, la solidaridad o la imparcialidad.

RIESGOS DE LA EDUCACIN EN VALORES

Convertirse en moda; quiere decir que se tome como algo pasajero y no para toda la vida.

Incongruencia entre el decir y el hacer; cuando un profesor explica correctamente los valores y en la prctica no lo hace patente y realiza lo contrario.

Intelectualizacin de los valores. La enseanza no debe quedarse en el papel sino hay que conocerlos para vivirlo y ponerlo en prctica.

Entorno adverso y contradictorio. Algunas veces lo que propone la escuela no guarda relacin con la realidad que se vive en las familias y en los medios de informacin, esto puede provocar en la persona un sentimiento de frustracin.

REFLEXIN
La pre-adolescencia es la etapa clave para la educacin en valores, para asimilarlos y vivirlos y es la accin tutorial un elemento importante en la transmisin de valores para ayudarles a saber qu hacer con su vida y optar por el camino correcto. sta accin tutorial no se da como lecciones magistrales sino

2A. Cortina: Moral dialgica y educacin democrtica, en: P. Ortega y J. Sez: Educacin y democracia, Murcia, Cajamurcia, 1993, p. 17

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que deben informar toda la vida del aula, los valores subyacen en los temas transversales propuestos. Es inevitable que en esta etapa de globalizacin se produzcan conflictos de valores por la preponderancia de las mquinas ante los hombres, en este mundo es importante reconstruir los valores culturales locales para luego construir los valores globales, esta relacin constituye el esquema conceptual para el rea de enseanza de valores, como se ve es estructurado, coherente y adecuado a los tiempos (currculo). Otro de los problemas que es notorio es que a los educadores parece faltarle el discurso para expresar sus ideas sobre valores, porque como sabemos los valores se encuentran en todas las reas curriculares y no se considera necesario ocuparse de ella en una disciplina especfica, es decir, existe un inadecuado conocimiento terico del tema. En nuestra sociedad como se puede ver hay una tendencia al vaco moral. Podemos decir que educar en valores no es ensearle a alguien algo que no saba sino crear condiciones para hacer de esa persona, alguien que no exista.

II- tica Profesional

La tica pertenece al ser humano, ya que es el nico ser que se construye a s mismo a travs de su actuar libre. El ser humano tiene la responsabilidad nica, ineludible e intransferible de hacerse a s mismo. Su plenitud, su realizacin su propia identidad profunda, dependen de s mismo. Pero no se trata de

definiciones a realizar en forma terica, sino que se trata de opciones y actos concretos de la vida, mediante los cuales se va definiendo a s mismo. Es una tarea y una responsabilidad de cada persona, y al mismo tiempo, de la humanidad como conjunto. El ser humano es libre, con una libertad que ningn otro ser creado tiene. Es libre de hacerse o de des-humanizarse. Es ms, su libertad no se reduce a elegir una u otra posibilidad, sino que el ser humano es responsable ante s mismo de buscar, descubrir, e inclusive de definir, quin es l mismo y cul es el camino de construccin de s. La felicidad del ser humano depende de s mismo, pero el camino para lograrla no es obvio (exige bsqueda constante), no es

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espontneo (implica decisin), y no es fcil (supone superar numerosas dificultades). La tica nace, pues, de ese esfuerzo sostenido a lo largo de toda la historia humana, en el intento serio, profundo y constante humanizarse, de planificarse, y consiguientemente, de alcanzar la felicidad. La tica se constituye en un saber humano, en una verdadera ciencia que busca clarificar que es lo humanizante. Sin embargo, ms importante, an, la tica es tambin por encima de todo, un modo de actuar y de vivir. Es as, una verdadera praxis histrica. Individual y colectiva, de irse haciendo verdaderamente personas humanas. En otras

palabras, cada persona humana tiene ante s la decisin cotidiana de asumir un camino tico positivo o no, y de poner ello todo su empeo o no. La profesin constituye una dimensin de la persona que la ejerce. No es

solamente una tarea que realiza, sino que el profesional se autocomprende tambin a pedir de la profesin que ejerce. En ese sentido, su actividad profesional ser tambin constitutiva de su personalidad global, el camino tico que recorra con su profesin lo constituir como persona. No son separables una tica de la persona de una tica de su profesin. La persona como tal tiene un camino tico nico, que se expresa de diferentes modos en las diferentes dimensiones de su vida (familiar, como ciudadano, como profesional, etc.). As, para poder encarar una tica

profesional, en primer lugar es necesario encarar una tica de la persona total y despus analizar los aspectos ticos peculiares de la precesin que ejerce. En el caminar tico hacia la plena humanizacin, contamos con dos dimensiones claramente diferenciadas, y al mismo tiempo complementarias: la dimensin subjetiva y la dimensin objetiva de la eticidad. La primera se refiere a las

opciones que el sujeto realiza (su intencin), mientras que la segunda se refiere al juicio objetivo sobre el objeto de su actuacin (el resultado). En el actuar personal y, por tanto tambin en el profesional, crecer en coherencia entre lo que se ha descubierto como verdadero y lo que se hace, y crecer en certeza de que el resultado de la actuacin ser objetivamente humanizante, son los dos elementos centrales de su caminar tico.

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El valor moral ltimo

Para formular los fundamentos de una tica es necesario abordar el tema de cul es el valor tico ltimo, es decir aquel valor que es innegociable, no relativo sino permanente. Basndonos en la concepcin antropolgica, consideramos que el valor ltimo que merece ser buscado categricamente en toda conducta tica es el perfeccionamiento de la persona humana, lo cual implica la bsqueda de excelencia en cuanto a su conciencia, en cuanto a su autonoma o libertad y en cuanto a si reciprocidad o alteridad poltica. Dicho en las categoras tan conocidas de la tradicin kantiana, postulamos que el ser humano acrecentar lo bueno en su alteridad poltica si busca en cada una de sus conductas, tomar a la persona humana siempre como fin y nunca como medio.

Los principios ticos bsicos

Estrechamente ligados al valor moral ltimo o innegociable, para la relacionalidad interpersonal que es tpica de la tica profesional, tres son los principios bsicos que tiene una aplicacin universal y que son como la canalizacin o la va para que ese valor moral ltimo pueda ponerse en prctica y defenderse en la realidad de la alteridad poltica o en la realidad de interaccin comunicativa que se da en cualquier prctica profesional.

A. El principio de Respeto por la Autonoma. Con la nocin autnoma la categora formulada por Kant en la que se da a entender que el hombre basa su conducta moral en un valor preferido desde l mismo, y no por la coaccin de una ley heternoma o valor exterior a la misma persona. De ah que el Principio de respeto a la autonoma quiere decir respeto por la capacidad del sujeto de asumir su propio mundo de valores, de filosofa de vida o de normas de conductas. Ninguna accin profesional puede justificarse, al menos desde una tica personalista si por lo menos en ltima instancia no busca la recuperacin, el mantenimiento o el respeto de una mnima autonoma en el sujeto, para que ste dirija sus actos de acuerdo a su escala propia de valores o concepcin de la vida.

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B. El Principio de Equidad Si la tica en general y la tica profesional en particular se basara nicamente en el Principio de Respeto por la Autonoma de las personas, nos encontraramos con la misma arbitrariedad y caos social que si no tuviramos que respetar ningn principio tico, ya que las decisiones autnomas de ciertas personas pueda consistir exclusivamente, en un emotivismo narcista y solipsista totalmente prescindente de los dems. Por otro lado una persona no puede realizarse como tal, sin no se constituye en la alteridad, es decir en la apertura a la relacin y la comunicacin. Ningn ser humano existe dependiendo solamente de cmo

entabla sus relaciones individuales con otros ser humanos sino que se encuentra con estructuras dadas en las que vive, y en las que necesariamente se enfrenta para modificarlas o confirmarlas. De ah que entendemos al Principio de Equidad como aquel principio que obliga moralmente al ser humano a la igual consideracin y respeto de todo ser humano. Se trata de la aplicacin de Principio General de Justicia a esta relacionalidad. As, no nos referimos con esto de la igual consideracin y respeto a una forma adecuada de tratar a los dems, sino a que es imperativo de toda accin ticamente justificable el buscar asegurar que toda persona sea tratada de tal manera que dicha relacin acreciente la participacin de todos en la igualdad de oportunidades de la libertad, ofrecida para todos. El principio de equidad lleva

implcito, tal como lo plantea Jhon Rawls- que si no hay ms libertad de oportunidades que favorezca a los ms pobres o desventajados. El principio de equidad lleva a cuestionar permanentemente en qu medida el profesional est posibilitando con su accionar prctico que todos tengan igual posibilidad de acceso, sin discriminacin de condicin social o econmica a los beneficios de su saber prctico. No existe igual consideracin y respeto si la sociedad y la profesin no buscan medios eficaces para que todo ser humano independientemente de su condicin social puedan ser beneficiados de un determinado tipo de servicio profesional.

C. El principio de beneficios o de solidaridad Por qu habramos de respetar la autonoma de los dems o buscar siempre y en toda circunstancia favorecer que todos tengan acceso a la igualdad de oportunidades? Tanto la razn como la experiencia tica nos muestran, que no

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es posible responder a esta pregunta si no aceptamos que hay en el ser humano un imperativo previo a los otros dos antes mencionados, que lo lleva a experimentar como valioso en s mismo aunque ltimamente indemostrable- que poner en prctica lo que hace bien al otro es preferible a lo que pueda perjudicarlo intencionalmente. Esta es la nocin del Principio de Beneficencia. El principio de beneficencia o solidaridad tiene dos niveles de obligatoriedad: 1. Un premio puede expresarse con el primitivo adagio latino que dice: Primun non nocere: antes que nada no perjudicar o no daar. Esto implica que la

primera obligatoriedad que tiene un profesional en su prctica es por lo menos no daar al individuo. 2. Un segundo nivel es el que se refiere a que debemos hacer el bien a la persona de aquella manera que acreciente su libertad y que garantice simultneamente que todos tengan al igual sistema de libertad abierto para todos. Es decir, que el principio de beneficencia de alguna manera es previo al Respeto por la Autonoma y de Equidad y se concretiza cuando estos dos ltimos principios se garantizan. La bsquela de hacer el bien no es cualquier nocin de bien, sino aquel bien que acrecienta la libertad y la reciprocidad igualitaria de la persona que vive en una comunidad de reciprocidad. El imperativo de hacer el bien al otro y evitar el mal est permanentemente presente en la prctica profesional. El nivel mnimo de obligatoriedad es el de evitar en el cliente cualquier dao o perjuicio. Su objetivo ms bsico es el de sealar que hay una obligacin moral en el profesional, de no provocar ms dao del que ya experimenta una persona cuando recurre a l.

Las normas ticas bsicas

Para que estos principios ticos puedan ponerse en prctica se necesitan tres condiciones fundamentales: la veracidad, la confidencialidad y la fidelidad a los acuerdos. Estas tres normas fundamentales son como el piso o basamento de este edificio de la tica profesional configurado a su vez, por los principios, que sostienen el frontn que es el perfeccionamiento de la persona humana como valor moral ltimo.

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A. La norma de la confidencialidad o del secreto El secreto profesional no es primariamente un deber del profesional sino un derecho de la persona a disponer y a decidir sobre toda aquella informacin que le compete a ella misma. El derecho a la confidencialidad pertenece pues a la persona y es ella la nica que puede autorizar que esos datos se revelen o no. El profesional es un mero custodio de ese derecho, y no puede disponer a su antojo de las informaciones que l conoce de la persona o de la entidad. No obstante, el secreto no es un derecho absoluto si no prime fascie (a primera vista), es decir que debe cumplirse hasta tanto no entre en conflicto con el deber que toda persona tambin tiene, de no perjudicar a nadie. Consideramos un criterio bsico para la toma de decisin tica que postula que cuando una norma entra en conflicto con alguno de los tres principios o columnas claves de la relacin profesional-persona cobre primaca el principio y cede la norma. Aplicndolo al caso del secreto, podramos decir que cuando guarda un secreto puede traer como consecuencia muy graves o irreversibles perjuicios para terceros inocentes, -es decir cuando la conservacin del secreto lleva a que se viole el principio de beneficencia que toda persona tiene con respecto a los prjimos- es obvio que debe ceder la norma del secreto a favor de respetar el principio de beneficencia, que implica primero no daar, En casos excepcionales puede justificarse pues, que el secreto se rompa en contra de la voluntad de la persona o sin su consentimiento.

B. La norma de veracidad La norma de veracidad es la que obliga a informar la verdad; e implica que sta debe ser siempre la pauta moral normal a seguir en toda prctica profesional a no ser que de ello se deriven daos y perjuicios desproporcionados para la persona o la sociedad. De ah que esta norma tampoco sea absoluta sino que est

subordinada al principio de no maleficencia. Dentro de la norma de veracidad puede incluirse la obligacin de los profesionales de informar adecuadamente a la persona para que esta pueda hacer un consentimiento vlido ante todo procedimiento que ellos vayan a emplear. Ese consentimiento seria el

instrumento formal para que el sujeto pueda ejercer su derecho a la autonoma o a la decisin de su propia voluntad. En algunas profesiones el consentimiento es de hecho oral, y en otras preferentemente escrito; pero en todas deber estar

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presente de una u otra manera si se quiere basar la tica en el respeto a la capacidad de decisin autnoma que tienen los seres humanos.

C. La norma de fidelidad La norma de la fidelidades la que obliga al profesional a cumplir los acuerdos consentidos entre l y la persona. La fidelidad al acuerdo es una forma de la fidelidad a las promesas. Cuando en las relaciones interhumanas una persona promete a otra que har una determinada cosa, lleva a quien cree en la promesa, a decidir en su vida sobre aspectos que de otra manera no habr decidido. De ah que el acuerdo vlido entre un profesional y un cliente encierre una promesa implcita de que el profesional va hacer una serie de pasos en orden a ayudarlo al individuo a ejercer su autonoma. Por ese motivo la persona implicada decide volcar aspectos de sus asuntos privados en el profesional. Esa decisin la deja en condicin de fragilidad especial, que hace que el abandono del acuerdo en esas circunstancias sea una forma importante de manipular la confianza puesta en el profesional. De ah que tambin implica la obligacin de no abandonar arbitrariamente a la persona una vez que se ha entablado el acuerdo vlido entre ambos. Tiene que haber un motivo justificado y ticamente lcito para que un profesional pueda decirle a una persona que ya no la quiere atender ms.

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PERSONA HUMANA Tomada siempre como fin y nunca como medio manipulable o sea: el crecimiento y desarrollo de su capacidad de ser un individuo consciente, autnomo y

PRINCIPIO DE BENFICIENCIA (HACER EL BIEN)

PRINCIPIO DE RESPETO POR LA AUTONOMIA

PRINCIPIO DE EQUIDAD o de NO DISCRIMINACION

CONFIDENCIALIDAD VERACIDAD - FIDELIDAD

El transar tico
En ese camino de construccin de si la persona se encuentra sistemticamente tensionada por dos extremos. Esa realidad conflictiva es propia de la realidad humana, y es la que permite un proceso de crecimiento permanente. Partiendo de la propia realidad y aguijoneada por los propios ideales, la persona va desarrollndose en el sentido que libremente determina y que se concreta en un Proyecto de Vida. Sin embargo, no se trata de una tensin menor ni de fcil resolucin. Se trata de un verdadero conflicto de vida, donde es necesario ir clarificando los propios ideales, es necesario irlos concretando en bienes concretos y en un estilo de vida. Todo ello demanda una profundidad de s, una bsqueda de lo verdadero, y una sistemtica y esforzada bsqueda de la coherencia.

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A la tensin generada por la distancia entre las posibilidades personales y la pureza de los ideales se suma la generada por la hostilidad de presiones externas, normalmente debida a estructuras sociales deshumanizantes. As, la bsqueda de la autenticidad no solamente depender de la profundidad de la propia persona, ni tampoco de su esforzada coherencia, sino que deber incluir necesariamente la estrategia para enfrentar los elementos deshumanizantes que en la sociedad se oponen a su realizacin. La tentacin de asimilarse al sistema abandonando los ideales, la tentacin de la mediocridad, y la tentacin de pretender evadirse de la realidad, son de por s frustrantes y slo conducen a reforzar los propios mecanismos deshumanizantes presentes en la sociedad. nicamente una actitud que implique asumir el conflicto real de la existencia, en forma positiva como esfuerzo de realizacin de s, de los dems y de la sociedad, es la que conducir a una personalidad tica firme y a la autenticidad personal. Frente a los condicionamientos vividos, tanto los derivados de la limitada realidad humana, como aquellos derivados de las estructuras deshumanizantes externas e introyectadas, la persona deber buscar un camino de transaccin que le permita el mayor bien en la situacin concreta. No cualquier transaccin es vlida. Para que los sea debe cumplir con varias condiciones ineludibles: que mantenga vivos los propios ideales y la aspiracin sincera de alcanzarlos, que sostenga la bsqueda permanente de la verdad sobre las propias posibilidades, que realice un discernimiento sistemtico en procura de soluciones cada vez ms coherentes, que asuma los costos derivados de ser autntico, que se reconcilie permanentemente con su propio camino de crecimiento manifestndose una sincera alegra de vivir.

III- Valores en la Educacin Profesional

En educacin se analiza una problemtica de connotacin social, la formacin de valores en las nuevas generaciones, como lo dice Fabelo Corzo de la formacin de valores en las nuevas generaciones depende la continuacin histrica de nuestro proceso revolucionario. La formacin de Valores Profesionales en la Educacin Superior.

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El proceso de formacin del profesional debe potenciar la formacin de valores, concibindose este como. Proceso continuo de sistematizacin y desarrollo de o en el sujeto. Proceso predominante personolgico. Proceso flexible, con bsqueda constante de alternativas para elevar su efectividad. Proceso contextualizado a las necesidades del sujeto y sus condiciones. Proceso eminentemente comunicativo, desde un participativo de la

comunicacin. Proceso de interrelacin entre lo instructivo y lo educativo. La formacin de valores hay que entenderla como resultado de un proceso formativo y de socializacin cuyos lmites trascienden los marcos de las instituciones educativas para abrirse a la familia, los medios de comunicacin, las instituciones, las organizaciones sociales y polticas y la comunidad. En estema un lugar importante lo ocupa la escuela a travs del proceso docente. La esencia de la educacin est en el proceso de configuracin conjunta con el educando de un sistema de valores personalizados, portadores de un sentido moral para l, realmente vivenciado y asumido, lo que conduce a la diferenciacin individual en la apropiacin de la moral. Los procesos para la educacin en valores en forma grupal se caracterizan de la siguiente manera. Estimular el intercambio de ideas, criterios y opiniones en relacin con los valores que se necesita potenciar, de manera que contribuyan al desarrollo de las unidades valorativas y de la orientacin del grupo. Promover el desarrollo de los valores en cada uno de los miembros del grupo desde la potenciacin del desarrollo de la autoestima, la autovaloracin y la

autoeducacin a partir del conocimiento de las posibilidades de realizacin personal y las condiciones reales para materializarlos. Estimular el crecimiento personal de los sujetos, el desarrollo de la autonoma y la capacidad para decidir y determinar su propio sistema de valores, evitando la alineacin desde la adopcin de un sistema de valores con carcter formal expuesto desde afuera.

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Estimular y descubrir los intereses, necesidades, aspiraciones, ideales de los sujetos, como sustento esencial sobre la base de la cual se construyen o se configuran lo es valores. La orientacin educativa en el proceso de formacin de valores profesionales est dirigida, ante todo, a potenciar un aprendizaje desarrollador en los sujetos, en tanto se dinamizan las relaciones inter e intrasujeto. Constituye un proceso complejo en el que confluyen procesos interactivos, procesos subjetivos y procesos socioculturales desde los que se producen una orientacin hacia la profesin. La educacin en valores incide en varios aspectos, desarrolla la capacidad valorativa en el individuo y contribuye a reflejar adecuadamente el sistema

objetivo, desarrolla la capacidad transformadora y participativa con significacin positiva hacia la sociedad, desarrolla la espiritualidad y la personalidad hacia la integridad y el perfeccionamiento humano.

Compromiso Social de la Profesin

Principales consideraciones que fundamentan estos valores

Amor a la profesin El amor a la profesin constituye valor esencial y permanente alrededor del cual se integran todo un conjunto de valores, constituye un elemento importante en la configuracin de la motivacin profesional a partir de la atraccin, de la relevancia, del sentido personal que tiene para el sujeto su profesin. Este sentimiento constituye la piedra angular para el ejercicio diferentes contextos. Este valor no puede ser entendido al margen del sistema motivacional al del sujeto, sin amor a la profesin no es posible una conformacin real de planes y proyectos profesionales. A travs de l se expresan los mecanismos de profesional en los

identificacin y empata hacia la profesin. Tales elementos llevan a situar en primer plano la necesidad de contribuir a la formacin del amor a la profesin. Esto significa amar al hombre, desde un enfoque humanista que implica humana. Identidad profesional, alegra profesional, orgullo profesional, competencia y desempeo profesional exitoso.

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Asumir la profesin en toda su dimensin e intencionalidad comprender su propia esencia. El anlisis del objeto de trabajo de la profesin y los problemas profesionales que el trabajador debe resolver como expresin social de la profesin. Se trata entonces de asumirla desde la perspectiva de lo que aporta a la sociedad, partiendo del encargo social. En la medida en que el compromiso social hacia la profesin deviene en motivo, que se configura en el sistema motivacional del sujeto, pasa a constituir un valor que ha de ser asumido por el profesional. Este valor constituye expresin de la conciencia de la necesidad social de la profesin para el sujeto, a partir de un anlisis reflexivo de su contenido. Al analizar el compromiso social de la profesin como valor se incluye los siguientes elementos. Identificacin con los problemas y demandas sociales a resolver en la profesin, bsqueda de alternativas de solucin a los problemas, con carcter cada vez ms creativo, superacin constante, compromiso con la formacin y desarrollo de la personalidad, asumir como valores de la profesin los expuestos anteriormente, exige, necesariamente, una actitud responsable del profesional

Responsabilidad En la medida en que el trabajador tome conciencia, asimile como necesidad el cumplimiento de los deberes de la profesin y de las tareas ,bien individuales, bien colectivas y responda por los resultados de sus actos y de su labor, de manera que sienta satisfaccin por lo que hace ,en esa misma medida la responsabilidad, entendida como valor, ocupara un lugar importante en el sistema de valores asumidos por el profesional, alcanzara la categora de valor aquello que resulte altamente significativo y gratificante. Este valor expresa el nivel volitivo del sujeto quien es capaz de autorregular su actuacin conforme a las metas que desea alcanzar en el ejercicio de su labor profesional. Estos tres valores estn estrechamente concatenados, vinculados de manera orgnica, resultando difcil establecer lmites entre unos y otros, en este sentido su proceso de formacin se va dando de manera integrada como un sistema de configuracin en la motivacin del sujeto

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El sistema de valores profesionales constituye parte orgnica de la tica de la profesional y en l se expresa la orientacin ideolgica que sustenta la labor profesional en las actuales circunstancia, desde su identificacin y reafirmacin profesional.

Los valores en la formacin profesional El avance cientfico y tecnolgico genera nuevas complejidades en la

organizaciones y sistemas productivos, las cuales producen transformaciones en todos los hbitos y sectores de la sociedad originando un cambio social y cultural irreversible, costumbres arraigadas se debilitan, normas y modelos de conductas se transforman con relativa celeridad hacia nuevas relaciones sociales que es preciso afrontar con valores y actitudes que den respuesta orientndolo hacia el progreso humano. Entonces se deduce que la universidad tiene que formar un profesional con capacidad para enfrentar el reto de la poca contempornea, con conocimiento cientficos y tcnicos idneos , portador de valores humanos para un ptimo desempeo como miembro de la sociedad , con una proyeccin vivencial y laboral que combine las competencias laborales con las cualidades personales . La educacin en valores en la educacin superior debe en caminarse,

fundamentalmente a la formacin y al desarrollo de valores profesionales, entendidos estos como los valores humanos contextualizados y orientados hacia la profesin, sus significados se relacionan con los requerimientos universales y los particulares de la profesin, constituyen rasgos de la personalidad profesional y contribuyen a definir una concepcin integral del ejercicio de la profesin.

La educacin en valores en la formacin profesional requiere Un modelo del profesional pluridimensional, desde una concepcin de la

profesin que interrelacione la ciencia, la tecnologa y la sociedad, hacindolas portadoras de una cultura integral que revitalice los valores humanos. Una metodologa de diseo curricular que parta de un sistema de valores profesionales. Una didctica que integral los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente, destacando en el contenido el valor como un componente a desarrollar es decir, el significado valorativo de los conocimientos, habilidades y

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capacidades, del mismo modo que la reflexin del profesor sobre el valor educativo en el proceso a travs de mtodos y tcnicas que propicien la participacin, la comunicacin, las relaciones interpersonales, la autorregulacin. Una vinculacin entre la actividad acadmica laboral y la investigacin en el proceso de formacin profesional. Un desarrollo pedaggico, profesional e investigativo del profesor que le permita actuar a travs del valor.

Caso prctico
La Eutanasia, el concepto de eutanasia se emplea, con frecuencia, en forma errnea, debido a la complejidad del tema, a los mltiples significados atribuidos a la palabra. Las distintas definiciones segn el punto de referencia: Con relacin al fin pretendido: Occisiva (cuando provoca la muerte) Lenitiva (cuando suprime el dolor) Con relacin al autor : Suicida (cuando el sujeto active es el mismo paciente) Homicida (cuando el sujeto active es una tercera persona) Con relacin al modo: Negativa (cuando la causa es una omisin) Positiva (cuando existe una intervencin active)
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La Eutanasia es la prctica que procura la muerte, o mejor abrevia la vida para

evitar grandes dolores al paciente, a peticin del mismo, de sus familiares por iniciativa de terceros.

MIFSUD, Tony. (1993).Propuestas ticas hacia el siglo XXI. Primera Edicin.

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En presencia de un enfermo terminal existen tres acciones:

Eutanasia

Abreviar la vida

Alejar la muerte irreversible

Aliviar los dolores sin la prolongacion artificiosa de la vida

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Conclusin
En la vida profesional y personal a diario nos encontramos con dilemas que nos obligan a tomar una decisin entre dos o ms alternativas. No todos los dilemas en la vida son de naturaleza tica, pero los dilemas ticos surgen cuando aspectos relacionados con la moral y con asuntos de conciencia, entran en conflicto con nuestra vida y demandan la toma de decisiones ticas. Por ejemplo en un hospital una enfermera creyente, catlica y fiel a sus principios religiosos realiza procedimientos de esterilizacin, en esta ocasin sus principios ticos entran en conflicto pero su vocacin y servicio a los dems la lleva a cumplir con su trabajo. La educacin en valores debe ser preocupacin de toda institucin educativa, los valores ticos que deben fomentarse en la educacin universitaria son: amistad, creatividad, libertad, alegra, autoestima, igualdad, humildad, respeto, dignidad, responsabilidad, puntualidad, lealtad, sensibilidad entre otros. Por ejemplo dos personas pueden manifestar responsabilidad en el estudio. En un caso la responsabilidad se limita al cumplimiento de las tareas relativas al estudio que cursa. En otro caso la responsabilidad puede manifestarse a ms largo plazo en la profundizacin en el estudio de contenidos que trascienden las unidades curriculares que cursa pero que pueden ser de utilidad para su futuro profesional. Una persona es responsable no porque conozca la importancia del valor responsabilidad o las circunstancias la obliguen a ser responsable, sino porque siente la necesidad de actuar responsablemente. Por tanto, slo cuando los valores constituyen motivos de la actuacin el sujeto se convierte en verdadero regulador de su conducta. As tambin se puede ser sincero; sin embargo la forma en que el valor

sinceridad regula su actuacin puede ser diferente; en un caso puede manifestarse la sinceridad de manera rgida, siempre se dice la verdad. Esta forma rgida lejos de constituir una virtud puede ser un gran defecto. Por el contrario cuando se manifiesta flexibilidad en la expresin de la sinceridad se sabe buscar el momento, la forma y las condiciones propicias para expresar ideas y sentimientos En otro caso dos individuos pueden actuar solidariamente, sin embargo uno lo hace slo cuando siente una presin externa.

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Por lo tanto es necesario que la educacin inspire y fundamente la transmisin de la cultura con una visin centrada en valores promoviendo en cada persona la capacidad de reflexionar, y asumir sus propios valores como gua de conducta. Que toda persona identifique su propia escala de valores y asuma su compromiso personal en la toma de decisiones ticas en la vida profesional.

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Anexos

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ANTIVALORES Estos son algunos de los antivalores morales:

1. Esclavitud

2. Angustia 3. Deshonestidad 4. Arrogancia 5. Odio 6. Guerra 7. Irrespeto 8. Irresponsabilidad 9. Altanera o soberbia 10. Intolerancia social 11. Divisionismo 12. Perjuicio 13. Enemistad 14. Envidia 15. Desigualdad o no correspondencia justa y exacta 16. Injusticia 17. Infidelidad 18.Ignorancia 19.Pereza 20. Susiedad

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Bibliografa
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Emilio.Visin

de

Conjunto

de

la

tica

13. Unidad Didctica 1. La Gnesis de los Valores Morales: Su Historia y su Universalidad. pg. 16-28.

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