Explicacin y Comprensin: Georg Heinrick von Wright Percy Acua Vigil

Georg Heinrick von Wright: Explicacin y Comprensin.

Percy Acua Vigil Este documente es una sntesis resumida de las principales ideas de G. H. von Wright en su 1 libro Explicacin y Comprensin . El libro trata sobre la explicacin en la historia y en las ciencias sociales. El autor sostiene que el debate sobre la causalidad es confuso por el uso de terminologa causal que afecta la aplicabilidad de determinadas categoras causales a la investigacin histrica. This document is a synthetic resume of the principal ideas of G. H. von Wright in his book Explicacin y Comprensin. It deals with explication in history and social sciences. The author sustain that current causality debate is hampered by the use of causal terminology that affect applicability of certain causal categories to historical research. Esta obra de Georg H. von Wright, que data de 1970, relacion la divisin comn de la filosofa analtica entre la lgica y la filosofa de la ciencia por un lado y la filosofa moral y tica 2 3, por otro . Su obra jug un rol central en el desarrollo de la lgica dentica estableciendo las relaciones lgicas entre las preposiciones normativas y morales. Un tema recurrente en su obra fue el de la diferencia entre la explicacin cientfica y la explicacin intencional del comportamiento humano, y entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. Estas ideas tambin se desarrollaron en dos de sus libros mas famosos, Explanation and Understanding (1971), y Freedom and Determination (1980). El libro EXPLICACION Y COMPRENSION (1971), trata sobre las diferencias en los mtodos explicativos entre las ciencias humanas y las ciencias naturales. Muestra la influencia de la obra de Wittgenstein. Es el trabajo ms conocido de von Wright y se baso en sus conferencias en Cambridge y Cornell. Su hermenutica analtica atrajo mucha atencin por su tentativa de 4 crear un puente entre las tradiciones analtica y la hermenutica anglo-americana.
Las tradiciones en la investigacin cientfica.

El autor explica que la construccin terica sirve a dos fines principales. Uno es predecir la ocurrencia de acontecimientos, el otro consiste en explicar los hechos ya registrados. p17 Seala que la prediccin y la explicacin, no han dejado de verse como procesos del pensamiento cientfico bsicamente idnticos que difieren nicamente desde un punto de vista temporal, y que la prediccin mira hacia delante mientras la explicacin se ocupa de lo que ha tenido lugar. Sostiene que los trminos de las relaciones predictiva y explicativa resultan similares,
1 WRIGHT, Georg Heinrik von, 1971: Explanation and Understanding. Cornell University Press. Explicacin y Comprensin. Trad. Alianza Editorial, Madrid, 1979. pp. 198 2 Hoy da es difcil mantener una separacin radical entre la filosofa de la ciencia y la filosofa prctica, como trat de buscarlo Locke en sus Ensayos sobre el entendimiento humano, al separar entre Fsica (filosofa natural), filosofa prctica (tica) y Semitica. Segn el modo en que la filosofa se elabora, divide a sta en sinttica y analtica. La filosofa sinttica, o especulativa, pretende responder a las grandes preguntas por medio de la construccin de vastos sistemas omni abarcantes mientras que la filosofa analtica o crtica examina las categoras y conceptos con los que reflexionamos o de los que se valen las distintas disciplinas, desde la cientfica hasta la tica o religiosa. El representante por excelencia del primer tipo de filosofa es Hegel, mientras que en la filosofa analtica encontramos diversas corrientes que podran servir de modelo, tales como el empirismo lgico, la filosofa del lenguaje cotidiano, la filosofa de Wittgenstein o la de Strawson. 3 El sistema fundador de la lgica dentica contempornea es obra de Georg Heinrik von Wright, en su artculo Deontic Logic publicado en Mind en 1951. Deontologa: , , lo que conviene, el deber; de , conviene y , tratado. Tratado de los deberes de una profesin. La lgica dentica es el anlisis formal de las normas o de las proposiciones que tratan acerca de las normas. 4 G. H. von Wright afirma que los pensamientos fundamentales del Tractatus han determinado radicalmente la concepcin del Crculo de Viena.

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as como la conexin entre ellos, y que los primeros consisten en algunos hechos, la ltima en una ley. El dualismo explicacin comprensin hunde sus races en la historia de las ideas y se relaciona con el problema de si la construccin terica es intrnsecamente un mismo gnero de empresa tanto en las ciencias naturales como en las ciencias humanas y sociales. El autor explica que toda respuesta adecuada a un porqu es una explicacin de algn gne5 ro. Al respecto Braithwaite seala que cuando se formula la pregunta porqu? : lo que se pide es una explicacin, en el sentido propio de que se profiera una clusula explicans con la que se explique el hecho-explicandum acerca del cual se hubiese preguntado el porqusiendo el explicans requerido diferente del explicandum. 6 El autor incorpora el concepto de explicacin establecido por Hempel en 1966: Lo que la investigacin cientfica, y en especial la explicacin terica persigue [es] un tipo objetivo de penetracin en los fenmenos que se alcanza mediante una unificacin sistemtica, mediante el mostrar los fenmenos como manifestaciones de estructuras y procesos subyacentes comunes que se ajustan a principios bsicos especficos contrastables. Afirma que algunos problemas que se refieren a la interrelacin de los conceptos recin mencionados descripcin, explicacin, previsin y teora, pueden estudiarse a la luz de la historia de las ideas. p18 La palabra explicacin viene del latn explicatio: que en sentido estricto es la accin de desplegar, desenvolver, desarrollar; en sentido figurado, aclaracin, desarrollo. Se considera usualmente con las siguientes acepciones:
1. Como Etapa, forma de la investigacin cientfica; consiste en poner de manifiesto la esencia del objeto estudiado. Por su significado gnoseolgico, la explicacin puede ser de varios tipos: explicacin por medio de lo general (analoga, modelo), explicacin causal, explicacin por medio de la ley, &c. La explicacin est directamente relacionada con la descripcin, se basa en ella. nicamente partiendo de la explicacin, es posible la previsin cientfica de los acontecimientos. 2. Como Desarrollo: proceso en virtud del cual se pone de manifiesto el contenido de alguna unidad cuyas partes adquieren independencia y pueden diferenciarse entre s. En este sentido, el trmino explicacin se utiliza ampliamente en la filosofa idealista. As, en el neoplatonismo, el mundo y las cosas singulares se interpretan como explicaciones, como auto desarrollo de Dios, en quien existen inicialmente como una unidad. Hegel ve la realidad como auto desarrollo del concepto en la multiplicidad de sus determinaciones. 3. Como Recurso lgico-metodolgico en virtud del cual un concepto o una representacin conocidos, aunque imprecisos, se sustituyen por un concepto cientfico preciso. Por lo comn, la explicacin se presenta como desarrollo de conceptos iniciales en la elaboracin de una teora cientfica, a diferencia del conocimiento precientfico o todava cientficamente indeterminado acerca del objeto. Se halla ampliamente difundido en la semntica lgica 7 , donde el trmino de explicacin ha recibido el sentido indicado.

El autor seala que se distinguen dos tradiciones importantes en la historia de las ideas: una de ellas ha sido calificada como aristotlica, la otra como galileana. El contraste entre ambas tradiciones es caracterizado habitualmente en los trminos de explicacin causal vs. explicacin teleolgica; y que tambin se ha llamado mecanicista al primer tipo de explicacin y finalista al
BRAITHWAITE, R. B. 1959. La explicacin cientfica. Trad. V. Z de Zavala. Tecnos. 1965. pp. 410. p. 349 HEMPEL, C. G. 1966. Filosofa de la Ciencia natural. Trad. Alfredo Deao. Alianza Editorial. Madrid. 1983. pp 168. p. 125. 7 El trmino semntica, se refiere a los aspectos del significado o interpretacin de un determinado cdigo simblico, lenguaje o representacin formal. La lgica de predicados de primer orden es el tipo de sistema lgico-matemtico ms sencillo donde aparece el concepto de interpretacin semntica. Pottier, Bernard. 1983 Semntica y lgica. Editorial Gredos. 1 edicin. (01/1983).
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segundo. El autor acota que la tradicin galileana es un esfuerzo en la perspectiva mecnica por explicar y predecir fenmenos, mientras que la tradicin aristotlica trata de comprender los hechos de modo teleolgico o finalista. p.18 El autor considera que cuando el filsofo se cuestiona el tipo de conocimiento, se encuentra con estas dos tradiciones que difieren en el planteamiento de las condiciones a satisfacer por una explicacin cientfica. Ambas tradiciones se contemplan en la historia de las ideas: 1-p.18 Tradicin aristotlica: explicacin teleolgica o finalista. Tradicin galileana: explicacin causal o mecanicista. Apoyando esta consideracin Braithwaite considera que las explicaciones cientficas se dan bien a base de causas o a base de metas teleolgicas, y que tales explicaciones involucran siempre una referencia, explicita o implcita a leyes cientficas. Una de estas posiciones es la filosofa de la ciencia tpicamente representada por Auguste Comte y John Stuart Mill. Es la comnmente llamada positivismo. El nombre, como ya se dijo, fue acuado por Comte, pero usado con la debida cautela tambin es apropiado para caracterizar la posicin de Mill y toda una tradicin intelectual que partiendo de Comte y Mill no slo desemboca en nuestros das, sino que se remonta hacia atrs hasta alcanzar a Hume y a la filosofa de la Ilustracin". p.23 El autor seala que en el siglo XIX se inici el estudio sistemtico del hombre en historia, lenguajes e instituciones sociales. En historiografa, lingstica, filologa, y en antropologa social. Explica que los avances en la ciencia natural y los estudios humansticos con pretensiones cientficas pueden ubicarse en las dos tradiciones del pensamiento metodolgico presentadas. P.20 En la segunda mitad del siglo XIX, estas tradiciones se concretan en el debate acerca de las relaciones establecidas entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre: POSITIVISMO FILOSOFA ANTIPOSITIVISTA de la ciencia. 2-p.20 El autor seala que el Positivismo queda vinculado a la tradicin galileana a travs de: su monismo metodolgico, la consideracin de que las ciencias naturales exactas establecen un canon metodolgico que mide el grado de desarrollo y perfeccin de todas las ciencias, incluidas las humanidades; y de su visin caracterstica de la explicacin cientfica. Seala que tal explicacin es causal en sentido amplio y que consiste, en las subsuncin de casos individuales bajo leyes generales hipotticas de la naturaleza, incluida la naturaleza humana. P.22 Para von Wright como apstol de una actitud tecnolgica hacia el conocimiento, Comte puede ser comparado, sin que ello carezca de inters, con Francis Bacon. Ambos han contribuido en gran manera a la creacin de un cierto "clima de opinin cientificista", pero muy poco al progreso real de la ciencia p. 23 De este modo, a travs de la insistencia en la unidad de mtodo, en la tipificacin ideal matemtica de la ciencia y en la relevancia de las leyes generales para la explicacin, el positivismo queda vinculado a esa tradicin ms amplia y ramificada de la historia de las ideas que von Wright llama galileana. Segn Comte, fue de la mano de Bacon y de Galileo como la ciencia entr definitivamente en la etapa positiva. El autor seala que en el debate sobre las relaciones entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre fue una reaccin contra del positivismo, y que la filosofa antipositiva de la ciencia representa una tendencia mucho ms diversificada y heterognea que el positivismo. Explica que todos los pensadores de esta corriente rechazan el monismo metodolgico y rehsan tomar el patrn establecido por las ciencias naturales exactas como ideal regulador nico y supremo de la comprensin racional de la realidad. Entre las figuras representativas de este tipo de pensamiento se incluyen eminentes filsofos, historiadores y cientficos sociales alemanes. Entre ellos los ms conocidos son Johann Gustav Droysen, Wilhelm Dilthey, Simmel y Max Weber. Wiedelbrand y Rickert, de la escuela neokantiana de Baden, son afines a ellos. Del italiano Benedetto Croce y del eminente filsofo de la historia y del arte, el britnico Robin George Collingwood, puede decirse que pertenecen
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BRAITHWAITE, R.B. Op. Cit. 373-374

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al ala idealista de esta tendencia antipositivista en metodologa. Para su caracterizacin, von Wright utiliza el nombre de hermenutica. El autor seala que muchos de ellos acentan el contraste entre las ciencias que, al modo de la fsica o la qumica, aspiran a generalizaciones sobre fenmenos reproducibles y predecibles y las ciencias que, como la historia, buscan comprender las peculiaridades individuales y nicas de sus objetos (en este caso, incluiramos el trmino de la empata: colocarse en el lugar del otro y a travs de sus intenciones comprender el resultado de sus actos). Afirma que para Droysen el objetivo de las ciencias naturales consiste en explicar (erklren), mientras que el propsito de la historia es ms bien comprender (verstehen) los fenmenos que ocurren en su mbito. Expone que el filsofo e historiador alemn Droysen 9 acu los nombres de explicacin y comprensin, y que el sentido de las ciencias naturales consiste, segn l en explicar; y que el propsito de la historia es ms bien comprender los fenmenos que ocurren en su mbito. Explica que estas ideas fueron desarrolladas por Dilthey 10, quien para designar todo el dominio de aplicacin del mtodo de comprensin se sirvi del trmino Geisteswissenschaften para traducir al alemn la expresin inglesa Moral Science. p.24 Para Dilthey, la experiencia concreta y no la especulacin representa el nico punto de partida admisible para desarrollar lo que llama las ciencias del espritu o del hombre (Geisteswissenschaften). Sostiene que el pensamiento no puede ir ms all de la vida. Dilthey es considerado el fundador de la corriente psicolgica llamada descriptiva o de la comprensin. Ella se opone a la idea de una psicologa explicativa 11 . El autor seala que el lenguaje ordinario no hace una distincin aguda entre las palabras explicar y comprender, y que cualquier explicacin proporciona una comprensin de las cosas. Pero afirma que la comprensin cuenta adems con una resonancia psicolgica de la que carece la explicacin. Sostiene que este carcter psicolgico fue subrayado por varios metodlogos antipositivistas del siglo XIX siendo Simmel 12 quien considera que la comprensin, como mtodo caracterstico de las humanidades, es una forma de empata. p.24 -1 Von Wright seala tambin que La comprensin se encuentra adems vinculada con una intencionalidad de una manera en que la explicacin no lo est. Apunta que se comprenden los objetivos y propsito de un agente, el significado de un signo o de un smbolo, el sentido de una institucin social o de rito religioso. Destaca que esta dimensin intencional, o esta dimensin semntica de la comprensin ha llegado a jugar un papel relevante en la discusin metodolgica ms reciente. p.24 -28 (hermenutica). Desde este carcter psicolgico se considera la comprensin, como mtodo caracterstico de las humanidades, y que es una forma de empata (Einfhlung, einfhlen) o recreacin en la mente del estudioso de la atmsfera espiritual, pensamientos, sentimientos y motivos, de sus

Droysen se coloca en 1833, con su primera obra Historia de Alejandro Magno, en la primera lnea de historiadores de su tiempo. El trmino helenismo lo acu l para designar el periodo comprendido entre Alejandro y Cleopatra. Posteriormente se dedic a la historia ms contempornea; su Historia de la poltica prusiana (18551886) es la representacin ms amplia de la idea histrica de Prusia y la pequea Alemania. Como terico de la historia, Droysen sent las bases de la metodologa de la historiologa moderna. 10 Como profesor de filosofa en Berln combati la dominacin del conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften). Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e historia) deberan centrarse en una realidad histrica-social-humana. Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. 11 WINDELBAND, Wilhelm. 1891. Historia general de la filosofa. Trad. F., Arroyo. Ed. El Ateneo, Mxico, 15 ed. Pp. 605. 47 p.604-605 12 G. Simmel, se centr en el estudio de los pequeos grupos alejndose de las grandes macro teoras de la poca. La obra de Georg Simmel representa una ruptura con las tendencias organicistas, sicologistas e historicistas de las sociologas poscomtianas, y junto a Emile Durkheim, la instauracin de un segundo momento fundacional de la sociologa con orientacin formal. Entre sus escritos, de los cuales se destaca Filosofa del dinero (1900) y Sociologa (1908), se cultiva el campo de la microsociologa, en el intento de extraer de manera analtica, con una dialctica no hegeliana, las formas culturales y las huellas de la cotidianeidad. Extensas son las influencias del pensamiento de Simmel, en los trabajos de Werner Sombart, Georg Luckacs, Martn Heiddegger y en las escuelas de Chicago y Frankfurt. Pg. 4 de 13

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objetos de estudio 13 . Se ha sealado que Simmel en todo instante defiende una cuestin social que adems de ser esttica, de pertenecer a las estructuras de la afectividad, es profundamente tica y racional en el sentido humanista. El mtodo de anlisis as sugerido, no es para juzgar sino para "comprender". Sostiene von Wright (1979) que la nocin diltheyana de comprensin era en un principio sobremanera psicologista y subjetivista. Luego, al parecer bajo la creciente influencia de Hegel, Dilthey acento el carcter objetivo de los frutos del mtodo de comprensin. Dilthey recibe una importante influencia de la escuela romntica, a travs de autores como Goethe, Novalis y el propio Schleiermacher, que reivindicaban un retorno a la vida y un deseo por acceder a lo inmediato y a la totalidad. Simultneamente con ello, sin embargo, Dilthey va a profesar el ideal desarrollado desde las ciencias naturales por alcanzar un conocimiento que sea objetivamente vlido 14 . Dilthey se propuso en 1883 realizar una "crtica de la razn histrica". Esta obra completara la contribucin de Kant al establecer los fundamentos epistemolgicos para los estudios del hombre. El gran objetivo de Dilthey consisti, precisamente, en desarrollar una metodologa apropiada para el entendimiento de las obras humanas, que eluda el reduccionismo y mecanicismo de las ciencias naturales. La vida debe ser entendida a partir de la propia experiencia de la vida. Las ciencias humanas no pueden pretender la comprensin de la vida a travs de categoras externas a ella, sino a travs de categoras intrnsecas, derivadas de ella misma. "Por las venas del sujeto cognoscitivo construido por Locke, Hume y Kant, no corre sangre verdadera" seala Dilthey 15 . Dilthey emprende dicha tarea entendiendo que se trata de un problema que no es metafsico, sino epistemolgico; que requiere la profundizacin de nuestra conciencia histrica, y que requiere, por sobre todo, concentrarse en las expresiones (obras) que resultan de la propia vida. Para Dilthey, la metafsica es a la vez imposible e inevitable. Los hombres no pueden permanecer en un relativismo absoluto, ni negar la condicionalidad histrica de cada uno de sus productos culturales. Ello se expresa en la antinomia entre la pretensin de validez absoluta del pensar humano, por un lado, y la condicin histrica del pensar efectivo, por el otro 16 . 410 Por su inters en la historia y las ciencias del espritu, la filosofa de Dilthey presenta una cierta afinidad con la tradicin hegeliana. Hegel procuraba entender la vida desde la propia vida, pero recurra para ello a la metafsica. Dilthey adopta un enfoque ms cercano a la fenomenologa, ceida a las experiencias concretas de los hombres. Dilthey comparte la afirmacin de Hegel de que la vida es histrica, pero concibe la historia no como una manifestacin de un espritu absoluto, sino, por el contrario, como expresin de la propia vida. La vida para Dilthey es relativa y se manifiesta de mltiples maneras; en la experiencia humana la vida no es nunca un absoluto. Es central en la concepcin planteada por Dilthey la distincin entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu. Mientras las primeras descansan en el concepto de fuerza propuesto por la fsica y en las matemticas, las ciencias humanas se apoyan en el concepto de sentido y en la historia. Los estudios sobre lo humano disponen de algo que est ausente en las ciencias naturales: la posibilidad de entender la experiencia interior de un otro a travs de un misterioso proceso de transferencia mental. Dilthey, siguiendo a Schleiermacher, concibe esta transposicin como una reconstruccin de la experiencia interior del otro. Lo que interesa a Dilthey, sin embargo, no es el entendimiento de la otra persona, sino del mundo que a travs de ello se revela 17 . El concepto clave en las ciencias del espritu es el del entendimiento o la comprensin (Verstehen).

WINDELBAND, Wilhelm. 1891. Historia general de la filosofa. Trad. F., Arroyo. Ed. El Ateneo, Mxico, 15 ed. Pp. 605. 49 p.624 -1 14 __, op. Cit. 536-615 15 REALE, G. & ANTISERI, D. 1983. Historia del pensamiento Filosfico y Cientfico. Ed. Herder, T.3. cap. XIV, p.406.
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__, op. cit. p410

___, op. cit. p408-1

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Las ciencias naturales generan conocimiento a travs de la explicacin de la naturaleza; los estudios del hombre (las ciencias del espritu) lo hacen a travs de la comprensin de las expresiones de la vida. La comprensin permite acceder al conocimiento de la entidad individual; las ciencias naturales slo se preocupan de lo individual como un medio para llegar a lo general, al tipo. Es ms, las ciencias del espritu, segn Dilthey, son epistemolgicamente anteriores a las de la naturaleza, a las que, por lo dems, abarcan pues toda ciencia natural es tambin un producto histrico. La frmula hermenutica de Dilthey pone el nfasis en tres conceptos claves: la experiencia, la expresin y la comprensin o entendimiento 18 . Ciencias naturales y ciencias del espritu La demarcacin metodolgica entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu determina la cuestin de dnde situar a las ciencias sociales y a las ciencias de la conducta. Estas ciencias nacieron bajo la influencia de la presin entre las tendencias positivistas y ante positivistas del ltimo siglo. A. Comte acuo el nombre de sociologa para el estudio de la sociedad, E. Durkheim fue un positivista con relacin a su metodologa, mientras que Weber fue un positivista con nfasis en la teleologa y en la comprensin emptica. P.25 El autor seala que a Hegel y a Marx es difcil situarlos respecto del positivismo como del anti positivismo. Las ideas hegelianas y marxistas se asemejan superficialmente al positivismo, pero sus escritos referentes al proceso histrico difieren de las explicaciones causales. Afirma que el esquema dialctico no es un patrn causal del pensamiento, y que las concepciones de ambas se hayan ms prxima a patrones de conexin conceptual o lgica, indicando que se parecen a las ideas metodolgicas anti positivistas. Postula que Hegel es el ms prximo a las ciencias del espritu, y que la metodologa antipositiva del siglo XIX puede remitirse a la tradicin aristotlica. El autor seala que al apogeo del positivismo a mediados del siglo XIX le sucedi una reaccin antipositivista hacia finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX y, ya, en las dcadas que median entre las dos guerras mundiales resurgi el positivismo con ms fuerza y vigor que nunca. El nuevo movimiento llamado positivismo lgico, empirismo lgico o neopositivismo fue el nico afluente del que se nutri la filosofa analtica. Esta corriente de pensamiento filosfico se bifurca en dos subcorrientes: 5-p.28 1. La heredera del atomismo lgico de Russell y del primer Wittgenstein (sucesor legtimo de Frege y Russell), as como del neopositivismo del Crculo de Viena. G. H. von Wright afirma que los pensamientos fundamentales del Tractatus han determinado radicalmente la concepcin del Crculo de Viena. Son ante todo la idea de una correspondencia entre los enunciados cientficos y la realidad; despus, la determinacin de la estructura lgica de estos enunciados, es decir, la doctrina de las funciones veritativas; y finalmente, la separacin estricta de ciencia y vida. Vena dada tambin la oposicin contra toda metafsica dogmtica especulativa. La metafsica habra de ser eliminada por completo. Esta era la razn de que el Crculo de Viena estuviese vinculado con el positivismo. 2. Filosofa lingstica cuya principal fuente de inspiracin fue la ltima filosofa de Wittgenstein. El centro de promocin de esta tendencia radic en Oxford por los aos 50. La filosofa del lenguaje ordinario mostr poco inters por la filosofa de la ciencia. p.28 El autor sostiene que el Positivismo lgico de los aos 20 y 30 fue el afluente del pensamiento filosfico o conocido como filosofa analtica, y que esta se dividi en dos sub corrientes: La filosofa lingstica cuya principal fuente de inspiracin fue Wittgenstein; la cual mostr un escaso inters por la filosofa de la ciencia; y que la otra es heredera del atomismo de Rusell y del primer Wittgenstein.
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REALE, G. & ANTISERI, D. 1983. Historia del pensamiento Filosfico y Cientfico. Ed. Herder, T.3. cap. XIV, p. 408-2

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Von Wright afirma que la metodologa de las ciencias sociales y de la conducta y la metodologa de la historia comenzaron gradualmente a atraer la atencin de los filsofos analticos; y que la filosofa analtica de la ciencia se vio inmersa en el campo de batalla de la metodologa positivista y anti positivista. Seala que la causa inmediata de la reanimacin del debate fue la versin moderna de la antigua teora positivista sobre la explicacin cientfica. P.29 Indica que la discusin de los problemas de la explicacin en el seno de la tradicin del filosofa analtica se impuls con el trabajo clsico de C. Hempel: The function of general laws in History, en 1942. El autor expone que la teora de la explicacin ha venido a conocerse por 19 modelo de cobertura legal o explicacin por subsuncin , y que en ella Hempel diferencia dos sub modelos el nomolgico-deductivo y el probabilstico-inductivo. p.30. 1. Modelo nomolgico deductivo: Se basa en una explicacin por unas causas o leyes y deduccin a partir de esas leyes. Consiste en un acontecimiento que se debe explicar (explanandum) y se explica por antecedentes y por leyes generales de cobertura. Es un acontecimiento que se subsume en ley general.
En este modelo se explica por qu unas determinadas cosas han tenido lugar y porqu haban de esperarse tales cosas: As, s E es el objeto de la explicacin, representa el explanandum; E1,En representa el explanans tambin base de la explicacin, L1,Ln representa las leyes de cobertura bajo las que la explicacin subsume al explanans y al explanandum. As, sea un acontecimiento E, se desea saber porqu ocurri? , lo que representa el Explanandum; Otras ocurrencias asociadas serian E1, En, lo que representa el Explanans; Y apuntamos una o varias proposiciones o leyes L1,Ln, De modo que la ocurrencia de E se sigue lgicamente de esas leyes y del hecho que E1, En haya ocurrido. Esto puede aplicarse no solo a acontecimientos ocurridos sino tambin a aquellos que dejaron de darse o aquellos que no se produjeron. 2.

Modelo probabilstico inductivo: es una hiptesis de ley general que permite explicar que lo ocurrido es lo esperable. p.32
Este segundo submodelo, explica porqu se haba de esperar (o no) lo ocurrido y porqu ocurri (debido a su alta probabilidad): E es un acontecimiento individual. E1,En son la base o estados asociados. La ley de cobertura, es una hiptesis probabilstica de la que resulta que con ocasin de E1,En, es altamente probable que E ocurra, Puede considerarse a este modelo como un caso del patrn ms general de empleo de probabilidades en la elaboracin de predicciones. Tambin admite el anlisis causal probabilstico.

La explicacin por subsuncin en los acontecimientos histricos rara vez aparecen, esto se debe dice Hempel a que en general son explicaciones elpticas o incompletas, para Popper son explicaciones triviales. Para Dray, en el contexto de la filosofa analtica, las explicaciones histricas no hacen referencia a leyes porque no se fundan en ellas, con esta crtica recusa al modelo de cobertura legal, y continua, en que explicar una accin, es mostrar que esa accin fue el proceder adecuado o racional en la ocasin considerada, denominada explicacin racional. Esta visin se liga al desarrollado por la comprensin. El autor considera que el modelo probabilstico inductivo no es sino una aplicacin de un modo caracterstico del clculo de probabilidades para predecir. p.34 Von Wright expone que los dos modelos son muy diferentes; y que el cometido principal del modelo Nomolgico deductivo es el de explicar porqu unas determinadas cosas han ocurrido. En segundo trmino tambin indica porqu haba de esperarse tales cosas, ya que con el
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La teora de la explicacin por subsuncin trata de demostrar que cualquier ciencia responde a un modelo nico: la cobertura legal. Para ello, Hempel asume que la disciplina ms alejada a ese modelo es la Historia.

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modelo probabilstico se invierten los papeles. Explica por qu habra de esperarse lo ocurrido, debido a su alta probabilidad. El autor considera que el modelo probabilstico slo justifica determinadas expectativas, en vez de explicar lo que ocurre. p.34 Seala que el modelo nomolgico de explicacin no menciona las nociones de causa y afecto; y que el modelo cubre un mbito ms amplio, dnde se tiene que hay un dominio reservado para las explicaciones causales. Reitera que es discutible que todas las explicaciones causales cuadren con el esquema de Hempel. p35 Von Wright explica que un ao despus de publicado el trabajo de Hempel, se public 20 otro trabajo en l mbito de aplicacin del punto de vista causalista sobre la explicacin . Una nocin clave sugerida por los autores es la de retroaccin negativa. Aqu propusieron la tesis de que el carcter propositivo es susceptible de explicacin mediante alguna concatenacin de sistemas causales de este gnero. Los autores defienden una restriccin de la nocin de conducta teleolgica en el sentido de reacciones propositivas controladas por medio del error de la reac21 cin. Se llama homeosttico o auto regulado al sistema que cuenta con un mecanismo de re22. troaccin asociado. Tales mecanismos son propios de los organismos vivos P.37 En esta lnea, el autor sostiene que el estudio general de sistemas de control y de mecanismos de direccin, de los que la homeostasis es slo un ejemplo, es conocido como ciberntica, el cual ha tenido una influencia importante en la ciencia moderna; ha sido trascendente al propiciar un notable desarrollo en el espritu de la tradicin galileana, de la perspectiva causalista y mecanicista. p. 38 Von Wright afirma que la nocin de ley natural, de uniformidades legaliformes en general, ocup un lugar preferente en la filosofa positivista de la ciencia, y que los modelos de explicacin son en este sentido tpicamente positivistas. p39 El autor se pregunta con que profundidad penetran las explicaciones cibernticas en el campo de la teleologa, y si alcanzan el interior de las ciencias del hombre? p.43 Metodologa de la historia En relacin con la metodologa de la historia el autor indica que Hempel defiende que la explicacin histrica aspira, adems, a demostrar que los hechos no ocurren por azar sino que poda esperarse su ocurrencia en vista de ciertos antecedentes o condiciones simultneas. p.44 El autor seala que segn Hempel, la razn por la que falta en las explicaciones histricas una formulacin completa de leyes generales reside fundamentalmente en la excesiva complejidad de tales leyes y en la insuficiente imprecisin con que las conocemos. p.45. El autor expone que Hempel afirma que las explicaciones histricas constituyen esbozos de explicacin. Tambin afirma que para Popper, otro eminente representante de la teora de la explicacin por subsuncin, la razn de que las leyes no sean formuladas en las explicaciones histricas, es que estas leyes son demasiado triviales para merecer una mencin explcita, y que las damos implcitamente por supuestas. p.45 Considera que las explicaciones dadas por los historiadores son elpticas o incompletas. Afirma que constituyen bosquejos de explicacin. p.45. Segn Popper la razn se encuentra en que tales leyes son demasiado triviales para merecer una mencin explcita.

20 ROSENBLUETH, A, WIENER, N, y BIGELOW, J. 1943. Behavior, Purpose and Teleology. Phil. Sci. 10, 1, 18-24.

Homeostasis (Del griego homeo que significa "similar", y estasis, en griego , "posicin", "estabilidad") es un concepto que hace referencia a ciertas propiedades de los sistemas, en tanto son consideradas como un conjunto integrado de procesos y funciones (biolgicas y/o artificiales) que permiten autoajustar, medir o tomar en cuenta algo por comparacin o deduccin, con el fin de mantener la constancia en la composicin, propiedades, estructura y/o rutinas del medio interno de un organismo o sistema influido por agentes exteriores. 22 La palabra entropa fue utilizada por Clausius en 1850 para calificar el grado de desorden de un sistema. Por tanto la segunda ley de la termodinmica dice que los sistemas aislados tienden al desorden. En la teora de la comunicacin o de la informacin, la entropa es un nmero que mide la incertidumbre de un mensaje. La entropa es nula cuando la certeza es absoluta.

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Explica que uno de los filsofos que estuvieron en desacuerdo con Hempel fue: William H. 23 Dray, quien en su libro Laws and Explication in History, publicado en 1957, expresa que las explicaciones de la historia son cientficas y racionales, pero no son ciencia de leyes generales. P.45 Dray sostienen que la razn consiste en que las explicaciones histricas no se fundan en leyes generales. P.45 Seala que Dray afirma que la historia explica y lo que esto significa es mostrar que una accin fue el proceder adecuado teniendo en cuenta los antecedentes; y que Dray aborda la pregunta de cmo fue posible? Y no la de por qu? Von Wright indica que el giro del por qu al cmo, nos sita cerca de la tradicin hermenutica. p.52

Nuevos desarrollos
Von Wright sostiene que en los aos 60, los nuevos historiadores podan ser considerados como ms prximos a Hempel manteniendo la idea de: bsqueda de leyes o afirmaciones generales. Pero en los aos 70, se produce un cambio. Von Wright trata de tender un puente entre explicacin y comprensin demostrando que no son incompatibles sino complementarias. Y cuando von Wright trataba de establecer esa compatibilidad, apareci un anlisis distinto en el que se pona en duda, ya no que la Historia sea una ciencia explicativa o de comprensin sino que fuera una ciencia. Afirma que el Neopositivismo Lgico, plantendose como estudio la definicin del conocimiento cientfico, resuelve el asunto con la verificacin intersubjetiva. Frente a esta visin generalizada, nos encontramos con el Principio de Falsacin de Popper. El autor sostiene que la disputa sobre la explicacin entre positivistas y causalistas tiene como fondo un desacuerdo sobre el realismo. La mayora de las personas son realistas pero la fsica cuntica quiere establecer el antirrealismo como la explicacin correcta del mundo y del universo (afirma que las partculas no poseen ni localizaciones ni momentos reales). El debate entre realistas (EINSTEIN) y antirrealistas (BOHR) an permanece. Otros enfoques contribuyeron a que se centrara en la nocin de intencionalidad la discusin de la filosofa de la accin entre filsofos analticos. Se llam la atencin sobre el peculiar carcter lgico del razonamiento conocido como silogismo prctico. Este tiende a representar para la explicacin teleolgica y para la explicacin en historia y ciencias sociales, lo que el modelo que subsuncin terica representa para la explicacin causal y para la aplicacin ciencias naturales. 9. p48-49 24 Hace referencia al trabajo de Elizabeth Anscombe, quien aporta a la explicacin la nocin de intencionalidad, es decir que una conducta puede ser intencional a razn de una descripcin, pero puede dejar de serlo a razn de otra. Entonces el modo como es descrito introduce una diferencia pertinente en la explicacin de una accin, es el sentido mentado, racional en Weber. Otro aporte de este trabajo fue el tratar al silogismo prctico, procedente de Aristteles y que fue retomado por Hegel, aqu la primera premisa se refiere a algo pretendido o la meta de la actuacin, la premisa menor refiere algn acto conducente a su logro; por ltimo, la conclusin consiste en el empleo de este medio para alcanzar el fin en cuestin (ej.: si un alguien pretende un ttulo de estudios, y ese alguien estudia, entonces, luego obtiene el ttulo en cuestin). Se trata de la adecuacin de medios a fines, y aporta un modelo explicativo legtimo para la comprensin y una alternativa al modelo de cobertura legal-subsuntivo. El autor hace referencia a otros autores que aparte de Anscombe, y Dray se hallan en el seno de la filosofa analtica de la historia en defensa de la comprensin de los fenmenos sociales por mtodos diferentes a los empleados en la ciencia natural tambin ligados al ltimo Witt25, 26 genstein, como Charles Taylor y Peter Winch , este ltimo acenta el significado de los datos de comportamiento, a travs de la empata como una actitud frente al objeto de estudio.

DRAY, William. 1957. Laws and Explication in History. Oxford University Press ANSCOMBE, G. E. M. (1957), Intention, Oxford, Blackwell. Trad. Esp. Barcelona, Paids, 1991. 25 TAYLOR, Charles. 1964. The Explanation of Behaviour , London: Routledge and Kegan Paul. 26 WINCH, Peter. 1958. The Idea of a Social Science and its Relation to Philosophy (1958), London: Routledge & Kegan Paul, Pg. 9 de 13
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El autor postula que la filosofa analtica es afn a la hermenutica: a partir de los conceptos de la idea de intencionalidad, interpretacin y comprensin y la oposicin a la unidad de la ciencia. La hermeneutica Von Wright sostiene que la metodologa y la filosofa de las ciencias positivistas se encontraron con un desafo surgido de la corriente principal de la filosofa analtica. El autor sostiene que hay una reorientacin paralela hasta cierto punto en la filosofa continental con desarrollos afines a los de la filosofa analtica. Se refiere a la filosofa dialctico hermenutica. 10. p.54. El autor seala que hay en dos caractersticas de la hermenutica que resultan importantes en relacin con la filosofa analtica. La primera es la idea del lenguaje y las nociones de orientacin lingstica como significado, intencionalidad, interpretacin, y comprensin. La segunda caracterstica de la filosofa hermenutica por la que congenia con los filsofos de la tradicin analtica es su preocupacin por la metodologa y por la filosofa de la ciencia. En oposicin explcita a la idea positivista de la unidad en la ciencia, la filosofa hermenutica defiende el carcter sui generis de los mtodos interpretativos y comprensivos de las ciencias del espritu. El autor seala que comprensin en el lenguaje de la filosofa hermenutica debera distinguirse de empata, y afirma que se trata de una categora antes semntica que psicolgica. p53 El autor se refiere tambin a que hay en una corriente marxista afn a la rama de la filosofa de la ciencia. Indica que se trata de un marxismo calificado a veces positivista, an cuando es mucho ms frecuente el calificativo de cientfista. Afirma que la segunda tendencia existente en el seno del marxismo es la antropologa filosfica que se autodenomina humanismo socialista. Esta antropologa y su filosofa humanista, social y poltica, guarda afinidad con el existencialista, que a su vez se ha orientado hacia Marx y Hegel. El autor seala que en los ltimos cien aos la filosofa de la ciencia se ha adherido a una de las dos posiciones opuestas, y que despus de Hegel advino el positivismo; luego de la reaccin antipositivista vino el neopositivismo y ahora el pndulo tiende de nuevo hacia la temtica aristotlica que Hegel reanim. 10. p.55. Aportes posteriores Los aportes de la concepcin interpretativa ms actuales suponen la necesidad de comprensin del sentido de la accin social en el contexto del mundo de la vida y desde la perspectiva de los participantes, con una visin introspectivista. Este enfoque sigue el siguiente esquema: El enfoque Introspectivista - Vivencial Naturaleza del conocimiento: Construccin simblica subjetiva del mundo social y cultural. Sostiene que el conocimiento es un acto de Comprensin. Mtodo de hallazgo: Introspeccin, (con) vivencia Mtodo de contrastacin: Consenso experiencial Lenguaje: Verbal acadmico Objeto de estudio: Smbolos, valores, Normas, creencias, actitudes El origen de esta perspectiva se remonta a Max Weber, para l se debe practicar una ciencia de la realidad de la vida, mediante la comprensin del contexto y significado cultural de sus manifestaciones, y de las causas que determinaron histricamente que se haya producido as y no de otra manera. La comprensin equivale a la captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido de la accin social, para entenderla, interpretndola, y explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Introduce un recurso heurstico: la elaboracin de tipos ideales, que consiste en la elaboracin de un modelo abstracto que permite por comparacin establecer las desviaciones. Con ello se formulan las hiptesis interpretativas que esperan su verificacin emprica, facilitando la determinacin de causa-efecto.

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Para Alfred Schtz la comprensin es la reconstruccin de las perspectivas que los individuos tienen de la sociedad. La accin social, es entendida como una vivencia que est guiada por un plan o proyecto, que surge de la actividad espontnea del sujeto y distinguida de otras vivencias por un acto peculiar de atencin. La interpretacin, surge entonces de los motivos del actor (propsitos y causas). Se trata de comprender las estructuras significativas del mundo de la vida. Para ello el investigador debe participar en ellas a fin de recuperar la perspectiva de los participantes y comprender el sentido de la accin en un marco de relaciones intersubjetivas. Un lmite es la imposibilidad de generalizar y predecir. 28 Gadamer aplica el mtodo al anlisis de textos histricos, y sostiene la naturaleza histrica de la comprensin misma. Dice, que hay una tensin entre la objetividad del texto y la subjetividad del intrprete, la manera de resolver la tensin es lograr un acuerdo de ajuste de nuestros prejuicios. El objeto histrico y la operacin hermenutica del intrprete son partes de un proceso histrico y de una tradicin cultural, "historia efectiva" con lo cual se entra en el plano de los valores. 29 Habermas , destaca la capacidad de persuasin como estrategia para la dominacin a partir de la comprensin de las significaciones dadas en la accin comunicativa. La comprensin es entendida como experiencia comunicativa que implica una actitud reflexiva y la posibilidad no solo de intercambios de mensajes sino tambin para cambiar y formar actitudes. Otros autores que suponen el esquema interpretativo son: Goffman, Ricouer, Touraine, Ciccourel, Giddens, Bourdieu, entre otros. An vigente el monismo metodolgico en las ciencias sociales, afirma la vigencia de un solo mtodo, el hipottico-deductivo, desde una perspectiva o el dialctico, desde otra. En las ciencias fcticas, tanto naturales como sociales no hay un solo mtodo, aunque en estas ltimas, 30. hay mayor variedad
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2. Causalidad explicacin causal.

El autor sostiene que se debe distinguir entre relacin de causa y efecto por un lado y la relacin del fundamento y consecuencia, por el otro, y que la primera es una relacin fctica y emprica; y la segunda es una relacin conceptual y lgica. El autor seala que no obstante que todas las relaciones son fcticas, no todas las relaciones fcticas son causales. p.57 Afirma que segn Hume 31 , la relacin entre causa y efecto es una secuencia regular en el tiempo de fenmenos genricos. Seala que desde Hume, el problema de la causa es conocido, y
En 1932 Alfred Schutz public: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, (The Phenomenology of the Social World).
"Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Eine Einleitung in die verstehende Soziologie". Wien: Springer 1932, VII, 286 S. "Strukturen der Lebenswelt" (Mit Thomas Luckmann), Neuwied-Darmstadt: Luchterhand 1975 (= Soziologische Texte. 82.), 331 S. Zuerst englische bersetzung Evanston, Illinois 1973 unter dem Titel: The structures of the lifeworld.
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GADAMER, H. G. 1981. Hermenutica como filosofa prctica, en La razn en la poca de la ciencia. Ed. Alfa, Madrid. 29 HABERMAS, J. La lgica de las ciencias sociales, en La lgica de las ciencias sociales, Ed. Tecnos, Madrid, 1987. 30 Klimovsky, G.; Hidalgo C. 1998. "La inexplicable sociedad. Cuestiones de epistemologa en ciencias sociales". A-Z editora. Buenos Aires. __. 1996. "Las desventuras del conocimiento cientfico. Una introduccin a la epistemologa". A-Z editora. Buenos Aires. 31 Las discusiones Filosficas de los ltimos 50 aos acerca de causalidad usualmente se localizan en tres niveles del discurso causal: causalidad singular (la relacin causal que se sostiene entre objetos, eventos o fenmenos singulares individualizados en el espacio tiempo), procesos causales (procesos extendidos en Pg. 11 de 13

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que se han hecho esfuerzos para mostrar que el planteamiento de Hume de la relacin causal es errneo o bien que puede resolverse satisfactoriamente. Sostiene que este problema no est resuelto. P58 El autor seala que Russell cuestiono la misma nocin de causa. Sugiere que esta nocin es un antepasado pre cientfico del concepto de funcin, y que Russell sugera que el lugar de la nocin de causa en la filosofa de la ciencia fuera ocupado por la nocin de funcin. El autor sostiene que al respecto se suele distinguir entre condiciones necesarias y suficientes, entre condiciones contribuyentes, requisitos sustituibles, etc. p 61 Seala tambin que los conceptos relativos a condiciones tambin contribuyen a esclarecer las ideas sobre determinismo y sobre la ley de causalidad. p.63 Tambin se refiere al problema de la asimetra entre causa y efecto. Seala que la cuestin de la relacin temporal entre causa y efecto origina problemas. Seala que si causa y efecto pueden ser simultneas nos vemos precisados bien abandonar el supuesto de que la relacin causal es siempre asimtrica o bien a procurar fundar la asimetra en alguna otra cosa distinta del tiempo. p66 Seala que cuando decimos que la causa da lugar al efecto, no queremos significar que la causa lo provoque haciendo algo. Gracias al hecho de tener lugar, la causa logra el efecto. p93 El autor sostiene que decir que concepto de causalidad presuponer concepto de libertad es correcto en el sentido de que nicamente a travs de la idea de hacer cosas se llega a comprender las ideas de causa y efecto. p.106 Von Wright afirma que las relaciones causales son relativas a fragmentos de la historia del mundo que tienen el carcter de sistemas cerrados; y que el descubrimiento de relaciones causales presenta dos aspectos: activo el uno y pasivo del otro. El componente activo es la puesta en marcha del sistema mediante la produccin de sus estados iniciales, y el componente pasivo consiste en observar que ocurre en interior del sistema. p.106

3. Intencionalidad y explicacin teleolgica.

El autor sostiene que se contrapone tradicionalmente causalidad y teleologa, explicacin causal y explicacin teleolgica. Las explicaciones causales apuntan hacia el pasado. Se asume la existencia de una conexin nmica entre el factor causa y el factor efecto. Sostiene que las explicaciones teleolgicas apuntan al futuro, y que tambin aqu se da por supuesta una vinculacin nmica, que tpicamente es una relacin de condicin necesaria. P.107 El autor sostiene que las explicaciones funcionales son tpicamente cusi-teleolgicas: explicaciones susceptibles de formulacin en trminos teleolgicos pero cuya validez depende de la efectividad de conexiones nmicas. Las explicaciones de este gnero suelen responder a preguntas sobre cmo es? o Cmo llega a ser posible algo? p.108 Sostiene que tales explicaciones tienen lugar predominantemente en las ciencias de la conducta y en las ciencias sociales. Permiten comprender lo que algo sea o cul es la razn de que algo ocurra. p.109 El autor seala que los acontecimientos que resultan de acciones bsicas tienen lugar slo cuando investimos a estos acontecimientos de intencionalidad. Afirma que la base conceptual de la accin consiste, por una parte, en nuestra ignorancia de la intervencin de causas y, en nuesel tiempo que envuelven aspectos o propiedades que se transmiten de manera legaliforme de un objeto a otro) y poderes causales (capacidades o disposiciones de ciertos objetos a producir otros aspectos o propiedades). Varias preguntas sobre estos niveles son posibles, por ejemplo, si podemos relacionarlos y, si ese fuera el caso, cmo explicaramos tales relaciones. Una pregunta igualmente fundamental es si la relacin misma de causalidad, presente en ellos, puede ser definida por algn concepto o aspecto ms bsico que es identificado o mediante un anlisis a priori o mediante un examen a posteriori de la mencionada relacin. Respuestas positivas a esta cuestin, en cualquiera de sus dos variantes, dan origen a lo que se conoce como "programas reductivistas" de causalidad. Es reconocido que el anlisis de Hume de la causalidad es el ms tpico programa reductivista de ella en la variante apriorista. Pg. 12 de 13

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tra conviccin de que nicamente tendrn lugar determinados cambios de situacin cuando lleguemos a actuar. p.154 Afirma que lo ms que puede asegurarse al respecto es que los acontecimientos tienen cada caso concreto de ocurrencia causas humeanas32, an cuando no seamos conscientes de su intervencin, y que este saber es un saber fundado en una evidencia emprica, y que no cabe demostrar su verdad a priori. p.155

4. La explicacin en historia y en ciencias sociales.

El autor afirma que la explicacin teleolgica de una accin viene normalmente precedida de un acto de comprensin intencional. La respuesta a la cuestin de que es lo ocurre no consiste en una explicacin teleolgica de las acciones de personas individuales. Remite a un nuevo acto de comprensin, a un acto de comprensin de segundo orden. Seala que se trata de una cuestin de interpretacin, de comprensin del significado de lo que est ocurriendo. Sostiene que buena parte de lo que normalmente pasa por explicaciones de historiadores y cientficos sociales consiste de interpretaciones semejantes. p.158 -159 Von Wright considera una distincin entre interpretacin y comprensin por un lado, y explicacin por el otro. Sostiene que los resultados de la interpretacin son respuesta a la pregunta que es esto? Y que slo cuando, adems, contestamos por qu tuvo lugar una manifestacin o cules fueron las causas, procedemos en un sentido ms preciso y estricto a explicar lo ocurrido, a explicar los hechos. p159 Se pregunta si hay lugar en historia y en las ciencias sociales para la explicacin causal. Indica que se debe considerar por separado los dos principales tipos de explicacin causal: explicaciones en trminos de condiciones suficientes y explicaciones en trminos de condiciones necesarias. Las primeras responden a preguntas de la forma Porqu necesariamente? y las segundas a preguntas del tipo Cmo es que fue posible? p. 160 -161 Sostiene que el debate sobre la causalidad es confuso por el uso de terminologa causal que afecta la aplicabilidad de determinadas categoras causales a la investigacin histrica.

La influyente concepcin escptica de la causalidad desarrollada por Hume en el Tratado de la Naturaleza Humana (1) y en la Investigacin del Entendimiento Humano (2), inaugur, entre otras cosas, los programas reductivistas acerca de dicha nocin. Hume, como es bien conocido, defiende una reduccin de la causalidad a hechos o estados de cosas no-causales por va de un anlisis a priori del concepto de causa. De acuerdo con este anlisis, las relaciones causales entre eventos singulares y las mismas leyes causales son lgicamente supervinientes de hechos no causales particulares actuales (3). Suponer lo contrario, segn Hume, es admitir una conexin necesaria entre objetos para la cual no encontramos ni encontraremos ningn correlato en nuestra experiencia sensible de los objetos. Pg. 13 de 13

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