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Notes du mont Royal

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Ceci est une uvre tombe dans le domaine public, et hberge sur Notes du mont Royal dans le cadre dun expos gratuit sur la littrature.
Source des images Canadiana

ETUDES SUR LA LITTRATURE

PYTHAGORICIENNE

MAON, PROTAT FRERES, IMPRIMEURS.

TUDES SUR LA LITTERATURE

PYTHAGORICIENNE
PAR

Armand

DELATTE
TUDES DATHKNES

LVE DIPLM DE L'COLE DES HAUTES MEMBRE TRANGER DE L'COLE FRANAISE

PARIS LIBRAIRIE ANCIENNE HONOR CHAMPION, DITEUR

EDOUARD CHAMPION
5, QUAI MALACJUAIS, 5

191.") Tlphone : Gobelins 28-20 Cet ouvrage forme le l7e fascicule de la liibliothctiue de ilicole des Hautes Ht iules.

BIBLIOTHEQUE
DE L'COLE

DES HAUTES TUDES


PUBLIE SOUS LES AUSPICES

DU

MINISTRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE

SCIENCES HISTORIQUES ET PHILOLOGIQUES


DEUX CENT DIX-SEPTIME FASCICULE TUDES SUR LA LITTRATURE PYTHAGORICIENNE
PAR

ARMAND

DELATTE
ETUDES D* ATHENES FRANAISE

LVE DIPLOME DE LCOLE DES HAUTES MEMDRE TRANGER DE L ' C O L E

PA RIS LIBRAIRIE ANCIENNE HONORE CHAMPION


EDOUARD
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Les tudes que j'ai runies dans ce volume sont de deux espces : les unes sont destines reconstituer quelques monuments de la littrature pythagoricienne ; les autres prciser certaines tapes de l'volution de la doxographie, plus spcialement des doctrines arithmologiques. Les unes et les autres serviront de prparation une publication des fragments des Pythagoriciens. Athnes, fvrier 1913. A. D.

Sur lavis de M. D. SERRUYS, directeur-adjoint des confrences de philologie grecque, et de MM. DESROUSSEAUX et IIAUSSOULLIER, commissaires responsables, le prsent mmoire a valu M. Armand DELATTE le titre d lve diplm de la Section des sciences historiques et philolopiques de l'Ecole pratique des Hautes Etudes.

Paris,

le 21 juin de la

191L Confrence,

Le Directeur

Sign : D. Les Commissaires Sign : A. M.


B.

SERRUYS.

responsables,

DESROUSSEAUX,

HAUSSOULLIER.

Le Iy rsident de la Sign : L.

Section,

HAVET.

Obsprvr'tliun. Vu les circonstances, celle thse a l imprime sans que l'auteur ait pu en voir les preuves.

UN

IEPOS AOrOS PYTHAGORICIEN

DBLATTK.

LUI. pythag.

UN IEPOS AOTOY PYTHAGORICIEN


P a r m i les pomes que la tradition attribue aux Orphiques figurent plusieurs Tspst AYOI OU Discours sacrs '. L un d'eux s'tait form coup sr dans les cercles orphiques des vi e et v e sicles. Cicron et Plutarque 2 le dsignent clairement et Platon comme Aristote y font maintes fois allusion 3 . Cet ouvrage s'est perdu assez tt, semble-t-il. Toute la littrature anonyme ou apocryphe des Orphiques a subi le mme sort, d'ailleurs, mais elle a t remplace plus tard par des ouvrages qui sont l'uvre de falsificateurs conscients. Dans leurs publications, ces crivains poursuivaient les buts les plus divers, depuis le fidle qui faisait la propagande, jusqu' l'artiste qui montrait dans ces pastiches la perfection de son savoir. Ils usaient heureusement des procds de composition qui donnent encore quelque valeur leurs uvres. Travaillant sur les fragments de la vieille posie orphique, ils s'inspiraient de son Credo, s'imprgnaient de son esprit et s'ingniaient imiter son style. Ils s'appliquaient alors raccorder les fragments et combler les lacunes par des morceaux de leur invention o ils se plaisaient montrer leur connaissance des traditions orphiques et du langage inspir des vieilles posies. C'est cette seconde priode de formation qu'appartient un autre Upb; Aoyo qui est connu des No-Platoniciens 4 . La Tradition attribuait aussi Pvthajrore, comme aux Orphiques, un Tepb A6YO;. Deux fois au moins, dans les sicles postrieurs, on s'est efforc de le reconstituer ; d'abord sous la forme d'un pome dont Hraclide Lembos (11e sicle av. J . - C j ,
1. 2. 3. d'un 4. Voy. sur cette question E. Rotule, Psych, p. 400, n. 2. Cicron, de nat. deor., I, 107. Plutarque, Symp., II, 3, p. :'22. Platon, de legg., IX, p. 872, d. Aristote, de anima, I, a. parle du moins v T; 'Optxoi; Ttsai xxXouixivot; XO'YO;. Voyez sur ce pome l'opinion de Rohde. Psych, II, p. Ua. 3 r d.

UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

nous a conserv un vers 1 ; plus tard, par la publication en dialecte dorien d'une indigeste compilation dont Jamblique nous a sauv quelques fragments 2. Joignons-y, bien qu'il porte un autre nom, le fameux recueil des Vers dores (Xpucra 'ETUY;) ; c'est une composition potique dans le genre des Discours sacrs, dont on pourrait difficilement placer la publication avant le in e sicle de notre re' 5 . On a quelquefois remarqu que le dpart entre la tradition orphique et la tradition pythagoricienne est malais ; dans certains cas, c'est que les critiques anciens, voulant, malgr les lacunes de leur information, claircir la question des Apocryphes orphiques, ont souvent confondu cette littrature avec des ouvrages pythagoriciens 4 . Ceux-ci certes n'taient pas moins apocryphes, mais on avait plus de choix parmi les noms nombreux et mieux connus des Pythagoriciens. Dj les Tptavu,oi, & qui la tradition imposait le nom d'Ion de Chios, avaient montr le chemin. N'assuraient-ils pas en effet, avec l'autorit que donne une respectable antiquit, que P y t h a gore avait publi certains ouvrages sous le nom d'Orphe 5 ? Les Catalogues de livres orphiques que Suidas et Clment
1. Diogne Larce, VIII, 7. C'est probablement cet ouvrage que Diodore de Sicile (I, 98) fait allusion. 2. Jamblique, Vie de Pylhagore, 146. Le mme auteur fait encore allusion un discours sacr au 152 ; il s'agit bien du mme livre, car tous deux s'occupent surtout du culte (rapt Gswv, 146), tous deux font valoir la puissance mystique des nombres et exposent des doctrines dont l'auteur signale la parent avec l'Orphisme. Bien qu'elle en ait t rapproche par Jamblique, la collection des doctrines des 153-156 ne drive pas de cet ouvrage ; elle parat former la suite du recueil d'xouaixata des 82-86. 3. Nauck lui a consacr une tude la fin de son dition de la Vie de Pylhagore de Jamblique. Outre les -OOIXO'YOI orphiques et pythagoriciens, il y eut aussi une tradition hermtique de Discours et de livres sacrs qui portent des titres semblables. Cf. Hermtis Trismegisti Poemander d. Parthey, p. 31 (Up Xo'yo?) ; de mme le titre d'iepa 6t'6Xo a t donn VAsclepius du Pseudo-Apule (d. Thomas, p. 81, 1. 30) et au papyrus W de Leyde (d. Leemans, t. II, p. 83) o le titre p.ov est une garantie de l'origine hermtique (cf. Poemander, p . 34). 4. Les faussaires eux-mmes ont quelquefois publi sous le nom d'Orphe des ouvrages d'inspiration pythagoricienne. C'est le cas pour un"Y;j.vo; c; piQao'v, trait d'arithmologie no-pythagoricienne (cf. infra) que son auteur attribue Orphe. 5. Diogne Larce, VIII, 8 ; Clment d'Alexandrie, Stromata, I, 21.

UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

.)

d'Alexandrie i ont emprunts des sources assez troitement apparentes, croient reconnatre dans le pythagoricien Cercops l'auteur du vieil Ispc; AYC; orphique. Il ne faut pas se faire illusion sur la valeur de cette note et s'empresser d'admettre cette identification. Sur la paternit d'ouvrages anonymes ou apocryphes publis plusieurs sicles auparavant dans le mystre des confrries, ces critiques ne pouvaient gure disposer d'une documentation plus riche que la ntre et ils devaient s'en tenir comme nous de simples conjectures. Peut-tre procdaient-ils, comme nous le ferions encore, en partant d'une comparaison de doctrines. Les points de contact ne manquaient pas entre l'Orphisme et le Pythagorisme : qu'il me suffise de signaler l'observance de certaines abstinences superstitieuses, la doctrine de la mtempsycose, la croyance aux peines et aux rcompenses d'une vie future. Ce dernier point me semble expliquer pourquoi, dans les Catalogues cits, on attribue aux Pythagoriciens une Descente aux Enfers . Ces critiques peuvent mme s'tre dcids sur une simple identit de titres; il est possible que ce soit le cas pour i'Iepb Abyoq. On s'abuserait donc trangement, si, accordant trop de crance ces notices d'une rudition assez tardive, on voulait confondre les uvres orphiques et pythagoriciennes. La tradition littraire distingue soigneusement les Discours sacrs orphiques et pythagoriciens, et comme les lments nous manquent encore qui permettraient de dterminer leurs rapports, il sera prudent de les reconstituer sparment. Les fragments potiques d'origine pythagoricienne peuvent tre rangs en trois catgories, d'aprs la qualit des intermdiaires qui nous les ont transmis. 11 en est un certain nombre qui nous ont t conservs par les plus anciens historiens du Pythagorisme et divers auteurs du ive et du m sicle. On peut donc les attribuer sans hsitation aux anciens Pythagoriciens. Dans la seconde classe nous rangerons les fragments dont l'origine n'est attache que par des sources beaucoup plus
1. S u i d a s , s. v. 'Op^e;. C l m e n t l'Alexandrie, ibitl.. cite Kpii;ne p a r m i s e s s o u r c e s . Cf. aussi Cicron, do nul. </<<>/., I, 107. Suidas s. v. \\p:yvfi>Tv a t t r i b u e e n c o r e un ep; Xoyo; A r i g n o t , femme p h i l o s o p h e p y t h a g o r i c i e n n e : auvItae "ce* (Saxyixa 'STI S: r.:y. T f ~ > v Arju^rp; uyjT^pov' irA^zi-i-ji: ti xx\ isp Xo'yo.

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DISCOURS SACR

PYTHAGORICIEN

rcentes ; comme on peut toujours souponner des emprunts des apocryphes no-pythagoriciens, ils ne peuvent entrer en ligne de compte dans la reconstitution des pomes pythagoriciens qu'aprs que la provenance des premiers fragments aura t nettement dtermine. En dernier lieu, il faut placer les dbris anciens dont est compose la compilation des Vers dors; l'attribution en est plus incertaine encore et chaque fragment mrite un examen des plus attentifs. De nouvelles recherches m'ont permis de dterminer l'origine des fragments que nous ont conservs les anciennes Biographies de Pythagore ; je crois pouvoir les rapporter un seul et mme pome auquel il faudrait donner le nom d"Iepb Aovc. Ce premier noyau une fois constitu nous permettra de dterminer le caractre de l'ouvrage et d'tablir lesquels des fragments conservs par les Biographies plus rcentes et par les Xpucra "ETUYJ doivent tre rapports la mme origine.

CHAPITRE

PREMIER

Avant de commencer l'tude du premier fond de l'Teps ASYS;, je voudrais, pour que la complexit du sujet ne nuise pas la clart de l'expos, dire quelques mots de la Tradition pythagoricienne. L'histoire de la vie de Pythagore nous est surtout connue par les trois biographies publies par Diogne Larce, Porphyre et Jamblique. L'poque tardive laquelle ces oeuvres furent composes ne leur ferait attribuer qu'une valeur mdiocre, si elles n'taient des compilations. La part qu'on doit reconnatre leurs auteurs dans l'laboration de ces biographies est fort minime : ils y ont simplement amass les dbris de l'rudition pripatticienne et alexandrine, parvenus jusqu' eux travers plusieurs intermdiaires. Grce cette particularit, la critique des sources nous permet de remonter jusqu'aux premiers historiens du Pythagorisme, Aristote, Hraclide Politique, Aristoxne, Dicarque et Time, et de reconstituer ainsi une bonne partie de la tradition historique L Les biographes du ive sicle, qui furent les premiers explorer le domaine du Pythagorisme, se sont etforcs de reconnatre les sources, ce qui est au moins une garantie de saine critique et de sincrit. Comme ils assistaient au dclin de l'illustre cole de Pythagore, ils ont pu interroger encore la tradition rflchie et vivace, bien que parfois lgendaire et partiale, qui se conservait dans les cercles pythagoriciens.
1. E. Rohde a tudi les sources de Jamblique et de Porphyre lihrin. Mus., XXVI (1871), p. ' i a i s s . , et XXVII, p. 23 sq. [Kleine Schriften ,1001 , II, p. 102], et der /riechische Romnn, p. 2.'*>3, n. 2 . Je prpare un travail semblable sur la biographie de Diogne Larce. E. Rohde est parvenu reconstituer surtout l'uvre d'Aristoxne ; mon tude exhumera plutt les dbris de l'histoire de Time.

UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

Parmi ces historiens, Aristoxne et Time mritent une place d'honneur tant pour l'abondance de leurs renseignements que pour la valeur de leur documentation. Les liens d'une intime amiti unissaient le premier aux derniers survivants de l'Ecole {; il tait d'ailleurs originaire de Tarente, l'un des grands foyers du Pythagorisme. De son ct, Time de Tauromnium, qui avait entrepris la lourde tache de dcouvrir les origines de la Sicile et de la GrandeGrce, compltait son information sur la Socit pythagoricienne en fouillant les archives des villes de ces contres 2 . Le critique qui compare leurs uvres 3 doit, frapp de la grande ressemblance de leurs exposs des doctrines et des pratiques pythagoriciennes, conclure l'utilisation des mmes sources. On est tent de songer la tradition orale des Pythagoriciens. Mais fut-elle le seul champ de leurs investigations? Je ne le pense pas ; cette affirmation est trop vague et elle resterait mme prouver en ce qui concerne Time. C'est en cherchant ce phnomne une explication plausible que j'ai dcouvert dans leurs uvres des fraganents potiques pythagoriciens. Ds lors tout semblait s'expliquer. L'hypothse d'une source commune d'o provenaient ces fragments rendait compte aussi de l'accord si frquent des deux historiens. Telle est la gense de ce travail. Grce aux considrations qui prcdent, la reconstitution du pome dont Time et Aristoxne connaissent des fragments nous sera plus aise.

Dans la Socit pythagoricienne, qui tenait la fois des confrries orphiques et des coles de philosophie, l'emploi de la journe tait fix avec une rgularit qui rappelle la Cons1. Voyez Suidas, s. v. 'Aptaxdijevo, et Diogne Larce, VIII, 46. 2. Jamblique, V. P., 262 (x Kpoxwviaxtov 'jTcop.vrJp.axa). Ce passage est bien de Time, comme je l'ai montr dans un article paru dans la Revue de l'Instr. pubL en Belgique, 1909, p. 91 sq. 3. Les ouvrages d'Aristoxne ont t utiliss surtout par Nicomaque de Grase (extraits nombreux dans Jamblique) et par Diogne Larce. D'importants fragments des Histoires de Time ont t conservs par le mme Diogne et par Apollonius de Tyane (dans Jamblique).

CHAPITRE I

titution des Ordres religieux chrtiens ou bouddhiques. La tradition nous a transmis, par l'intermdiaire de Time *, le souvenir d'un curieux usage, qu'y avait tabli le fondateur et qui s'y tait religieusement conserv. Queferai-je aujourd'hui? se demandait, son lever, le disciple fidle ; et, le soir, il ne manquait pas de passer en revue les actions, fautes et omissions de la journe. C'est cette coutume que se rapporte le plus important des fragments potiques conservs par Time. Diogne Larce, dans un passage emprunt cet historien 2, ne nous en cite, il est vrai, qu'un vers, mais la biographie de Porphyre nous le restitue au complet 3 . Dans ce fragment, o la religieuse gravit du ton s'allie curieusement la mondanit des images, Pythagore s'adresse au disciple et lui commande d'observer scrupuleusement cette pratique :
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E S p.(ZA 77l77ctV 'a V Y ) [ASTI 'pva 7A!J'.,:.

De prime abord, dj, il paratrait bizarre que ce groupe de vers ft isol ; un mot du premier vers 4 nous rassure d'ailleurs et indique que nous sommes en prsence d'un fragment d'une composition plus tendue. Evidemment, il ne peut tre question d'un ouvrage crit par
1. D a n s J a m b l i q u e , V. P . , 256 (cf. Revue de Vlnstr. publ. en Belgique, 1909,

p . 91) : JAOO 8s [i.r)o' rcpojSoXsuTOV p.7)' vuTzeuOuvov ;xr(osv -o:ev, i r.zu. ;JV Tcpoyyipieaai TI rcpaxTsov, ei; 8s TYJV vuxra vxoyt^jQxt r: ouoxr/.xstv.

2. V I I I , 22. Ce p a s s a g e t o u t e n t i e r (22-24i est de T i m e . .le r s e r v e u n e d m o n s t r a t i o n dtaille d e c e t t e affirmation pour mon t u d e les s o u r c e s d e Diogne. Qu'il m e suffise de s i g n a l e r q u e l q u e s - u n e s d e s c o n c o r d a n c e s multiples qu'on p e u t tablir e n t r e ce passage et d e s e x t r a i t s d e la biographie d ' A p o l l o n i u s c o n s e r v s d a n s J a m b l i q u e , Y. P., 10,25, 37, 3S, 40. 47. 54, 6S69, 71, 256, e t c . P o u r l'origine de c e s diffrents p a s s a g e s , j e renvoie l ' t u d e d o c u m e n t e d e Hoh.de cite plus h a u t et mon article d a n s la Revue de VInstr. publ. en Belgique, 1909. 3 . Vie de Pythagore, 40, d. N a u c k . 4. p.Y)8 qui r a t t a c h e la p h r a s e H un d v e l o p p e m e n t p r c d e n t .

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IN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

Pythagore. Time croit la conservation secrte et la transmission orale des doctrines pythagoriciennes *, et il nous avertit d'ailleurs que ces vers taient rcits par les disciples sur Tordre du Matre. Pour lui, cet ouvrage ne pouvait donc tre une publication de Pythagore, mais seulement une composition orale conserve dans l'Ecole et destine l'enseignement. Rechercher le nom sous lequel Time connaissait ces Commandements me parat une tche utile, moins pour la valeur qu'on peut attacher ce mot que pour l'aide que ce nom nous prtera dans notre essai de reconstitution. Dans la biographie de Jamblique ', Time nous rapporte un intressant pisode des perscutions diriges contre les Pythagoriciens. L'un des adversaires politiques de la Socit, Ninon, prtend avoir surpris les doctrines secrtes de l'Ecole et, pour ameuter le peuple, il fait donner lecture de ce recueil apocryphe qu'il intitule 'Izpbq ACYG. Pour celui qui connat la tradition des autres biographes sur ces vnements et qui a appris contrler les mthodes de ce travail de Time, nul doute que ce romanesque pisode ne soit une fiction. Time par volontiers au manque de documents par l'emploi abusif de l'analogie et des vraisemblances 3 . C'est entendu. Nanmoins on peut en tirer une indication prcieuse. Cette histoire, en elfet, serait dpourvue de toute vraisemblance si le public auquel Ninon s'adresse n'tait persuad de l'existence d'un Discours sacr authentique, et l'auteur de ce rcit nous laisse croire qu'il partage lui-mme cette opinion. Cette conclusion n'a rien qui surprenne, d'ailleurs ; des traditions vivaces, puisqu'on les retrouve des poques trs diverses, s'accordent attribuer Pythagore des lepol AGyoi dont la forme

1. Cf. J a m b l i q u e , V. P . , 256 (Ta TWV HuQayopsirov 0LTz6ppr\xa), et Diogne L a r c e , VIII, 5 4 ; de m m e e n c o r e J a m b l i q u e , V. P . , 72 s q q . et Diogne, VIII, 10. 2. V. P . , 258 s q q . 3. J e ne m e t s pas en d o u t e l ' e x i s t e n c e d ' u n e publication a n t i - p y t h a g o r i cienne qui portait le n o m d'sp (ou ;J.UCJTIX;) Xo'yo;. Elle est confirme p a r une note de Diogne Larce, VIII, 7 : TOV O (J.UTTIXV Xo'yov 'I^zaaou cpacnv sivat, yypaufjivov i:;. otafsoXrj IluOayo'pou. Dans le rcit de T i m e ( 257) H i p p a s e ligure ct, de Ninon p a r m i les a d v e r s a i r e s politiques d e s P y t h a g o r i ciens.

CHAPITRE 1

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et le contenu varient, il est vrai, mais dont le titre reparait toujours identique. Il tait prsumer que Time, pour rester fidle la loi des vraisemblances qui faisait tout le prix de ses fictions, aurait compos le Recueil de Ninon de doctrines rellement pythagoriciennes, mais dnatures dans un but diffamatoire. Le public, en effet, pouvait se laisser prendre la supercherie, mais la condition d'y retrouver les croyances et les prceptes qu'il attribuait la Socit. C'est une hypothse que vrifie l'examen de cette contrefaon de l'Tspb AYO. NOUS y voyons figurer, par exemple, le prcepte de l'abstinence des fves ; mais tandis que Time l'explique ailleurs par des considrations mtaphysiques ou mdicales ', Ninon y voit l'affirmation d'une opinion politique. Pythagore recommandait avec insistance ses disciples la fidlit dans les amitis 2 ; c'est, assure Ninon, peur leur inspirer le mpris de tous ceux qui ne rentrent pas dans leur cercle. Les Pythagoriciens ne pouvaient frayer qu'avec des gens de choix 3 ; Ninon prtend qu'ils regardaient le peuple comme un misrable troupeau de btes 4. Leur matre leur avait surtout prch l'action ardente et gnreuse au service du bien commun 5 ; cette morale, d'aprs leur adversaire, conduit une tyrannique ambition. Enfin, les Pythagoriciens estimaient que les innovations politiques, quelle que ft leur excellence, avaient toujours des rsultats funestes ,J. Ninon, en rus politicien qui sait dgager les contradictions implicites de l'adversaire, prtend qu'ils louent ainsi la politique de l'opposition tout en imposant la leur. On voit par l quels sont les doctrines et les prceptes que Time supposait recueillis dans l ' h p s ; Avs; authentique. On
1. Diogne Larce, VIII, 24. 2. Jamblique,V\ P., 40 [de Time, Rohde, Wirin. Mus., XXVII. pp. 7-2s : Diogne Larce, VIII, 22. 3. Porphyre, V . / \ , 3 2 . 4. Voyez au contraire dans Janiblique, V. P., 49 (rzTinie, cf. Rohde, Bhein. Mus., XXVII, p. 27) une excellente dfinition des devoirs des gouvernants. 5. Janiblique, V. P., 171, 201 (=Aristoxiu\ Rohde, ihUL. P.) . G. Jamblique, V. / \ , 17(> (=Aristoxno, Rohde, nW.L

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

peut, en s'aidant des renseignements que nous fournissent ailleurs cet historien et les Biographes de Pythagore, les dgager assez aisment des altrations hostiles du pamphlet de Ninon. Le Discours sucre original devait runir, ce rapide examen en fait foi, non seulement les doctrines, mais encore et surtout les prceptes qui rglent la vie pythagoricienne. En ce qui concerne la forme, Time le considrait coup sr comme une composition potique. En effet, dans son rcit, Ninon cite deux vers qu'il assure avoir surpris la tradition orale de la Socit. D'ailleurs le genre littraire des anciens Tspoi AYOI tant orphiques que pythagoriciens (Hraclide Lembos dans Diogne Larce, VIII, 7) ne connat que la forme potique. Ds lors, pour revenir notre point de dpart, n'est-il pas vident que le fragment potique qui concerne l'examen de conscience provient de TTspb Ayo? Tout l'y rapporte : et la forme qui lui convient heureusement, et la nature de la coutume qu'il prescrit ; Time, en effet, considre cette pratique comme une des plus originales dans la rforme pythagoricienne et il la range parmi les observances rituelles qui excitent la haine du profane L On ne peut d'ailleurs recourir l'hypothse d'une autre composition potique : il n'en est ni trace ni allusion dans notre historien. Si Time avait connaissance, comme il a t montr, d'un vieux pome pythagoricien, il est vraisemblable qu'il s'en est souvent inspir et que son uvre en recle encore de nombreux dbris. Pour dcouvrir ces vestiges, on peut s'aider de plusieurs indices. La langue est, coup sr, un des plus infaillibles : les mots potiques ou les formes ioniennes, et, dfaut de mieux, les expressions images, nous mettront sur la trace de ces emprunts. Dans sa biographie de Pythagore, l'auteur qui copie Diogne Larce a insr, aux 22-24, un long article d'une composition des plus htroclites, o, en de courtes phrases, il numre rapidement de nombreux prceptes de Pythagore. Une analyse dtail1. Jambliqu-e, V. P., 255 : x ;J.V 7;oXX axo; Xurst xwv Tcpaxxopivtov. warcep /.ai. TOJ; xuyovxa, o' oaov ?otaap.v stys xcap xo; aXXou;.

CHAPITRE I

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le de cette collection de notes nous rvle des extraits sommaires des Histoires de Time. C'est l que nous avons rencontr un des vers de notre premier fragment de l'Tepb Ayo. J'y relve encore d'autres prescriptions auxquelles on peut attribuer la mme origine, comme l'abstinence des fves et le prcepte de la charit universelle. Enfin, ce n'est pas sans tonnement qu'on rencontre, au milieu de cette prose vulgaire, des mots potiques ou ioniens, comme dans les phrases: <J>UTOV Tfjp.spov p.rjis <pQtpsiv *, JAIQTS cuveaOai, et bbo\.~z pirtq avefftv xai k%ix<x<jw TUctetaOai. La conservation de ces mots est un phnomne d'autant plus curieux que l'extrait de Time n'est arriv Diogne qu' travers plusieurs intermdiaires ; on ne peut l'expliquer qu'en y voyant des vestiges de l'Tspb Abyoq sauvs par une tradition plus fidle 2 . Cette origine n'est pas douteuse. Elle est confirme par un dtail qui a son importance : quel motif poussait l'historien nous conserver avec tant de soin cette banale prescription qu'il faut se reposer quand on voyage, si ce n'est la passion avec laquelle il recherchait les moindres reliques de la pense du Sage ? J'irai mme plus loin. Je ne me refuserais pas considrer comme empruntes l'Tspb Ab^oq la plupart des notes de cet article : cette origine est prouve pour la moiti d'entre elles et l'auteur rappelle avec intention que tous ces prceptes des Pytha-

1. Cobet : pQivecv (ionien) d'aprs les manuscrits d la vulgate; les meilleurs manuscrits ont cpOe-'peiv (Diels, Archiv fur Gesch. der Phil., III, p . 470). 2. M. Diels (Ein gefalschtes Pythagorasbucli, Archiv, III, p. 170 signale dans ce passage un extrait du 7tai8rjTrxv crjyYpauua, ouvrage pythagoricien apocryphe dont il a refait l'histoire et rassembl les fragments. Il relve, en effet, dans la langue, des traces de couleur potique ou ionienne, ce qui s'accorde assez avec son hypothse, et croit y reconnatre la source habituelle du faussaire, l'ouvrage d'Aristoxne. Je ne puis me ranger l'avis du grand philologue : pour ma dfense, je ferai valoir que l'ouvrage d'Aristoxne ne peut avoir fourni les notes les plus importantes de cet article : apytaOsot; npoipty XMJ'.V, T < > X-JJCAMV i - Yysa8aietl'8iov pnrjv ^yetaOat (consultez Jumblique, Y. P., 'JO-100 Aristoxne et Aulu-Gelle, IV, 11). Dplus, une uvre en prose, mme ionienne, comme le TareTixov, ne pouvait contenir des vers comme celui qui introduit ce passage.

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

goriciens proviennent de l'institution de leur matre. Dans notre hypothse, on s'expliquerait la composition assez bizarre de cet extrait : le compilateur, en lisant l'Histoire de Time, aurait soigneusement not toutes les coutumes de la Socit dont son auteur, avec textes l'appui, trouvait l'origine dans la Rgle du fondateur. Ce ne sont pas l les seuls e m p r u n t s que Time ait faits au Discours Sacr. Certains fragments de son uvre, arrivs pniblement jusqu' nous, travers toute la tradition alexandrine, nous montrent encore l'vidence la proccupation de conserver jusqu'aux expressions potiques de Pythagore. Voyez, par exemple, le philosophe exhorter ses disciples garder jalousement ses doctrines i : OTUCO; xpaaa aTctjrj xaOapsuovxss v i*/ppYj[jio<7uvY] uAaxxioaiv oO av xpcafftovxai Avou. L ' e x p r e s s i o n v ysppYjpLOjuvYj 2 non moins que le ton religieusement grave de la phrase et de l'ide exprime, nous font deviner un extrait de l'Tspb Acvs. Ailleurs cette origine transparat plus clairement encore, s'il est possible, car ce sont des fragments de vers de P y t h a g o r e q u e Time nous a conservs. Un hmistiche formule ainsi la doctrine mtaphysique des nombres :
ptGjJ.j CJ X Tcivx' wSOIXEV
3

et Aristoxne fait cho Time par cette note doxographique, en prose malheureusement: IluSaypa rcavxa x Txpy^axa dnusi4 xau(ov TOC piO^o; . Ce fragment est frquemment cit. Le passage de Plutarque (de an. procr. in Tim., 33, 4), provient de Zenon le stocien et c'est galement une source stocienne que remontent les citations de Sextus, adv. math., VII, 94 et VII, 109 (cf. IV, 2). On la trouve encore dans Thmistius, paraphr. in
1. Jamblique, V\ P., 246. Ce passage est bien de Time: comparez les rflexions sur la mdecine pythagoricienne (244) avec une note de Time au 264 otattr] Oepacxjovxa;) ; de mme le 247 rappelle le 88, etc. 2. Ce mot ne se trouve, que je sache, que dans ce passage de J a m blique. 3. Jamblique, V. P., 162. Time rapportait ailleurs encore cette doctrine pythagoricienne ( 19, 59, qui est bien de lui, comme le prouve le rapprochement avec le 44 [Ronde, Rhein. Mus., XXVII, p. 27-28]). 4. Stobe, Ed. phys., I, 1, 6.

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Arist.,1, p . 220, 22, et II, p p . 20, 22, et Thon de Smyrne, expos, math., p . 99. Enfin il parat avoir t repris par l'auteur de l'Hymne pythagorico-orphique au Nombre (Simplicius, in Arist. phys., VII, p . 1102,20 et declo, III, p . 580, 14, Syrianus, in Met. Arist., p . 982 b, 6 et p. 902, a, 22). Voici maintenant deux vers on dirait un fragment du Dcalogue o Pythagore s'adresse ses disciples pour leur dicter leurs devoirs religieux : 'AavaT^'j; p.v ftpia Gso, v;/.!> oq sTzx&ivTa'., Tijj.a xat GI$G'J 'pxov, 'xsiG' i^'pbix yaucu; ! . On ne doit pas s'tonner comme Nauck (dition de J a m b l . , V, P., p . 210), de voir apparatre le serment au second rang des honneurs, immdiatement aprs les dieux et avant les hros. On connat la vnration mle de crainte que les Pythagoriciens professaient pour le serment (Diog. Larce, VIII, 22. J a m b l . , V. P., 47, 144, 150, etc.). Ensuite il faut considrer que le respect du serment fait partie du culte que l'on doit aux dieux, ce qui explique la place d'honneur qui lui est rserve dans ces vers : il en est de mme dans le manuel de morale ad Demonicum du Ps.-Isocrate, 13 : xpVucv JJLSV SUV J<J(3I - ~po Gsc; p.r; JJLCVSV OJWV XX xa TOI opxoi jAgvwv ~i\m T oaiu.svisv oeei XTX. L'ide exprime par les mots vjjwo w sTaxsivTxt dans l'ordre qui leur est assign par la loi ou (oTaxsrrai, Gobet, Coll. crit., p . 469 suivant la disposition de la loi est bien dans la tradition r e l gieuse g r e c q u e : cf. Xnophon, Mem., I, 3, l ; rt vie HuGx VU.(:> TCOXSW vaips rcioUv-a, eac^w;; av zsisv, propos de crmonies du culte. Naturellement ce prcepte religieux devait (comme l'indique d'ailleurs le mot Tupoka) commencer la srie des commandements de r'Iepb AYO.
1. Jambliquc, V. P., 144. Le prcepte se retrouve ailleurs dans un autre extrait de Time (Oiog. Larce, VIII, '22\ Ces vers, de mme que ceux qui concernent l'examen de conscience et un autre encore que nous connaissons par le philosophe Chrysippe, ont t repris par l'auteur des Xs-jji "ErcT). On pourrait prtendre, il est vrai, que .lamhlique n'emprunte pas ces vers Time, mais bien aux Vers dors. Mais Jamblique n'utilise pas cet ouvrage dans sa biographie de Pythagore, apparemment parce qu'il n'tait pas connu de ses sources principales, Nicomaque et Apollonius, et il n'y a aucune raison d'admettre une exception pour le cas qui nous occupe.

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Ailleurs, c'est une leon de mtaphysique mystique ; dans ces vers o l'on croit reconnatre l'affirmation de sa nature surhumaine (Jambl., V. P., 144), il tablit cette distinction entre les tres : AvOpoiTTO C'ITUO ka~l v.o cpvt y.ai xpixov aXXo. Ce vers doit se traduire ainsi : P a r m i les bipdes, il faut compter l'homme, l'oiseau et une troisime espce d'tres. Jamblique estime que les mots xprov XXo dsignent Pythagore. Je crois que le sens en est beaucoup plus gnral et qu'il faut entendre par l une troisime catgorie d'tres ; une sorte de dieux ou de gnies suprieurs incarns L P a r m i les doctrines secrtes des Pythagoriciens figurait, d'aprs Aristote (Jambl., V. P., 31), cette hirarchie des tres dous draison : xou XOYIXOU 'MOU TO [J. SV <7TI Osog, xb S av0po)7uo, TO o'oov IluaYopa. Dans une notice d'un scholiaste d'Homre (ad Iliad., A, 340), on retrouve un enseignement semblable, mais avec un sens plus profane. La preuve qu'il faut comprendre ce vers dans un sens trs littral, c'est que l'a dfinition grossire de l'homme comme un bipde n'est pas inconnue d'autres coles philosophiques. L'auteur de la dfinition platonicienne de l'homme (p. 415 a), parat s'tre inspir des thories pythagoriciennes: avOpwrco wov Vrepov, crrcouv, TjXarjtovir/cv" o u.vov xwv CVTCOV 7uurrrju,Y] TYJ;; xax OYOU SSXTIXOV ffxt. Elle reparat sous une forme primitive dans une anecdote amusante rapporte par Diogne Larce, VI, 40 : Gomme Platon avait dfini l'homme un animal bipde sans plumes et qu'il se glorifiait de cette trouvaille, Diogne (le Cynique) jeta un coq plum dans son cole en disant : Voil l'homme de Platon. C'est depuis lors, ajoute navement fanecdotier, qu'on complta la dfinition par les mots qui a les ongles plats . Plus loin, disciple des Sages du vi c sicle, Pythagore grave, en une maxime frappe comme une mdaille, les enseignements

1. Certains vangiles pythagoriciens reprsentaient Pythagore comme un dieu ou un gnie lunaire : Jambl., V. P . , 30. Cf. Porphyre, V". P., 20, e t l e s sources anciennes d'Apollonius dans Jambl., V. P., 7. Aristote dans Elien, V. IL, II, 26 et IV, 17. Diogne Larce, VIII, 11 (Time), etc. Sans doute pour les Pythagoriciens toutes les mes humaines sont des tres clestes descendus sur la terre, mais il y a une hirarchie entre eux : ce sont les esprits tout fait suprieurs qui sont dsigns ici par Tphov aXXo.

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de la vieille sagesse humaine : le commencement c'est la moiti du tout: pyy] H T0iYju,iffO7cavTs , proclame-t-il dans un nergique hmistiche cit par Time *. Il ne faisait ainsi que couler dans le moule du vers un vieil adage grec, aussi vieux que les maximes des Sept Sages. Platon, qui parat tre au courant de la littrature pythagoricienne plus encore qu'on ne le devine, n'y ferait-il pas allusion, quand il dit : pyrj yip Xivsxai p.v r)p.i<ju wavTb v xat luapotuiat fpvou 2? Ce fragment devint rapidement une sorte de proverbe anonyme qu'on trouve cit par Aristote, eth. Nie, I, 7, 23, polit. V, 3, 2 (cf. Ps.-Arist., probl., X, 13) ; Polybe, V, 32, 1 ; Philon, quis rer. div., 116, de agrie, 125 ; Horace, ep., I, 2, 40. Lucien somn. 3 ; Galien, t. X, p. 450; Dmtrius, de eloe, 122. On l'a quelquefois attribu Hsiode (Lucien [et Scholie], Herm., 3) ; mais c'est une confusion vidente avec le vers op. 40 oJc foaaiv bcrwTUov YJJJUJU Tcavxo. Pour confirmer l'hypothse avance plus haut sur l'origine d'un long passage de Diogne 3, je signale que l u n e des notes qui y sont insres wba yprjaOat Tcpb Xpav jp.vq> 6JV, se retrouve ailleurs, exprime en une langue plus potique ^zapr,YYSXXSV e?' Tjuipa xaxYj]> pivsiv xo xpeiTTova 4 . Enfin, Time fait honneur Pythagore de la cration de mots originaux, comme x6ap.o par lequel Pythagore, le premier, dsigna l'univers 5 , et xeipaxi G qui devait reprsenter un ensemble

1. Jamblique, V. P., 162. Cf. les remarques d'Aristoxne sur le mme sujet, ibid., 188 (Ronde, P/iem. Mus., XXVII, p. 49). 2. Lois, VI, 753 E. Comparez notre proverbe : il n'y a que le premier pas qui cote. La construction.de la phrase de Platon parait bizarre. Le mot spyou occupe une place singulire; il est d'ailleurs compltement inutile. D'autre part, l'expression v x a ; - a p o i u i a i ; , au pluriel, dsigne un Recueil de Proverbes dtermin. M. Serruys, qui a bien voulu me signaler ces particularits, proposerait, sous toutes rserves, au lieu de S Y O J : <C7>ep<ou Xd> y ou. 3. Diogne Larce, VIII, 22-24. 4. Jamblique, V. P . , 149. 5. Jamblique, V. P . , 162. Cf. 5$ 59 et 48 l = T i i n e , Rol.de, ibid., p. 3 3 \ 6. Jamblique, V. P . , 150 et 162. Cf. Lucien qui emprunte Time la plupart de ses renseignements. Vit. Auct., 4.
DELATTB.

LUI. pylhay.

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mystique de quatre choses * ; il lui attribue, aussi une dfinition -~ clbre de l'amiti : IXGXYJ ujixrj 2 . ' Dans un passage de la biographie de Jamblique o Time r a p pelle sommairement les principales particularits de la vie pythagorique 3 , on pourrait relever encore des traces du Discours sacr. Ce qui fait penser tout d'abord cette origine, c'est qu'on y signale la pratique de l'examen de conscience et des exercices mnmotechniques 4 . On s'affermit dans cette ide en lisant cette recommandation de Pythagore exprime en un langage imag.: xaxi xbv uaxaxov xaipbv TcapVJYYsXXE p.Y] (3XaaY)f/.iv, XX' (iuTuep ev xai<g' vaYtoyat o'.ame<r8ai p.x XYJ y<pyju.ia Yjviuep xoioBvTO bwosugsvou xbv 'Abptav. Encore une fois, un mot du Phdon de Platon, cet ouvrage o les ides pythagoriciennes se rvlent chaque page, confirme notre hypothse : xYjxca cri v <p-fl'uia y^pvj xeXeuxy (p. 117 e). Olympiodore a fort bien vu que Platon faisait aHu* sion une doctrine pythagoricienne, in Plat. Phaed.., p . 171 :.oxt v ejprjuia xsXsuxav vjcjtouv et IIu8aYpiot, w ya6o> xe xal ispOUTB . 7upxYu.axo ovxc xal cxt viOTe.xepunuax xctauxa XYJV vaY w Y v ; , ^P#^* : '.^ xai bxt i:pb$ TOUTOI baipivoiv auvaypp.bv TtpoxaXeiTai <piXoato|/.ax6)v kfe^ WY; '/aipivxwv YVcrl0UPY$ '1' T(^ xveyjJiaxi Tupoavovxs fJapuvoustv^-. ajx (cf. encore p. 208). On remarquera qu'Olympiodore emploie la mme image que Jamblique pour parler de la sortie de l'me du corps : elle est compare un navire qui prend le large (ya*
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Tels sont, je crois, les principaux fragments de l'Tepb; Aoyc que nous a conservs Time. Sans doute, son influence a t beaucoup plus tendue, mais nous ne pouvons que la deviner. Ainsi, dans la biographie de Time, Pythagore commenait son apostolat, Crotone, par de retentissantes prdications. C'tait une occasion pour l'historien de dvelopper certains thmes d e l'Tspb AGYO et il n'y aura pas manqu, mais il n'est gure p o s sible de contrler cette conjecture.

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1. D'aprs la formation tymologique, du moins ; habituellement comprend trs mal ce mot qui mrite une tude spciale (cf. infra). 2. Diogne, VIII, 10, et Jamblique, V. P . , 162. - k 3. Jamblique, V. P . , 236-237. 4. Comme dans Diogne Larce, VIII, 23-(p7f|xr,v r/.sv), ce passage nous avons relev tant de vestiges de l'tsp oyo.

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19 Wy |ias qufe^im^qui W*bk inspir de c'Dhours sacr, cotn asi ^ connu,pair Jautres voies peutr^pmais^a^nSfune Double rfortune, e d'une prafri notre Reconstitution actjuiert ainsi d l'tl)^ efrdel documentation, que d'autre part, la question de Toritct:JUpoq Aoyoq se complique singulirement, Aristoxn l'bistoVien le "plus autoris du Pythagorisrae. d^recture ; d'un fragment d ses nuOayopixat cnuofa<iet ', est attire par un mot de la langue potique que l'auprapporte nettement la tradition pythagoTicieUne : v i $ mbfy (wto TffujAicavrielvat Ttva rjXixta^ v&siaourva (o(it6tf> 'lyetv UTO. aofv). ::. l mme passage, Aristoxn a gard ass l'expression
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potique lx yeveTYj ; celle-ci reparat encore dans d'autres '^ce qui prouve bien la sret de la tradition, totf&ien comprendre l'tonnement que nous* cause cette trou; '?3*ajj|^ la langue scientifique des Pythafo ; ^ ^ 8 l ^ ^ tait constitue par le dialecte dorin. Si l'on eh dou^ < ^ ^ i ( ^ ^ ^ ^ ^ ^ u ^ ^t110 forment cette assertion les fragments, ^ ^ ^ ^ ^ ^ V il* est vrai, de Philolaos et, en tout cas, les dbris des 'mathmatiques d'Archytas"3,f Aristoxn lui-mme se ;*$ lit fe nous donner raison : il a conserv quelques expres___ _j_ies,^^ je'dirai techniques, de cette langue, comme xeSap- ^^i-*aa,*faJt^^|ijsKt ^ v b r p J o ^ f ' d c i* > " -dajoij lesquelles les formes doriennes se **"' toute /vi&ffeb^Cfc sont l des crations de l'cole icierihe. ' du dialecte potique ionien qui maillent l'uvre l & AriStOxoe nous ramnent donc une autre source, une o^poeitioft potique. Devons-nous recourir l'hypothse d'un tfafre^oin que l"Iepb? Ayo, pour rendre compte de ces survi-G, Serait compliquer inutilement le problme et cette
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',-: v.;*^tQu^^Rniaibliqu nous a conserv, V. P., 201. Pour l'attribution de ce --'^fiftlb^ Mus., XXVII, p. 52, et Diels, Fragmente der i^r, yh&raHkr, P, p. 287. u" - .- 2. Jamblique, V. P., 171 et 223. * .'... 3. blase, De Archytae fragmentis mathematicis, dans les Mlanges \if. . Qram, f v s ^r.Jfttobiqtfe, V. P., 101,191, 114, 231. Diogne, VIII, 20, Pour l'origine &* VcS extraits, cf. Rohde, op. cit. Rhein. Mus., XXVII, pp. 37-38, 30,56, etc.
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recherche d'ailleurs demeurerait strile. Mieux vaut aussi nous contenter d u n e conjecture qui explique pourquoi Aristoxne rapporte souvent les mmes traditions que Time sur les murs et les doctrines pythagoriciennes ; ces concordances remarquables attestent en effet l'utilisation de sources identiques. L'examen de certains fragments d'Aristoxne compltera dans une bonne mesure notre reconstitution de T'Ispo Aiyo. Rsumons d'abord les passages cits plus haut o les expressions potiques attestent une conservation plus soigne. Les Pythagoriciens, qui par des considrations thoriques croyaient se faciliter la tche de l'ducation, divisaient la vie humaine en quatre priodes de vingt ans. Aristoxne * qui semble attacher grand prix cette opinion, s'tend ensuite longuement sur les conceptions de l'ducation. Ailleurs, il cite la formule consacre dans laquelle Pythagore rsumait les devoirs du citoyen: VJJLO) (3OY)6SIV, avorta iuoXep.eiv. Elle n'est pas inconnue de Time et elle reparat souvent dans la mme forme strotype 2 . Enfin, pour nous difier sur l'austrit des m u r s de ses amis, Aristoxne rapporte que, d'aprs Pythagore, les pires flaux qui peuvent s'abattre sur une cit ou une famille sont d'abord le luxe, la licence ensuite et, seulement aprs ces deux calamits, la mort 3 . Cette distinction, parmi d'autres, parat bien consacre par une longue et fidle tradition ; de plus, l'auteur la rapporte Pythagore, ce qu'il ne fait que rarement et bon escient, et elle est attache au prcepte vu.a) (3OT}0STV, vopia IUOXSJJISV. C'est encore de l'Tspb AYO que je ferais driver la note d'Aristoxne 4 dans Diogne Larce, .VIII, 14 : Xs^exai ruojvat TY)V ^uy^v, XXAOV va^pc/J ;j.i6ouaav, aXXoi' aXXoi v&etcjai woi qui rsume la doctrine de la mtempsycose. Elle exprime en des termes recherchs et potiques ce que Dicarque rapporte pro1. Jamblique, V. P . , 201 ; il faut en rapprocher le 210: Setv ouv xov TcaSa OUTOJ ayEaai oaxe [).r\ Y]XIV svx xtuv xrjv xotajxyjv auvouat'av et une doctrine apocryphe zaiBeuxr/.v auyYpaajjLa (Diogne, VIII, 6 et 10; cf. Diels, Archiv. III, p. 466). 2. Jamblique, V. P . , 99, 171 et 223. Cf. Diogne, VIII, 23 ( = T i m e ) . 3. Jamblique, V. P . , 171. 4. Elle est insre parmi divers extraits d'Aristoxne ; une citation des Theologoumena Arithm. (d. Ast, p. 40) montre qu'elle a bien la mme origine que le reste du passage.

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saquement ainsi * : TYJV ^uyrjv p.s7aaXXsj!7av sic XXa yvnk ~o')o>v. De p l u s , elle se retrouve sans grand changement dans la posie orphique : Ouvsx' [Asio|j.'vY] < ! > o v Y j xa~ xjxXa ypbvcto Av6pw7:a)v MSUJI [j.ETSpyscai 'XXcOev 'XXoi 2. Cette concordance, outre q u e l l e tablit son antiquit, prouve clairement que sa forme mme a t religieusement respecte. Tels sont les extraits d'Aristoxne o sont gards des vestiges de la langue potique du Discours sacr. Cependant, l mme o on ne peut invoquer les particularits du style comme preuve de ces rapports, l'Tspb, Abyoq doit avoir exerc une profonde influence. Mais comment se guider dans la recherche des fragments d'Aristoxne o s'est conserve la substance de notre ouvrage? En l'absence d'indices absolument srs, nous ne pouvons qu'employer une mthode un peu indirecte en comparant ses exposs avec les extraits de l'Tspb Abvc; rvls par Time. Aristoxne nous a laiss une description complte de la journe d'un Pythagoricien 3 . Nous y lisons qu' la fin du jour, le membre le plus g de la Socit prenait la parole pour formuler devant tous certaines exhortations invariables. 11 rsume les devoirs du citoyen en cette phrase imprative : vu.<o $crfi-vt, vc(J.12TCCXSJJLSIV,dont l'origine nous est dj connue. Il dfinit avec prcision les diffrents devoirs de la pit religieuse et filiale : Twspi TOO stou xai 7:spi TCJ bau.oviou xai repl xou YjponxsD VVS-J- ^rY" p.6v TS xai va6r;v sysiv ctavsiav, waaTw bs xai -spi YSVS'COV TS xai sspYSTwv btavostaat, et il recommande la protection des animaux et des plantes. Ces divers prceptes se retrouvent encore dans les fragments
1. Porphyre, V. P. 19. 2. Orphika, d. Abel, frg. 223, p. 24V. Cf. ibid.. gg. 222 et 226. A vrai dire, ce n'est que dans les pomes orphiques de composition tardive que nous relevons cette concordance ; mais ces ouvrages ont t crits d'aprs des paraphrases et des fragments conservs de l'ancienne posie llolide, Psych.j p. 406, n. 2). Cf. l'inscription orphique d'une tablette d'or de Thurii, I, 6 : xxXo'j ';^Tav papu^evOso; pvaXioto. 3. Jamblique, V. P., 96, 100. Cf. Hohde, Hhein. Mus., XXVII, p. 33.

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PYTHAGORICIEN

de Time qui sont inspirs de TTspbc; Aoyo b L'usage de ce sermon quotidien, qu'on observait aussi ponctuellement qu'un rite encore au temps d'Aristoxne, remonte certainement trs haut. Eu gard au caractre impratif des recommandations, qui rappelle le ton de certains fragments du Discours sacr, et la tradition immuable des formules, devenues strotypes, il ne serait pas absurde de supposer que, primitivement au moins, on procdait a la rcitation d'un fragment du vieux pome. C'tait en marmottant, chacun en son particulier, des bribes de vers semblables, que les Pythagoriciens se prparaient leur examen de conscience. Que d'troites concordances on constate partout entre l'expos de Time et celui d'Aristoxne ! Tous deux nous dpeignent la modration et la gravit des Pythagoriciens, leur amour de l'harmonie dans le dveloppement des facults 2 , le caractre conservateur de leur morale et de leur politique 3. Si on se force lire (car elles ne sont plus dans le got moderne, comme elles l'taient encore au xvie sicle) les longues considrations d'Aristoxne sur l'py/r, (dans les deux sens de ce m o t : l'autorit et le commencement), on verra qu'il connat l'adage : pyrt % TOI ftu.uju xavT /+. Peut-tre ne serait-il pas sans intrt de signaler aussi, pour finir, de simples mots de la langue pythagoricienne, vieux dbris d'une terminologie en quelque sorte technique. Tel est, dans Aristoxne, le mot xaGapsi qui tait consacr par Pythagore pour dsigner la purification des passions par la musique 5 ; je signale d'ailleurs kye\).uQ(ct G, le silence exig des
1. Cf.Diogne, VIII, 23-24. Rapprochons-en les deux vers (Jambl., V. P., 144), que nous avons signals plus haut. 2. Jamblique, V. P . , 196-108 (=Aristoxne, cf. Rohde, Rhein. Mus., XXVII, p. al). Cf. Time, dans Diogne, VIII, 23 : a8w xai eXstav p-exe/ai (Reiske, corr.) [JajTS YWT'. xaiysaGat pujTe axu8pto7asiv s'jysiv aapxwv ?:Xsovaap.d v. 3. Jamblique, V. P . , 176 (Rohde, Rhein. Mus., XXVII, p. 49, et Diels, Vorsokr. I 2 , p. 283), Time, ibid., 260. 4. Jamblique, V. P., 182 (Rohde, ibid., p. 49). a. Jamblique, V. P., 110 (Rohde, Rhein. Mus., XXVII, p. 37) : TUTO yp hrt TTooirjYocs'je (IIuGaYo'pa;) xrjv i ixoujtxri; iaxpetav. 6. Jamblique, V. P., 68, 94, 225, 226. Le mot ne se rencontre'que chez

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novices, et xaiapiuTt; *, l'esprit de soumission qui est la base de la formation du disciple. De mme qu'elle fut pour Aristoxne une source prcieuse, la posie sacre des Pythagoriciens dut fournir aux autres biographes du ive sicle une part importante de leur documentation. Malheureusement nous ne pouvons en relever que des traces incertaines dans les maigres fragments qui subsistent de leurs uvres. Il semble bien toutefois que la posie pythagoricienne ait t familire Ilraclide Pontique. En effet, parmi les dbris de son Histoire du Pvtha^orisme, nous retrouvons ce vers relatif l'abstinence des fves : *Iav TOI y.'ji'j.ouz xs ca^siv xssaXac TE xcxr.tuv ~. Hraclide ne donne pas le nom du pote auquel le vers est emprunt, mais il le dsigne comme un Pythagoricien ; il est tout naturel d'y reconnatre l'auteur de notre pome. Cette citation est destine expliquer un prcepte pythagoricien qui figurait dans l'tspb AVSC. H e n tait question, en effet, dans la parodie de cet ouvrage que connat Time (Jambl., L. P., 268j, encore que la signification en et t altre pour des besoins de polmique. On le trouve aussi dans une collection de notes extraites des uvres de Time par Diogne Larce (VIII, 24) et o nous avons reconnu une srie d'excerpfa de l'ispb; A*;SC (voy. p. 13.. Enfin, plusieurs auteurs citent ce vers ou y font allusion en exposant les raisons qui ont dtermin l'interdiction des fves :L
l e s crivains qui se s o n t o c c u p s d e c h o s e s p y t h a g o r i c i e n n e s . A u l u - ( e l l e , I, 9, le c o n s i d r e c o m m e un mol tout a l'ait spcial et c o n s a c r , tif. P l u t a r q u e , Mor., p . 728 D. Lucien, S o / n / i . , 2. 1. J a m b l i q u e , V. P . , 9 3 : xaXei : TOUTO xatioxjj'.v. Ce mot n'est e m p l o y , lui non p l u s , q u e p a r les h i s t o r i e n s du P y t h a g o r i s m e . Cf. Kuslathe, opusr. p . 199, 4 0 . Q u a n t l ' e x a m e n qui p r c d e l'admission d a n s la Sor//, et d o n t il est fait m e n t i o n d a n s ce p a s s a g e , A r i s t o x n e v J a m b l . , \". / ' . , 2*8 et T i m e (ibid., 71) n o u s en a t t e s t e n t la ralit. 2. L y d u s , de mens., IV, 29. 3. Il e s t a t t r i b u aux P y t h a g o r i c i e n s par un a u t o u r stocien d a n s C r a m e r , Anecd. Pur., IV, p. 40 L Dans l ' I I a d s d e Lucien 7/.i/. mort., 20, 3 , P \ h u g o r e , d s a b u s d e s vanits d e la p h i l o s o p h i e , dit Mnippe : o; u'.vov V /.JXAOU) XXa -%ox vexpo; d^axTa' axOov ^xz *- omv Vxov v.-jx'xo: xxi XCZXKX TOXT^DV VO. Dans le Soni/e, c. 4, Mievlle s ' t o n n e de voir P y t h a g o r e d e v e n u coq m a n g e r d e s f v e s : (<u?i T] s-ltiaOai 10: ivayxr, xa aXXc.i vj'. r( ILOi^"?

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

Notre connaissance de l'Ispo AOYO s'enrichit aussi par une autre tradition que celle des biographes. 11 est vraisemblable que, ds le iv sicle, les coles de philosophie et les cercles scientifiques de la Grce en possdaient une rdaction ou, du moins, une collection importante de fragments. Dj les allusions de Platon, que nous avons soulignes prcdemment, le laissaient deviner. Un rapprochement qu'un heureux hasard nous permet encore de faire, entre une citation de Platon et la tradition doxographique, va confirmer cette conjecture. Le second Alcibiade (qu'on le considre d'ailleurs comme l'uvre de Platon ou de son Ecole, cela est indiffrent en cette occurrence) nous a conserv deux vers, o un pote s'adressant Zeus, en son nom et au nom de ses compagnons, le supplie de rester sourd leurs prires quand ils dterminent le genre de faveur qu'ils veulent obtenir, mais de ne leur envoyer que ce qui est salutaire : Zsu (3aa\u, Ta p.v aAa xal .byo[jAvoi xal vXTOt "Ap.p.t SiSou, x o Civ xal vjyoyvoiq iuaXs^eiv L Ce fragment est rest anonyme dans l'Alcibiade, mais un auteur d'une poque tardive 2 l'attribue aux Pythagoriciens. Ce n'est pas l une interprtation arbitraire de la citation anonyme de Platon, puisque les vers sont reproduits sous une forme un peu diffrente 3 , mais l'cho d'une tradition assez vieille que
rapavEvou,7]Xvai xa TO l'aov r(a(3y]xvai xu[xou ayovxa w; av si TY)V xeaArjv xo\> Tzaxpoq (i6pwxi. On ne peut rien conclure de la citation de Plutarque, qu. conv. II, 3, 2, car on peut aussi bien la rapporter aux Orphiques qu'aux Pythagoriciens. Didyme (in Geop., II, 35) se trompe en attribuant ces vers Orphe: cela n'a rien d'tonnant puisque dans ce passage il rapporte la mme source un vers d'Empdocle. La citation de Clment, strom., III, 3, 24, parat se rapporter aux Pythagoriciens, de mme que celle d'Athne, II, 05 f (oi iAaopot). Cf. encore Sextus Empiricus, hyp. pyrrh., III, 24, 224; Horace, serm. II, 6, 63 : O quando faba Pythagorae cognata etc., et Scholie (Ps.-Acro) ihid. Pythagoras... praecipue fabam veluti parentem coluerat. Porphyre, V. P. 4 3 : l'aa O xuajxwv Tzxprpsi ( nuayopa) 7tyj<i0ai. xaQrEp vpfonivwv aapxiov, et Jean Chrysost., hom. in Joann., II, 2. 1. Alcibiade, II, p . 143 A. 2. Orion, Anthol., 5, 17. Cf. encore Anth. PalaL, X, 108. 3. Proclus, in Remp., I, p. 188 K., et un anonyme dans Buresch, Klaros, p. 107, 3, qui citent le passage de Platon o figurent ces deux vers offrent
OVTI

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nous retrouvons dans un livre apocryphe du second sicle av. J . - C . Ce luatSs'jrixvff'JYypajj.u,2*, dont M. Diels a tudi l'histoire, a t compos sur les donnes d'Aristoxne et de Time, et par lui nous touchons donc la tradition du iv e sicle. Cette concordance montre que les deux vers n'taient pas inconnus des auteurs qui nous ont conserv tant de dbris de T'Ispic Asysr. L'origine pythagoricienne de ces vers est atteste encore par des anecdotes o s'atirme le sentiment de rsignation la volont de Dieu et de confiance en sa sagesse : Jambl., V. P . , 14o : xzi TIC, rjr/} ewijiavTi TC-D TCAOTGU eiicsv* " ccra jojXsi, zapi TWV OSMV YSVCITS SCI, a > up.apt$a. " Kal o " ^JYJU.EI " sr; " 2XX2 J3GUASIU,T;V paXXcv caa JJLOI Tcap TV 6sc7>v YvTjTai. '' Une anecdote semblable est rapporte Pythagore par Procope, Ep., 47 (cf. 142, et Porphyre, V. P., 28). On retrouve ce sentiment dans Xnophon, Mern., I, 3, 2 : xat eu*/T0 3 ~pbc TO, SSOJ -XTXW ly 3 ^* chcbvzi, <; TO OSG-J, XXAXtaxa eiSoTa, sTuoa ya8a sari. L'Acadmie d'ailleurs n'tait pas la seule cole philosophique qui en possdt des fragments. Le Discours sacr n'tait pas inconnu au Portique, si nous en jugeons par un fragment de Chrysippe. Dans un de ses exposs 2, le philosophe cite ce vers, en l'attribuant aux Pythagoriciens : TvaWt, o'v6po)7:3u wjHzipiiy. TrrjgscT 'ysvxa;. Il est curieux de constater que Time aussi considrait la thorie expose dans ce vers comme pythagoricienne }. D'autre part, la forme nous ramne notre pome ; cette origine est d'autant plus sre que Pythagore, ici comme dans les autres fragments, s'adresse ses disciples. Telles sont les paves, malheureusement trop rares de T'hcb; Ayo; qui sont arrives jusqu' nous ; le secret rigoureux de la
quelques variantes de texte intressantes: elles se rapprochent plus les leons d'Orion et de YAntholoyit* (X, ION) que le texte de la vulgatcde Platon. 1. Cet extrait est reproduit par Diodore de Sicile. X, 0, S, et rsum par Diogne Larce, VIII, 9. 2. Aulu-Gelle, VII, 2, 12. 3. Dans Jamblique, Vr. P., 218 (Apollonius, Hulule, lihein. )tn*., XXV11, p . 54) : 67ie6iv on oi (koi nov xaxoiv inv vaino1. xai or: voaot xai oaa naOr, joiviaTO xoXata; TCI ara 0 par a.

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L'.N DISCOURS SACR PYTHAGORIC1KN

Socit primitive et la perte des ouvrages des grands biographes ont eu raison du reste. Nous avons tent de ressusciter ce que certaines gnrations ont considr comme l'uvre de Pythagore, en interrogeant successivement les divers auteurs qui l'ont utilise. Cette mthode, pour tre peu attrayante, a permis du moins au lecteur de contrler le dlicat travail de la reconstitution et c'est un prcieux avantage. Pour en corriger les inconvnients, il sufft de jeter maintenant un coup d'il sur l'ensemble des rsultats acquis. L'Ispb Aovo est une uvre fort complexe: les historiens nous le prsentent comme le manifeste d'un philosophe, le code d'un moraliste et la Rgle d'un fondateur de Socit. Pythagore se trouve au confluent des deux courants de la pense grecque du vi sicle. Entre les Orphiques et les Philosophes, il a oscill, cherchant son chemin et, comme son esprit avait des affinits avec les uns et les autres, il a cru pouvoir synthtiser leur uvre. C'est dans son Discours sacr que, d'aprs Time, il rvlait ses disciples de nouvelles conceptions philosophiques, qu'il exposait la thorie des nombres et de l'harmonie du monde, les destines de l'me humaine, etc. Malheureusement, nous avons conserv peu de ces fragments, non, sans doute, que cette partie de l'uvre ait plus souffert que les autres, mais parce qu'elle avait moins d'tendue. Pythagore se proccupe bien plus des questions morales : il proclame les grandes lois divines et humaines, mconnues par une civilisation peu scrupuleuse, et dfinit les droits et les devoirs de l'homme. Aucun domaine de la morale n'chappe son attention ni ses efforts. Soucieux avant tout des intrts de la religion, il prescrit la stricte observance de ses obligations. Il s'tend plus longuement sur les devoirs de l'homme envers la socit, la famille ou l'individu, et il n'est pas jusqu'aux tres infrieurs auxquels il ne reconnaisse des droits et n'accorde sa protection. Enfin, Pythagore semble donner une sorte de Constitution la Socit qu'il vient de fonder ; c'est encore dans le Discours sacr qu'il fixe pour ses disciples l'emploi de la journe, qu'il dtermine le rgime et qu'il rgle, en gnral, tous les dtails de la vie morale.

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La question de l'origine de l'Ispb Asys; est plus complique qu'on ne pourrait le supposer, si l'on s'en tient aux attributions trop formelles des historiens, et on s'abuserait en se crovant autoris ds maintenant lui attribuer une haute antiquit. Pour remettre les choses au point, un seul fait, jusqu'ici, se dgage nettement de nos recherches : c'est que les cercles pythagoriciens du iv e sicle connaissaient des fragments d'une composition potique qu'on a pu dsigner sous le nom de Discours sacre. Cette constatation ne nous fournit qu'un terminus ante quem et n'apporte aucune solution positive au problme de l'origine. Devons-nous rapporter cet ouvrage Pythagore lui-mme, qui aurait voulu assurer dans Y Ordre nouvellement fond la conservation indfinie de ses ides et de ses volonts ? Dans ce cas, il faut admettre l'origine une transmission orale. En effet, on ne saurait penser une publication destine au profane ou mme l'ensemble de l'Ecole. Les meilleures autorits nous attestent que les doctrines taient jalousement gardes dans le cercle des disciples et le privilge de la vie pythagorique rserv aux seuls initis. D'autre part, la tradition orale sullisait aux besoins de l'enseignement. A supposer donc qu'on veuille faire remonter l'Ispb Aiyc jusqu' Pythagore lui-mme, je ne vois pas qu'on puisse y voir autre chose qu'une composition orale que le Matre confiait la mmoire de ses disciples. P a r le seul examen des rares doctrines philosophiques de l'Iepb Ayo, il estdificile d'arriver des conclusions bien nettes. La tradition doxographique de l'ancien pythagorisnie est fort obscure et le dpart est loin d'tre fait entre les doctrines du Matre et celles des disciples: on se contente gnralement le dire que Pythagore a d poser les premiers jalons des recherches scientifiques qui ont illustr son Ecole. En tout cas, la formule sous laquelle se prsente la thorie des nombres (piOpuo 8s TE TCOC/T' TTSC/.EV, tout est arrang d'aprs le nombre^ est bien celle qui, d'aprs les tudes rcentes de

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M. Dring *, doit tre considre comme la plus ancienne d a n s l'volution de la philosophie pythagoricienne. C'est l un indice dont il ne faudrait pas s'exagrer l'importance, mais qui mrite pourtant d'entrer en ligne de compte. Si nous considrons, d'autre part, la forme sous laquelle T'Ispb Aiy- nous est parvenu, nous n'y dcouvrons aucun indice dcisif. Certes, on n'y trouve rien qui nous empche de l ' a t t r i b u e r a Pythagore. Un Samien pouvait user du dialecte ionien, un rformateur religieux du vi c sicle devait prfrer l'expression potique. Je ne dis rien de la facilit avec laquelle un pome se fixe dans la mmoire. Laissons ces conjectures pour nous en tenir aux seules prohabilits historiques. A juger de ce point de vue, nous verrons que Pythagore devait prendre exemple des ouvrages didactiques de l'Ecole d'Hsiode ou mieux encore des Confrries Orphiques, qui ont eu sur la formation de son esprit une influence inconteste. A la mme poque, Xnophane aussi se fait pote, et plus tard Parmnide comme Empdocle continueront la mme tradition. Enfin les ncessits de sa situation pouvaient amener Pythagore exposer en des formules courtes et faciles retenir les grands principes de sa philosophie comme les dtails de sa rforme morale. Un homme ayant conscience comme lui de son rle de prophte et aussi pntr de la valeur de son autorit a pu songer fixer nettement ses volonts. Il est possible qu'il se soit inquit du danger que prsentait, pour la conservation de ses doctrines, l'arbitraire d'une tradition que n'tayait aucun document. J'appliquerais volontiers cette uvre le mot par lequel M. Diels 2 caractrise si bien le pome de Parmnide : c'tait un Catchisme destin servir aux besoins de la Socit. Cependant nous ne pouvons conclure de faon affirmative. Il y a loin de la possibilit la ralit historique. D'une manire gnrale, les anciens ne citent les ouvrages attribus Pythagore que pour en contester l'authenticit et aucun tmoignage de valeur n'atteste qu'il est bien l'auteur de notre Izpbq Aoyo. Il est vrai qu'Aristoxne et Time rapportent nettement certains fragments Pythagore. Mais tous deux crivent prs de deux
1. Geschichle (1er griech. Philos., I, p. 158. 2. Philosophische Aufstze Ed. Zeller gewidmet, p . 250.

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sicles aprs sa mort, et dans des conditions d'information qui n'offrent aucune garantie de scurit. Time s'en laisse imposer probablement par un document pythagoricien qui se donne pour une reconstitution d'une uvre du vi e sicle. Aristoxne mrite plus de crdit, sans doute, puisqu'il s'inspire des traditions de la Socit ; mais il faut se garder de leur reconnatre trop d'autorit car les Pythagoriciens cette tendance se remarque dans toutes les communauts et institutions semblables * pouvaient aisment faire honneur leur matre de leurs propres crations. D'ailleurs l'historien semble ne pas avoir conscience de la communaut d'origine des fragments potiques qu'il a recueillis et il en est qu'il rapporte seulement aux Pythagoriciens. Le silence d'Aristote sur une question si importante affermit encore nos doutes ; un critique aussi bien inform des choses pythagoriciennes ne pouvait ignorer les dbris de L'Iepi Aivs, et s'il se ft cru en droit de les attribuer Pythagore, nul doute qu'il s'en ft servi dans son histoire de la philosophie. En somme, ni le fond, ni la forme, ni la tradition de 1 Ispb; A6YO; ne nous autorisent le prsenter comme l'uvre de Pythagore, mais ces mmes indices nous obligent admettre que la composition de ce pome est antrieure la fin du v e sicle. Si l'Iepb; Ayo; ne peut tre attribu, du moins avec certitude, Pythagore, qui dirigea la Socit pendant tout le vi p sicle, il est incompatible d'autre part avec les doctrines et les usages des milieux pythagoriciens, tels qu'ils nous apparaissent ds la fin du v e sicle. A cette poque, si nous en croyons Aristote '', le P \ thagorisme s'est divis en deux sectes : pour obscures que soient encore les origines de ce schisme, la situation du moins est bien claire. La secte ma th ma tique (des gens d'tudes) dlaisse les unes aprs les autres beaucoup de pratiques superstitieuses de la vieille Socit, pure ses croyances et sa morale, rpudie l'autorit du Matre en matire scientifique et s'elforee d'arriver une philosophie progressiste et rationaliste \
1. dans 2. 3. Oldenberg (lo Bouddha, trad. Foucher, p. ."HO) signale celte coutume les communauts bouddhiques. Jamblique, V. P., 82 sqq. Holule, Bhcin. Mus., XXVII, p. 33. Aristoxne nous a dcrit (Aulu-Gellc, IV, 11, Jamblique, V. P., 96-

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Ds l'origine de ce mouvement librateur, la masse des esprits superstitieux et traditionalistes, effrays du danger que font courir la vieille foi les essais d'une philosophie de plus en plus scientifique, prtendent retourner aux premiers ges du P y t h a gorisme dont ils exagrent encore le fanatisme et la superstition. Ils se proclament les partisans de la Rvlation (xojap.aTa) d'o le nom d'Acousmatiques, et ils bornent leur science la connaissance d'un Catchisme, simple formulaire procdant par questions et rponses. Ces formules n'ont rien de potique et on n'y relve qu'un petit nombre des ides de ULpb ASYC. On constate mme parfois peu d'accord entre les deux Credo. Ainsi les Acousmatiques croyaient en la divinit de Pythagore ! , tandis que dans le fragment du Discours sacr, o, d'aprs l'interprtation traditionnelle, il s'affirmait d'une essence suprieure l'humanit, Pythagore s'exprime en des termes trop modestes pour qu'on puisse y reconnatre la foi des Acousmatiques. Serait-ce donc dans la secte mathmatique que notre pome se serait lentement labor ? C'est encore moins probable. Les commentaires qu'Aristote nous a laisss sur la philosophie pythagoricienne attestent que des courants singulirement divers se partageaient la pense scientifique de l'Ecole. Il est donc impossible que sur nombre de points o l'accord n'existait plus, il ne se ft form et conserv qu'une seule rdaction du Discours sacr. Il est plus invraisemblable encore qu'un pome, dont les ides devaient sur diffrents points heurter les opinions de beaucoup de membres de la Socit, ait pu s'imposer comme l'uvre de Pythagore. Un exemple va le prouver. L'un des fragments du pome rsume ainsi clairement l'une des thories pythagoriciennes des nombres : tout est arrang d'aprs le nombre. Cette formule a cess trs tt d'exprimer l'opinion de la masse de l'Ecole, qui en a modifi ainsi la teneur : tous les tres sont des nombres. Comment la premire formule se ft-elle seule conserve, et comment surtout les Pythagoriciens du temps d'Aristoxne '2 l'eussent-ils respecte comme l'expression d'une thorie de leur Matre ?
100, etc. leur genre de vie et leurs aspirations. C'est leurs travaux que se rapportent les critiques et les allusions d'Aristote dans sa Mtaphysique. 1. Aristote, dans Jambliquc, V. P., 82, et Elien, V. H., II, 26. 2. Aristoxne, dans Slobe, ecl. plujs., I, 1, 0.

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D'ailleurs, ils auraient trait avec une autre ampleur les problmes mtaphysiques et, vraisemblablement, l'ispbc A575; n'et t qu'un expos philosophique, car ils s'intressent moins que leurs devanciers aux questions morales. Au v e sicle, le moment de l'enthousiasme religieux et de la rnovation asctique est pass pour la secte mathmatique. L'activit de la Socit se partage entre les luttes politiques, trs vives cette poque ', et les progrs d'une philosophie qui cherche se librer de l'autorit infaillible du Matre (A-JTS; oy.) et purifier la morale des pratiques superstitieuses. Les mmes conclusions s'imposent si nous observons la forme du Discours sacre. Dj nous avons eu l'occasion de remarquer que le dialecte littraire des Pythagoriciens est le dorien. On pourrait objecter qu'ils en usaient pour leurs travaux scientifiques, mais que, dans une composition potique, le dialecte ionien s'imposait par tradition. Nullement. La clbre formule de serment pythagoricienne 2 : 0*J, L > . 75V v.T'paC IZS'.XZ 'J55V7a 775a/.7jV, Ilavv evsu o'jsztz p'.<'> ;J.27 sysjsav, qui remonte une haute antiquit, puisque l'Lcole du ivc sicle avait dj abandonn les croyances mystiques qui s'y affirment, accuse nettement les formes du dialecte dorien. Pour toutes ces raisons, il me semble impossible de considrer notre pome comme une cration des Pythagoriciens de ces deux sectes. Ds lors, nous sommes obligs de placer la composition le Y Itpzz A s ; 5 ; au dbut ou au milieu du vL sicle. Les formes du Pythagorisme de cette poque nous sont encore peu connues. Peut-tre, avant le schisme, les Pythagoriciens ne formaient-ils qu'une seule grande Confrrie partage en communauts. Des courants d'ides diverses s'y rencontraient dj sans
1. Voyez les rcits de ces l u t t e s d a n s Arisloxene v .lamblii|ue. V. / ' . . '2s s(j(j.) e t T i m e (ihirf., ~2'\\ s q q A 2. J a m b l i q u e , \ \ / \ , lil); voyez les v a r i a n t e s au *, It'eJ. T i m e par 1 i n t e r m d i a i r e d e N i e o m a q u e m e s e m b l e t r e la source de ce passade ; cf. avec le 5; ia".

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doute, mais il est probable que l'enthousiasme religieux et asctique y prdominait encore au point que les communauts orphiques et pythagoriciennes devaient tre peu distinctes les unes des autres. N'est-ce pas l un milieu favorable pour l'closion d'un pome sacr o, aprs la mort du Matre, on aurait voulu runir ses commandements et ses doctrines? Ce n'est qu'une hypothse, mais c'est la seule laquelle on puisse s'arrter, si on ne veut reconnatre dans l'Iepo Ayoune uvre de Pythagore. Si on se rallie cette opinion, rien ne garantit plus que les fragments potiques recueillis appartiennent a u n e uvre unique. Plusieurs rdactions du Discours sacr ont pu clore successivement ou la mme poque dans diverses confrries. Vraisemblablement, il s'est fait des changes de l'une l'autre. Pourquoi mme n'auraient-elles pas fusionn, un moment donn, avec plus ou moins d'harmonie? Ce sont les dbris de cette uvre complexe, labore par plusieurs gnrations et refltant des croyances et des tendances d'esprit assez diffrentes, que nous avons recueillis. Quant y distinguer les diverses couches de formation, ce sera l'uvre de temps o l'on connatra mieux qu'aujourd'hui l'volution des doctrines pythagoriciennes. Pour le moment, nous ne pouvons qu'avouer notre impuissance mener bien cette tche. Et cette uvre elle-mme, faite d'lments composites, a pu au cours des temps, subir encore de nouveaux remaniements. 11 nous est impossible pourtant, vu l'tat fragmentaire o elle nous est parvenue, d'en reconnatre les moindres traces. Quelques indices prouveraient mme, mon avis, que ces altrations, si elles ne lui ont pas t pargnes, ont d tre bien lgres. Dans l'hypothse contraire, aurions-nous conserv la doctrine p'.0;j.w 3s TE ravi' TCESI'/.EV et le fragment o Pythagore affirme la prcellence de sa nature, formules qui avaient cess de correspondre aux croyances pythagoriciennes du rve sicle ? C'est une marque de la dfrence avec laquelle on respectait la Parole Sacre selon Pythagore et c'est aussi une garantie prcieuse de la fidlit de la tradition.

CHAPITRE

II

Maintenant que l'examen du premier fond de T ' h o b ; Asvo; nous a fourni des renseignements prcis sur le caractre des doctrines et de la composition de cette uvre, nous pensons en complter la reconstitution par l'tude des tmoignages d'poque plus rcente. Dans le catalogue des livres attribus Pythagore par un rudit du u c sicle, Hraclide Lembos (Diogne Larce, VIII, 7), on trouve un hpbq Xbyo dont voici le premier vers : TQ vsc, XXi <T(3s<76s [Ac'jair/iY;; xc ::avTa. On peut tenir ce Discours Sacr pour le mme que le ntre : son titre, sa forme littraire et l'poque d'Hraclide, dont la tradition est encore proche de celle des anciens biographes, autorisent cette identification. D'ailleurs l'examen de la citation confirme cette conjecture. Dans le Discours Sacr , Pythagore s'adressait ses disciples; cela paratra assez naturel si l'on admet que les parties les plus anciennes remontent jusqu' lui ; dans l'hypothse contraire, il faut considrer cette apostrophe perptuelle comme une fiction adopte par les auteurs du pome. D'aprs le nouveau fragment d'Hraclide, c'est des jeunes gens que le pome aurait t ddi. Cette donne concorde parfaitement avec d'anciens rcits de la fondation de la Socit pythagoricienne : Time raconte qu'elle tait, l'origine, compose uniquement de jeunes gens : J a m b l . , V. P . , 2.Vi : ~.i-y. xat T<OV V3VJXO)V : V : M V x TMV iv xot cji<u.a<n xal lac, ojtricu, Trpcr/cvTfov... ' ci. 71 : -xpzzv.ijxzJJL^V(|) ce aTw OJTO); el TTJV zacstav t(v z\).x-uri, - ( : : : ' . : V : < . ) V TMV vewTpwv xai {3O,JACU.V(OV ci>vc'.aTpt,j'.v y.:/,. Justin, hisf.. XX. i : Sed CCC ex iuvenibus cum sodalitii jure sacramento quodani nexi etc. (cf. Tite-Live, I, 18, 2 : iuvenum aemulanlium studia
t. Sur la source de ce passage, voyez Rcv. de ilnslr. 1909, p. 91.
DILATTI-:.

pu il. en

Relgique,
,\

l.itl. pytlmy.

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UN DISCOURS SACR PYTJIAGORICIEiN

coetus h a b u i s s e c o n s t a t ) . La l g e n d e , i n v e n t e p e u t - t r e , en t o u t cas p r o p a g e p a r l a secte m a t h m a t i q u e du iv e sicle p o u r j u s tifier ses origines, est d'accord avec la notice h i s t o r i q u e de Time ( J a m b l . , V. P., 88 [cf. de math, s e , p . 7b ss.] oa-c. Ss v e w x p c i vsxyyxvs v.o Suva;/.vsi TJCVSIV xal p.avOavsiv, xci xcicbxci bV enreSsisto xal |j.aQy;u,2xo)v vsxuy/avev) L II s e m b l e donc q u e Time a tir ses r e n s e i g n e m e n t s s u r la fondation de la Socit aussi bien du Discours Sacr que des p o l m i q u e s e n g a g e s e n t r e les Sectes du iv sicle ( J a m b l . , V. P . , 8 0 - 8 9 ) . Il y a encore u n a u t r e point de c o n t a c t e n t r e l'Tspb Acyo d ' A r i s t o x n e et celui d ' H r a c l i d e L e m b o s . Celui-ci a t t r i b u e P y t h a g o r e u n e division de la vie h u m a i n e en q u a t r e priodes de v i n g t a n s : D i o g . L a r c e , V I I I , 44 : 6 S'oov HuSaypa, a> uiv Hpxy.XsSrj cpvjaiv o xoo yjapa-Tuwvo, oyborjXOVxouxy; xeXexa x a x XTJV ISi'av Txovpaapyjv TWV rjXixiv. Ces d e r n i e r s m o t s s o n t v i d e m m e n t u n e allusion u n e doctrine de l'ispb Acyo cite et c o m m e n t e p a r A r i s t o x n e ( p r e m i e r c h a p i t r e , p . 20). Elle avait t r e p r i s e , il est vrai, d a n s u n a p o c r y p h e de waiSeuxtxov auyypau^a (Diog. L a r c e , V I I I , 10) mais on ne p e u t considrer ce livre c o m m e la source d ' H r a c l i d e , car il n e figure p a s d a n s sa liste d'ouvrages pythagoriciens. P l u t a r q u e a c o n s e r v p l u s i e u r s f r a g m e n t s de PTepb Acyo : u n v e r s s u r l ' e x a m e n de conscience [de cujos. 1 ; de superst. 7), s u r l ' a b s t i n e n c e des fves (qu. conv., I I , 3 , 2) et l ' h m i s t i c h e si s o u v e n t cit sur la v a l e u r p h i l o s o p h i q u e du n o m b r e (de an. proer., 3 3 , 4). Il p a r a t r a d o n c assez n a t u r e l que n o u s r a p p o r t i o n s la m m e source d e u x v e r s p y t h a g o r i c i e n s o se t r o u v e e n s e i g n e la r s i g n a t i o n la v o l o n t divine (consol. ad Apoll. 29) : caca Se SXIJJLCVIYJSI xyoa (Spoxo Xye 'yojc.v Y;V v [j.oipav SVY;, xabxrjv lye [J.YJS yavdxxsi. Ces v e r s s o n t encore cits, avec q u e l q u e s v a r i a n t e s , p a r l ' a u t e u r de la Vie et la posie d ' H o m r e qui p o u r r a i t bien n ' t r e a u t r e que P l u t a r q u e 2 , et p a r S t o b e , /7o/\, 1 0 8 , 2 7 ; ils o n t
1. Cf. e n c o r e I s o c r a t e , Busiris, aOxou ;j.aOj-:; elvai. 29 : waxe / a i xo; vswxipou d^avxa !TUU|J.SV

2. Bernardakis, introd. au volume VII de son dition des Moralia de Plutarque.

CHAPITRE II

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t repris aussi par l'auteur des Vers Dors , compilation tardive et, en tout cas, inconnue de Plutarque. L'ide de la rsignation est un des thmes ordinaires des sermons pythagoriciens, cf. Androcyde (Jamblique, V. P . , 145) : riffTYjp.cviy.sv vp TOUTO rpfETO p.aXXov xai euYVfa>^ov 10 J J L Y J vTiTetvstv xai Trpsaa-YavxxTSV T Y J 8sia icpovoia. Les Pythagoriciens rapportaient tous les vnements une cause surnaturelle (Sau-cv/jci T jyai) JY. : OT. 3'siSv wov-o ex TauTOu.TSU ?u(Ji^aiveiv xai TTO T'jyy;?, XX xaTa Oeiav -pivciav. L'auteur de la Vie d'Homre (Ps.-Plutarque) chez qui nous venons de relever un fragment de l'Tepb; Aayo et qui parat utiliser un commentaire pythagoricien des pomes homriques, cite un autre vers ( 154) : eBeo TY} ovrj, p.rj ;JLIV xaTa8uu.c|jOpr(<7ri, que rpte aussi Stobe [flor., 124, 24). Ce prcepte qui met le disciple en garde contre ce que nous appelons aujourd'hui la neurasthnie, s'inspire du mme principe que de la dfense du suicide. Toute atteinte, directe ou indirecte, sa propre vie est interdite : l'homme tant, selon la doctrine pythagoricienne, l'une des proprits de la divinit, ce serait faire tort celle-ci que de la frustrer de la jouissance de ses biens 1 . La tristesse tait considre par les Pythagoriciens comme un sentiment mauvais (TuOo) et, ce titre, extirpe par tous les moyens de l'me du disciple 2 . Le prcepte xapStav p.rj EJOUIV qui visait sans doute l'origine l'abstinence du cur des animaux fut pris plus tard dans le sens symbolique de ne pas se manger le cur , c'est--dire de ne pas s'abandonnera la mlancolie 3 . Cette expression image et populaire est dj dans Homre (Q 129). Quant au mot xocTocupiocpsv, on ne le trouve que dans ce fragment potique ; cependant, on ne peut le considrer comme l'un des mots sotriques pythagoriciens (cf. ch. I, p. 22), car Oyu.cipc; et S-JJJLS(Sopeiv sont employs dans un sens analogue par Homre, Hsiode,
1. Thorie de Philolaos Platon, Phdon, p. 01 e) ; cf. Euxithe dans Athne, IV, p. 157 c. 2. Jambl., V. P., 111 ( = Aristoxne), 196et 224. 3. Porphyre, V.P.,42. Diog. Larce, VIII, 18. Jambl., Protrept.. 21. Clm. d'Alex., Strorn., V, 5,30. Ps.-Plutarque, de d. puer., 17. Athne, X, p. 452. Eustathe, in //tac/., p. 1342, 13. Schol. Iliade,!) 129.

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Eschyle, etc. Le prcepte lui-mme est dj dans Hsiode, comme beaucoup de superstitions pythagoriciennes, mais l'observance en est restreinte certains jours du mois : op., 797 : 7c9'JXa;o OJJJUO I TSTpdt'XsjaaOai <pOivovTo 6' laTapivou lelaXye'a
6l>lJL0(j0p.

Galien connat aussi plusieurs fragments de l'Hepo Aoyo. Non seulement il cite l'hmistiche pyji o TOI TJJJIKJUTC<XVT(op., t. X, p. 450 K.) mais dans le de cogn. morb. an. c. 6, il vante les bienfaits de l'examen de conscience du matin et du soir et il fait allusion aux formules de Pythagore qui concernent cette pratique L Dans le chapitre prcdent du mme ouvrage, il cite un fragment potique : TTO-VTWV bs u-XioV affyoveo crauTv, auquel il convient, mon avis, de reconnatre la mme origine. Cette citation est reste anonyme, il est vrai, dans Galien, mais elle elle tait attribue Pythagore par l'une des sources de l'auteur des Vers dors, car le vers a t repris dans cette compilation (v. 12). Les Pythagoriciens, qui se sont les premiers intresss la direction spirituelle et la pdagogie pratique, se proccupaient de trouver des penses pieuses ou salutaires : ainsi la crainte du jugement des Enfers (Jambl., V. P . , 174) et de la surveillance exerce par la divinit sur les actions des hommes (ibid., 155 et 179) avait, leur avis, une influence bienfaisante sur les mes. Ils ont aussi, semble-t-il, considr la honte de soi-mme comme un de ces sentiments salutaires qu'ils appelaient aussi moyens d'action (uiobo;, ibid., 179) du matre sur la jeunesse, du directeur spirituel sur les mes. J'ai attribu l'Hspb Ayo dans le premier chapitre un vers qui concerne l'abstinence des fves : av TOI 'xup.cu TS OTYV xsqp-aXa T TOXYJWV. Je pense qu'il est possible de complter ce fragment. Un commentateur d'Homre dont la notice a t conserve la fois par Eustathe et dans les Scholies (Townleyana, Iliade, N , 589), attribue cette abstinence des iepsf. Il l'explique p a r l e vers que nous avons revendiqu pour l'ispb XYO et comme la doctrine en
4. Les Tcapaivaa; FIuGayopou ne sont pas les Xpuja "ET:*] : la p u b l i c a t i o n de c e t t e compilation e s t p o s t r i e u r e Galien (cf. infra) et d'ailleurs, on n'y t r o u v e pas de m e n t i o n de l ' e x a m e n d e c o n s c i e n c e du m a t i n .

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est assez mystrieuse, il y joint deux autres vers qui sont destins l'claircir : Eustathe, p. 948 : ypiouaiv cl TTa/.aic'i 'CTI TCJ, y.ux[).ouq (o [AsXava OJT. aOC'Jcnv cl l&psC; c.q y. ai Xcyov aariv ivat spbv TC'.OUTOV lacv TOI xuptsu; T ayeEv '/.saAz; T Tcy.Yjor/* ci TO n 4U'/YJ aiYjwv paT-iv [A[Avat YJC ava;ia [jiov E~ Aicac (EI. Aicao CO;J.CV Scholies) c-av ajy Eicravit-ociv. Les vers ont t ainsi reconstitus par Nauck (p. 232, dition de Jamblique, 17e de Pythagore) : 'i>uy.Y) alrjwv j^aaiv {j.tj.Evai rfi va3a6|jtcv AicXao c>sg.(ov, CTav ay eiaaviwaiv. On ne voit pas trs bien, tout d'abord, quel rapport prcis unit ces deux fragments, sinon qu'ils supposent tous deux la croyance la mtempsycose. On voit apparatre dans les derniers vers la doctrine bizarre que le retour des mes sur la terre aprs leur sjour dans l'Hads s'opre par l'intermdiaire des fves. Peut-on considrer ce nouveau fragment comme la suite naturelle du premier et comme reprsentant une tradition pythagoricienne ? P a r m i les diverses raisons invoques par Aristote pour expliquer l'interdiction des fves (Diog. Larce, VIII, 34) figure celle-ci : y] on "AICCU TU'JAai (E'.JIV O\).OIZI) ' yvaTCv yap u,svsv : les fves sont semblables aux portes des Enfers, car c'est la seule plane dont la tige n'ait pas de nuds. Pourquoi les Pythagoriciens avaient-ils une horreur ou un respect particulier pour ce genre de plantes ? C'est ce qu'on peut deviner d'aprs un passage de Porphyre, de anti\ nymph.9. Commentant une ancienne allgorie de l'antre des Nymphes de l'Odysse, il rappelle que les anciens Thologues comparaient les Ames pures et vertueuses aux abeilles. Les abeilles en effet ne se posent jamais sur les fves, parce que celles-ci symbolisent le retour immdiat des mes la vie terrestre ; la raison de ce symbole est que la fve est la seule plante dont la tige n'ait pas de nuds. Pour comprendre cette comparaison, il faut songer que le dsir d'une rincorporation rapide est pour une Ame l'indice d'une nature corrompue L II est vident que l'explication originelle du rle
1. P l u t a r q u e , *cr. nunt. r//i</., 22 : -x; 'IJQ*^ -7 jo>uaTx ^.'fv C;T;VYX |5iatoTT); jjLOtOta; xat iXr,ova; e'.o;, cl infra : TO o'aXoyov xo. KOOLITOOC:; ipBout-

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des fves dans la mtempsycose ne comportait aucun symbolisme. Le rapport tait purement matriel : les mes trouvaient dans les fves un moyen facile de sortir de l'Hads et de revenir la lumire parce qu'elles pouvaient passer par leur tige sans qu'aucun nud s'oppost leur ascension. Cette conception est assez grossire et primitive pour tre trs ancienne. Elle permet d'entrevoir aussi le rapport des deux derniers vers avec le premier. Si le retour la vie terrestre s'opre par les fves, celles-ci contiennent les mes des morts et c'est un crime d'en manger. C'est ainsi aussi que Pline s'explique l'interdiction pythagoricienne (XVIII, 118) : quoniam mortuorum animae sint in ea *. I l faut rattacher cette conception l'une des raisons invoques par Time, que les fves participent plus que toute autre plante au principe spirituel: u,Xiaxa u^xs/eiv xou uyyxou (Diog. L a r c e , V I I I , 24) et la remarque de Lydus ( = Hraclide Pontique ?) de mens. IV, 29 : ( = aussi Plutarque, qu. rom. 95) Sieyeipei x ffu)u.axa Tzpoq auvoudiav a0t6;j.vo xal xayxYj xaOXxsi x tyuya TUI XY)V y^veaiv. Enfin, c'est toujours de la mme croyance que drivent les histoires d'Hraclide Pontique et d'Antonius Diogne sur les mtamorphoses magiques d'une fve dpose dans un vase et recouverte de terre 2 . On peut donc rapporter avec certitude l'Tspb; Aoyo ce fragment potique o s'achve l'explication qu'on pouvait peine deviner dans les premiers vers et o apparat, sous sa forme la plus primitive, une doctrine pythagoricienne. Dans un pome qui prtendait rsumer la morale et la philosophie pythagoriciennes, on peut imaginer une mention de la dfense de tuer des animaux soit pour les sacrifices, soit pour l'alimentation. Cette interdiction devait tre d'ailleurs, pour les Pythagoriciens comme pour Empdocle, une consquence n a t u relle de la doctrine de la mtempsycose. D'aprs Time 3 , cette abstinence s'tendait toutes les races d'animaux ; pour Aristote
vov xo aapxoupievov kpnou TOU <jc6[xaTo; (JLVTJJXTJV, SX 8 TTJ p.vr{[XT] i|xepov xai noOov 'Xxovia 7tpo Y^ veatv

1. Cf. encore Plutarque, qu. rom., 95. Festus, s. v. faba.


2. H r a c l i d e P o n t i q u e d a n s L y d u s , de mens., IV, 29 : et otyv vpohoy aeaapxwpivoy [j.Ta[3aXdvTa xv xuauov euprjaei. A n t o n i u s Diogne, ibid. e t P o r p h y r e , V. P., 44 : edpoi av vxl TOU xuu.ou r] 7cat8 XCpaX^v auveoTtoaav yj yuvatx aSotov. Cf. H i p p o l y t e , adv. haer., I, 2, 14 : Tcpjxov a>; aayjjvrjv y-uvaixo, (JLCTC Z\ xauxa xaTavoou|j.evov 7iou8(ou xeaXrjv au<j.7teuxuav.

3. Diogne Larce, VIII, 1 3 ; 23, etc. Jamblique, V. P., 54, etc.

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et Aristoxne 1 , elle tait restreinte celles par lesquelles l'me humaine pouvait passer au cours de ses rincorporations. Aristoxne devait s'inspirer des coutumes d'un groupe de Pythagoriciens qui furent ses amis et qui se donnaient pour les derniers descendants de la vieille Socit 2 . Aristote ne fait que rapporter un prcepte tir des 'Ay.ouau.aTa, sorte de catchisme d'une secte particulire du iv e sicle, les Acousmatiques. Time au contraire parat tenir la plupart de ses renseignements de l'Tepb, Aoyo;, qui reprsente une doctrine plus primitive. Prcisment dans la collection d'extraits de ce pome choisis dans les uvres de Time par Diogne Larce (VIII, 22), on trouve le prcepte : <j<fi*(i<x T OeoC; upcafiCEiv XG>X'J'.V, JJLVOV os xbv vxip.xxT5v (3wp.bvTCpcaxuvsvqu'il faut rapprocher d'un autre fragment de l'epb X0Y<5;(ch. I, p . 13): 'JTGV Y J J J . E p C V p.YJT ?0'lpE'.V J J L T j T S ffv76ai XX \).rfk wov s [ri; gXar-E. vOpw-ou; (Diogne, VIII, 23, J a m b l . , F . P . , 98 et 99, Porphyre, Vr. P . , 39). Je pense avoir retrouv quelques vers du passage du pome o il en tait question. Dans un expos de Sextus Empiricus, emprunt une source stocienne (adv. math., IX, 127) :{, les Pythagoriciens et E m p docle enseignent que les animaux sont parents de l'homme, tout comme nous le sommes des dieux, parce que les mes de tous les tres sont des parcelles de l'me universelle. Tuer un animal, c'est donc se rendre coupable d'une injustice et d'une impit : 'VSEV xai irapijvouv OJTOI o (piXaoot rsyeaOai TWV imjoywv xxl XJEPetv Eauxov xo vOpuntoo. pu)|jLbv pEovTa p.axapa)v 8pu.occn fsvseyt. xa 'EpTCEboxXfJ TZO tpvjaiv ' O 7:aj(Ta8 <psvoio SUCJYJVEG.; ', ox sopix XXVjXous iicTovxe xYjOtYja'. vssio ; etc.
1. A r i s t o x n e d a n s J a m b l . , V. P . , 98 (OyorA'nv Uotov, cf. explication S ; 85 . Cf. u n e notice un peu diffrente ( r a p p o r t e d ' u n e faon i n e x a c t e ? clans Diogne, VIII,20. A r i s t o t e d a n s J a m b l . , Y. 7 \ , 8 ! > ; cf. A u l u - C e l l e . 1\ , 11 ; Diogne, VIII, 19 et 3 4 ; J a m b l . , Y. 7 \ , 109. Llien, Y. / / . . I V . 17. 2. Diogne L a r c e , VIII, 40. J a m b l . , Y. /.. 231. Cf. S u i d a s , s. r. Wp-.sbevo. 3. Cf. Dicarque d a n s P o r p h y r e , \ \ 75, 19: xr.'<>:.n i v t i TX -yvxtva i ^ j / x u-Ojevr, htl vopteiv. J a m b l . , P. 7'., G9, ION, 10S. P o r p h y r e , </c .i7<.</., IV, 1 ; III, 20 et 26. P s . P l u t a r q u e , vit. Ilomeri, 125.

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La distinction entre la citation d'Empdocle et celle des iXffooi, mot qui dsigne videmment les Pythagoriciens, est tellement nette qu'on ne peut songer attribuer le premier vers Empdocle : les considrations dveloppes plus haut permettent de le rapporter f'Lpb Avo. Sotion parat avoir eu connaissance de thories semblables auxquelles il rattache naturellement la croyance la mtempsycose : Snque, en., 108, 17 : at Pythagoras omnium inter omnia cognationem esse dicebat et animorum commercium in alias atque alias formas transeuntium... intrim sceleris hominibus ac parricidii m e t u m fecit cum possent in parentis animam inscii incurrere et ferro morsuve violare, si in quo cognatus aliqui spiritus hospitaretur. La doctrine de la parent des tres vivants et des rincorporations perptuelles des mes forme aussi le fond du discours de Pythagore dans la XV e mtamorphose d'Ovide. Il y prche le respect de la vie, l'abstinence de la chair des animaux et l'interdiction des sacrifices sanglants
v. 75 : Parcite, mortales, dapibus temerare nefandis corpora!

Les vers 127 et ss. rappellent particulirement le vers cit par Sextus :
Nec satis est quod taie nefas committitur : ipsos inscripsere deos sceleri, numenque supernum caede laboriferi credunt gaudere iuvenci. v. 141 : Cumque boum dabitis caesorum membra palato mandere vos vestros scite et sentite colonos.

Pythagore trace aussi, par contraste, une peinture idale de l'ge d'or o les hommes taient encore innocents, les animaux tranquilles et les productions de la terre suffisantes pour les besoins de tous les tres. Les hommes ne sont arrivs que progressivement la cruaut qui caractrise les m u r s de notre poque : ils commencrent par tuer les btes fauves, puis les animaux nuisibles * et ils finirent par ne plus pargner les ani1. Jusque-l, ils ne commettaient pas de crime, dit Ovide. Cette conception est d'accord avec le prcepte de l'Up Xoyo; qui ne commande d'pargner que les animaux qui ne sont pas nuisibles (Diogne, VIII, 23, Jambl., V. P., 98, Porphyre, V. P., 39).

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maux domestiques. Pythagore stigmatise particulirement le crime du laboureur qui osa le premier tuer le buf qui l'aidait aux travaux de la campagne. Nous connaissons par Aristoxne (Diogne, VIII, 20) le respect particulier dont les Pythagoriciens entouraient le buf du laboureur. Nous retrouvons un dveloppement analogue dans le de esu carnium de Plutarque (II, 3). La doctrine du vgtarisme, prche par Pythagore et Empdocle, n'tait, dit Plutarque, qu'une tentative de restauration des coutumes d'autrefois. C'est videmment l'ge d'or que ces mots font allusion. L'auteur entreprend ensuite d'expliquer comment les hommes apprirent tuer les animaux et comment apparut la gnration de ceux qu'il dsigne par ces deux vers : o TpTOi xay.oepYbv ^aXxeaavxo p.ya'.^av eivoSirjv,TCpwTOiSe (3c<ov ^aaavT' poxVjpwv. Sa thorie de l'volution de l'homme vers |des m u r s plus barbares se confond avec celle qui est professe par Pythagore dans Ovide : xb 7upuVcov orypiv TI WOV (3po)8rj xat xaxojpy-v, ex' opvi TI j h/M S eXxuaxo" xal Yuaa|/.svov cuxu) xal zpou.EXexr;<iav v xeivct xb povixcv Vi (3oi3v Epyaxrjv rpvOs xal xb xiajjuov xrpjaxov xal xbv oixoupbv Xsxxpucva * xal xax p.ixpbv ob'xo) xr;v rxXrjsxiav axop.aWavxE kiz\ a^ay vpaWwv xal TJoXs'p.ou^ xal vsu^ zpcrjXOov. Les deux vers cits par Plutarque doivent tre attribus Empdocle ou aux Pythagoriciens, en juger par la citation du dbut. Mais l'expos dans lequel ils sont introduits parat reprsenter plus particulirement les conceptions pythagoriciennes sur ce sujet, comme le prouve la comparaison avec Ovide. J'y relve d'ailleurs deux dtails qui prouvent assez l'origine pythagoricienne de ce passage : c'est d'abord la mention du buf laboureur et du coq parmi les animaux dont le meurtre est particulirement impie. Nous avons dj parl du premier; quant au culte du coq, surtout du coq blanc, c'est une des superstitions curieuses de l'sotrisme pythagoricien L De mme, l'ide que c'est la coutume de tuer les animaux qui a amen le mpris de

t. Aristole dans lien, V. //., IV, 17. JnmM.. V. P., 84. Diog. Larce, VIII, 34. Cf. Jambl., V. P., 147, proir., 21. Plutarque, qu. conv., IV. 5. 2.

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la vie humaine et que c'est en suivant cette pente fatale que les hommes en sont venus se massacrer les uns les autres, doit tre aussi attribue au Pythagorisme : J a m b l . , V. P . , 186 : eOto[jcevoi y^P p.uad(TTaQai <pvov cotov < * > ? avou,ov xo rcap patv, TXOX p.aXXov Oep.ixG)xepov xbv vOpwTuov *Y^IJLV01 XTEIVEIV ox ^T'7coXp.ouv * hovwv 8e 5(opy)YTYj xalvop.oOxYj 5 TC6Xp.0' XOXOI yp x a i ffwjjiaxcrcoiexai *. 11 me parat donc plus logique de rapporter ces deux vers P'Iepb Ayoq. Ils devaient appartenir au mme dveloppement que les vers cits par Sextus et dsigner les p r e miers hommes qui sacrifirent et mangrent des animaux. On peut conclure des termes mmes du fragment (oi lupxoi) et des concordances d'Ovide et de Plutarque que i"Iepb Ayo contenait, comme les K<x9apu,oi d'Empdocle, une courte description de l'ge d'innocence de l'histoire humaine. Dans une glogue intitule ex graeco pythagoricum de ambiguitate eligendae vitee (vu, 2), Ausone dveloppe cette ide qu'il est difficile de choisir un genre de vie ou une carrire sans rencontrer partout des cueils et des difficults. Il conclut ainsi : Ergo
Optima Graiorum sententia : quippe homini aiunt Non nasci esse bonum aut natum cito morte potiri.

On connat les vers clbres auxquels Ausone fait allusion : ils se retrouvent, avec des variantes de dtail, dans de n o m breux auteurs 2 . En voici la forme la plus commune et je crois la plus ancienne : PX*V l*v p.Yj ovai xu/Govioiaiv piaxov * <j>6vxa $'oitfa) omaxa TCUXOC 'Ai$ao Tcepfjo'at. On se demande pourquoi le pote attribue aux Pythagoriciens

1. Je considrerais volontiers cette dernire phrase, cause des expressions potiques et de Y&izct qu'est yopr\yiTr\;f comme un souvenir de notre pome. Voyez encore sur ce sujet, Jambl., V. P., 108 et 168 sq. Porphyre, de abst., III, 20. 2. Alcidamas dans Stobe, flor., 120, 3 et Mahafy, Flinders Papyri, I, p. 70-71. Sophocle, Oed. Col. 1225. Thognis, v. 425. Aristote dans Plutarque, consol. ad Apoll., 27. Cf. Ronde, Psych, II, p. 200: ces vers sont rpts trs souvent dans la littrature de la dcadence.

CHAPITRE II

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ce sentiment d'hsitation et de doute qu'on ressent l'entre dans la vie. Sans doute s'est-il inspir de l'allgorie qui reprsente le jeune homme comme arrt un carrefour symbolis par la lettre T ou Y et hsitant sur le chemin prendre. Cette conception est en effet attribue aux Pythagoriciens par des notices d'poque assez rcente J, mais la signification originelle n'est pas celle que lui reconnat Ausone : c'est simplement une variante de la lgende difiante d'Hrakls arrt dans un carrefour devant la Volupt et la Vertu. En tout cas, le pote n'attribue pas la sentence finale aux Pythagoriciens mais aux Grecs en gnral. Or, la suite de cette glogue, dans le manuscrit P et ses copies, on lit une petite pice de vers qui parat tre une rplique Ausone et qui est introduite par ces mots : haec quidem Pythagorica est apophasis secundum taie quod subiectum est distichon i r p T O V pv [ A Y J (puvat v vpaWoicrtv apiaxov* Sexepov OTTI Tor/iaia iruXa 'Afao Ttepfjaai. L'auteur attaque vivement cette doctrine qu'il attribue encore aux Pythagoriciens dans le dernier vers : Pythagoreorum stolidum qui dogma secuti. On serait tent de leur conserver cette attribution en se fiant au tmoignage de l'anonyme : il ne serait pas tonnant en effet que les Pythagoriciens eussent repris deux vers qui taient tombs dans le domaine public. Mais l'examiner de prs, on s'aperoit que cette citation manque de toute autorit. C'est par une fausse dduction, semble-t-il, que l'auteur rapporte ces deux vers aux Pythagoriciens : se fiant au titre de l'glogue d'Ausone, il a cru que la sentence finale, conclusion naturelle de la pice, tait emprunte aux Pythagoriciens, alors qu'Ausone l'attribuait aux Grecs d'une faon gnrale, sans spcifier sa source. Ces deux vers pessimistes o apparat la lchet de vivre sont d'ailleurs contraires la doctrine pythago-

1. Ausone, techn., XIII, 13. Perse, Sut., III, 56. Isidore, ori(j., I. 3, 7. Martianus Capella, II, 102. Servius, ad Aen., VI, 136. Bas-relief de Philadelphia expliqu par Brinkmann, Rhein. Mus., 1911. p. 616 ss. Fragment d'un manuscrit de Paris publi par Tannery, Notices et Extraits des mss. de la Bibl. Nation. 1886 (t. XXXI, 2), p. 253.

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ricienne de la rsignation et de la purification de l'me par les preuves de la vie '.


1. J a m b l . , V. P., Sa (collection d e s ay.oJo-p.aTa d ' A r i s t o t e : re! xoXaaeto yp XQdvTx, ov. xoXaaOy/ai). Euxitlie ( d ' a p r s C l a r q u e de S o l e s , d a n s A t h n e , IX', 1<>7 c) O'.o TcxvTa sXapoupivou tr,v KOV xupov vaTaorv oo(3siaOat TOU YJV XO'VTX; iXjSfJva'. |j.dvov TS TV s'y T(p yTj'pa Oa'vaTov crrcaot'o 7:poateo*8ai, TCT:op.vou; T7)V arTo'Xuaiv T % $v"/J\Z p.Ta Tfj' TOJV xuptcov ytyveaai yvwpnq. Cf. J a m b l . , V, P . , 266 : TOI o'XXoi k'Oo etvai ynpatot oxpo'pa yvop.svoi uiarcep x dOacdv TOU ooju.aTO TcaXXaTToOat.

CHAPITRE

III

Il nous reste, pour complter notre tude de F'Ispb Aiyc 1 , examiner quels sont les fragments qui ont t recueillis dans la compilation des Xpuaa "ETCYJ. Ceux-ci ont t dits et tudis en dernier lieu par Nauck dans un appendice son dition de la Vie de Pythagore par Jamblique. Jusqu'alors on avait plac la composition du pome une date assez ancienne, au plus tard l'poque alexandrine ; quelques critiques allaient mme jusqu' proposer la fin du cinquime sicle 2 . Nauck, au contraire, a conclu de l'examen des citations des Vers dors qu'on trouve dans divers auteurs que la compilation devait appartenir au dbut du iv e sicle de notre re. On peut se demander cependant, en juger par un passage d'Athne, si elle ne serait pas un peu plus ancienne. Celui-ci il. VIII, p . 288 a) appelle par drision le pote gastronomique Archestrate IIu0aY3pry.b; St'sYxpdTiav, et dans le mme livre, p. 320 f, il dsigne son pome par le nom de XpucrS "ETTYJ. Il est possible qu'il faille rapprocher ces deux plaisanteries et les expliquer l'une par l'autre ; dans ce cas, il faudrait en conclure qu'Athne dj connaissait les Vers dors, bien qu'il ne les cite jamais. Quoi qu'il en soit, il me parat difficile de placer la publication du pome plus tard que le milieu du tu0 sicle de notre re. On a signal 3 dans les Vers dors des incorrections de style, des fautes de grammaire, des expressions, des tournures et des mots prosaques, vulgaires, ou d'poque rcente. Ajoutons cela les obscurits, les rptitions, les truisnies, les inepties que tous les critiques y ont releves ou cru relever les uns aprs les autres. Enfin, reconnaissons le manque absolu de plan et de
1. Les a u t r e s f r a g m e n t s p o t i q u e s p y t h a g o r i c i e n s peuvent t r e r a p p o r t e s une s o u r c e c o m m u n e , au "V;AVO^ !; piQuv q u e n o u s c h u t i o n s plus loin. 2. Voyz l ' h i s t o r i q u e d e la question d a n s Nauck, p . '201 sq. 3. Cf. Cohet, Collect. Criticn, p p . G0-.00; Nauck. ./>. cit.. p. 20S >.j.

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toute ide directrice dans la composition du pome et on comprendra que les Vers dors, aprs avoir joui d'une grande vogue chez les No-pythagoriciens de la dernire priode et, plus tard, dans certains milieux modernes aux aspirations mystiques, aient t mpriss et honnis par les philologues et les critiques littraires. Or, ce qui causa leur disgrce est prcisment ce qui nous les rend prcieux dans les circonstances prsentes, car tous ces dfauts prouvent que nous devons considrer le pome comme une compilation. Le manque de plan est dj un indice : le faussaire parat avoir born sa tche, surtout dans la seconde moiti de l'uvre, runir divers fragments potiques par des formules de transition assez maladroites. L'origine ancienne de plusieurs de ces fragments est d'ailleurs atteste par des citations d'auteurs qui n'ont pu connatre les Xpuaa "EIUYJ. La bvue la plus remarquable qu'ait commise le faussaire, c'est d'introduire au milieu d'un pome qui se donne comme tant de Pythagore et qui est rdig en dialecte pique le serment de la ttractys : vai jz xbv |XTpa <]>ir/ -apaosvxa Tsipaz-v / rcayv svaou yieiq. Ces deux vers, en effet, sont en dialecte dorien et Pythagore lui-mme y est pris tmoin. Mais ces obstacles n'ont pas arrt le compilateur naf, qui tenait cette belle formule. Un autre indice est fourni par l'examen de plusieurs passages obscurs : on s'aperoit, les tudier de prs, qu'ils sont devenus incomprhensibles parce qu'ils sont privs du contexte qui les expliquait et qu'ils ont t runis d'autres fragments avec lesquels ils n'ont aucun rapport. Parfois il est encore possible d'en retrouver le sens originel en les comparant divers fragments de littrature religieuse, pythagoricienne ou orphique. Enfin, en certains endroits, l'auteur se reporte des dveloppements antrieurs qu'on cherche en vain dans les Vers dors (p. ex. v. 67 : <ov eTio^cv et v. 65 : <5v XUW) : ce sont des allusions des parties perdues d'un pome auxquelles ces passages sont emprunts. Flicitons-nous donc que le compilateur ait laiss assez de traces de son travail de mosaque pour que nous puissions encore peu prs distinguer les parties anciennes de l'uvre. Quant aux fautes et aux incorrections, on doit les attribuer pour une part, de l'avis de Nauck lui-mme, la tradition manu-

CHAPITRE III

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scrite qui est assez mauvaise. La plupart se trouvent d'ailleurs dans des passages qui sont l'uvre du faussaire : chevilles destines achever des fragments incomplets, formules de transition, vers misrables o s'expriment gauchement des prceptes de la morale populaire peine dgags de la gangue de la prose. En gnral, dans les passages dont on peut prouver l'origine ancienne, on ne trouve pas plus de fautes de mtrique, d'incorrections de style, bref de provincialismes et de maladresses que dans d'autres uvres religieuses de bonne poque '. Ce ne sont pas des modles de posie coup sr, pas plus pour le fond que pour la forme: excusons ces nafs potes d'avoir choisi, pour exprimer leurs ides religieuses et les aspirations de leur me fervente, la forme traditionnelle et sacre de la posie pique. Comme dans cette compilation on ne retrouve pas moins de cinq fragments importants reconnus jusqu'ici comme appartenant r'Iepc Aiyo, o n peut supposer que l'auteur a utilis pour son travail soit des ouvrages qui citaient le vieux pome pythagoricien, soit une collection de fragments. D'autre part, beaucoup de passages des Vers dors peuvent prtendre une origine ancienne; comme l'iepb Xsyc; rsume peu prs toute l'activit potique de l'ancien pythagorisme, on conoit la possibilit d'une reconstitution plus complte de cet ouvrage par les fragments des Xpucra "ETTYJ. Dans ce but, il est ncessaire d'examiner un un tous les vers du pome pour en reconnaitre la valeur et l'origine. Les deux premiers vers : 'AQavaTO'j gv ~po)*ra O J , v;j.(.) w ciiy.sivTa.,
V.\J.%

xal (Ti^ou opxsv, izvJi ^puixq

X^'X'JZJ^

sont un fragment du Discours Sacr , comme nous l'avons montr plus haut. La question qui se pose est de savoir si on peut considrer les vers suivants des Xpuaa Kzr;, o le pote achve de dsigner les tres envers qui nous avons des devoirs, comme appartenant au mme fragment : TC; T xaTa'/Osvisy- zi^ zxi\xzvx;, w:;ia pov * TO'J; T ysveC; zv^xx TSJ; T r;"/'.;: Y.\'Z\'XU*~XZ, .
1. Cf. les r e m a r q u e s de Diels s u r le p o m e de P n r m n i d e I.ehryodicht, p. \ sq. et p . 22 sq. . /'.irmcMA's

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

Les Pythagoriciens, d'aprs d'anciennes notices (Jambl., V. P . , 37 et Diogne, VIII, 23 = Time ; Porphyre, V. P., 38 et J a m b l . , V. P . , 99 = Aristoxne) ] reconnaissaient une hirarchie entre les tres qui nous devons de la vnration : les dieux, les dmons, les hros, les parents. Gobet et Nauck prtendent que cet ordre est troubl dans les vers des X. E . , car les hros sont nomms avant les dmons. S'il en tait mme ainsi, ce ne serait pas une preuve de l'origine tardive de notre fragment : il est possible que le pote n'ait pas voulu dans ces vers attirer spcialement l'attention sur cette hirarchie des puissances surnaturelles. Mais la formule employe met au mme rang les hros et les dmons Yj'pwa TOU TE oatjjiova... as(3s, sans donner le pas aux hros sur les dmons. Le troisime vers me parat continuer trop naturellement le second pour qu'on refuse de lui reconnatre la mme origine. Quant au vers qui concerne les parents, il me parat rattach maladroitement aux vers prcdents. La mention des autres membres de la famille (car il faut adopter la leon YYeyatoTa, les parents (Nauck) au lieu de EXYEYaoka, les enfants : on ne doit pas de vnration aux enfants) parat tre du remplissage. Dans les sermons pythagoriciens, on n'accorde pas tant d'importance aux parents ordinaires. Les personnages qui mritent Je plus d'honneurs aprs les parents, ce sont les bienfaiteurs : telle devait tre aussi la doctrine de T'Iep Aoyc, d'aprs les paraphrases de Time (Jambl., V. P., 38) et d'Aristoxne (Jambl., V. P . , 99 et Porphyre, V. P . , 38), comme nous l'avons vu dans le premier chapitre (pp. 15 et 21). Puisqu'il n'y a pas de mention des bienfaiteurs en ce passage des X. E, on peut supposer avec raison que l'emprunt l'Tepb Aycq finit avec le troisime vers. Avec les vers suivants commence une srie de prceptes qui n'ont rien de particulirement pythagoricien et dont la plupart paraissent, par la mauvaise facture du vers et la vulgarit des ides, appartenir une rdaction rcente dont l'auteur pourrait bien tre le compilateur lui-mme. Peut-tre aussi sont-ils emprunts l'un de ces Recueils d'YTcorjxat. l'usage de la jeunesse qui, publis sous le patronage de grands noms comme
1. Cette doctrine se retrouve aussi dans Platon, Bep., III, p. 392 A, IV, 427 B, Lois, IV, 713 AB ; il est possible qu'elle soit d'origine populaire. Cf. Collitz, Dialeklinschriften, n 03 1566, 1582, 1585 B.

CHAPITRE m

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Phocylide, Thognis, Tyrte ou Solon, eurent toutes les poques un succs considrable. Le vers sur le choix des amis : TGW o'aXXojv zpz-yj TTS'.SJ SIASV 'sTi apwTo ne rpond pas aux ides exclusivistes des Pythagoriciens en ce qui touche l'amiti (Time dans J a m b l . , V. P . , 257 ; Aristoxne, ibid., 233). Le vers suivant : r.pxiai o'elxs ASVCI 'pYC.J'. T' 'Juaxps/a'p.oit (on peut conserver cette forme inusite ou adopter la correction de Gaisford sTCwsAssaor) fournit un bon exemple de ces emprunts la morale populaire des Trccfxai : jamais les svres Pythagoriciens n'auraient approuv cette recommandation de cder de douces paroles. P a r contre le prcepte [j.r<o'yOa'.p (AOV abv gsrpTXOs; svy.x [MxpYj pourrait convenir aux ides pythagoriciennes : la conservation de l'amiti tait l'objet de prceptes spciaux et de considrations psychologiques (Aristoxne, dans J a m b l . , V. P., 101 ss. 231 ss.) On s'accorde gnralement pour reconnatre que l e v e r s suivant qui continue la phrase : opa SJVY; ' 86va;/.'.; yip vivxrjs YY'jGi vaiei, est inepte. Il est absurde en effet de recommander de pardonner une faute lgre un ami et d'ajouter autant que t u peux . En ralit, les mots oopa CJVYJ sont destins seulement suivant un procd cher au compilateur, introduire une sentence Svap-i yp vorpe/j yYuGi vaiei, qui originellement n'avait rien faire avec le prcepte de l'amiti. On peut traduire : la possibilit de faire quelque chose habite prs de la ncessit (de la faire) ; en d'autres termes : on est quelquefois forc par la ncessit de faire une chose qu'on n'a pas voulu faire de son plein gr quand on en avait la facult. Cette maxime devait appuyer quelque prcepte dans le genre de celui-ci : il ne faut pas attendre pour bien faire, de s'y voir forc, parce qu'on perd ainsi le mrite de la spontanit. Dans ces conditions, on peut admettre que les premiers mots i'spa OJVY; appartiennent la formule originelle, mais on doit se refuser les rapporter au vers prcdent, parce que, sans contredit, le rapprochement serait inepte. La sentence ovap.'.; yxp vvy.r,; YY'JOI vai-i ne manque pas d'allure, elle rappelle par sa formule brve, image et vigoureuse, les maximes des Sept Sages qui tendent volontiers l'hyperbole et dont les Pythagoriciens all'ectionnent la manire '.
1. Cf. c h . I, p . 21. Nauck rapproche de cette formule un vers d'HDEI.ATTE.

Litt. pylhag.

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

Le v e r s 9 : xauxa uiv OJTIO; aOi * /.paxev 3's!8iso TGJVSS, s e r t de t r a n s i t i o n u n d v e l o p p e m e n t qui p a r a t p r t e n d r e u n e c e r taine u n i t . Le pote va n u m r e r les p a s s i o n s et les faiblesses que le disciple doit a p p r e n d r e vaincre : tout d'abord la g o u r m a n d i s e (yaorpc ^v "pw:iff") et d ' a u t r e s vices. A ce upwxwxa c o r r e s p o n d au vers 13 : elxx S.xaio<rjvYjv aaxei ; mais la p h r a s e i n t r o d u i t e par sir a ne d p e n d p l u s de xpaxsv, de sorte qu'il n ' y a q u ' u n e fausse a p p a r e n c e d ' u n i t d a n s ce d v e l o p p e m e n t et q u e n o u s a v o n s affaire encore u n e r e s t a u r a t i o n r c e n t e . N o u s s o m m e s fixs sur l'origine d u v e r s 12 : rccmov Ss u-aXioV aia/vss crauTv qui est cit p a r G a l i e n , c/c curt, morb. an. 5, et q u e n o u s a v o n s ajouts a u x f r a g m e n t s de l'iepo Xiyo. Il m e p a r a t ncessaire d'y r a t t a c h e r la p h r a s e q u i prcde parce qu'elle e x p l i q u e c e t t e r e c o m m a n d a t i o n : izpr^q SVisypov TCCTS u,Vjx [AET' 'XXsu / u.r)x' CYJ. Enfin, d ' u n a u t r e p a s s a g e de G a l i e n , on p e u t conclure q u e le vers 10 : yacTpc u,sv T U paix taxa xai G T 'U V O U Xa^veiv;? Te/ xai OUJJIGU, a p p a r t i e n t au m m e f r a g m e n t . Galien au c h a p i t r e suiv a n t d u m m e o u v r a g e , p a r l e des xapaivscsi nuGayopou o la p r a t i q u e de l ' e x a m e n de conscience du m a t i n et du soir se t r o u v e r e c o m m a n d e ; il s'agit v i d e m m e n t de l'epb \byzz : ev) STJTTGXS xxl TajTac 3YJ x, spcpiva, w IIuaYpou Txapaivffsi eiOujpiai Sic xrj r)pt.px; vxYivwffxetv p/sv x Tcpjxa, XsYeiv o icb xou OTOu.ax.oc Goxspov' o Y^P pxet p.ovov c p Y ^ c i a v oxsv XXoc xai X i y v e t a xal Xayveia ccvoXcYoc x xal TrepiepYia xac ' cpGovcu xaSapsosiv. D a n s cet e x a m e n de conscience o il passe en r e v u e les fautes de la j o u r ne coule ou les t e n t a t i o n s de la j o u r n e qui c o m m e n c e , Galien se s o u v i e n t n a t u r e l l e m e n t des p r c e p t e s de t e m p r a n c e d u Discours sacr : on voit q u ' i l s s o n t p r c i s m e n t les m m e s q u e c e u x des Vers d o r s . C e t t e concidence ne p e u t tre a t t r i b u e au h a s a r d , d ' a u t a n t p l u s q u ' u n f r a g m e n t d u p a s s a g e en q u e s t i o n des V e r s d o r s est cit ailleurs p a r Galien. N o u s a v o n s v u que le v e r s 13 : sixa or/.atcauvvjv axei spY(p " XSYW x, qui p a r a t se r a t t a c h e r a u x v e r s p r c d e n t s , en ralit n'a avec e u x a u c u n r a p p o r t de p r c e p t e : u/r,o' XoYiffxw oaoxbv 'ys'.v ~zp\ jjLYjcv '8'.s qui r e c o m m a n d e de rflchir a v a n t d'agir, est rpt sous des formes diffrentes au v e r s 27 et au v e r s 3 9 . Il est possible qu'il y ait eu d a n s iepbq XOYO des formules de ce
siode, o/>.,288: , jxv oo';, ;j.xXa 'yyuOi vaei [cf. e n c o r e v. 700), et un a u t r e de C h r m o n , fgt. 18 N . : ypa o'vay/.r,; o/. n<;>/.oTa' TZOXJ,

CHAPITRE III

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genre, mais elles manquent de tout caractre particulier qui permette de les attribuer au Pythagorisme. Il faut peut-tre reconnatre, ici comme plus haut, des emprunts aux Recueils d ' T : : : Brjxai chers aux familles et aux Ecoles de l'Antiquit. Les deux vers :
XX Y V ^ ^ 1 l ^ v ^ avseiv TvTrpwTai "/p^paia oaXXoTc p.v y/casOai iXe,
OLZZGI, XXST' SASOZI,

paraissent appartenir une phrase unique dont les deux parties relies par un jeu de particules p.v et ce dpendent de yviOt. Mais Gobet (p. 465) trouve avec raison que la vraie place de p.kv serait aprs Savssiv et non aprs YVWQI ; d'ailleurs le rapport des deux ides exprimes ici est extrmement lointain et on s'tonne que le pote les ait unies si troitement. Ajoutons ces considrations que le dernier vers : les richesses aiment tantt a s'acqurir, tantt se perdre exprime une ide assez juste sous une forme affecte et trange, outre que l'emploi de y.cacOa'. au sens passif peut tre considr comme fautif. La clef de l'nigme nous est donne par l'hypothse habituelle que le compilateur a runi deux vers qui, originellement, n'avaient aucun rapport. Il est probable qu'il faut modifier lgrement une leon du dernier vers et lire iXssaai en mme temps que <ptXsi (au lieu de cpiXsi) pour traduire ainsi ; et aime tantt acqurir, tantt perdre les biens de fortune c'est--dire sache acqurir et dpenser . C'est un prcepte de modration dans l'usage des richesses ; le pote recommande d'viter l'avarice aussi bien que la prodigalit, tout comme au vers 37 : ;rr. Ssc-avxv Trap y.atpcv C T U C a y.aXaW Bar;;j.(ov / rr.c'vXjOsp:; tjOt. Soit que le compilateur n'ait connu qu'une forme altre du vers 16, soit qu'il ait j u g opportun de modifier lui-mme la leon originale pour accommoder la construction de ce vers celle du vers prcdent, la lecture iXs sX'aOai parat devoir tre rpudie '. Il
1. Olympiodore dans son commentaire et le traducteur arabe (cf. dition Miillach, Fr. ph. yr., I, p. 410 ss.) ont d'ailleurs compris les vers comme nous le proposons. W o l f o l Miillach s'en sont autoriss pour corriger le texte dos Vers dors en t'Xgt et fAixix\. Mais ces leons qu'il faut rtablir dans le fragment original utilis par le compilateur ne conviennent pas au texte do Vers dors : l'opposition do \ih et oi qui est vidente, demande que $Av dpende de ywoOi o>; etc. comme ranptoTai, ce qui exclut l'hypothse du modo impratif.

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

faut donc sparer compltement les deux parties de ce fragment. Ainsi considrs part, ces vers expriment des ides pythagoriciennes qui conviennent assez au cadre de l'Upb; AYO. Le p r e mier vers servait peut-tre fortifier un prcepte important par la pense de la mort toujours menaante. Les Pythagoriciens aimaient ces penses salutaires : Jambl., V. P . , 179 : xai aXXvjv uiGobcv vsOps TOU vaarXAetv xoo avOpwrxou^ rcb xrj cxxia xa TYJ^ y.piffsoi TWV 6'jywv... slbVo; Se xal ^pY^aqjLOv o'3<jav sic xbv i(3ov xrj Btxia. On peut aussi supposer, si l'on veut, que cette considration tait destine justifier la doctrine de la rsignation : la prvision d'une mort invitable, sort commun de tous les mortels peut conduire la soumission la volont divine L Les P y t h a goriciens eux-mmes attachaient beaucoup de prix des penses semblables : J a m b l . , V. P . , 224 (Aristoxne) : yjv o xal xoxo O.YUTXOV q YSwaiOTYjTo; spp.a, xb TueiuetcrOai bq oov 8s xwv vGpa)TJIVGJVffuy.Tcxaiy.axtovaTcpoabixYjxov ivai xxap xot vouv sy^oucrt xxX. cf. ibid., 196. Les vers 17 et 18 qui contiennent prcisment le prcepte de la rsignation ont t reconnus pour tre un fragment de l'Ipb Ayo? (oao-a x bai^oviaut xu/ai etc.) : la question est de savoir si on peut y rattacher les vers suivants : iasBai izoiizu xaGaov SVYJ * (bc Se paeu ' o Txvj xoi yaGor^ xobxwv TUOX p.oipa S(Sa)at.v. Ils en forment la continuation naturelle. Le premier vers est une correction au principe de la rsignation. Le matre ne veut pas d'une soumission lche et fataliste aux malheurs qui arrivent; il demande qu'on ragisse au contraire pour corriger autant que possible les mauvais coups du sort 2 . Dans le second vers, il semble que le pote ait voulu laisser une ide consolatrice ses disciples en affirmant que le destin n'envoie pas beaucoup de malheurs aux hommes de bien. Cette pense d'une sanction terrestre provisoire promise au crime et la vertu tait chre aux
1. Cf. P s . - I s o c r a t e , ad Dmon., 41 : vdpus ;j.r]5iv elvai XJV v6pa>7civu>v (3t3oaov * OGTW yp o'j'x'exuywv aei rxsptyap); oG'xs uaxuywv rcepXuTco. 2. D a n s a i n f r a g m e n t a n o n y m e c o n s e r v e p a r S t o b e , for., III, 52, o Mein e k e croit avec raison r e c o n n a t r e un p a s s a g e d e s IluOayopixai 'A7i:ocpaei d ' A r i s t o x n e (Index, s. v. Aristoxenus), on r e t r o u v e u n e d o c t r i n e a n a l o g u e : x ;j.v xfj p.avx-1/YJ rpo'vo'.av eaaav EV 7it*Y)xev, ex o xrj taxp'.xrj xrj xe repovoa: zxvo'pO'ocjtv . xa'xa yp sTvat -ecaxa xrj axpizrj; 7a<jxrj[j.rj<;.

CHAPITRE 111

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Pythagoriciens : elle reparat encore dans un vers de T'Ispb, Aoyo cit par Chrysippe (z= aussi X. E . v. 54) et dans un fragment d'Androcyde le Pythagoricien, J a m b l . , V. P . , 145 : GTI 5'ojv WOVTO sx xa-jTo^aTOu ?uu,j3aiysiv xal O C T C O TT/YJ, XX xax 9eiav "icpovoiav, p.XiaTa xoiq x^xHolq xai sjffs^sat, :wv v8po)7;wv o cette ide corrige, comme ici, ce qu'il y a de dur dans le prcepte de la rsignation. Je suis donc d'avis de considrer ces quatre vers comme appartenant au mme dveloppement. Les six vers suivants taient destins dans la pense du compilateur former un ensemble : l'ide qui leur est commune et qui a permis de les runir, c'est qu'il faut accueillir avec rserve toutes les paroles des hommes. Mais ce lien commun est trs lche et tout artificiel et on peut diviser ainsi le fragment : 1 xoXXsl o'vOpoWo'.at Xyci Ozi\ci ze xai crOXoi TjpoaTCLTCTOKj', cov (T/JT' sxTrXVjffffo \xrtzy xp 'kx7rtq epY<r9ai aauxov ' Le compilateur entend certainement par Xvsi les paroles que le disciple peut entendre dans ses rapports avec le monde. 2 tj/subo 'rjv zzip TI XvYjxai / ^??w fy prcepte qui est contraire aux enseignements austres dur Pythagorisme sur ce sujet : cf. Porphyre, V. P . , 4 1 . J a m b l . , V. P . , 47 'lien, V. /Y., XII, 59. Stobe, /for., 1 1 , 2 5 , etc.). 3 o 8s TOI kpit, ex! iravTi TsXsr'crco opposition des paroles sages et vridiques du matre aux discours trompeurs que le disciple peut entendre (cf. les formules semblables dans les Travaux d'Hsiode) ; oujsimple cheville destine achever le vers.
4 [i.Y)8st [AT, TE X0Y(;> <J TZXpS.ii:^ (i.^T Tt ?Y<;>,

zzp^qxi u,Yj8Vi7Civ s z\ TOI ;ar( fisXTpv sx'.v. que le disciple se mfie des suggestions des mchants et du mauvais exemple ; l'ide est exprime avec dificult et maladresse et l'ignorance de la langue se trahit dans l'emploi fautif des mots rapsi-sv ( recommander) dans le sens d'empcher et (JsXiepov ( = utile) dans le sens d'honnte (Cobet, p. 465).

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UN DISCOLKS SACR PYTHAGORICIEN

La seule ide intressante de ce long fragment est celle des premiers vers : elle est comme le noyau autour duquel le compilateur a group les vers suivants qui sont peut-tre de son invention. Je pense d'ailleurs qu'il en a compltement mconnu le sens. Hirocls voit dans ces vers un avertissement contre les excs de la \j.iao\o*(ia et de la IAOAOYUX, c'est--dire de la haine de tous les discours qui nous empche de profiter de ce qu'ils peuvent contenir d'excellent et de la confiance exagre dans les paroles d'autrui qui rserve des dceptions notre navet. Cette interprtation rappelle la sortie de Socrate contre la ^laoAOYia dans le Phdon (p. 89 d) : Hirocls s'en est sans doute inspir. Le rapprochement serait intressant s'il avait quelque fondement, mais il me parat un peu forc, outre que la concordance n'est que partielle. Ajoutons qu'on ne retrouve rien de semblable dans la tradition pythagoricienne. Les anciens commentateurs et, semble-t-il, le compilateur lui-mme, s'en sont tenus une explication beaucoup plus simple : on est expos dans la vie entendre toutes espces de paroles, bonnes et mauvaises, il convient de les examiner avant de les adopter ou de les rejeter. Si l'on accepte cette interprtation, on doit convenir que les expressions irposTUTUTouai aussi bien que epyeaat XUTOV sont assez tranges, appliques des discours . Pour replacer ce fragment dans la tradition pythagoricienne, je propose d'entendre le mot ASYOI dans le sens d'ides, inspirations; nous y sommes amens par un fragment de Phiiolaos qui, pour l'emploi du mot comme pour la thorie expose, doit tre rapproch de ces deux vers. L'auteur de l'Ethique Eudme (Ps.-Aristote), II, 8, 2 3 , dveloppe cette ide qu'il y a des actions qui ne dpendent ni de notre raison ni de notre volont et il termine ainsi : coGxe xai oiavoiai nve xai u6vj eux 'r^v elaiv, rt Trpd'ei al y.ai x XOIOLXCKC cTavoia xal AOYrau.o, aAA'wffTrsp <I>ioAao SYJ slval Tiva ASYOU xpeircou ^[AV. Le sens de ASVOI = o'.avsiat est certain dans cette citation. Ce fragment de Philolaos explique aussi notre passage : il y a beaucoup d'ides qui se prsentent (TCPSTCITCTSIV est le propre de l'inspiration) l'esprit des hommes ; il faut les accueillir froidement sans parti pris, car elles peuvent tre bonnes ou mauvaises. Cette interprtation est confirme par un extrait des riuOaYbpixal aTroffsi d'Aristoxne (Slobe, ecl. mor., I, 6, 18) : zspl b x^ xdo''^aaxov,

CHAPITRE III

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svai jaivxoi xai oaijabviov uipo a'jxvj ' YVa6ai yp TUTCvctav x'.va rrap xou bau-ovicu xa>v v6pa)TC0)v evtot ?xl xb (SXxiov Y J ITCI xb yzpcv xxX. Il s'agit ici encore d'TCucvsiai qui nous viennent du cai;acviov ; leur qualit d'inspirations surnaturelles n'est pas une garantie de leur valeur ; il en est de mauvaises comme il en est de bonnes. Ainsi compris, ces deux vers me paraissent reprsenter une ide ancienne et particulire au Pythagorisme et nous les accueillerons parmi les fragments de l'tspb AYO;, la principale source du compilateur. La suite des Vers dors est une srie de recommandations sur la ncessit de rflchir avant d'agir (vv. 27-28), de prvoir les consquences de ses actes (29) et de ne pas forcer son talent (30-31). C'est une paraphrase des vers 14 et 39. La forme de ces vers est trs nglige, quelquefois mme incorrecte (la construction du vers 29 est fautive, car il est rattach OSLXOJ -pb vbpo, comme icp^sasiv, ce qui est un non-sens). La dernire partie du vers 31 : xai xp7uvxaxcv giov cobs cia;t fait l'effet d'une cheville tant elle s'accorde peu avec ce qui prcde, bien qu'elle en soit donne comme la consquence naturelle. Les qualits de la forme sont rellement infrieures ce qu'on trouve d'ordinaire dans les Recueils populaires d'T7:o6rjxat, ; quant au fond, on peut dire que ces prceptes vains et ces truismes ne prsentent aucun intrt. Les vers 32 35 concernent le rgime. Les ides paraissent se dvelopper dans une suite logique, mais, encore une fois, ce n'est qu'une apparence. Le pote met d'abord le disciple en garde contre le mpris des soins corporels et de la sant : ou&yieiyq TYJ luepl awu.'fji.cA.Eiav s'xiv XP*iOn s'attend donc ce qu'il dict diverses prescriptions sur ce sujet ; au contraire, le prcepte qui suit, loin d'attirer l'attention sur ces soucis matriels, insiste pour qu'on les restreigne la portion congrue : aXX 7U0T0 i [Jtxpov xai aixou Y'JiJ.va<nG)v x TJctsaOa.. Le pote revient encore sur une ide qui lui est chre et qu'il rpte ici sous la forme d'un truisme ridicule : ;asxpcv il X'YW xS'o JAX; <j'viYj<jt (cf. v. 38).

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

Le vers suivant rsume maladroitement les qualits du rgime que le disciple doit s'imposer : slOtou 8s Saixav r/stv xa6psiov 'Gp'jxxcv. Outre le manque de suite dans les ides, nous avons de bonnes raisons de rejeter ces fragments du Recueil de xapaiveaei de l'ancien Pvthagorisme. En effet, l'auteur n'envisage les soins corporels que sous la forme d'une opposition entre l'me et le corps. Il suppose qu'on peut considrer le souci de la sant comme peu convenable ; aussi il prend la peine de rassurer le disciple, mais ce n'est que pour mettre des bornes ce genre de proccupations. Cette conception de la valeur de la sant physique est d'un mysticisme trs tardif. Elle tait inconnue en tout cas aux Pythagoriciens, qui regardaient la sant corporelle comme une condition essentielle, on peut mme dire comme une partie de la sant morale. Les trois vers suivants : xal xecp'jXa^o Toiaxa xotsiv oxoaa <p66vov ta^si, p.Y] Saxavav izapa, xaipbv oxofa xaXv BaYJptorv p.v;o'vApo aOi ' p.=Tpov 8'xl xaarv ptaxov, se divisent naturellement en deux parties. Le second prcepte rappelle le vers 16; il en forme la suite naturelle et l'explication. Il y a dans les derniers vers une irrgularit de construction qui frappe l'attention : une proposition infinitive (8axavav) est mise sur le mme pied qu'un impratif (firi) ; c'est videmment parce que le compilateur a voulu considrer les deux derniers vers comme une opposition xoiauia xcitven les rattachant xsuXacjo. Mais la seconde partie de cette phrase qui est au mode impratif rpugne cette construction : il est donc juste d'admettre que la forme originelle de la rdaction de ces deux vers ne connaissait que l'impratif (baxava et ta6. Cf. Cobet, p. 466). C'est le compilateur qui aura introduit ce changement, sans parvenir d'ailleurs modifier le second impratif , pour relier ces vers au fragment prcdent et obtenir, par .ce procd qui lui est familier, une apparence de cohsion. Il lui a paru que les dpenses exagres excitent l'envie dont il est question au vers 36 et il a jug ce point de contact suffisant, sans prendre garde que l'excs de parcimonie dont parle ensuite le pote ne se prte pas aussi bien ce rapprochement. En ralit, il ne semble pas que ces

CHAPITRE III

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vers aient jamais eu aucun rapport. L'essai malheureux de raccordement tent par le compilateur et la correction incomplte apporte par lui au texte prouvent qu'ils ne sont pas de son invention. Ces prceptes se retrouvent dans d'autres endroits de la tradition pythagoricienne : Porphyre, V. P . , 32 ( = Aristoxn) toc izousi ;JLSV 7capy;yY'ja OHAOTtuiav syysiv xo OHAcbocjiav, wTsp p.XejTa <p6ovov pyaeaGai. Cf. ibid.t 15 : QXcv ;xv 7:aprjve'., vc/.av ce p.Vj, a> Sov TO p.kv TUSVOU iuo^sveiv, TO b'y. TCJ v.y.av OVOJ tosuysiv (cf. J a m b l . , V. P . , 49). Pour ce qui regarde l'usage des biens de fortune, une notice de Time dans J a m b l . , V. P . , 169 (cf. ibid., 69) nous indique les principes de modration des Pythagoriciens : icel Se icoXXs; vtOTE xal orrvi ypYjp.aTOivffuvavavy.i^f.zap TG sixaicv xiTCOietv,y.ai TOUTOU xaX TcpoevYjds Si Trj; olx.cvojjJa; Ta kXsuGsp'.a oaTcavr) p.aTa y.aTa Ta axaca './.avo auTto Tcapaay.cjwv. Le dernier hmistiche du vers 37 : v.s'Tpov C'T TCSJIV apirrcv, doit tre retir mon avis, de ce dveloppement : cette sentence a une porte trop gnrale pour convenir un prcepte aussi ordinaire. On peut la considrer comme une des nombreuses maximes empruntes par les Pythagoriciens soit la lgende des Sept Sages, soit, plus exactement, la morale populaire et coules, pour la facilit de la mmoire, dans le moule classique de l'hexamtre, comme les sentences sur 1 zpyrn le xa'.po, la Suvaur, etc. 1 . Aprs un vers de transition qui rpte un prcepte qu'il affectionne : Tcpyjaae Se TauG as p.Yj (Xa^ei ' Xcruyai c ~pb pyou, le compilateur a recueilli dans son uvre les vers de 1' Ispb Xvoc sur l'examen de conscience (I, p. 180). Cette pratique tait double : l matin on se traait le programme du jour ; le soir on examinait les actions, les fautes et les omissions de la journe. Le compilateur ne connat pas les vers qui concernent le premier examen (Porphyre, V. P., 40) : par contre, il nous a conserv sous une forme plus complte le fragment o tait prescrit l'examen du soir. Les vers 43 et 44 font en etfet partie du mme dveloppement : pHap.svo; b'-b Eporrou riQi * y.al tj.T7:iTa dsiXa p.kv xTcpYjGJa, i-'.TcXrjjaoo, ypr;<r:i bk Tkpzu.
t. Ce vers est peut-tre imit d'Hsiode, <>/>., 004 : Nauck, p. 222' ^ixca uXaaaeaOat" xaip; o'ir.l rcxi'.v ap'.dto;.

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IN

msuits SACHE PYTHAGORICIEN

Le premier vers semble faire allusion une liste d'actes ou de pchs qu'on passe en revue. Le second recommande d'appliquer immdiatement aux fautes comme aux actions vertueuses la sanction intrieure qu'elles mritent. L'origine ancienne de ces vers est atteste d'ailleurs par une citation d'Arrien, diss. Epict., III, 10, 2, qui n'a pu connatre les X. E. 1 . Le dernier vers est confirm encore par des citations de Clment d'Alexandrie qui ignore naturellement les Vers dors (Paedag., I, 10, 04 : y.a [J.oi Soxsiv auvsic TOUTC G YJvqjiio; irapaYYsAXsi IIuGayopa * 3si)A JASV sy.-pVjHa :U7UAYJ<7<73, ypYjaTa G * s lipizou) et d'un gnomologe byzantin, dont la rdaction diffrente ne peut non plus provenir des X. E. Boissonade, Anecd., I, p . 12 : aioyp [j.b sTupaa, STCI^ATjffffso ' saOX Ss ; TSpirou. Dans une petite pice de vers intitule : de viro bono 7uu6ayopixy; XTA^OLUI (ecl., VII, 3), Ausone attribue aussi aux P y t h a goriciens la coutume de l'examen de conscience. Ses vers sont une traduction presque littrale du fragment de T'Ispo AOYO :
v. 14 : Non prius in dulcem declinans lumina somnum omnia quam longi reputaverit acta diei : qure praetergressus, quid gestum in tempore, quid non ?

Ausone rapporte ensuite une longue srie de questions que se pose le sage pour reconnatre les fautes qu'il a pu commettre et il termine par ces vers :
v. 24 : sic dicta et facta per omnia ingrediens ortoque a vespere cuncta revolvens offensus pravis dat palmam et praemia rectis.

On voit que ce passage est une traduction des vers qui terminent l'examen de conscience dans les Vers dors. Revenons aux vers 17 24 dans lesquels le sage se confesse lui-mme :
Cur isti facto decus afuit aut ratio illi ? quid mihi praetcritum ? cur haec sententia sedit quam melius mu tare fuit ? miseratus egentem cur aliquem fracta persensi mente doorem ? 1. Cf. ibicl., IV, 6, 32 (adaptation satirique). Le texte d'Arrien offre la variante Xoy'saaOxi s/.aata au lieu de xpl, iV.aaiov sreXOeiv (v. 41). Hirocls lisait, semble-t-il, XorbaiOa: i/.aaTov, en juger par son commentaire.

CHAPITRE III

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Quid volui, quod nolle bonum foret ? utile honesto cur malus antetuli?num dicto aut denique voltu perstrictus quisquam ? cur me natura magis quam disciplina trahit ?

Je ne vois aucune raison de retrancher ce passage du fragment potique qui concerne l'examen de conscience. Les mots du v. 43 des X. E : p;a;xvo b'-b i:pa>7su krAz'fi'., auxquels correspond le vers d'Ausone : sic dicta et facta per omnia / ingi ediens ortoque a vespere cuncta revolvens, paraissent se rapporter une liste d'actes ou de fautes qu'on passe en revue. Dans cette hypothse, notre compilateur n'aurait connu, tout comme A m e n , qu'une partie du fragment de l'Upb; ASYO ' il est assez comprhensible que les citations n'en eussent conserv que les passages principaux, qui sont le commencement et la fin. Les doctrines morales qui apparaissent dans les questions du sage d'Ausone portent bien la marque du Pythagorisme : utile honesto cur malus antetuli ? Aristoxne dans J a m b l . , V. P . , 204 et Porphyre, V. P . , 39. Cur me natura magis quam disciplina trahit ? Cette opposition de la nature et de l'ducation est bien p y t h a goricienne (cf. Jambl., V. P . , 77 [Lysis] 174, 202 sq. [AristoxneiV U n seul dtail est assez embarrassant : miseratus egentem cur aliquem fracta persensi mente dolorem ? le sage se demande pourquoi il a t mu en prenant piti des malheureux. Si la traduction d'Ausone est exacte, ce dont il est permis de douter, cette oLizvfiv.x me parat un peu outrer les sentiments des P y t h a goriciens sur ce sujet. Ils pratiquaient certainement Yz-xHux (Jambl., P . P . , 110, 202, 224, etc. Cf. 226 : GXTUV xxi Sxxp-Joiv xat icavxwv TV TS'.CUTG)V sipYsaG'. TCJ; xvbpxq sxsivso^ asiv ( Aristoxne), 234 (xaGeia) et Porphyre, V. P . , 69) mais il est incroyable qu'ils en eussent exagr la mthode au point de s'interdire toute piti. Le vers 45 : TaijTa lucvei, TXJT' X;/.SAT2, TC'JTMV ypr, spxv zi n a rien qui indique prcisment une origine pythagoricienne, mais il parat insparable du vers suivant qu'on peut, mon avis, considrer comme un fragment de l ' L p b ; Ar;c; '. -XJ-X -S ~rtz OSIYJ peTfJ lyyix VjffEt. C'est en eil'et une ide dont le caractre pythagoricien n'est pas douteux, que de reprsenter l'homme vertueux comme marchant sur les traces de la divinit. Cette conception s'exprime sous les formes les plus diverses. ETTCJ T<7>

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

f)z est la formule b r v e et i m a g e d ' u n p r c e p t e p a r t i c u l i r e m e n t cher aux P y t h a g o r i c i e n s (Stobe, ecl. m o / \ , 6, 3 , 66 : brcsp alvibjajOai JJLEV O;j.r;pov st-vTa / . a i ' i'vyua (oavs Geoio , IIuGaypav ce JAT'XJTOV slxsfv szo'j Oso) , Boce, cons. phil., I, 130 : p \ t h a g o r i c u m illud 3-0 J OSOV). Le but s u p r m e de la p h i l o s o p h i e est x/.o/vCjOsv TW O301 ( J a m b l . , V. P., 86 et 137 =z A r i s t o t e ) , 0a8isiv Topo; TO; Gso; (Plutarcpie, de supeist. 9) ou i!;o p,oiouo-Gai xax' spoa'.v xai ^5[i.{{j.Yjffiv TOI opavict ( J a m b l . , P . P . , 66). On dfinit encore la vie d u p h i l o s o p h e c o m m e u n e u-iXia rcpb TO Geiov J a m b l . , V. P., 86 et 70), Trspl TO GSOV y/toTeia xai ciaTpigj ( P l u t a r q u e , Numa, 8, 5) cu.oiwai; Gsoo (Stobe, ecZ. mor., 6, 3 , 66. /7o/\ 1 1 , 2 5 . P o r p h y r e , P . P . , 4 1 . Cf. P h o t i u s , cod. 2 4 9 , p . 439 aE l i e n , P . H., X I I . 5 9 . J u l i e n , oraC 6, p . 185 b) h La formule i m a g e z\q lyy.z Grjast. s e m b l e e m p r u n t e H o m r e c o m m e le m o n t r e le r a p p r o c h e m e n t e n t r e v u dj p a r S t o b e . L ' e x p r e s s i o n les t r a c e s de la v e r t u divine p o u r r a i t p a r a t r e assez t r a n g e ( N a u c k , p . 212) ; c'est u n e p r e u v e q u e n o t r e vers n ' e s t p a s u n e i m i t a t i o n t a r d i v e des formules a t t e s t e s p a r de n o m b r e u s e s citat i o n s . D ' a u t r e p a r t on t r o u v e d a n s P l a t o n , P e p . , V, p . 462 a, u n e e x p r e s s i o n q u i p e u t lui tre c o m p a r e : ehx Tcio-xs^ao-Oai ocpa a vuv B Y J bc/jXGop.sv z\q p.kv TO TOO yaGou lyyoq YJ|MV pp-oarei, T< Se TO xay.oi vapjjLOffTe. On p e u t croire q u e ce f r a g m e n t s e r v a i t de c o n c l u sion la liste des p r c e p t e s de Plepb Xoyc. Les v e r s s u i v a n t s : val p, TCV p.ETspa uvuya rcapaSovTa TSTpaxTv rjayv cvaoo ffsw, o n t t pris u n e a n c i e n n e formule de s e r m e n t que n o u s t u d i e r o n s ailleurs. Ce s e r m e n t d e s t i n confirmer la p r o m e s s e d u pote (c'est d a n s ce b u t qu'il a c h a n g le o de l'original en val), ne peut n a t u r e l l e m e n t tre r a t t a c h l'epb -Xyo, t a n t c a u s e du dialecte dorien q u e p a r c e qu'il i n v o q u e P y t h a g o r e qui e s t cens tre l ' a u t e u r de n o t r e p o m e . Il est r e m a r q u e r q u e le c o m p i l a t e u r a laiss de ct le d e r n i e r h m i s t i c h e du second vers

1. Cf. encore Thmistius, or., XV, p, 192 B : e'./dva -p; Oev slvou v6pw7rou et un fragment de Diodore d'Aspcnde dans Thodoret (d'aprs Pythagore) qn. in Gnn., I, p. 19 (mme formule).

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d u s e r m e n t ; piw[j.a T'sr/oosav h C o m m e il est i n v r a i s e m b l a b l e q u ' i l l ' i g n o r t , il faut a d m e t t r e qu'il l'a omise dessein p o u r i n t r o d u i r e la p h r a s e s u i v a n t e : A'spvEu -'spYcv | Oscj'.v ~='JZZJJLSVO TsXsffai. H est d o n c p r s u m e r q u e celle-ci figurait p a r m i les m a t r i a u x et les a n c i e n s d b r i s d o n t le c o m p i l a t e u r a c o m p o s son cejivre. O n p e u t r a p p r o c h e r de ce p r c e p t e u n f r a g m e n t e m p r u n t a u x g n o m o l o g e s d ' A p o s t o l i u s X V I I I , 59 h , A r s n i u s , L V , 68 G 60 et S t o b e , for. 5, 30 ( a n o n y m e ) : wv TSJ swu-aTO Q<xKkair(q oj ozr(GTr xsivow xaxacppvs'. Travxwv ' xai wv hrxAAaYels ckvjffYj, 7upb xaux aoi axoup.V(.) xo OCOJ TrapaxaXsi YSvstjOai ssi ffjA" ArjTCTopa. riuGayopou. L e s q u a t r e v e r s s u i v a n t s font p a r t i e d ' u n m m e fragment o le m a t r e p r o m e t la r v l a t i o n de m e r v e i l l e u x secrets : T'JTov/ os xpaTT.jac YvoWea. Gavaxow T 6ewv GVYJTV x'v8p<iV:<*>v ajaxaaiv, Y] i 'xaa-a Sispy^sxai, f{ TE xpxTera'..
YVtoffYJ Y) 6s[M STl, Cp'JX'.V TCSp'l TTaVTO. CJAOIYJV, WT C |J.Y]T aSTCT A7:''s'.V [XYjTS Tl AYjGsiV.

On a interprt ces vers de faons assez diverses : certains critiques n'ont pas craint de les considrer comme du charabia. La signification de certains dtails est seulement un peu obscure : voici le sens qu'il faut donner mon avis cet intressant fragment. Le pote promet au disciple qu'aprs l'accomplissement de certains actes et l'acquisition de certaines connaissances ( T : J TG)V xpaTYjffa), la nature des dieux immortels et des hommes mortels lui sera rvle. Il comprendra aussi comment toutes choses passent ou demeurent (je m'en tiens l'interprtation de Mllach qui conserve le sens ordinaire des mots XPXTETOX et 8ip*/<jQai opposs l'un l'autre, comme mortels immortels ; l'explication d'Hirocls : comment les choses diffrent et se ressemblent , me parat incorrecte). Kntin, il saura, autant que cela est permis, que la nature est a tous points de vue, semblable ( elle-mme, c.--d. unique), de sorte qu'il ne nourrira pas de vains espoirs et qu'il n'ignorera plus rien. La Lucrt dont il est question dans ce fragment est videm1. Jamblique, V. P., tliOet if>2. Porphyre. V. /..20.Thol. Arithm.. p. i. Aticus, I, 3,3, 8, etc.

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

ment la Nature des dieux et des hommes. Le dernier vers se donne comme une consquence du prcdent (<S<TTS) ; grce la reconnaissance de l'identit des deux Natures (divine et humaine), le disciple peut esprer voir tous ses souhaits se raliser et se rvler lui tous les secrets de la N a t u r e . Nous savons, par le fragment cit par Chrysippe, que TTspo, XCYO contenait des promesses semblables du matre au disciple. C'tait la coutume, non seulement des prophtes, mais encore des philosophes, d'encourager leurs sectateurs par des promesses de ce genre. Empdocle se vantait de possder tous les secrets de la science et il s'engageait les rvler ses disciples ( P r o clus, in 77m., II, p . 351) et on retrouve ces promesses dans les fragments du rcepl xjaa>, '. xai TOT t)rt asiYj, STC' ay.poiai Bsasiv (fgt. Diels, 4, 8), XX Topw TOUT' UBL, GSOU ixapa ;J.O3V xooaa (23, 11 ) xauxa x ozi y.aXa Tuavia cV cdvo Trapcroviat, aXXa T TCOXX' Txb T0)vB'*/.T7jaeai (110, 3). Certaines promesses (fgt. 111) sont bien plus explicites et plus extraordinaires encore puisqu'elles font entrevoir des miracles. Dans le pome de Parmnide, la desse des Rvlations s'engage rvler Parmnide la connaissance des secrets de la Nature (fgts 1, 28. 10, 1, etc.). Les mots Y; SSJJW at marquent une restriction : autant qu'il est permis h un mortel de connatre les secrets de la Nature divine . Les puissances Rvlatrices dont Empdocle tient sa science lui rappellent aussi la faiblesse et l'indignit de la nature humaine : au o'cuv, kizzi US XiaaOrj / rceuasai oh rcXov vj (spoiarj ;/TJTI cpwpsv (fgt.2, 9) et Empdocle lui-mme annonce que son enseignement restera dans les bornes permises (fgt. 4, 4 : wv 6E;JLI axtv aYj[Jip{o'.a'.v xosiv). La doctrine de l'identit d'origine des dieux et des hommes, qui se rsume souvent dans l'affirmation d'une parent des uns avec les autres, est une conception pythagorico-orphique. Pour Empdocle, l'homme est unafy.wv cleste exil sur la terre pour expier ses fautes; par une ducation approprie et des purifications, il peut reprendre conscience de ses origines et de sa nature divine et rentrer parmi les bienheureux. Tous les tres vivants, y compris les dieux, sont parents entre eux, parce qu'ils ont la mme origine. Ces ides forment aussi la base de l'vangile et de la rforme morale de l'Orphisme. Dans l'Hymne la Nature (n 10) qui est assez rcent, il est vrai, mais qui emprunte la

CHAPITRE ni

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l i t t r a t u r e o r p h i q u e a n c i e n n e b e a u c o u p d'ides et d ' e x p r e s s i o n s , la N a t u r e est considre c o m m e la m r e c o m m u n e de tous les t r e s : v. 1 : < 5 cj<n, irap.p.rjTE'.pa OEZ, zoXup.YjyavE '^"zzo. v. 9 : y.s'.vr; p.vTCavTSjffiv.v. 18 : TTZVTG)V p.v cru r.xzrtp, p.YJTr,p, Tpcpb YJBE TIOYJVTJ. Les sectes m y s t r e s de l'Italie e n s e i g n a i e n t aussi c e t t e d o c t r i n e . Les m e s des dfunts, y.cOapc', se p r v a l e n t de leur p a r e n t avec les d i e u x p o u r se faire a d m e t t r e au sein des b i e n h e u r e u x autip u.54 "fvs; ojpv.sv (Inscription de P e t e l i a , v. .7) /.x\ -;'xp YC'OV uu,(5v YEVO; s'Xjicv Eu/cp.*'. slp.sv (Thurii, 2, 3 et 3, 3) etc. N o u s r e t r o u v o n s encore cette conception d a n s P i n d a r e , chez qui s'affirment si s o u v e n t les influences de la m y s t i q u e du \ T sicle : Nem., 6, 1 : 'iv gvpv | 'iv OECTJV YVS; * E/. p.iz ck T:VE;J.EV | uaTpk pvjpTsp. (cf. fgt 131). Ce p a s s a g e de P i n d a r e p r s e n t e a v e c le f r a g m e n t des Vers d o r s u n e a u t r e concordance : le pote p y t h a goricien, t o u t e n affirmant la p a r e n t des h o m m e s et des dieux, r e c o n n a t qu'elle c o m p o r t e des diffrences qui s e r o n t e x p l i q u e s au disciple : yj TE AXCZX 5'ipyETz. fj TE xpaTTrai. P i n d a r e e x p r i m e la m m e ide en c o n t i n u a n t ainsi : O'.Elp | y l 0 = T.XOX V.VAp'.y.VJX I SUVJCp..;, toc TO p.v 5'J I C-EV, 00= yxhv.ioz xoyxhiz xwt tozz | p.vE. cjpavcc. XXa TI TcpcfT | cps'pop.Ev Ip.7rav y] pkyav | vssv YJTC. 'Jc.v OzvzTC.r (, v.xi-zz <pap.spiav eux SIBSTE su | o p.ETZ vxTa 'p.p.E z'zzy.z. | 'sir; T'.v''vpri Bpap.v IUSTI rcQp.av. Enfin, la tradition p y t h a g o r i c i e n n e e l l e - m m e a t t e s t e ces c r o y a n c e s : l'me est u n t r e divin, e n t e r r d a n s le c o r p s en p u n i t i o n de ses fautes ( J a m b l . , V. P., 83 ( = A r i s t o t e b P h i l o l a o s d a n s C l m . , Strom., I I I , 17. I l i p p o l v t e , Rf., VI, 2, 2 3 . S a i n t J r m e , ad Marcel, ep., 8 2 . E u x i t h e d a n s A t h n e , IV, p . 137 e. Cf. J a m b l i q u e , V. / A , 2 4 0 : TSV V rjTsi; OECV, 133 : xaTacsCcOce. T'S Geov TY; y'uyrj, z TO atop.a. Les o u v r a g e s de science p y t h a g o riciens d o n t A l e x a n d r e P o l v h i s t o r d o n n e des e x t r a i t s d a n s Dio*

g n e L a r c e , V I I I , 2 9 , affirment aussi la p a r e n t de l ' h o m m e avec les dieux : vOpcTrsir, sLx. ~pzz OECJ TJ*;YEVE'.XV v.xzx zz p.ET'.yE'.v avOptoTTCv Ocpp.su (cf. I l i p p o l v t e , Pc/., VI, 2, 23 i. L'explication d o n n e par ces p h y s i c i e n s est une a d a p t a t i o n scientifique de 1 a n cienne thorie fonde s u r des raisons plus m y s t i q u e s . On a t t r i bue f r q u e m m e n t aux P y t h a g o r i c i e n s la doctrine que les m e s h u m a i n e s p r o v i e n n e n t d ' u n e m e universelle conue d a n s u n s e n s assez p a n t h i s t i q u e '.
f. Sextns Kmpiricus, adv. math, ix, 127. C.icron, rfrnat. <Iror.. 1. I I . 27. (lato maior, 21. 78, P s . - P l u t , / > / . />/u/., IV, 7, l. Cette c r o y a n c e n'est pas

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Q u a n t l'orgueilleuse p r o m e s s e d e s d e r n i e r s vers : t u s a u r a s tout, t u p o u r r a s tout esprer , elle est assez o r d i n a i r e d a n s la l i t t r a t u r e religieuse. Les o u v r a g e s d ' E m p d o c l e t a i e n t bien plus hardis et plus prcis e n c o r e , p u i s q u ' i l s p r o m e t t a i e n t a u d i s ciple la puissance du t h a u m a t u r g e . La l i t t r a t u r e p y t h a g o r i cienne elle-mme n o u s en offre u n a u t r e e x e m p l e : J a m b l . , V. P., 139 : sj Y^P stvjc. Ta ;j.kv Suvax TC Osot, Ta o o'JvaTa, oiaxsp csaGai TC cropucp.iVT'j, aXX TrvTa ouvaTa. Kai Y) pyyj Y; ajTYj sort TGW TTcov, a sxevoi <paor p.sv eivai Aivou, sait p.svTO'. i'ao) xsivarv ' sATsaGai ^pyj rcvi'Tcet ox ITT'OOSV CCSATCTOV ' paSia TcdtvTa Gsw TsXsaat, xal avrjvuxov oov. Ainsi e x p l i q u s et i l l u s t r s p a r la l i t t r a t u r e m y s t i q u e a p p a r e n t e a u P y t h a g o r i s m e , ces v e r s se p r s e n t e n t c o m m e u n fragm e n t t r s i n t r e s s a n t , d o n t l'origine a n c i e n n e n e peut tre conteste. N o u s a v o n s m o n t r d a n s le p r e m i e r c h a p i t r e (p. 2 5 ) , q u e le vers 5 4 : Y^WTYJ 'vGpoVroij, aGalpsTa TVjp.aT' sy^ovTa, dj cit p a r G h r y s i p p e , devait tre a t t r i b u l'ispb "kbyo. Ce v e r s i n t r o d u i t d a n s les X. E . u n d v e l o p p e m e n t s u r le sort m a l h e u r e u x d e s h o m m e s q u i ne voient point le r e m d e de l e u r s m a u x et d o n t le d e s t i n m n e la vie a u g r d e ses caprices : TXrjp.ova, cc aYaGwv TriXa OVTWV OUT aopwtuv GTS XXOUOT, Xctv Se xa/oW rcaupoi auvwaa'.v. TOIY; {jLOtpa (SpoToiv (oXrcTSi psva* tyq os xuXtvopoi OXXOT' STC' 'XXa spovTai, irsipova iUTj;/.aT S/OVTS. J e pense q u e t o u t ce f r a g m e n t p e u t tre r a p p o r t l a m m e source q u e le vers d ' i n t r o d u c t i o n . D ' a b o r d les ides q u i y s o n t d v e l o p p e s se r e t r o u v e n t encore d a n s la l i t t r a t u r e religieuse d o n t s'inspirent les P y t h a g o r i c i e n s : la conception p e s s i m i s t e de la v i e , les p l a i n t e s s u r la m i s r e et la s t u p i d i t d e s h o m m e s qui n e p e u v e n t p r v o i r i e s m a l h e u r s ni t r o u v e r le c h e m i n d u b o n h e u r , sont l'un d e s t h m e s q u i lui s o n t c h e r s . U n f r a g m e n t n o d'origine stocienne, malgr les apparences ; dj Xnophon en est averti Me m. (I, 4, 8 et 17, IV, 3, 14) et on peut en rapprocher une doctrine orphique Aristote, de an., I, 5).

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orphique (Abel, 76) peut tre compar, mieux qu'aucun autre, aux vers des X. E. (cf. Suidas, s. v. 'Opeo). 6r]ps T. otwvoi TE (Spoiv T aXrrY;p'.a uXa cr/sa Y^? EwXa TETuy^va, p.v;3ap. p-rjOv EISOTE, COTE xaxofo TupoffEpyc^ivco vsrjaai paop.ov, O-JT' rcc-Sev p.aV xsjTps'J/ai xax-TYjTo, OUT' Y^OOJ TcapssvTC TciffTp'j'ai TE xal spai l'Spis, XX ;JWPTYJV caTjp,vs, TcpovirjTC'.. Un papyrus du 11e sicle av. J.-G. (Berlin, 44, Diels, Vorsokr., p . 479, 14) prsente des points de contact encore plus frappants : povE av6p(i>iu9i SUTXT^.OVE [COTE xaxco odaxv 7;]sp[-/sp.vc.,j TTp]oYvw{ji.ov OUT* Yaio. Enfin on peut en rapprocher un fragment d'Empdocle o on reconnat une image semblable celle de OCXXOT' ETC' aXXa spovTat (%t. 2, 6 : luavTj' XauvjjLEvsi). Mais il y a des raisons plus dcisives en faveur de l'unit du fragment de cinq vers. La comparaison, qui a paru singulire, des hommes avec des xXivSpoi qui roulent en tous sens quand on les dispose sur une pente, appartient certainement au fragment pythagoricien original qui dbutait par le premier vers. Elle reparat en effet dans l'expos philosophique o Ghrysippe, dveloppant ses thories sur le Destin (Aulu-Gelle, VII, 2, 11) les appuie par une citation pythagoricienne qui est prcisment le vers du dbut : YVWJY] e t c . j : Sicut , inquit, lapide m cylindrum si per spatia terrae prona atque derupta iacias, causam quidem i et initium praecipitantiae feceris, inox tamen ille praeceps volvitur, non quia tu id iam facis, sed quoniam ita sese modus eiuset formae volubilitas habet : sic ordo et ratio et ncessitas fati gnera ipsa et principia causarum movet, impetus vero consiliorum mentiumque nostrarum actionesque ipsas voluntas cuiusque propria et animorum ingnia moderantur. In fort deinde verba haec his, quae dixi, congruentia: A'.b xal j - b :v IloOaYopsuirv etpYjTai" YVWEI B'vOpoVrouc, xjOxpETx -r(p.xT I*/:VTXC, <;
TCJV fiXagW XXTCl^ TTXp'aJTC; *(W0\*.VHW XXi XXO' Cp'p.r(V 3J7t7>V ;jLXpT*-

1. La comparaison de l'homme avec le xj/avofo; se retrouve dans un autre fragment de Ghrysippe, dans Cicron, do fato, kl ss. vv. Arnim, .Voira, 974).
DKLATTK. LUI. pythay.

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VOVKOV TE

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xa [3Xa7r7cp.svu)v xai xax TYJV OCTWV oivotav xai aiv (von Arnim, Stoca, 1000). Cette concidence prouve que le fragment pythagoricien dont s'inspirait Chrysippe tait bien le mme que celui que nous ont conserv les X. E . Les deux vers suivants : Auvpyj yp UVOTcabb; spi (XiuTOuaa XSXYJOS ap-ouTO, Y)V ob Ss Tcpodryav, eixovTa Se yeyew, peuvent tre aussi rapports au mme fragment, car ils se prsentent comme la suite naturelle du dveloppement sur la misre humaine. Le pote rejette la faute des maux qui nous accablent sur Vpiq qui est dans chacun de nous et qui nous suit notre insu. Quel sens faut-il donner ici au mot pi ? Hirocls y reconnat le sentiment d'hostilit aux lois et la volont divines. Jamblique (Protrept., 7) pense plutt la rsistance que la p a r tie draisonnable et les passions de l'me opposent la raison. Ces deux interprtations peuvent se concilier, mais c'est videmment la seconde qui se prsente d'abord l'esprit. La philosophie pythagoricienne reconnat le dualisme de la nature humaine et l'opposition naturelle des passions et d e l raison. Mais elle considre cette hostilit comme une cause de dsordres et de malheurs et elle prche l'amiti et l'union de nos deux natures, Jamblique, V. P., 6 9 ( = 2 2 9 ) [ = A r i s t o x n e ] : tXvav Xoytxou TS Tcpb TO" Xyou oi a?i\oao<xaa xal TYJ xai xa'jTYjv swpa. L'homme doit tablir l'accord entre toutes ses facults et tendre devenir un, naturellement en soumettant l'me tout entire la raison : Proclus, in Aie. 7 u m , p. 109 C : TXoq yap oTiv TcaaYj; pT7j Y) iXta xai r{ evwai, xaScsp o\ IyOaYopaoi a<rt. Jamblique cite un prcepte analogue, mais sous une forme plus image, V. P . , 2 4 0 : TrapVJYYeAAov yp 6ap. XXYjXot p.Yj SiacTcav TOV v auTOto; 90V. Cette formule est prsente comme un avertissement que les P y t h a goriciens se rptaient volontiers les uns aux autres : rappelons que c'est souvent l'indice d'une tradition provenant de L'Ispo Abyoq (ch. I, p. 11). Le b v auTot dont il s'agit ici, c'est l'me envisage comme un tre divin suivant la conception pythagoricienne. Prcisment dans ce passage, Jamblique considre l'union avec la divinit (Tcpb TOV 9bv 'vcxn) comme l'heureuse cons-

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quence du prcepte p . Y j biaoxav TOV Gebv : l'union des facults de l'me exige en effet la prdominance de la raison. Or c'est la raison surtout qui dans l'me reprsente la nature divine, de sorte que l'obissance la raison est la condition de la ressemblance et de l'union avec la divinit. C'est pour ce motif que le prcepte sxou Osu est quelquefois expliqu par voi xeiOcu (Stobe, ecl. mor., 2, 7, Plutarque, de rect. aud.y 1. Paroemiogr. gr. [Diogen., III, 31, Greg. Cypr., II, 80, L. Macar., VI, 14, Apostolius, XII, 2] Clment, Strom., IV, 151). Clment d'Alexandrie rapporte aussi aux Pythagoriciens le prcepte de l'union intrieure : le prcepte sva YcvsaOai est une invitation dompter les passions pour parvenir l'union avec Dieu. On peut encore assez aisment dgager la tradition ancienne des commentaires et de l'adaptationgnostique : (IV, 151) : 'JVJGTIXG); ouv s?' Y j p . a W xat xb IIuGaYopstov XYSTO. sva *(evi<jQ(xi xai TOV avpwxcv 8sv si; 8s TYJV xaGstav 6soup.svo avGpioxc, ypavxwc p.cva8'.xb YiVSTat- xaGirsp ouv Q{ v GaXrTYj xb ^xpa; TOVop.svot s'Xxcuor piv TYJV zYxupxv, CjX' IXSIVYJV 8s sTcuxwvTai, XX' zuxo sxi T Y J V 'Yxupav, CJTU) C . xax xbv YvwoTixbv (iov STCiffxu)p.evoi TOV 0sbv auxo sXzOcv xpocaYsp^vci Kpoq TOV 060V 0sbv Yp b Oepzxeuwv zoxcv Gspaxssi rt Y^p ffwopoVYJ v xapacrxaffsi Y V O O U J J L S V Y J sauxYjv sxiaxoxouaa xai Oso>pooTa a8iaXeixTw op.oiorai xax cjvap.iv Gsw. Nous nous rapprochons ainsi de l'interprtation d'Hirocls qui considrait Tspi; comme la rsistance la volont divine. Bref, les passions que dveloppe l'esprit d'hostilit la raison et Dieu sont considres comme la cause de tous les maux de l'humanit (cf. la lettre de Lysis, dans Jambl., V. P . , 77 sq.). On voit que la notice de Jambl., V. P . , 2 1 8 ; ' T i c? Gsoi TWV xaxv siaiv vaixict xai cxi VOJCI xai ja XZOYJffiop-axc,xoXaorz rci <rxspp.aTa, est bien dans la tradition pythagoricienne. Aprs tous ces rapprochements, l'unit du fragment des sept vers des X. E. apparat comme vidente. Dans les deux vers 61-62 : Zsu xaxsp, Y J xcXXwv xs xaxwv Xyjsias, axavxa;, si xaorv Ssi'Jai; ci<p T C O 8atp.ovi yptfvxai, le pote exprime un vu : si Zeus voulait rvler chacun la nature du 8atp.wv qui lui est donn, c'en serait Uni des maux de

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l'humanit. Les raisons de ce vu sont assez obscures parce qu'on ne sait quelle signification attribuer au mot cai[j.<ov. Ce mot peut dsigner l a m e qui est un tre divin, selon la thorie des Orphiques et d'Empdocle. Les potes l'emploient volontiers aussi, par exemple Homre et Pindare, pour signifier le destin qui est rparti chacun de nous. Enfin il peut encore dsigner le dmon (ange gardien) que chaque homme reoit sa naissance pour l'accompagner dans la vie : tel est le sens adopt par Jamblique dans l'interprtation de ce passage (protr. 7). Cette thorie, accueillie par les Stociens, se trouve dj dans Platon et mme dans Pindare ; elle parat provenir d'une vieille croyance populaire L J'ignore si elle tait totalement inconnue aux Pythagoriciens ; ce qui est certain, c est qu'on n'en trouve pas de trace dans la tradition. Ajoutons qu'on ne voit pas trs bien en quoi la connaissance de la nature particulire de l'ange gardien servirait au bonheur des hommes ; il faut supposer, d'ailleurs, pour que le vu du pote ait quelque sens que la nature du atg-wv dont il est question ici est trs diffrente suivant les individus et que cette diffrence influe sur leur sort, ce qui exclut l'hypothse de l'ange gardien. Si l'on adopte le sens plus rare et potique du destin , on trouvera dans ces vers l'expression d'un sentiment assez populaire, le dsir de la connaissance de la destine personnelle. Reste savoir si les Pythagoriciens taient persuads de l'utilit de cette rvlation: j'en doute, pour ma part, car jamais on ne trouve l'affirmation 'de ce sentiment. Les thories sur la mantique (Jambl., V. P., 138) prouvent qu'ils rservaient les pratiques de la divination la recherche des volonts divines. J'inclinerais donc plutt adopter le sens oaip.u)v==<l;uYy qui correspond l'interprtation d'Hirocls et qui est plus conforme aux croyances pythagorico-orphiques. Pour Empdocle, les esprits clestes qui sont venus habiter sur la terre sont des aipiov. Les Pythagoriciens donnaient aussi ce nom aux mes des morts (Diog. Larce, j VIII, 32, Atius, I, 8, 2, cf. Piutarque, gen. Socr., 24) et mme l'me habitant encore dans le corps humain : Piutarque, qu. rom., 10 : Y), U> Kaaxwp Xiyei, x 'Pcop.ax
1. Platon, Phclon, p. 107 D. Rep.,X, p . 620 D. Pindare, 01., 12, 27. Cf. Rohde, Psych, II, p. 310, Gruppe, Gr. Myth., p. 1091.

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TO

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YluQz^opmci ff'jvoixsiwv, :bv iv YJJJIV S a i g s v x caOai TWV SXTST, 8wv xai ixsTS'Jsiv, TYJ TYJ xsaXvj; sTrixaX'jvvsi TYJV TYJ. T/VV,; a\v'.TT3;j.sv3v O T T O TOO o-wgaTo, YxaX'j'iiv xai Tcsxp'j'inv. U n e d o c t r i n e r a p p o r t e p a r Diogne Larce ( V I I I , 3 2 , = A l e x a n d r e P o l y h i s t o r ) sjsa'.gsvev T ' vGpwTcou; CTOCV vaQyj 'J/U/VJ irpcffYsvYjTai, laisse d e v i n e r u n e conception a n a l o g u e d u saigwv : le j e u d ' t y m o l o g i e qui sert de b a s e cette dfinition est en effet j-caigojv = r/aGr,'Vjyr, L P r c i s m e n t d a n s ce p a s s a g e le m o t Sajjuov r e p r s e n t e h la fois d e u x n o t i o n s d i s t i n c t e s , m e et destin et cette thorie affirme q u e le sort de l ' h o m m e est rgl p a r la n a t u r e de son me. Les d e u x v e r s des X . E . m o n t r e n t le d v e l o p p e m e n t de cette ide : la c o n n a i s s a n c e de la n a t u r e de l'me p e u t influer s u r sa d e s t i n e . C'est u n e adaptation d u vieux p r c e p t e g r e c YVWOI ffaoxiv q u e c h a q u e g n r a t i o n a r e p r i s p o u r son c o m p t e , p o u r en r e n o u v e l e r t o u j o u r s le s e n s s u i v a n t les a s p i r a t i o n s et les c o n c e p t i o n s de son t e m p s . N o u s s o m m e s encore loin des thories scientifiques de S o c r a t e s u r ce s u j e t : les P y t h a g o r i c i e n s l'ont c o m p r i s d ' u n e faon p l u s m y s t i q u e . Se c o n n a t r e c'est c o n n a t r e la n a t u r e de l'tre divin qui h a b i t e en n o u s , c'est se r e n d r e c o m p t e de ses besoins p a r t i c u l i e r s , des faiblesses contre lesquelles il faut la p r o t g e r , des forces d o n t on p e u t t i r e r p a r t i . C e t t e c o n n a i s s a n c e facilite la purification des souillures et le r e t o u r la p u r e t o r i g i n e l l e . P r o c l u s , in Tim., I, p . 124, i : ssxs 5'S;J.C.Y xai 5 TWV IIuOaYops'.wv XSYO? gip-stc/Oai TYJV TWV A'.YDTCTtwv TtauTtjv *~T5piav, b 7japajy.u^(i)v Ta '-^uy; xai TWV TrpsT'pwv xvxg'.;j.vY)3X3"Qx'.
(3lWV W ; OUV V SXSIVGI a'. TWV 7CpOJjt3uO|J.VWV va;J.VYJ7'. T A ' . W T ' . ~

x a l T(7)v (Juywv siffiv, XTX. H e u r e u x qui p o u v a i t c o m m e P y t h a g o r e c o n n a t r e p a r u n e r v l a t i o n divine t o u t e l'histoire de son m e ! ( H r a c l i d e - P o n t i q u e d a n s D i o g . L a r c e , V I I I , ;>). C'tait u n e faveur des dieux q u i assurait le b o n h e u r . P o u r c o n t i n u e r cette u v r e de s a l u t , P y t h a g o r e l u i - m m e , r a c o n t e n t les l g e n d e s qui n o u s r e n s e i g n e n t mieux que n ' i m p o r t e quelle notice sur les c r o y a n c e s p y t h a g o r i c i e n n e s , r a p p e l a i t ses disciples prfrs p a r quelles e x i s t e n c e s h u m a i n e s leur m e avait pass autrefois ( A r i s t o t e d a n s Elien, V. II., IV, l T e t J a m b l . , \ \ P . , 113. Cf. P o r p h y r e , V. P . , et J a m b l . , Y. P . , 63).
1. C e l t e d o c l r i n e p y t h a g o r i c i e n n e a t reprise par Xnocrale Aristote, top., II, G, xaOanep Ztvox'.iTT,; T,7;V sjoaxova .vi: tv TT,V y j / V ' /ovta a~ou8aav 'TaiYjv yc xiToy evat atiAovc .

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Ajoutons qu'il n'est pas tonnant de voir ce souhait accompagn d'une invocation Zeus. L"Iepb; Ayo pouvait contenir des prires, nous en avons un autre exemple. Zeus est bon droit invoqu ici, o il est question du sort de l'homme, puisqu'il est souvent considr comme "prsidant la rpartition des destines (Homre, b 236, Euripide, Andr., 1269). Les quatre vers suivants forment un nouveau fragment dont l'intrt dpasse peut-tre celui de tous les autres : ocAA au apasi, arsl sfcv ysvo att Ppsxoaiv ot UpTCpsspouaaai oetxvuaiv exaaia. o)v si' aoi TI p.Taxt, xpaTYJasi, wv a XEASW ^ay.aa;, ^U/YJV b TOVOV O C T U O TWVBE aawat. L'interprtation est assez difficile : les allusions du pote sont devenues obscures parce que ce fragment est priv du contexte qui l'expliquait. Aussi ne peut-on plus dgager la signification profonde de ces vers que par des rapprochements avec la littrature religieuse apparente celle des Pythagoriciens. Le matre invite son disciple se rassurer ; la raison de la confiance qu'il veut lui inspirer, c'est que les mortels qui la Nature sacre rvle toutes choses peuvent compter sur leur parent avec les dieux. Si le disciple est de leur nombre, il vaincra, aprs s'tre guri des maux qui lui ont t indiqus et son me chappera ces peines . Les mots xb xoWbe sont une allusion un dveloppement antrieur du pome qui est perdu, o ces peines devaient tre dcrites. Remarquons qu'il est question dans ces vers du salut de l'me qu'on veut arracher des d a n g e r s ; on peut en conclure qu'il s'agit des peines qui attendent les mes impures aprs la mort. Pour y chapper, le disciple doit se dbarrasser de certaines imperfections, selon les instructions de son matre ; c'est videmment une allusion la purification de l'me des passions qui la souillent. Les Pythagoriciens considraient cette purification comme une gurison et leurs exercices rappellent assez des pratiques mdicales et magiques ; J a m b l . , V. P . , H 0 : b r 7 P b . 64 ilzaic. 196 et 2 2 5 : laxpeeiv. Olympiodore, in Phaed., p . 6, et Anecd. Paris., Cramer, IV, 4 2 3 : zxai (cf. Platon, Rep., II, p. 364 B, Porphyre, de abst., II, 6 0 : xECafai). H faut donc admettre que le pote vient de dcrire soit

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les horreurs de l'Hads, soit le malheur des mes qui ne peuvent chapper au cycle des mtempsycoses et dire comme les KcOaps des sectes italiques : xxXcu S'iciav (Japurcevso pyakioio (Thurii, 1, 6), Quant au disciple, il chappera ce triste sort, s'il est de la race des heureux mortels qui peuvent compter sur leur parent avec les dieux. Ce qui confirme cette interprtation, c'est qu'on retrouve ces doctrines et ces formules sur les tablettes d'or des Sectes mystres de la Grande-Grce. Lorsque les mes des Purs arrivent dans l'Hads, elles doivent, pour se faire admettre au sein des bienheureux, faire valoir leur parent avec les dieux. Elles prononcent alors des formules qui sont comme des mots de passe magiques et qui rappellent singulirement les vers de notre pome: autp k\>.oi YSVO o&paviov' liSe o'tate xat a-oi. (Ptlia, 7) xat yzp ywv p.wv YVO cXpisv suyogat efy.sv, XXa |xs Motp(a) k^^<xc<je xat Bavaxoi Osoi aXXoi (Thurii, 1, 3) cf. Thurii, 2, 3, et inscription d'Eleutherne (Crte) BCH, 1893 (XVII), p. 122). Nous avons vu prcdemment que la croyance la parent des hommes et des dieux et l'origine divine de l'me est bien pythagoricienne. Il reste un vers expliquer : c'est celui qui dsigne le genre de mortels qui peuvent se fier leur parent divine. Tous les hommes sont parents des dieux, sans doute ; mais ceux-l seuls peuvent prtendre rentrer dans leur sein qui ont reconnu leur nature divine en participant aux rvlations et qui ont exalt le divin par des purifications et la pratique des vertus. C'est l le fondement de la vie religieuse des Sectes mystre. Pour les Pythagoriciens, ce qui confre l'homme le droit de compter sur sa parent avec les dieux, ce sont les Rvlations de la Nature Sacre. Quelles sont ces rvlations? On ne peut songer aux rvlations des mystres, dont il n'est jamais question dans la tradition pythagoricienne. Eu gard au sujet de ce fragment qui parat traiter des choses de l'autre vie, on pourrait y voir une allusion une description de l'Hads. Elle faisait l'objet d'une rvlation spciale dans les sectes mystres de l'Italie : les tablettes d'or sacres rappellent au mort toutes les particularits du chemin suivre, les obstacles vi-

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ter, les crmonies et les mots de passe. C'est la connaissance de tous ces dtails qui lui permettra d'arriver srement au sjour des bienheureux. Il est plus vraisemblable cependant qu'il s'agit ici de rvlations philosophiques. Ce qui distingue surtout le Pythagorisme des sectes mystres, c'est que dans sa doctrine, la <>iXoffo<pia (mot qui est de son invention) [ remplace les initiations des mystres. C'est elle qui est charge de rappeler l'homme sa parent divine, de le purifier des souillures terrestres et de le dlivrer du cycle fatal des mtempsycoses. Ceux qui la Nature Sacre rvlent toutes choses reprennent conscience de leur origine et pourront en appeler leur parent divine lorsque le moment sera venu. Empdocle exprime aussi quelque part sa confiance dans la valeur des initiations philosophiques : 5X(3io o 8'.wv irparctotov xT^ffaxoTCOTCV(%t. 132). Le fragment suivant est une recommandation qui rsume les prceptes essentiels :
X X ' slpyOU PpWTWV G)V EUTCOU.SV V T V.<xQ<Xp\KO

Iv i X'Jast ^u>(YJ<; xplvwv, xal <ppaso Ixaaxa, YJVIO^OV YvwpiYjv axYjaa xa6uTCp9v piaiYjv. Le pote rappelle d'abord l'attention sur les abstinences dont il a parl prcdemment. Comme on ne retrouve dans les Vers dors aucun passage qui justifie cette allusion, c'est la meilleure preuve que ces vers ne sont pas de l'invention du compilateur. D'autre part, ce fragment s'accommode trs bien de notre h y p o thse sur l'origine des parties anciennes des Vers dors ; nous avons dj signal, en effet, les prceptes de L'Ispo Aoyo sur l'abstinence des fves et de la chair des animaux. L'interprtation des mots Iv T xaapu.oi Iv TE XUEI ^ u ^ xptvcov est plus difficile et on peut se demander si la tradition connue et adopte par le compilateur n'est pas fautive. Le disciple doit, l'occasion de ces abstinences, appliquer son jugement (xptvwv) dans les purifications et la dlivrance de l'me. Est-ce une simple recommandation d'agir avec discernement ou une allusion des
1. Hraclide Pontique, dans Diogne Larce, prooem. 12, et Cicron, Tusculanes, V, 3, cf. Sosicrate, dans Diogne, VIII, 8. Jamblique, V. P., 44 (=Time) et 59. Clment, Strom., IV, 3, 9, etc.

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pratiques spciales dont la description est perdue ? C'est une question que l'tat fragmentaire du pome ne permet plus de rsoudre. En tout cas, les pratiques des purifications qui ont pour but la dlivrance de l'me forment une partie importante de la philosophie pythagoricienne comme de la mystique orphique 1 . Le dernier vers contient une image particulirement curieuse : l'intelligence (sens ordinaire de yvu)p.Yj au Ve sicle 2) est compare un cocher qu'il faut placer au-dessus de tout. Pour comprendre cette image, il faut recourir l'allgorie clbre du Phdre de Platon. L'me y est dcrite comme un attelage de deux chevaux ails, les bons et les mauvais penchants, dirigs par un cocher, la raison. C'est sous cette image que sont reprsents les voyages des dieux et des mes dans le ciel (p. 246 sq.) tout comme la vie des hommes sur la terre (p. 233 sq.) 3 . Il est infiniment probable que Platon a emprunt cette allgorie, comme le mythe d'Er, aux Apocalypses du vie et du ve sicle: c'est quelque rcit de Vision pythagorico-orphique qui lui en a fourni le thme gnral. On retrouve cette comparaison dans maint fragment de littrature religieuse. Hirocls nous apprend que dans certains oracles le corps tait considr comme le char de l'me et dans certains vers des Oracles chaldens apparat une conception analogue : Lydus, de mens, I, 11 : Ta-ry; xstl yaAivjxi T Y J V <|UYY)V Osemei T Xovia (Kroll, Or. Chald., p. 52). ypyj c V s yaXtvcjaattyoy^yjv(Spoiov cvxa VOYJTV opa \).r\ Yxp<jY) yOovl 8u<y(j.5pto, aXX aaaryj. Que ce genre d'images ft familier aux esprits religieux c'est ce que prouve un fragment de Linus o un cocher qui s'appelle
4. Jambl., V. P . , 68-110 (Aristoxne) : xOapsi;, cf. 496, 224. Porphyre, V. P . , 3 2 , sq. 46. Olympiodorc, in Phaed., p. 6. Lettre de Lysis dans Jambl., V. P . , 76 sq. Le mot Xa-.s est emprunt la langue religieuse, cf. Platon, /?<'/> II, p. 364 E : 7tei0ovc; o p.o'vov iVta, XX xa\ roXsi; M; xpx Xjt; TE xa. xaOapuot 8ixm,u.T(i>v 6i Ouativ xal rcait; yjoovcov s t'ai [xr(v ~'- ^'oaiv, J'- 8 x' ceXeuTX/jaaiv. Cf. fgt. orphique, 208 Abel. 2. Cf. Diels, Parmnide, pp. 100-101. Ce mot a encore le mme sens dans un fragment des 'Axoaraxta pythagoriciens, Jambl., V. P . , 82 (Aristote) : ti
XpTlTCOV ; yvoiiAT).

3. Dans le Pne, p. 41 n, et p. 44 K, le corps est appel o-/r(\ia ; c'est une allusion l'allgorie du Phdre.

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

le dsir dirige l'attelage des mauvais instincts L Dans un rcit apocalyptique dont les traits principaux sont emprunts un pythagoricien assez rcent, apparemment du me sicle av. J.-G. 2, Plutarque dcrit la vie de l'me avec des images semblables : toute me participe la raison : celle-ci qui brille comme une toile et dont le vrai nom est Baqxtov (thorie pythagoricienne, cf. supra), merge des corps et se tient au-dessus de la tte de l'homme, lorsque celui-ci est vertueux. La raison dirige la partie irraisonnable de l'me comme un cocher son attelage, par les rnes et le frein : l'obissance de l'attelage ne s'obtient que par une nourriture et une ducation spciales, suivant la doctrine pythagoricienne A Cette allgorie a pass aussi dans la littrature profane : dans le Manuel de l'cole d'Isocrate, ad Demonicum, 32, la raison est compare un cocher et l'me qui en est prive un attelage qui s'est dbarrass de son conducteur et qui erre l'aventure. Enfin, ces conceptions doivent tre compares certaines scnes graves sur des anneaux d'or qui proviennent d'Etrurie, mais dont le style suppose des originaux ioniens du VIe sicle av. J.-C. (Furtwngler, Ant. Gemmen, I, t. 7, n os \ 5). Ils reprsentent des attelages merveilleux composs soit de deux chevaux ails en pleine course (1), soit d'un cheval et d'un sphinx (2), d'un lion et d'un sanglier (3), ou simplement de deux chevaux ordinaires
4. S t o b e , flor., V, 22 : VYJSV [AV TipcoTiaT' oua^pwv SoSxsipav rcavciov r]v 7i0up.ia yjvcoyet p.pyotot yaXivo.

2. Plutarque, gen.Socr., 19 sq. Simmias d e T h b e s , le disciple de Philolaos, raconte qu'un de ses amis nomm Timarque descendit dans l'antre de Trophonios et qu'il visita les Enfers. Simmias rpte la description qu'il en fit son retour la lumire. L'origine pythagoricienne de ce rcit n'est pas douteuse : les personnages de ce dialogue sont tous des disciples des Pythagoriciens : Epaminondas (cf. Aristoxne dans Jambl., V. P., 250, etc.), Simmias (cf. le Phdon de Platon) et Thanor le Pythagoricien. Timarque appartenait au mme cercle philosophique que Simmias et Cbs ( 24). Le sujet mme du rcit, une xaTaj3a<7t si; "AiBou (cf. Diog. Larce, VIII, 21, 38 et 41), les grandes lignes de la description de l'autre monde, les principales doctrines (l'arithmologie, la mtempsycose, l'harmonie des sphres, la dmonologie, etc.) nous ramnent encore au Pythagorisme. Thanor appelle ce rcit ( 24) : Xo'ro; r'epo; zo aauXo (ov) vaxia6a'. TW 0to anrjxi yprjvat. 3. Cf. encore Simplicius, in Arisl. de caelo, II, 9, p. 469, 7 : qui explique par une image semblable le miracle par lequel Pythagore entendait l'harmonie des sphres.

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(4 et 5) qui trane un char d'o un homme les dirige. Dans le n 2, l'attelage est prcd d'une Sirne retourne vers lui* elle tient une fleur de lotus et est couronne de la mme fleur, symbole de la vie des Bienheureux. Dans le n 3, c'est un dmon ail portant un rameau qui montre le chemin ; dans le n 4, une femme qui court; dans le n 5, un cygne, oiseau cleste. On trouve encore un sujet analogue sur un anneau du Louvre (n 406) o une Sirne prcde encore le char. M. Weicker 1 qui a tudi ces reprsentations en a parfaitement dgag le sens : comme l'indique la prsence du dmon ail ou de la Sirne servant de guide et portant le symbole du couronnement cleste, ces anneaux reprsentent le voyage d'un bienheureux vers l'Elyse 2 . Il ne parat pas douteux que ces documents archologiques expliquent les textes que nous venons de citer. A l'origine, il ne faut supposer aucune allgorie : le hros sur le char merveilleux, c'est le mort qui va faire son entre triomphale dans l'Hads. Ce n'est que par un travail inconscient ou rflchi de la pense religieuse et philosophique que, plus tard, on a pu considrer l'ensemble de l'attelage comme l'image de l'me humaine : le conducteur du char a reprsent alors la raison, les animaux qui le tranent, les penchants naturels de l'me. Revenons l'allgorie du Phdre. Aprs avoir dcrit les processions des dieux dans le ciel et les voyages qu'ils accomplissent dans le but de se nourrir des pures essences, Platon ajoute que les hommes s'essayent les suivre : p. 248 a: xxi CJXS J J L ' S V OSWV pto* ai SaXXai eVj/ai, Y} U/EV apiaxa 6 s M TZG p.sv rt y.a 1 '. xacjJivr; Tueprjpsv sic xbv s'cjw XSTCSV XY;V xoy YJVIO^OU xsaXYjv xxX. p. 248 c : 6sop.6 x' 'Apaaxsia, OCE, YJXI v Crjyyj 8 s M bjuvcTrabb; vvsp. VY; xaxfx; TI xv XrjGrv \J.ypi xs xfj sxpa, TxspisSsu ivxi i-r({i.va xv el xoixo ouvyjxat luenev, sl gXarj svai. L'me qui ne peut suivre
4. Der Seelenvogel in der Litteratur und Kunst (1902;, p . 121 sq. 2. Un fragment d'Euripide (911 N.) reprsente les Sirnes dans ce rle de conductrices des mes : ^pvasai r\ pot r.xic-j^; -soi wifo xa xx SetprjvfDV ^xspo'evxx r:i'.Xa (3aopat t ' et; aiOptov no'Xov ipOet; Sur une gemme de Dresde ^WedcJu11' o/>. cit., p. 7. ig. 3), on voit une Sirne qui porte le Kcnjkeion, symbole de son rle de ^u/onouro;

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les dieux finit p a r t o m b e r sur la t e r r e , a p r s avoir p e r d u ses ailes,, et elle c o m m e n c e u n e srie d ' i n c o r p o r a t i o n s et de m t e m psycoses. N o u s t r o u v o n s ici la vraie signification des formules p y t h a g o r i c i e n n e s : s'icso-Gai KO Oeoj, xoAouOsv TW Ge, gaSieiv izpoq T OSCJ, cp.'.A(a Tzpbq TCV Gsbv, scJGp.cicjo-Gat /.ai' 'saiv xai Tropiu/fiarv : : ; cpavbi ( J a m b l . , V. P., 66), crp/istzz icpo ic Gsov, 6p.oi(o<n GCU et du v e r s : xauia a TYJ GEI/J pETYj, sic r/via GYJEI, q u i r s u m e n t la m o r a l e p y t h a g o r i c i e n n e . Elles ne s ' e x p l i q u e n t q u e p a r l ' h y p o t h s e d ' u n e allgorie s e m b l a b l e celle de P l a t o n . D a n s le P h d r e , l ' m e p a r v i e n t s u i v r e les d i e u x et l e u r r e s s e m b l e r q u a n d les deux c h e v a u x obissent au cocher, c'est--dire q u a n d la partie i r r a i s o n n a b l e de l ' m e se laisse diriger p a r la r a i s o n . C'est 'de la m m e faon que les P y t h a g o r i c i e n s e x p l i q u a i e n t le p r c e p t e ITTOU GEO) p a r vw xsiGcu p a r c e q u e l'un est la condition de l ' a u t r e (cf. sup7*a). Enfin, l'allgorie p l a t o n i c i e n n e , e m p r u n t e la l i t t r a t u r e r e l i gieuse du v e sicle, n o u s d o n n e s a n s d o u t e encore l'explication d u v e r s o b s c u r (64) : o spoc lupopouffa uoi SEIXVUIV exaora. L e s p r o c e s s i o n s des d i e u x et des m o r t e l s d a n s le ciel o n t p o u r b u t la c o n t e m p l a t i o n des essences i m m u a b l e s . Si l'on m e t p a r t i e t r a i t p u r e m e n t platonicien de la t h o r i e des I d e s , on p e u t dire q u e cette c o n c e p t i o n , elle aussi, a son origine d a n s la p h i l o s o p h i e p y t h a g o r i c i e n n e . P l a t o n parat avoir s i m p l e m e n t a d a p t les a n c i e n s rcits a u x n o u v e l l e s d o c t r i n e s . La c o n t e m p l a t i o n des Ides est t r s loin des spectacles r e l i g i e u x et des plaisirs p l u s sensibles d o n t les O r p h i q u e s c o m p o s a i e n t l e u r p a r a d i s ; m a i s la c o n t e m p l a t i o n d e l ' h a r m o n i e et des lois de l ' U n i v e r s d a n s l a q u e l l e P y t h a g o r e , a u t m o i g n a g e d ' H r a c l i d e P o l i t i q u e l, plaait le b o n h e u r s u p r m e , est t o u t fait c o m p a r a b l e la d o c t r i n e p l a t o -

1. Clment d'Alex. Strom., II, 130: LTuGayopav 8' JJovitxo, cHpaxXet8rj laioos TTJV 7:taTrj|j.r]v TTJ leXsioiyjio TWV piOpuTiv xrj ^w/j\ soBoupioviav TcapaBeSwxvai. Un des plus grands plaisirs des Bienheureux est d'entendre l'harmonie des astres, Plutarque, de facie in orbe lunae, 29, 5 (cf. Platon, Rep., X, p. 617 c, Jambl., V. P., 66, Cicron, Somn. Scip., 5, etc.). Enfin, les hommes purs et d'une nature suprieure comme Pythagore peuvent percevoir cette harmonie mme de leur vivant (Aristide Quintilien, de mus., III,p. 146. Porphyre, V. P., 30, Jambl., V. P., 66. Simplicius, in Arist. de caelo, II, 9, p. 463 et 464). Un passage de Simplicius, p. 469, 7, est particulirement instructif parce que pour expliquer ce miracle, il reprend les termes de l'allgorie de

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nicienne. On pourrait donc considrer les rvlations auxquelles le pote fait allusion au v. 64, comme des rvlations philosophiques * et les replacer dans l'allgorie du Phdre. Gomme le dit Platon, elles assurent l'me un sort heureux : la promesse du pote : XX c Oapagt rjyyjv ce irsvwv xc TGWSS cauWgi;, doit tre explique par le passage correspondant de Platon, p . 248 c (cf. supra). Les peines auxquelles Pme du disciple chappera sont donc bien, comme nous l'avions prsum plus haut, les malheurs des rincorporations et les chtiments infernaux. Les deux derniers vers des X. E. sont une promesse d'immortalit : rp o'xoXei^a <J>u,a g al8gp' Xgj8gpov X8Y;, sffaeai vaxo 8gc ap-PpoTo, ojxgxi 8VYJT;. On a quelquefois dni ces vers une origine pythagoricienne 2 parce qu'il n'y est pas fait mention de la doctrine de la mtempsycose. Remarquons que le pote suppose prcisment que l'me du disciple, purifie et devenue parfaite, a chapp au cycle des mtempsycoses. La condition e6t nettement exprime : si tu parviens, aprs la mort, aux hauteurs du libre ther. C'est une croyance commune aux Orphiques et aux Pythagoriciens, Pindare, Empdocle et Platon, ainsi qu'aux Sectes mystres de l'Italie que l'me compltement purifie peut reprendre place parmi les Bienheureux. Les hommes de science pythagoriciens dont Alexandre Polyhistor donne des extraits dans Diogne Larce, VIII, 3 1 , admettent aussi que l'me du juste est conduite aprs la mort au plus haut du ciel, videmment dans l e t h e r ,
l ' a t t e l a g e c l e s t e : a Se xt xo TOUTO T <jwp.a x Tct'xTjpov I^CTT^UVO; -.6 X J T O C 8 a x o u x a l o p a v i o v oyr]u.a xa x v axr; ataQr;aa; xixxOxsar/x; T/O.T( T] & V ejxotpiav r] oi' eunav, r] rcp; TOUTOIS otx tepxTixf,v xeXeatoypytav, OJTO; v loo-. t a T O I aXXoi d p a x a xa x o u a o c xcov T O ; XXot , xououevrov (.'ar:p nuaydpa aTdpT)xat. 1. C o m p a r e z les r v l a t i o n s c l e s t e s a u x q u e l l e s P a r m n i d e a t a d m i s p a r la d e s s e Dik (fgt. 1). 2. J e n e m ' a r r t e pas d e s o b j e c t i o n s g r a m m a t i c a l e s : j e m'en rfre, ce s u j e t , aux d c l a r a t i o n s d u d b u t . Dj au v. OR, on a signal d a n s le m o t axaa; u n e forme active c o n t r a i r e au bon u s a g e ^la forme active du v e r b e s i m p l e kxiio parat t r e p r o p r e aussi q u e l q u e s mdeeinsV Au v e r s 70, la forme de l'Aoriste I xr.oXii^x; n'est pas c l a s s i q u e non p l u s . Cobet la c o n s i d r e c o m m e u n e forme p o p u l a i r e . J'y v e r r a i s plutt un de ces p r o v i n c i a l i s m e s qui ne s o n t pas r a r e s d a n s la l i t t r a t u r e religieuse.

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UN DISCOURS SACR PYTHAGORICIEN

l'lment le plus pur et le plus extrieur au monde (cf. aussi Plutarque, de plac, IV, 7 ) . Une citation de Jamblique rapporte une doctrine plus conforme encore notre fragment (Stobe, ecl. phys., 41, 65) ffaJxwc u,v c5v icepl XYJ; OIXYJ, O. pAv TraXaioispoi x ypavxou ^UX^ x a t T^ JAOVOYJTIX cuvapGEiaa xoi GsoC (expression pythagoricienne, cf. supra) vxuGev yjByj xoi s 1 T0 OSOI vxiGiaui xat xjatvouaa aveu XYJ SIXYJ vaycuff'.v ' ? '^? Gso. Ajoutons encore un passage de Maxime de Tyr qui, cause des expressions images et potiques, mrite d'tre cit : phil., X, 2 : Il'jOayipa; x5Xp.Y)crv sfrceiv oxi aux xb U,SV wp.a -sOv^siai, Y J 8S <|>uyrj va-xa^a oVyTjffsxai GavYj xat yYjpw, et un fragment conserv par Hippolyte, rf. VI, 2, 2 5 : Xsyst 8s rioGayopa x ^oy xwv (oa)v ax TG)V axpwv peaGai viaxasGai 8s xat ytvsaOat Gavaxou oxav xi>v a(o;j.axwv aTcoAuQwp.sv. La comparaison avec les thories d'Empdocle et des Sectes mystres prouve que cette doctrine n'est pas emprunte au no-pythagorisme. La promesse du dernier vers : laasat Gvaxo; Osb p^poxo, o'jxsxt GVYJXO, dont les termes pourraient paratre exagrs et indiquer une origine tardive, est conforme au contraire des croyances religieuses trs anciennes. Empdocle enseigne qu'aprs leur dernire incarnation, les mes qui se sont purifies compltement en passant par l'tat de mdecin, pote sacr ou devin, retournent parmi les immortels et deviennent des dieux (fgts 146147 et? 8s xsXo pivxa xs xai p.voxoXoi xaltYjxpot xal 7cpo{JLoi vOpwTTOiaiv sxryGovouTi TusXovxat 'vGsv vapXaffToTjat Gsol xipjax spurxoi, Gavaxoi XXotarv cp.s<jxiot. Lui-mme dans l'exaltation de sa conscience de prophte s'appelle Gsbc p.poxo ouxsxi GVYJXO (112, 4). Cette expression parat avoir t une sorte de formule consacre ou de mot de passe magique par lequel le dfunt affirmait sa dignit et ses droits au paradis, comme on le lui enseignait dans les Sectes de la Grande-Grce. Prcisment on en retrouve une variante dans les pomes de ces Confrries (Ptlia, v. 10) : xai xx' 'xeix1 aXXoici p.sG' Vjpueroi avsi. Thurii, 1, 10 : sXjis xai p.axaptaT, Gb; c''crYj vxi fipoxoiz.

CHAPITRE III

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Thurii, 2, 2 : w JAS irpporvTCSIAYTJopa el c'jaY<ov>TG)<v>. Thurii, 3, 4 : 6sb vsvsu v^pwTusu.


*

Concluons. Toutes les parties des X. E. dont l'origine pythagoricienne est certaine doivent tre rapportes l'Tepc As-'c, non seulement parce que ce pome est la source principale du compilateur, mais encore parce que ces fragments s'y rattachent aussi bien par la forme un discours en vers du matre au disciple, que par la doctrine. Ajoutons que l'Teps Asys; rsume toute l'activit potique des dbuts du Pythagorisme : c'est donc bon droit que nous le compltons par ces fragments qui prsentent tous les caractres d'une antiquit remarquable. La plupart des croyances et des prceptes que nous y avons retrouvs attestent en effet un stade de dveloppement philosophique qui est dpass depuis longtemps au ive sicle. Les rgles d'abstinence, la prdominance du point de vue religieux, les doctrines sur l'me et l'autre vie nous reportent un Pythagorisme primitif, beaucoup plus proche, par l'ensemble de ses conceptions, des anciens Orphiques, de Pindare et d'Empdocle que des Pythagoriciens contemporains d'Aristote. Cette remarque ne fait qu'accentuer l'identit d'origine de tous les fragments rattachs au premier noyau de rTepc* Ayo qui parat appartenir aux dbuts du Pythagorisme.

II

LA LETTRE DE LYSIS

HIPPARQUE

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LA LETTRE DE LYSIS A HIPPARQUE


Pour l'tude des problmes d'authenticit qui abondent dans l'histoire de la littrature ancienne, aucun genre littraire ne prsente autant de difficults que le genre pistolaire : aucun non plus n'a souffert comme lui de ces subites volte-face de l'opinion qu'on pourrait appeler les modes de la critique. Aprs une longue priode o les philologues ne songeaient mme pas se poser la question d'authenticit, le travail de Bentley sur les Lettres de Phalaris (Londres, 1777) provoqua dans ce domaine un revirement complet. Plus ou moins consciemment, on tendit ses conclusions toute la littrature pistolaire ; on pensa dsormais que pour un genre o les apocryphes taient si nombreux, la preuve d'authenticit s'imposait pralablement toute autre tude. On adoptait ainsi une mthode contraire aux habitudes qui font loi dans les questions de critique littraire, car il incombe gnralement celui qui est en dsaccord avec la tradition antrieure de justifier son attitude. Ce n'tait pas sans raison, d'ailleurs, qu'on rompait avec cette c o u t u m e ; mais on alla plus loin. Le rquisitoire de Bentley jeta le discrdit sur toute la littrature pistolaire, si bien qu'on dlaissa entirement ou peu s'en faut l'tude des problmes qu'elle soulevait. Il devint de bon ton de considrer comme videmment apocryphes toutes les lettres que nous a lgues l'Antiquit. Pourtant, porter une sentence de condamnation aussi gnrale, c'tait tomber d'un excs de crdulit dans une hypercritique strile. On en revient d'ailleurs. Depuis quelque temps, non seulem e n t l'tude de ces lettres retient davantage les philologues, mais le radicalisme d'an tan commence paratre un prjug dsuet et vieillot dont l'esprit de nos meilleurs critiques se libre de plus cri plus. Ce n'est pas sans succs qu'on a tudi en ces dernires annes les lettres de Dmosthne, d'isocrate, d'Kpi-

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LA LETTRE DE LYSIS

cure et, avec moins de bonheur pourtant, les lettres platoniciennes qui forment un des gros problmes de l'histoire littraire '. A supposer mme qu'on n'arrive qu' des conclusions ngatives dans le dbat des questions d'authenticit, ces travaux offrent encore un autre intrt. Tout document transmis mrite d'tre tudi quant son origine. Les apocryphes ont, eux aussi, une histoire, et le rang qu'ils tiennent dans la tradition littraire peut leur donner une importance suprieure celle de certains documents authentiques. C'est ainsi que la littrature pistolaire tient une place considrable dans l'laboration, par les biographes grecs, de l'histoire philosophique. Quand un heureux hasard nous a conserv les documents que compulsaient les crivains alexandrins, il nous est encore facile de reconnatre l'intrt particulier qu'ils attachaient aux lettres des philosophes et la riche information qu'ils en savaient retirer. L'tude de cette littrature doit donc tre lie intimement celle de la biographie alexandrine. De son ct, la fortune de l'histoire de la philosophie grecque, autant en ce qui concerne les thories que la vie des penseurs, me semble dpendre entirement du sort des tudes sur la tradition historique. Faute de savoir ce qu'Aristoxne et Dicarque, par exemple, ont pens des philosophes ioniens et dans quelles conditions d'information leurs biographies ont t crites, il nous est impossible de distinguer les bornes entre lesquelles nos connaissances scientifiques sont condamnes voluer. Aussi un des premiers devoirs de l'his1. L'article Brief d la plume de Dziatzko dans la Real-Encyclopadie de Pauly-Wissowa, V, p. 836, donne de bons renseignements sur la litt0

rature pistolaire en gnral. Une tude de Ch. Huit, Les Epistolographes grecs, parue dans la Revue des Etudes grecques, 1889, p . 149-163, quoique moins originale, n'est pas non plus sans intrt. Il est bon aussi, pour se rendre compte des progrs de ces tudes, de consulter Usener, Epicurea, p. XXXVII (cf. von Arnim, dans Pauly-Wissowa, Real-Encycl., XI, p. 140); Gomperz, Les Penseurs de la Grce (trad. Reymond), II, p. 209, n. 1 (sur Platon) ; von Wilamowitz, Arisloleles und Athen, II, p. 391 ; Blass, Die altische Reredsamkeit (2 d.], III A, p. 439-455 et III B, p. 375. La polmiqu de ces deux savants (parue dans Vllermes, 1898, et le Rhein. Mus., Ih99j a nis au point certaines questions de mthode. Les travaux sur les Lettres de Platon, et en particulier la septime, ne se comptent plus.

A HIPPARQUE

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toire philosophique est-il de reconstituer l'uvre des biographes et surtout de rechercher les sources auxquelles ils ont puis. Dans mes tudes sur les origines de l'histoire pythagoricienne, j'ai remarqu qu'une lettre avait profondment influenc la tradition historique, au point qu'en l'utilisant, certains biographes en avaient tir une conception assez particulire de la rforme pythagoricienne. J'ai pens qu'il ne serait pas sans intrt de souligner par un exemple la signification de la littrature pistolaire en gnral; par la mme occasion, nous pourrons clairer sur un point donn les origines mmes de l'histoire pythagoricienne. Il s'agit d'une lettre de Lysis, un pythagoricien du vc sicle av. J . - C , Hipparque, un de ses coreligionnaires. Par un phnomne assez rare et qui a chapp l'attention de tous les critiques, il nous en a t conserv plusieurs versions L La premire est celle que Jamblique rapporte dans sa Vie de Pythagore, la suite d'un long extrait d'Apollonius de Tyane, aux 75-78 (d. Nauck). Comme cette lettre est appele dans les intentions du biographe tmoigner de la vracit des renseignements sur la Socit pythagoricienne, elle provient videmment du mme auteur que l'expos qu'elle doit justifier' 2 .
1. Il serait c u r i e u x de s u i v r e , t r a v e r s la philologie m o d e r n e , les variat i o n s d e fortune qu'a s u b i e s c e t t e l e t t r e . Au x v m sicle e n c o r e , B a r t h l m y , d a n s son Voyage d'Anacharsis en Grce, III, p. 193, n. 1 d. H a c h e t t e , 1860), la cite s a n s d o u t e r d e son a u t h e n t i c i t . Bh. S m i t h , d a n s le Diction, of greek and roman Biogr. and Myth. de \ Y . S m i t h 11816 , II, p . 872, la c o n s i d r e p a r c o n t r e c o m m e a p o c r y p h e . Rth, Geseh. uns. ahendliind. Philos., II, p . 006 et note 917, la traite c o m m e un d o c u m e n t a u t h e n t i q u e et i m p o r t a n t , qu'il s'efforce de v c o n s t i t u c r en m l a n g e a n t les deux v e r s i o n s . Enfin, le g r a n d p h i l o l o g u e II. Diels, Fragm. der Vorsokratiker, I, p . 30, 20, s a n s d i s t i n g u e r non plus les d e u x t r a d i t i o n s , n'y voit q u ' u n e publication apocryphe. 2. . R o h d e , Die Quellen des Jambl. in sein. Biogr. des Pythag., Bhein. Mus., XXVII, p. 32 (je renvoie cet a r t i c l e , Bhein. .Uns., XXVI, p . .".">! et XXVII, p . 23, p o u r la q u e s t i o n d e s s o u r c e s d e s b i o g r a p h i e s d e .lamhliquc et d e Porphyre) croyait plutt q u e c e l l e l e t t r e tait un e m p r u n t la biographie d e N i e o m a q u e . Celui-ci compulsait les nuivres d ' I I i p p o b o t o s , un c o m p i l a t e u r qui parait avoir connu la l e t t r e d e I.ysis, d ' a p r s une citation d e Diogne L a r c e , VIII, i2. Bolide estimait d o n c que J a m b l i q u e tenait p r o b a b l e m e n t ce d o c u m e n t d ' I I i p p o b o t o s par l ' i n t e r m d i a i r e de N i e o m a q u e . Diverses raisons nous e m p c h e n t de nous rallie son avis. N o u s v e r r o n s

Sli

l.A I.KTRK l)K LVS1S

Mais l'tude des sources de ce passage nous permet mme de remonter plus haut qu'Apollonius. Cet auteur, en effet, emprunte la plupart de ses informations et en tout cas celles qui figurent dans ces pages Time, l'historien du iv e sicle L Reste voir si notre lettre aussi peut se prvaloir d'une tradition aussi lointaine et aussi honorable. On peut en effet expliquer diversement sa prsence dans l'uvre d'Apollonius. Ce biographe a pu l'emprunter avec le reste de sa documentation h l'histoire de Time qui aurait cit ainsi l'une de ses sources. D'autre part les concordances remarquables qu'on peut tablir entre ce document et le rcit de l'historien pourraient faire croire qu'elle est l'uvre d'un faussaire mettant profit les renseignements de Time. La premire hypothse parat plus vraisemblable celui qui connat les sources et la mthode de travail d'AjDollonius ; mais ce n'est l qu'une prsomption et il convient de la mettre l'preuve. Bien que certaines comparaisons montrent clairement que Time s'est inspir de la lettre ou qu'un faussaire a utilis son Histoire, il s'en faut que les passages parallles soient identiques. Les renseignements que nous donne la lettre sont voils et peu prcis. L'information de Time parat au contraire claire, exacte et systmatique. Nous ne retrouvons pas dans le document les dtails de l'Histoire, ce qui serait arriv si un faussaire l'et utilise pour composer la lettre. P a r contre, les renseignements de Time, compars aux vagues allusions de Lysis, en paraissent tre des conclusions forces et trahissent le travail de systmati-

d'abord que le passage en question de Diogne se rapporte une version diffrente de la lettre. D'autre part, si l'on compare les renseignements qu'Apollonius nous donne dans les paragraphes prcdents avec le contenu de cette lettre, on trouvera qu'il ne fait que citer ses sources en produisant ce document. Cette lettre semble, par ses allusions, prouver l'existence dans la Socit pythagoricienne : 1 d'un noviciat (Jambl., V. P . , 76 = Apollonius, ibid., 72); 2 d'une excommunication spirituelle (75 : isvaxa; = Apollonius, 73) ; 3 d'un systme de purification des passions (76-78 = Apol. 68) ; elle atteste aussi la vnration extraordinaire des disciples pour Pythagore (76 : 6 Sauxdvio; vr,p = Apollonius, 255). 1. Comparez avec Diogne Larce, VIII, 10-11 o Time est cit. Je renvoie aussi mon article sur un Nouveau fragment de Time, paru dans la Ifpvue de Vnstr. puhl, en Belg., 1909, p. 95.

A HIIMWKQI K

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sation d'un historien 1 . C'est donc videmment Time qui s'est inspir de la lettre pour en tirer toute une conception spciale de la Rforme pythagoricienne et reprsenter la Socit avec son organisation de confrrie et son enthousiasme religieux. La version de la lettre conserve par Jamblique, que nous dsignerons dornavant sous le nom de tradition A, peut donc se prvaloir de l'autorit d'un des grands historiens du ivp sicle. Certains manuscrits, dont Hercher a publi le texte dans sa collection des Epistoloyraphi graeci 2, nous prsentent une autre version que nous pourrons appeler tradition B. Sans doute, dans l'Antiquit mme, elle a t extraite, pour tre recopie sparment, de l'un de ces Recueils de Lettres qui abondaient chez les Anciens, probablement d'un Recueil de Lettres pythagoriciennes comme devaient en connatre les auteurs de Diogne Larce 3 . Il s'agit bien de la mme lettre de Lysis, mais on remarque entre les deux versions de notables divergences. La tradition B se distingue de A la fois par le texte, qui offre de nombreuses variantes, et par le plan, qui prsente les ides dans un ordre un peu ditfrent; enfin, deux passages nouveaux y servent l'un d'introduction, l'autre de conclusion. Ces constatations ne permettent pas de douter des rapports des deux versions et elles prouvent que l'une des deux est le produit d'un remaniement. Peut-on hsiter dans son choix? La version A a sur l'autre l'avantage incontestable d'une tradition antique ; B au contraire pourrait difficilement et dans l'hypothse la plus favorable, remonter aussi haut ; en tout cas, nous n'en avons aucune preuve. On ne peut supposer, d'ailleurs, que Time ait voulu publier une dition nouvelle de la tradition B en bou-

1. C'est ainsi que d'un passage de la lettre v7'i : tiOvxxa; Time parait avoir tir la lgende de l'excommunication spirituelle (Jamblique, Y. P., 73 . De la rptition de certains mots (TTJVO; pour dsigner Pythagore) il conclut une coutume pythagoricienne [ibid., 2r>!>). Kntin, comme la lettre semble attester l'existence d'un noviciat dans la Socit, Time en a conu tous les dtails d'une organisation systmatique (Jamblique, Y. P., 72 . Ht ainsi de suite. 2. Paris, Didot, 1873 ; p. 001 sq. Cf. les notes critiques le cette dition. 3. Non seulement ils ont connaissance de la lettre de Lysis ^VIll, i 2 \ mais d'une correspondance de Tlaugs VVIR '** e l "*' d'Arehytas VVI11, 80) et peut-tre de Thano i VIII, 43, cf. Hercher, op. cit., p. 000.

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LA LETTRE DE LYSTS

leversant l'conomie du plan et en y faisant des coupures. Un tel procd est incompatible avec le caractre d'un historien consciencieux et, de plus, persuad de l'authenticit de la lettre de Lysis. La tradition B n'est donc qu'une refonte de A postrieure Time. Diogne Larce qui a conserv un fragment peu tendu de notre lettre ' parat avoir connu la tradition B dans un texte un peu diffrent. La formule finale de ce fragment (xai xauxa yuv) pourrait n'tre, il est vrai, qu'un rsum de la phrase correspondante de B ; celle-ci tait ncessaire pour l'intelligence du contexte, mais un biographe qui ne s'intressait pas la suite du discours (on n'y parle plus de Damo) a pu songer l'abrger en quelques mots. D'autre part la suscription est un peu diffrente, puisqu'elle porte : Hippase 2 . Sommes-nous en prsence d'un nouveau remaniement de la lettre ? Devons-nous plutt attribuer ce changement un compilateur persuad que cette correspondance s'adresserait avec plus de raison au pythagoricien Hippase, plus illustre qu'Hipparque 3 ? Il serait tmraire de se prononcer. Il nous faut maintenant reprendre successivement les deux 4 versions de la lettre pour en dterminer la valeur et en rechercher les origines.
1. VIII, 42 (d. Cobet). 2. Diels, Fragmente der Vorsokr., I, p. 29, 6. 3. Il passait d'ailleurs pour avoir manqu comme Hipparqne au prcepte pythagoricien du secret. Cf. Jamblique, V. P., 88. H. Diels, qui nedistingue pas les deux versions, voudrait croire que la tradition a confondu le nom d'Hipparque avec celui d'Hippase. Cette confusion a pu se faire, mais postrieurement Time. D'autre part, E. Rohde (Bhein Mus., 1879, p. 262), estime qu'Hipparque et Archippe, un autre pythagoricien du mme temps (Jamblique, V. P., 250), sont un seul et mme personnage. Cette hypothse est contraire la tradition historique. 4. D'autres auteurs encore que Jamblique et Diogne nous ont conserv des restes de cette lettre. Clment d'Alexandrie (Strom., V, 57 (Stahlin) en cite un fragment dans une forme non dialectale ; mais il est impossible de distinguer quelle tradition il a connue. Synsius (Epist. ad Herc, 143, d. Hercher, Epist. graeci, p . 727j en rapporte aussi les premiers mots. Enfin, nous en trouvons encore quelques lignes, propos du secret philosophique des Pythagoriciens, dans Nicphore Gregoras, Hist. byz., VIII, 7, p. 322.

A HIPPARQUE

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TRADITION

A.

Le sujet. Lysis annonce lui-mme ds les premiers mots le motif de sa lettre : il a appris que son correspondant, au mpris des instructions de Pythagore, enseigne publiquement la philosophie, sans se soucier de choisir ses lves et de les munir d'abord d'une prparation morale. Lysis s'indigne et menace le coupable d'une sorte d'excommunication. Mais prenant immdiatement le ton de la persuasion, il va s'appliquer convertir Hipparque. Pour cela, il expose la thorie de Pythagore sur l'enseignement de la philosophie : le jeune disciple ne devient digne de recevoir ses leons et apte les comprendre et . les aimer que s'il apporte un cur pur de toute passion. Lysis oppose ces ides le systme des autres philosophes de l'poque qui ddaignent la culture morale et s'adressent aux premiers venus. Pythagore, au contraire, estimait ncessaire de donner ses lves une prparation morale, de les purger des dsirs sensuels qui empchent l'intelligence de s'affiner et de s'lever la comprhension des sciences et de la philosophie. C'est a bon droit qu'il dfendait ces ides, prtend Lysis, qui termine sa lettre en signalant tous les mfaits des passions et en imposant au disciple qui aspire la philosophie, le devoir de les combattre sans merci. Tel est, dans ses grandes lignes, le contenu de cette lettre, dont le sujet paratra fort curieux. Les correspondants. L a tradition historique nous a conserv peu de renseignements sur les deux correspondants. A vrai dire, la personnalit d Hipparque nous est compltement inconnue, part ce que cette lettre nous en rvle. Clment d'Alexandrie cependant lui consacre une brve notice dans les Strornafes ' : il assure qu'il fut considr comme mort, c'est--dire excommuni par les Pythagoriciens pour avoir rvl les doctrines secrtes de leur Ecole. Mais ce n'est l sans doute qu'une conclusion tire d'un passage de la lettre laquelle Clment, prcisment en cet endroit, vient d'emprunter quelques lignes. D'autre part, Stobe nous a conserv un fragment d'un -s

1. fol. Stililin, V, !i7.

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LA LETTRE

DE LYSIS

ejOupia qu'il attribue au pythagoricien Hipparque '. Nul doute qu'il ne s'agisse ici d'un de ces ouvrages apocryphes dont les fragments pullulent dans le Recueil de Stobe. Ce qui nous coniirme dans cette opinion, c'est que certain dveloppement de cet ouvrage d'Hipparque concordait singulirement avec un passage de la lettre de Lvsis '-'. Les termes vagues par lesquels Time nous prsente Hipparque : semblent d'ailleurs indiquer qu'il n'avait lui-mme sur sa personne d'autres renseignements que ceux de cette correspondance. Par contre, la personne de Lysis nous est plus familire. Une note d'Aristoxne rsume ainsi brivement sa vie 4 . Il chappa la catastrophe qui anantit une partie de la Socit pythagoricienne de Grotone vers le milieu du v sicle. Rfugi Thbes, il accepta l'hospitalit de la famille d'Epaminondas et il vcut dans la plus grande intimit avec le hros de l'indpendance thbaine. La chronologie de ces vnements dpend compltement de celle de la vie d'Epaminondas, qui par malheur n'est qu'imparfaitement connue dans ses dtails 5 . Malgr ces incertitudes, il semble que Lysis dut quitter la Grande-Grce dans sa jeunesse, vers 440, et qu'il mourut Thbes dans le premier quart du iv e sicle. Une note philologique de Diogne Larce (i prouve qu'il croyait reconnatre en lui l'auteur rel d'un ouvrage qui courait sous le nom de Pythagore. Il est impossible de contrler cette assertion mise sur l'origine d'un ouvrage apocryphe et elle n'a pour nous que la valeur d'une vague conjecture 7 .
1. Florileg., 108, 81 (Mcincke, IV, 46). Publi par II. Diels, Vorsokrat., I , p. 449. 2. Ibid., p. 46, lignes 20-30. Jamblique, V. P., 78. 3. Jambl., V. P., 73; 'Ix^p/o) xtvl Ira-XrJTT'ov. 4. Dans Jamblique, V. P., 250. 5. Cf. Swoboda, art. Epaminondas, dans Pauly-Wissowa, Real-Encyclopiidie. 6. VIII, 7. 7. Dans la note de sa Vie de Pythagore, 57 (o! T'XUYOVTS; Auai TS xat "Av/i-;:o; zai'610:-oor(;j.ouv:; CTuy/avov, oXi'ya S'.sawaav ^w^upa xrj iXoaoia;), Porphyre, en ce qui concerne Lysis, fait sans doute allusion au document qui nous occupe.
2

A HIPPARQUE

fil

D'autre part, Athnagore 1 nous a conserv une thorie de Lysis qui nous reporte cette arithmtique symbolique si chre aux auteurs des apocryphes pythagoriciens. Ces conjectures philologiques et ces fragments d'apocryphes ne nous apprennent donc rien de sr sur la personnalit de Lysis. Celle-ci nous apparat au contraire sous un autre jour dens les brves notices historiques qu'on lui a consacres. La tradition, qui sait pourtant nous conter des dtails sur sa liaison avec Epaminondas l', ignore qu'il se soit vou un enseignement public de la philosophie. Elle nous le montre au contraire vivant, tranquille et obscur, dans l'intimit d'un petit nombre d'amis. Aristoxne, qui n'tait pas si loign de son temps et qui tait instruit de la tradition pythagoricienne, est muet sur l'activit philosophique de Lysis. L'information si complte de Time n'en a non plus rien retrouv; sinon il lui et dni la paternit d'une lettre dont l'auteur affirme des sentiments hostiles toute publication. Pour tre d'accord avec la tradition, nous devons donc reporter l'envoi de cette lettre vers la fin du v sicle. Le milieu. A cette poque, les Socits pythagoriciennes qui s'taient formes dans diverses villes de la Grande-Grce n'existaient plus. Ces organismes, qui tenaient la fois du club, de la confrrie et de l'cole, s'taient dissous sous le coup des dcisions de divers Etats ou des agressions des partis hostiles . Sans doute, les confrries plus populaires et uniquement religieuses des Acousmatiques 4 furent pargnes par ce mouvement anti-pythagoricien qui ne visait qu' abattre l'ambition politupie des Socits philosophiques. Les membres de ces associations au contraire se virent forcs de se disperser travers l'Italie, la Sicile et la Grce. Tandis que la plupart boudaient le public et
1. Supplie, e. 5. lteproduit p a r Diels, Yorsokr., I 2 , p . 2!'0. 2. Voyez C o r n l i u s N e p o s . Kpaminomlns, cl P l u t a r q u e , l>e .'///. .Sn</\. S et 1 3 . \\. Les rcits d e ces p e r s c u t i o n s sont toit d i v e r g e n t s . C o m p a r e z , pour ne citer q u e les p r i n c i p a u x , ceux d ' A r i s t o x n e ( J a m h l i q u e , Y. /*.. 2N , T i m e [ibid., 2">ai et P i c a r q u e P o r p h y r e , l*. /*., ; > f >. i . Aristote eu a t t e s t e l'existence p o u r le iV sicle, e n c o r e , d a n s J a i n b l i q u e , Y. P., N2. Pour l'attribution de ce p a s s a d e , cf. Hohdc, Iihrin. Mue. XXVII, p . :\:\.

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LA LETTRE DE LYSIS

restaient assez isols, d'autres entreprirent peut-tre de reformer leurs groupes en adoptant le cadre des Ecoles philosophiques si florissantes cette poque. Quoi qu'il en soit, la philosophie et la science pythagoriciennes ne disparurent pas alors et l'Ecole conserva des reprsentants jusqu' la fin du iv e sicle 1 . Avant cette infortune, l'enseignement tait videmment rserv aux membres de la Socit et, sans aucun doute, il leur tait dispens suivant des lois svres qui rglaient les conditions d'admission et la prparation morale des lves. Il tait naturel qu'une association ferme, qui se proposait un perfectionnement moral si difficile atteindre, rservt ses enseignements un petit nombre d'initis. Aprs la dispersion, les circonstances changrent compltement et, par contre-coup, elles ne m a n qurent pas de modifier l'attitude de certains Pythagoriciens. Si d'aucuns se tinrent dans l'isolement complet, si d'autres pensrent reconstituer les associations dissoutes sous la forme plus modeste d'coles philosophiques mais de manire toutefois y diriger l'enseignement d'aprs les vieilles habitudes, il dut y en avoir qui secourent la tyrannie des anciens cadres et abandonnrent les coutumes de leurs matres. S'inspirant de l'exemple des autres savants, ils songrent fonder des coles qui ne fussent pas des confrries. Ils y institurent un enseignement plus ouvert au public et moins soucieux de la prparation morale des disciples et ils se hasardrent mme publier les rsultats de leurs recherches. De ce nombre fut Hippase 2 , que les P y t h a goriciens considraient comme un tratre ; nous savons que plus tard ils ne pardonnrent pas non plus Philolaos ses publications philosophiques 3 . Aux termes de notre lettre, Lysis fut de ceux qui respectrent les anciennes traditions, tandis qu'Hipparque crut devoir sacrifier aux ncessits de l'poque et moderniser son enseignement. Rien d'anormal dans cette situation, comme nous venons de le

1. Ce sont les Pythagoriciens que connut Aristoxne. Cf. Diogne Larce, VIII, 46. 2. Ainsi que l'atteste une vieille notice qui doit remonter Time dans Jamblique, V. P., 88 et 246. Aristote parat avoir connu ses ouvrages (Met., I, 3). 3. Aristoxne, dans Diogne Larce, VIII, l a . Cf. ibid., III, 9, et VIII, 86.

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voir ; elle explique parfaitement l'origine d'une correspondance qu'ont pu changer deux anciens confrres. Le fond de la lettre. Il arrive qu'une simple lecture de certaines lettres suffise pour nous convaincre immdiatement de leur origine apocryphe. Souvent les grands esprits sous le nom desquels elles s'affichent y dvoilent une mentalit de cabotins qui n'ont rien se dire, mais qui veulent faire talage de sentiments quelconques ou dvelopper des lieux communs. Il est malais de leur dcouvrir un but dtermin et elles laissent l'impression d'avoir t crites plutt pour le public que pour le correspondant auquel elles sont adresses. Rien de pareil dans notre lettre qui, ce point de vue, ne prte aucune critique. Lysis crit Hipparque l'occasion d'un vnement important et dans un but prcis. Pour un P y t h a g o ricien qui a conserv le respect des formes traditionnelles et la vnration religieuse du fondateur de sa secte, quoi de plus douloureux que la nouvelle de la dfection d'un confrre ? Ne va-t-il pas immdiatement tenter de le convertir et, par la mme occasion, rappeler les prceptes du Matre de l'oubli o ils sont tombs ? Le plan de la lettre correspond parfaitement aux intentions de l'auteur et il groupe les diverses ides dans l'ordre le plus rationnel. Aprs avoir annonc brivement le motif de sa lettre, Lysis rappelle le prcepte de Pythagore ; il voque encore le souvenir des annes de prparation par lesquelles eux-mmes durent passer. Suit un parallle entre ce systme d'enseignement et les mthodes des autres philosophes au rang desquels Hipparque est descendu. Enfin, partant de cette comparaison, Lysis cherche justifier d'une faon mthodique le prcepte pythagoricien et en montrer la profonde signification. Tel est l'ordre dans lequel se suivent les diverses ides. On ne peut contester leur noblesse non plus que la parfaite conomie du plan. Le dialecte. On pourrait s'tonner do prime abord qu'une lettre censment envoye de Thbes vers la tin du \ c sicle soit
*

crite en dialecte dorien. Mais c'est l prcisment une particularit qui permet de lui conserver l'origine laquelle elle prtend. Le dorien tait en etlet le dialecte littraire de l'Ecole pythagoricienne. Non seulement les Pythagoriciens l'employaient dans

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leurs crits, comme l'attestent les fragments de Philolaos, et les dbris des ouvrages mathmatiques d'Archytas *, mais ils s'en servaient dans leurs rapports journaliers et leurs discussions scientifiques. Cette habitude, aussi vivace que les autres traditions de l'Ecole, avait laiss des traces jusque dans le langage des derniers Pythagoriciens de la fin du iv e sicle, si nous en croyons le rapport d'Aristoxne 2 . Il est d'autant moins tonnant que nous le retrouvions dans la correspondance de deux P y t h a goriciens du v sicle. Le ton. Un lecteur peu averti pourrait aussi se laisser fcheusement impressionner par le ton de la lettre o semblent s'accuser le pathos et l'emphase. Mais qu'on y prenne garde. Cette impression qui veillerait ailleurs une lgitime dfiance serait fort trompeuse, en cette occasion. Pour se rendre un compte exact de la mentalit des Pythagoriciens, il faut se r a p peler qu'ils faisaient partie d'une confrrie considre comme sacre et tenue svrement l'cart du profane. Partager cette vie d'initi institue par le divin prophte qu'tait Pythagore, se faire admettre aprs un long noviciat recevoir la bienfaisante lumire des sciences et de la philosophie, tait regard comme un privilge extraordinaire. Le mystre qui entourait l'initiation et les prparations asctiques ont d laisser leur empreinte sur l'esprit des Pythagoriciens. C'est de l que vient ce profond enthousiasme et cet ardent mysticisme qui se rvlent dans toutes leurs crations, lgendes, croyances religieuses ou doctrines scientifiques. Rien d'tonnant donc que le ton de la lettre de Lysis trahisse une violente motion. Il est naturel qu'il prouve un vif dsir de ramener un confrre au respect des prceptes d'un matre ador et qu'il proclame avec force sa conviction de l'excellence de ses doctrines. On ne saurait mieux saisir cet tat

1. ladites par Blass, De Archglae fragmentis mathematicis, d a n s les Mlanges (D'aux, p. 679. 2. Ce b i o g r a p h e vivait d a n s l'intimit d e s d e r n i e r s P y t h a g o r i c i e n s (Suid a s , .s. r. 'AOISTOCVO: et Diogne Larce, VIII, 46). Il n o u s a c o n s e r v q u e l q u e s mots t y p i q u e s de leur l a n g u e , tels q u e -coap-cav ( J a m b l i q u e , V. P., 197, 2.T1. Diog. Larce, VIII, 20) auvap^oy, -aapa ( J a m b l . , V. P., 114), e t c . , qui accusent n e t t e m e n t d e s formes d o r i e n n e s . La m m e r e m a r q u e s'impose pour un fragment p o t i q u e trs ancien cit par J a m b l i q u e , Y. P., 160 et H2.

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d'esprit qu'en tablissant un parallle avec les choses de notre temps. Plaons dans une situation analogue un membre d'une congrgation religieuse dissoute et imaginons quelle lettre il crirait un ancien confrre qui aurait gravement enfreint la rgle de l'Ordre. La conscience qu'a Lysis de l'importance de son entreprise lui inspire un langage plein de gravit et tout fait en harmonie avec l'austrit de l'esprit pythagoricien. Il n'est pas jusqu'au caractre extraordinairement imag de la langue o ne se rvle le got des Pythagoriciens pour le symbolisme. Les comparaisons et les images abondent dans notre lettre et il y aurait lieu de s'en tonner, si justement nous n'tions instruits de ce curieux penchant de leur esprit par d'abondants exemples emprunts mme leurs essais philosophiques c Vnration du Matre. Ce qui retiendra coup sr l'attention de ceux qui ont l'habitude de ne considrer en Pythagore que le philosophe, ce sont les termes de religieuse vnration dans lesquels Lysis en parle. Obissant sans doute une crainte instinctive et superstitieuse, il hsite plusieurs fois le nommer et il le dsigne par le vague pronom TJVS (celui-l) - ; ailleurs, l'expression o aqjisvis zvftp nous dvoile plus clairement ses sentiments et maintes reprises il fait allusion la science divine qu'il dispensait ses disciples :j. Cet enthousiasme pour la personne de leur Matre, tous les Pythagoriciens le partageaient et ils le poussaient mme jusqu' l'adoration. Il est probable d'ailleurs que Pythagore s'est donn pour un tre suprieur l'humanit, pour un de ces prophtes
1. Aristote l u i - m m e avail dj r e m a r q u c e l a m o u r du s\ m b o l i s m e Porp h y r e , V. /A, 41). Voyez aussi J a m b l i q u c , \*. / \ , 9 , 114, 281, 250. Ce srail un jeu c u r i e u x d e relever les c o m p a r a i s o n s et les images opii inaillent, par e x e m p l e , les f r a g m e n t s d e P h i l o l a o s . 2. J a m b l i q u e , l \ / \ , 75-70. M. W . Schull/., qui e x p l i q u e l'aneien p y t h a g o r i s m e par u n e s y m b o l i q u e n u m r i q u e inspire d e s \ o - p y l h a g o r i e i e n . mais plfls e h e v e l e el plus m y s t i q u e e n c o r e , rend e o m p l e de c e t t e prohibition du nom de P y t h a g o r e en i u \ e u l a n l un s v m b o l e n u m r i q u e selon une inthodo d c o n c e r t a n t e article paru d a n s VArcfiir /'/// (b-sr/i. <// /'/ii/os., 1908, p. 240). M. Ch. Michel \Xofr sur un />assv/e <lr Junil>li<jur. Mrluni/rs Louis //a?W, p. 281-287) a bien m o n t r q u e c e t t e c o u t u m e p y t h a g o r i c i e n n e devait t r e un r e s t e d ' u n e s u p e r s t i t i o n a t a v i q u e . .1. J a m b l i q u e , \ \ / ' . . 75 el 70.

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inspirs qu'a suscits le mouvement de rnovation religieuse du vie sicle. A en croire Aristote 1 , nombre de ses disciples avaient foi en lui comme en une apparition d'Apollon et ils rvraient ses doctrines ainsi que les oracles d'une divinit 2. Sans doute, ces ardents transports se sont quelque peu refroidis en se perptuant travers plusieurs gnrations ; mais, cette lettre en tmoigne, ils ne sont pas compltement teints au v c sicle. Morale pythagoricienne. Pour justifier le systme d'enseignement pythagoricien, Lysis entre dans de longues considrations morales et philosophiques. Parmi les ides de cet expos il en est qui sont plutt du domaine de la littrature ou de la philosophie populaire et elles ne peuvent donc fournir matire un examen approfondi. Quelques-unes cependant nous paraissent rvler un tat d'me spcial qu'il s'agit de comparer avec l'esprit pythagoricien. Il faut se garder surtout de vouloir leur reconnatre la rigueur scientifique des dfinitions ou des catgories telles qu'on les comprenait dj au ve sicle. Lysis n'entend pas faire un essai sur la morale et la psychologie ; encore moins faut-il attribuer au Pythagoricien des vues scientifiques sur ces matires. La morale des Pythagoriciens, non plus que leur psychologie d'ailleurs, il y a longtemps qu'on l'a remarqu, n'a pas de caractre scientifique. En ces matires, ils n'ont fait que croire la vrit de dogmes qui ne demandaient aucune dmonstration ; souvent mme leurs ides sont moins l'expression de thories systmatiques que l'cho de leurs sentiments moraux. Le leit-motiv de l'expos de Lysis, c'est la distinction qu'il tablit entre les passions et la partie raisonnante de l'me 3. L'auteur ne cherche pas les dfinir ou prouver leur existence. Il en sent le combat en lui et cela suffit. Cette thorie dans laquelle il ne faut chercher aucune rigueur scientifique, reprsente assez bien les ides pythagoriciennes mme antrieures Lysis. Celles-ci sont fort flottantes dans les

1. Elien, Var. fiist., II, 26. Cf. Jamblique, V. P . , 3 1 . Ce renseignement est confirm par Time (Jamblique, V. P . 53, 255 et Diogne Larce, VIII, 11). 2. Jamblique, V. P., 72. 3. Jamblique, V. P., 77.

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dtails et peu connues ; mais notre lettre nous en donne peu prs le sens 1 . Ces distinctions d'une psychologie rudimentaire ne servent d'ailleurs aux Pythagoriciens qu' justifier les commandements de leur morale ; je veux parler de la lutte asctique par laquelle ils s'efforcent de mater leurs passions, de leur acharnement purger leur me des dsirs d'ambition et d'intemprance. Ces lois et ces ides morales sont vraiment la marque distinctive du Pythagorisme ; Arislote et Aristoxne nous en attestent la survivance jusqu'au iv c sicle 2. Polmique pythagoricienne. On voudrait pouvoir tudier de plus prs les attaques de Lysis contre le systme d'enseignement de ceux qu'il appelle les ffo?iffTai:\ mais ses allusions ne sont pas bien claires. Songe-t-il seulement aux sophistes qui cette poque remplissaient dj le monde grec de leur clatante renomme ? Ou, comme les Pythagoriciens se rservaient le nom de philosophes que leur matre avait probablement cr 4 , devonsnous entendre le mot dans le sens que lui attribue encore Hrodote et joindre aux sophistes toutes les coles de philosophie? C'est plus probable. On pourrait mme distinguer dans cette polmique une attaque plus directe contre Empdocle. Lvsis prtend surtout stigmatiser la conduite des philosophes qui se targuent des enseignements de Pythagore et font mille prodiges pour s'attirer des disciples. Vers le milieu du v sicle, E m p docle parcourait en thaumaturge et en prophte les pays de Sicile et de Grande-Grce; nul n'ignore non plus qu'il doit beaucoup de ses ides morales et religieuses des influences pythagoriciennes ". Quoi qu'il en soit, cette polmique fort curieuse s'explique assez bien si on la replace l'poque de Lvsis.
1. Consultez Hohde, Psych, p . 404, note 1 et lt. Zeller, Philos. der(ir., I a |r>" d . ) , p . 447-448. 2. Aristote d a n s .laniblique. V. I*., N;i oii xo/.xjOfjvai ef. Hulule, Bhein. Mus., XXVII, |>. 33 . A r i s t o x n e , il>id., M 1-114; 100 ; 200; 202-207; 200-213. 3. .laniblique, V . / \ , 70. 4. D'aprs Ilraelide Politique, d a n s Diog-ne L a r e e , prooem. 12 et Cier o n , TuscuL, V, 3. ii. Voyez s u r le c a r a c t r e et le g e n r e d'action de ce p r o p h t e - p h i l o s o p h e , J. Hidez, Biographie <limpSrfocle.
DKI.ATTK.

LUI. pglhiig.

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Thorie du Secret. Mais notre lettre touche encore des questions plus importantes et, par exemple, elle va nous donner des renseignements intressants sur le Secret dans l'Ecole pythagoricienne. Beaucoup d'auteurs anciens, parmi lesquels nous relevons les noms d'Aristote, de Dicarque, d'Aristoxne ,t de Time, nous apprennent que les Pythagoriciens ne permettaient pas la divulgation de leurs doctrines au profane h La plupart de nos autorits attestent que ce secret enveloppait l'ensemble des doctrines de l'Ecole, y compris les thories purement scientifiques 2 . La question de l'origine et de l'objet mme de cette dfense a beaucoup intrigu les rudits modernes. Dans des temps o on ne connaissait gure encore que le Pythagorisme politique, on a pu songer, comme Meiners :{, ne voir dans les doctrines ainsi gardes que des secrets politiques. Mais passons sur cette hypothse fantaisiste. Zeller 4 , aprs Ritter, ne conoit pas que ce secret puisse concerner des questions philosophiques ou scientifiques. Il ne s'explique pas non plus qu'on ait senti le besoin de dfendre la divulgation de ces doctrines. P a r suite de l'organisation mme de l'Ecole et en un temps o les rapports scientifiques taient si restreints, l'enseignement devait tre naturellement rserv aux membres de la Socit. 11 estime qu'on n'a pu songer tenir secrets que les rites religieux spciaux au P y t h a gorisme. Mais ces rites religieux, peut-on faire remarquer, sont beaucoup moins nombreux qu'on ne se l'imagine. En tout cas, ils ne constituent pas des doctrines ; or c'est bien sur des thories que portait le secret, au tmoignage des historiens anciens. D'aucuns nous attestent mme que les doctrines mathmatiques n'en taient pas moins l'objet que la religion et la philosophie. C'est ce qu'a bien reconnu Paul Tannery, dans une tude sur le secret dans l'Ecole pythagoricienne 5 , mais l'hypothse qu'il a mise
1. Aristote, dans Jamblique, V. P., 31. Dicarque, dans Porphyre, V. P., 19, Aristoxne, dans Diogne Laree, VIII, 15. Time dans Jamblique, V. P. 256. 2. Sinon, la lgende de la trahison dTlippase (Jambl., V. P., 88 et 246) n'aurait pas de signification. 3. Histoire des sciences dans ta Grce, trad. Laveaux, II, p . 216. 4. Philos, der Gr., I a (5 e d.), p. 324, n. 1 et p. 329 ss. 5. Archiv fur Gesch. der Philos., I, p. 28.

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sur son origine n'a satisfait personne, si bien qu'il est inutile de revenir sur la rfutation qu'en a faite Zeller ! . Comme on le voit, le problme est loin d'tre rsolu, mais l'tude de cette lettre y ajoutera quelques donnes nouvelles. En permettant de mieux poser la question, elle nous suggrera peuttre une rponse satisfaisante. La dfense de divulguer les doctrines pythagoriciennes semble avoir eu moins de raison d'tre, tant qu'il n'y eut pas d'autre Socit que celle de Crotone. Elle commena prendre une signification quand de nouvelles Ecoles pythagoriciennes se fondrent dans diverses villes et surtout quand les associations se trouvrent dissoutes et leurs membres disperss travers toute la Grce. Le prcepte du secret concerne d'ailleurs des choses assez diffrentes. D'une part, on pensait par l refuser au profane la connaissance de certaines doctrines accessibles au grand public ; c'est la signification de cette dfense une poque trs ancienne. Dans des temps plus modernes, lorsque les Pythagoriciens commencrent entretenir des rapports avec les autres socits philosophiques et surtout quand l'organisation des Socits eut t bouleverse, on voulut par ce rglement dfendre toute communication philosophique ou scientifique avec des trangers. Mais cette dfense nous tonne parce qu'on n'en voit nulle trace dans les autres coles philosophiques et qu'on en cherche en vain la raison d'tre chez les Pythagoriciens. C'est ici que la lettre de Lysis va nous tre d'un grand secours. Si la Socit pythagoricienne seule reconnat une telle loi, c'est qu'elle est d'une nature diffrente des autres coles. Elle est autre chose qu'une cole, elle est une Confrrie. Elle n'a pas t fonde comme les autres dans un but de culture scientifique, mais surtout en vue d'un perfectionnement moral et tous les autres buts de la Socit politique, religieux et philosophique, sont subordonns celui-l, l'origine du moins. D'autre part, les Pythagoriciens envisagent la science et la philosophie d'une faon toute diffrente des autres philosophes. Ils les regardent comme un bien sacr et divin que leur matre leur a confi par sa Rvlation *. La contemplation scientifique
t. Philos. <ler Griechen, I n , p. 330, note 2. 2. Cf. Aristote, dans Jamblique, V. P., 82 sq.

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qu'ils ont ds l'abord dsigne sous le nom de aXcasta, procure la batitude parfaite l'Ame du savant '. Tout le monde ne peut participer cet heureux privilge ; il faut naturellement, pour en tre digne, se purifier de toute faute morale. D'ailleurs les Pythagoriciens ne conoivent pas qu'on puisse comprendre et aimer les sciences si l'on ne s'est purg auparavant de tout dsir sensuel. Aussi laccs de la Socit tait-il subordonn un svre examen d'entre qui portait sur la moralit du candidat ; le souvenir de cette coutume et peut-tre la coutume elle-mme se sont conservs jusqu'au iv e sicle. Aristoxne nous l'atteste 2 . Cette prcaution ne paraissait pas suffisante; le candidat ne pouvait apporter qu'une nature honnte et de bonnes intentions. 11 fallait le perfectionner davantage, le former l'observance de la Rgle par une svre ducation, le purifier par des pratiques asctiques et mme par la musique 3 . C'est seulement quand il avait reu cette prparation morale que le disciple tait initi aux beauts de la contemplation scientifique (iXoaoia) et aux autres rvlations. A l'origine cette coutume faisait loi ; peut-tre mme avait-on jug ncessaire d'en faire l'objet d'un prcepte. Il est certain, en tout cas, que, plus tard lorsque l'occasion se prsenta de s'en carter, la tradition fut interprte comme le rsultat d'un rglement de la Socit. Telle est l'explication du secret pythagoricien que la lettre de Lysis nous laisse entrevoir. Comme nous l'avons vu, elle est parfaitement d'accord avec la conception de la science et les des morales des Pythagoriciens ; mieux que toute autre, elle me parat rendre compte de la nature et de l'origine de cette coutume. Organisation de la Socit. Nous venons d'effleurer en passant un point non moins obscur de l'histoire pythagoricienne : il s'agit de l'organisation de la Socit. Time tablissait une distinction bien nette entre les sot1. Hraclide Pontique, dans Clment d'Alexandrie, Strom., II, 130, fin et Cicron, TuscuL, V, 3. 2. Jamblique, V. P . , 248. 3. Pythagore lui-mme d'aprs Aristoxne (Jambl., V. P . , 110-114) rservait le nom de KaQaoa'. ce genre de purification par la musique, curieuse pratique o la magie se mle la mdecine.

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riques ou disciples parfaits et les exotriques ou novices L Les renseignements que nous donne la lettre de Lysis sont moins catgoriques: nous pouvons en conclure seulement que les jeunes disciples n'taient admis l'initiation philosophique qu'aprs une longue prparation. Sans doute l'organisation de la Socit telle que nous la dcrit Time, probablement d'aprs cette lettre, a des cadres trop rigoureux et une allure trop militaire pour correspondre exactement la ralit. Les noms mmes par lesquels il dsigne les deux classes de disciples ne doivent pas appartenir la tradition pythagoricienne ; ce sont des tiquettes comme en aime l'esprit mthodique de l'historien. Cela n'infirme nullement la valeur des renseignements de notre lettre. Nous avons vu que l'institution est conforme aux murs et aux conceptions pythagoriciennes. De mme qu'en notre langage moderne, nous l'appellerons un noviciat, aussi Time avait jug pratique de dsigner ces jeunes disciples sous le nom & exotriques. Nous avons tudi dans ses plus petits dtails le contenu de notre lettre et nous n'avons nglig aucun moyen d'investigation qui permt de mettre en lumire la qualit de ce document. Cet examen ne fournit aucun indice qui fasse suspecter son authenticit. Aucun des renseignements qu'elle nous donne n'est controuv p a r l a tradition historique. Il est surtout bien remarquable qu'on ne puisse relever aucune trace d'une influence platonicienne dans les exposs psychologiques. De telles infiltrations n'eussent pas manqu de se produire, semble-t-il, si nous avions affaire un document apocryphe du milieu du iv c sicle. La lettre de Lysis ne contredit en rien notre connaissance du Pythagorisme de cette poque et l'envoi d'une telle missive s'accommode parfaitement de la situation et de la personnalit des deux correspondants. Authenticit du document. 11 resterait expliquer la publication de cette lettre. Sur ce sujet, on peut hasarder plusieurs hypothses. On pourrait la rapporter au cercle d'amis et d'admirateurs au milieu desquels Lysis avait pass sa vie Thbes. A leurs veux cette lettre devait rvler la rare fidlit et les vertus caches d'un Pythagoricien qui, l'clat d u n e carrire glorieuse
t. .lamhlique, Y. /*., 72. Cf. Dio^no 1.arer, VIII, 10.

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aux yeux du monde , mais rprouve par sa conscience, avait prfr une retraite obscure et respectueuse des ordres de son matre. On pourrait imaginer aussi que Lysis lui-mme l'aurait publie ou rpandue au moins dans les milieux pythagoriciens. P a r cet crit d u n e forme un peu spciale, il aurait voulu ramener d'autres gars, prvenir de nouvelles dfections ou en tout cas raviver dans le cur de ses coreligionnaires, les sentiments de vnration pour les anciennes traditions. Cependant tous ces calculs ne reposent que sur des conjectures. Le seul appui de l'attribution traditionnelle, c'est l'autorit de l'historien Time. N une trentaine d'annes aprs la mort de Lysis, il n'est donc pas bien loign de son poque. De plus, son activit historique se place au commencement de la priode alexandrine, et c'est surtout dans le courant de cette priode que se sont crs et rpandus la plupart des apocryphes pythagoriciens. Pourtant, il serait imprudent de reconnatre une autorit incontestable ses affirmations. Il est probable que dans ses recherches sur le Pythagorisme, Time a rencontr la lettre de Lysis dans un recueil quelconque de documents pythagoriciens 1 . Comme il n'y trouvait, non plus que nous, rien qui en ft suspecter l'authenticit, il l'aura class parmi ses sources en lui conservant l'attribution traditionnelle. Ce tmoignage ne suffit donc pas pour emporter les doutes et il faut envisager l'hypothse o la lettre de Lysis ne serait qu'un apocryphe. On ne peut penser un exercice d'cole qui aurait fait fortune; car il est invraisemblable que la littrature pistolaire servt dj de thme cette poque aux essais de rhtorique. L'hypothse la plus plausible, au cas o on se refuserait en faire un docum e n t authentique, serait de la considrer comme une publication tendancieuse mane d'un cercle pythagoricien du iv e sicle. Un pythagoricien traditionnaliste et xnophobe, mu de la libert des rapports que ses coreligionnaires entretenaient avec le profane et voulant, par la diffusion de cet crit, les rappeler au respect des anciennes coutumes, peut avoir song couvrir son uvre
\. (/est-de l aussi sans doute qu'il tenait l'Upo; dyo; dont il nous a conserv des fragments.

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d'un nom qui faisait autorit comme celui de Lysis. On trouverait sans peine dans la littrature chrtienne des premiers sicles des exemples de publications analogues. Nous voil donc revenus, pour finir, et en vrit, nous ne pouvions mieux faire, la position de Time qui dcouvrait une lettre de Lysis parmi ses documents pythagoriciens. La question d'authenticit proprement dite a, somme toute, peu d'importance en regard du problme de l'origine. Lysis nous est peu connu et si l'on cherchait s'instruire sur ses qualits d'crivain ou mme sur sa personnalit, cette lettre n'offrirait qu'un mince intrt. Le rsultat le plus important de notre tude c'est que nous avons dcouvert un document pythagoricien du IVe sicle et signal sa valeur historique. La lettre de Lysis reflte l'tat des esprits une certaine poque de l'volution du Pythagorisme et elle se range ainsi parmi les meilleures sources directes de l'histoire pythagoricienne. D'un autre ct, nous commenons mieux connatre les documents o l'historiographie du iv sicle allait puiser son information ; c'est un grand avantage pour nos tudes sur la tradition historique. Nous savons comment Time s'est inspir, un peu trop librement d'ailleurs, de la lettre de Lysis. Par son intermdiaire l'influeuce de ce document s'est rpercute travers toute l'histoire pythagoricienne, peut-on dire, puisqu'elle atteint Nicomaque, Justin, Lucien, Porphyre, Diogne Larce, Jamblique et d'autres encore. Du reste, la lettre de Time ne sortit pas indemne des manipulations des rudits alexandrins ; il reste examiner les altrations qu'on lui fit subir.
TRADITION B.

Nous avons vu qu' une poque encore inconnue la version timenne de la lettre de Lvsis fut remanie. Je laisse de ct les variantes nombreuses du texte parce qu'on pourrait soutenir la rigueur qu'elles proviennent des hasards de la tradition manuscrite. Mais le plan lui-mme a t lgrement modifi. Dans la premire version, Lysis commenait par rappeler la fcheuse nouvelle qui lui arrivait ; il en prenait motif pour reprocher Hipparque son infidlit et tenter sa conversion. Le nouvel diteur, qui parat avoir t un peu gn par des

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scrupules scientifiques, a rejet la fin tout le commencement de cette lettre, en modifiant d'ailleurs l'ordre des phrases et en y faisant une importante addition. C'est dans ce passage de Inversion B que Lysis parle de la transmission des crits de Pythagore. Il s'agit de certains UTCOU.VYJU.3T2 remis par le philosophe entre les mains de Damo sa fille, puis confis plus tard sa petite-fille, Bitala j . Lysis loue la fidlit avec laquelle ces deux femmes gardrent le dpt prcieux. Comme l'auteur du remaniement cause de ces'changements manquait d'entre en matire, il comprit que le long dveloppement du corps de la lettre restait inexpliqu et il conut la pense de refaire quelques mots d'introduction. Lysis y manifeste son tonnement de ce que la Socit se soit dissoute aprs la mort de Pythagore et il exprime sa volont de rappeler les prceptes du Matre. Il est manifeste que le remaniement avait comme but principal l'introduction du passage relatif aux crits de Pythagore. Quant dterminer l'poque laquelle il fut excut, c'est chose plus malaise ; il tait connu, en tout cas, peut-tre sous une forme un peu diffrente, de certains auteurs de Diogne Larce, sans doute dj ds le Ier sicle avant J.-C. M. Diels 2 a mis une hypothse intressante sur l'origine de la lettre de Lysis. D'aprs lui, cette correspondance devait servir d'introduction un iepb- Ayo; en dorien dont Jamblique nous a conserv des fragments. C'tait en effet une coutume des faussaires de donner comme prface aux ouvrages apocryphes de leur fabrication une lettre d'un personnage connu qui faisait allusion ces ouvrages. Or, un passage de la lettre de Lysis fait prcisment allusion aux UTCou.vrju.aTa de Pythagore pour en signaler la transmission secrte et ininterrompue. M. Diels attire d'autre part l'attention sur une note de Diogne Larce (VIII, 7) qui tendrait reconnatre en Lysis l'auteur d'un livre attribu Pythagore : ce livre pourrait tre Yiepoq Xyo auquel la lettre faisait allusion. Mais par quelle amre
1. La tradition varie sur la forme de ce nom : la lettre de Lysis parat avoir connu la forme (3tarxXa (F P R d a n s Ilercher, notes critiques ; (3taraX''oc, N) tandis que Jamblique (V. P., 146; lisait (BITOCY), que je prfre pour des raisons d'tymologie. 2. Archiv fur Gesch. der Philos., III (1890), p. 451, n. 1.

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ironie a u r a i t - o n a t t r i b u L v s i s u n livre joint u n e lettre o il p r o t e s t a i t avec v h m e n c e c o n t r e toute p u b l i c a t i o n p h i l o s o p h i q u e ? Enfin, en croire u n e t r a d i t i o n r a p p o r t e par J a m b l i q u e (V. P . , 146), c e r t a i n s P y t h a g o r i c i e n s i l l u s t r e s a s s u r a i e n t que l'Lpb; Xvo fut c o m p o s par T l a u g s d ' a p r s les jr.z\^rri\x7.-7. de son p r e , c o n s e r v s par D a m o et Bitala. Il s e m b l e de p r i m e a b o r d q u e J a m b l i q u e fasse allusion L v s i s ; m a i s , y r e g a r d e r de p r s , on voit qu'il s o n g e a i t d ' a u t r e s t m o i g n a g e s , p u i s q u e L y s i s ne dit m o t de T l a u g s et de son o u v r a g e . Il est p r o b a b l e que la L e t t r e de Lysis a servi d ' i n t r o d u c t i o n , avec d ' a u t r e s d o c u m e n t s pistolaires l'ispc ASYS dorien : la note de J a m b l i q u e qui les r a p p r o c h e p e r m e t de le conjecturer. Mais ce n'est pas d a n s ce b u t que la l e t t r e a t r e m a n i e . La t r a d i t i o n B est dj c o n n u e en etfet des a u t e u r s de la Biographie de Diogne L a r c e , c'est--dire q u e , d ' a p r s m o n e s t i m a tion, elle d a t e au m o i n s du i er sicle a v a n t n o t r e re. L'issb; >.:-':a u c o n t r a i r e , qui ne ligure d'ailleurs p a s d a n s les listes d'ouv r a g e s p y t h a g o r i c i e n s de D i o g n e , ne p e u t r e m o n t e r plus haut q u e le p r e m i e r sicle d n o t r e re (cf. infra). En o u t r e , si le s e c o n d d i t e u r a p r i s la peine de r e m a n i e r la lettre pour y introduire la m e n t i o n des Jzs'j.vr^.aTa de P y t h a g o r e , c'est a p p a r e m m e n t qu'il voulait faire servir la lettre u n e publication de ces Ozcij.vYjjj.aTa. S u r ce sujet, la l g e n d e qui a t t r i b u a i t P h i l o l a l o s la publication d ' o u v r a g e s p y t h a g o r i c i e n s p o u r r a i t fournir des i n d i c a t i o n s . P a r m i les formes d i v e r s e s sous lesquelles elle s'est conserve, c'est la version de J a m b l i q u e ' qu'il faudrait c o n s u l t e r . L ' a u t e u r croit qu'il existait d a n s l'Ecole p y t h a g o r i c i e n n e des o u v r a g e s s e c r t e m e n t c o n s e r v s , qui restrent i n c o n n u s j u s q u ' l'poque de P h i l o l a o s . Celui-ci profita de sa p a r e n t avec des P y t h a g o r i c i e n s pour s'en faire d o n n e r c o m m u n i c a t i o n ; puis, c o m m e il tait t o m b d a n s la m i s r e , il vendit Dion de Svracuse les trois livres qui sont c o n n u s de t o u s . N o u s s a v o n s q u ' a u second ou au p r e m i e r sicle avant notre re un faussaire publia sous ces titres : Trx'.biJT'.xiv, -:7v.7ix:v.

t. Vil. Pi/lh.. t0.l. Cf. D i o - n e , VIII. Ci; A u l u - C e l l e . III. 17 et T/el/.s. C.hiL, X, 7'.7. Autres formes, d a n s Diogne L a r e e . III. '. S a t x r u s . \ III, Sa ( Hernppe*.

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trois traits qu'il attribuait a Pythagore L M. Diels qui a tudi l'histoire de ces apocryphes met en rapport cette publication avec la lgende de Philolaos ~. Le faussaire comptait sans doute faire passer ses livres pour ceux qu'avait divulgus Philolaos et par cette confusion assurer le succs de son uvre. Qui ne voit, d'autre part, les concordances de cette lgende avec la seconde version de la lettre de Lvsis ? Toutes deux font allusion la transmission secrte des 67rcp.vYjp.aTa dans la parent de Pythagore. Lysis loue le courage de Damo qui, devenue pauvre, les conserva fidlement et en refusa beaucoup d'argent. Il oppose la belle conduite d'une femme au manque de conscience des hommes qui ne savent se conformer au prcepte de leur Matre. J'y vois une rplique et peut-tre une allusion au dtail correspondant de la lgende : elle racontait que Philolaos, pouss par la misre, avait vendu les livres Dion de Syracuse. On pourrait donc supposer avec vraisemblance que l'auteur des trois traits apocryphes a remani la lettre de Lysis pour la faire servir de prface cet ouvrage. Il est possible d'ailleurs qu'il y ait joint d'autres lettres (de Dion Platon, par exemple) pour complter son introduction et donner plus de crance sa publication. Quoi qu'il en soit, il est assez curieux de suivre le sort de ce document travers la littrature alexandrine. Cette rapide tude dvoile aussi le sans-gne et le manque de conscience scientifique avec lequel certains Alexandrins ont trait les monuments de la littrature. C'est un enseignement dont nous nous souviendrons dans nos rapports avec eux.
SJJUSV,

1. Diogno Larce, VIII, 6. 2. Archiv fiir Gesch. der Pliilos., III, p. 401.

III
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L'EXEGESE

PYTHAGORICIENNE HOMRIQUES

DES POMES

L'EXGSE

PYTHAGORICIENNE HOMRIQUES

DES POMES

Trs tt l'me chagrine des philosophes s'indigna des liberts grandes qu'Homre prenait, son avis, avec la religion et la morale. L'austre gravit qu'on affichait volontiers dans les coles philosophiques du VIe sicle s'accommodait mal des aimables fictions o se joue l'imagination d'un pote encore innocent. Le sombre et fougueux Heraclite dclarait qu'il mritait d'tre soufflet et chass des concours 1 . N'allait-il pas jusqu' chercher dans des vers charmants des contradictions avec les donnes de la science de son temps et particulirement avec ses thories obscures 2 !. Xnophane, de son ct, se scandalisait des histoires mythologiques qui attribuaient aux dieux les pires infamies et il confondait les noms d'Homre et d'Hsiode dans une commune rprobation 3 . Naturellement, le plus vnrable de ces esprits moroses et le plus enclin un pessimisme maladif, Pythagore, ne leur mnageait pas non plus ses anathmes. Il nous en est rest un cho dans la vieille lgende de la Descente de Pythagore aux Enfers , qui prit corps trs tt, peut-tre dj de son temps et qui nous est connue par divers auteurs du ivc sicle 4 . Pythagore
1. Diogne Larce, IX, 1. 2. [Aristote], nwr. Eudem., VII, i, i l . 3. Diogne Larce, II, 46; VIII, 18, el le fragment conserv par Sextus Empir., adv. math., IX, 103. 4. Cf. le fragment du pote comique Aristophon dans Diog. Larce, VIII, 46; la parodie d'Ilermippe, ibid., VIII, 41 ; Sehol. Sophocle, Electre, 6 2 ; Eustathe, ad 0(//.ss., p. 1701, 6 1 ; Tertullicn, de anima, 28. Le fragmen dont il est question ici nous vient d'IIironyme de Rhodes (dans Diog. Larce, VIII, 21). On peut en rapprocher une doctrine pythagoricienne con-

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racontait qu'il avait vu aux Enfers les mes d'Homre et d'Hsiode affreusement tourmentes en punition des aventures et des sentiments immoraux qu'ils prtaient aux dieux. Cependant cette attitude intransigeante s'adoucit avec le temps. Peut-tre aussi ces critiques, qui nous paraissent si vhmentes, s'accommodaient-elles d'une certaine indulgence : un philosophe pouvait faire grce au pote d'un passage scandaleux en considration d'une pense ingnieuse, d'un vers sentencieux ou d'une concordance avec ses thories scientifiques, car chaque secte se flattait de retrouver chez le grand anctre l'origine et la confirmation de ses doctrines. Quoi qu'il en soit, nous constatons que la Socit pythagoricienne du v c e t d u i v e sicle possdait des Anthologies d'Homre et d'Hsiode ', composes pour son usage. Puisqu'on ne pouvait arrter l'enthousiasme traditionnel qui faisait de leurs pomes la Bible du temps, du moins devait-on endiguer le courant et veiller, par un choix prudent, ce que cette littrature ne perdt pas les mes. Ces lectures choisies (Xa ^s'.Xsyijivat) taient destines dans la pense des Pythagoriciens purifier l'me des passions et favoriser son relvement m o r a l 2 . Bien qu'on manque de renseignements prcis sur l'esprit qui avait inspir ce choix, on peut dire que ces Lectures taient naturellement pieuses et difiantes. D'aprs la lgende, Pythagore lui-mme, illumin d'une rvlation divine, avait retrouv dans Iliade le hros qu'il avait t autrefois, au cours des prgrinations de son me, qu'il tenait d'Herms. C'tait Euphorbe le Phrygien et il se plaisait chan-

s e r v e d a n s la l g e n d e qui m e t t a i t en r a p p o r t P h a l a r i s , P y t h a g o r e et A b a ris ( J a m b l . , V. P . , 218) : ~zpi xe TWV xaxco; XeyopLevtov ev xo IJLUOO rji7JXey xob Xoyonotoj; xz xxt r:o'.r,Ta. 1. J a m b l . , V. P., 111 (Aristoxne) : yprjaOoct. t)h / a i 'Opi^pou xal cHato5ou Xeatv ie'.Xsy [j-ivat ; rcp s ^ a v o pOroac v ' } u y ^ ; . , ibid., 164 : ypSvTO 8e xal rO[xrtoo'j xal 'Ila'.o'Sou Xjea'. 8 ie iXsy pteva'.? rcp; TuavopOroatv (jrjyrj. P o r p h y r e , V. P., 32 (attribution d e la m m e c o u t u m e P y t h a g o r e ) : - yoviv taxpiSx; xa;. ajx? 'toQev p.lv kr.l Tvj o'.xa; l-oiei'-o, p[j.od;j.svo; ~po Xupav xrjv auToO uyf(y xa*. 'o'ov xzocavac pyacou; ttv; Sdkr\xo. Kai iizff TIOV 'Opr/jpou xai 'Haiooj o a a x a 0 rj p. e p O U V T r, v ^ u y r\ v oxiu,a<je. 2. Les ides pythagoriciennes sur le rle pacificateur de la musique, de la danse et de la posie sont exposes dans Jamblique, V. P., 64, 110-114 Aristoxne et 164; dans Porphyre, V. P . , 32-33.

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ter, en s'accompagnant de la lyre, les vers somptueux et mlancoliques o Homre dcrit la mort du guerrier '. Un autre exemple, plus propre nous faire comprendre le caractre de ces Anthologies, nous est fourni par une lgende de la vie d'Empdocle 2 , qui, comme une bonne partie de la biographie de ce philosophe, est d'origine pythagoricienne. Empdocle jouait un jour de la lyre chez un certain Anchitus, lorsqu'un jeune homme, pris d'une colre furieuse, fit irruption dans la maison avec l'intention de tuer Anchitus. Empdocle, changeant aussitt de mode musical, entonna le vers clbre de l'Odvsse
7

(S, 221) qui dcrit la boisson magique compose par Hlne, ce qui sufft calmer le bouillant adolescent. L'histoire n'oublie pas d'ajouter qu'il se convertit la philosophie et qu'il devint un des disciples les plus illustres d'Empdocle. La remarque du scholiaste d'Homre ce passage de l'Odysse est un reste des anciens commentaires pythagoriciens dont la lgende d'Empdocle est un autre v e s t i g e = VYJ-SVO'S; ca'.;j.cyuo; x vwxaxa SJO xapXa^, xb TCVOCJ; v.xi 5pvrj x-xWx-ozv/, cl; xx'i xi Xciz uico<rcXXsxai izx^r, (Q.) Le passage suivant de Jamblique ( = A r i s t o x n e ) prcise la signification de cette note et en prouve l'origine pythagoricienne. V. P . , 1 1 1 : yof,ohx\ O'XJXCJ; V,X\ AX-.X TOV oXXov 7psvov TY) g.s'Jor/.yj sv Ixxpsia; xasi, xal slvx xivx sxsXv; - c e ; x xrj; $uy?,TCSTCOWJ|z=vaizxQq, - p 6 ; T 81 \j.ia y.x\ or, Y p.c J , a cr, (2ov)rjXiXG)xaxa erre v ver; xo, xat TraXtvaS sxspa ~p x x i c s p v ~ ; y.ai TJpc xc 0 u p . c j ; xai expo -acav TxapaXXayfjV xfj; ^x/^. sLcu ck xa. Tupb; xi rnOupia aXXo YV; p.Ac-c.iac jpy;p.vcv (cf. mme texte, g 224). Avec le temps, l'hostilit contre Homre disparait des milieux philosophiques, bien que la critique soit encore trs intransigeante chez Platon. Si vnrable est sa vieillesse, si puissante est la sduction de sa posie qu'on ne peut admettre qu'il ait pch contre les dieux. Bientt on voit natre les Apologies d Homre. Les Pythagoriciens eux-mmes prtendent que* les pomes sur l'histoire de Troie sont trs moraux et difiants: ils montrent
\. Iliade,|. !1 sq. J a m b l i q u e , \ \ 1*., tiJ, P o r p h y r e , l*. / ' . , 2(>. Allusion d a n s les Seholies d ' H o m r e , P. 2S ; T o w n l e y a n a , d. Maass 2. Elle est r a p p o r t e par J a m b l i q u e , Y. P., tt.'t, p r c i s m e n t d a n s le c h a p i t r e (jui traite du rle e a l h a r l i q u e h la posie et de la m u s i q u e . On p r l e d'ailleurs une a v e n t u r e s e m b l a b l e Pvlhajjore, il>i<l.% 112.

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en elfet, le ravage que peut causer l'incontinence d'un seul homme : en outre, comme le rcit se termine par la prise de Troie, on y voit les dieux chtiant le vice et rcompensant la vertu, ce qui forme un honnte dnouement l. Il est difficile de nier que ses pomes renferment des lgendes peu difiantes ; mais, par mille stratagmes, on veut rconcilier le pote avec la nouvelle conception de la religion, de la morale et mme de la science du jour. Les commentateurs inventent ds lors les admirables subtilits de l'hermneutique et de la critique de texte, dont nous usons aujourd'hui encore avec reconnaissance. Sont-elles insuffisantes? Ils recourent l'interprtation allgorique, dont les divers systmes forment le grand arsenal de la science scripturale de l'poque. Les Pythagoriciens ne ddaignaient pas ces jeux savants o la part de la niaiserie et du mensonge est gale celle des bonnes intentions et qui transforment des lgendes dlicieusement humaines en rcits stupides, honntes et difiants. Nous en avons un exemple en ce qui concerne l'histoire du hros troyen Pandare. Au quatrime chant de l'Iliade, aprs la conclusion de l'armistice entre les deux armes, Zeus ordonne Athna d'inciter les Trovens violer la foi des serments. E m p r u n t a n t la forme de Laodocus, la desse s'adresse dans ce but Pandare et lui conseille de lancer une flche contre Mnlas. Le guerrier n'hsite pas et, par le fait mme, il devient parjure. Au chant suivant, Diomde, attaqu par Pandare, se dfend en lui envoyant un trait qui, dirig par Athna, lui perce la langue et le tue. L-dessus, grande indignation des mes vertueuses. Pandare aurait donc t puni pour une faute dont il n'tait pas responsable et les dieux auraient incit les hommes se parjurer ! Le sens moral et la logique se rvoltaient contre de telles monstruosits. Aussi Platon trouve-t-il cette histoire scandaleuse, et elle parat a^oir compt pour beaucoup dans sa dtermination de chasser de sa Rpublique des potes tels qu'Homre ~. Grand embarras aussi dans le clan des Apologistes . Les
1. J a m b l . , V. P., 42, dans un sermon attribu Pythagore, connu aussi de Justin, /.sL, XX, 4 : et vitia luxuriae casumque civitatium ea peste perditarum enumerabat ( = T i m e i . 2. liepubl., II, p. J79 e.

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uns prtendent qu'Athna n'a pas forc Pandare se parjurer, qu'elle l'a seulement tent, ce qui est bien permis une desse * ; d'autres, que les Troyens avaient mrit cette punition parce qu'ils avaient conclu l'armistice d'une faon assez irrgulire et qu'Alexandre avait dj menac un ennemi 2. Enfin, en dsespoir de cause, on recourait l'explication allgorique. En ce passage, le nom d'Athna reprsentait, dans la pense du pote, l'esprit mme de Pandare et l'invitation de la desse tait simplement l'image de la tentation intrieure laquelle le hros troyen n'avait pu rsister 3 . On ajoutait que Pandare tait d'ailleurs un tre cupide et appartenant une race de parjures, ce qui rendait son cas peu intressant. Les Pythagoriciens, eux aussi, avaient tent d'claircir le mystre et d'excuser le pote. Leur interprtation a t conserve par Olympiodore, dans un passage assez obscur o l'auteur traite des divers systmes de xscQapTi morale 4. Les Pythagoriciens prtendaient qu'on doit permettre l'me humaine une certaine connaissance et un certain usage de la passion ; l'homme doit y toucher, comme pour goter un mets, du bout du doigt . Ce n'est qu' cette condition qu'on peut prvenir ou gurir les excs de la passion. Cette thorie reposait sur l'exprience et ils citaient particulirement le cas de Pandare qui, dsirant vivement commettre un parjure, se vit faciliter ce crime par Athna. Ils estimaient que sans cette interprtation, le passage d'Homre paraissait trange et immoral ; ils ajoutaient que c'tait la raison pour laquelle Pandare tait puni, plus tard, par o il avait pch, c'est-dire par la langue. L'explication pythagoricienne ne se confond pas avec celles que nous avons rsumes plus haut, mais elle a avec elles certains traits communs: ainsi, la prsomption de la culpabilit de Pandare. Dans l'expos rapide d'Olympiodore, le rapport de cette
t. Proclus, in /?em/>., I, p . 104 K. Seholie llomor. A, in Iliad.l, fit). 2. Proclus, in licmp.y 1, p. 103 K, et Seholie ABL, n I, A. M. Cf. /</. A, 88. 3. Proclus, in liemp., I, p . l()'t K. Seholie ABL. n 2. A, ifi. Lustathe. in Mari., pp. 447, X\ et IAN. 4. In Plat. Phnrdon.y p. i\ ; ihid., p . ! ) ! * > et p. l i e . Cf. .hunhli'pie, V. P.. 200-202 sep, 20!i sep et 210, pour ce epii concerne les thories pythagoriciennes sur les passions.
Diii.ATTii. LUI. pythaij. h

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histoire avec la thorie de la y.Oapatc est assez obscur d'ailleurs; car il faut supposer que la desse permit au hros de se parjurer dans l'intention de le gurir d'un mauvais dsir. Or, on ne voit pas comment le malheureux put s'en gurir, puisqu'il ne dut comprendre sa faute que lorsqu'il passa de vie trpas. On supposait sans doute qu' cet instant il avait d en avoir un repentir amer et prendre, un peu tard, de bonnes rsolutions. Un autre exemple d'exgse pythagoricienne nous est fourni par les mythes de la naissance d'Athna et d'Hphaistos. L'histoire raconte par Hsiode d'aprs laquelle Hra aurait conu seule et enfant Hphaistos dans un jour d'irritation contre son mari, devait choquer profondment le sentiment religieux des Grecs d'une certaine poque, moins par son ct grotesque, car le sens du ridicule leur est peu familier, que parce qu'elle supposait la discorde au sein du mnage divin. Quant au mythe de la naissance d'Athna, dj connu d'Homre, il reut l'explication rationaliste que tout le monde connat. Les Pythagoriciens avaient runi ces deux mythes dans la mme interprtation, destine prouver la grande estime des dieux pour l'amour filial. Chacune de ces divinits, Zeus et Hra, avait voulu donner naissance par ses propres moyens un enfant dont le sexe serait diffrent du sien pour se rserver, elle seule, tout l'amour de cet enfant : J a m b l . , V. P . , 39 (sermon attribue Pythagore). Le combat des dieux, au XX e chant de Y Iliade, avait d aussi sans aucun doute, inquiter leur pit. Mais nous ne pouvons plus que deviner par quels moyens ils avaient tir le pote de ce mauvais pas. Leur systme d'allgorie devait, j'imagine, ressembler celui de Thagne de Rhgium. Celui-ci concevait le combat de certains dieux comme un symbole de la lutte des vices et des v e r t u s : Schol. Hom. V, 6 7 : CT6' oi xai i otaGiasi cv^aia swv xtGsvat, TYJ p.kv psvrjcxs'. TVJV 'Avjvv, Tfl o'oppoauvYj TOV "Apsa, T?j
S 7U0u[Ma T Y J V ApoBlTYJV, T(0 \6yt
TOJTOL.

G T O V Epp.rjV XOcl TCpOdOWSlOUffl a d Y, 6 9 ) .


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Ypa'b ~pi 'OuTjpcu,

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A.C;G)C.

D'autres dieux

reprsentaient les lments ou les astres ; Apollon tait le symbole du feu et du soleil, Artmis, de la lune, Hra, de l'air, Posidon, de l'eau L
1. Scholie ad Y, 69. Heraclite; alley. hom., p. 74 sq. Eustathe, ad Iliad., p . 1196. Ps.-Plutarque, VU, Hom., 102.

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L'origine de cet apologiste d'Homre nous fait penser des influences pythagoriciennes, car il y avait Rhgium une communaut pythagoricienne florissante 1 . Nous y sommes ramens encore par l'intention moralisatrice de son interprtation 2 et par les essais d'tymologie destins expliquer la nature de certains dieux 3 . Les Pythagoriciens, quelque respect qu'ils eussent pour la lettre de la Tradition, ne craignaient pas l'interprtation allgorique, mme en ce qui touchait la personne des dieux. On trouve ailleurs encore des traces d'un systme d'allgories physiques assez semblable celui de Thagne : ainsi Hrakls symbolisait leurs yeux la puissance de la nature, et les Dioscures l'harmonie de l'Univers 4. Cette dernire allgorie provient de la lgende qui reprsentait les Dioscures comme passant tour tour et l'un aprs l'autre un jour au ciel et l'autre aux Enfers. Trs tt on les compara dans les Ecoles philosophiques aux deux hmisphres clestes qui, dans leur rvolution, passent alternativement au-dessus et au-dessous de la Terre, et leur union fraternelle symbolise l'harmonie de l'Univers. Il semble qu'on puisse rapporter cette allgorie un commentaire aux deux vers de l'Odysse X, 303 : aXXoxe p.v tooucr' STSpr/^epoi, aXXois 'auTs T S O V J C C U V ' Tip.vjv 5 XsXsY^afj Icra Oeoiaiv. Elle est expose en elet par Eustathe, p. 1686, 30 (cf. p. 410,
1. J a m b l i q u e , V. P . , 267. Cf. J a m b l i q u e , ibuL, 38, 130, 251. P o r p h y r e , V. P . 2 1 . 2. S c h o l . , Hom. Iliud. V, G9 ( = : l r a c l i t e , ail., p . 74 s q . ) . La covr^t? (Athna) l ' e m p o r t e s u r rcppoauvr] (Ares) ; fxoXxa'x (Aphrodite) est a u s s v a i n c u e . L e s vices s o n t a p p e l s vojrjax-ra (cf. les t h o r i e s p y t h a g o r i c i e n n e s J a m b l . , V. P . , G't, 111, e t c . ) ; la purification d e s p a s s i o n s fait p a r t i e de la m d e c i n e et on a p p l a u d i t leur dfaite. 3 . S c h o l . V, 6 9 : opposition d ' H e r m s et de L t o : 6 piv ov o'v aXXo 7:Xf(v 44 apyo; " r:iv xoiv vSov sv r(puv naOoiv Aoyio o: navxl 'ix/i-x: Ar(T!> oiovtl Xr.Of.i Tt; ouaa* T yp aavTjij.ovoup.6vov oxixi xyycXQr^x: oJvaxxi, xxX. On sait q u e les P y t h a g o r i c i e n s , c o m m e les O r p h i q u e s , se plaisaient ces j e u x t y m o l o g i q u e s . Cf. J a m b l . , V. P . , 123, s u r le nom de P l u t o n , 4. J a m b l i q u e , V. P . , 155 ( f r a g m e n t s d o x o g r a p h i q u e s e m p r u n t s au recueil d e s xoJaaaxa cit au 82) : xa* xv 'HpaxXa TTJV ojvaaiv tr;; atfo; xat xov>; Aooxojpou; Tr,'/ ya^'ov'xv xoiv -xvxfov.

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18), dans une remarque ce passage. Nous venons de voir qu'on peut en faire honneur aux Pythagoriciens. Ils expliquaient par le mme genre d'allgorie le vers du premier chant de Y Iliade o il est question du bruit que font les flches d'Apollon. Ce bruit devait tre, leur avis, celui que rendait la sphre du soleil dans son mouvement rapide de rvolution : Eustathe, ad Iliad. A, v. 47 (p. 40, 10), si os Y) XXOCYYYJ
T W V TOJ AxACOVS O C T C O VC O YjAtCO '(j/OV SYJXO TIV3 U.UJArj XOTsXoUfjisvov 6xb TjAuxrj; aapa v xw xiveaSai, 6 riuOaypa piv rjOeXe Xyjpetv, XXoi os vsipsu/av. Le scholiaste d ' H o m r e qualifie cette i n t e r p r t a t i o n de iX6ffoo laicpia et H e r a c l i t e , q u i l'adopte aussi

dans ses Allgories homriques , p . 19, expose longuement la thorie pythagoricienne de l'harmonie des sphres h Celle-ci reparat encore dans l'explication du clich homrique : so sva/ayy.ic; a6&Y5v ; cette comparaison s'appliquait aux astres d'aprs les Pythagoriciens, et cette voix des dieux n'tait autre que le son harmonieux rendu par les plantes dans leur course 2 . Ds que la mode vint pour les philosophes de prouver qu'ils descendaient d'Homre et que ce fut un titre de gloire d'avoir t devin par le grand pote, les Pythagoriciens se mirent la chasse de toutes les particularits de la vie et des croyances homriques qui paraissaient lgitimer les leurs. On les voit partags entre l'orgueil de conserver intacte la rputation d'originalit de leur matre et le dsir d'ajouter son autorit celle de la plus antique sagesse de la Grce. Cette tentative de rconciliation eut une rpercussion jusque sur la biographie de Pythagore ; c'est bien pour cette raison que des lgendes anciennes la mettent en relations avec les Homrides de Samos et lui donnent comme matre Hermodamas, descendant de Crphyle 3 . La coutume d'imposer un silence religieux assez long 4 aux
1. Voyez sur cette doctrine, Zeller, Phil. der Gr., I, a, p. 415, n. 1.
2. Schol., in Hom. Odyss., t, 4 : (ko ivaXiyxto; aofjv] acrupot;' xar yp IluOaydpav [JLO'jaiy.wc xat xac vapuoviov XIVY]<JIV xivouvxat. Cf. id., a, 371 : TOTO xar TOV nuOaydpo'j Xdyov* xsvoyp z>r\aiv OJ " Ia> yvdp.evo; TOU aoSu-axo xrjxoa p.j.Xou; pijLov'a; " (fgt. d'un a p o c r y p h e p y t h a g o r i c i e n ) .

3. Nanthe dans Porphyre, V. P . , 1, cf. ibid., 2 et 15. Diogne Larce, VIII, 2. Jamblique, V.P., 11 (=Time). Cf. Apule, Florid., II, 15 (o Leodamas est une variante vicieuse, je pense, de la forme Hermodamas). 4. Cf. Isocrate, Bus. 20 (allusion), Alexis, dans Athne, IV, p . 101 b.

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n o v i c e s l e u r p a r a t justifie p a r divers p a s s a g e s h o m r i q u e s : P s . - P l u t a r q u e , vit. Rom., 149 : -z\ o v TOUTOL XX nu9xypou [ji.vY)[Ji.ovsuffa{i.v, J) U,XXIC;TX yjpsffxsv Y J y;j-uO(a xxi TO OTYV a p.rj ypYj XSYSIV, 0ao-(i)*A9a '. xxi "Op.Yjpo, TXJTJV 3~/ TYJV vvjjiYjv. L a u t e u r relve les p r i n c i p a u x p a s s a g e s : ; , 466 : B , 246 ; *F, 478 ; T, 2 et 8. japjapixbv yp rj xpauvyj, XXrjVixbv o rt o'.wTrr,' o'.b xai TOU, ?povtpajrcaTOU eY^paTscraTou YA(*>ffffY) TTSTCCWJXE, xal TOV '0bv77x ;w uw StaxsXsup.evov, C, 300 1 et T, 4 2 . Les P y t h a g o r i c i e n s p r t e n d e n t m m e s'inspirer d ' H o m r e en ce q u P c o n c e r n e certaines ides religieuses : S t o b e , for., 3 3 , 17 : Tuspt TYJ xa9' "OjAYjpov iyqjiuBra, ct TOUTOU oapw; bV.xvuTat. XSYSI Y*?* ( B . 2 4 6 ) . Kal TOU TyjX[xo:you Ei-vTO* rt p.aXa TIC, Oewv k'vbov, o opxvbv spv r/ouaiv, xiXau.(o>avo|Jt.EVO, 6 TcaTYjp EST;" (T. 42) ara, xal XXTC* GOV voov <jyav pero' pssivs, aiiTJ TOI C I X Y J SffTl 9EGJV 01 "OXUJATCGV r/ouoi.
TOUTO

cJYJ YYjtfr.v o? II u 9 a Y o p ix ol xaXouvTE, obkv r:Xp''vovTo

TOI? TTSpl 9EG)V OTl TyOlEV Icap.j;; Xal EUyEpw pWTWO"'..

Ils e x p r i m a i e n t leur v n r a t i o n p o u r l e u r m a t r e en ne p r o n o n ant j a m a i s son n o m et en le d s i g n a n t p a r le seul m o t 9toc ? . C e t t e c o u t u m e p o u v a i t se prvaloir d ' u n p r c d e n t h o m r i q u e q u ' i l s n ' o n t p a s m a n q u de r e l e v e r : J a m b l . , V. P., 235 : ~GWTX ;J.V TCOTE (OOXOIVTO BrjXjua'., xaXsiv auTOv 9EOV, r.zl o TEXEJTY;OEV, XECvov TOV 'vcpa, xa9a7:p 'Op.vjpo Tcoaivei Tbv Evp.xov rrp OOUJOWC, p.s;j.v^p.vov,
| - , 1 4k)J TOV (JLV VOJV, (0 lV, 7.21 OU TTapEOVT 0V0JJl3C,lV

a'.oop.ai' TTEpl vxp ;J.' OXE. xal XYJ$TS Xr;v.

Snque, ep. >2, lt). Dio^. I.arce, VIII, 10. Lucien, soinn. i . Vit. Auct. 3. J a m b l . , V.P., 72, Oi, etc. Plutarque, Xuma. S, 7. Clment, Strom.. V, 10, 67. 1. Los variantes do texte intressantes du Ps.-Plutarque peuvent provenir simplement de l'dition dont usait eet auteur et non d'une reeension pythagoricienne. 2. Jnmblique, V. /., a.) t Time) H"\. Cf. i7m7..30. et Porphyre, T. P . , 20, etc. Peut-tre n'tait-ce'une coutume que pour une secte du Pvthng-orisme ?

IIS

L'EXGSE in TMAGOIULIENNE

Ajoutons le troisime vers : XXa pav rjstcv xaXs'o xai vcqptv vxa. Cette addition est ncessaire, car la concordance entre la coutume du bon porcher Eume et celle des Pythagoriciens serait imparfaite, si elle ne concernait que la crainte de prononcer le nom du matre. Je pense qu'elle tait plus complte et que les Pvthagoriciens connaissaient une rdaction diffrente du troisime vers o rjQsisv tait remplac par sfov, Ils n'taient pas les seuls adopter cette leon. Il semble bien d'aprs une note d'un Scholiaste 1 que Chamlon niait l'existence du mot rfieloq dans Homre et qu'il le remplaait par Osfo, en compltant la mesure par un monosyllabe. Il est vraisemblable que les Pythagoriciens l'avaient devanc dans cette voie, au moins en ce passage, pour accentuer la ressemblance des deux coutumes. Qui pourrait dire d'ailleurs la leon originale? Les Pythagoriciens prenaient volontiers des passages d'Homre pour thmes de leurs sermons, dont ils taient prodigues. Le choix de l'expression TaiYjp xwv 6SJV xai xW VYJTWV, pour dsigner Zeus, leur paraissait tre le plus bel loge de la paternit 2 . Pour eux, comme pour l'auteur de la Morale Nicomaque, l'pithte d'Agamemnon pasteur des peuples a une profonde signification ; elle devait servir de thme un dveloppement sur les devoirs politiques des magistrats 3 . La rsignation la volont divine leur est enseigne par quelques vers de Y Iliade, 0 , 104 sq. P s . - P l u t . , de vit. Hom., 1 5 3 : xap TOUTO S'cnl xo noBayopixov' ocrera T aiu,oviai?i xyaiq (Jpoxol aXve s^ouenv, YJV av p.cfpav -yrtt xauiYjv sp, [rro'yavaxTL
1. S c h o l i e , in Iliad. W, 94 : f] Os tin, xecpaXr]] S 7cpo<7o>vr)cn veou xcp, j:psa,3uxepov rjXov xt ^psajjuxspo 'AytXXso); lIxpo/Xo, Xa|j.atXecov ypacpet w Oet'r] xepaXy). yeXotov 8 TXI vexpoi x 6ehy t 7] oinX?). Dans les a u t r e s p a s s a g e s h o m r i q u e s , ce m o t se t r o u v e e m p l o y au vocatif; il tait ais de le r e m p l a c e r p a r 0eto; p r c d de M. 2. J a m b l . , V. P . , 3 9 : d a n s un s e r m o n a t t r i b u P y t h a g o r e , a p r s l'loge de la p a t e r n i t : '0ev /al xv "Opoipov x?] aux?) Txpoayjyopta xv (3a<jtXa xwv 0eiv a'etv vopovxa rcaxepa xtov Oewv xai XOJV Ovrjxcov. 3. A r i s t o t e , Eth. Nie, VIII, n , 1: eu yp xcotet xo; paatXeuotj.'vou el'rxep ya0 o)v TaaeXexa'. axtov, tV eu rcpxxtucnv, loarcep vou.e; r;po{5xojV '0ev xai "Opvrjpo xv 'AyaufjLvova rxotpisva Xaiv ETTXSV. Cf. la parodie d'un o u v r a g e a n t i - p y t h a g o r i cien, J a m b l . , V. P., 260 : xv "0;j.7jpov pXtaxa srxatveiv v oi el'prjxe 7totp.va Xav psaviaxeiv yp (3ocJ/7;uaxa xo; XXou; 'vxa;, oXtyapy txv 'vxa.

DES POMES IIOMRIQI'ES

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L e u r s s y m b o l e s m m e t a i e n t c o n n u s d ' H o m r e : ils en c i t e n t avec fiert q u e l q u e s e x e m p l e s , d e m m e q u ' i l s a i m e n t les r e t r o u v e r d a n s des p r c e p t e s d ' H s i o d e l . A p r o p o s des v e r s de l ' O d y s s e (T, 28) : qzvoq 08' 'o Y? epYv von-ai oq XEV h^q yotvixo, azTYjTai, Ye

E u s t a t h e r e m a r q u e , p . 1 8 5 3 , 60 : (jTe'ov 8k 'TI TE TO xt ycivixo; x T0U JJITJ xaOfJaat TO riuOaYpetov, YJYCV U.YJ TpoeaOa'. pY'cv ^ * f*8svTO 'Ou.yjpixou ytopiou (optxrjTai. Ils e x p l i q u e n t a l l g o r i q u e m e n t p a r u n p a s s a g e de Y Iliade u n a u t r e s y m b o l e xap8(av U.YJ iaOsiv q u i tait p r i s o r i g i n e l l e m e n t d a n s u n s e n s l i t t r a l : E u s t a t h e , ad II. Q, 1 2 8 , p . 1342, 1 3 ; OTI TO xorc nu^Y^pav U.YJ aOEiv xxp8ixv, o ariv OXUTCOV xai xirapayov 5ia{xVEiv xbv vOpwTcov xai w EITCEIV XuTuav axEv, ex TCU Opvrjpou r;xp&earai, ETCOVTO* TEXVOV jxov, TcO {XEypi SupojJisvo xai yewv arjv IZOLK xpaiYjv ; Cf. P s . - P l u t a r q u e , vit. Hom., 154, et S c h o l . , Iliad. Q, 129. L ' e x p r e s s i o n oov [AYj xeoaXYj ( 2 , 82), c o m p a r a i s o n d e s t i n e m o n t r e r la p r o f o n d e u r de l'amiti, est r a p p r o c h e p a r les m m e s a u t e u r s de la dfinition de l'amiti a t t r i b u e P y t h a g o r e ; E u s t a t h e , p . 1 1 3 1 , 58 * . o eiriTaor e XSI;J.SVOV TO aov S;J.YJ XEoaX-j TOUToTiv w p.1 aTbv. EVTEUEV 8s, <pa<xtv, 6 Ttepi HuaYopav CJAIXC, pyYjv Xwv ibpteTO XYWV OTI " o 01X00, aXXo sariv YW " . Cf. P s . P l u t a r q u e , vit. Hom., 1 5 1 , et Scholie, II. 2 , 8 2 . L a fameuse m a x i m e q u i r s u m e la m o r a l e p y t h a g o r i c i e n n e STCOU Oew est inspire d ' H o m r e . S t o b e , ecl. et h., 6 , 3 : czEp av{acr8ai (AV Ou.Yjpov si-vTa' " XXT' yvtx (3avs OssCo " (e, 193), IluOxvpav 8 [XET' aTbv elzev u icou 8EO> " . On voit r e p a r a t r e ici l'int e r p r t a t i o n allgorique des formules les plus s i m p l e s , que les P y t h a g o r i c i e n s a p p e l a i e n t ^YJVYJOT, d ' a p r s u n a u t r e p a s s a g e de S t o b e , et qui s e m b l e avoir eu s u r t o u t u n c a r a c t r e religieux. Le P s . - P l u t a r q u e (jj 151) m e t ce p r c e p t e en r a p p o r t avec u n a u t r e vers de Y Iliade (A, 218) : ; xe OEOC; r;irs9;Tat, ;juiXa 8'lxXuov aTou, e t c .
1. Le pythagoricien Androcyde dans son respi TJ;.I(3OX'.>V expliquait le symbole yipa; r/vo; ouy/eiv v TTJ Tpx (Diog. Larce. VIII, 17) par le vers d'Hsiode, op. 748 : JXT)8' rc yuT&onoiuv vntppXTo>v icXovraE^Octv. (Tryphon, Bhet. gr., III, p. 194).

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L ' E X G S E PYTHAGORICIENNE

L e s P y t h a g o r i c i e n s , q u e le souci a p o l o g t i q u e a p r i v s de tout esprit c r i t i q u e , signalent s o u v e n t des c o n c o r d a n c e s p u r e m e n t i m a g i n a i r e s . Ainsi ils c r o y a i e n t r e t r o u v e r d a n s H o m r e des t r a c e s du respect s u p e r s t i t i e u x qu'ils a v a i e n t v o u a u x p o r t e s : P o r p h y r e , unir, nymph., 2 7 : xal S a xobxo O lluOavpsiOL /.ai o x a p ' AVrj~-ic.q aooot ;J.Y) XaXsv xrjYpsuov Sispyouivou Y) Oupa v) TCOXOC* ai3ou,svo'j, OTTO OXCOXYJ CV pyrjv xoW CXWV syovxa. atSs xod c'Ou.Y]po, spi; xi, 66pa, w SrjXot x a p ' aJxw 6 asiwv Ovs vO' ixsxrjpia XYJV Ojpav, Zsuov
XOXXYJXYJV

aavC8a

YOUVOU.VO

uiov (I, 583).

Ils s o n t h e u r e u x de r e n c o n t r e r d a n s l'expression l'airain s o n o r e , u n e c o n c e p t i o n a n i m i s t e qu'ils ont a d o p t e et s u i v a n t laquelle ce m t a l serait a n i m i n t r i e u r e m e n t par la prsence d ' u n d m o n : E u s t a t h e , p . 1067, 58 : (ad H , 408) Yjvoxa 8s yaXxov]. . TjvcTca 8s XSYSI xbv " vorca ' , b s<mv SU,<OVOV' p.6vo Yp TGW Yuya)v 8cxt WVYJV yeiv. xal o IluQaYOpixoi <pacx xbv yaXxbv xavxi auvYjysv Gsioxspw xvp.axt, xxX. L e scholiaste fait la m m e r e m a r q u e et on r e t r o u v e en effet c e t t e d o c t r i n e d a n s les xouau,axa, P o r p h y r e , P . P . , 4 ( A r i s t o t e ) , xbv o'x yaXxov xpouopivcu Ytvopisvov Yjyov JXOVYJV slva( xivc, xu>v 8atu,6va)v vaxtXrju,u,VY)v TW yaXxoL U n v e r s de l ' O d y s s e XX xb p.'sv paaOai, xb o xal xsxpupip.vov elvat (X, 443) p a r a t tre u n e a p p r o b a t i o n d u secret p y t h a g o r i cien 1 , et le supplice de T a n t a l e est considr c o m m e le s y m b o l e de la t r i s t e existence des profanes qui n ' o n t p o i n t de p a r t la R v l a t i o n de P y t h a g o r e . J a m b l . , V. P . , 245 : abxbv 8 auvsxixpvxxsaOa'. xoX xwv Xsyo^ivwv, xw o p.v xaOapw xa,.8eu6p.svoi ffafpw abxwv u,xaXap.l3av(i)cxv, o 8s, waxsp Op.rjpo <p7;ai xbv TavxaXov, Xuxwvxai, xapvxwv ajxaW v u.sato XGW xouap.axwv u,Y]bsv xoXauovTS 2 . S'ils divisent les tres r a i s o n n a b l e s en trois g r a n d e s catgories : l ' h o m m e , la divinit et u n tre d ' u n e essence i n t e r m d i a i r e tel q u e l'tait P y t h a g o r e 3 , ils p r t e n d e n t suivre en cela l ' e x e m p l e d ' H o m r e , S c h o L , in II. A, 340 : b : o Hu6ayps'.ot xax 6sbv xat xax

1. Il est cit par Clment, Strom., V, 9, 59, la fin d'un expos sur les deux genres d'enseignement en usage chez les Pythagoriciens. 2. La mention des ay.ouau.axa dans ce passage (cf. Jambl., V. P., 82 sq.) permet de rapporter ce fragment une poque assez ancienne. 3. Aristote, dans Jamblique, V. P., 31.

DES POMES HOMRIQUES

121

vSpwTcs'.ov YSVO o\ow Tptrov TI9VTO oEJodcajAtov TOV joaac/viaTj ooobv xvbpx OpLYjpou Tupwxou tasTa OEWV Te /.ai avOpwxwv QVTO TOV jixsrAia '/.ai ?caXiv TOV joxarAa 7upoTcu.o)VTa TTO-n/jaavTo aTCJ TSV crstpsv avopx. Il l e u r tait n a t u r e l d e c h e r c h e r d a n s les p o m e s h o m r i q u e s les p r e m i e r s l m e n t s de leur t h o r i e des n o m b r e s . L e P s . - P l u t a r q u e n o u s a c o n s e r v q u e l q u e s - u n s des p a s s a g e s o ils p o u v a i e n t r e t r o u v e r des c r o y a n c e s a r i t h m o l o g i q u e s . Cet a u t e u r e x p o s e d ' a b o r d les d o c t r i n e s p y t h a g o r i c i e n n e s , puis il c o n t i n u e p a r c e t t e c o m p a r a i s o n (14b) : xai "Oy.vjpo TOIVJV TYJV T TOJ Ivb JIV iv TYJ TOU yaOcu u,cipa xai TYJV TYJ buxbo v TYJ vavTix TtOsi tpaivsTai TTOAAXxt, VY)a TOV yabv Aycov TcoXXaxi xai VY)I'YJV TYJV TOIXJTYJV b'.asaiv, UYJV Se TYJV xaxworv' ( l ' a u t e u r cite : B , 204 et [y, 127] * sl o TW TCpt(jo"0) piOfJLO) yprjTat o xpsbffcvi xai TOC p.v opavic oai{ J L C K j t TOCTCpccraTcsvs|/.i' o T yp NstiTwp Toi IloersiSvi, O'Jt Wxx'. vvsa xapou' xai TOV 'Ooi>craa OULV XSASSI 6 Tip7ia pvet-bv xajpbv
TE,

truv T'xi^Topa

XXTC^OV (A,

131).

o Se 'AyyXXE TW IlaTpoxXci) EvaytCEi TcVra apTi-x, VTCTTOU pAv Tijoxpx, SwSsxoc Se Tpwwv (j.yoc6up.wv oia <r9Xo ("*F, 17b), xai vvx xjvtov OVTtoV, T O S O U,{3XXt, T Y )T T U p O C , va TO'J TJTa XLT(p ftoXlTTYjTXl. Kai
V IU0XX0 TOJ T(V TplV Xai TCEVfE XXI ?CTX pl9p.(5 ypYJTXl' y.XA'.OTX 5k

TOI TV iwa ( H , 161 ; X, 311 ; A, 53 ; Z, 174).' O n p e u t r a p p o r t e r la m m e origine u n p a s s a g e de P l u t a r q u e q u i s u i t i m m d i a t e m e n t u n e notice s u r l ' a r i t h m o l o g i e p y t h a g o ricienne (de an. procr. 3 3 , 5) : TO S= TJXOTV ci X S'.xoopx xai xvotAOtOTYJTO i y y i Y O V E XO'.VGJVia TI ITpO
XAXYJAX

XXI

ffU|AOli)VlX,

TX'JTYJ

ocVuiav Etvat (juxTpiTYjTa xai TXIV, pi-0y.oj xai xpy.ovix y.ETXjyoorv, oSk TO TCOtYjTa XXYJOEV " pOiJux ' ' ;AV TX tXx xai TjpoaYjvYj XXASOVTX, ct vaporou Sa TO ypo xai TO T:OA;J.COU <O xvxpy.oTTixv TYJV Siaepopv ojaav. U n e x t r a i t de S t o b e , ccl. phys., I, 2, d v e loppe la m m e c o m p a r a i s o n e n t r e H o m r e et P y t h a g o r e en l'app u y a n t de d i v e r s e s c i t a t i o n s (x, 4b!) ; - , 427 ; y;, 308L A l'orig i n e , ces r e m a r q u e s se r a t t a c h a i e n t p e u t - t r e des vers isols,
t. En ralit les deux vers cits en dernier lieu ne se retrouvent pas, que je sache, dans H o m r e ; le passade qui s'en rapproche le plus se trouve dans l'Odysse, y, 127. J'imagine, comme pour l'exemple cit prcdemment, qu'il ne faut pas rapporter ces variantes mu ces passades perdus?; une recension pythagoricienne, mais au Es.-Plutarque lui-mme.

122

L/KXKOKSK

PYTIlACiOUir.lK.NiNK

c o m m e cette scholie du vers 49 du p r e m i e r c h a n t de VIliacle [Anecdota Parisiens., d. C r a m e r , I I I , p . 122), svv?ju.ap] xaObXou pAv xsv Txspixxbv piOp.bv xpsiaaova xo* pxiou Vvou.ixv ' Ou.v)po ovirsp xal ci |~spl IIjQayipav stXffsoi p.X'.axa xpaxuvav p.aXt,axa vp xbv ivvba T'A'.GV tp^ixa'.. axl os axe XOJ xpwxs'j xp'.aaou xsxpxvorvc xspix73;. La note d u Scholiaste Z, 174, d o n n e e n t e n d r e q u e les c o m m e n t a i r e s philologiques n e ngligeaient p a s des c o n s i d rations de ce g e n r e : vvr,'p.ap] : r, OITXXY; 371 sTcisopo em npo xbv ivvia piOp.v. A L La prdilection q u ' H o m r e s e m b l e m o n t r e r p o u r le n o m b r e 3 est l'objet des m m e s r e m a r q u e s . On en t r o u v e la p r e u v e d a n s un p a s s a g e du P s . - P l u t a r q u e , vit. Hom., 1 4 5 : o xo> 7Cpiaaa) piOp.oi ypijxai (Z xpsicffsvt' xal vp xbv aap.Tcavxa xoap.ov TXSVXS p,o{pa zyovxa -oitov, x xps xouxwv caca [Assa ciaips ' ; xpry b rcvxa cbbao-xai, rxacrxo b'sp.p.ops xtp/?;. " ( 0 , 189). D e u x a u t e u r s o nous t r o u v o n s des f r a g m e n t s d ' u n t r a i t d ' a r i t h m o l o g i e d o n t le fond est p y t h a g o r i c i e n , L y d u s et l ' A n o n y m e des T h o l o g o u m n a , c i t e n t aussi ce v e r s en e x p o s a n t les q u a l i t s de la t r i a d e . T h o l . A r i t h m . , p . 6 : xal xb xcap' 'Op.vjpa) bb ppiocroi xi v xobxoi' " xpry6 yp xavxa bbbacnar.'' = L y d u s , de mens., I I , 8. C'est e n c o r e le souci d ' a t t r i b u e r H o m r e des n o t i o n s d'arithmologie qui l e u r fait t r o u ver u n s e n s m y s t i q u e l ' e x p r e s s i o n xpi (ou ysxpaxi) p.oxap : T h o l . , p . 21 : p.At xax xb SbXwvo ?<p6Yp.a " xb xbXo bpav p.axpou .Slou " buvaxbv vbaoOat, xap xw TTOIYJXYJ, XO p.bv Ixt oma xpi {J.3V3V TX' jcaLp.3vta p.axapt"ou.vou, bjXou xov xrj p.xa7cxo)<jU) xal p.xa,3oAY; sxi Txapycvxs, xob bs xv)xa (bkpalw i'ycvxa xb :jbatp.cv xal p.xaj3oXr; xxb xsXsioxspov xexpaxt. Xyei vp ira xoi GWXO' xpi p.xap 'Axpabrj[j.bvcv, STXI bs x(7ov ptaxa p.XY]XXay6xo)v' xpl p.axap Aavaol xal xexpaxt 0? xcx' cXovxo. (E, 306) (cf. T h o n de S m y r n e , expos, math., p . 100, et M a c r o b e , in somn. Scip., I, 6, 44 : application u n p a s s a g e de Virgile imit d ' H o m r e , Aen.,

I, 94).
Ajoutons, pour en finir avec ce sujet, une remarque de Macrobe, emprunte encore l'ancien trait d'arithmologie 2 . Il y
1. A n a t o l i u s , r.zpX bs/.oo, 9, cite aussi le v e r s d ' H o m r e , II, 161 : oi 8'vva -vxE; iv7xr,aav p o u r p r o u v e r qu'il r e c o n n a i s s a i t u n e v a l e u r spciale au n o m b r e 9. 2. La m m e ide se r e t r o u v e , en effet, a p p u y e d ' u n e citation d e L i n u s , d a n s les T h o l . , p . ni : ox: si; xsaapa x ~avxa axor/ea, xps; B axtov vay-

DES POMES HOMRIQUES

123

est question des quatre lments et des intervalles qui les sparent, comm. in Somn. Scip., 1, 6, 37 : et a terra quidem usque ad aquam spatium ncessitas a physicis dicitur, quia vin cire et solidare creditur quod est in corporibus lutulentum, unde Homericus censor cum Graecis imprecaretur : vos omnes, inquit, in terrant et aquam resolvamini, in id dicens quod est in natura humana turbidum quo facta est homini prima concretio ( = H, 99). Les Pythagoriciens interprtaient aussi leur fantaisie la topographie mythologique afin de la mettre d'accord avec leurs thories. C'est ainsi que dans le passage de Y Iliade o le Tartare est dcrit comme tant aussi loin de l'Hads que la Terre l'est du Ciel, ils voyaient une allusion au feu central, qui correspond en arithmologie la monade, Anatolius, KI\ zv/.zzzz, 1 (cf. Thol. A r i t h m . , p . 7) : xpb TOUTOU SASYOV (SI IuOavpsic'.) ~?'- ~z y-socv
T)V TOJapd)V GTCiySLtoV X?8ai TtVa SVaBlXOV BtXTTUpSV X'JJcv O U T T j V ;j.0"TvjTa Trj 6!7(.) xai f'0;j.vjpov elssvai XeYCVTa' TOOOOV svspO' ioao, ocv opav ar' zo yar/jo. ( 0 , 16). D ' a u t r e p a r t , le feu c e n t r a l ou

monade reprsentait aussi leurs yeux le sige de la desse Hestia ou Hestia elle-mme, comme le montre la suite du passage d'Anatolius et des Thologoumna ainsi qu'une notice de Plutarque *, et on ne voit pas comment ils ont pu concilier ces deux conceptions diffrentes. Les personnages.mythologiques eux-mmes n'chappent pas la manie des Pythagoriciens de tout convertir en nombre. Ainsi pour Atlas, qui symbolise la valeur cosmologique de la dcade: Thol. A r i t h m . , p. 6 1 : "A-Xa es (s-v* r, Bsxif) - a s ' TCV S uiv TITOCV u.uQsucTai ps'.v k~i TCU <OD.U TSV scavv or.il yz\z' iyzi z T xisva^ aTs Maxp, ai! yaCav T xai opavbv z\\).z\z r/susiv. (^^x. 32). (T=Nicomaque dans Photius, bibl.} p. 1 45 a). L'interprtation d ' E u s t a t h e , p . 1389, 35 : TCV Z "ATAXVTX ci uiv XXXT;xao ai aera'jtrjT;, (38O;JLX; av xivcxuO intxpxrotr, Ttov o'X'ov. ot xx: Ai'vo 0*ox x XOYO v rto "p; 'Vfxs'/aiov SJTSpci OeoXoY'.xr a:'vtat X'vMv' Tsxxxpe^ y/ '- *~*<J'-v rptaaoi; oea|xo'.; xpatouvrxt. Cf. e n c o r e saint Itnsilc, /iom. </u;irta in / / c r a / i . , 5. i . Numa, I I , 1. Cf. Philolaos d a n s A e l i n s , n , 7 , 7 | - Diels, Cors.,

p. 237b

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F/EXGSE PYTHAGORICIENNE

YCpccr sic TY;V xa[AXXCV xai xc7:iaxcv T-jpcvoiav xa>v Tavxarv aixiav doit tre r a p p r o c h e d ' u n a u t r e p a s s a g e des T h o l o g o u m n a , p . 59 : cic-sp xai smovcga^ov abxrjv (TYJV cxxbx) 6SOXOY2VVX 0<l Huaycpixci, TXOX gkv XCJ|J.CV, TJCXS es igap[JLSV'Ov. "AxXavxa x xai xxv.xvxx La seconde explication allgorique d ' E u s t a t h e : x'XXci 5 AxXavxa xbv VCYJXCV bjova vcovai xbv bi IJ-JYJ X^ y^ sXrfAxgs'vov, est aussi d ' i n s p i r a t i o n p y t h a g o r i c i e n n e c o m m e le m o n t r e la suite du p a s s a g e des T h o l o g o u m n a : rt o bx xbv x(ov saipov cjYxpaxsi Xcyov, OIOV rcaawv xi bi(Axpo ouaa xai Tspiyeuxa xajxa; y.ai TXpiy.Acisuaa auvsxxixoixaxa. De m m e , N i c o m a q u e identifie la m o n a d e avec A t l a s p o u r la m m e r a i s o n , p . 143 a, 31 : 'xXavxa' axwv x saxiv abxo. N o u s t r o u v o n s , t o u j o u r s d a n s la m m e s o u r c e , l ' a r i t h m o l o g i e p y t h a g o r i c i e n n e , u n e explication a l l g o r i q u e des p e r s o n n a g e s d ' E o l e . N o u s la r a t t a c h o n s a u c o m m e n t a i r e h o m r i q u e p a r c e q u e les t e r m e s m m e s de la citation des T h o l o g o u m n a (p. 23 : yjoiv y) TXOIYJOT) n o u s y a u t o r i s e n t . D'ailleurs la c o m p a r a i s o n avec les c o m m e n t a t e u r s d ' H o m r e m o n t r e que c'tait o r i g i n e l l e m e n t u n e n o t e u n p a s s a g e de Y Odysse, y., 1 sq. T h o l . , p . 2 2 : xi AioXou ojffiv xaxuivogaLov xr(v xsxpaba, xb TJOixiXov [Aaivcvx xrj oixaoxrjxc (p. 23). Tbv AioXcv bs TJ-JIV rt xuotYja't aatpixo IxTcopiav vs'Aou, C)q xai Irj-cxib^ TjpoavjYopeuO^ xo xrj xa*/yxY)xo; XGW -ixAOJVxwv abxbv aaxpoiv xai bi xov oiaXeiTcxou bpjAou' sari yp Ai'oXc o sviauxb bi XYJV TWV xax' abxbv uogvwv rcoixiXiav. Cette i n t e r p r t a t i o n est a d o p t e p a r Hraclide d a n s ses A l l g o ries h o m r i q u e s : elle s'y t r o u v e m m e e x p o s e p l u s c o m p l t e m e n t , c'est p o u r q u o i j ' e n cite les p r i n c i p a u x p a s s a g e s , p . 71 : xbv ASV yp Ai'oXov sbjaipsxw yaiys vogio) xbv Iviaoxbv sivai, xa? bo>bxaJJIYJVOI xov */pcvcu xjspicboi vbcb^ivov' covo^auxai yoiv A'ioXo xcoxcxi r;otxiXo, iceiOYi'usp O'JX icjcypcvq) xai {AovosiBe xai xSarav oipav x'fj 'j(7i cuvYjvtoxai, cicpopoi b abxbv ai rcap sxaara [Axa(e1oXai TCCIxiXXcu-Jiv (diffrence des saisons)* rcaica b ' abxbv divc g a a s v ITUTOx c o ' xi yp b^bxpcv ypvco*, xi b ouxw TJOCKJXS^, si pogva) xai psovxi xqi xysi xc GXCJ; a'iwva; x'j.iXpco'Asvco ; b<>bsxa b abxcv Tcaibk slaiv ci [/.yjve xc \xht sbxapTov xai yvigov xoW xb po IxTcigTuXavxoiv jr/jvv 8r4Ata ysv9j rjpco-sixaes, xc es crxeppbv xai TxsTrrjyb; xoW ysij.eciwv x.pcs'voi-JEv. s i x rjEJrje; c ' c b c ' b xxep i :wv yajjuov !J<30G ( a P~ logie m o r a l e ) , XX xeb; bXocj vkgi'Cs xai^ sX?a, Tcsib^TJcp JTY XXr,X(.)v su { A ,3 ,3-^x6 x; (iipa c"/o-8ai* x a g i a ; b'axiv v -

DES POMES HOMRIQUES

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u.u)v [/.[4.T]voi yp ai xojxarv opai xai xax 7cpc6jp.iav Trvcuaai, carcoTYj b'xvxcDv 5 viauTs. A j o u t o n s q u ' E u s t a t h e a puis u n e source a n a l o g u e son c o m m e n t a i r e ce p a s s a g e , p . 1644, 61 s q . , c o m m e le scholiaste d ' H o m r e , Oclyss., x, 6. Il e s t v r a i s e m b l a b l e q u e les P y t h a g o r i c i e n s a v a i e n t i n v e n t u n v a s t e s y s t m e d ' i n t e r p r t a t i o n allgorique de la m y t h o l o g i e , d o n t il n e s u b s i s t e m a l h e u r e u s e m e n t q u e q u e l q u e s f r a g m e n t s . L e bizarre p e r s o n n a g e d e P r o t e fournissait u n t h m e t r o p b e a u l ' t y m o l o g i e p a r son n o m (les P y t h a g o r i c i e n s l'ont m i s e n r a p p o r t a v e c Tcpwxc), la p h i l o s o p h i e p a r l'histoire de ses m t a m o r p h o s e s , p o u r q u ' i l c h a p p t l'allgorie. L e s P y t h a g o r i c i e n s l ' a v a i e n t identifi a v e c l ' u n i t parce q u e celle-ci c o n t e n a i t en p u i s s a n c e t o u s les n o m b r e s et t o u t e s les c o m b i n a i s o n s n u m r i q u e s : T h o l . A r i t h m . , p . 7, 25 : sx ^iOavw; o xai Ilpwxka TZpo<jYiyps.'Jov abxrjv xbv v AiyJTTTO) r.6.\j.\hzpozv -^OJZ, x TTXVTWV ibxwgaxa 7Xptyoue;av w xivo, xb kxo-xou piQp.sj 7'jvpY^;j.a. Cf. S y r i a n u s , in met. Arist., 842 a et 931 a. D ' a u t r e p a r t , l ' u n i t corr e s p o n d la m a t i r e originelle, c o m m e l ' e x p l i q u e n t les T h o l o g o u m n a , p . 6, d ' a p r s N i c o m a q u e et A n a t o l i u s 1 . P r c i s m e n t la c o m p a r a i s o n e n t r e P r o t e et la m a t i r e p r e m i r e se r e t r o u v e chez les c o m m e n t a t e u r s d ' H o m r e , d a n s H e r a c l i t e (p. 8 6 , 19 : MOT' SIJXOYOV XYJV gv fjjispov GXYJV Ilpwxa xaXciuGai et p . 8 7 , 11 : xb pAv yp otp.at TYJ pyyYvoi xai 7pa>xYj; o j j i a ; 0Tjp.aivi xb Yspaixspov... le S c h o l i a s t e b, 3 8 4 ) , et s u r t o u t d a n s E u s t a t h e , d o n t le t e x t e e x p l i q u e m i e u x q u e tout a u t r e les d i v e r s d t a i l s de l'allgorie, p . 1503, 18 ( = G, 401) !<JXOV 8s xai oxi x xax xbv TTOUSISY; XSGXV Ilpwxsa, oi p/sv vayouai ~pz py&YOviav XA^yopia JGSYJV JJLV, rjp.jbi^aaxov c'aXXw TCpb XYJV v 7ipa jTxbOaiv, ap.v:i Ilpwxia XYJV -po)XOYOVOV ivai J'XYJV, TT(V XWV sibwv cV/ba, X Y J V svspYia p.iv sjo-xv p.yjbkv xv Elbiov, buvp.i ok x rvxa' axor/ia ce CYjAabY) ci xcv -'jpzz aivixXxai xai ci XOJ uoaxo; xai ci XOJ vscoyapsy? bpxxovxco, xai Si XOJ spoopp.oj UIJHT^XYJAOJ ckvopou. xai o crxoiyaa p.vov XX xai k'o>a, xai 'xpa x xax xc;p.cv' cv 8rj-Ilptoxsa xaXio X'YTXI Y J HiccQix sxaivsiv Si xt) x XOJ ojvap.i sic, vspYsiav rpcavioY^, Yjyojv Y; XIVYJJI r, z\z soo, iv ajxbv xai xivsrOat p.Yjyav(.)p.VY). O n p e u t s a n s d o u t e aussi a t t r i b u e r u n e origine p y t h a g o r i c i e n n e
1. T h o l . A r i t h m . : xax i xi arjp.aivop.evov xa:. JT,V aJxT,v XXXOJV. xxX. Cf. N i c o m a q u e , d a n s P h o t i u s , p . 113 a.

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I/GXCIKSK

PYTHAGORICIENNE

ce fragment d ' u n essai sur la t o p o g r a p h i e des Enfers c o n s e r v par P o r p h y r e (Stobe, ecl. plujs., i l , 61) : zaXiv alviTxojj.evs ; ( " O ^ p s ) s u xai; 7(07 s-jTgio; j3s3'<* 3 ~ < * > v 2/uyai; jj.sx TYJV TSXSUTYJV
siy.Ei; J7l 757C3 0 TCSpl T Y J V . XYJVYJV, XSYJX(0aSV sVxclV ' XXa cr'i; YJXUJISV XECLV xai xsipaxx yaiY); aQvaTO. 7T;J/^O'JTIV, sOi bjavQb; Paojj.avOu (5, 5 6 3 )
YJAJO-'.OV 6;YJAUOU

gbv xeoisv r/.OTO); TcpocsiTTwv TYJV TYJ; ffsXjVYj xiaveiav

y.aTaAa;j,7cog.VYjv cVssTai Xisu a o y a t ; oi; <pYjji TIJJ.O'OEO,

rripaxa o VYJ; TOC 'y.pa TYJ; VUXTO, YJV <jy.i<v TYJ; YYJ; Eivai X^coaiv o'i gaYj jj.ax'.y,oi, xoXXay,'.; 7ui'i>aouoav TYJ; JSXYJVYJ;, o); TOJTO TYJ yYj; 7Cpa; "/ooo"r/;, ou TYJ arda p.ay.pTspov eux :*IXVITXI. N o u s s o m m e s

r a m e n s en effet n o t r e source o r d i n a i r e par la citation des jj.aGYju.axiy.oi, q u i dsigne ici les P y t h a g o r i c i e n s . De p l u s , la l o c a lisation d u sjour des B i e n h e u r e u x d a n s la L u n e est une c o n c e p tion p y t h a g o r i c i e n n e h P e u t - t r e l e u r d e v o n s - n o u s aussi u n e t e n t a t i v e d'explication scientifique des t e r m e s h o m r i q u e s a'.YJp, opavo;, CAUJATCO;. S t o be, ecl. pliys., 2 2 , 2 . "Ojj.Yjpo; TOV a'iGspa TOU po; u'jr/jXTSpov slvai YjT'.v ( i , 287). 7Cy.tva ok TOU aiGpo; TOV opavbv uxapy/iv xsYjvavTO* Xs'/tt Yp TOu7)a5e ' ( P , 424). xl xaai CE TOV OXUJJ.XOV uxapyEiv Y.ax' ^oyvjv Tiva xal OE'.CTYjxa, oYjai yp OUTOI; * (A, 497) xb yp xooxaTO) TYJ; yyj; y.al JJ.YJTE TYJV ay.tv aiYj; [J.rjxs Ta; vaGujj.'.aai; xpoaosyjJ.svov ou; '.Aa;u.xc /.al XoXajj.x; bXujaxcv o xaXa'.ol xpccr^Ypsuaav * TOUTO b y.al Si' axcov S^Xouxai EV oie Yjai TOKOCOC ' (;, 42 s q . ) . O n t r o u v e u n d v e l o p p e m e n t a n a l o g u e d a n s le P s . - P l u t a r q u e , 9 5 , avec les m m e s citations (cf. v a r i a n t e s d a n s E u s t a t h e , p . 1064, 2 5 , p . 694, 5 1 , e t c . ) . P a r ces c o m m e n t a i r e s , les P y t h a g o r i c i e n s c h e r c h a i e n t s a n s d o u t e p o u r l e u r s p r o p r e s t h o r i e s u n e de ces p r e u v e s p a r l ' a n t i q u e qui furent si l o n g t e m p s la m o d e . Le s y s t m e qui se r a p p r o c h e le p l u s des d o c t r i n e s d u c o m m e n t a t e u r , s a n s se confondre c e p e n d a n t a v e c elles, est celui de P h i l o l a o s : en p a r t a n t de la t e r r e , on r e n c o n t r e d ' a b o r d l'opav;, puis le y.jjj.c;, enfin I'OAU'J.XO; 2 . Le y.ojj.o; ne figure pas chez H o m r e , m a i s P h i l o l a o s ne r e p r s e n t e p a s t o u t e la pense p y t h a g o r i 1. Cf. une d o c t r i n e d e s /.oaaaxa d a n s J a m b l i q u e , V. / \ , 82 : x trriv ai ai/.vov vTjxo'. ; vjio;, asrjvr,. La note t y m o l o g i q u e du Scholiaste ce p a s sage de Y Odysse o 563 : r(Xj(ov Xciov] sx tou Auto. Aovxat yp xtov [3uoy.oTtov o-Txh o': rr.sAOovxs; /., e s t aussi d'inspiration p y t h a g o r i c i e n n e . 2. S t o b e , ecl. phys.} I, 488.

DES POMES HOMRIQUES

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cienne, car d'ordinaire le mot XOCIAO; a un sens beaucoup plus tendu : il embrasse tout l'Univers h Nous restons donc en prsence des deux seuls termes opavo; et c'Xuuyxo; dont l'explication parat bien d'accord avec les thories du commentateur d'Homre. Il n'y a pas jusqu' la doctrine de la mtempsycose que les Pythagoriciens ne s'imaginassent retrouver dans Homre. Dans le passage de Y Iliade (H, 857) o l'me de Patrocle pleure son malheureux sort : cv T:TU\OV Ysioxra, XuxoV vcpoTYpa xai YJY;V, les Pythagoriciens expliquaient ainsi sa douleur, suivant une notice du Scholiaste peu bienveillante pour Pythagore : b sa HjQavpa; xaxw; prjorv ex*. Y ) y^X*)? t"*51* T0 ssXSstv, si; ouxa xeva xai ovou.axa xai Oajxvcu; p.sxaaXXexai, b9sv y.ai XsXuTTYjxat.. ~ps; psxyjv es ;j.aXXov 6 T:OIY;TY;; o-i>YxaXst DVI/;T;OTS xax ciarcpa<;au.voi TOI; auxot; xcsp.TCs'(7wp.sv. Le rapport tabli entre Homre et Pythagore est encore plus clair dans une autre Scholie : 'XXco;. 6 HuGayspa; 'Xevev ext 'h ^uXYi TSXSUXVXO v9pa>icou xai xv aX(*>v r;vTG>v zaXXaYEaa xou ffo)p.axo; sv sxsivcp Yl'vTat v < p 7cXavu)u.svYj SYxxTaXYjcpYj Yevvh)lJLv(!> ^(pa) Y J xai sv uxo).. TOUXO Ou.Yjpc; sv TW "Exxopo; xai naxpcxXou Gavxo) xcpou^aXsv' YVva^'J Y*? 'vbpa; xcapaYwv TroOvYjsy.cvxa; 3 TYJV y'uvyjv '^ "^ aTaXXaTTopLsvYjv 9pYjvsiv TYJV p.opav XTY;;, y9ou.svY;v xi xaxaXstxcei xp.aov xai sa^evs; awp.a xai bscoixuiav { J L Y J sYxaTaAYj< & 9 Y J p.ox9Yjpw xivi YSWW;ASVW, ( XuTCYjasxai auvouaa, Y ) rri xivi aXXa)' au.a 8s ot TOUTO xai Trpb pexYjv Y]p.a; TcpoxpsTcst, CYJXV GJ; Ta Ysvvaa awp.axa xai r) y'uyyj xaxaXsixouaa Oprjvs. xaxco; os xcuxo S'XSYV 3 Hu9aYpa; 2 . Dans ces deux notes on remarque encore des traces d'une polmique contre l'interprtation pythagoricienne, que connat aussi Eustathe, p . 1090, 30 : si; ss xb cv T:TU.CV yowca xai sJYj;, aoiv oi xraXa'.oi XuTcstoat axYjv a>; xtj.^cv sisisav ovu.a xai SsbocxuCav U.YJ v.S7aYYl0^&3'a> <>; xai IluOaYpx coxs, Tcspircssy; va;u:> o"0)u.axi. La maldiction d'Antinous (<j, 79) : vuv ;J.SV [xrl-, SIYJ;, gcuv*1'6. ;AYJTS Y,'OIO, fournit aussi un prtexte aux mmes prtentions : Porphyre, y H. honi. ad Odyss., p. 125, 7 : ^repris par Scholie, a, 79) : xajxbv yp xb SIYJ; xai YVOW, r, VUV ;J.YJ si'/;; vxi xou r:o9xvc.;
1. Alius, II, 1, l. Diog. I.aive, VIII, 2. el W. J a m M . , V. P., 162 J i m o ) S c h o l . , Iliade l \ I. P h o t i u s , cod. 24U, p. U 0 \ e t c . 2. (If. e n c o r e Sohol. Totndeyana, ail II, S.'iT, d. Maass.

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L'EXGSE

PYTHAGORICIENNE

vuv, [AYJT yivoio ck, vxl TOU < A Y J ok v TcaXiyYsvcala sXOoic XO 3UTpCV. E u s t a t h e est encore p l u s explicite, p . 1838, G : '{va y.al IluGaYpa; kq Oy.Yjpou Xajbwv ooba^oi TCU; druyiy.c ucTpov [ATayyt7[Ao, ol o xb, d) ppkOrj, ~Xiv ysvko-Oai y.ax TOV IIuOaybpiov Xrjpov y.al r.aXiyysvsciat, A'YsvxaL. Enfin u n p a s s a g e du P s . - P l u t a r q u e a p p o r t e d ' a u t r e s p r e u v e s encore d ' u n e c r o y a n c e h o m r i q u e la m t e m p sycose, vil. Horn., 123 : TOTAI ce Tzexai y.al xzpcv Soyuva TOU luOaycpou xb |Axa[balviv xaq uyaq TGV TcXcuT'/javTwv v.q xzpa aoj[u,aTO)v SIOY;. 'AXX ovc TOUTO xr.q 'Ov/rjpou cYavoia; kaxq ariv ' 6 yp Tcor/jca; y.ai TOV Evvropa TOI; TTTCOI; oiaXyb[Avcv xai TOV AvxlXoyov xai axbv TOV Ay.XXs'a, y.al ;AYJ OTI oiaAYO[Avov aAAa y.al xoovxa, y.al TOV y.uva expo TO)V avOpwTciov y.ai TO>V cxeioiv 7riyivii)c7y.ovTa TOV Ucuacca, TI aAAo r, TYJV xsivoiviav TOU Xyou y.al vuyyivtiav xqq ^uyTjc xwv vpoTiov xal xtov aXXoiv yocov TraploTrjai ; y.al ol x; joou TOU HXIOU y,aTaaYOVT y.al */. TOUTOV bXkOpw 7Cpt7:a,dvT; k\yyoucVf> oxt o JAOVOV jdb, XX y.al Trvxa x 'XXa uoia, ai; TYJ; aTYj oo^io o)Tiy.YJ; [ATyovxa, xi[Aaxai U T T O TWV 0WV.

La suite de ce p a s s a g e m o n t r e q u e l'exgse p y t h a g o r i c i e n n e , g u i d e par ces ides, avait i n v e n t u n e i n t e r p r t a t i o n allgorique d u p e r s o n n a g e de Circ et des m y t h e s qui s'y r a p p o r t e n t : 126 : xal xb [AxaaAAiv ce xo; xaipou TOU 'Ocuffaico sic ca y.al xo'.axa coia, TOUTO alviTTSxai oxi TV opvwv av0oo)7:(ov al iuyai
* *
7

i i

As.

[ASTaAAaxTOUOYv '. iC/Yj aoi^axwv OvjpiwoW, [u.7:crouaai I TYJV TOU Travxb sy*/.u*/.Xiov Tcspiopv, Y)V KipxYjv 7cpoa-ayopUi, y.al y.ax xb elv.bc HXlou cral'oa TcoxiOsTai, oly.ouaav v TYJ AlaiYj v/jaw' xaxYjv 3k izb TOU ala^eiv y.al bopoGai xouq vOpwTcou; STTI TOT; avaxci; y.s'y.XYjy.v. ' 0 o kp.pwv vrjp axb 6 '03ua"a; o/. 7ua0 TYJV xotauTYJV [ASTaJoXjv Tcapa TOU 'EpjAou, TOUTSTL TOU Xbyou, xb aTcaO Xajocov ' axo; ck oxo y.al si; accu y.axiorv, tmzep eivai Xywv (?) ywpuiv T^V 'buyqv aixb TOU ffcou-axo y.al Osax^; ''uywv xcov x aYa6wv y.al aXwv Y^OJASVC;. C e t t e i n t e r p r t a t i o n fut g a l e m e n t a d o p t e p a r P o r p h y r e (Stobe, ecl. phys., 4 1 , 60) : laxi xolvuv b JAUQO; alviy-Aa xv r.zpity'*>yrtqbr.'z T riuOaYbpou XYO[AV(ov y.al IlXaitovo ? 0;AYJpOC b T Y J V V 'A'J'/JyL 7Tp{ooov xal 7Tpiopv 7:aXiYYVc?la Kip/rjv 7:pcffYJYpuy.v, YJXIO'J cralca TOU rcacav Oopv yiviGm y.al Y ' V(71V & TxaX'.v cpOopa auvaTCTOVTo; fil xai ouvdpovTo;. A l a i ^ b vrjoo; Y; Cyo|AVYJ xbv aTcoOv/joy.cvTa [Aofpa y.al y w p a TOU 7:pikyovxo;, '.; YJV ;AT:vT0U7ai TCpwxov al sbuyal TcXavwvxai xai qcvozaOoucn xal 0X0911povxai. N o u s a v o n s donc d c o u v e r t u n n o u v e a u f r a g m e n t du

DES POMES HOMRIQUES

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grand systme d'explication allgorique dont nous avons plus haut souponn l'existence. Il semble que tous les mythes et toutes les lgendes de Y Odysse en particulier furent traits par l'interprtation symbolique et je crois qu'il est possible d'en retrouver d'autres exemples. Dans ce but nous devons d'abord diriger nos recherches sur une partie de YOdysse qui touche de prs par le sujet au genre d'allgories que nous venons d'attribuer aux Pythagoriciens. On connat le trait de Porphyre sur l'antre des Nymphes de l'le d'Ithaque. Le thme gnral de l'allgorie est manifestement d'inspiration pythagoricienne, outre que l'opuscule fourmille de doctrines qu'on doit rapporter la mme source. Voici les grandes lignes de l'interprtation symbolique de Porphyre. L'antre que dcrit Homre (V, 102 sq.), c'est le monde. Il est consacr aux Nymphes ; entendons par l qu'il est destin aux mes qui viennent l'habiter lors de la naissance des hommes. Les urnes et les cruches de pierre qui y sont disposes figurent les corps que ces mes doivent animer. Les abeilles qui y font leur miel sont une autre image de ces mes. Enfin, les deux portes de l'antre, l'une oriente au nord, par o passent les hommes, l'autre, ouverte au sud, accessible aux dieux seulement, reprsentent les deux signes du Zodiaque par lesquels celui-ci communique avec la voie lacte, le Cancer et le Capricorne. C'est par le Cancer que les mes descendent du Ciel sur la terre pour s'unir aux corps, par le Capricorne qu'elles remontent au Ciel, dlivres de la vie terrestre. Cette allgorie avait dj t dveloppe avant Porphyre par les philosophes no-pythagoriciens Numnius et Cronius ', dont l'accord est un indice d'une source commune plus ancienne. Nous retrouvons aussi une conception analogue dans les Schol i e s d ' H o m r e , V , 103 : z\\rp[zp'./M; x/jv xo>v ffo)[ax(ov 'xjosv xxX. i. Numnius dons Proelus, in Iiemp., Il, p. 129; c'est lui encore <jwi parat tre la source le Macrobe, cornm. in. Sumni. Srij)., 1, 12, t. Numuius et Cronius dans Porphyre, antr. nytnph., 21.
DELATTB. Litt. pythag. YJTI XYJV

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x ttuya,;, x ; ax, xxl ;j./saaa:, /.ai avSpar, x j!.'>u,axa' BJS $ Opa^, yivatv. /.ai xr(v xwv 'VjyW ;.'x3:v, iv Y ) oSv xwv aiop-xoiv crpyxa'., jjiava'. z a;. 'Vjyai " Ozvxxc. \'xz lx'.,

'.)

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L'EXGSE PYTHAGORICIENNE

A l'examen, on distingue d'importantes divergences entre les deux allgories. Pour le scholiaste aussi l'antre est l'image du xfffxo;, les nymphes et les abeilles, des mes, mais il conoit diffremment les migrations des mes. Et d'abord les urnes perdent leur signification : ce sont les hommes, passant par la porte du Nord, qui reprsentent les corps. Ensuite l'une des deux portes (celle du Nord, videmment) sert la sortie des corps du xqjio, c'est--dire la naissance ; l'autre l'entre des mes dans le x6ff[i.o, aprs la mort. De sorte qu'aprs la mort, au lieu de sortir de l'antre, les mes y entrent au contraire, p a r l a porte du Sud. D'autre part, la porte du Nord ne sert plus l'entre des mes dans la caverne, mais la sortie des corps, c'est--dire la naissance. A la diffrence de la premire allgorie, celle-ci ne suppose plus que la vie humaine se passe dans l'antre des Nymphes : il faut admettre au contraire pour comprendre cette conception que l'antre-xffjjio ne dsigne plus la terre, mais le monde cleste. Si nous cherchons rattacher cette thorie si particulire du xffjji.c un systme philosophique connu, nous ne pouvons gure nous arrter qu' celui de Philolaos 1 . Prcisment les thories de ce philosophe sur la destine de l'me sont parfaitement d'accord avec celles du commentateur d'Homre (dans Claudien, de st. anim., Il, 7) : diligitur corpus ab anima quia sine eo non potest uti sensibus : a quo postquam morte deducta est, agit in mundo ( = xiqj.o distingu de l'ojpavi;, Zeller, Phil., I, a, 419) incorporalem vitam. Est-ce dire que nous devons attribuer cette allgorie Philolaos ? Ce serait une conclusion exagre, mais c'est la preuve, du moins, qu'elle est inspire de ses doctrines et qu'on peut par consquent l'appeler pythagoricienne : ajoutons que l'auteur avait adopt les thories assez spciales de Philolaos sur le
xqj.s;.

Quant la variante Numnius-Cronius-Porphyre, son origine pythagoricienne n'est pas moins vraisemblable. La signification attribue au mot XOTJJLC n'y met pas obstacle; elle rpond plutt la conception pythagoricienne ordinaire qui englobe dans ce

t. En effet, alors que les autres Pythagoriciens appliquaient le nom de /.07U0 l'Univers entier ou au Monde terrestre, Philolaos l'avait rserv la partie qui comprend les astres (Stobe, ecl. phys., I, 488).

DES POMES HOMRIQUES

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mot tout l'ensemble de l'Univers ou qui la rserve au monde terrestre. Dans la littrature religieuse des Pythagoriciens, il tait frquemment reprsent comme un antre (cf. Empdocle) ce qu'affirme Porphyre, antr. nymph., 8 : vxpov xal ffx-ijXaicv xbv x6?u.ov Te^vavTo. Enfin, dans les commentaires de Numnius et de Porphyre, nous trouvons une citation de Pythagore troitement rattache l'allgorie en question. Pythagore (c'est--dire les Pythagoriciens) expliquait ainsi les vers de Y Odysse, <>, 12 : vjos xap* TJSXIO'.O xoXa; xat 3YJJJ.OV cvsipwv ijiffxv ; Porphyre, antr. nymph., 28 : 8Y;;J.O; o svsipuw '/.ax OuSaYpav ai 6j*/ai, a; o-uvavsffat pyjatv zlq xbv Y a A a ^ a v : T0V cuxu)TCpoaaYspeys;Avc>vxc xW YaXaxxt xpop.sva)v cxav sic Y^ V(JIV xxsffwaiv. w /.ai JTCSVCEIV ajxat xo ^u^aywYOj jiiXi xsxpajjtivov vXaxxi, < * > * av 8i YJ3sviJ sic Y-vefflv ptepts AXYjxuia p*/a8at, aT UYXDiffOai xo v*Xa wsuxev. La mme citation avec quelques variantes reparat dans un fragment de Numnius (Proclus, in Remp., II, p . 129) et dans Macrobe qui la met nettement en rapport avec l'allgorie de l'antre des N y m p h e s , in. Somn. Scip., I, 12, 1 : has (le Capricorne, le Cancer) solis portas physici vocaverunt... [2] per has portas animae de caelo in terras meare et de terris in caelum creduntur, ideo hominum una, altra deorum vocatur : hominum Cancer, quia per hune in inferiora descensus est, Capricornus deorum, quia per illum animae in propriae immortalitatis sedem et in deorum n u m e r u m revertuntur. [3] et hoc est quod Homeri divina prudentia in antri Ithacesii descriptione significat. Hixc et Pythagoras putat a lacteo circulo deorsum incipere Ditis imperium quia animae inde lapsae videntur a superis recessisse, etc. L'explication du Syjgc^ cveipcov est, comme on le voit, lie celle des portes du Soleil et celles-ci leur tour sont confondues avec les portes de l'antre des Nymphes. L'enchanement de ces thories et leur rapport avec l'allgorie sont suffisamment claires pour qu'on puisse attribuer l'exgse pythagoricienne l'pisode symbolique de l'antre des N y m p h e s . On peut rattacher ce fragment certaines remarques des commentaires homriques o apparat une conception semblable de la nature et de la destine de l'me. On sait que les Pythagoriciens tenaient la science tymologique en particulire estime : elle s'accordait avec les tendances mystiques de leur esprit parce qu'elle leur permettait d'entrevoir dans les mots les plus ordi-

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L'EXGSE PYTHAGORICIENNE

naires un sens cach et profond. La formation du langage avait leurs yeux une origine presque divine 1 et ils se flattaient de retrouver dans le sens originel des mots, dduit del'tymologie, la confirmation de leurs doctrines. Ainsi ils taient persuads que leur thorie pessimiste sur les rapports de l'me et du corps se trouvait exprime par l'tymologie du mot o-top.a ( = arj^a) 2 . On peut donc, je crois, rapporter une source pythagoricienne quelques remarques sur la terminologie homrique o les nuances de deux synonymes sont expliques par les doctrines ordinaires du Pythagorisme. On avait cru relever une diffrence dans l'emploi des mots My,<x$ et aw^a pour dsigner le corps et voici en quoi elle consistait : Eustathe, p . 666, 26 : sypx;v yp xoAouOouvxa TO xaXaio eixstv oit awpia b xl u/uyaiv, to OTJO? avxo sxstvc xayaYtov xapacsiyjxaTa TC pvyaXq) xl awp.aTi xupera xai ac5p.a yp sv KipxYj xaxeXsixop.ev xat ffaip.a b'otxxo'' p.cv couvau p. 6 1 , 36 : icxsov c3 bit oYjpieiouvTai ci xaXaiot xb Bsp.a xbv p.v XGIYJT/)V xl p.uvyou s xivai awp.aio w ffuvSsSepisvou xrj cyjvyj xal bY axYjffUvsffTTO,TO Se ys ertopvx xl
di-jyCU. TOUxiffTlV OTpYJ{JlVOU + UY/J ^ l *
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[xvyjp.a Ysvcai xov MVTO XOTE. Cf. p. 376, 3, et p . 1476, 54. On trouve une remarque analogue dans le Ps.-Plutarque, vit. Hom.f 124; Macrobe, Somn. Scip., I, 11, 3 ; Stobe, ecl. phys., 35, 10 : l'origine pythagoricienne de ces tymologies est vidente 3 . Il nous reste, pour finir, examiner quel sens les Pythagoriciens attribuaient l'pisode des Sirnes de l'Odysse. Nous trouvons dans les commentaires les traces de deux interprtations diffrentes, toutes deux symboliques. L'une, trs simple et trs rpandue dans la littrature, considre les Sirnes comme la personnification des plaisirs sensuels et t r o m p e u r s . Elle devint naturellement un thme favori des sermons pythagoriciens, comme le prouve une citation de Porphyre, confirme par un passage de Clment d'Alexandrie (Strom., I, 10, 48) : Porphyre,
4. J a m b l i q u c , V. P., 82 et :i6. 2. Philolaos d a n s C l m e n t , Stroni., III, 3 , 1 7 . Cf. P l a t o n , Gorgias, p . 493 a, et C r a t y l e , 400 b . Cf. P y t h a g o r e d a n s H i p p o l y t e , adv. haer., VI, 2, 25 : awua = xcpo;). 5. E u x i t h e le p y t h a g o r i c i e n (fragment r a p p o r t p a r C l a r q u e d a n s A t h n e , IV, p . 457 c) lrfev voscaOat :w a(ou.axi x; <fuy. Cf. P l a t o n , Phdon, p . 62 B, et Cratyle, p . 400 B. Cf. J a m b l . , V. P . , 153 : xaxaBeaGai x 6etov xr; Y'->/*! ''? x xaa.

DES POMES HOMRIQUES

1 33

V. P., 39 : C\TTYJV yp Eivai ciasopv r^oovwv wv TYJV U/EV Yaaxpi xai <ppo8ioroi<; oi TroXuxsXeia xeyapi<7;j.VY]v xrEixae xa v^pc^vc; TWV Sstprjvwv wBai xxX. L ' a u t r e est u n p e u p l u s c o m p l i q u e : les S i r n e s n e s o n t plus d e s t r e s p e r n i c i e u x , mais au c o n t r a i r e des r v l a t r i c e s de s a g e s s e . P o u r c o m p r e n d r e ce c h a n g e m e n t , il faut r e m o n t e r la c o n c e p tion p y t h a g o r i c i e n n e de l ' h a r m o n i e des S p h r e s . P o u r P y t h a g o r e , c o m m e p l u s t a r d p o u r P l a t o n , ce s o n t les Sirnes qui p e r s o n n i fient c e t t e h a r m o n i e : J a m b l . , V. P . , 82 : T m TO v AEXSG; p.avTstov ; TSTpaxT, 07Cp axiv rt pu,ovia, v Y) ai yjEipfJvE = P l a t o n , Rep., X , p . 617 b . E n i m i t a n t p a r la m u s i q u e cleste cette m u s i q u e s a v a n t e les P y t h a g o r i c i e n s e s p r a i e n t assimiler l e u r m e la s a g e s s e divine et r e t o u r n e r a p r s l e u r m o r t p a r m i les B i e n h e u r e u x l. D a n s les c o m m e n t a i r e s h o m r i q u e s qui s ' i n s p i r e n t d e ces ides, U l y s s e r e p r s e n t e le p h i l o s o p h e qui coute c e t t e h a r m o n i e p o u r s'initier la s a g e s s e . Q u a n t au fait q u ' i l b o u c h e avec de la cire les oreilles de ses c o m p a g n o n s , il est d i v e r s e m e n t i n t e r p r t : les u n s , j o u a n t s u r le m o t Xsrsiv ( = oindre et boucher), p r t e n d e n t q u ' i l s'est fait l e u r XSITCTYJ, c'est--dire le m a t r e qui les e x e r c e ( la p h i l o s o p h i e ) . D ' a u t r e s v o i e n t d a n s les c o m p a g n o n s d ' U l y s s e l ' i m a g e d u c o m m u n d e s m o r t e l s que les p a s s i o n s e m p c h e n t d ' a r r i v e r la science d e s choses d i v i n e s . Voici le p a s s a g e de P l u t a r q u e q u i e x p o s e c e t t e t h o r i e : qu. conv., I X , 14, 6 , 2 : ar/e p.v 8YJ 'Opjpo'j SEiprjvE o xax Xvcv Y/xa x u.Ou) <po(3oaiv, XX xxivo 6p6w YJVITTEXO TYJV TYJ jxsuaixrj, XTWV 8uvap.iv ox iuavptoTcov o8'oX6ptcv cusav, XX Tai EVTEUOEV xioaai x- 6uyai, u>; EOIXEV xai 7cXavu)p.vai p.ETa TYJV TEXEUTYJV pwxa Tcpb x opavia xai 0Eia, XY)6YJV 8'E TGW OVYJTV, pysiutjav xaxysiv xai xaxavEiv EAYop.'va ' ai 8 rcb yapa STCSVTX. xai trjtxTJEpiTrsXcujiv. [3] vxaiOa 8s xcpo V)[xa p.u8pa xi oiov x;y<o TYJ; U.UOTXY], EXSIVYJ SCJIXVOUU,VY], 8ia Xovcov xxaXxai xai vafj.ip.vYjffXi x; 'J/uyi TG>V xsxe. [4] x 8s (oxa iwv p.v TJXEI'TOJV -zp laXrjXiTrxai x a i xaxarrTcXaaxai a a p x i v o i Ep.fpayp.aai x a i r a O E a i v , su xyjpivoic. [5] Y) 8 Si' suiav aiaOvexai xai p.vYjp.svs'jsi, xxX. L ' i n t e r p r t a t i o n d ' E u s t a t h e e x p l i q u e diffremment le rle d e s c o m p a g n o n s d ' U l y s s e : p . 1707, i l , aixisv zz Y; xax'XX^vcpiav

1. Jamhl., V. P . , 66. Cicron, /?<*/)., V, 2(Somn. Se//)/ Fnvonius, in Somn. Scip., p. 19. Plutarque, qu. conv., 9, 14, 6, 2 sq.

l'H

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PVTIIAGOIUCIKNKK

BiozTxaXix xaO YJV 5 91X650905 p.v 'Obyaas t -wv 9tXtoV xo xVjpcp Xei'^, TOUTcffTiv XsiicTYj xstvuiv Si oTwoooaa xpoaew ei 91X0509'!av ysvu,voc, axbc piv 7U5xrjpv(o ^xo'jaev w av Tcstpaetvj h Ce symbolisme, compltement tranger la conception ordinaire des Sirnes, doit s'expliquer par leur identification avec l'harmonie des Sphres et le rle important reconnu la musique sacre dans l'cole pythagoricienne. P a r l-mme se trouve dtermine l'origine de cette interprtation. Tels sont les principaux vestiges de l'exgse pythagoricienne des pomes homriques. Il est regrettable qu'on ne puisse pas fixer plus exactement la date de chaque fragment et qu'on en soit rduit en constater grosso modo l'origine. Ces fragments proviennent-ils d'un commentaire pythagoricien? Ici nous sommes en pleine hypothse : nous ne pouvons citer aucun titre d'ouvrage semblable ni aucun nom d'auteur. Il n'est pas invraisemblable que les Lectures choisies aient t accompagnes de commentaires, puisque ces recueils taient, pour une part, destins l'enseignement. D'ailleurs que nos fragments drivent de commentaires semblables ou qu'ils appartiennent des auteurs pour qui l'exgse homrique n'tait qu'une distraction passagre ou un moyen de dmonstration, ils portent bien l'empreinte pythagoricienne et c'est l'essentiel. Les Pythagoriciens ont donc toujours tmoign un vif intrt au vieux pote qui a form toute la Grce . Ce n'est pas sans raison que la notice ancienne sur la commission choisie par Pisistrate pour arranger les pomes homriques, nous reporte aux communauts religieuses de la Grande-Grce 2 . Zopyre d'Hracle en particulier tait certainement considr comme un adepte des doctrines pythagorico-orphiques : dans les Catalogues anciens que nous devons la philologie alexandrine 3 , il
1. Pour Eustathe comme pour Heraclite {alleg., p. 92) la musique des Sirnes reprsente les occupations philosophiques et littraires sans caractre religieux. 2. Cramer, Anecd. Paris., I, p. 30 : oi o xssaapai xtat xrjv IT ITsiaKrcpxto '.otoatv vaBsoo'jsiv 'Ooos* Koox'ovixri, ZWTCJOO) 'HcaxXsojxri etc. Cf. Suidas,' 1 r i -1 . i if 1 1 1 ii
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3. Clment d'Alexandrie, Strom., I, 131, et Suidas, s. v. 'Op9eu (Diels, Yorsokr., p. 469-470). Un Zopyre de Tarente figure dans le catalogue des Pythagoriciens de Jamblique (V. P., 267) ; peut-tre est-il permis de l'identifier avec son homonvme d'Hracle.

DES POMES HOMRIQUES

135

est cit parmi les crivains pythagoriciens qui empruntrent le nom d'Orphe pour cacher leur personnalit. Si vraiment, comme le pense M. de Wilamowitz 1 , on doit reconnatre une interpolation dans la description des chtiments infernaux du Chant XI de YOdysse) X, 565-632), c'est du ct des confrries pythagoriciennes qu'il faut en chercher l'origine. M. de Wilamowitz a tabli avec assez de vraisemblance que les ides religieuses et morales de cet pisode ne cadrent pas avec les conceptions ordinaires du reste du pome et qu'on doit attribuer cette anomalie une recension orphique qui ne fut pas trs scientifique. On peut appliquer sa dmonstration l'hypothse d'une interpolation pythagoricienne que rendent plus vraisemblable encore la notice sur Zopyre d'Hracle et les nombreuses tudes homriques auxquelles se livraient les Pythagoriciens. Je rappelle que le sujet de cet pisode une description des chtiments infernaux , leur est particulirement cher 9. On admet aussi gnralement 3 que les personnages de cet Enfer sont conus par le pote comme les reprsentants typiques et les symboles de divers genres de fautes morales et des punitions qu'elles mritent. Cette conception se retrouve prcisment chez les Pythagoriciens. Le supplice de Tantale, l homme qui a rvl les secrets des dieux, tait, pour eux, l'image de la triste condition des profanes qui ne peuvent, cause de leur indignit, recevoir la rvlation pythagoricienne et jouir des bienfaits des doctrines sacres 4. Ils appliquaient le mme symbolisme un autre chtiment, celui auquel la lgende attacha plus tard le nom des Danades 5 . Les Pythagoriciens n'auraient donc pas commenc par maudire Homre pour tenter de le sauver plus tard en inventant de
4. Ilomerischn Un tors., 1884 (Phil. l'nlers., VII), p. 140 h 142 et p. 109 sq. 2. Hraclide Pontique dans Diog. Lnive, VIII, 4 (xa on rt 4'J//I *' Xvtooy ercaOe xa ai Xot-al Tiva Gnoaivoujiv). Ilironyme de Hhodes, ibid., 21. Aristophon, ibid., 38. Cf. Hermippe, ibid., 41, etc. 3. V. Wilamowitz, op. cil., p. 202 sq. (iruppo, Griech. Myth., p. 1020. 4. Jambl., V. P . , 245. 5. Philolaos dans Platon, Gorg., 493 A (J)iels, Vors., fgt 14i. Cf. une conception orphique semblable dans Platon, Rep., II, p. 303 n {c. v. W i l a mowitz, p. 202).

13b

L'EXGSE PYTHAGORICIENNE

subtiles allgories : ils auraient recouru d'abord une mthode plus hardie, celle de l'interpolation. Leur habitude de chercher des lectures pieuses et de composer des Anthologies les y incitait ; celles-ci ne se conoivent presque pas sans un arrangement du texte. On sait par ailleurs qu'ils avaient compos des posies morales qu'ils attribuaient Linus L De mme, on peut se demander si les notices qui leur reconnaissent un rle dans la publication des ouvrages orphiques 2 doivent tre compltement ddaignes. J'ai toujours pens aussi qu'il fallait les rendre responsables, pour une part, des interpolations anciennes des uvres d'Hsiode, particulirement des Travaux et des Jours. Gomme ils avaient compos des Anthologies d ' H s i o d e 3 et qu'ils l'expliquaient allgoriquement *, cette hypothse n'est pas invraisemblable. Je signale particulirement les superstitions qui ont leur origine dans des croyances arithmologiques [pp. et G7., 765-825) et divers prceptes dont le rapport avec des coutumes pythagoriciennes est frappant 5 ; mais nous reviendrons peuttre un jour sur ce sujet. En attendant, cette tude permettra de juger du caractre de l'interprtation pythagoricienne et de prciser les sources des commentaires d'Homre, dans une proportion minime, il est vrai, mais qui pourra tre complte par la suite en ce qui concerne les autres sectes philosophiques.
1. Source ancienne dans Jambl., F . P . , 139. 2. Clment, Stvom. I, 131 et Suidas, s. v. 'Opcpeu;. 3. Jambl., V. P., III, 164. Porphyre, V. P . , 32. 4. Par exemple, Thol. Arithm., p. 6 (le Chaos), Jambl., V. P . , 39 (le mythe de la naissance d'Hphaistos), Jambl., V.P., 82 (les les des Bienheureux), etc. 3. Comparez op. et dies, 748, avec le symbole pythagoricien (Diog. Larce, VIII, 17 (yurpa l'yvo; a'jyysv sv xrj tpa (rapprochement dj signal par Androcyde dans Tryphon, Rhet. gr., III, p. 193), op. et d. 727 = symbole pylh. Diog. Larce, VIII, 17 ; op., 743 = symbole pyth. J a m blique, Y. P . , 154, protr., 21. La description des diffrentes poques de la civilisation et en particulier de l'ge d'or (op., 109 sq.) fournirait aussi des points de comparaison intressants.

IV

UNE SRIE D'EPITHETA


D'APRS LES

NOUVELLE DEORUM
NICOMAQUE

THEOLOGOUMENA DE

UNE SRIE D'EPITHETA

NOUVELLE DEORUM

D'APRS LES (( THOLOGOUMNA DE XICOMAOUE

On peut regretter que dans l'Antiquit, la science ne se soit jamais compltement libre des pratiques superstitieuses et des ides populaires. En tudiant les premiers essais philosophiques et scientifiques, on s'aperoit qu'ils ont leur origine dans la religion et le folk-lore et que la science en resta toujours imprgne. Il en est ainsi, en particulier, pour l'arithmtique. On peut dire que dans l'Antiquit elle resta longtemps une pseudo-science laquelle nous ne pouvons plus dcemment donner aujourd'hui le nom d'arithmtique. Le nom 'arithmologie ' pourrait servir commodment dsigner ce genre de remarques sur la formation, la valeur et l'importance des dix premiers nombres, o se mlent la saine recherche scientifique et les fantaisies de la religion et de la philosophie. Les anciens Pythagoriciens sont les crateurs de r a r i t h m o l o gie. Ils collectionnaient dj les preuves de l'importance de quelques nombres dans la production des phnomnes naturels et dans la structure de l'Univers. Ils avaient aussi tabli des concordances entre certains nombres et des entits morales. Les nombres 4, 7 et 10, en particulier, se virent fts comme les crateurs et les organisateurs de la Nature. En cette matire, les Pythagoriciens ne faisaient aucune distinction entre les constatations de caractre scientifique et les remarques inspires par
1. J e ne puis pas dire (pie j ' i n v e n t e c o m p l t e m e n t ee m o t . Il se t r o u v e p o u r la p r e m i r e fois, ma c o n n a i s s a n c e , d a n s un fragment d'un ON/*./* Athon'nsis du xvin 1 ' sicle i R i h l i o t h q u e de la ( l h a m h r c , n" iL'i , fl" 1 OS* s<|. S o u s le litre 'Av.');j.oov<3t r.Ot/.rj, l'auteur a g r o u p d e s s r i e s n u m r i q u e s d ' a c t i o n s h o n n t e s ou m a l h o n n t e s , pieuses ou i m p i e s , recueillies d a n s les crivains s a c r s de l'Ancien Testament S a l o m o n . S i r a c h . etc. .

140

EPITHETA DEORUM

la superstition ou la fantaisie et ils appelaient leur science du nom d'Arithmtique. Trs tt, on s'est occup de recueillir et de codifier les notes de ce genre, parses l'origine, et les Recueils d'Arithmologie n'ont pas manqu, depuis le livre de Speusippe sur les nombres ypthagoriciens jusqu'aux 0soXoYoop.eva 'Api6p.YjTtyr;<; attribus Jamblique, en passant par un grand Recueil d'poque alexandrine, qui fut utilis par une foule d'auteurs de la dcadence h Mais l'Arithmologie volua au cours des sicles. A l'origine, les remarques de caractre religieux y tiennent peu de place. On dcouvre rarement des analogies entre tel nombre et telle divinit, et dans ce cas on exprime ce rapport sous la forme d'une conscration du nombre la divinit. Insensiblement, ce genre d'arithmologie l'emporta sur les autres qui comportaient l'tude des nombres en eux-mmes et dans leur relation avec les phnomnes naturels. Enfin dcompte, l'Arithmologie ne comprit plus gure que les rapports tablis entre des divinits et des nombres et elle les nona sous la forme trs hardie de l'identification, On peut constater que, dans cette volution, un pas dcisif fut marqu par la publication simultane de deux apocryphes dus aux cercles no-pythagoriciens des premiers sicles aprs notre re. L'un, en prose dorienne, intitul lepbq \oyoq ou Xyoq itepl 6sov, se donnait comme l'uvre de Pythagore ou de son fils Tlaugs ; l'autre, un uu-vo e\q pi6p.6v en vers ioniens, se rclamait de l'autorit d'Orphe. Malgr ces divergences de titre et de forme, la communaut de leur origine n'est pas douteuse et leurs contenus taient peu prs identiques. Gomme le titre du premier l'indique, le souci thologique s'est accentu au point de devenir la proccupation essentielle de l'arithmologiste. Les titres des publications postrieures accusent la mme volution. Tandis qu'Anatolius, qui semble ignorer ces apocryphes, crit encore un r.spl 8sy.dto qui devait tre semblable au Trspi xwv nuOavopr/.wv pt0u.oiv de Speusippe, Nicomaque et un auteur anonyme peu original, identifi traditionnellement, mais tort, sans doute, avec Jamblique, intitulaient leurs Recueils
1. Identifi tort avec le commentaire de Posidonius au Time de Platon par Schmekel, die Fhilos. der mittl. Sloa (1892), p. 403 sq., et Borghorst, de Anatolii fontibus (1906), p. 60 sq.

D'APRS NICOMAQUE

141

eoXoYO'j^eva 'Api6|/,YjToj. Les deux apocryphes leur ont fourni la matire de ces compilations et ils ont encore t utiliss, mais un moindre degr, par Moderatus, Martianus Capella et Lydus. Parvenue ce degr de dveloppement, la thologie arithmtique, comme l'arithmologie s'intitule ds lors, identifie carrment les dix premiers nombres avec des divinits. Les motifs qui dterminent les rapports entre tel nombre et tel dieu sont fort divers : tantt on devine des jeux d'tymologie, tantt on y reconnat des allusions des lgendes mythologiques, tantt encore l'astrologie parat avoir eu sa part d'influence. Mais les arithmologistes ne se contentent pas d'appliquer un nombre le nom d'une divinit : ils recherchent parmi les pithtes et les surnoms de cette divinit ceux qui, grcfc aux combinaisons d'une tymologie souvent fantaisiste et toujours conciliante, s'adaptent le mieux ce nombre. Telle est, du moins, la conclusion qu'une tude attentive de ces notices permet de t i r e r : car, jusqu'ici, on a cru que ces surnoms et pithtes ne s'appliquaient qu'aux nombres, sans remarquer que l'intermdiaire qui expliquait ces adaptations tait prcisment le nom de la divinit. Souvent ces surnoms de divinits se retrouvent ailleurs, mais maintes fois aussi la tradition des Thologoumna est isole et il reste dcouvrir le sens et l'origine des pithtes nouvelles. On peut ainsi non seulement augmenter d'un tmoignage les listes oVepitheta deorum dj connus (dans Bruchmann, ep. deor., Preller, griech. Myth., et les diffrents articles du dictionnaire de Roscher), mais encore enrichir ces listes d'additions import a n t e s . Il est bon de noter que la tradition arithmologique provient des cercles trs religieux des Pythagoriciens: c'est un gage de la valeur et de l'intrt des renseignements thologiques qu'on y trouve. Il m'a paru utile d'tudier ce point de vue les Recueils d'arithmologie, d'abord pour mettre un peu d'ordre dans ces notices dont la tradition est confuse, ensuite pour chercher le sens des pithtes nouvelles que nous y rencontrerons. Nous prendrons comme base d'tude le rsum des Thologoumna de Nicomaque que nous a conserv Photius, coder 187, p p . 143-145. Ce rsum est malheureusement en trs mauvais tat : c'est une simple numration souvent fautive, mal ordonne

112

KP1TII1ST Dl.ORL'M

et incomplte, des noms et des surnoms de divinits appliqus aux dix premiers nombres. Parfois on peut clairer et complter ces listes par les extraits de Nicomaquc insrs dans les Thologoumna anonymes. Enfin, Moderatus, Lydus, Martianus Capella et plusieurs autres auteurs fournissent en quelques endroits des points de comparaison que nous utiliserons.

A. Les surnoms

de la

Monade.

Nicomaque commence par identifier la monade avec le Chaos d'Hsiode (Theot}., 116). Le passage correspondant de l'Anonyme complte cette note trop brve (p. 6, Ast) : xax M xi ffY](j.aiv;jievo7 xal 'XYJV aj-yjv xaXouffi xal Tcavooya -;, (b 7capxx'.xr;v ouaav xal ouass XYJ; xupfa JAYJ, xal zavxwv ywpvjTixv XGYWV et Y 7:^ffl TxapexxixYj xal ;jLTa$CTC/.yj xuY/vsi. 'Qcauxco oyao airjv <paox xb xcap' Hfnba) TrpwTcycvov, cj OJ xa AGIT: a u> x [j.Gvaboc/ Y] axrj oy^usi xe xal a'jvxpaffi, Xau-Trla x xal axoxwbla axeprjffsi Siap9pwffco xal bTaxpiasco xoiv ij cavxwv sTxivosxai. A cette numration ajoutons encore yaajxa conserv par Photius et qui rentre dans la mme catgorie. On voit, d'aprs ce passage, que c'est l'identit de la monade avec la matire premire (AY)) qui explique le rapport avec le Chaos de la Thogonie hsiodique. Celui-ci, d'aprs les commentateurs d'Hsiode et la Cosmogonie orphique, reprsentait la matire originelle dont sont sortis tous les tres. En outre, tous les surnoms que Nicomaque donne la monade ont leur raison d'tre dans ce rapprochement. La srie suivante de fragments orphiques en donne l'explication : 1 Fgt 38 c Abel : Chaos omnia simul mis ta et semper nnum fuisse, informe, aliquando tamen quasi ad ovi immanis modum per immensa tempora etTectum peperisse ac protulisse ex se duplicem quandam speciem quam illi masculofeminam vocant (Nicomaque et l'Anonyme appellent aussi la monade p<7VGYJAU;), ex contraria admixlione huiusmodi diversitatis speciem concretam. 2" Fgt 38 b : -api/jp.'. vOv s r ' xpij Xsveiv ~o x xrj iceipou

D'APRS NICOMAQUE
OXYJ

143

xax' TTtTuyiav xp<7<*)

OCTCOXUYJV

g<|/uyov wov, oZ payvTC xaTa

xtva ppv60Y)Xu ^Oopev FvYj XTX. 3 F g t . 37 : 'Op<p os TO Xo oioi aTCStxEi, v w TV TrpwTojv orotysiojv "/jv Y J a y y 'J a t 4 F g t . 5 2 c : Yjy's
TYJV ^OTV SE

XTA. au
JXCTC;

xai aTYj w vstSsov Xaycjsa o ywpav XX


Y J V TYJV

6vop.otTO v

(YJ GXYJ).

5 F g t . 5 2 a :

OYJXC SE

(le C h a o s d ' H s i o d e )
TGW OSWV

TCtpoiSY] xat 7CE7cXYj0ojp.svY]v


TCfiXwplOV XaX<7V.

a'iTtav,

'Op<p ya<j;i.a

La seconde identification est celle de la monade avec l'Hads. Nicomaque lui donne en effet les noms de TpTapo, XTU, optxwSta, jjLita, gapaOpov OcoyOvtov, AYJOYJ (originellement desse des Enfers, Roscher, II, 1957). Deux raisons peuvent avoir amen ce rapprochement. Frquemment une poque tardive, on confond Hads avec le Chaos L D'autre part, l'intermdiaire a peut-tre t, tout comme pour le Chaos, l'identification de l'Hads avec la matire premire, comme ce passage de Lydus permet de le conclure [de mens., IV, 159) : OTI O. -UOTXO ?aor TOCS TO r;av XYJV vstc*sov -pc TYJ SiaxsajAYjasw ysveaOai TCOTS, o6ev xat T Y J V JXYJV "AISYJV ci IXCCYJffavTE <paor xat TpTapov, a TapaTTOuivYjv xal eux Y)p;j.cuaav xaTa cpcrtv S ta TO vEtSOv ar?J. Dans un passage de l'Anonyme dont on ne retrouve pas trace dans Nicomaque, la monade est appele SYjjjucupy et zXaaTp'.a. L'hymne au Nombre est la source de cette notice, comme le prouve le rapprochement avec une citation de Proclus [in Remp.. Il, p. 169 Kroll), et de Syrianus [in Arist., met., p. 911 A). Quant la signification de ces surnoms, elle doit tre cherche dans l'identification de la monade avec Promthe, que nous trouvons dans le contexte de l'Anonyme: bVo xai Ilpcp.Yj0x JAUOEUO U O T V ajTYjv, OYjjAtoupybv COOTYJTC; (p. 5 Ast), de sorte que nous dcouvrons ces deux pithtes de Promthe OYj;j.icupy:, et TCXXTTVjp, qui sont conformes la lgende du Titan. Dans la liste des noms de Nicomaque, nous lisons ensuite : YAa (a:iv V j govc), ;o>v, YjXtc;, -jpaX'.cc. Il y a ici deux groupes de personnages : ;<ov dsigne en effet le mme tre qu'"ATXx$ suivant une ancienne interprtation conserve par un commen1. ltosclier, Lrxi/ion, I, p. 872.

144

EP1THETA DEORL'M

t a t e u r d ' H o m r e , E u s t a t h e , p . 1389, 6 0 : XXci 8s "AiXavia TOV VO^TOV cjova VOOJUI TOV 3t |AS<JY;C; T?J YYJ XYjXap.s'vov. Q u a n t irupa Xio, c'est v i d e m m e n t u n e pithte de YJ'XIO. On ne la r e t r o u v e pas ailleurs, mais les p i t h t e s du Soleil o le m o t rcDp e n t r e en composition sont i n n o m b r a b l e s et, ce qui est p l u s dcisif, le n o m de T;jp m m e est appliqu a u Soleil, p . e x . p a r Sophocle (fgt. 492 N a u c k ) , et d a n s le P a p y r u s O x y r . ^ 4 1 2 ( I I I , p . 3 8 , GrenfellH u n t ) . On r e t r o u v e d a n s L y d u s (de mens., I I , 6) le r a p p r o c h e m e n t de la m o n a d e avec le Soleil et, cette occasion, l ' a u t e u r leur a p p l i q u e t o u s d e u x les p i t h t e s AVepioviov;; (qui est connue) et x-dc;j,a. Enfin, il est v r a i s e m b l a b l e q u e n o u s d e v o n s l ' q u a tion [Aov-YJXto u n e a u t r e [j,ova^-'A7:6)sXa)v q u i repose s u r u n e t y m o l o g i e du n o m de ce dieu : vapsTat 8 rt p.ov sic 'ArcXXwva xouTffTiv sic TOV sva 'HXicv, oq ATJOAAOIV X^e^ai 8i TO aTcwfkv elvai TWV TTOXXWV ( L y d u s , de mens., I I , 4). C'est p o u r cela q u e L y d u s p e u t a p p l i q u e r la m o n a d e L p i t h t e vuie qui est p r o p r e A p o l l o n , le dieu des c h e m i n s , et d o n t n o u s d e v o n s la m e n t i o n u n e fausse t y m o l o g i e ( L y d u s , I I , 6 : 'Ops 8 TOV eva piO^bv orrjix -/.aXs TCUISOTIV p.pfj). N i c o m a q u e a choisi d e u x a u t r e s s u r n o m s d ' A p o l l o n : wpofjTYj xod XOYIO. Le p r e m i e r n o u s est c o n n u ; l ' a u t r e se t r o u v e ici p o u r la p r e m i r e fois. Il est d'ordin a i r e a p p l i q u H e r m s , le dieu des d i s c o u r s . J e d o u t e q u ' i l ait ici la m m e signification : le voisinage de TupovjTYj fait p e n ser u n e v a r i a n t e de Xcjia, le dieu des K^KX, c'est--dire des oracles.

B . Le nombre

$.

Le p r e m i e r n o m b r e pair, c ' e s t - - d i r e fminin, s u i v a n t la c o n ception p y t h a g o r i c i e n n e , a t mis en relation a v e c trois divinit s f m i n i n e s : R h a - D m t e r , A r t m i s et A p h r o d i t e . A R h a se r a p p o r t e n t les p i t h t e s s u i v a n t e s : 1 oto|j.YJ7top, d o n t la forme est n o u v e l l e , mais qui c o r r e s p o n d a u P^TYJP At6 q u ' o n t r o u v e f r q u e m m e n t ailleurs. 2 7:YYr( SiavoiJLVj qui doit avoir t r a i t au rle de m r e des dieux et de la N a t u r e a t t r i b u cette desse. 3 <I>puYia> p o u r lequel les t m o i g n a g e s ne sont p a s r a r e s . 4 A-JGUC, p i t h t e i n c o n n u e , m a i s qui se c o m p r e n d , m a i n t e -

D'APRS MCOMAQUE

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nant que I o n a rassembl les nombreux documents attestant le culte vivace de la desse en Lydie (Roscher, II, 2863 sq.j. S0 Aiv3ujj;fjVYj; les formes de ce surnom sont trs varies : CVSJU . V J V Y J , 0'.vz,'j[j.iYrn oivo'j[xirt, civ ou ;./., c'.vsuua;. 6 AYjjrr^pa. C'est une des variantes du nom de Dmter avec qui Rha fut souvent confondue une certaine poque. 7 'EXsuatvia, dont il faut rapprocher le surnom SXSUSIVYJ conserv par Lydus,f/e mens., 4, 07. Il drive de l'identification avec Dmter, la desse d'Eleusis. 8 Je rapporterais encore ce groupe le surnom Kpvou ovsuvo conserv dans ce fragment de Philolaos (Lydus, de mens., IV, 64) : zpHz cuv 5 <PSKy.oq TYJV ouioa Kpvoj OJVSUVOV sLa. /.svt. Enfin, il est vraisemblable que les noms d ' I c . et de (I>jjt; qui sont en tte de la liste de Nicomaque font partie du mme dveloppement. Leur rapport avec le nombre 2 est dtermin par l'identification de Rha avec ces deux divinits qui eut cours certaine poque de syncrtisme. Nous rencontrons ensuite le nom d'Artmis suivi des surnoms suivants que je rapporte cette desse : 1 [u,spo]. Sous cette forme, ce surnom est assez trange dans la liste des pithtes dont la relation avec Artmis n'est pas douteuse. D'autre part aucun autre tmoignage ne peut tre cit en faveur d'un rapport entre le nombre 2 et l'y.spo, le d s i r ; et, comme la tradition manuscrite du rsum de Photius est assez mauvaise, je voudrais retrouver dans ce mot un surnom d'Artmis Yjp.po; (== v);;.ipa) qui est connu par divers tmoignages L 2 Abcruwa. 3 'Aepia auquel correspond l'pithte r,zpirt de Xonnus v 30, 163 et 184, rtablie par une bonne conjecture de (iraefe, 26, \'.\S) et le surnom kzp'z-.w.z d un jeu d'tvmologie. 4 'AjTpia. Il faut supposer ici la confusion, frquente d'ailleurs, d'Artmis avec Hcate, dont la mre s'appelait Astrie. Peut-tre aussi cette pithte se rapporte-t-elle la naissance d'Artmis Dlos dont le nom primitif lgendaire tait Az-.iz.x. b Arjau.o; ( - cbrju.o.:, qui e s t a deux temps ou deux s e n s . Il n'est pas tout fait sur qu'il faille rattacher cet adjectif a A r t m i s - l l c a t e . Je crois cependant ce rapport vraisemblable.
t . Cullim.'t<|uc, hi/m., il, 2iU. Cl". l \ u i ^ ; n u ; i * , S, IX. S.
|o

Dm.ATII:. LUI. i>i/th.uj.

J iG

KIMTIIKTA D KO RU.M

Le mot SICTYJIAO;, de mme que l p i t h t e or/pova que nous trouverons applique, dans le mme Recueil, Hcate, aurait trait la division de la vie de cette desse en deux priodes : elle tait cense passer la moiti de Tanne au ciel, l'autre moiti dans les demeures souterraines (Preller, <jr. Myth., p . 703, 3). 6 NSAYJVY;, dont la confusion avec Artmis-Hcate est connue et dont nous trouvons le nom dans Lydus, de mens., II, 7, et dans l'Anonyme. Les surnoms d'Aphrodite qui taient susceptibles de trouver une explication par leur analogie avec le nombre 2 sont en petit nombre : 1 AUOVY; qu'on retrouve ailleurs, parfois aussi sous la forme A'.tovcua. 2 Mir/ata, qui est isol. Muyt'a ligure dans le Catalogue des pithtes divines de Nictas. L'adjectif jrjyaio; n'existe pas ; mais ce n'est pas une raison pour corriger la forme de Nicomaque. Muyaia peut avoir t abstrait des formes comparatives \xuyai-zpoq et ;j/jyar:a7o; qui sont connues. Quant au sens de l p i t h t e , il est clair par d'autres noms d'Aphrodite comme ^p'jy(rn EV3AIY), etc., qui se rapportent la divinit marine. 3 Ku6s'ps'.a. C. La triade.

Aucune divinit ne paraissait mieux s'adapter aux proprits du nombre 3 que la desse appele par les potes -pijAcpcpo, xpey.s^aAc, etc., c'est--dire Hcate. Aussi trouvons-nous dans Nicomaque une foule d'pithtes du nombre 3 qui se rapportent Hcate ou la desse si souvent confondue avec elle, Artmis. Voici les surnoms qui suivent immdiatement le nom d'Hcate et qui, sans aucun doute, s'expliquent par ce rapprochement : 1 pavva (dorien pour spavvYj), aimable. On trouve le mme surnom dans un fragment de T Hymne au Nombre (fgt. 309 Abel). Hcate possde une autre pithte dont la forme est assez semblable ps;j.vrj, sombre, dont le sens s'adapte mieux au caractre de cette desse. La tradition des Apocryphes pythagoriciens doit cependant tre conserve, mais il est possible que l'origine de la

D'APRS MCOMAQUE

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variante pavvr) psu-v^" doive tre cherche simplement dans une faute palographique. 2 Xaprda. Ce surnom nous met sur la trace d'un rapport tabli entre les Grces et Artmis ou Hcate. Nous trouvons une tradition de ce genre dans un hymne homrique (27, 13 sq.), o nous voyons Artmis se rendre Delphes pour aller rgler la danse des Grces et des Muses. Le culte des Charits tait li celui d'Artmis Athnes, Eleusis, en Laconie, Magnsie du Mandre (Wernicke, dans P a u l y - W i s s o w a , III, p. 1363) et Thasos (trois bas-reliefs du Muse du Louvre, publis par Studniczka, Jahreshefte des sl. arch. Inst., 1903, p. 159 sq.). Un groupe de marbre attique (actuellement au chteau d'Ottenstein, publi p a r S i t t e , Jahresh. desst. arch. Inst., 1910, p. 87) montre la triple Hcate entoure d'une ronde de Charits. Cet adjectif pourrait tre aussi simplement un doublet de pavvr}, gracieuse, dont on retrouverait un parallle dans l'pithte latine r/ratia (applique Diane par Dracontius, 10). Il est plus vraisemblable que l'pithte XapiTia tire son origine du nom des trois Charits qui correspondaient aux trois units de la Triade. 3 Aap.aipap.Yj. La formation de ce mot est assez singulire, et elle reste, pour moi, inexplique ; le sens doit tre : la tille de Dmter, Cor. 4 Aioffxopta. On peut considrer cette pithte comme une variante de l'expression Ao Kopr; applique si souvent A r t mis par les potes (Bruchmann, cp. deor., p . 47). Peut-tre aussi doit-on la faire driver du nom des Dioscures. Le culte des Dioscures tait en relation troite avec celui d'Artmis Sparte et Ephse (Wernicke, dans P a u l y - W i s s o w a , III, 1365). Dans la liste de noms qui suit dans Nicomaque : v.x: MrjTiv /.ai zHC'J'prp, Tpraova OaXaaasyysv fil faut joindre ces deux mots, contrairement ce que fait l'diteur de Photius^, Tp'.Tcvivs-av, AysXwov, vaaTiv, y.al yji37:u2v royprjTioa, Kparafba, e t c . , la distinction des pithtes qu'on doit rapporter Artmis devient plus difficile. En effet, si nous laissons de cot Achelos, Triton, la Nestis (de Sicile et d'Empdocle: qui forment un groupe spcial, celui des divinits de l'eau, l'attribution des autres surnoms prte deux hypothses. Le nom de Tpnavivia nous force songer a Athna, alors qu'il a surtout t question d'Artmis pro-

148

EPITHETA DEORUM

pos du nombre 3. D'une part, l'pithte Tpi8-ju.rj conviendrait bien Artmis-Hcate : ce serait une variante de Tpipiopo. D'autre part, le surnom de p.fj7i ne s'adapte bien qu' Athna et cette attribution est confirme par un passage d'un hymne orphique (32, 10). Pour conserver plus de cohsion dans cette numration, on pourrait considrer TpiSy^yj comme une pithted'Athna, correspondant Tpry'vvyjTo qu'on trouve dans Lycophron, 519, et Tpi-iTwp de l'Anthologie Palatine, XV, 25, 26. Quant au sens de ces adjectifs, il parat tre expliqu par un mot de Suidas, s. v. TpiTcysvYj* Y J AOrjva* YJTCI OTI x TYJ VYJSUO xal TYJ [/.YjTpa xo TYJ xsaAyj; TOU Aib SCJYJXOS (cf. Photius, s. v. TpiToysvYJ). En fin de compte, on pourrait mme se demander si tous ces surnoms trangers qui apparaissent au milieu des pithtes d'Artmis ne doivent pas rentrer, eux aussi, dans la mme catgorie. Nous serions en prsence d'une adaptation Artmis des surnoms d'Athna. Ces deux divinits furent souvent confondues, mme une poque trs ancienne. On trouvera dans Roscher, II, p . 3188, la liste des attributs et des pithtes qu'elles possdent en commun ainsi que les nombreux tmoignages qui attestent cette confusion. En tout cas, avec yosTcsa KoupvjTi, nous revenons Artmis et la suite de la liste est forme par diverses pithtes de cette desse. Dans un autre passage de ce Recueil, dans la section relative au nombre 9, KoupvjTi est mis en rapport trs troit avec Kipyj. L'Anonyme tente une explication tymologique de ce mot, en prenant pour base, semble-t-il, un rapprochement avec le nom des Curets. C'est videmment une fausse tymologie, dans le genre de celle qui a fait tablir par une source de Servius (ad Verg. Aen., 3, 111), un rapport entre Kor et Corybas : quidam ~b r?j; KpYj;. Corybas enim Proserpina quae KopYj dicitur graece, sine ptre natus [. Vraisemblablement KcupYjTi; est une forme drive de Kopyj =KspYj. Si l'aritlimologiste a choisi ce surnom de prfrence d'autres, c'est qu'il lui suggrait une analogie entre Cor et les Curets dont la tradition portait souvent le nombre 3 et qu'il croyait ainsi dcouvrir une nouvelle ressemblance entre Cor et la triade. On pourrait aussi en faire une
1. M. Ch. Picard me signale aussi l'existence d'un collge de Curets Ephse au service du culte d'Artmis (Roscher, Lexikon, II, p. 1000).

D'APRS MCOMAQUE

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variante des pithtes nombreuses quireconnaissenCdans Artmis une desse protectrice de la jeunesse : KcpuBaXa ( Sparte), KoupcTpo;, riai^OTpsfs, etc. (Wernicke, dans P a u l y - W i s s o w a , III, p . 1346). L'pithte v'jwToea qui accompagne Koopr^t; est un 'za; dont le sens est obscur. Le Thsaurus l'explique ainsi : qui a le pied sans membres (x-yuio;), c'est--dire non articul. On pourrait discuter sur la lgitimit du sens driv non articul . D'ailleurs le lexicographe ne cherche pas quelle particularit de KoupvjTi cette pithte fait allusion et il ne se soucie pas de trouver une explication un surnom aussi trange pour une divinit. Que telle ait t l'tymologie des apocryphes pythagoriciens, c'est trs possible : la triade tant compose de trois units (=yui'j;) pourrait tre surnomme ar/uiTosLa. Nanmoins le sens du mot tait trop obscur pour qu'on Tait invent dans le but de signaler cette particularit. En rgle gnrale, d'ailleurs, l'arithmologiste n'invente pas de surnoms : il fait simplement un choix parmi ceux qui lui sont fournis p a r l a tradition mythologique. Quel a donc pu tre le sens de cette pithte d'Artmis ? Une des tymologies les plus vraisemblables tirerait le mot de yuti (route), et izi'x : celle qui passe dans les rues. Hcate est la desse vagabonde qui parcourt les rues et les routes et qui est prpose leur surveillance et protection (Preller, gr. Myth., p. 323). A cette croyance populaire correspondent les pithtes ooia, vota, TptoSri;, e t c . . Un passage de Callimaque (Dian., 38), o il est question de ce rle de la desse, a conserv ce mot vutz que nous trouvons ici en composition : xo gkv yj'.ru; 'ooEai xxl XijAsvsffffiv ::{<7y.s7:s;. On pensera aussi rapprocher de cette pithte un surnom d'Apollon yj'.sj;, dont le sens est analogue et dont la formation est plus simple. L'pithte suivante Kpr:a!3a n'a de correspondant que dans le nom Kporrau. Parmi les nombreuses et trs diffrentes variantes de la tradition qui concerne Crataiis, la seule qui convienne ce passage est celle qui assimile Hcate le personnage mythologique de Crataiis, l'pouse de Phorkvs et la mre de Sc\ lia '. C'est la mme identification que dans l'Arithmologie. Aussi n'hsitet . Cf. Schol. Apoll. Wiod., i , 828. Cf. Hoscher. Lexil>.% s. v. Crataiis.

lof)

KPITIIKTA DKORUM

rons-nous pas introduire dans la vulgate du texte de Photius la lgre correction qu'exige ce rapprochement : Kpaiata en KpaAprs une srie de trois noms abstraits qui ne rentrent pas dans notre t u d e : pu-ovia, <ju\j.$rtvix, y a ^ , Nicomaque reprend la liste des surnoms : Top^cvca et <>opvSx. On trouve le nom de Fcp^u) appliqu Hcate (Hymn. ad Hec, v. 7, Abel, et P L G , III, p. 682, Bergck.). D'autre part, Hcate passe parfois pour l'pouse de Phorkys que la tradition regarde comme le pre des Gorgones: tel est le sens du mot <&op%ioL. Sans doute aussi trouvons-nous ici l'indice d'une tradition pour laquelle Hcate tait la mre des Gorgones. Je pense qu'il faut aussi r a p p o r t e r a Hcate les deux surnoms suivants : Tpiaau-o et Xsic. Tpiaap.o; ( trois sens ) est sans doute une variante de Tpqjicpc;, applique frquemment A r t mis. Quant Xubio, il dsigne la fameuse Artmis phsienne. Le nombre 3 tant aussi identifi, je ne sais pour quelle raison, avec la constellation de l'Ourse, le passage de Nicomaque o il en est question a conserv deux pithtes de l'Ourse : 1 =>a;, que l'on doit rapprocher de EXbo;, nom que porte la Grande-Ourse. Ce surnom lui a t donn en considration du mouvement circulaire de cette constellation. 2 L'autre pithte ~o~\ (3u6bv o Suouiva, dont la forme dbrienne rappelle l'epb Xvo; mais dont le tour suggre une origine potique, vise la particularit de cette constellation, de ne jamais disparatre dans la mer durant son mouvement de rvolution. D. Le Quaternaire.

Les dieux avec lesquels le nombre 4 a t particulirement identifi sont Herms et Dionysos. D'autres personnages divers cependant, comme Eole et Hracls, qui s'appliqua trs tt l'interprtation allgorique, partagrent le mme sort. Nous devons l'identification avec Hracls quelques pithtes du nombre 4, comme XxtjjLw-aTYj (cf. le surnom d'Hracls 'AXy.3o). Les adjectifs ppsvixrj et OVjXuvTo; visent eux aussi le mme trait du caractre du hros. Quant au mot ='l*apu.a, pour le mettre en rapport avec le contexte, nous choisirons parmi ses diffrents sens, celui de imptuosit, lan naturel .

DIAPRS NICOMAQUE

151

A un autre point de vue, Nicomaque identifiait Hracls avec le temps et mme avec le Soleil, comme le montre cette note des Thologoumna anonymes, p. 25 : xXiv 3s 'HpaxXsa xcap TYJV TSU ITOU; svvoiav, TYJV xsxpaoa xaXouor, ypoviTYjTo cuaav xapsxxtxv;v, corrobore par ce passage de Lydus (de mens., IV, 67) : 'HpaxXyj; 3s s 7pvo; xapxo) Ni:/,:;j,r/w stpYjxai, XX JATJV xal TJX'.O;, xxX. Nicomaque, aprs avoir rapport au quaternaire les noms d'Herms, Hphaistos et Dionysos, commence une longue numration de surnoms qu'on peut diviser en deux groupes : d'abord les pithtes d'Herms, puis diffrents noms de Dionysos. On peut douter de l'attribution exacte du premier : stopra; ; car, non seulement on ne retrouve rien de pareil dans les surnoms connus de ces deux divinits, mais le mot, comme nom, est un axa;. Il est vrai que le sens en est fourni par l'tymologie et par la forme fminine oroipTi; qui, applique Dmter (hymn. Orph., 40, 5), dsigne celle qui prside l'entassement des gerbes, la rentre de la moisson , comme d'ailleurs zcXawpo appliqu la mme divinit (Anth. P a l . , VI, 258). Herms et Dionysos sont tous deux considrs comme les p r o tecteurs des c h a m p s : on ne peut donc avec certitude rapporter le surnom l'un plutt qu' l'autre. Je pencherais cependant pour l'attribution Dionysos : de mme que Dmter protge la rentre des gerbes, de mme Dionysos prside la rentre et l'entassement des grappes dans le pressoir. C'est sans doute ce rle du dieu que l'pithte devait faire allusion. Suit une srie de surnoms d'Herms : MataSs; rt Ma'.aox;, /.ai piovio, xai ow.o;, xai Btaxxopo;, qui sont dj connus par divers tmoignages. L'pithte conserve par Lydus dans un fragment arithmologique (dmens., II, 9 ) : locpo; :wv {/.iviswv J/ir/wv se rapporte au rle d'Herms psychopompe. Parmi les surnoms de Dionysos dont la liste suit sans commentaire aucun, quelques-uns sont dj connus comme fixsixpzz et oi|Aaxo)p. L'accouplement de deux pithtes contradictoires OYJXJpLopo TE xai Ixavopo; a un parallle dans l'pithte pavsQr;Xu; conserve par Lydus, de mens., IV, 160, et Porphyre (Kusbe, prep. cr., III, 109) ou dans l'expression xppr^ xs xai. Oi|Xu; d'Aristide, I, 48. Quant aux adjectifs suivants, leur rapport avec Dionysos n'est pas douteux : ppsvoupyb; correspond avec l'pithte frquente apprjv et l'expression j}ax-/aj|j.cv vevsipfov semble faite

152

KP [THETA DKORUM

pour expliquer fixv.yiyopo qui est d'un emploi plus ordinaire. L'pithte ^aOiyj applique par 1' hymne au nombre la ttrade (Syrianus, in Arist. met., 893 a 19), se rattache au mme groupe, car L'Os:; est un surnom connu de Dionysos. Pour finir, on pourrait peut-tre chercher dans une leon corrompue des manuscrits de Photius (supprime du texte dit), la suite des surnoms de Dionysos : pu.cvua, une nouvelle pithte de ce dieu: p;jtcv(7a. On ne possde aucune preuve certaine en faveur d'un tel rapprochement, mais on connat un Dionysos ME-G^EVO; Athnes, avec un surnom dont la signification ne devait pas tre bien diffrente. E. Le nombre 5.

Un premier groupe des divinits de ce nombre est form par celles qui ont quelque rapport avec la Justice. Le nombre 5, en effet, reprsentait l'ide de Justice en unissant des parties ingales (2 et 3). On trouve d'abord le nom Auc, dans l'Anonyme, qui correspond la {y.Yj<7i et la cr/.a-.oauv de Nicomaque. La phrase de l'Anonyme, p . 31 : y.al (oupasisiav oi TO v Bou^aaxw Trj Alfiztou Tiy.aaa'., qui provient de Nicomaque comme le prouve le surnom de iScjgajTia qu'il donne dans Photius au nombre 5, parat se rapporter AIXY) qui prcde immdiatement. Nous aurions donc ici une confusion entre Abtrj et la desse honore Bubaste ; celle-ci tait souvent identifie avec Artmis, mais parfois aussi avec d'autres desses, particulirement avec Isis. Comme le nom d'Isis apparat dans le mme groupe, il est vraisemblable qu'un rapport s'est tabli entre ces divinits par l'intermdiaire d'une premire identification avec Isis. C'est la seule divinit, en effet, qui ait pu fournir les points de contact ncessaires, car il n'est pas rare qu'Isis soit confondue avec AC/.Y;, avec Nmsis et avec la desse de Bubaste ( P a u l y - W i s s o w a , a r t . Bubastis, p. 931). Aprs avoir relev une analogie entre le nombre 5 et A p h r o dite, Nicomaque ajoute une liste des pithtes qui lui conviennent le mieux en cette occasion. 1 yay.y;/-a. Ce surnom est connu ; en la circonstance, il s'appliquait au nombre 5 parce qu'il unissait le premier nombre femelle (2) avec le premier nombre mle (3).

D'APRS NICOMAQUE

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2 avSpoYuvia. Cet adjectif fait allusion l'existence d'un dieu oriental qui portait le nom d"A<pp6oiTo; ou 'A^pocbvj et qu'on considrait comme une Aphrodite masculine (Roscher, I, p . 2315). Aphrodite pouvait donc passer pour avoir les deux sexes. 3 KuOspaa, qui a dj t appliqu au nombre 2. 4 Zorvaia. Ce surnom n'est pas connu par d'autres tmoignages. Mais nous savons qu'Aphrodite tait honore comme desse du mariage (Aphrodite Harma) et comme protectrice de l'enfantement et de l'ducation (y.sXii, YEVETDXXI;, y.oupozpooq). La desse de la ceinture devait donc tre celle qui les jeunes filles consacrent leur ceinture avant leur mariage. Une coutume semblable est atteste pour le culte d'Artmis qui, de ce fait, porte le nom de XUJIMVOC. La formation du mot ^ovac; est beaucoup plus simple que celle de Xuaturvs; et le sens en est moins clair, mais on peut rappeler comme exemple d'une formation analogue l'pithte yixwvyj OU yrrorvia que portait Artmis Athnes, Milet et Syracuse, et qu'elle tenait vraisemblablement de ce que les jeunes filles lui offraient leur chiton virginal. 5 xuxXwuyc; (pour xuxXoDys, par analogie avec -sXisjyo;, cmouyo;, etc. ?) celle qui occupe le ciel . KxXs signifie, en effet, frquemment l'orbe du ciel ou le ciel lui-mme. Cette pithte ne paratra pas trange, si on la rapproche de l'Aphrodite o'jpavia, qui, originellement, avait le mme sens. De nombreux tmoignages attestent d'ailleurs le rle d'Aphrodite comme desse d e l Nature (Preller, gr. Myth., 334 sq.). L'pithte y.j/X'.sjys; est donc parfaitement justifie : il semble qu'Apule (me/., IV, 29! fasse allusion cette fonction de la desse quand il l'appelle or bis totius aima. Venus. Il est probable que le nom qui suit 2;M0ES; est indpendant de la srie des pithtes d'Aphrodite. Il doit s'appliquer seulement au nombre 5, demi-dieu , parce qu'il est la moiti de 10, qui est considr comme le plus divin des nombres. Le mme nombre tait aussi identifi avec Zeus. Une note de Nicomaque o il est appel Zavb; -p^oz permet de le deviner. Nous trouvons confirmation de cette conjecture dans Lvdus de mens., II, 10) qui, cette occasion, rapporte ce nombre deux pithtes de Zeus dj connues <,>;v;v5; et cypvts;. cette dernire avec sa signification littrale. Ce fait apporte quelque lumire dans la liste des surnoms de Nicomaque. Aprs la mention de

loi

KPITHTA

m:oiu M

Zavs; -jpY:, cet a u t e u r appelle le n o m b r e o (wsvxa) oio'jp.aia ^ = 5 ' 3 J ; J . O ; d a n s l ' A n o n y m e ) et a-rov zopyiy. Sous ces formes fminines d'adjectifs d o i v e n t se cacher des p i t h t e s de Zeus. C'est facile p r o u v e r pour zizjp.yioz qui dsigne le Zeus de D i d y m e s . Quant i;<ov opyiy, il se r a t t a c h e la m m e ide que l ' p i t h t e zjpyv.z;. Mais l'expression a~<ov opyiy est e l l e - m m e fautive, l'adjectif ne s a c c o r d a n t pas en g e n r e avec le substantif qui est m a s c u l i n . La forme originelle fut p e u t - t r e svsopaia (cf. ^svVjXy-cz) celle qui se tient ferme sur l'axe d u m o n d e . Il n e serait p a s t r a n g e que cette p i t h t e ft applique Z e u s . E u r i p i d e r e p r s e n t e Zeus d a n s le m m e r l e : Troj., 8 8 i : w yqz sy/^p.a, xiri Y^ v/ov sspav... (cf. E s c h y l e , suppL, 7 7 9 : ^oazoyj. Tcayy.pax Z S J et Prom., 393 : Oay.ouvxL za^y.paTsf sooa. Ce s u r n o m c o n v i e n t assez au rle de m o d r a t e u r i m m u a b l e de l ' U n i v e r s qui est a t t r i bu Z e u s . U n e d e r n i r e srie de s u r n o m s des n o m b r e s 5 c o m m e n c e par y\j.'?jpzizz et ilaAXa;, qui d s i g n e n t avec c e r t i t u d e A t h n a . Les p i t h t e s qui s u i v e n t et qui s o n t isoles de t o u t a u t r e n o m de divinit doivent donc v r a i s e m b l a b l e m e n t se r a p p o r t e r cette desse : 1 i'A>, qui est connue p a r divers t m o i g n a g e s . 2 r/.psojTt. Cet adjectif doit tre u n e v a r i a n t e des p i t h t e s zv.py.iy. et y.pia, la desse du s o m m e t , qui s ' a p p l i q u e n t p l u sieurs d e s s e s , c o m m e A p h r o d i t e et H r a . A t h n a en particulier tait appel yv.piy A r g o s ( H s y c h . , s. v. yv.piy). N o u s r e t r o u v o n s encore c e t t e p i t h t e a p p l i q u e A t h n a d a n s la section du n o m b r e 9. 3 rqAovu convient aussi t r s bien cette desse, si on c o m pare les p i t h t e s d o n t le s e n s est a n a l o g u e ; ypyr^'-i, y^i^-pyzcq, yr/nop, etc. i y-y/.y.v-zz. On d o n n e d'ordinaire cet adjectif le s e n s de a y a n t le m m e poids . Ici, nous n e p o u v o n s n o u s c o n t e n t e r de cette i n t e r p r t a t i o n et n o u s s o m m e s forcs de recourir u n e a u t r e t y m o l o g i e qu'on a g a l e m e n t propose p o u r le n o m d u p e r s o n n a g e m y t h o l o g i q u e Axa/Avir;, la n y m p h e c h a s s e r e s s e . Ces m o t s s e r a i e n t forms de y conjonctif et de la racine xaX qui a le sens de s u p p o r t e r (cf. TAXCO et ses formes p i q u e s TaAasaio, xiLvzzy, les adjectifs -y'/.yipyz, xaAaT^vOrjp, e t c . ) , et signifieraient donc celui qui sait s u p p o r t e r b e a u c o u p , infatigable. N o u s r a p p e l -

D'APRS MCOMAQUE

lo

ferons que c'est prcisment une des qualits reconnues Athna par de nombreuses pithtes ; TaAaspys, y.a;jiaT5, k-pj-rr,, etc. 5 y.paosaTi (forme laquelle l'Anonyme prfre y.apc\a-:i;, parce qu'il en cherche l'tymologie dans le mot y.apcb . Cet a-rcai; est difficile expliquer, car l'interprtation de l'Anonyme n'est pas admissible. On pourrait songer une faute palographique ou une confusion avec un nom connu (comme Kpaftz, surnom d'Athna Sybaris, Hrodote, V, i o j , mais il vaut mieux essayer d'expliquer la forme de la tradition manuscrite. Un des essais d'tymologie les moins risqus ferait driver ce mot de y.poYj, le figuier. Cette pithte s'accommoderait peut-tre des prrogatives d'Athna qui est considre quelquefois comme une desse de l'agriculture. Quant la forme du mot, on possde des parallles dans y.sopsaxi appliqu Artmis et s/.zy.-riz surnom de Dionysos. 6 op6'.a-ic. A premire vue, on serait tent de voir dans cette pithte une variante des surnoms connus d'Artmis : 'OpOa et 'OpQioaia. Mais comme tous les noms de cette srie s'appliquent bien Athna, il convient de voir d'abord si ce dernier surnom rpugne absolument une attribution identique. Il n'en est rien, je crois. D'abord, les adjectifs drivs de zzhzz ne sont pas rservs la seule Artmis. On connait un Zeus Orthosios, un Dionysos Orthos, un Asklpios Orthios. La dernire hypothse concernant le sens de ces pithtes a remis en faveur la signification mdicale : ces pithtes dsigneraient les divinits qui gurissent les maladies ou qui favorisent les accouchements. Or de nombreux surnoms d'Athna nous la reprsentent comme une desse protectrice de la sant corporelle : on trouve les surnoms d'Athna Ala, Athna VyL-.a, -z'.ursiz, Xs;/.r/.:, atoitpa, cOaXy.it;, etc. Rien d'tonnant donc ce que nous ne lui refusions pas le surnom d"Op0i5c7'., celle qui sauve. Pour en finir avec le nombre n, remarquons que l'expression potique qui accompagne le nom de Melpomne : y.y i;j.'.v:y.ivy;v c~i xaXr] ne dsigne pas cette Muse, niais sa sieur Calliope. V. Le nombre (i. Ce nombre est d'abord identifi avec Aphrodite parce qu'il est form par la multiplication des deux premiers nombres, mle et

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EPITI1ETA DEORUM

femelle, 3 et 2, comme 5 provient de leur addition, 'ce qui lui a valu le mme nom. Voici les surnoms d'Aphrodite cits ce propos : 1 Zjyta, qui est connu par plusieurs tmoignages. 2 ZJVTTU (cf. ujy.Ttpa, hymn. orph., 55, 3) qui se rapporte, comme le prcdent, la desse du mariage. 2'1 vpoyuvbc, que nous avons rencontr plus haut. Lydus cite un surnom analogue d'Aphrodite propos de sa parent avec les nombres (de mens., II, 11) : cb; xai ajxrj 'AfpoiiY] TYJV TOS appsvo Tjv TS xc3 8]XSO yovax p'jffiv, xai 3i TOUTO Tcap xoiq OEOXOYOI ppvrjXu y.aXou[JLv*^. 4 va^Xia, qui est trs connu. On pourrait rapprocher de cette pithte le nom de yap.o qui est si souvent appliqu ce nombre. Il est trs possible que Tap.o; qui d'ordinaire est le nom d'une divinit spciale, ait t aussi un surnom d'Aphrodite. Sur une gemme dcrite par Gerhard (auseid. Vasenb., I, p . 8 1 ; Prodr., p. 260), ct d'une reprsentation d'un personnage fminin ressemblant Aphrodite (ou l'Espoir), on trouve l'inscription F A M O S . Gerhard y voyait une reprsentation d'Aphrodite comme desse du mariage (ap|xa, ya^Xio, yapLiYj, ya[J.oaff6Xo, etc. ). Notre note arithmologique semblerait confirmer cette conjecture. On pourrait se demander encore si l'pithte du nombre 6 pjj.ovia ne doit pas tre rattache la mme srie: ce serait une variante du surnom f/Ap[j.a. 5 tXoTYjffia, la desse de l'amour. Cette pithte ne se trouve qu'ici, mais elle a des parallles dans tXwj, pwTOTpso, porroxoxc, etc. Nous rencontrons ensuite divers surnoms que Nicomaque n'a pas cru devoir faire prcder du nom d'une divinit, tant l'attribution en est sre. Il s'agit encore d'Artmis-Hcate qu'on retrouve ici cause de la parent de 6 avec le nombre 3, comme l'explique l'Anonyme. Voici ces surnoms : 1 sy.axrjjeXsTi;. Cette forme est nouvelle, mais on connat xaTr^b\zq et y.YjoXo, et la forme masculine xa-YjjkXTrj. est atteste par Apollon, si bien que nous n'avons nulle raison de douter de son authenticit. 2 Tp'.co^T'., rserv spcialement Hcate. . 3 cV/psv'.a. L'explication qu'en donne l'Anonyme (p. 37, Ast)

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laisse deviner le sens original de ce surnom d'Hcate. Il reprsente cette desse passant, suivant une vieille lgende (Preller, p . 763, 3), la moiti de l'anne au ciel et l'autre moiti dans l'Hads. 4 HipsEia et 5 TpqiiGpo;, qui sont connus par de nombreux tmoignages. Je ne sais si le nom 'AjAixpiTYj que nous trouvons la suite de cette liste est un surnom nouveau d'Artmis ou s'il dsigne la divinit marine que tout le monde connat. Quant au mot suiv a n t ocyyt'Aa c I u e l'Anonyme dsigne comme Voisine de la Justice , ce doit tre un surnom potique d'Hcate : suivant une conception pythagoricienne contraire aux ides communes (Jamblique, V. P., 46), mais qu'on retrouve encore dans Sophocle; la AIXYJ, au lieu de siger aux cts de Zeus, a fix son sjour aux enfers prs du trne de Pluton. C'est ainsi que Sophocle (Antig., 451) l'appelle uvcixo xv xaiw ewv. D'aprs cette croyance, Hcate peut donc tre considre, bon droit, comme la voisine de la luslice. La srie se clt par le nom de xavaxeix qui pourrait bien, lui aussi, s'appliquer Artmis. On reconnat parfois cette desse un pouvoir sur les maladies ; les pithtes juxeipa, TCSVWV lixwp et mme pia se rapportent aux privilges des gurisons miraculeuses. Il est donc probable que nous devons rattacher Travixeta cet ensemble d'pithtes d'Artmis. Que ce nom fut susceptible de s'appliquer une divinit, c'est ce que prouve l'existence d'une desse Havaxeia, la compagne d'Asklpios. G. Le septnaire.

Ce nombre est surtout consacr Athna et cette croyance est une des plus anciennes de l'Arithmologie. Voici la srie des pithtes d'Athna qui furent choisies parce qu'elles convenaient particulirement au nombre 7 : xpswxi;, rsX, ixpuTow;, zppvxzTcaxpa ( = L y d u s , III, fi) TpttoYsvsia, Y/.ayxw:.^. lp\'ivrr Il en est d'autres encore, comprises dans la mme srie, mais les tmoignages qui attesteraient leur rapport avec Athna font dfaut. Ce sont : t fuXxxCxi;: ce surnom dsigne une protectrice de la cit ; on peut en rapprocher les pithtes d'Athna : spj'-TcXi;, -:).ti,

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EIMTIIETA DEORl'.M

zs/acjyc, etc. Quant au surnom sXa;, il est appliqu de nombreuses divinits, comme Asklpios, Hcate et Herms. 2 'AXaA/.c;/V'.a. Celte forme est nouvelle, je crois, mais ce n'est qu'une variante de 'AXaXy.cpsvYp et 'AXaXy.cp.EVY;. '1" Travxsj'/ia : celle qui est arme de toutes pices : surnom ignor jusqu'ici, mais dont l'authenticit est assure par l'pithte rcvcTcXc volontiers applique Athna. 4 TTcXjapVjTY; qui correspond exactement, pour le sens, au -EXJXXJTY; d'un hymne orphique, 32, 14. Ajoutons cette liste quelques surnoms conservs par d'autres auteurs, comme tTrapOsvo;, aprJToip et p.YjTup Nixv;, qui ne sont pas plus nouveaux et qu'on trouve dans les fragments arithmologiques de Philon (lec/. alleg., 1,15; quis rer. div. haer., 170 ; opif. tnuncL, 99), et des commentateurs d'Aristote (Alexandre, in met. Arisl. A, 5, 983 b ; Asclpius, ibid.). Vraisemblablement le surnom yvsia donn au nombre 7 par Aristide Quintilien (de music, III, p . 122) a aussi sa raison d'tre dans l'identification avec Athna souvent appele yvrj. 11 reste examiner quelques noms de la liste de Nicomaque dont l'origine est moins vidente : 1 Le dernier des surnoms, qui parat tre une pithte d'Athna, est o'jXcpsXeia. OjXc|/.sXr, signifiant qui a tous ses membres, intgre , une pithte divine qui en drive doit signifier celle que concerne (et qui protge) l'intgrit des membres . Le rle d'Athna comme desse de la sant est assez connu par d'autres surnoms : cracp.ppoTC, Xacsaco, awis'.pa, XsJtxaxo, OyfsLa, etc., pour que l'application Athna de cette nouvelle pithte paraisse rationnelle. 2 'A;j.aX0sia; Ycvc;, qui doit tre rapproch de 3 alyL. Il faut se rappeler (pie l'gide tait forme de la peau de la chvre Amalthe. Le rapport avec Athna qui porte l'gide n'est pas douteux. Mais comment a-t-on pu appliquer Athna elle-mme le nom d'un de ses attributs? C'est un phnomne assez trange, mais qui n'a rien d'inou. Il y a d'autres exemples de semblables transpositions : on peut citer, parmi ceux qui se rapprochent le plus de notre cas, l'attribution la mme desse du nom de
LcpYO) ou
VCC*'('V.

4 y.v.p-o'/.<.q (dans l'Anonyme, p. 44). Peut-tre doit-on rattacher ce surnom la srie cV/.pa, xpab, r/.pEm (cf. TuoXti,

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1 0(J

7uo>aouyo, e t c . ) . Le sens serait i d e n t i q u e et le s u r n o m c o r r e s p o n d r a i t la M i n e r v a Gapita ou C a p t a des R o m a i n s . La seconde des d i v i n i t s i m p o r t a n t e s d u s e p t n a i r e est C r u n o s , s a n s d o u t e p o u r des raisons a s t r o l o g i q u e s . L y d u s , dmens., I I , 12 : Kpovov ce ajTcv "EAAYJCI 'Qc y.aAv y.xc g.v OC'ACYVXV, xax ce T'j;AOACYiav ciay.cprj VCJV, C'.cv zAVjpr; y.xl JACTCV TO>V, av TOU M a x p a u o v a , i; spyjTai. L p i t h t e n o u v e l l e jjiay.paov t r o u v e u n e c o r r e s p o n d a n c e d a n s z p ^ c c Y ; ; , ~z.yJ-y.-.zz, yipwv et d ' a u t r e s encore qui r e p r s e n t e n t le dieu c o m m e un vieillard c h a r g d ' a n s . V r a i s e m b l a b l e m e n t c'est Gronos encore qui est dsign par l'pithte Yjyiyov TU>V xr.v-oiv d a n s un fragment a r i t h m o l o g i q u e de P h i l o n , opif. mundi, 99, et L y d u s , de mens., II, 12. C e t t e e x p r e s sion a u r a i t des p a r a l l l e s d a n s les p i t h t e s de Gronos pxz.z'jz. $eff~TYj, etc. D ' a u t r e p a r t , Gronos est s o u v e n t confondu avec Xz'z^zz : c'est p a r cet i n t e r m d i a i r e q u e P r o c l u s peut tablir l'identification Xpsvc-monade : (m Plat. Parm., V I I , 230) ;zr( T:CT SUV. zxirt M TI, ypevou ;J.V cjcatAto iac. ;A7VCV ce i'v, */pcvc; ci CC.V a j : i ; xal rp ci IluOaycp^.c. K x i p c v XJTO Trpscrjvcpc'jcv, y. al OZZ'JZ yzz^z-i z\r.oY.oCkv. -c -pioTicicv. C e t t e note t e n d p r o u v e r q u ' o n a p p l i q u a i t la m o n a d e l ' p i t h t e de y.atpc c a u s e du r a p p r o c h e m e n t avec Xpcvc-Kpcvc;. Donc le n o m de xx'.ps. d o n n si souvent au s e p t n a i r e a son origine d a n s u n r a p p o r t e n t r e 7 et Kcsv:;. P e u t t r e est-il p e r m i s de tenir Kzv.pz, c o m m e Xpz^tzz pour un s u r n o m de G r o n o s . II. Le nombre <S\

P r e s q u e tous les s u r n o m s de ce n o m b r e se r a m n e n t un r a p p o r t tabli e n t r e ce n o m b r e et R h a - C \ b l e - D m t e r , ces trois desses si s o u v e n t confondues. Le nom de Rha lui-mme est a c c o m p a g n des p i t h t e s s u i v a n t e s : 1" ;rr(Tr(p, qu'un r e t r o u v e f r q u e m m e n t a i l l e u r s . 2" OYJAU-C'.C;, que nous d e v o n s s a n s d o u t e une confusion avec Pa?x pour laquelle nous c o n n a i s s o n s l'pithte OrjAjvaia ZJZVI (Jo. Gaz., descr., 2, 7). A moins q u ' o n ne traduise : celle qui a enfant une tille. Un tel adjectif pouvait caractriser D e m e t e r parce que l'histoire de sa tille Go r est 1 histoire de presque toute sa vie.

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EP1THETA DEOBUM

3 K-jgAYj et 4 K u ^ f o . 3 AtvoJtj.Yj, forme nouvelle d'un surnom connu de Rha aux nombreuses variantes : Atvoou/f,vr;, Aivo*uji.t;, AWOU[MYJ. 6 TTCX-CLT/S;, surnom de Rha conserv par Nonnus (D., 43, 41 i \ qui se rapporte une des prrogatives de cette desse L 7 bpzix, pour lequel les tmoignages abondent. 8 (-);j/.; ; cette confusion avec Thmis est assez extraordinaire, mais elle n'tait pas cependant ignore d'Eschyle. Dans son Promthce, v. 209, Thmis est identifie avec la Terre. 9 Niu-s^. Ce surnom nouveau s'explique par l'pithte Gs<j[j.cpo. Rha comme Dmter passait pour avoir donn aux hommes la civilisation base sur les lois. On doit aussi rapprocher ce surnom d'un autre Evopua qui parat dsigner Dmter sur une monnaie de Gela (Head, hist. num., 124. Gruppe, gr. Mgth., p . 1066, n. 7). 10 YjX'.Tsp.YJva. Le sens de cet adjectif nous est assez vaguement expliqu par l'Anonyme (cf. Lydus, de mens., IV, 162) : il fait allusion, dit-il, la lgende d'aprs laquelle Gronos engloutissait aprs leur naissance les enfants de Rha. ^XITC^VO s'applique d'ordinaire aux enfants ns le huitime mois (qui trompent sur le nombre des mois?). D'aprs les ides de l'Antiquit, ces enfants ne naissaient pas viables ; l'enfantement en tait donc vain. P a r drivation de sens, cet adjectif a pu signifier celle dont l'enfantement est vain et a pu servir d'pithte potique de Rha. Diverses pithtes font allusion la manire dont la desse sauva le jeune Zeus : OOXOTXOXO;, <l)uoo\).vrn xXe^Loxo, etc. Cette lgende pouvait donc fournir matire des surnoms caractristiques. Les deux premiers noms de la liste de Nicomaque : xavapu-ovta et Kao[i.ia se rattachent aussi la srie des noms de Dmter. On sait qu' une certaine poque, la lgende du couple divin de Thbes, Harmonie et Cadmus, fut transporte Samothrace, o elle prit la forme d'une variante de la lgende d'Eleusis : Harmo-

1. Les noms qui suivent dans Nicomaque : eporra, cpiXav, (A^TIV, n'votav, doivent tre retranchs de cette srie ; le passage correspondant de l'Anonyme (p. 55) montre qu'ils y ont t introduits tort par Photius. Ils faisaient partie l'origine d'un fragment de Philolaos indpendant de notre liste de surnoms.

D'APRS NICOMAQUE

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nie correspondit ds lors Dmter-Kor, et Cadmus Herms (Roscher, I, p. 1831 ; Preller, gr. Myth.^ p . 836j. Le nombre 8 tait aussi consacr Posidon : c'est pourquoi Moderatus attribue ce nombre la fois le nom de Posidon et l'pithte coxXsio; qui est propre cette divinit (Stobe, ccl. phys., I, 20). I. Le nombre 9.

Nombreuses sont les divinits auxquelles ce nombre est consacr. Citons d'abord f/AXto ( = "HX'.c;) auquel se rattache le surnom Txsphov. Il y a aussi liera avec la formule connue : Ao; SeXcpY] xai aJvsuvo. Nous trouvons ensuite une srie de surnoms sy.aspyo, rcafav, vjffffYjixa, orpisti, qui doivent se rapporter au mme dieu : c'est de toute vidence Apollon, que dsig-ne aussi sans doute c/AX'.o. Une seule de ces pithtes est d'origine obscure : vjjjrpxa; 1 . L'Anonyme fait driver ce mot de vJsaa, la borne autour de laquelle, dans les courses de chars, on tournait l'extrmit de la carrire, pour revenir au point de dpart. Ce surnom, appliqu une divinit, devait dsigner le dieu de cette borne considre comme marquant un point dangereux et un moment dcisif de la course. Il pouvait trs bien s'appliquer Apollon, le dieu des exercices gymniques et plus spcialement des courses : SpojjLaisj ou opop.afo. Nous trouvons ensuite dans Nicomaque trois autres surnoms : vuXio, YsXsia, TpixsYsvsta, dont les deux derniers dsignent certainement Athna. C'est cette srie et non la liste prcdente des surnoms d'Apollon que je prfre rapporter vaiX.:; \belliqueux) qui convient mieux la desse. Cette pithte qui s'applique spcialement Ares, accompagne parfois cependant d'autres noms de divinits, comme Dionysos, Zens, Pcnthsile, etc., de sorte que l'attribution Athna ne peut soulever aucune objection. KoupyjTi et Kipr;, que nous retrouvons ici (cf. la section du nombre 3), nous ramnent Artmis-IIcate, comme nous l'avons
i . La leon vjTjrpTav d e s T h o l . a n o n y m e s convient mieux par sa dsinence m a s c u l i n e (pie vj'jaTpoa, la leon de Pliotins.
DII.AITI

. LUI. ptflhutf.

Il

162

EP1THETA DEORUM

dit plus haut. Le surnom flsiOw qui prcde appartient la mme desse : Artmis tait honore sous ce nom Argos et nous retrouvons ce surnom dans l'hymne magique (in Dian., 22, Abel). On doit encore rapporter Hcate un des surnoms du dbut de la liste de Nicomaque Ilspasx; peut-tre aussi le surnom TSXEGvopz; (TSXSIC - ivvexpjva, explique l'Anonyme, p. 58) tait-il l'origine une pithte d'Artmis, la protectrice des accouchements. J. Le nombre 10.

Notre moisson sera assez maigre en ce qui concerne la dcade. Parmi les rares pithtes de cette section figure xap.a s (cf. xaJXXTY;' Ssx dans l'hymne orphique, Syrianus, in met. Arist., 893 19) qui suit immdiatement le nom d'Atlas et qui, mon avis, s'applique ce personnage. C'est ce qu'on peut dduire de la lgende de ce hros et de ce passage d'un scholiaste d'Homre, Eustathe, p . 1389, 58 : o p.v XXvjYcpocri el TYJV xap.TY)v xai xoTrfocisv Trpvciav TV wavTwv a'iTiav. Il est probable que le surnom YJXIO se rapporte Phans dont le nom prcde et avec qui le Soleil est quelquefois confondu (fgt orphique 167, 3 Abel). Quant IlavisXsia, appliqu la dcade" par Philon (de opif. m., 47), Modra tus (Stobe, ecl. phys., I, 20) et Anatolius (rcept sxaos, 10), il se retrouve dans le nom d'une desse connue par deux inscriptions d'Epidaure (cf. Roscher, III, 1550 sq.). Ici il parat tre une simple pithte, en juger d'aprs la note de Philon. Je songerais plutt par consquent le rapprocher d'un surnom d'Attis pantelius et j'inclinerais le regarder comme une pithte d'une des divinits consacres au nombre 10, de prfrence P h a n s .

Voici, pour finir, la liste des pithtes qui nous sont connues par l'Arithmologie. Les pithtes nouvelles sont imprimes en caractres plus espacs.

D'APRS MCOMAQUE
T

163
CHONOS

APHRODITE

p 19 a pi o ; 7, Y = ;x f o v : w v a - v T . uv y. a t p o ; ?
ATHNA

avopoyu via p p. o v t a ? ppevdrjXu 5 YajxTjXta Yp.o? SuoVT] uYta


UYTI

opx t a y.apiTt'a

p. a x p a t w v 7.po'v<>.
DIONYSOS

aYAia Y e p- o v t a or/vEta at\-ap8vo; a-Y 1 ' xpM T i ; xpojToXt a X a X x o p. v : a ',Ap.jaX6ca yivos a;x[3poTO ap.rJTiop raXavto; aTpuToivrj YXauxTi; I vy X to pYavT) xpa 8a Tt NtXT) (3ptpo7caTpa o p 81 a T t oXupLXfita? IlaXXa; r. a v T u y t a rooXyaprJTr) T p 16 u p. rj ? TpitOY^vc ta yXaxtTt;
ATLAS

. '

pp.ovtTa ? ppfivoypYo; (3 a x y a 9 p. v v Y '' p < >v t 3a99apy; otua'top a8o; 87jXy;xoprd; : xat ~av8ooc j'o;;:a{.
IIADS

wvaa xuOpeia y. y y. X t o y y o ; pyy a ta t X o T *) a a


APOLLON

Yut-J xaepYo XoYt05 v u a a r j {'Tac rcatav 7rpocp7Tr).


ARTMIS-HCATE

p. t a ,3 a p a 8 p o v y r: o y 6 o v i o v X T; 8 r, Sri Taprapo;
y Ar,

o t x to o t x IlLIOS axpa - y p X to ;
I TCptOVlTJ.

yui6i:%<x Y Xi 8 t'y. a epta ar ept a YopYOvfa 8 a p. a T p a |x rj St'xTuvva 81 o a y. o p ( a 819 a |x o s 81 y p o v a

KoupyjTt?

IIRA A t o ; 8Xr. x a i yvo ;


HRACLS

jyv-

xaTTjjEXTt? p a v v rj >!P-epo; ? XOpTJ x p T a 11 ; A y 61 o ; r: a v x t a TX.tOt 7Vp9a


9XTJVT)

x a p a ; 8EO atov
CHAOS

'At8r, X a p. r: t a paevo'87]Xy; rav8oyy 9 x o T <o 81 a

8 rj X y v T o ; Xxip-toTxro; oovtx 6 a o ix a fjXto; y po'vo;.


HERMS

StxxTopo;.
IptO'JVtOi 53 00 0 :* I > TlOV UI t v j'8(i)V l

ayxpauni
CXY)

TeX9dpO?

<J/ y x w v
y xapx p.ata8y; kiStSv,;.

Tpfyxopo; TptoSr?*.;

164
L'OURSE :

EPITHETA DEORUM X u 81 a
RHA-DMTER p-rTTip o u.o

eXt oTt (3uGv o 8uo[xva PlIANS rjXio; lavTXio?


POSIDON

Ay)[xrfTpa 8tv8|XYj 8tv8u|A7)VY]


8 l 0 [A 7) T W p 'EXeuatvta r|XtTO{J.T)'va G7]Xu7tOt

peta 7avap[xov t'a Tdrjyr) 8tavotj.7)


7CoXtouyo

frpuyta Pat ?
ZEUS

Gpu "Iat? Ka8fjLEta. Kpovou


KUSIXTJ

aaXsto
PROMTHE

auveuvo.

87j|Atoupyd nXaatrp

KofilIpY,

ove8pato ? 8t8u|xao woydvo opvto.

ANECDOTA ARITHMOLOGICA

ANECDOTA ARITHMOLOGICA

A. Petits

traits

ilarithmologie.

1. Dans les manuscrits Paris gr., 1417 (xv e s.), f. 7 v., et Paris gr., 2992 (xvi e s.), f. 56 v., on trouve, dans une page laisse en blanc par la premire main, un rsum d'arithmologie. Le titre promet une tude de tous les nombres de la dcade, mais l'expos s'arrte au nombre 7. E xo; xxo u,ovxSo j/.sypt Sxxoo xpiQp.cbc 0so)p7][i.a xuOxyopixsv. Kxx TO 11'jOxYOpsou, r. u.ovx XXI xb iv VOJ (;j.v add., 1417) xxi ouata XYSxo' lv Se b vou; Six xb ;AOVIU.OV, xxt xavxY) op.oiov xxi pytxov* 'H Sux pyr; XATJBOU xal xpwxo 6rjA.j; xxi S^a, Six xb sx' X;J.5U> sivxi p^xapAYjxr/ xxi xivrjatv xai xiOsatv.

Passages parallles

1. 3. A l e x a n d r e , connu, in Met. Arist. A, 5, p . 085 b "20. A s k l p i u s , ibid. N i c o m a q u e d a n s P h o t i u s , Bibl., p . 143 a. T h o l o g . Arithin., p . 3, 10 sq. ; 6, 28. M a c r o b e , Somn. Scip., I, 6, 8. F a v o n i u s , comm. in Somn. Scip., p . 3. C h a l c i d i u s , comm. in Timaeum, c. 30. Seliol. A r i s t . , in Met. Cod. Beg., 1853, p . 541 b . T h o n de S m y r n e , exj>os., p. 100. L y d u s , de mens., II. 4. A n a t o l i u s , -rep osxo;, 1. 1. 4. (oyj'.a) : A l e x a n d r e et A s k l p i u s , op. cit. Anatolius, ibid. (0: TO ;AOVIixov) : Modra t u s ( S t o b e , ecl. phys., 1, 1 8 , Martianus Capolla, VU, 731. T h o l . Arithin., p p . 3, 2 et 5, 7. A l e x a n d r e et A s k l p i u s , ibid. Lydus, de mens., II, 4. P s e l l u s ( T a n n e r y , Bev. Et. gr., 1802, p. 345 . (T. A l e x a n d r e et A s k l p i u s , ibid. Thol. Arithin., p. f>, 24. 1.3. T h e o l . A r i l h m . , p. 8, 2 1 ; 8, 3 ; 8, 14. A l e x a n d r e et A s k l p i u s . (ooa) L y d u s , de mens , II, 7. A n a t o l i u s , 2. 1. 6. T h e o l . A r i t h i n . , p. 12, 8 et 3 1 , 11. T h o n de S m y r n e , expos., p . 100. A l e x a n d r e et A s k l p i u s . Cf. L y d u s , de mens., II, 7, et IV, 97. Anatolius, t .

168 Il Tpii irpwTsv Il TTpi


TTAYJOO

ANECDOTA xod TTptoTo; appvjv,


TO

CY/.CUCCIJVYJ

c'.

iaay.t, iaov y.c TrpwTCv iv

TCI;

apxiot a i e -

psv y.ai Tac ce */.ai c 0 ' , o; iy, TCO' Tpia ' auicv, o sari lupto 10 CTspsc CT:C zsp'.cicD. '0
/
w OC

TTVT

Yi;jio a>; Ix. irporrou 6-rXsc

TOU

O'jo x.ai TpWTOu appevo

TOD

0 15

'; TSXSIO w ; TCpwTs y.ai [ACVO, 'vSov vrj oex.aco TOI oxsioi

ict.ac6u.evcc pupsat. 0 7CT3 TTCCpOvC (O Vo"OV TYJ, OX.ac'O U.YJT YVV(b[J.eVC O7C0 TIVO

1. 7. (-p. T:XYJ0O), Thol. A r i l h m . , p. 8, 20 ; 14, 5 ; 15, 21 ; (;cp. appyjv), ibid., p. 24, 13. Cf. Martian., Cap. VII, 733. 1. 8. Thol. Arithm., p. 23, 15. Alexandre et Asklpius, ibid. Philon, de opif. mundi, 5 1 ; de plant. No, 122. Plotin, Enn., VI, 6, Ps.-S 1 Ambroise (Migne, Patr. gr., XVII, p. 3). Schol. Arist., Cod. Reg., 1853, p. 541 b . Anatolius, 4. 1.8. (aTepedv) Thol. Arithm., p . 16, 30; 18, 16; 19, 11 ; 23, 21. Sextus Empir., adv. math., IV, 5. Hippolyte, adv. haer., VI, 2, 23. Plutarque, de El ap. Delph., 13. Martianus, Cap. VII, 734. Philon, de op. mundi, 49. Anatolius, 4. 1. 9. ( 0') Schol. Arist., Cod. 7teo\,1853, p. 541 b . Anatolius, 9. Alexandre et Asklpius, Thol. Arithm., p. 57, 32 et 28, 18. Thon de Smyrne, expos. p. 106. 1. 11. Alexandre et Asklpius, Mart., Cap. VII, 735. Plutarque, qu.rom., p. 264 a; de El, 8. Anonyme dans Tannery, Diophante, II, p. 75; Thol. Arithm., p. 24, 1 2 ; 27, 1 ; 32, 1. Cf. Nicomaque (Photius, bibl., p . 144 a). Anatolius, 5. 1. 13. Philon, decal., 28 ; de m. opif., p. 3. Plutarque, gu. conv., 9, 3 , 2 ; de an. procr. in Tim., 13. Clment, Strom., VI, 139. Censorinus, ddie nat., 11, 4. Chalcidius, in Tim., 38. Mart., Cap. VII, 736. Macrobe, op. cit., I, 6, 12. Favonius, in Somnium, p. 6. Origne, in Joan. (Patr. gr., XXVIII, 1. Thol. Arithm., p. 33, 2, sq. ; 34, 6. Thon de Smyrne, exp., p. 102. Arist. Quint., de mus., III, p. 135. Ps. Basile, dehom. struct., II, 6. Lydus, de mens. IV, 88. Jambliquc, V. P., 152 (iep; Xdyo). Anatolius, 6. 1. 15. Alexandre et Asklpius. Philon, vit. Mos., II, 209; quis rer. div., 170; leg. allrg., I, 15 ; de m. opif., 99. Modratus (Stobe, I, 20). Clment, Strom., VI, 140. Nicomaque (Photius, p. 144 b). Mart., Cap. VII, 738. Lydus, dp mens., III. 9 ; II, 12. Macrobe, Somn., I, 6, 11. Favonius, p. 8 e t 9 . Thon de Smyrne, expos., p. 103. S1 Ambroise, de No, 12, 39. Ps.-Basile, dehom. struct., II, 6. Tholog. Arithm., p. 41, 30; 53, 18. Chalcidius, in Tim., 36. Plutarque, de Is., 10. Anonyme dans Tannery, Diophante, II, p. 75. Cf. Arist. Quintil., de mus., III, p. 122; Anatolius, 7.

ARITHMOLOGICA

169

p/rxe YVVV xiva ' y.ai xaips G axo oi xo x uGv/. */.a6' k,3GGp.aGa; ff^stv xo xsXsbu xaipo xrj Ysvsacw X /.ai XSAEIGWSO^ * /.al Trxap/nviaa vp xe' v9pw7cou xixxexai "/.ai s-Sovxpsue XGG-GVXWV xwv y.al r(l3a (3 2 9 9 2 ) xax XYJV Ssuxpav JGOO|j.aGa' y.ai Yeveia /.axa XYJV xpixYjv* xa. 20 6 rfkio, axio elvai OGXWV XWV y.apxwv, rjG XYJ s'vaaxpGU crsatpa xwv cnuavwv p.x x TCSVTS XWV rcAavYjxwv XYJV |G0Gp.Yjv xa^iv z r / s i * y; ck ffeXyjVY) XYJV Y^Y]V YJ Y*) ck XYJV 0r<v * sxaxYj G GX'.V ajxc YJ vxiywv.

Les nombreux passages parallles montrent que le lointain anctre de ce rsum est un trait d'arithmologie utilis surtout par Philon, Nicomaque, les Gnostiques (Clment), Macrobe, Martianus, Thon de Smyrne, etc., et publi sans doute durant la priode alexandrine. Mais notre texte offre surtout des traits de parent avec les commentaires d'Alexandre et d'Asklpius un passage d'Aristote (Met., p . 985 b). Il est ais de voir, par la comparaison, que ces deux auteurs, dont l'expos est en plusieurs endroits plus complet que notre Rsum anonyme, n'ont pu s'inspirer de l'archtype de celui-ci. D'autre part, ce Rsum prsente des variantes de texte (dont la plus importante est o-xspsGv appliqu au nombre 4) et des notices entires dont on ne retrouve pas trace dans les Commentaires d'Aristote (p. ex. V j GJG*<;QYJAJ; \ Y J xpta Tcpwxov TCXYJOC ; b iqjjtipsai). On ne peut donc pas non plus le considrer comme un extrait de ces Commentaires. Hayduck, l'diteur des deux Commentaires, estime que le passage en question d'Asklpius (p. 36, xaipsv 37, 4, TCGISV) est emprunt Alexandre. Cependant, on ne trouve pas dans Asklp.ius les deux notes sur le nombre 4 et le nombre 9. D'autre part, son texte offre au moins deux variantes trs importantes, compar aux leons des manuscrits d'Alexandre et des Scholies

1. 10. A l e x a n d r e et A s k l p i u s . N i c o m a q u e in Pliot. />//>/., p . l i t 1>). A n o n y m e , T a n n e r y , Diophnnte, II. p. TV et 7', T h o l . A r i t h m . , p. V V 2 5 ; 55, 7. S c h o l . in A n s ! . , (1ml. liofj., 1853, p. 3V1 b. - - Cf. Philon, <!>> .sv//. p . 8. M o d r t e s ( S t o h . , ocl. phi/s., I, 20. 1. 17 sq. A l e x a n d r e et A s k l p i u s . (If. S c h o l . Arist., C.od. lit';/.. 1853. C e n s o r i n u s , de die na/., 1 V, 7. Macrobe, SOF/I/I., I, 0. 70. M a r t i a n u s . Cap. VI1, 739. T h o l . A r i t h m . , p. V9, V, e t c . 1. 20. A l e x a n d r e et A s k l p i u s . Cf. Schol. Arist., C.od. Iieg., 1853.

I70

ANECDOTA

Anonymes correspondantes. Ce sont : 1 oboviocpuEi TOOUTWV p.y;v(ov (au lieu de STWV, Alexandre et Scholies) ; et 2 icei axb ouvris; sivai TO)V xaipiov (xapiuwv, Alexandre et Schol.). Or les leons d'Alexandre xtov et xapiuv sont aussi celles de notre Trait anonyme. On doit "donc admettre que les leons originales d'Alexandre sont reprsentes par celles des manuscrits de cet auteur et des Scholies et non par celles d'Asklpius. On peut en conclure que le passage d'Asklpius n'est pas un extrait d'Alexandre, comme le pensait Hayduck, mais que nous avons affaire ici trois notices drivant d'une mme source. Alexandre et notre Anonyme ont en commun certaines variantes importantes, si bien qu'ils doivent avoir connu une recension spciale. Le stemma suivant peut reprsenter assez grossirement ce qu'a t la tradition.

ce

Alexandre

Anonyme

Asklpius

Quant la nature de la source commune, elle est assez facilement reconnaissable. Les promesses du titre de l'Anonyme sont trompeuses : car les nombres ,8 et 10 manquent de notice. P r cisment, les commentaires d'Alexandre et d'Asklpius se r a p portent aux mmes nombres que l'Anonyme, mais pour la raison que ces notes sont destines clairer un passage d'Aristote. C'est ce but qui explique le choix des nombres 1, 2, 4, 5, 7 et 9 Il est donc vraisemblable que la source originelle des trois fragments apparents doit tre cherche dans un ancien commentaire d'Aristote. Faisons remarquer pour finir que l'diteur d'Alexandre a eu tort de corriger le texte des manuscrits dans la p h r a s e : vvsa, s; mv r.pzcq crusps, o il a remplac aispsi (solide) par un mot plus exact TExpaYwvs; (carr). Une semblable erreur d'expression se retrouve dans notre Anonyme qui, dans les mmes conditions, appelle s-zp-z: le nombre i ; mais c'est l une erreur rpandue

ARITHMOLOGICA

1 71

dans les divers traits d'arithmologie (Philon, de op. m., 49;, et qui a son origine dans une formule comme celle-ci : y) TTpx T c p c o T Y j S&etcje TYJV TOU orepsou uorv (Thol. Arithm., p. 23, 21). Bonitz a eu tort aussi de proposer la correction UYJVWV pour TV, d'aprs Asklpius, dans le passage SOOVTSUE TOCJSTIOV STJV . La leon des manuscrits se retrouve en effet dans notre Anonyme et elle a des correspondances dans toute la littrature arithmologique comme le montrent les passages parallles. Enfin, la leon xapiutov d'Alexandre (aTbs, OUTIO svai TOJV xxpTciov, rjfft, boxei) est protge par le texte de l'Anonyme. Evidemment la variante d'Asklpius, xatpwv, est meilleure, tant plus exacte et confirme par l'explication qui suit (xaO' s 6 sgbsp.s ptOu.s; cmv, ov xaipbv Xeyoucnv) ; il est vraisemblable que c'tait la leon de la source commune nos trois fragments. Mais cela prouve seulement qu'Alexandre et l'Anonyme ont connu une recension diffrente et, en cet endroit, moins bonne que celle d'Asklpius. 2. Un manuscrit de la Bibliothque nationale d'Athnes (n 1115, bombycin du xv e s.) contient divers ouvrages et fragments mathmatiques parmi lesquels figure (fos 136 v 138 r) un Rsum d'arithmologie fort diffrent du petit trait des manuscrits de Paris *. Mov p)rr] piv fftiv pi6p,ou, pi9p.b b ox sVci" xai EIXSTU);' cube yp y) pX^ ^VTW (iuvT God.) TOI (TYJ God.) si; aTYJ; SOTI TaTsv O'T Y ] p.ov pi6p.b, si xai px>J rcavTio; XXOSOTYJXSV apiOp.su, coorrsp ob <J>8OYYO rcavTio ^ouaiXYj, obs c OeptXis; sxo;, sss TS TTSpp.x ^ TOU wou toov ' |/.sv b spvjTat, rcap TC p.sp.svwaOai Y) xap TS p.svsiv SV

1. 1. tpyji : T h o l . A r i t h m . , p . 3, 1 s q . Cf. p a s s a d e s p a r a l l l e s aux Parisin. g r . , 1417 et 2992 ptOu.; ox sari : T h o l . , p . 7, 3 : ox kr.oiri'jiv p-duov. Thon d e S m y r n e , c r / ) o s . , p . 19, e t A n a t o l i u s , zepl oxxo;, I. 1. 5. M o d e r a t u s d a n s S t o h e , ecl. phys., I, 1,8 : fit r ov; 770: xr.o TOU i o r i vai xai xat TaTa ojaaTto; aTperrco; IJLVS'.V, \ kr.o TOU '.xxxpijOat xai -xvTtXf. r s r ov6ja0ai TOU TTXTJOOU eXo'yfo; XXYJOT]. T h o n d e S m y r n e , p. 19 : m m e texte) avec c e t t e explication : axi yp av ' XUTTJV ^oXXarcXaa'.aaroav TT,V aovaSa, uvci pov ( l X l X k e t c . .rrzl). T h o l . A r i t h m . , p . 3, 2. J a m b l . , intnui. in arithm. Nie, p. 11. Anatolius, ihid. 1. La premire lettre de chaque nom de nombre qui introduit les paragraphes ( r ovi, ua;, e t c . , a t omise par le premier copiste qui se rservait de les crire a l'encre rouge. Elles ont t ajoutes rcemment.

172

ANECDOTA

x(p TrcAAaTXaffia^eGai* piOpi; kazi [j.ovacoiv <j''axYjp.a YJ TcoaoxYjxo yy^oi (;j.ea6xYjxo vy^oi. G o d . ) x p.svbo ffUYXip.evov YJ <JY}u.tov Yvwpicrxixbv TOU 7J0C0U X O ) V 6TC0XIU,VU)V. Ao pY;xai Tcap xb buvai xa otaTCOpEtkaOai* TcpwxY] yp /topiaev 10 ( C o d . y/pyjasv) srjAoJaYj,
Y J

aOxYjv x

XYJ; OYJACT.

p.ovbo* xa yp

XYJ

p.ovabo vocnv

bu y/opiap.bv

Tpt epYjxai Tcap xb xipyj; (xpiprj G o d . ) xi slvat xal xaxacovyjx c ; ' p^Yj Yp xou xaxarjov/jxou
TUXYJOOU

b xpsf ptOpA* Xyi y^P a omis videmment,

xp; (xpi God.) xpsi vva (ici le Codex

lt> a v a n t ce q u i suit : xal xp vvla) x 'xal TuaXiv xpi (xpi Cod.) x xca* xa va0ij3aei sic aTceipov. Tsxp oh slpyjTai oiovel hpi xo)v Y) (jffxaffi xi ouaa, xouxaxtv opaia xa p.ovip.o* xb yp xxpvG)V2v ^x 7 )^* T( ^ v XXcov bucrxlVYJx6xpov, XX xal xwv ffo)p.ax xal ctap.cvyj x xwv xaaapa)v xaOlaxYjxE erxoiY^iiv

20 (fftoixiwv G o d . ) . Xsvsxai oh xal Tca cxi xbv i pi6p.bv a7C0TAt oaxi em

1. 6. (dfinition du nombre) Nicomaque, introd. arithm., I, 7 : apt6p.d axi -XrjOo; wpiatxsvov r] ;j.ovaowv <ruaxrjp.a r\ 7CoadxY)xo y^uu-a x p.ov*8a>v auyxei[j.evov. Moderatus, toc. cit. : Tjaxrj;j.a [xovdwv et d'aprs lui Thon de Smyrne, p . 18. Cf. J a m b l . , introd. in Arithm., p . 18, et Syrianus, in Met., p . 902 a (autres dfinitions). 1. 9. Tliol. Arithm., p . 8 : oxt Su Xyexat Tcap x cutevat xal Biarcopeueaai. rcpoixrj yp r{ 8u Steyojpiaev auxrjv ix xrj ;xov8o;, o0sv xal xdXp.a xaXeixai' xrj yp aovo; svtoatv 8y]Xoar], rj 8u u7rtaeX0ouaa 8iaycopi<jp.ov 8T)XCU. Cf. Nicomaque (Photius, bibl.,n. 143 b : oiyoaxaaa). Anatolius, 2 : Siaipeac, XIVYJOX, pprj. 1. 4. Thol. Arithm. (Nicomaque cit),p. 15 : oxi wvop.a0at xal xauxYjv xptaSa aal rcap x xetprj xt slvai xal xaxaTcdvY)x' ouxto 8 Xs'yexai 8t x p-rj Suvaaat axrjv e 8uo l'aa taipsiaOai. rOxi rxpwxov TCXYJOO Y\ xpi. Nicomaque donne ici la vraie signification de ces pithtes. Notre auteur en prsente une explication qui est sans doute de son cr et qui est absurde. Cf. encore Thol., p. 14, 3 . 1. 7. Nicomaque (Photius, p. 144 a) 8cap.ovrj rxpoaytoy xal alxa. Thol., p. 21, 11 (8ua8tXuxov a/^aa) et 22, 21, p . 1 9 : lpatdxYj parmi les surnoms de 4. Martianus, Cap. VII, 734; soliditas. Thon de Smyrne, p . 101 : axepsou
StXfOV.

1. 18-19. Thol. Arithm., p . 19, 21. Anatolius, 4, etc. 1. 20. r:a : Philon, plant. No, 123 (pour le nombre 4) et 125 (pour 4 et 10), Tholog. Arithm., p . 59 et 60 (pour 10), Photius cod., 249, p . 439 a, et Suidas, s. v. p'.0|i.d (pour la ttractys). 1. 20. xv"t p'.0av roxsXet : Lydus, de mens., Il, 9. Mart., Cap. II, 106, et VII, 734. Syrianus, in Met., p. 893 a, 19 (Hymne au Nombre). Photius, cod. 249, p. 439 a. Anatolius, 10. Chalcidius, in Tim., 35. Thon de Smyrne,

ARITHMOLOGICA tXeio. 3e pot teXa xbv t


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173

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6 ipst * o

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SITCOt TOV 7XVT, X X TcptoTCV, SKUSp 6 S.

Ilvx eiprjxai otovst Tcavatxia x. ovaa' xai strxt xuxXixb (X'JXXIX& 25 Cod.)/] aoatptxb (aatptxw C o d . ) , ko' sxaaxcv zoXXaTrXaatxspvo ptpbv, xaGrcsp EX xtvo xaxaaxEutov (xaxxaxsjwcv Cod.) auxbv CYJpstou * Ttavaixtab eprjxat bxt psxxyjv xca XEYO[/.VY)V Tcc<jbxY;Ta,TSUT<7TiTr;v Txp3a, Xt aXXov XYJ p.ovbo ptOpbv TcpoaEXXYjaaxo ' xvxXtxb SE xai aoziptxb, oxt OLO auxou pyxai xai ei auxbv Xv^yei, cTov TTEvxx'. s, xs, xat 30 TCEVxxi x, px, xat TuaXtv s'xto (oxo seconde m a i n ) yxs, xat TOJXO (xoi Cod.) py)(ji sicl TOUTOU Y tv ^vov, xat (w b a r r , a d d . Cod.) <jxtv coff7Up xxXo o ' auxou pyopsvo xat ei auxbv xaxaXYjvwv (xaxaXJYOv C o d . ) . Ecj pyjxat olcv scjur xt oura, J xot tbtot pspsxtv txoups'vr;, 35 otov xo 'cj xb (le copiste a corrig xb s u r x q u ' i l avait d ' a b o r d crit) yjptffu x xpia, xb Y ov x Suc, xb T 0 7 xb sv * xaiTjaXtv xaxa auvxtOp.eva aTcoxEXouai xb s. 'csp ixct XXwv o ffup^atvst ox ETI TV T.ZZ axou ox 7ut xwv (xov Cod.) px axbv' otov 6 o pspt^sxxt ' xou ce 3 xb )pLtoT'J So, xb os 3 0v xb s'v, xat auvxiOspevoi (uuvxtOspvov C o d . ) *" P xai b a aTucxsXojat (iuoxeXe Cod.) xbv xpia ' b xptxo o psptsxat. b o psp(exat. b yjQ? peptexat t xb 3 xb rjptau axo xat sic xbv b ov xbv 3o xai ei xbv rj, xb ev * xat auvxiOu.Eva xauxa* (*in m a r g i n e s u p e r . *b o, b 3o, b a) aTUOxeXouor xbv .

p. 58 et 93. Sextus, adv. math., IV, 2, Atius, I, 3, 8, Aiiatolius, g 4. Thol. Arithm., p . 18. Philon, plant. No, 124, upif. mund., 47. etc. L'explication donne par tous ces auteurs est que l-f-2-|-3-f-4=10. Par consquent les hypothses et les remarques de notre Anonyme sur les nombres 2. 3 et 3 sont absurdes : il n'est pas ncessaire qu'un nombre, multipli par sa moiti (5) ou additionn elle (2 et 3) soit gal 10, pour avoir les qualits du nombre 4. 1. 24. La mme qualit est reconnue au nombre 5 ^sans qu'on lui attribue cependant ces pilhtos par Thol., p. 24, 10. Marlianus, VII, 735. Anatolius, 5. Migille dans Thol., p . 27: xuxX-.xoi; xivr.'jjtax. Nieomaque, p . 144 a : xuxXtouyo. Lydus, de mens., II, 10 (xuxXooprxf, ojs-. 1. 34. xo tot; uipeatv KJOUIUVT) : Anonyme, Paris, gr., 1417 et 2992 : TO; otxitot; ftaoiftsvo; v-speen, avec les passages parallles cits cet endroit.

174

AMXDOTA

E x x ; epyjxai oov crsrcxa (rxxa; G o d . ) xt; ouaa, oit xal 6 x<ju,o 45 CJTC; ^bsy.axcxi:; saxiv, GOEV 'EjiJpaoi xbv cx piOuv xtp.G>cuv. Oysc Eprjxai osvsi vSu ( o u xua? oyco (sic) C o d . ) x t ouaa - a p xb Sus xysiv ' xal yp c^OTop^upivrj epysxai y i / P 1 l^vaoo, xal crjvxiOsy.Evr; xb SuSor; auvxiOsxai, xai vaXucpivYj sic bua'a vaXusxat p.'XP1 ;jisvdbo. 50 'Evv; SE stpYjxai ?xap (icepl God.) xb sv ( s i C o d . ) xai xb VEOV ' xal vp a'Jxy; 7xoXXx7xXxcuaop.svYj sva VEOV pi6u,bv apEpsi xax (ieatv p.ta; ;j.ova8o;* clov Sic 6, ci), xpl (xpsi C o d . ) 0, x, SC 6, X" xal r-rfa op.oia) VEOV aptGp.bv pei p.ovdSo atpoup.vv; (God. pouu.vYj). Asx; (S o m i s God.) epyjxai rcap xo oEy.astv xo aXXou pi9[j.o
>0

xo'JTaxt S^EaOaC xXeio yp bsxaxo piO^b; xal Txvxa ck^op.svoc; six axbv yp TXXVXE; auvxiOsvxai.

Ce rsum ne drive p a s , comme celui des manuscrits troitement la tradition ordinaire des de nombres : c'est pourquoi il n'a traits

de

P a r i s , d'un commentaire Aristote : il se rattache aussi plus d'arithmologie. notices L'auteur s'intressait] particulirement l'tymologie des noms gure retenu des anciennes sur les qualits des diffrents nombres que celles qui

1. 44. Je suppose que la source de l'Anonyme avait <j7txas comme Nicomaque dans Thol., p . 43, 19, et Photius, p . 144 b (xipwswae'joucnv), rend cette hypothse vraisemblable. Cet essai d'tymologie est connu aussi de Philon, de op. m., 127 (fE(3paoi !), et Macrobe, in Somn. Scip., I, 6, 45. Sur le rle de 7 dans la cration du monde, cf. Nicomaque dans Thol., p . 43, 25. 1. 46. Thol., p . 56: ywy ouaa Ttap xo 8uo yetv (cf. Anatolius, 8), p . 53, 16 : ofov ixoux y] X 8ua5o ys^ovuta xu[hcrxejr|. Martianus, VII, 740. 1. 50. La forme vva (=!vvea) est aussi employe par Anatolius. Autre drivation dans Thol. Arithin., p . 57, 3 s q . Je corrige x otsi parce qu'il ne rpond pas l'explication qui suit : sva viov ap'.0p.v s'pei, non plus qu' la tentative d'tymologie vvs;. 1. 54. Thol., p. 59, 28: 5ex; oovei sya, xaObxsp opav xwv iavxwv ooyeov, p . 60, 2 2 : Soysov. Cf. encore Philon, decal., 2 3 ; Lydus, de mens., I, 15 (Philolaos); Porphyre, V. P., 52 (Moderatus) ; Martianus, VII, 742, Anatolius, 10, etc. 1. 55. T:o;xx. Cf. Speusippe dans Thol., p . 61, etc.

ARITHMOLOGICA

175

expliquent les essais d'tymologie. Parmi ses sources, nous pouvons faire une place spciale Nicomaque, comme le montre l'examen des passages parallles.

B. Remarques et de

sur le texte Nicomaque.

des

0OAoycu[./.sva 'Ap'.Q^Tiy.y;; du

Pseudo-Jamblique

Le Codex Paris gr., 1940, f. 62, contient, sous le titre : In libellum SOASYO'JJJLSVWV xrj pi;/.Y)Tixij , un commentaire comprenant des notes critiques, des conjectures et des explications des Thologoumna attribus Jamblique. Ce commentaire fait sur le texte de l'dition de Paris de 1543 s'arrte la page 12 de cette dition ( = p. 1 1 , 6 de l'dition Ast). Au f 6 i (jusque 70 v.) le mme manuscrit continue par un brouillon d'une traduction latine de cet ouvrage : De Us quae veteres de nu me ris theologice philosophati sunt. Elle s'arrte la fin de la page 13 Paris, (identification du nombre 2 avec Isis = p. 12 Ast). Voici quelques-unes des notes critiques les plus intressantes du premier fragment : (p. 3, 14 Ast) v zupa[j.3a>v slalj esew pro s\c\ puto legendum (correction adopte depuis par A s t ) . (p. 3, 20 Ast) xoC; Yumsi; efsffiv] ^ure.xiz'.; scribendum, non vuwioi (Ast a conserv yamsi mais conjectur *{uvr.ixU. (p. 4, 4 A.) xv xfj xwv [j.p(v| x?( subaudieiulum videtur -,z\ift quod praecessit, sed multo ante ; quare fartasse addendum potius. (p. 4, 17 A,) TcpsffS'.xsttoOyJvai rjxw] vide utrum xJxfo rfrt :<) ( an xo> A5V(.). Ego censeo TW \ZTM . (p. 5, 28 A.) r) bzzazvz 5v XJYJGSI i zr.z-z'jz ad quos referatur vide (Taa^, correction d'Ast). (p. 7, 18 A.) i:zzz-:rt-:z; -;xp xivY; ixivyj relero ad JA/(V. non ad
. "\ 0U3.ZX.

(p. 7, 28) <o; VAivnz xb XJCJXSU p.0;j.5J 7jvpYrxa * ul n a 0 t ' verli possunt, sicut ille cuiusque numeri adiumentum. Sed q u i d i l l u d ? et quo sensu ? locus vero est noiinihil corruptus. Tu vide num ixstvs; vel ixsivov (ita nempe potius est legendum referri possit

176

ANECDOTA

ad ocptgbv iJYCuv govx^a, est nempe imitas numerus potenti: ut velit dicere unitatem numerum esse cuiusque alterius numeri adiumentum. Sed ut hic sensus melius reddatur, lege WOTE EXEIVYJV eva XTX. (Ast conjecture : xal w Ixsivo, suivi d'une virgule, ou x?vcv avec la mme ponctuation). (p. 8, 5) X70V xbv vaXovta] rationem quae ft proportione hoc proprie signifcare graeca verba videntur. Sed qui feri potest ut ratio fit proportione, cum potius proportio fit rationibus inter se collatis, ut patet ex TVJ vaXoYia definitione apud Euclidem. Vide itaque n u m legendum potius Xovov TOV v vaXoyta rationem quae est in proportione. Est enim proportio rationum inter se

habitudo.
(p. 8, 23) aaqj.aTOupv TS xal awgaxwv] vide utrum haec duo referantur ad piQgwv an ad TWV OVTWV. (p. 9, 6) urcoTTscrov npoq XTYJVJ rarum videtur ut UTOTCI'TTTE'.V habeat post se coniunctionem Tpb ; frequentius est ut dativum habeat. (p. 9, 14) XX' CTI xai xauTY] TrXsupa] melius fortasse xaff-vj T:Xeupa in nominandi casu. quanquam et ita satius construi potest haec periodus oxi xai xcruY; TuXeupa ' auirj (f^ouv TuXeupa) avTOV TOV TSTpavwvov. ^ a a u t e m woTuep xagrcTYjp iub etc., quasi per parenthesim legantur. (Ast a adopt xaoTY) rcXsupa). xal OUTOL ovpYjbbv iuoTsXoovTai] OOTOL refero ad TO; eTspop/r^xst, sicut antea dixit Tcipaytovou xTXouv. (p. 10, 7) TO iaov apa v PLVYJ] delendum est illud TO oov; vel i'aov quod est sine articulo post, in fine clausulae post TcapaOEOEio. (p. 10, 10) TI G eiboiuoib TO TOIOTOO] putarim i TOWJTG) legendum quia sequuntur xaiTo etc. (p. 10, 17) ccK ajxrj EXEXTG)] puto xXXTw legendum; alioqui fiXYXTu esset reponendum ab qki^yo\xon. (xXxTco, Ast.) Vide autem num illa quae praecedunt, nempe ab eo loco bj (ov vepYsia (1- ^ ) usque ad (GaOou xal iMou ( = 1 . 15) sint legenda per parenthesim. (p. 10, 22) TtXdovx s/ouct, xo 7Tpip.Tpou xwv gIGabW] Exemplum sume in hoc quadrato 9, cuius ambitus erit 12, nenuDe si quatuor eius latera (quae singula sunt 3) simul iungantur : area vero tota est tantum 9. Et hoc non solum de quadratis, sed etiam quadrangulis aliis quae quadratum 16 praecedunt, dici potest. Verum in quadrato quod sit ex bis binis aequalitas eadem esse videtur quae in quater quaternis.

ARITI1M0L0GICA

177

( p . 1 0 , 2 3 ) o\ C [J.tx' aTOv] T G V XSXZXVJ.Z XzXXXpX 'ftfZ'rt T G V TTT

xal oxa, u t in q u i n q u i e s quinis quae q u a d r a t u m eficiunt 2 3 . icspi[/.STp5] a m b i t u s est t a n t u m 20 : tota vero area 2 5 . E t sic de c e t e r i s . (p. 10, 33) rt vT6;To-i TTASIGIV] n a m b i n a r i u s d u p l o m a i o r est unitate quae praecedit. (p. 10, 34) [J.ypi Se TSTpasc; IXaTTwv] n a m 1, 2 et 3 , quae q u a t e r n a r i u m p r a e c e d u n t , si s i m u l i u n g a n t u r , eliciimt G, quae m a i o r a s u n t q u a t e r n a r i o . T e r n a r i u s a u t e m e o d e m m o d o aequalis est illis qui i p s u m p r a e c e d u n t , n e m p e 1 et 2. (p. 1 1 , 6) (07T v [j.v ajTrj w; TJAcjpx] COTY; scilicet TpixS'. ex s u p e riori s u b a u d i e n d u m , q u a n q u a m Tpia hic d i x e r i t .
*

J e j o i n s ce f r a g m e n t q u e l q u e s conjectures et r e m a r q u e s qui m ' o n t t inspires p a r la lecture des T h o l o g o u m n a . A . Thologoumna du Pseudo-Jambliq ue.

1. p . 7, 3 A s t ; les m o t s \j.tv'zxrixx xf^ ()xc q u ' A s t n'avait p u i n t e r p r t e r c o n v e n a b l e m e n t d o i v e n t tre corrigs en \j.izzxr-x xf^ 6a(i);, c o m m e on lit d a n s le p a s s a g e c o r r e s p o n d a n t d ' A n a t o l i u s (qui est la source de l ' A n o n y m e en cet e n d r o i t ) dit r c e m m e n t par H e i b e r g [Annales intern. d Histoire, 1900). 2. p . 7. On p o u r r a i t croire q u e la note o il est q u e s t i o n de P r o t e se r a p p o r t e a u n o m b r e 2 : :>/. -iQivM; z /.xi llpojTx TCpoavjYsprjov aTYjv TOV v Alyu-TO) -Z\J.').ZZZZV Tjpcoa, x'x -JCVTMV iz:u)\j.xxa xzzo'.iyz'jT-xv, (i) ixstvs; xz '/.XZXZJ xz'Ji'j.z zjyiz"r.j.x. Ee second c h a p i t r e d b u t e dj en ellet plus h a u t , p . 7, IG, par diverses notices s u r le n o m b r e 2 . Malgr ces a p p a r e n c e s , l ' a u t e u r revient ici la m o n a d e , qu'il identifie avec P r o t e . ('/est ce que p r o u v e ce p a s s a g e de S y r i a n u s , eomm. in Aris/. met., p. 931 a : rjvxxxxuvt x'jxr.v x

Wzdixv. (xxjxr.v
I
v

~*xz xr.z/i'j.i'.
l i t

xr. J.Z^XZ: TT.V r.zzzt.


.i * * t '

yopiav v l'/.=/z>.z). '(If. ibid., p . S 1 2 a , o la leon r.zxxix doit tre corrige en zxpuixix, moins q u ' o n n'y voie un dorisine e x a g r e m p r u n t l'Epb; ASYS; dorien utilis d a n s ce p a s s a g e . Le texte est c e r t a i n e m e n t c o r r o m p u d a n s ce p a s s a g e des T h o Dll.ATTK. LUI. /M/f/l.'lf/. I*-

178

ANKCDOTA

logoumna : xb x.aaxsu p'.0;j.crJ (juvspvrju-a ne peut pas dpendre de -spir/o'jaav qui a dj un complment (x irivxoiv tcubpaxa auquel le second no serait pas rattach par y.ai). 11 faut donc construire : w; /.voc [-spisTyi"] xb x.. p. auvipYrj p.a, ce qui est ahsurde, car ce n'est pas Prote mais la monade qui joue un rle dans la formation des nombres. Ast (p. 162) propose pour rsoudre ces difficults de lire : Tcspiyyuaav /.ai, oi kv.zwoq, x.aaioj pi6[j.ou xjvEpY^a (sous-entendu ouaav). Mais, outre qu'il est difficile de sous-entendre ouaav, la comparaison (b xsf.vo continue se rapporter la formation des nombres qui n'a rien voir avec Prote. Je pense que l'erreur originelle a d se produire propos du genre du participe qui devait se rapporter Prote : x rcavxoiv isui'>u,axa T.zpiyovxot., q Exetvrj, ~b x.acrxou piQp.ouffuvspvYju-a.La faute Tjsptyoucav imputable sans doute une abrviation, a entran naturellement SXSVO puisqu'il fallait une comparaison. C'est d'ailleurs Prote et non la monade qui peut pouser les formes de toutes choses , de mme que c'est la monade et non Prote qui coopre la formation des nombres. Quant choisir entre ruvspYrju-a, la coopration, et abvspYlAa, un substantif qui n'existe mme pas et qui serait une variante de auvEpcjt, l'union, je ne crois pas qu'il y ait d'hsitation possible (cf.

Thol., p. 3, 7 et p. 4, 25).

3. p . 32. s y. xou Tcepl rcEvxaoo; \6*(GV csuxpou xrj; p'.piYjxr/.Yj xou TEpar/jvoj Ni"/.c;j.*/ou et p . 42 : x. xcb bsuxspou (3i(3Xiou xrjc p'.OuvjxLy.vjc. xcS Tep. Nix. Ast (p. 177 et p . 184) prtend qu'il ne peut tre question ici de l'arithmtique de Nicomaque et qu'il faut corriger xrj apiOu.rjTry.rjs en xoW 6SCACYS'J[AV(V piOuYjxr/.oW ou ajouter OssAOYoupivcov avant xrj pip.. C'est tort : nous savons en elfet par Philoponus, comment, in ntr. Arithm. Nicom. recension C. d. Hoche, p. 1 et par un anonyme auteur d'une introd. Y Introd. Arithm. de Nicomaque (Tannery, Diophante, II, p. 76) que les Thologoumna de Nicomaque portaient aussi le titre de MsvaXrj 'ApiOu-YjTixrj. . p . 23, 5 : rjaX'.v o Hpa/.AEa rcap TYJV abxvjv xou sxou vvotav T Y J V xsxpaba y.aXsfoi, vpsvibxrjxc caav Tcapsx.Tix.rjV, eforsp a'uov, ypvoq, y.aipbr, (>)py., k'xi ;Arj v , ( p a, vbbj, HpOpc;, ;j.7rj;i.j3pia, iT-pa, VJ, le

ARITHMOLOGICA

i 79

t e x t e est m a n i f e s t e m e n t c o r r o m p u d a n s le p a s s a g e l-<. jj.r(v, topa, vol;. L e r a p p r o c h e m e n t e n t r e la t t r a d e et l'ide de t e m p s d e m a n d e des sries de q u a t r e d a n s la division d u t e m p s . P o u r d e u x d ' e n t r e elles, le t e x t e est s r . Ce s o n t alcov, ypivs, y.aipsc, oipa, et cpbpz-z, (iffiQ[j.j3pEa, cnuspa, vue. L a t r o i s i m e doit tre cherche d a n s le t e x t e s u s p e c t o il n ' y a q u e t r o i s t e r m e s q u ' a u c u n e ide n ' e s t c a p a b l e de r u n i r . Il faut c o r r i g e r le t e x t e en STC, U,YJV, r,p.pa, vo, c o m m e on p e u t le d d u i r e du p a s s a g e s u i v a n t o n o u s v o y o n s a p p a r a t r e les m m e s catgories : p . 2 0 , 4 : Tajapa se y.ai xi TYJ; xaQcixfj y.ivYjffsws; cr/kcov o.k-pa, wv TS gyiTTiv /.ai 3ir(vsy. aiwv k'/Xrfrt, TO sa y.aO'aTO y.ai xorr/sTrivoiav eoAYjTxov y p s v s , TS 3k S'T. TOPspYjx; y.ai xpiiucv T'.v kv xaTaAr/i/si aiaOrjTYj YJJJLV TTOJXC; y.atpk, TS o (opayjTaTT;; c'.acr:<a<7(.) y.ai 7capy,7<jG) ;/T*/sv oipx ' y.ai ziptz TSC, |i.YjV, vol:, r ( (Aspa. B . Thologoumna. ( P h o t i u s , bibl.y de Xicomuc/ue.

d. B e k k e r , p . .143 a sq.)

1. D a n s le p a r a g r a p h e relatif au n o m b r e 2, l ' d i t e u r a s u p p r i m d u t e x t e le p a s s a g e des m a n u s c r i t s : c>oovj sTcv JTTSJJLSVT,. La s u p p r e s s i o n est u n p r o c d t r o p facile ; le t e x t e doit tre c o n s e r v et corrig c o m m e s u i t y.ai 3'JYJ G!OV oTccy.ovY], c o m m e le p a s s a g e c o r r e s p o n d a n t des T h o l o g o u m n a a n a l o g u e s p e r m e t de le conj e c t u r e r : p . 12, 1 : o)V9;j<2?Gai sk ajTYjv SISVTXI s:ap' XJTYJV TYJV TsX;j.r(ffiv ' ou 'pa UTTS'ASIVS TGV ywpisy.sv TJPMTOTYJ, zr, T xf OZS;J.SVY; y.ai
TAYjjJiGffuvr;.

2. L e n o m b r e 2 (p. 143 b) est appel 'Pkav /.ai si:;j.aTpa. D a n s les Tholog. A n o n . , p . 12, ce s u r n o m a la forme s\:;i.rj7spa et est e x p l i q u c o m m e suit : As; ;j.r;7spa, Aia STAS^OV TT.V ;j.svsa. La forme 3IOU,Y)TG>P ou 3isgaTo>p (dorien) est la seule e x a c t e , t a n t d o n n e l ' i n t e r p r t a t i o n de l ' A n o n y m e . 3 . Le s u r n o m ipvav d o n n au n o m b r e 3 d a n s le p a s s a g e (p. 143 b) 'Kxxrav y.ai 'Lpavav y.ai Xapixiav, lui vient de son i d e n tification avec H c a t e ; ipavvvj (dont nous a v o n s ici la forme d o r i e n n e c o m m e pour le n o m d ' H c a t e est en ell'et u n e p i t h t e d ' H c a t e d a n s u n v e r s o r p h i q u e (fgt 309 Abel _= fgt de l'J;j.v:: ei; piQ;j.v p y t h a g o r i c o - o r p h i q u e utilis par X i e o m a q u e . D a n s le t e x t e de X i c o m a q u e on devait donc lire : kpawav.

180

ANECDOTA

4. Dans le paragraphe 3, p. 143 b, l'pithte OaXaaaoiyov qui suit TpiKova, s'applique vraisemblablement ce dieu. On ne doit donc pas l'en sparer par une virgule, comme l'a fait l'diteur. 3. p. 143 b, le surnom vaaxtv doit s'crire Naaxiv ; il doit dsigner en eifet la divinit sicilienne Nrjaxi; connue aussi par Empdocle. 6. ibitl.t le nom Kpaxaia doit se rapporter au personnage mythologique Crataiis, l'pouse de Phorkys (cf. plus bas le surnom <I>opyia). On doit donc crire : Kpaxafiba. 7. p. 144 a : le quaternaire est appel <pucx xal aoXa. Photius parat avoir commis une erreur en rsumant Nicomaque. On ne retrouve pas ailleurs l'identification de 4 avec uai, et dans le passage correspondant des Thol. A r i t h m . , p . 2 1 , on lit : cxi AlXou 6<riv xaxo)v6|zaov XYJV xexpba, xb iroixiXbv p.aivovx x*?j or/.sixrjxo... xxX. La source de ce passage est Nicomaque, car le contexte des notices des deux auteurs est identique (4 est consacr Hracls et Herms et appel y.Xstbouyo xrj uaa). Le texte de Nicomaque (non la leon des manuscrits de Photius, que nous devons conserver) devrait donc tre rtabli ainsi, d'aprs les Thologoumna : ai xou AioXou [ou cpuai aioXa d'aprs l'tymologie donne par l'Anonyme du nom d'Eole : aisXo == xcouXs). 8. Parmi les derniers surnoms du nombre 4, on lit (p. 144 a) : /.ai [iay.yaap.iv vsysipwv xa pp.ovtxa Y J pjxovia. L'diteur retranche du texte l'pithte pjzovtxa comme si elle faisait double emploi avec pjjivia. Encore une fois, c'est carter la difficult sans la rsoudre. Tous les surnoms prcdents se rapportent Dionysos aussi bien qu'au nombre 4. On pourrait peut-tre considrer piAsvixa (lisez p[i.ovtTa) comme terminant la srie de ces surnoms. On connat un Dionysos MeXrco^evo Athnes : l'pithte nouvelle du dieu pp.ovixa aurait sans doute un sens analogue. 9. Parmi les surnoms communs Apollon et au nombre 9 (p. 143 a) figure Nuacr/ica (accus, de Nuaarjt). L'Anonyme p r sente la variante Nuaur/ixa dont la terminaison masculine convient mieux, puisque le mot doit s'appliquer aussi Apollon.

ARITHMOLOGICA

181

G. TUS pi sxaBo

dAnatolius.

5, p. 33 (p. 9 du tirage part) : (y) Turru) auv-rsQs'.gvrj a-j-rr; Bi' auTYj Yivexai " Bxa 7CPl Y+ T ^ v ZXAWV v... (lacune de plusieurs lettres)... xal 6' ijrT xai TJ' iv'xai ' iB' /.ai " s; a/pwv sav : le nombre 5 ajout lui-mme donne 10 ; le reste du texte est corrompu, dit M. Heiberg. Valla, qui a utilis un trs mauvais manuscrit, interprte ( partir de uspi) : inter se et denariuni aliis coniuncta numeris alios gignit 9, 1 1 , 12, 13 et 14 ut sint extrema 5, 4, 6, 7, 8, 9. Tannery (d. Heiberg, p. 47) traduit en hsitant d'ailleurs : en l'ajoutant a lui-mme on obtient 10, tandis que pour les autres nombres 1 q- 9 - 10, 2 + 8 = 10, 3 [ T = 10, 4 - j - G = 10, les termes sont ingaux et ont 5 pour moyen . Il est inutile de faire remarquer que cette traduction s'loigne compltement du texte. L'interprtation de Valla, bien qu'elle s'en rapproche davantage, ne peut non plus nous satisfaire. Il suppose que l'auteur envisage l'addition de o avec les nombres situs entre 5 et 10 ; mais alors que vient faire le nombre 4 (avec le rsultat 9) dans ces additions? En outre, pour qu'il y ait des extrmes (axpa, extrema) il faut qu'il y ait chaque fois deux termes opposs l'un l'autre, ce qui n'est pas le cas pour la liste des nombres 4, 6, 7, 8, 9. Le sens est videmment celuici : ajout au contraire aux autres nombres (de la dcade), 5 donne comme rsultat aux deux points extrmes :

+ 6 = 11 + 4= 9

+ 7:= + 3:=

12 8

-4-8 = 13 + 2-7

+9

= 14 = 6.

Pour obtenir ce schma, il sutit d'ajouter dans la lacune le nombre 1 1 , car tous les autres nombres en sont fournis dans leur ordre par le texte. Les deux nombres ajouts chaque fois o sont galement distants de o, comme les rsultats sont galement loigns de 1 9 ; ce qui explique l'expression 1; xpwv. Dans la lacune il faut donc restituer ivTiOsjjivy; IOU i-iTiOjjisvO ia' ; je crois qu'on peut conserver v en le corrigeant en 5v (laisser comme rsultat).

1S2

ANECOUTA

* *

D. Fragments

arithmologig la vie de l

ues sur les ges de

homme.

Un des thmes prfrs des traits d'arithmologie, c'est la division de la vie humaine en ges ou priodes dont le nombre est fix et en quelque sorte sacr. Ils citent de prfrence, sur ce sujet, tantt un fragment d'une lgie de Solon, tantt une notice pythagoricienne, tantt encore un fragment du crepl sjojAaSwv du Pseudo-Hippocrate que nous publions ici sous une forme nouvelle. Le texte de cet ouvrage, part quelque fragments provenant de citations, n'tait connu auparavant que par une traduction latine. On en a publi il y a quelque temps une traduction arabe, qui est prcieuse pour l'claircissement de certains passages (Rhein. Mus., 1893). Le fragment dont il est question ici est connu en outre par deux textes fragmentaires provenant de manuscrits de Paris et publis par Boissonade (Anecdota, II, 454 sq.), et par des citations de Philon (de mundi opif., 36), d'Anatolius (luspt cexacb;, 7, d. Heiberg) et des Thologoumna Anonymes (p. 42) qui paraissent vouloir en donner un texte exact et complet. De plus, Censorinus (de die nat., 14, 3), saint Ambroise (lettres, I, 44, 10)etunScholiasted'Aristote(coa 7 . Beg., 1853; ad Met., p. 541 b) en donnent un rsum. Le texte de ces fragments et paraphrases est fort variable, de sorte que la publication d'une tradition nouvelle est toujours intressante. Celle du fragment du Cod. Paris, gr. Coisl., 345, l'est d'autant plus qu'elle apporte la fois des leons nouvelles et des variantes confirmant des leons connues, mais peu estimes. f224 v. Af TSJ vSpwrcu [i.9^Atxi(i)atc. TirTucxpaiou ' TuatSbv, Tcat, ;.stpaxicv, VSY;V'.<7X3, vVjp, T.pzofizrr^ (1. T.pzfivqo), ypov (1. yspcav)' :XJT2 CE cT'.v OJCS * rratobv [Aypt, TTTX TEMV C O C V T C O V TE X^OAYJ;; ' crai;
01 SA/p'. Y V Y ? pEJ'.C, <*> 2 XXI l ETEWV, E7TTX ^1. E 13.) O'.Z 11Z13 \J.Zl-

pxx-.sv SE '|Ay;pi yvnio'j

xicuc, SO); SVC xxi x' ETE'WV \<; T

ipii;

ARITH.MOLOGICA

1 83

(1. zpiz) k~~.z ' VSYJ vijy.c- ck \i-iypi a J Tierce, (1. a'j;r ( cic;) TC7 zi5p.y-.zz Z it~py.v.\z. kr.~.y ' vy;p ce, T;Aio i, //y.c s STsa ; Ta rrvTay.'. crca, giyp'. [j.O'vi CCVTC; i, v', kz x 7.Ty.'. rrca ' 7.p7J}'TY; ce \J-iyp'. xai v To)v sic xa t. spccg.aoa TO CE VOVCS 7pcv (1. yzpuiv) : ? xc Tsccaosc (1. TC7apa) y. ai cs'y.a rpzz\).yzxz TOJV STSMV. La c o n s e r v a t i o n de c e r t a i n e s formes dialectales c o m m e VYJVIGV.ZZ, i6)v, icic, yVzrt~izz, m o n t r e n t que l ' a u t e u r de l ' e x t r a i t n ' a p a s e n t e n d u d o n n e r u n e simple p a r a p h r a s e mais la l e t t r e mme du texte d'IIippocrate. Il v a de n o m b r e u s e s d i v e r g e n c e s e n t r e les diverses t r a d i t i o n s , au sujet de la r p a r t i t i o n de la d u r e des g-es. Le t a b l e a u s u i v a n t p e r m e t t r a de les a p p r c i e r : A. = Cois lin 345 / ans

B
/ ans li 21 28 omis 49 56
FIN : TRAD. AKAHK : 1*111 LON ET A N A TOLU.'S : CoiJ. PAR. GR.
TTX'.CICV

-aoicv
7ZCV.

[jt.Eip.mov

vejviaxc

14 21 28

cra. p.v.p xxisv vsxvir/.s vyjp

H 21 28 35
< ^ >

[*Wu]
L i 1 1

TTp7[TY;

vpwv = aussiC.OD. PAH.GR.

63 98

[Trapay.grJ <49> ! uvp.z^'izxz ] <>*>>


1 . / - X x/ - I i V J. x L 1 1 j

63 ou 70

1630. B o i s s o n . , I I , l o i , e x c e p t : TSIO - 35 et in-

StaiOL. d ' A r i s t o t e .
CKNSORIM s - 7, l L

28,

35,

42.

56.

dication ans.

des

98
qui

1773^Boissonade, ibid.) et T H O L .
AKITHM. qui ont

m art.

T R A D . LATINK

au lieu de vxviIU vents consummatus 35 a n s .


JXCC a :

oubli l'ge avrjp 45 a n s .

Voici encore deux fragments s u r le m m e sujet qui sont cons e r v s d a n s le m m e m a n u s c r i t , la suite de la citation d Hip pocrate :

184

AN'XDOTA Kaxi o IlXxxcovx 0'

(bpsrj o Xysvxai <x~c ysvvYjacto so) sxoiv 3 . iraioia O C T U O S'sw t'* jbsjTxaibs -b t w csxa cxx<o ' p.Eipxxia ub oixa xai oxxoo a) xe' . xjAx^ovxs CE xb xe' ew AS ' xaOscrxYjxoTe rco Xe' sw u,e' ' ({J.OYpovT -b xsjffapxsvxa s ew ve' ' Yspovxe iub ve' ew e' ' (bouYspcvxs ~b s so) xXcu xrj torj. Tlyoov (bpcpo, icaiStov, (bouTraiba, ;zipxxicv, x;j.xcvxa, xaOs^XYjxoi, wp.CYpov, ybpcv, (bcuYpcv (lisez p a r t o u t . . . ypw). "AXXc (1. 'XXw) es 3' : rcaiotxrj, xp.aaxixT;, 7C2paxp.a<rnxYj, Yepovxixrp Le p r e m i e r a u n parallle d a n s u n f r a g m e n t d u C o d e x 1630, p u b l i p a r B o i s s o n a d e , Anecd., I I , 454 sq. : les t a p e s de la vie s o n t les m m e s , seule la forme de l'expos est un p e u diffrente.

Le second se retrouve dans un fragment du mme manuscrit publi aussi par Boissonade, ihid. Je ne connais pas l'origine de cette notice. Dans lesTholog. Arithm., p. 20, Thon, expos, rer., p. 98, Hirocls, in aur. carm., 47, on trouve une division semblable en quatre ges, comme dans les crits pythagoriciens d'ailleurs (Diog. Larce, VIII, 10), mais ces ges portent d'autres noms et leur tendue est diffrente. Enfin le Paris, gr. 1788 a recueilli dans une note une nouvelle division de la vie humaine, f 159 v. : Ai xcu vOpoi'su 7x vf/axiai.
BpO OCTZQ Y^VYJEG);; 0) EXtoV 'ZZGGXptV. LtaT S C T T O XG)V 7CcVX ' E0O E X G 3 V 3exaX<7(7apO)V. M s i p a x i s v r:b xwv iz' EOK EXGW x(b' N e a v i a x c OLIZO SXV xy AvYjp QCZO XO)V [2 ec) xwv p.o' EG) XG)V v [Aeypi xvj cru[jnrX^pwa(o xrj wxj axcu.

r r j p a t b 3.izb sxoW VYJ' ECO, xwv cjrj'. IIpa(b'jxr;; reb xv xO'

Telle est aussi la rpartition adopte par deux Anonymes dans deux manuscrits d'Athnes : l'un (Bibl. Nat. 1908, f 11 r.) prsente peu prs le mme texte ; l'autre (Bibl. de la Chambre, 32, f 2 r.) en diffre par quelques dtails : 1. 5 : p.3'] \m'. 1. 6 :
u,'] u y . < K ' i . 7 : VYK'.

On trouve dans le Paris, gr. 1630 (Boissonade, ibid.) une notice analogue : les priodes portent le mme nom, mais la

ARITHM0L0G1CA

185

rpartition des annes est assez diffrente (cf. aussi le fragment astrologique et potique du Par. gr. 1773, publi par Boissonade, II, 455-6).
*

E. Fragments a) Notice

divers

mtorologique.

La division du temps (les 4 saisons de l'anne, les 4 semaines du mois, les 7 jours de la semaine, etc.) fournit aux Anciens un thme facile pour des dveloppements arithmologiques. Macrobe [de somm. Seip., I, 6, 58) y recherche une preuve de la valeur spciale des nombres 4 et 7. D'aprs lui, les qualits de l'air peuvent se modifier d'abord suivant la position du soleil dans sa rvolution autour de la terre : ces changements dterminent les 4 saisons ; ensuite d'aprs les phases de la lune : de l les 4 semaines du mois ; enfin il divise aussi le jour en quatre parties, du coucher au lever du soleil. La premire priode de chacun de ces trois cycles est humide, la seconde chaude, la troisime sche, la dernire froide. On trouve des rapports analogues tablis entre les parties du jour et les saisons dans les crits des Mdecins et en particulier de Galien (t. XVI, p. 345 et 4 2 4 ; t. XVII, p. 860). Le fragment que nous publions ici et qui est extrait d'un long expos astronomique, me parat rentrer dans la catgorie de ces dveloppements arithmologiques. Il est d'ailleurs plus tendu que celui de Macrobe et les thories de l'auteur sont assez diffrentes : Cod. Par. gr. 2992, f 369 r. cxi b via'jxc zixipi-.xi si; 3 '/.xipzz,, sic, xp T V.X\ OCC^, pOivorwocv T xal vuj.wva. 'Ev [J.V TY) iapivYJ oipa Opy.Cs Y.X\ b*;pzz, TT'.V : xr,z ' iv z -,rt QspivTJ Oepy.b; xai zr,pz^ ' v z T; O'vcTCop'.vyj (1. O'.vcroip'.virf 'W/pzz
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y.x\ Ypi; ' sv O zft */si;j.pivi| 'buypzz YX\ zrtpz^. Ilx/.iv ce v xarry; :wv puyt, ~piU '*' b'.xzzpx'., r.pyzr, Y.X: 'p.izrrt xai JCTaTr,. Il \J.lv CJV nier/;
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xal xwv yiaivcvxojv wax xal xci Txjpkacuaxv (1. Trupaccuaiv)


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<7XAAcvxai) xal c.

xal xct vcacDaiv xixivcuvcv ariv.


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cyccYj xal vvxYj wpa rxapkciXE xw (kvcTwpw ' 'uyp yp xal yp '
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xal xwv uyia'.vcvxwv xaxixai xal Hc iyi xal iaV xal i[37i x cwy.axa x(7>v
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x x^cX xwv Txjpcxwv


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rxapcix xw ysig.wv. ' 'jyp yp xal rjp ' xa! ci 7x1 xc


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xaxiExai sic vxxa'jaiv. a7)' xa!


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Tcapscxs ' cp.clw xal

xal 07i

p.sorup.-SpiVYj (1. lAsaYjjj.jepiVYj) 7xapc;j.cicuxai ' xal iyl r^jipa; rt [j.kv 7xpo')x^ xal ccuxipa xal xpix/j apivY]

xal ia7i xal 1,3^ XYJ Txptoiv^ Txapixacxai. ' e Q p a i ce Tx/av (1.
XYJ

aptval), ap.axixal xal p;aai xal jypal * * r j 5k c7i' xal E V xal C7!

Ocpival, yXcpal (1. y*o>pal) xal 8p;j.al xal C^pal * rt ce L7I' xal YJV xal O7)' c8ivc7X0)pivai, cXcyu.ax'.xai, 'uypal xal jyoat ' r, ck i7i xal iayi xal iS7! ;j.AayycAixal, 'jypal xal ^Yjpai . Q c a J x w ; ce TcXiv al wpa
X Y J XYJ VJXXC

* */; pikv ik3yi' xal ia y i' xai i'1

cyciai -ft TxpwTYj, cJTpa, xplxY] x'?; T([Apa " r( ce 07i' xal YJ7) xal 'Cr\ cTi xal 7i xal 7/
XYJ XYJ

Vjp.kpa ' Vjc 7i' xal 7l xal o7i xf^ Ti xal r^Ti

xal OTi'

r(!j.pa' -rj ce y 7 / xal 3yi' xal a'i' 'cjAciai x^ 171 " xal .aTl xal (.je?) . I, p . 3 7 9 - 3 8 0 , u n extrait

C r a m e r a p u b l i d a n s s e s Anecdota, d'un m a n u s c r i t de P a r i s qui renferme

u n passage assez s e m e n ce q u e le

b l a b l e k ce f r a g m e n t et q u i d o i t d r i v e r d e la m m e s o u r c e . Les variantes les p l u s i m p o r t a n t e s c o n s i s t e n t f r a g m e n t d e C r a m e r a t t r i b u e la s c h e r e s s e k l ' a u t o m n e et l ' h u m i d i t k l ' h i v e r . C e t t e d i v e r g e n c e se r p t e d a n s la t r o i s i m e e t l a q u a t r i m e d i v i s i o n d u m o i s , d u j o u r e t d e la n u i t . N o t r e f r a g -

AR1THM0L0GICA

187

m e n t m e p a r a t , s u r ce p o i n t , r e p r s e n t e r la t r a d i t i o n habituelle de la mdecine et de la mtorologie g r e c q u e s . E n s u i t e , on ne t r o u v e pas d a n s l'extrait de C r a m e r l ' a t t r i b u t i o n a u x h e u r e s de q u a l i t s q u i d n o n c e n t chez l ' a u t e u r des p r o c c u p a t i o n s mdicales fai[JLai'//.a, */A(*>pai, XsY;j.ax'.y.x, ;xsX:ry/cX'.y.x'J. b) Xote sur la Ttractys 1 185, suppl., pythayorienne. f 02 v.

Cod. Par. gr.

Tsxpay.Tv xvjv xi Trivxa cixxsivcucav y.ai chxipcucxv ~z-pzy?t -ivxa ' ll'j xc "J.v Osc E! cpavicu, ispisu, svucpicu, yOcvcu ' Oa xi ce oipa E'. 'ap, Oips, O'.vczwpcv y.c. ys'.;j.<ov:x. y; xi ce axcysa sic -up, coip, ispx, vrjv. p xi CE i'axpa s*. ivaxcXVjv, CJC.V, xpvr.zv, \j.=ir,'j/ppij.y. eu xi 8 Acyc/.i xrivxa, sic OEC, ccuij.cva, ^p(oc<, ivOpw-cu. xi SE iXcva E'. xrrYjva, r.z'i, Eprruaxiy.i, vr;y.xi. La t t r a c t y s q u i , t v m o l o g i q u e m e n t signifie q u a t e r n i t . e n s e m b l e de q u a t r e choses , est considre ici c o m m e u n e force qui g r o u p e t o u t e s choses par sries de q u a t r e . Parfois on appelle ces sries e l l e s - m m e s du n o m de XEXCZXXC : ainsi d a n s T h o n . expos, rer. math., p . 97 sq. N o u s r e t r o u v o n s c e r t a i n s g r o u p e s de n o t r e fragment d a n s divers a u t e u r s : Les n o s 2, 3 et 1 d a n s les T h o l . A r i t h m . , p p . 19 et 20. Les n o s 2 et 3 d a n s T h o n , ibid.% p. 97. Les n o s 2, 3 et 4 d a n s M a r t i a n u s C a p e l l a . II, 100, et VIL 7 3 1 .

VI

DEUX TRAITES D'ARITHMOLOGIE PYTHAGORICIENS

DEUX TRAITES DARITHMOLOGIE PYTHAGORICIENS


A . Un izozz \byzz en prose dorienne.

Dans sa Vie Pythagoricienne, au. 146, Jamblique cite le prologue d'un ouvrage de Pvthagore intitul izpzz 'r'z^zz ou Xi-ys; izs.pl 6wv. Pvthagore se donne comme initi par Aglaophamus aux doctrines orphiques. Le centre de la Rvlation est form par le Nombre qui est considr comme la racine du ciel, de la terre et de la nature intermdiaire , ainsi que de l'essence divine. Cet ouvrage, ajoute Jamblique, passait dans l'cole pythagoricienne tantt pour l'uvre de Pvthagore lui-mme, tantt pour une compilation rdige par son fils Tlaugs, d'aprs les documents secrets laisss par Pvthagore sa famille. 11 ne faut pas confondre cet ispzq Xiyc; avec un autre ouvrage du mme nom, en vers et en dialecte ionien, que j ' a i reconstitu plus haut. Outre que la forme et la date de la rdaction ne laissent aucun doute sur ce point, le sujet de celui qui nous occupe est tout diffrent : on y traite, comme le prologue le fait prvoir et suivant la confirmation qui en sera donne par les fragments, d'arithmtique applique la Thologie ou d'un genre spcial d'Arithmologie. On ignore tout de cet ispz; Xiyc;. Quels fragments pythagoriciens ou anonymes doit-on ramener cette source? Quel est le sens des doctrines qui y sont conserves? Quelles sont les origines de cet apocryphe? Telles sont les questions que je me propose d'examiner ici. Jamblique revient l'.spb; Xivs; au $ I. > 2 et vraisemblablement il s'agit du mme ouvrage : c est ce que permet de conjecturer le rapprochement qui prcde (^ l o i ) entre les doctrines orphiques et pythagoriciennes; d'ailleurs, le genre des thories dveloppes en ce passage convient trs bien au sujet dfini plus haut ! . On
t. Les d o c t r i n e s du S , LVi r e n t r e n t e n c o r e d a n s le d o m a i n e de l'arithtno-

192

TRAITS D'ARITH.YJOLOGIE PYTHAGORICIENS

serait tent peut-tre d'y joindre les paragraphes suivants ( 153156). Mais il n'y faut pas songer : cet expos ne cadre ni avec les proccupations de notre auteur, ni avec le plan du livre 1 . Il y est question beaucoup moins de doctrines que de prceptes, et cette considration seule suffit l'carter de notre reconstitution. Trois citations de Proclus (in Tim., p. 289 A et p . 291 A ; in Eucl. prol., I, p. 22 Fr.) ne font que rpter le passage du prologue connu par Jamblique. Un autre passage de cet auteur (in Tim., p. 61 c) 2 me parat donner un exemple du genre d'arithmologie propre l'Up \byoq. Il consiste, comme on le voit aussi dans les Thologoumna Arithmtiks de Nicomaque (Photius, bibl., p . 143 sq.) et du Pseudo-Jamblique, h tablir des rapports entre des nombres et des divinits, rapports conus souvent sous la forme d'une identification. La notice de Proclus attribue la monade l'pithte de Zavb Tuupyo. Le nom de l'ouvrage auquel elle est emprunte ( XGJV IluOayopsiwv Xoyo) ainsi que la forme dialectale dorienne permettent de rapporter ce fragment notre iepoc Xiyo. Je reconnatrais volontiers la mme origine une cinquime citation de Proclus, in Tim., p . 142 F : si Ss paxb 5 xoago, ivai SE? ~up, si 8 xT, evai beX yrjv ' Tuxbv yap <m xb axpv, S y.ai vxspeibetv bvaxai ~po XYJV oYjV xb yp supuTxxov "/.ai J J L Y J iuopivov TYJV yjv cbau.cj xv ' bib xal ITuaYOpa xXrjp,ova Tcpoaayopsjei XYJV yvjv, GJC, axspsv xa (5; vxt(3a(vou<rav lupb XYJV <pyjv xal w buaxiVYjxcv xai (o; TYJ [Aovip.oo buvajji0) u.xyouaav. Malgr les apparences contraires, ce fragment est du domaine de notre Trait. La terre correspond au nombre 2 cause de sa

logie. Les concordances sont faciles tablir : Xyeiv aiv xpl arcvSeiv xo vOpaSrco'j; rzz Thol. Arithm., p. 15, 13. *i TO /.ai TYJV rpiaoa 7cpo>Tov puvai TV piGp.u. = Thol. Arithm., p. 8, 2 1 ; 14, 2, 15, 2, 15, 21, etc. 'Appoixr] Oustaeiv xfj S/TT], etc. ^ Thol., p. 33, 2 (composition du nombre 6 par addition de ses parties (1 -f 2 -f- 3 6) et par multiplication du premier nombre pair avec le premier nombre impair ( 2 x 3 6). Nicomaque, p. 144 b ('Apoi'xrj), etc. La construction grammaticale rattache d'ailleurs ces phrases la mention de Ttep Xdyo;. 1. Ce plan est form par l'examen successif des dix premiers nombres, comme le montrera plus loin une citation de Syrianus, comment, in Met. Arist., p. 941 a. 2. Cf. Ihid., p. 172 B et p. 282 E, et Nicomaque (Photius, p. 143 a).

UN DISCOURS SACR KN PROSE DORIENNE

193

place d a n s la srie a s t r o n o m i q u e (1 : le feu c e n t r a l ) . D ' a u t r e p a r t , le n o m b r e 2 p o r t e les n o m s de TAga, T>.rJ;/.saJvr/, orj z\zv jrsgsvr; d a n s N i c o m a q u e , p . 143 A et B, d a n s A n a t o l i u s , 2 et d a n s les T h o l o g o u m n a a n o n y m e s (p. 7, fin; p . 8, fin, et p . 12, 1. Cf. H e r m i a s , in Phaedr., ch. 25). Le r a p p o r t de ces d e u x r e m a r q u e s est fort clair. Enfin, si l'on doit faire un choix p a r m i les o u v r a g e s de P y t h a g o r e l u i - m m e (et non des P y t h a g o r i c i e n s ) qui sont familiers P r o c l u s , l'ieps; ASVS; s e m b l e t o u t d s i g n , p a r l e sujet q u ' i l t r a i t e , c o m m e la source de cette notice h S y r i a n u s c o n n a t aussi n o t r e a p o c r y p h e et il le cite en m a i n t p a s s a g e . L ' u n d'eux [in Met., 941 A, cf. p . 911 n) prcise le sujet et m m e le p l a n de l ' o u v r a g e . Le Trait consistait d a n s l ' e x a m e n des 10 p r e m i e r s n o m b r e s , d a n s la r e c h e r c h e de l e u r s q u a l i t s t h o l o g i q u e s et de l ' i m p o r t a n c e de c h a c u n d ' e u x d a n s les lois n a t u r e l l e s . D e u x a u t r e s p a s s a g e s n o u s font e n t r e r d a n s le dtail : P y t h a g o r e avait d o n n le n o m de C h a o s au n o m b r e 2 et r a p p r o ch la m o n a d e du h r o s g y p t i e n P r o t e (p. 931 A et p . 842 A) \ C e t t e d e r n i r e identification a t r o u v place d a n s la compilation de T h o l o g o u m n a a n o n y m e s , p . 7. L e p r o l o g u e de l'Ups Ayo; s ' o u v r a i t , c o m m e n o u s l'avons vu, p a r u n e d c l a r a t i o n g n r a l e sur la V a l e u r du N o m b r e . C o m m e l ' o u v r a g e l u i - m m e passait en r e v u e s u c c e s s i v e m e n t tous les n o m b r e s de la dcade, c'est au p r o l o g u e qu'il faut r a t t a c h e r plusieurs citations o il est q u e s t i o n du N o m b r e en g n r a l . Un f r a g m e n t de S y r i a n u s p a r a t c o n t i n u e r le passage de J a m b l i q u e dj c i t ; les ides et les t e r m e s m m e s de l'expos t r a h i s s e n t des influences n o - p l a t o n i c i e n n e s , p . 902 A : -); b' 3tv XJ-Z; ;xkv IluOayopa^ v -) Ispw VSYO> ctappr;rr(v ;j.:p?<ov v.x\ ib(7>v y.pvxcpa T:V ptOgbv aAeysv sLai v.xl Oiv ca'.p.dvtov T aTicv xxi TIO -ZZZ'^J-.XZO) v.x: xpaTioTc'JOVTi TvyTYj 0(7) /.aviva y. ai Aiycv Tyv'.y.bv vciv T y.ai jxa6p.av axAivsaxxav ibv ap'.Ogbv 07:T;J.V TJG-.XZ\6Z, T v.x\ YV''.C T<7>V U n a u t r e fragment nous d o n n e encore deux a u t r e s dfinitions d u n o m b r e ; bien que le n o m de l'ouvrage a u q u e l il est e m p r u n t
1. Le Platon, 2. La comme faussaire dans ce passade a repris une doctrine (in Time de p. 31 B. leon rcpaa, du passade p. S2 a, doit peut-tre tre conserve une forme dialectale provenant de V'.iy't; 7"y<:.
/ . / ' / / . /)////.)</. I >

DlI.ATTF.. - -

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TRAITS D A1UTI1MOEOUIE PYTHAGORICIENS

reste i n d t e r m i n , la n a t u r e d e s d o c t r i n e s r a p p o r t e s i n d i q u e u n t r a i t d a r i t h m o l o g i e et la c o m p a r a i s o n avec le f r a g m e n t p r c d e n t n o u s r e p o r t e la m m e source. La courte citation de J a m b l i q u e , in Xicom. arithni., p . 10 : IIuGxYGpoc; Se 'xxa<r.v xal vepY/siav
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xwv sv [j.ovxoi a7Tpp.axixwv AGYO>V rt sxepw; XG Txpo xcavxov UTXG'xav EV 6.) vw GJ xo c OJ rrvxa onjvxxxxxat xai y.ivEt xxrhv 'Xoxov SixptO;ju;!j.V2, se r e t r o u v e , amplifie et e x p l i q u e , d a n s S y r i a n u s , p . 012 h : b'xav p.v yxp Exxaorv x a i v s p v s i a v xwv ev (i.ovaSt ar:p ;j.axr/.o)V Xiywv ivai tpyj xbv piGp.bv, xbv TTG xrj; lxeia; p^vj ajxoYvw xxl ayTSXtvvjxw; irpoeAYjAuOxa xal xbv v auxw iSpu.evov xal v efSeai rcavxoioi, ocGoipiapLvov TuapaSi'Swoxv' cxav Se xb Tupb Tuavxwv Txcaxv v i(o vw a OJ x a l ; o Tcavxa a u v x x a x x a i x a t jj.Vi x a ; i v 'Xuxcv StyjpGwp.va (cf. v a r i a n t e d e J a m b l i q u e ) xov 7capaSsiYU.aitxbv xal TTGI^XYJV y.al oxaxipa GWV x xal SaLU.ovwv xal xwv GVYJXWV Tcdvxwv piGp.bv rjywst (cf. p r o l o g u e de J a m b l i q u e , V. P., 140, et S y r i a n u s , p . 902 A ) . D a n s le m m e o u v r a g e de J a m b l i q u e , inlrod. in Nicom. arithm., p . 1 3 , j e relve u n e citation p y t h a goricienne qui doit avoir la m m e origine. S u i v a n t le s y s t m e c o n n u d e s T h o l o g o u m n a , les d e u x p r e m i e r s n o m b r e s sont identifis a v e c des divinits, la m o n a d e avec A p o l l o n et A t r o p o s , le n o m b r e 2 avec Isis et A r t m i s . N i c o m a q u e (p. 143 A et B) et P s . - J a m b l i q u e , T h o l . , p . 5, 20 et 12, 4 o n t conserv les m m e s r a p p r o c h e m e n t s et Modra tus (dans S t o b e , ecl. phys., I, 20) en a t t r i b u e p l u s i e u r s P y t h a g o r e , ce q u i confirme l'origine p r o pose. U n f r a g m e n t cit p a r Hirocls (comm. in aur. carm., 47) relve u n e analogie spciale e n t r e le q u a t e r n a i r e et le dieu d m i u r g e : 'Op.ci Se icsp! xrj, TWV xxXXlaxo)v EGJEOW auvarj; u.vvwv GeoXoYe xal XY;V xExpdSa TXTJYYJV XYJ totou StaxcG[AY;aEG);, iGaivsxai XYJV ajxyjv cbaav xw Srjp.tGupYw Gw. liw CE xxpx G GEG; ; CJXW x XGU t IJuGaYGpxv vaEpcp.VG'j LpGU Ac-vcu aaapw spYjffEt;, v w ptOp-o piGu.wv G Gsb ujAveiiat. Le q u a t e r n a i r e q u i v a u t au dieu d m i u r g e parce q u e p a r u n procd d ' a d d i t i o n spcial ( 1 | 2 | 3 -j- 4 = 10), il d o n n e n a i s s a n c e la dcade et p a r elle t o u s les n o m b r e s , c o m m e le dieu d m i u r g e cre t o u s les t r e s . JLe q u a t e r n a i r e de m m e q u e le d m i u r g e p e u t d o n c tre appel le n o m b r e d e s n o m b r e s . La suite d u passage d ' H i r o c l s : el yp x 5vxa xdvxa xaf; 'tSisr ajxoO {GG'JXYJO*OTV yVcrjXE, SrjXov on xat 0 ptGu.b; v ixwTw ei'Ssi xwv GVXWV xyj; xEivwv alita; rjp"tY;xxi xal b Tcpwxoc apiGu,b;

UN DISCOURS SACR EN RUOSE DORIENNE

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xei TCO dTtv' xstev yp vxaa, ne se rapporte pas trs bien au fragment cit prcdemment, bien qu'elle ait la prtention de l'expliquer. 11 parat convenir plutt la seconde dfinition du nombre qu'on a releve plus haut dans un passage de Syrianus, p. 912 B. C'est aussi ce rle merveilleux du quaternaire que se rapportent les pithtes suivantes de Nicomaque (p. 144 A) : 6eo<; TCOXOEO, p.aXXov itavOsc, fuuix<ov aT:oTeXffu)aTG)v T:rt*(rn xat xXetL'une des sources des Thologoumna Arithmtiks, vraisemblablement Nicomaque, cite (p. 17, 16) un O - Y P * ^ * Trepl Oswv de Pythagore ; nous pourrons l'identifier avec notre trait qui porte parfois ce titre (Jamblique, V. P . , 146), car il s'occupe comme lui d'arithmologie. Les Thologoumna commentent longuement (pp. 16 et 17) un fragment de cet ouvrage o on tablit des rapports spciaux entre les quatre premiers nombres et les quatre sciences mathmatiques : la monade prside l'arithmtique, 2 la musique, 3 la gomtrie, 4 la sphrique. Ce dveloppement devait faire partie du chapitre sur le quaternaire, comme le fragment d'Hirocls : ce rapport entre les sciences mathmatiques et la isxpaxT; (l'ensemble des 4 premiers nombres'; constituait une des qualits remarquables du quaternaire. Je rattacherais au mme expos une remarque de la p. 22 : OTI AtXou 'jdiv xaxtov6piacv X Y J V xexpaSa xo xxctxiXsv s?xraivsvTe* TY;; O'.XSIOXYJXO * xai oxtox aveu xauxYjc; r, xaOsXixy; 3iaxj;j.Yj:n/ ctc xai xXeiSou/cv xiva xrj puceau axYjv Tcavxa*/ou ztovsy.acv * xbv AtoXsv 5e YJIV it TxoiYjfft aaipixo xTxoptetv vu.ou toc xat TTCTCSTI5rj Tcpod^YcpsYj TCO xfj xa^'jTYjTO XMV eTXiTsXcvTtov axov crxptuv xai 5t xou BtaXetTCTOU opu.oj* 'axt Y*P AtoXs- o vtauxc; 5t xr(v xaiv xax'axbv uojjts'vtov TrotxtXtav. L'analogie entre Kole et le nombre 4 est base d'abord sur la varit de la nature de l'un et de l'autre. (atoXo = TcotxiXo); ensuite sur leur rapport avec la sphrique ou astronomie, le dernier point indique que cette notice dpend de la prcdente. La source des Thologoumna en ce passage est Nicomaque, comme le prouvent les surnoms du nombre i conservs dans Photius, p. 1 i4 A : xXeiSou-/:; zf^ zJanc, et al:Xa. Deux autres citations des Thologoumna proviennent encore de l'Up; \byo : p. 58, 13 : Pythagore, de mme qu'Orphe, attribue au nombre 9 les pithtes KsupijTi; et K5pr( ; p. 36, 33, les Pythagoriciens, comme Orphe encore, donnent au nombre 6 le

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TRAITS D'ARITHMOLOGIE PYTHAGORICIENS

nom de iXou-sXsta. La source de ces notices est Nicomaque (Photius, p. 145 A et 144 B [ = oXogiXeia]). Ce qui nous permet de rapporter ces fragments l'ispc XYO*, ce n'est pas seulement leur teneur arithmologique, c'est encore le fait de leur identit avec des thories orphiques, qui concorde parfaitement avec les dclarations de Pythagore dans le prologue de son ouvrage. Un fragment de Modra tus de Gads, qui attribue P y t h a gore une srie d'identifications de nombres avec des divinits, comme on en trouve dans toutes les Arithmologies, permet de croire qu'il connaissait dj le Trait de Pythagore : Stobe, ecl. phys., 1, 20 : 'xt Sb xoi Oeo ?cixau>v 7uwv[j.aCev (0 IIuGaYopa) d) ArcoXAtova {j.v XYJV piovaSa ouaav, "Apxfj.iv Se XYJV SuaSa, XYJV Se JSa Ta[j.ov /.ai 'A^ppoSixYjv, XYJV Se (3Sop.Sa Kaipbv xai 'AGYJVOCV, ffoaXewv Se xai rioatSc5va TYJV SySoaSa, xai TYJV SxSa UavxXEtav. Un grand nombre de ces rapprochements ont t conservs aussi par Nicomaque et par l'Anonyme ; la part de l'tepb Xyo dans les sources de ces auteurs se rvle donc comme de plus en plus importante. En outre la comparaison avec des notices de Plutarque et de Porphyre rend vraisemblable l'hypothse d'une utilisation par ces auteurs de notre trait d'Arithmologie : Porphyre, de abst., II, 36 : 01 youv HuGaYpaot luept xo piOu-o xai x Ypap.p. <J7ouSaovx ocizb xoxwv xb xcXov xo Osot aTCYjp^OVTO, xbv p.v xiva pi6p.bv 'AGvjvav xaXoivx, xbv Sb xiva vApxpuv, < o < 7 7 U p au aXXsv 'ArXXwva xai caXiv aXXov p.v SixatouuvYjv, 'XXov Se cwcpoauV Y J V : Plutarque, de /.s., 10 : Soxw S' syioys xai xb X Y J V g-ovaSa xo avSpa ( = les Pythagoriciens) ovou.tv Ax6XXo)va xai XYJV SuSa "Apxp.iv, 'AGvjvav Se XYJV (2Sc|AaSa, IloaeiSva Sa xbv Tpxov xu(3ov, ctxvat xoT Tci XGW Up&v iSpu(JiVOt xai Spa)u.voi<; V Y J Aia xai Ypacpo[JtivCt.

P a r m i les auteurs dont les notices arithmologiques dpendent directement ou indirectement, de l'Upo XOYC, il faut faire une place importante Lydus, dans son de mensibus. Il ne mentionne pas, il est vrai, l'ouvrage en propres termes, mais il cite P y t h a gore et les thories qu'il lui attribue, outre qu'elles prsentent bien le caractre spcial de l'arithmologie de l'ispo XYO se retrouvent souvent dans d'autres auteurs dont la source est connue.

UN DISCOURS SACR EN PROSE DORIENNE

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Voici la liste des p a s s a g e s o j e r e t r o u v e des f r a g m e n t s ou des vestiges de notre trait : 1) I I , 6. IIuOaYopa XYJV p.ova8a 'Tiuspicvtoa xaXs ci xb Tjavxtov iuspetvat XY) obcrla wj'isp xal b vYjxb "HX'.O urjp xi svxa 'ywv xb elva. WeptoviSyj xV.XYjxai * va^spsxai 5s "HXio st ;xova5a, a> slxow xsiVYJ, eux axb wv p,cv XX p.Yjv xal xap.a^... xxX. L ' i d e n t i t p.5va; = "HXic est c o n n u e aussi de l ' A n o n y m e , p . 6 : cxt. xb XYJ psvxSc <jYjp.avxixbv yapaypi.a1 ,Jp.l3cXov m XTJ TV CXWV p/'.xtoxaxY;;, xal XYJV wpo xbv YJXIOV xoivcoviav |jiatve'. ci XY) ffUY*s?*XaiG>creo) XOJ vop.axo auxYj... xxX 2. N o u s t r o u v o n s aussi d a n s N i c o m a q u e les s u r n o m s de la m o n a d e : rj'Xts et rcupaXic, d o n t le second a c o n s e r v u n e forme dialectale qu'il doit l'Upb Xbyo. C e t t e identification de la m o n a d e a v e c le Soleil p a r a t avoir t e n u u n e place i m p o r t a n t e d a n s le s y s t m e a r i t h m o l o g i q u e d e n o t r e a p o c r y p h e . C'est p a r elle q u ' i l faut e x p l i q u e r u n f r a g m e n t p y t h a g o r i c i e n cit p a r H i p p o l y t e d a n s sa rfutation du g n o s t i q u e V a l e n t i n . L ' a u t e u r , qui c h e r c h e d a n s la p h i l o s o p h i e p a e n n e l'orig i n e d e s v a r i t s n o m b r e u s e s d u g n o s t i c i s m e , p r t e n d q u e les d o c t r i n e s de V a l e n t i n ne sont q u ' u n d m a r q u a g e de l ' a r i t h m o logie p y t h a g o r i c i e n n e . Sa d m o n s t r a t i o n est base s u r la c o m p a r a i s o n d ' u n e d o c t r i n e de P y t h a g o r e le Soleil, d i e u - d m i u r g e , d i v i s a n t le m o n d e en 12 p a r t i e s (les 12 mois), c h a c u n e de celle-ci en 30 a u t r e s (les j o u r s ) et a i n s i de s u i t e , avec u n e t h o r i e de V a l e n t i n , le D i e u - P r e et m o n a d e , c r a n t le m o n d e spirituel p a r m i s s i o n de sries s e m b l a b l e s d ' E o n s . Voici le t e x t e qui nous c o n c e r n e (adv. haer., V I , 2 , 28) : cYjX'.cupybv o slva. :wv YV3lJ-v(i)V 7:avx(i)v vjffiv o I I u O a Y o p s i s X Y ? T O V p-Yav Y(,>lJL'TPviv xa '- pi8p.Y;XYJV HXtov xal icrxvjp/Oa*. xouxov sv sXw xo> x5xu,<;>, xaOarrsp =v xs ffwptaai ^uyjv, <n; YJIV C IIAOXMV. I I j p yp saxiv YJXIC; [<$] tpjvy;, u)\).tx 8s Yfl ' yMptff8svx3 8s Trupb;, CJOSV av TJOT bpxxbv Y V O I T O C ' ^ xxbv aveu xivb axspssj* axspsbv z s i x xvsu y?);' ^ V * ~'J?5* ** , YY}C spa xs 0 s b sv {xsato Os'xsvc xb XSJ TXXVXC; s5r1jx'.o 'pY*iff ?<7>;xa,
1. E s t - c e p a r c e q u e r e s s e m b l e a un triangle ppii d ' a p r s N i e o m a q u e , Arithm. (II, 7) pyixarcxxov apx sy^y-x Iztni^'ov xal jTO'yeeoSiaTX'rov ^r xptytovov) eupjxexai) ou p a r c e qu'il n'est pas fort diffrent du d i a g r a m m e en forme d e A qui e x p l i q u e la formation d e s n o m b r e s ^ l a m b l . , in Xic. Arithm., p . 14, P l u l a r q u e , de an. cra/., il), 4)? 2. Cf. e n c o r e ibid., p . 4 : o>; <p'.>i; xaOxpou xupoirraxj; rcvreov rXfi; OJOXN xal TjXioetooui; xal yjYCpovtxou.

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TRAITS DAR1THMOI.OGIE PYTHAGORICIENS

xxX. Ajoutons-y V I , 2, 2 5 , qui e x p l i q u e xup y<xp sxiv rj'Xto w ty^Xh ^ Y l ^ riuGaypa slvat, rcoppaYaSa xou YJXCOU xo uxepa xai x^ Y^X** T ^ v C(pwv TCO T(7)v aaxpwv psaai, elvat Se ax vvjx p.=v oxav (oaiv v xo) awp.axt o'.ovsi YxaTOpu)puYlJ<va<S < * > ? V t^u), vtaxaaai Se xai Yva0at Oavaxou. 'xav xwvffuiu-axcovaTCoXuO)fAv. Ce qui n o u s p e r m e t de r a p p o r t e r ce f r a g m e n t n o t r e hpbq Xbyoq, c'est d ' a b o r d la citation d u IluaYpeto Xovo. A j o u t o n s q u e le sujet est d u d o m a i n e de l ' a r i t h m o l o g i e : la c o m p a r a i s o n a v e c le D i e u - P r e de Valentin.fait s u p p o s e r en effet q u e le Soleil est identifi a v e c la M o n a d e p a r P y t h a g o r e , c o m m e d a n s le fragm e n t p r c d e n t 1 . Enfin, j ' e s t i m e q u e la citation de P y t h a g o r e c o m p r e n d la p h r a s e rcOp vap crxiv YJ'XIO^ SY)u,iGupYY]?e ff)u.a (je n e p a r l e p a s de la suite qui est v i d e m m e n t l'explication d u f r a g m e n t e t q u i doit d o n c y tre r a t t a c h e ) , n o n s e u l e m e n t p a r c e que ce f r a g m e n t forme u n t o u t d o n t il m e parat difficile de rien d i s t r a i r e , m a i s encore parce q u e la d o c t r i n e e x p o s e d a n s c e t t e p h r a s e t r o u v e u n parallle d a n s u n a u t r e f r a g m e n t deTfepb XOYO ( P r o c l u s , in Tim., p . 142 F , supra, p . 192). Ceci n o u s a m n e e x a m i n e r l'origine d ' u n a u t r e fragment en dialecte dorien cit p a r Cyrille, adv. Julian., I, p . 30 ( A u b e r t ) , C l m e n t , cohort., V I , 7 2 , 4 et le P s . - J u s t i n , cohort., 19. L e s trois t e x t e s p r s e n t e n t des v a r i a n t e s assez i m p o r t a n t e s ; voici celui d u P s . - J u s t i n qui p a r a t tre le p l u s fidle, en a t t e n d a n t q u ' u n e dition des Pythagorica n o u s d o n n e u n t e x t e dfinitif : 6 ;j.v Sebq et* axb Se oir/ (o xtve TCOvooaiv, xxb xa SiaxoajjLYjaio, XX' v axa, SXo v bXw xu> xuxXu> -juiaxoTccov xcaaa xa yevaia axi, xpa?i iv xwv SXwv aiwviov xai epYOCTa xwv axou Sovu.tov xai Ipyov *px a Tuavxwv, v opavw axjxYjp xai xcvxwv IlaxTjp, voy xai tyywaiq XGW oXwv, xuxXwv aTuvxwv xivaax. L e r a p p o r t de ce f r a g m e n t a v e c l ' a r i t h m o l o g i e est expliq u p a r le P s . - J u s t i n d a n s la notice p a r laquelle il i n t r o d u i t sa c i t a t i o n : xYjvvp p.ovaSa p x ^ v Tcavxtov XYwv xai xauxvjv xwv yaciv rcvxcov aixtav ?vat, Si' XXrjYOpia sva xe xai uivov S t S a x s i @sbv elvai. "Oxi Se xcu' ouxui s'xl> SYJXOV ' wv piovSa xai iv TCOXXG) Sia^petv XXrjXuv '^yj. TYJV p.v ykp p.ovSa v xo VOYJTO elvai \yzt, xb Se iv v xo pi;j.ot2. Le dieu qui est identifi avec la m o n a d e est v i d e m m e n t le "HXio vorjx d o n t il est s o u v e n t q u e s t i o n

1. La monade est aussi appele SrjutoupYo? dans les Thol. Arithm., p. 5. 2. Cf. Lydus, de mens., II, 6; Photius, eod.7 249.

IN DlSCOCHS SACHE EN l'ROSK DORIENNK

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d a n s les t e x t e s n o - p y t h a g o r i c i e n s (cf. L y d u s , I I , 6). Cette i n t e r p r t a t i o n seule e x p l i q u e les t e r m e s ; v svpxvw wrrrjp, xpx?i; TV oXwv acovcov, q u i c o n t i e n t en lui t o u s les t e m p s (cf. le frag m e n t d H i p p o l y t e : YSO>U.STPY; xa pt6p.rJTYj) cXc sv oXa> TW x'jxXu ( = H i p p o l y t e : 7TY]p/8at v oXw :w y.5a;j.<j)), vcv. xai 'pjyioji; (cf. H i p p o l y t e : le Soleil e s t l'me du m o n d e ) xxXwv ravTtov xivaai e t c . L a m o n a d e identifie avec le Soleil VCYJTS; ( L y d u s , I I , 6) e s t a u s s i a p p e l e dieu, d m i u r g e , l u m i r e spirituelle et solaire, vov, izavrtp e t c . Enfin, l'origine q u e n o u s p r o p o s o n s est confirm e p a r l ' a t t r i b u t i o n d u f r a g m e n t P y t h a g o r e l u i - m m e et p a r le dialecte d o r i e n . 2) I I , 7 : L e s uaixci a t t r i b u e n t le n o m b r e 2 la L u n e et A r t m i s . L a p r e m i r e i d e n t i t est corrobore p a r u n p a s s a g e d e s T h o l o g . , p . 12 : /.ai r?j SSXYJVYJ B paa'.v spaptj.^etv zz oui; cvspa, OTI TE xai TuXsbva CUCEI x T:XVTO)V TOW rcXaviv (1. TrXavjTwv ?) csysTai xai OTI ouaavj xal SeyoTOjjn/jOYj' Y)[arotj.s vp xai Z'.yzzzp.zz, XSVETXI ; la seconde p a r N i c o m a q u e et p a r le fragment de M o d r a t u s cit p l u s h a u t , q u i g a r a n t i t l'exactitude de n o t r e a t t r i b u t i o n . 3) I I , 9 : avTco TOtvuv (TW 'Epp.rj) TY;V zzzpza z\ o.zizzzwziq v6SVTO I kyopi xcov |J,IYX5O>V cpuytov ' Ta vp zf{q y'tryrj aiYjpj'jjLaTa TTJOCpffTi, V5, 7Ci<jTYj[J.Y3, ca, aurYjffi. <j/u7* Y*P vOpcTTsa, a>; Iluavpa oYj, EaTiTSTpaYwvovpOcYtoviov. L ' o r i g i n e est assure p a r le dialecte dorien et la t e n e u r a r i t h m o l o g i q u e de la citat i o n d e P y t h a g o r e . La d o c t r i n e des q u a t r e parties de l ' m e se r e t r o u v e telle q u ' e l l e e s t expose ici d a n s I l i r o c l s , p r c i s m e n t d a n s le d v e l o p p e m e n t q u i suit sa citation de lizpz; X b ; : ; ; elle est c o n n u e aussi de d i v e r s a u t e u r s q u i utilisent des f r a g m e n t s a r i t h m o l o g i q u e s c o m m e A t i u s , I, 3 , 8, et T h o n de S m v r n e , expos, rer. math., p . 9 7 , et P s e l l u s ( T a n n e r y , lier, des Et. <//., 1892, p . 346;. Q u a n t au r a p p o r t de i avec H e r m s , on doit lui r e c o n n a t r e la m m e origine q u ' a u c o n t e x t e qui l ' e x p l i q u e . Cette notice n ' e s t p a s isole d'ailleurs : N i c o m a q u e q>. 114 a et l ' A n o n y m e ( p . 22; p o u r s'en tenir a u x seuls a u t e u r s qui ont utilis rtepb XYO, o n t c o n n u c e t t e identification. 4) I I , 10 : R a p p o r t de / e u s avec le n o m b r e 5 : zf,; l alzhrttsii^ '/.yezai $Y)|a'.oupYc; rrap zzi; z.zuzzzi; z V.JZ, /.ai E'.x's^ r^v *JT<O TY;V TTEViaSa /.aza aiv oiaTcsp vaTsOfjva. 'ffi>YVTi*yap r, -svT; Tt; jc.sOtjjfi.,

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TRAITS D ' A I U T I M O L O G I K PYTHAGORICIENS

r;xt, TTEVxayioc xp-vsxat, sic. opaccv, xorjv, Yebctv, caxppvjoxv xai iqv ' xai xcJxcoyaptv 5 IbjOayipac Eiu.apu,VY; xbv TCVXS ptQu.bv avaxTa6ai ^rjatv, 7Tt x<ov aljOyjxojv xaxpystv XTJV EtjiapjAvYjv Xyc. Le sujet d u fragment n o u s r a m n e n o t r e source a r i t h m o l o g i q u e h Mais en est-il de m m e de l'analogie que l ' a u t e u r signale e n t r e Zeus et le n o m b r e 3 ? La transition e n t r e Zeus et rEiu,apu.vr;v, par l'intermdiaire de l e u r c o m m u n r a p p o r t avec la s e n s a t i o n , est assez subtile. C e p e n d a n t n o u s r e t r o u v o n s u n vestige d ' u n e c r o y a n c e s e m b l a b l e c o n c e r n a n t Zeus d a n s u n e note de N i c o m a q u e o le n o m b r e 5 est appel Zavb; Tcjpyc. La forme dialectale conserve d a n s cette expression n o u s m e t encore sur la trace de l'spo
XOYS.

5) I I , 11 : R a p p o r t e n t r e 6 et A p h r o d i t e qui est appele ppeVO8Y;X'JC. p a r les eoXvoi. La c o r r e s p o n d a n c e avec M o d r a t u s , N i c o m a q u e (p. 144 A : rrr: vbpcyuvta) et l ' A n o n y m e , p . 33 (xppe.VOYJAU), m o n t r e n t que les t h o l o g i e n s d o n t il est ici q u e s t i o n d s i g n e n t P y t h a g o r e et son E c o l e . C'est encore la m m e source qu'il faut r a p p o r t e r l'identification du n o m b r e 6 avec Tap-o (Modr a t u s et l ' A n o n y m e , p . 33) et 'App.ovta (Nicomaque) ainsi que la suite du p a s s a g e de L y d u s : xai aXXo -rcrtV b ECJ aptOa.bc u/uyoYOvtxcc. axtv r:b Caoo, 7;i7;bcuu.vc XYJ xcii xavib aatpa xai x vavxta b xaxaxspvvuatv ' tc bp.ivctav xai tXtav OCYEI, TCtxa b Oytav u,v u/xotW xctc, atp.axt, aup.oivtav ce v X6pa xat p.ouatxYJ xai apXYjv lv ^uy?) xat v iroXei syOvjviav, sv x x xxavxi xxpcvctav. Il se r e t r o u v e p r e s q u e m o t p o u r m o t d a n s N i c o m a q u e , p . 144 B, et d a n s l ' A n o n y m e , p . 37, et u n e a u t r e citation de L y d u s , IV, 8 8 , offre avec ce f r a g m e n t des p o i n t s de c o n t a c t assez i m p o r t a n t s p o u r perm e t t r e de c o n c l u r e la m m e origine. 6) cx 'G) ck Xcycu TOV le ptOu.bv aivxat xaxx; (TYJ ^uXT) ^powptov ' ^wcYOvtxb yp cO-xc, arec u,ovaco kZfq ypt xptbc cj axoj 0"j|jt7xX'/;pc'j[j.vcc xat pxwv auxV xai bt xcuxo c IluGaypa xrj 7upo)xr; x>v Mcipwv TC-CV vaxsetxsv. La p r e m i r e Moire laquelle P y t h a gore consacre le n o m b r e b est L a c h s i s . C'est ce qui e x p l i q u e
1. La relation du n o m b r e 5 avee les S e n s a t i o n s est signale aussi p a r Philon, plant. No (p. 349 M.) 133, Martianus Capella, VII, 733. T h o l o g . A r i t h m . , p. 20 (Anatolius, a) et Aristide Q u i n t . , de music.,\\l, p. 122. Ce n o m b r e est a p p e l non Eipapuivrj mais NSUSJC par N i c o m a q u e , p . 144 a, et T h o l . , p . 31.

UN DTSCOURS SACR EN PROSE DORIENNE

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q u e N i c o m a q u e ait c o n s e r v cette identification, p . 144 H. On p e u t conjecturer d ' a p r s cette n o t e que les Moires c o r r e s p o n d a i e n t c h a c u n e u n n o m b r e de la d c a d e . E n fait, cela se vrifie p o u r A t r o p o s qui les T h o l o g o u m n a A r i t h m . , p . 5, et J a m b l i q u e (in Nicom. Arithm., p . 13) a t t r i b u e n t le n o m b r e 1. Q u a n t Glotho, n o u s ne p o u v o n s p l u s savoir quel n o m b r e lui t a i t c o n sacr. Enfin, u n e citation de P r o c l u s , in Tim., p . 223 E (rpte p . 340 A, cf. encore p . 224 n), r a p p o r t e une notice a n a l o g u e s u r le n o m b r e 6 u n IljOayopsuov Xsys- q u e n o u s p o u v o n s identifier avec le n t r e : rrX'.v ok ajxbv xa8' sau-bv xbv QXTSCCJ r/.ZT.zJy.vtzi TY;V piv sic 1% Staipscnv c'.xsiOTxxrjv slW. ~ft 2yjXTt rfispvt' s m yxp brbt, w; pAv OTGJV II u 6 a y opiwv Xbyc, vx Xyov laTTSVTwv aYj'j.''o) p.v p.ovaba, ypap.p.9j 5s boaba, T<7J es STC'-sbia Tp'.abx, :w bk aiop-axt xsxpzbx, TW bs TXSTUouap.iVO) TYJV Tcsvxxba, TIO c Sy^v/ap.s'vo) TYJV kesebx, :w c vespw T'/jv sTTTaba. Ce p a s s a g e n o u s p e r m e t aussi de c o n s t a t e r que l'ispb XOYS avait tabli u n r a p p o r t entre c h a c u n des n o m b r e s de la d c a d e et les diffrents actes de la c r a t i o n . C'est u n e doct r i n e f r q u e m m e n t expose d a n s les traits d ' a r i t h m o l o g i e que 1 c o r r e s p o n d au p o i n t , 2 la l i g n e , 3 la surface, 4 au solide, 5 la g n r a t i o n , 6 la vie, 7 l'intelligence, 8 a l ' a m o u r , 9 la l i m i t e , 10 la p e r f e c t i o n 1 . C o m m e on p o u v a i t s'y a t t e n d r e , cette srie d'identifications avait t reprise par l ' a u t e u r de l'ispb; Xsyo. 7) II, 12: A n a l o g i e e n t r e Apollon et la m o n a d e (cf. 1 1 , 4 : vxspsTaibs Y J p.ovi sic AziXXo>va, TO'JTS'CTT'.V sic TSV s'vx "HX'.sv s- ATTCXXwv XSYSTXI b'.i xb azoOcv svai :wv TCCXXWV). M o d r a t u s , P l u t a r q u e et P o r p h y r e , ainsi que n o u s l'avons vu, ont c o n s e r v une notice s e m b l a b l e ; elle se r e t r o u v e aussi d a n s N i c o m a q u e (p. 143 a . H) III, 9 : oOsv y. Il'jOaybps'.ci AOYJVX TYJV krrTxbx ivaTOsvTa. xaXouatv a-Yjv TcapOsvcv 5jsptp.s-3Tpav... Le fragment de M o d r a t u s
1. i\) S u r les 8 p r e m i e r s n o m b r e s : Philolaos d a n s Thol. A r i t h m . , p. .":; b) s u r les (jualre p r e m i e r s : S p e u s i p p e d a n s T h o l . , p . 62 S e \ t a**. .Wr. w a / / i . , I V , 4 s q . ; VII. i'.s(|.,////).///r/7i., III, in2. Ilippil> te..Wr. / i , v r IV, a l . et VI, 28. Ps.-IMuL, r/7. Hom., l i a . Thol. A r i t h m . , p. la iNieoma<pie . p. 2\ A n a t o l i u s , 4, Thou de S m y r u e , p. 101). IMiolius, coi/., 20. p . h. a; e s u r 7 : P r o e l u s , in Tim., p . 108c; il) sur .*>, >. 7, 0 et 10 : T h o l . , p p . :il, 77 et 61 sq. et N i c o m a i p i e : e s u r 1, 2, a et 10 d a n s Thol.. p. 2.

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TRAITS D'ARITII.MOl.OdIK PYTHAGORICIENS

(cf. Plutarque et Porphyre) nous claire sur l'origine de cette note. L'pithte ojpiiAc-jc-pa a t conserve aussi par Nicomaque, p . 144 b . 9) IV, 9 7 : - a p i xo^ IluOayopdci Y ] C'j, (b O'a.v xtv xai ra^aOpav TO) ap'.0;;.(b -iScDo'-x, A'J<UVYJ xaAxai, b)-; TcpoXeucnv xl xb T:Aovxai 'rcsipcv Trapycuaa. C'est sans doute pour la mme raison que Nicomaque a choisi parmi les surnoms de Dmter, qui convenaient la fois cette desse et au nombre 2, l'pithte 'EAU*
XIV'.JC.

10) I, 15 : Le surnom du nombre 10 TcavxAstaa t rencontr dj dans le fragment de Modratus. Il a t conserv aussi par Philon, deopif. zn., 47, les Thologoumna, p. 63, et Anatolius, 10. Ce qui caractrise le systme arithmologique adopt p a r L y d u s , c'est qu'il repose sur l'astrologie. Les dieux auxquels correspondent les nombres sont reprsents comme des astres. Bien plus, il y a une exacte concordance entre l'attribution des nombres et la conscration des jours de la semaine ces dieux astres: le nombre 4 et le 4 e jour, par exemple, correspondent tous deux Herms. Cette particularit n'est pas une invention de Lydus, malgr ce que les apparences pourraient faire croire ; un examen attentif rvle dans Yhpbkbyo lui-mme l'influence de ce principe astrologique. Le tableau suivant permettra d'en juger : 1 Jour et nombre 2 3 4 5 6 7 d'Apollon Hlios = Lydus, Nicomaque, Anonyme, Modratus, e t c . . d'Artmis Sln = Lydus, Nicomaque, Anonyme, Modratus. d'Ares = Lydus (pour ce rapprochement, il n'existe plus de concordance). d'IIerms = Lydus, Nicomaque, Anonyme. de Zeus = Lydus (cf. Nicomaque : Zavb
rjbpyc).

d'Aphrodite Lydus, Modratus, Anonvme, etc. de Kronos = Lvdus (cf. Lvdus, IL 12, et
/ \

UN DISCOURS SACR EN PROSE DORLENNE

203

P h i l o n , de opif. m . , 99 : vfsp.v TG>V rjy.rvTwv : cf. Thol. A r i t h m . , p . 4 3 , 3 3 : xoau.oi:oib bibq)D'ailleurs u n e notice q u e L y d u s e m p r u n t e aux P y t h a g o r i c i e n s [de mens., I l , 4) p r o u v e q u e ces c o n c o r d a n c e s n e sont p a s l'effet d u h a s a r d et q u e le principe a s t r o l o g i q u e n ' t a i t p a s t r a n g e r l ' a r i t h m o l o g i e de l'Upb XYG : /.o TY;V [j.bt r.pxrp r/.iipav p.iav x TYJ; p.ovaoo;, XX' o TrporjV x r?;; sj$$o;/.Ss XXYJTCV xai T S J ; Ilyfja'Yopeiou o TO [ASVTQV eivat xa xoivMvijTCv Ta-;; aXXai;, XTX. N o u s a v o n s eu m a i n t e s fois l'occasion, au c o u r s de cette t u d e , de citer les T h o l o g o u m n a de N i c o m a q u e . Ce qu'il r e s t e de cet o u v r a g e est fort p e u de chose : des listes d ' p i t h t e s et de s u r n o m s c o n s e r v s d a n s la Bibliothque de P h o t i u s et d p o u r v u e s le p l u s s o u v e n t de t o u t c o m m e n t a i r e . Il n ' y avait pas place n a t u r e l l e m e n t d a n s c e t t e b r v e a n a l y s e p o u r des c i t a t i o n s ; m a i s nous a v o n s des p r e u v e s indirectes q u e N i c o m a q u e utilisait l-sco; Xovo;. Les c o m p a r a i s o n s ont m o n t r q u e les T h o l o g o u m n a a n o n y m e s n e c o n n a i s s e n t n o t r e o u v r a g e q u e p a r son i n t e r m d i a i r e . L e s c o n c o r d a n c e s n o m b r e u s e s q u e n o u s a v o n s releves e n t r e N i c o m a q u e et M o d r a t u s , L y d u s , e t c . , fournissent la p r e u v e d ' u n e utilisation c o n t i n u e l l e et s y s t m a t i q u e du trait d ' a r i t h m o l o g i e p y t h a g o r i c i e n . Il est encore u n a u t r e signe de r e c o n n a i s s a n c e des v e s t i g e s de l l s p b ; Xyo. On aura r e m a r q u q u e d a n s les f r a g m e n t s a v a i e n t s u b s i s t c e r t a i n e s formes dialect a l e s d o r i e n n e s . Ces formes p o u r r a i e n t donc servir de p o i n t s de r e p r e d a n s la r e c o n s t i t u t i o n de n o t r e o u v r a g e . Kn voici la liste par paragraphes : 1) TxupaXioo, p i t h t e d ' H l i o s . Zotvb; rypyo;, c o n s e r v aussi par Procrus. 2) 'Psav xai b'.o;j.a7spa, les T h o l . A n o n y m e s offrent la v a r i a n t e io|rr)Topa. La forme avec o t a n t plus c o r r e c t e , nous r t a b l i r o n s SwpiaTopa. Ai<rau.o (ZZ:8IOY;IJIO). 3) AXTO)'Exxrav TS xai ipxvviv (correction de 'Epivavl Aioav apxTOv, k'Xtxa v.o TTOTI gyOiv su OUOJJLVXV, p i t h t e s qui se r a p p o r t e n t la c o n s t e l l a t i o n de l ' O u r s e . Aaa,aTpaij.Y;vNSSTIV (correction de vasicv)- lu Nestis d ' K m p docle. Tpiuap.ov. 4) yjooa, ( c o r r e s p o n d a n t masculin de
)LU\Z'\-.\Z.

p i t h t e de

204

TRAITS D'RITHMOLOCIK PYTHAGORICIENS

Dmter) oi;j.ar(.>p (ipjjisviTa? mot omis par l'diteur de Photius).


5) ijtiOsc-,Zavb r.p^o, Y{i.cviav.

6) vy^txav.
8 ) yjXtTO^vav.

9) "AXcov, v'jffffyjhav (leon des Thol. Arithm. prfrable N'jffjYjtsa de Photius). L'pithte yjXiTo^va indique que l'Upo Xbyo avait repris les thories arithmologiques des anciens traits sur la parturition. D'aprs l'Anonyme (p. 55) ce surnom convient au nombre 8 parce que les enfants mis au monde au huitime mois de la grossesse ne naissent pas viables (cf. l'pithte xeXecrcppo applique aux nombres 7 et 9 pour des raisons du mme genre, Thol. Arithm., p. 42 et p. 58). Cette constatation nous autorise reporter l'iepb XYo un autre fragment pythagoricien o sont dveloppes des doctrines semblables. Proclus, in Remp., II, p. 33 Kr. : o*. o II'jOayipEtci TpoaUvxa'., to xai 'Opcpe xai T O C 7UTa{j.Yjva xai sacnv v tjikvXe r^J.spoct ib y.Tak3Xr(0v arcpp.a TUTTOV xai p.op<pY]v Xap.[3viv (le ftus prend forme au bout de 35 jours dans les grossesses de 7 mois). La suite du texte du Proclus est en trop mauvais tat pour qu'on puisse tenter de le rtablir, mais on peut complter l'expos par divers passages parallles o la mme doctrine est attribue aux Pythagoriciens : Proclus, ibid., p . 26, p. 34 et p . 35 ; Plutarque, de an. procr. in Tim., 12, 6 ; Thol. A r i t h m . , p , 39 et p. 47. Censorinus, de die nat., 9. Macrobe, com. in somn. Scip., I, 6, 14. Scholie Iliade T, 119. Anonyme publi par Reitzenstein dans la Berl. Phil. Woch., 1889, p . 624. Le nombre de 35 jours pour la grossesse de 7 mois, de 45 pour celle de 9 mois s'obtient en additionnant d'une part les nombres 6-8-9-12, de l'autre 6-9-12-18. Les nombres de chacune de ces sries ont entre eux des rapports qui sont expliqus par l'harmonique, la gomtrie et l'arithmtique. La concordance des Tholog., Censorinus, Macrobe et Plutarque indiquent un fragment d'un ancien trait d'arithmologie ; la double citation d'Orphe et des Pythagoriciens prouve que ces thories avaient t reprises par l'auteur de l'spb Xiyo et de l'Hymne au Nombre. L'examen de certains fragments d'arithmologie conservs par Martianus Capella rvle un genre de doctrines fort semblable

UN DISCOURS SACR EN PROSE DORIENNE

20o

celui qui est propre l'Upb Asys;. La plupart de ces notices trouvent d'ailleurs des concordances dans les fragments dj reconnus. E n voici la liste : 1) II, 106 = VII, 7 3 4 : attribution du nombre 4 Herms. 2) VII, 731 : hanc (monadem) igitur patrem omnium Iovem rite esse nominatam quod quidem idealis illius intellectualisque speciei vis causativa testatur : = Favonius, de somn. Scip., p . 4 : uni scilicet I o v i , = T h e o l . A r i t h m . , p. 12. Aia S'fAsysv TY;V gsvzcz. Cf. Syrianus, comm. in met., p. 911 a. Proclus, in Remp., II, p. 169 sq. (cf. Nicomaque : Zavb; r.p^oq). A l'identit de 1 avec Cupido, mentionne par Martianus. correspond sans doute l'pithte oi\oq des Tholog. A r i t h m . , p. 6. 3) VII, 733 : rapport de 3 avec les 3 Moires = Thol. A r i t h m . , p . 16. Favonius, p . 4 ; avec Hcate == Nicomaque. 4) VII, 736, 737 : attribution du nombre 6 Vnus et l'Harmonie. 5) VII, 738 : conscration de 7 Minerve. 6) VII, 740 : le nombre 8 correspond Cyble : ce rapprochement qui a son origine dans un essai d'tymologie (v.j$z$, xugr^v;, KugeXy]) est dj dans Nicomaque.

La tradition de Jamblique concernant la publication de l'Tepb; Aiyc^ est assez trange. Dans l'Ecole pythagoricienne ellemme, l'en croire, on ne s'entendait pas sur 1 authenticit de l'ouvrage. Les uns, il est vrai, l'attribuaient P \ thagore. se fiant sans doute aux dclarations du prologue, mais d'autres, que Jamblique appelle d'illustres Pythagoriciens, pensaient que la publication en devait tre attribue Tlaugs, fils de P y t h a gore. Celui-ci l'avait compos d'aprs les iir.z^r^y.-.x laisss par Pythagore Damo, sa tille, et transmis ensuite Bital, sa petitefille, qui avait pous Tlaugs. Cette lgende de la transmission secrte d'ouvrages philosophiques se retrouve dans le remaniement de la lettre de Lysis Hipparque qui a t tudie ci-dessus. Il est donc vraisemblable que Jamblique comptait Lysis au nombre des Pythagoriciens illustres qui attestaient cette transmission. Mais Lysis ne dit mot de Tlaugs. La partie de la lgende cpii le concerne tire

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T R A I T S D'ARITHMOLOGIE

PYTHAGORICIENS

donc d'ailleurs son origine. Sans doute Jamblique (ou sa source) l'a-t-il rencontre dans des lettres d'autres Pythagoriciens, car la littrature pistolaire a fourni dans l'Antiquit mainte prface des apocryphes. Il est probable que la lettre de Lysis, sous la forme de sa seconde rdaction, ainsi que d'autres lettres pythagoriciennes, servirent d'Introduction et de caution d'authenticit l'Upb Xoyc? comme elles avaient pu servir auparavant la publication des xcp.Tr^^oi, dont il a t question. Ces NOTES doivent correspondre aux trois livres pythagoriciens secrets que, d'aprs une variante de la lgende de Philolaos, celui-ci aurait livrs Platon 1 . L'attribution Tlaugs avait des partisans rsolus, car un trait d'arithmologie, soit identique l'Upb Xyo, soit un peu diffrent fut publi sous son nom et sous un autre titre. Je veux parler des quatre livres du xtz.pl TYJ istpaxTuc que Suidas cite sous son nom. La ttraktys, en effet, ou quaternaire, peut dsigner la dcade, d'aprs une formule et une croyance pythagoriciennes rptes un nombre infini de fois dans la littrature arithmologique ( 1 |2|3-f-4=10). Or, certaines compilations d'arithmologie, par exemple l'ouvrage d'Anatolius qui dpend troitement de la tradition pythagoricienne, portaient le titre de xBp\ Ssxo. Le xzp\ istpax-Tuo tait donc un trait d'arithmologie. Quant l'auteur du faux, on ne peut naturellement le dcouvrir. Tout au plus certains indices permettraient-ils de deviner dans quel pays et dans quel milieu il travaillait. Il est fort vraisemblable que l'ouvrage fut publi en Italie. Jamblique (V. P . , 152) signale comme un fait remarquable que 1 tepb Xyo avait une grande vogue chez les Latins. D'autre part, la lgende qui accompagne la cration du faux est d'origine italique. La tradition qui donne Pythagore une fille du nom de Bital est tout fait isole et le nom bien italiote de Bital indique dans quel pays a clos cette lgende. On pourrait peut-tre prciser davantage. Je situerais volontiers le faussaire dans les milieux no-pythagoriciens de Rome, ou en gnral d'Italie, qui cherchrent trs tt tablir des rapports entre Numa et Pythagore. L'une des sources de Plutarque dans sa Vie de Numa, qui n'est pas trangre ces milieux et ces
1. J;nnl)l.,.r. P., 199. Diog. Larce, VIII, 15.

UN DISCOURS SACR UN PROSE DORIENNE

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proccupations, attribue en effet Pythagore des doctrines analogues celles qu'on trouve dans l'eps "AS^S. Outre la croyance un enseignement secret (Plutarque, Xuma, 22 = Jamblique, V. P., 146 et 152), on peut relever comme concordances principales ces passages de Plutarque, VIII, 8 : oxs yp exetvo; (b luftayopa) aiaDvjxbv Y) TxaOrjxbv. bpaxsv ce/.ai ay.xirrcv y.ai vcyjxbv ?:E*Asc.j.Jbavev eivat TO TcpwTov" OJXC xs (6 Ncjga) CI-/.UA'J?V ivpwTrsstCYJ /.ai u)6u,op?ov elxova Oso 'Pav^abj; VC;MSIV ( = Jamblique, V. P . , l o i ) . XI, 1 : aTcog'.gogsvc; o xb syr^.y. XY;; Y*K w; Eaxia; : : J-/;:, XXi XSJ a|AT:avxo^ xoo-gou, o ;AS<70V Q'. IIuBaYopixci xb -jp ;.cpjcf)a'. vcgQcy?'. y.ai xcuxo Eoxiav xaXouai y.ai gcvba ( = A n a t o l i u s , 1 et Tholog. Arithm., p. 7). irrz Philolaos dans Atius, II, 7, 7 et Stobe, ecl.. I, 2 1 , 8. De mme, les Pythagoriciens d'Italie qui inventrent les rapports de Pythagore avec Numa prtrent au rformateur romain des thories arithmologiques, comme le fait la source de Lvdus, de mens., II, 7 ; III, 5 ; III, 10, etc. . . A le comparer aux autres traits d'arithmologie, on voit que P'.epb Xbvo a, sinon invent, du moins dvelopp extraordinairement un genre spcial d'arithmologie. Jusqu'alors cette pseudoscience s'occupait surtout de relever les proprits arithmtiques des 10 premiers nombres, les particularits de leur composition, leur influence sur les phnomnes naturels. Tel est le genre des remarques d'un grand trait d'poque alexandrine qui fut utilis par de nombreux auteurs : Philon, Atius, les Gnostiques, Clment d'Alexandrie, Anatolius, les Thologoumna Anonymes, Macrobe, Chalcidius, Thon de Smyrne, e t c . . Rarement l'ancienne Arithmologie s'occupait des rapports entre les nombres et les divinits ou personnages mythologiques. L'Upbx, ACYO; exploita cette veine presque vierge encore et il lit. de l"Api8jAYjTix-rj, des HEoACYgsva xrj; 'Ap.Q;A/;xiy.f|;. Le premier genre de remarques fut relgu au second plan et le faussaire composa un trait de Thologie aritlimologique. Rien ne peut mieux reprsenter ce que fut cet ouvrage que la compilation de Nicomaque, dont il ne reste plus que l'ossature d'ailleurs, et qui est compose presque tout entire de noms et d'pithtes de divinits appliqus aux nombres. Quant aux sources du faussaire, elles sont, pour une part, assez faciles a reconnatre. Plusieurs crivains pythagoriciens dont les

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TRAITS D'ARITHMOLOGIE PYTHAGORICIENS

Thologoumna Arithm. ont conserv les noms, s'taient occups d'arithmologie. Le faussaire n'eut que la peine de recueillir et de disposer leurs thories. Il est vraisemblable qu'il s'inspira aussi du grand trait d'poque alexandrine : mainte concordance avec les auteurs cits plus haut parat le prouver. Cependant ces concordances font presque toujours dfaut quand il s'agit de thologie arithmtique. Il faut donc admettre que ce genre spcial d'arithmologie forme la part d'invention du faussaire. Si l'on veut pntrer plus avant et tenter de se rendre compte de la mthode et des procds qu'il a suivis dans la rpartition des divinits et de leurs pithtes entre les 10 premiers nombres, on constatera l'existence de trois influences prdominantes. Ce sont celles de l'astrologie, de la mythologie et de l'tymologie. Au dieu de ce 5 e jour de la semaine, fut consacr le nombre 5, par exemple : c'est la part de la premire. On chercha aussi dans les mythes divins ceux qui s'adaptaient spcialement aux qualits d'un nombre : le mythe de la naissance d'Hercule, celui du rle d'Eole dans la Nature rapprochaient ces personnages du nombre 4 (Thol. Ar., p . 22 sq.). Mais ce qui fournit le plus de trouvailles, ce fut l'tymologie : c'est elle qui explique la plupart des identifications : ainsi pour le seul nombre 2, le choix des noms et pithtes Zeus, Dik, Rha, Eleusinia, Artmis, Diktynna, Disamos, Dion (Nicomaque, p . 143 A et r>), Sln et Diomtor (Tholog., p . 12) n'a pas d'autre raison. La publication de l'iepb; Xovo marque donc une tape importante dans l'histoire de l'Arithmologie. Dans la suite, les deux courants restrent spars quelque temps encore : le itspl bex.2bo; d'Anatolius continua plutt l'ancienne tradition, tandis que les OeoACYooiAsva de Nicomaque et de l'Anonyme doivent l'Upb ou zepi e&v Xsyo; la fois leur titre et leurs thories.

B. Un prtendu
(ABEL,

Tepb; Abyo 141-151.)

orphique.

Orph.,

On s'est plaint souvent du Recueil des fragments orphiques publi par Abel. On l'a trouv en maint endroit incomplet et inexact, et la rvision en a t juge ncessaire. En parcourant les fragments d'un ouvrage orphique intitul Tspb Ayc (pp.

UN PRTENDU DISCOURS SACR ORPHIQUE

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209-212) il m'a paru que ces reproches n'taient pas inconsidrs, et en attendant une nouvelle dition, qui ne semble pas prochaine, j ' a i cru utile de tenter une reconstitution plus exacte de cet ouvrage. D'ailleurs, les fragments avaient besoin d'tre expliqus, car ils traitent d'un sujet naturellement obscur et peu connu, l'arithmologie. Enfin on peut, par de nouvelles recherches sur les origines de cette publication, prciser l'ge et la valeur des doctrines qui y sont attribues l'Orphisme. En se fiant aux rsultats acquis par la restitution grossire des Orphika d'Abel, M. Roscher a pu crire tout un chapitre sur l'arithmologie de l'ancien Orphisme 1 . Notre tude montrera que le document sur lequel reposent ses conclusions ne peut pas tre compt parmi les uvres d'inspiration orphique. Disons d'abord que c'est tort qu'Abel a donn, en hsitant d'ailleurs, l'ensemble des fragments l i l l o i , le titre de hzz; AOYO. Il se trouve qu'aucune citation ne le justifie, mais qu'au contraire les principaux fragments sont rapports un Vgvc; si; pigsv. C'est d'ailleurs un nom qui leur convient trs bien, en juger par la comparaison de leur forme littraire avec celle des autres hymnes orphiques. Une particularit curieuse de la tradition de cet ouvrage, c'est qu'il est rapport par les mmes auteurs, tantt Orphe, tantt aux Pythagoriciens. On serait tent d'expliquer ce phnomne en disant que la dernire attribution est due uniquement ce qu'on considrait les doctrines de l'Hymne comme propres Pythagore, et que la tradition exacte et primitive est celle qui est la moins explicable, c'est--dire celle de l'origine orphique. Mais le fait qu'on trouve les deux attributions dans un mme auteur, diverses reprises, carte cette conjecture. L'explication du phnomne doit tre cherche dans la tradition relative l'.spb; Ays; pythagoricien en prose dorienne, trait d'arithmologie mystique fort semblable l'Hymne au Nombre. Dans le prologue de ce livre ^lambl.. U. / \ , 1 ifi , Pythagore se donne comme le disciple d'Aglaophamus qui l'aurait initi la science orphique concernant le Nombre. On trouve
t . Die Ilehdomndonlr/irc der t/riec/i. Idiilosn^hon und Aerzlr ^Abli. iter p h i l . - h i s l . Kl. (1er Siiehs. tesollselml cler WissoiM-h., VI, i'.MMi . p . IS sep
Dl-.I.ATTK. LUI. ////!.((/. I

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TRAITS D'AIUTHMOLOGIE PYTHAGORICIENS

donc ici, tablis entre Pythagore et Orphe, des rapports qui rappellent la confusion des attributions de l'Hymne au Nombre. De plus, non seulement les deux ouvrages traitent du mme sujet, mais on dcouvre entre eux de nombreuses concordances dans le dtail des doctrines. Leur parent est d'autant plus troite que dans le reste des documents orphiques ou no-orphiques on ne trouve nulle trace d'un systme d'arithmologie. Ces rapports peuvent s'expliquer de deux faons. On peut supposer que l'Hymne au Nombre fut d'abord publi, que l'iepb Asys f u l ensuite crit sur son modle ; cette hypothse expliquerait la dclaration du prologue sur la dpendance de Pythagore l'gard d'Orphe. Mais ne serait-il pas tout aussi juste de croire que l'Hymne fut rdig aprs l'ouvrage pythagoricien, pour expliquer et confirmer cette dclaration ? En ralit, aucune de ces hypothses n'est pleinement satisfaisante. Dans le premier cas, on ne comprend pas pourquoi on aurait attribu Orphe un genre de spculations que l'Orphisme authentique ignore et que tout le monde savait tre d'origine pythagoricienne. Dans la seconde supposition, l'affirmation du prologue reste un mystre non moins inexplicable. Il reste donc envisager une troisime hypothse ; ces deux ouvrages sont insparables l'un de l'autre, tant cause de leur sujet que des circonstances qui entourent leur publication. Ils auraient t rdigs et dits simultanment par un mme faussaire ; peuttre mme ont-ils t runis l'origine en un seul livre. Un seul et mme auteur a conu le projet d'un Hymne orphique et d'un Trait pythagoricien se compltant l'un l'autre et s'expliquant mutuellement. Du mme coup, on comprend comment certains auteurs ont pu rapporter l'Hymne aux Pythagoriciens, bien qu'il portt le nom d'Orphe : se trouvant pour ainsi dire soud une publication attribue Pythagore et traitant d'une science propre son Ecole, la confusion tait invitable. Reste expliquer le rapport tabli dans ces ouvrages entre Pythagore et l'Orphisme sur la base des doctrines arithmologiques. Devons-nous attribuer cette publication une secte noorphique qui, dans un but de propagande, aurait voulu prouver la dpendance du Pythagorisme vis--vis de l'Orphisme ? Je ne le pense pas. Le centre de la publication est non l'Hymne au Nombre, o le souci littraire l'emporte sur l'exactitude des

UN PRTENDU DISCOURS SACR ORl'llICjUE

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d o c t r i n e s , m a i s Ylzpzq Aoycc, q u i avait u n e allure scientifique et q u i c o m p o r t a i t u n d v e l o p p e m e n t p l u s s y s t m a t i q u e et p l u s t e n d u . L ' a u t e u r p a r a t t r e u n n o - p y t h a g o r i c i e n qui a v o u l u d o n n e r a u x d o c t r i n e s de sa secte le bnfice d ' u n e a n t i q u i t p l u s recule e n c o r e q u e celle de P y t h a g o r e et l'autorit c l a t a n t e d ' u n e r v lation d i v i n e . L'.Eob, Xc*'oc en effet fait r e m o n t e r les d o c t r i n e s a r i t h m o l o g i q u e s j u s q u ' u n e initiation de Calliope, la m r e d ' O r p h e . P o u r m e t t r e son projet e x c u t i o n , le faussaire a tir p r o fit d ' u n e t r a d i t i o n t r s a n c i e n n e et a u t o r i s e (puisqu'elle p o u v a i t se prvaloir des n o m s d ' I o n de Chios ' et d ' H r o d o t e * ) qui attestait d e s r a p p o r t s et des influences r c i p r o q u e s de l ' O r p h i s m e et du Pythagorisme. L a d a t e de la publication et l'origine de l'ouvrage s o n t d t e r m i n e s p a r celles de l'.Epb; Xz^z q u e n o u s a v o n s e x a m i n p r c demment.

L e p r i n c i p a l f r a g m e n t se t r o u v e s o u s sa forme la p l u s comp l t e d a n s S y r i a n u s , comm. in. Aris. met., p . 893 a 19 : xw; ouv y.ar' rjio (isc. IlyQayspstojJ 'jzarqv.z xi z'izrr ZZ'JZ -.r,z, X/jOsta, cp'.XoBsagcva ; VOY-TGJ JJLSV y.*' ZZZZZZ'.VMZ iv T<O aJx^.x.), vosp)^ CE y.at bsxab'.xw; sv SyjjAisjpynup vco ' T"p3ttr. yp o OECO p'.0[i.b; gouvasoc EX xsuQgoWo xyjpaTCU, '<r: av lv.rtzx'. Txpab'=7:1 ^aOYjv ' r, zrt TEV.E jAYjTEpx T:JCVTO)V 7cavo*/'a, 77pa(3'.pav, 'ipsv 7~spi TTXL TiOsisav aTpsTcsv, xx(JLaTY)v " zzv.izx vXzizjzi ;j/.v yvYjv Oavaxsi TE Ose, y.a. yrjyEVE; 3vQp<i>~5'. XXsy.Tai gv O'JV Tcav xb Xr;0 TCoOayopEdo- TE xyl p'.x);. G o m m e on le voit, l ' a u t e u r ne cite pas le n o m de l'ouvrage ; il ne se prononce pas non plus s u r l'origine p y t h a g o r i c i e n n e ou o r p h i q u e . Mais P r o c l u s , chez qui se lit le m m e fragment {in Tim., p . 2(19 b ) , l ' e m p r u n t e un H y m n e p y t h a g o r i c i e n au N o m b r e . Il y r e v i e n t [in lienip.. II, p . H>9 \\.\ pour en citer
1. Ion de Chios dans Diog. Laroe, VIII, S, et Clment d'Alex.. 1,21, 131. 2. Hrodote. II, SI. Stnun..

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TRAITS D'ARITHMOLOGIE PYTHAGORICIENS

quelques vers et l'ouvrage porte cette fois le nom d'Hymne orphique. Le fragment est accompagn d'un commentaire trs important qui en donne une sorte d'interprtation allgorique. Proclus en cite encore plusieurs vers en divers endroits (m Tim., p. 90 d (vers 1 5), p. 155 c (vers 1 3), p . 212 a (vers 1 3 ; vers 4), p. 399 e (vers 4-5). Enfin Syrianus paraphrase et commente le second et le quatrime vers, ibid., p . 911 a et p . 915 b . Toutes ces citations tant accompagnes de commentaires qui paraissent les interprter assez librement, il convient de rechercher s'ils s'inspirent de passages de l'ouvrage que nous ne possdons plus, ce qui nous permettrait de les considrer comme de nouveaux fragments ou s'il faut les tenir pour des interprtations arbitraires de Syrianus et Proclus. La monade est appele tantt la cause originelle (Proclus, in Tim., p . 269 b), tantt le principe intelligible ou le vou mme (ibid. et p . 212 a ; Syrianus, p. 911 A). Elle est considre encore comme le principe dmiurgique, qu'on peut aussi appeler Zeus (Proclus, in Remp., I, p. 109 ; cf. in Tim., p . 282 E . et p . 61 G, Syrianus, p. 911 A) et comme le dieu-pre (Proclus, in Tim., p. 90 d). Le caractre no-platonicien de ce commentaire ne doit pas nous le faire rejeter. L'origine mme de l'ouvrage permet de croire que les influences no-platoniciennes ont d tre prpondrantes. De plus, l'interprtation prsente les mmes traits gnraux chez les deux commentateurs, Syrianus et Proclus, de sorte qu'elle parat avoir une source commune, qui ne peut tre que l'ouvrage lui-mme. On relve d'ailleurs des traces de la mme philosophie dans lispc Xoyo dorien, le frre de l'Hymne au Nombre (fragments cits par Syrianus, in Met., p. 902 a et 9 1 2 b . Jambl., in Nie. arithm., p. 10. Hirocls, com. inaur. carm., v. 47). Dans le cas prsent, l'interprtation des diffrentes valeurs de la monade se retrouve dans tous les auteurs qui ont utilis Tlspo Xoyc. L'identification avec le vou est connue de Nicomaque (Photius, bibl., p. 143 a) et des Thol. Arithm., p . 5 et 6 (cf. Macrobe, Somn. Scip., 1,6, 8, Chalcidius, in Tim. 3 9 ; Alexandre, in Met. Arist.,p. 985 b 26 ; Thon, expos, math., p . 100; Favonius, Somn. Scip., p. 3 ; Anatolius, 1). Les Thol. A r i t h m . , p. 5, lui attribuent aussi un rle dmiurgique, et son rapport avec Zeus n'est pas ignor de Tlspo Ayo

UN PRTENDU DISCOURS SACR ORPHIQUE

213

(Tholog., p . 12 : ACoq p.vjT'pa, Aia. c'cXsyov TY;V p.cvdca ; [la source de ce passage est Nicomaque, p . 143 b] ; Nicomaque, p . 143 a = Zavb; Tcooycc ; Martianus, VII, 731 ; Favonius, Somn. Scip.,

p. 4).

' '

D'aprs les mmes commentaires, le quaternaire symbolise l'me (Proclus, in Tim., p . 212 a), l'apparition de l'intelligible (Proclus, ihid., p. 260 b ; Syrianus, p. 893 a). Elle reprsente aussi la Divinit dionysiaque (Proclus, in Bemp., II, p. 160 i et le dieu-pre et crateur (id., in Tim., p. 96 d). Plusieurs de ces identifications se retrouvent dans les auteurs d'arithmologie : le rapport du quaternaire et de l'me dans Atius, I, 3, 8; Hirocls, in. aur. carm.,\. 47 ; Thon, expos., p . 98, et Lydus, dmens., II, 9 (qui le tient de l'-spc, Xcys cit en ce passage); le nom de Dionysos, dans Nicomaque, p. 144 a : les formes doriennes des surnoms qui accompagnent le nom du dieu indiquent un emprunt l'ispc; Xcys- C'est aussi la mme source que cite Hirocls [in aur. carm., 47) pour tablir l'analogie du quaternaire avec le dieu-crateur. La dcade est appele xccrp.cc, (Proclus, in Bemp., II, p . 169 ; in Tim., p . 212 a, 2 6 9 b , 330 b) comme dans Nicomaque, p. 145 a, et les Thologoumna, p . 59 (cf. Syrianus, in Met., p. 015 b ; Asclpius, in Met. Arist., p. 35, 17, H). A cette interprtation se rattache la notice qui rapporte la dcade au dmiurge (Syrianus, p . 893 a; p . 015 b. Proclus. in Tim., p . 269 b , 96 d et 332 F). Les passages suivants montrent comment elles dpendent l'une de l'autre ; Proclus, in Bemp., II, p . 169 : [yj p.ov TYJ; 5]r1[i.'.s,jpy//.y] XITIX TCV xc[crp.cu]. C. Y;V /.a, c xcapcc, 5sxd, TYJV v TYJ ;J. cvxci zp'. C*/YJV TMV : : v civiov ^a7cX[ wjaaca y. ai ~= p a i w c a c a :b ZXYJOC : : v.z zj.r/.z v = Syrianus, i/i Met., p. 915 b. T<)V OMOV vcpciiv cs/.dcx TCV C'CY-.TC/.CV eiTCCVTwv piOp.cv w xcjp.iy.cv zxpdccyp.x /.ai cpcv r.iz\ zac. TOivTx /.al bit (oazep Y ) cex vxc^ ajxYj yv. zvxa TCV p'.Opbv TCJTCV TCV Tp 6 T C o v x a i Y; V c s p c rt p. I c y p y l a z a v T a Z p c i X Y ; v v ay T Y ; T TWV xapaov SCYJ (cf. Philon, de dut., 23, et Lydus, de mens., I, 15). De ces comparaisons, il rsulte que nous pouvons considrer le commentaire de Syrianus et de Proclus comme reprsentant la tradition de l'Hymne au Nombre. Les notices apportent une contribution importante notre reconstitution. L'ide dveloppe dans ce fragment de six vers si souvent

21 i

TRAITS

D'AUITIIMOLOGIE

PYTHAGORICIENS

cit forme un des lieux communs des traits d'arithmologie. C'est une thorie spciale de la formation des nombres. Le nombre 10 est considr comme terminant la premire srie numrique et, la suite des nombres s'obtenant par la rptition du mme processus, la premire dizaine est comme le modle et la gnratrice de tous les nombres. Mais 10 lui-mme est produit directement par le quaternaire : car suivant une formule frquemment cite la somme des nombres de 1 4 est prcisment 10. Ainsi le dveloppement des nombres de 1 4, procdant par addition de l'unit, suffit expliquer la dizaine et par elle tous les nombres. La plupart des termes, tranges premire vue et inexpliqus, du fragment potique s'clairent par la comparaison avec les passages parallles des arithmologies. La monade est appele xu8p.)v xYjpxxo. Le surnom XEUGJAWV ne se retrouve pas, que je sache, dans le reste de la tradition, mais il a des quivalents. Nicomaque, p . 143 a, appelle le nombre 1 Xac, axoxtocxa, yjxay.a, Tapxapc,. Il ajoute xal Siva 8 abxrjv xEpaxcAoYOoai xai ptxwbtav xai p/Bav xai jbapaOpov TCO^OOVIOV, et on retrouve la plupart de ces pithtes dans les Thologoumna Anonymes, p . 6. Le mot p.i?(a correspond xrjpaxc. Le gouffre o il n'y a pas de mlange reprsente le Chaos cosmogonique, la matire originelle et unique qui a donn naissance tous les tres comme la monade engendre tous les nombres (Thol. A r i t h m . , p . 6 ; Orph. fgta, 37, 38, 52 Abel). L'pithte ZzQ'q applique au quaternaire est commente par ces mots de Nicomaque, p . 144 a : rj CE isip icaXtv auxcic; 6a0p.a ;jLsviffTCv, aAATj OEG TTCAUGEC, [AXAAGV ce TcavQso. Elle provient peut-tre de l'identification avec Dionysos, car 'iQeoq est une pithte de ce dieu (Bruchmann, Epith. deor., p . 85 a). Le nombre 10 enfant par le quaternaire par un processus sur lequel l'Hymne garde le silence mais qui est expliqu ailleurs, porte le nom de mre de tous les nombres. Nous trouvons une conception analogue dans Nicomaque, p . 145 a, et les Thologoumna, p . 59. Plusieurs pithtes de l'Hymne orphique se rattachent cette ide : xcavcsys; celui qui reoit tout est expliqu par ces mots de Philon, de decalog., 23 : SoxcOax [AGI ci Tcpxci x cvc[AXxa xct TupaYlAaox GVXE,, acoi yxp ^aav, EIXCXGX; aTYjv ::pc7XYcpsuax'. Bsxaba coaravsi CEyaba cucrav rrap xc Sr/saGai xai

L'N PRTEND!" DISCOURS SACRF:: ORPHIQUE

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xsyojprjxsva'. -y. ycvyj TcVra TGJV piOpiy xai Asywv TGW xaT pi6;j.bv xai vxXoyiwv py.ovuv i au xat ayp.0Gma>v, qui r e p r e n d ici u n e ide de P h i l o l a o s , c o m m e le p r o u v e la citation de L y d u s , de mens., I, 15 : opOw ouv auT)v b dHAoAas; osxaoa (1. csyaca) TcpccYjycpsuasv w; CEXTIXYJV TOU ^sipsu. L ' o u v r a g e de P h i l o l a o s p a r a t d o n c avoir s e r v i , d i r e c t e m e n t ou i n d i r e c t e m e n t , l'laboration de l ' H v m n e : n o u s a v o n s v u a i l l e u r s qu'il figure aussi p a r m i les sources de l i s e s ; AS yo;. M o d r a t u s (qui c o n n a t n o t r e p u b l i c a t i o n a p o c r y p h e ; justifie aussi le m o t osxa; p a r l ' t y m o l o g i e ssya P o r p h y r e , V. P., 5 2 . Cf. A n a t o l i u s , 10, et T h o l . A r i t h m . / p . 59 et 28). De l p r o v i e n n e n t encore d ' a u t r e s s u r n o m s d u n o m b r e 10 : Ssyssv (Thol. A r i t h m . , p . 60, 21 : ?cvT0)v TS Asywv spxs; TS y.ai rrsp'XAS'.T'.; y.a! ooysTov) et SSXTIX ( A s c l p i u s , com. in Arist. met., p . 3 5 , 17 H ) . C'est p o u r les m m e s raisons q u e le n o m de Travssysu se t r o u v e a p p l i q u la m o n a d e d a n s N i c o m a q u e , p . 143 a, et les T h o l . , p . 6. L e s trois n o m b r e s les p l u s i m p o r t a n t s de la dizaine sont 1, 4 et 10, et ils o n t p e u p r s la m m e v a l e u r et le m m e rle d a n s la formation des n o m b r e s , s u i v a n t les c o n c e p t i o n s p y t h a g o r i c i e n n e s . A u s s i ont-ils en c o m m u n p l u s i e u r s p i t h t e s . La dcade en p a r t i culier p o r t e d i v e r s s u r n o m s de la m o n a d e : 0sec, "ATAX, H A - C ; (tous trois d a n s N i c o m a q u e ) , xa[j.a;(pourl d a n s L y d u s , de Mens., 11, 6 ; p o u r 10 d a n s N i c o m a q u e et H y m n e , v e r s 5), "Acpe-c; (pour 1 d a n s T h o l . A r i t h m . , p . 5, et J a m b l . , in Nicom. Arithm., p. 13; p o u r 10 d a n s l ' H y m n e , v . 5). La m m e confusion s'est tablie d a n s l ' a t t r i b u t i o n d u m o t TcavBoysj. Aussi s'il fallait choisir e n t r e les d e u x leons Tcavocys; et rcavos-/sJc, j e me dciderais pour la p r e m i r e qui est celle de N i c o m a q u e , des T h o l o g o u m n a et d ' u n e citation de P r o c l u s [in Tim., p . 269 b) qui r e p r s e n t e u n mot connu. L e n o m b r e 10 place a u s s i u n e b o r n e la p r e m i r e srie des n o m b r e s , et p a r l il d t e r m i n e et limite l'Infini des choses : l ' e x pression de l ' H y m n e : epev rspi r.xzi "Aiiizx est explique par L y d u s , de mens., I, 1 5 : r, csx; ~\rtprt; xp'Jrj.z; sacv, :0sv xai rravTsTUia xaAsTXi, Tcja; Ta; issa; T<7>V X/aov pt0;ji(7>v xai Xsycov xai vaXoy.wv xai crj'j.p(.)vu7>v r.zp'.iyz'jzx ' yv<.'>;ji<i>v yp sv c:T; CJC.V STT'.V ft sx; TcavTa yxpx/.v^piZzjzx y. ai t z i M ; T Z S V S X T T < O X-ZIZZV o p i o u a a XTX. (cf. N i c o m a q u e , p . 145 a ; T h o l o g . A r i t h m . , p . 59 et 60 [ravrcov TS Xiywv spxc; TS xai -spixXsuiJ et P h i l o n , de decalog., 23).

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TRAITS D ' A R I T I I M O L O G I E

PYTHAGORICIENS

L'pithte r.picfiipx ne trouve pas d'quivalent; elle n'a pas d'ailleurs de signification arithmologique prcise. Par contre ay.atj.2Tv; correspond xv.xy.xq 0 6 (Nicomaque, p . 14b' a; Thol. A r i t h m . , p . 39) "Azpoxoq se trouve appliqu ailleurs la monade (dans Thol., p. 5, et J a m b l . , in Nie. Arithm., p . 13) : c'est l'une des pithtes communes aux nombres 1 et 10. Le sens en est expliqu par les Thologoumna. A mainte reprise, nous avons constat les concordances du de mensibus de Lydus avec l'Hymne Orphique. Parmi les sources de cet ouvrage ligure Yiepoq hbyoq : il est donc prsumer que l'auteur a connu aussi l'autre apocryphe, qui en est insparable. C'est l'Hymne au Nombre qu'il faut rapporter les citations d'Orphe dont la forme potique et la teneur arithmologique cartent l'hypothse d'une autre source : II, 6 : 'Opzozbq b TOV iva JtptOp.ov yuix y.aAst TOUTSCJTLV fjispr], obbv yp ~ < * ) v [J.spwv TOU p'.Op.oD' Tuepi ab-bv, ciry Y^.ti/aov, obx. STaipurov* iA'.c; Tsl OAC; On ne retrouve pas ailleurs, ma connaissance, une notice semblable. Mais pour l'expliquer les passages parallles ne manquent pas. 'Ayuteu le dieu des chemins est un surnom d'Apollon, et il a t choisi pour la monade cause de la mauvaise tymologie qu'en donne Lydus. Or l'identification d'Apollon avec le nombre 1, soit pour des raisons mythologiques, soit plutt cause de l'tymologie (oVrcb TGW TTOAAGW) est connue par de nombreux auteurs (Nicomaque, p. 143 a. Modratus dans Stobe, ecl. phys., I, 20. Proclus, in Tim., p . 168 c. Jamblique, in Nie. arithm.. p. 23. Lydus, II, 4, etc.). La plupart de ces tmoignages ont une commune origine, l'epo Aoyo. D'aprs une autre note de Lydus, II, 12, on peut croire que l'Hymne orphique s'tait arrt lui aussi chercher des rapports entre 1 et Apollon. Dans Nicomaque, nous trouvons yuisu parmi les surnoms du nombre 9, ct d'autres pithtes d'Apollon. Les nombres 1 et 9 ont ainsi en commun divers noms de divinits comme TIATO, IIpG;j.Y;0J; (= 1, Thol., p. b) et les surnoms d'Apollon (Thol., p. b8, et Nicomaque, p . 14b a). La signification que donne Lydus au mot yuisb pour expliquer son rapport avec la monade le rapproche des autres pithtes y.YjpaTs; et xp.qix que nous avons rencontres plus haut. I, 1b : bpO cjv aTyjv (TYJV bv/.xbx) h dHAsAao bV/.aca (lisez bsyaba.

UN PRTENDU DfSCOURS SACR ORPHIQUE

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Cf. P h i l o n , de decad., 2 3 [ m m e source^, et M o d r a t u s d a n s P o r p h y r e , V. P., 52)TCp5/)Y3p'J!7SV,tZ 37.Tf/.Y;V 70U 277{pGJ, 'OpGSJ, S XXOOOLT/CV, r;; wat xXoost Tivk izy^zzz ci op'.Ogr ry'svTO'.. L ' p i t h t e xXoocr/s, celui qui t i e n t et de qui s o r t e n t t o u s les r a m e a u x f'c-d. a p p l i q u e au n o m b r e 10, tous les n o m b r e s ] n'est pas c o n n u e p a r d ' a u t r e s c i t a t i o n s . Mais le n o m b r e 10 est a p p e l quelquefois xXetSor/o (ou xXsCsuyc zrtz ZZZIZ) celui qui tient les clefs de la N a t u r e . C'est u n e p i t h t e d'origine religieuse cf. O r p h . , hymn. Hecat., 7 : r.xvzoz V.ZG\J.Z'J v.Wrtz\jyzv zvtxzzxi, et hymn. Proth., 5) qui fut t r a n s p o r t e plus t a r d l ' a r i t h m o l o g i e . Le q u a t e r n a i r e en fut a u s s i dcor en raison de son identit avec le n o m b r e 10 ( N i c o m a q u e , p . l l l a ; T h o l . A r i t h m . , p . 22 ; cf. T h o n de S m y r n e , expos., p . 93 . On d e v i n e la confusion qui s'est p r o d u i t e . L y d u s (ou sa source ?) t r o u v a n t le mot XXXGGJVC; pour xXaBoo^o) d a n s l ' H y m n e o r p h i q u e , en aura c h e r c h u n e t y m o logie. La p l u s s i m p l e , qui tirait le m o t de x X o c o ; = r a m e a u , d o n n a i t u n s e n s a c c e p t a b l e . Mais s a n s a u c u n d o u t e v.\xzzyzz est u n e forme d o r i e n n e p o u r vj^zouyzz = xXstGSJv:;. P o u r qui conn a t la c o m m u n a u t d'origine de l ' H y m n e au N o m b r e et de l L p b ; XOYO, il est v i d e n t q u e la forme xXxbcjyc; provient de l'.scb; XYO d o r i e n . Le faussaire a u r a r e p r i s cette forme d a n s l ' H y m n e o r p h i q u e s a n s se laisser a r r t e r p a r la diifrence de dialecte. Ce dtail s e m b l e p r o u v e r , de m m e que les c o n s i d r a t i o n s dvelopp e s a u d b u t de cette t u d e , q u e le centre de la p u b l i c a t i o n est bien Yizpbz Xyo et q u e l ' H y m n e fut crit s e u l e m e n t p o u r contirm e r la d c l a r a t i o n d u p r o l o g u e . A b e l (fgt. 115) a v o u l u r a p p o r t e r a n o t r e o u v r a g e un fragment o r p h i q u e conserv par L y d u s , 1 1 , 7 : xoi zpz'.z T.ZMZV. V.XZ Opzzx e^XaarrjC-av xpyx: 'TY;; yzvizzwz}. Nui; x^i Lr; v.xi ( )pav:, OcTr; z TWV S V YVffl Tolx YVX, CJ0XV.5V XX'i ZTJS'Z'.Z^ V.xl 70 [J.ZZXZJ
TYJ Uyft. 72 XUp'.0)7272, XsY'.xv, OUUV.XOV, irr'.Oj'J.^T'.XGV.
7C'J7(I)V'

ZZ'.X ZZ V.X'.

R e m a r q u o n s d ' a b o r d que la citation n'a pas l ' a m p l e u r que lui d o n n e l ' t e n d u e de cet e x t r a i t : tout au plus p e u t - o n y c o m p r e n d r e la p h r a s e Qs(v O TSJVMV. La r e m a r q u e s u r la division de l a m e lui est tout fait t r a n g r e ; r a p p e l o n s aussi q u e la division a d o p t e par l ; .p:; X ; ; : : , qui a d tre celle de l ' H y m n e o r p h i q u e , est la s u i v a n t e : 72 7 2 : Y-lT/rjC, CT/jp 17120:72 ZZZXOX 77'.' V C U7, T7.77Y;;2Y;, ZZZX, X'.z'i^Z'.Z' 'IJ'/X \'XZ

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THAITKS D ' A I U T I I M O U M I I K

l'VTHAUORIClKNS

vQpcoTccu, G)- IluOxyccccc Vr, CTTL Txpyavcv cpOcvo'mov ( L v d u s , de mens., II, fi). Q u a n t la notice s u r les trois p r i n c i p e s et les trois g e n r e s d'tres divins, je ne p e n s e pas q u ' o n doive la r a p p o r t e r a l ' H y m n e o r p h i q u e . O u t r e q u ' o n ne t r o u v e rien de s e m b l a b l e chez les a u t r e s a u t e u r s , elle n'est p a s d a n s la note habituelle des doctrines aritlimologiques des d e u x a p o c r y p h e s , o les r a p p o r t s e n t r e les dieux et les n o m b r e s sont t o u j o u r s conus s o u s la forme d ' u n e identification. Elle parat tre p l u t t u n e r e m a r q u e de L y d u s , l u i - m m e (ou de sa source) r s u m a n t des d o c t r i n e s d ' a u t r e s o u v r a g e s o r p h i q u e s (cf. Abel, fgta, 30 et 3 1 , etpassim) L P a r c o n t r e , j e v o u d r a i s a t t r i b u e r l ' H y m n e o r p h i q u e u n fragm e n t oubli par Abel et conserv d a n s u n e notice de S y r i a n u s , in Afe7.,p. 842 a : XX xav uiav Xyo^sv svat TYJV TcavTaiv p^Yjv xal Obv XJTYJV Y J xyacv Y J sv 7cpoaayTp'J<,)u,sv, xav buo, Trspa; xal xsipiav (: v 'L'.Ar^G) IlXaicov xc Txpb XVTOV dVAoXac ax; ovc;jiaovTE Y) p,ov de x a i c v a b a , toc ci TCXEICTTC TWV HuDayopE ia>v Y) AlOpa x a i X c , (o 'Op><j Y J TcpocTa ^1. R p a i l a rrrz Hpavr/sa) xa cuaSa, toc; XJTC c Il'jOxvipx v TOJ Ispo) Acyo.). La citation d ' O r p h e est c o m p r i s e ici e n t r e deux n o t e s a r i t l i m o l o g i q u e s , d o n t l'une est p r c i s m e n t e m p r u n t e l ' u n des a p o c r y p h e s . Le n o m de C h a o s se t r o u v a i t a p p l i q u a u n o m b r e 2 d a n s l'ispb XCYO : S y r i a n u s , ihid., p . 931 a : TYJV cpiaTcv budca YJV Xxoq o HuOaycpac; v x Iepo Acvo) XX/,YJXE. U n e notice c o n s e r v e par P r o c l u s , in Tim., p . 54 d : XX sec si xai p.sx TYJV piav aixiav Y J cu TWV p^oiv avavYj xai v TavTca Y J p.cv xpsiTTWv TYJ:; b ' j a b c ; Y), el ^ouXoto *AYiv p i XG>;, 5 AIOYJP T c v X a c o X T X . p r o u v e q u e les d e u x p r i n c i p e s a u x q u e l s O r p h e a p p l i q u e les n o m s d ' A e t h e r et de Chaos d a n s la p r e m i r e citation de S y r i a n u s sont bien les d e u x p r e m i e r s n o m b r e s . La signification a r i t h m o l o g i q u e de ce f r a g m e n t t a n t ainsi tablie, de m m e q u e sa p a r e n t avec les d o c t r i n e s de l'Ispb Xcyc, l'origine n ' e n est p a s d o u t e u s e .
1. J e suis forc d e faire la m m e r e m a r q u e p o u r un fragment o r p h i q u e cit par P r o c l u s . in Uemp., II, p . 121 K r . , que R o h d e (Psych, II, p . 408, n . 2) veut r a p p o r t e r l ' V u v d ; v. pi6[j.ov : xoc xrjv |j.ytaTY)v Gsv 'ExxYjv va -paxa xo>v v'Y.o'S'X'.tw Tjy/.Aiouaav /.ai '. XOJXO xXrj5ouyov ;:o/aXoyu,;VY)v x 8OJ8Iy.ax r(cfiv HxoAoyo; xou /.oae.oj /.Xripwc/acfGa'.. On ne p e u t r e c o n n a t r e d a n s cette citation une d o c t r i n e a r i t h m o l o g i q u e ; d ' a i l l e u r s P p i t h t e z.Xrj8ou-/o tait r s e r v e aux n o m b r e s 4 et 10 et les t r a i t s d ' a r i t h m o l o g i e n e s ' t e n d e n t qu'aux dix p r e m i e r s n o m b r e s .

IJX PRTENDU DISCOURS SACR ORI'HIOI U

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Les -Thologoumna Anonymes citent plusieurs fragments orphiques qui se rattachent notre sujet. L'une de ces citations constate l'accord des Pythagoriciens ( ^ v r a i s e m b l a b l e m e n t Lises; Xivo;) et d'Orphe, sur un dtail de doctrine, p. 3b, 3b : z-.\ rr,v qtzt. sXo;j.Xsiav zpssr.Yspsjsv si lluQavss'.y.si Ax-.xy.z\zJ)zjy-.zz OsssT... L'auteur estime que les Pythagoriciens s'inspirent d'Orphe. Il connat donc la profession de foi orphique du dbut de l 'izzzz XOYO;. Ainsi, nous pouvons rapporter cette doctrine l'Hymne au Nombre. Les Thologoumna prsentent sous forme d'hypothse deux explications de l'pithte z\z\i.i\z\z. Klle convient au nombre 6 parce que seul entre tous les nombres de la dcade, il est la somme des quotients obtenus en le divisant successivement par tous ses diviseurs exacts plus grands que 1 : ce que les arithmologies rsument d'une faon inexacte en disant que ti est la somme de ses parties (de bXo et 'j.i\zz. membreJ, OU encore parce qu'il y a six intervalles dans la musique de l'Univers, produite par le mouvement des 7 sphres (;J.S"AS; = son. musique,). La forme hypothtique de ces interprtations montre assez que nous avons affaire ici l'exgse d'un commentateur et non une paraphrase de l'Hymne orphique. Il n'en rsulte pas d'ailleurs que ces explications soient inexactes. L'auteur des Thologoumna pouvait encore se renseigner aux sources mmes de l'apocryphe et il est probable que ses conjectures correspondent la ralit. Ce passage des Thologoumna est emprunt Nieomaquo: sa notice correspondante se trouve malheureusement rduite deux mots dans l'analvse de Photius, p. N i b : y.x\ XZJ.ZW;.X AX: o-jXs|i.Aia. Ici s'est conserve la forme la plus ordinaire du mot qui est prcisment celle dont la prosodie convient l'hexamtre. Le fragment I i7 des Orphikn d'Aboi a t, dans ce recueil, isol du contexte. C'est tort. Voici le passage en entier. Lydus. de mens., IL 11 : y.x\ XWZZ zr.7v/' z z xz'Jij.'zz Ij'/z-ze.y.zz :T:'.V XT.Z zz)x"boz TZIT: zzo\j.zyzz TYJ TSJ r.xvzzz zzx'.px AV SX vtx^-.'.x zi y.xzxy.ipxyvu<nv" '. b'izvc.xv y.xl oOJ.xy x\'z>., -i'-x : JvAav J.V -j.-z'.'e* zz\z GWAXzi, G'j'j.zMvixv C iv A'Jc* AX\ j.zji'.v.f. v.x\ zzizr.j iv 'vj'/r', -/.ai V rSkv. ejQYjviav v T TO") r.x^S. -p'ytz\xy. <>(), AX\ Dpzuz ~ip: izxzzz Tauxa r.oV
XaO'., y.Jb'.'S ip'.Ojj.i, ~xzzp \j.xy.xzuw, r.xzzp VCMV.

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TRAITS O ' A R I T H M O L O G I E PYTHAGORICIENS

Il est v i d e n t que l'expos des p r e m i r e s l i g n e s est p r s e n t c o m m e l'explication du f r a g m e n t o r p h i q u e . D ' a u t r e p a r t , on r e t r o u v e un d v e l o p p e m e n t a n a l o g u e d a n s N i c o m a q u e , p r c i s m e n t l'endroit o n o u s a v o n s c o n s t a t p l u s h a u t u n e u t i l i s a t i o n de l ' H y m n e o r p h i q u e , p . l i i b : *, Ss kb]iq elboq zbouq aux alxioAsyslxai xal xrj tyu%?i [J-vcq piO;j.b p'Aowv xal Sr.ap6pa)(n xou 7uavxb ty'jycxoizq xal n^q amxrj S'SM sptTroiYjxixrj (TCapo *al ^a). [ E x p l i c a tion des m o t s o b s c u r s de L y d u s : onze dSo] xal pjjiovla xal oiXep.Aia* aXX xal uyXziq xal iXoxYjffta xal eiprjvyj xal <ptXla xal yela x;j.o')v XE xal Xr^Gcia (cf. l'expos i d e n t i q u e des Tholog. A r i t h m . , p . 37). L e s d e u x p a s s a g e s se c o m p l t e n t l'un l ' a u t r e . N o u s p o u v o n s c o n s i d r e r t o u t ce d v e l o p p e m e n t c o m m e u n e p a r a p h r a s e d ' u n fragment de l ' H y m n e O r p h i q u e . S i m p l i c i u s , in Phys., I I I , p . 4 5 3 , 12, c i t a n t u n v e r s s e m b l a b l e celui d u p a s s a g e d e L y d u s , l ' i n t e r p r t e c o m m e s ' a p p l i q u a n t a u n o m b r e e n g n r a l et n o n a u n o m b r e 6 : cl IIuGayopEicH xbv pi6p.bv xal SAOK x p.a8r]|jt.axix voEiaQai [J.V xa8' sauxd aox, p.rj 6a?<7xdvai Se y.aO abxd, aXX v xof alcrYjTot evai ajiv' oh v p brj EXSIVOV, ov 'JJJLVCOVT X i Youai"
XEXXUGI, X'JS'.IA' OSE

ptOp., Tudxsp [/.axdptov, Tudxsp vSpwv,

ovap "iTurcao-c wptuaxo icapaSeiY{Aa xcpwxov OTcdpvyiv xrj XOCTJJLCToa. Ce v e r s est e x p l i q u i d e n t i q u e m e n t m Phys., V I I , p . 1102, 2 0 : p.6[j.cv SE XY;V oiaiav EITCSV xoi IIuGaYopsioi xoXouwv OLpyjxq xv cvxwv AYouat xo piQxc, xxXuOi vSpwv xal piGpL 8s XE irdvx S-IOIXEV et m /IWsL de Caclo, p . 5 8 0 , 1 4 : SIOTI xal xaxspa ;j.axdp<*>v xal vopaW xbv piOffcv ICJUJJ.VOUV xal p'.piw os XE Tdvx' ETTECIXEV SXSYOV. P r o c l u s a c o m p r i s de la m m e m a n i r e le d e r n i e r h m i s t i c h e : in Tint., p . 6 A : ox dpa SpG ' ApiGxczA'qq Asyaiv xt xo apiG{j.o EV xoi alffYjTo ol avops SXIEVXO. rSq yp : ol xbv pi8[J.bv upLvoivxs Taxpa [/.axpwv x a l avSpwv... xxX. Ce f r a g m e n t p r o v i e n t c e r t a i n e m e n t de l ' H y m n e p y t h a g o r i c o o r p h i q u e . Les e x p r e s s i o n s ^VOUVXE, cjupivoov ne laissent a u c u n d o u t e cet g a r d . On a s u p p o s q u e n o u s n ' a v i o n s ici q u ' u n e v a r i a n t e du v e r s c o n n u p a r la citation de L y d u s ; m a i s il faudrait a d m e t t r e u n e e r r e u r d ' i n t e r p r t a t i o n de la p a r t de l'un ou l ' a u t r e a u t e u r . La difficult se c o m p l i q u e p a r u n e v a r i a n t e de t e x t e : xxXu8i= Xafh. Il est b e a u c o u p p l u s s i m p l e de s u p p o s e r q u e la

UN PRTENDU DISCOURS SACR ORPHIQUE

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mme formule a t employe, avec une lgre diffrence, pour le nombre 6 et pour le nombre en gnral. Cette formule n'est d'ailleurs qu'un des nombreux clichs de la posie no-orphique (Hymnes orphiques, XIII, 1 ; XIV, 9 ; XV b, 7 ; XVII b, 2 ; XXV, I , cf. XLVIII, 1 et fgt 235 ( Zeus), de sorte que le compilateur qu'tait notre faussaire pouvait ne pas se faire un scrupule de la rpter. Dans deux passages de Simplicius cits plus haut, la suite du fragment de l'Hymne, figure un hmistiche : p'.0;j.<o CT-ZVT' icoixsv, qui parat avoir la mme origine. Il est vrai qu'il se retrouve dans l'ancien Upzq Aoyc en vers que j'ai tudi prcdemment. Mais ce n'est pas une raison pour le rejeter de l'Hymne orphique. En gnral, les faussaires ne font que compiler les ouvrages antrieurs et authentiques : l'auteur de l'Hymne use surtout de ce procd, nous l'avons constat maintes fois. Un passage de Syrianus attribue ce fragment une origine orphicopythagoricienne, in Met., p. 902 a : T S Y-*? T:CSX[J.V::J; p. v % a p ' 0 p < p s o) x ; QscXoyry. zpyxq :wv v z r{ x ( T > v y. x . v z s p C V pt6[xojv (l'arithmtique thologique de l'ispo; "/.oysc, et de 1 Hymne), ex luXeorov oe ax Tcpoayayovxa AX\ XY;V i'*/p. TWV alTTjxwv raxpaxeiav ax&v vaa>YJvavxa y,al Tcpo/stpsv sy^svxa^ i-iVJyjxa xb AptG;xo) o x xxvx' h i o i / E V , TT o y. axoxrov -xp. xi JCJJLXXX [xvov xai xo; auvovxa xc <7G)[xaoxv piQy.oc, b'.axsxpis'vai Xsyiv (cf. m Met., p . 891 b : citation du mme hmistiche). Il ne suffit pas d'ailleurs qu'un fragment potique se trouve en compagnie d'un vers de l'Hymne orphique pour qu'on puisse conclure l'identit d'origine. Ainsi, d'aprs le passage de P r e clus dj cit in Tint., p. 6 a : z\ xbv piQ;xbv 6;JLVSJVX; ~x~.izx J.XV.Xptov y.xl vbpov '/.xi XYJV xsxpaxxjv xxyav svo'j OJ7(O cf. in Ilemj)., II, p. 69), on serait enclin croire que les vers connus sur la titraktys (Jambl., V. P., 150 et 162) avaient t repris par le faussaire. Mais ce serait tort. Car, outre que le dialecte est diffrent (ce qui n'est pas une raison suflisante, puisque les mmes vers ont t repris, dans des conditions analogues, par l'auteur des Vers dors), Proclus cite ailleurs le mme hmistiche, la suite d'un fragment de l'Hymne orphique [in 77m., p. 155 c) mais en l'attribuant cette fois aux \ZJZX "Kr.rt. Le dernier fragment de Lydus concerne l'hebdomade, II, 12: o ye t/rjv IIuOayopiS'. xce rjyy.iv. XCJ T.XV.'ZZ xr,v pz\ixlx vaxiOivxai, xouxaxt x(p svi xa [xpxj; Opzi:jz Ayo>v :JT(.)"

222

TltAlTS

D'.HUIII.MOLOGIK

l'YTIJAGORIClENS

'io[j:r., r.v ko!Xr.<jv avar; kv.xzoyoz ATTAXMV. A-OAA<OVX ok p.jox'.xo); xbv k'va AiysaOai 7:poipYjxxp.v ( = II, 4). :b i'-(oOv lvai x(ov TCOXAOV, TC'JT'O-X'. [J.OVOV. N o u s avons dj recueilli d a n s l ' H y m n e o r p h i q u e l'identit m o n a d e - A p o l l o n . Ce qu'il y a de n o u v e a u ici, c'est le r a p p o r t tabli entre les n o m b r e s 1 et 7. Le m m e r a p p o r t est r e c o n n u par M a e r o b e , (lomni. in Scip. Somn., I, 6, 10, et p a r les T h o l o g o u m n a , p . 44, 13 : k'xi 5k xal xpsTcoXi TI oxjavel "/.ai Suj/siporrov pejjAoc ;ACvisi avx*.) y,ax TOJTO s(cop.a, qui en d o n n e n t c o m m e explication q u e l ' h e b d o m a d e est u n n o m b r e p r e m i e r , produit p a r la simple addition de l ' u n i t e l l e - m m e et qu'elle forme u n e sorte d ' i n t e r m d i a i r e n a t u r e l e n t r e 1 et 10. Les T h o l o g o u m n a d c l a r e n t que p o u r cette raison, elle est consacre au Dieu-crateur (p. 4 3 , 32). U n e notice de P h i l o n offre des p o i n t s de c o n t a c t avec le t e x t e de L v d u s , de opif. m . , 9 9 : SU Y)V a'.xv o\ p,kv aXXo*. iXeoi xbv p'.Op.ov xooxov ;:;/.or.ou(jr. TYJ u-rj-opi NIXYJ xal HapQvcp o os Huaypsio'. T(o rfj'sjjiv'. xv ffup^avTwv. C'est donc u n e d o c t r i n e de l'ancien p y t h a g o r i s m e qui a t reprise p a r le faussaire. Enfin, l'analogie des n o m b r e s 1 et 7 est e x p l i q u e par d ' a u t r e s raisons d a n s P r o c l u s , in Tint., p . 168 c, o la citation d ' O r p h e p r o v i e n t c e r t a i n e m e n t de l ' H y m n e au N o m b r e : xal yp Y J gov xal rt k-txz p.6gol vospc! xivs, r, IJLSV ys p.ova, < 3 3 > ajxQsv voo, Y; Se -Ta xb xai vouv ow xal o TOOTO xal o Tsprxo-pao voO g.ovaS'.xo TS xal pioog.aocx axiv, oi yjaiv 'Oposu/ exi Se Y ] gv p.ov, ATCXXCOv.axV;. Y ) ok kTuxc, 'A6rjvaxYJ, vou ouv rra/av xal pvYja'., OJTS X; XUXXOoop xal o TWV piQp/ov Ssixvuxa'. Tcpb vov xal povYjotv vrjpTYjpivYj. Cf. ;/>;</., P . 224 B . N o u s a v o n s dj relev l'identit de la m o n a d e avec le vcu. Q u a n t au r a p p o r t e n t r e le n o m b r e 7 et la l u m i r e spirituelle, nous le r e t r o u v o n s a i l l e u r s , et du m m e c o u p , n o u s t e n o n s la source, directe ou i n d i r e c t e , du faussaire. C'est u n fragment de Philolaos cit par les T h o l o g o u m n a , p . 55 : UVAAXO kxceaj.ivr.z TXC oo*o)o voov ok xal YSV xal xb JTX ajxoo XS'.TCS'ASVOV w kv .boogao'., xxX' (cf. A r i s t o b u l e , d a n s C l m e n t d ' A l e x a n d r i e , Seront., VI, 138 et 1 4 5 : application de c e t t e r e m a r q u e aux d o c trines de la Bible). L n e dernire citation des T h o l o g o u m n a c o n s t a t e encore l a c -

UN PRTENDU DISCOURS SACR ORPHIQUE

223

cord d ' O r p h e et de P y t h a g o r e p r o p o s d ' u n dtail d ' a r i t h m o l o gie. C e t t e relation i n d i q u e les sources o r d i n a i r e s : izzz A : - ; : ; et l ' H y m n e o r p h i q u e , p . 5 8 , 1 3 : KsupyjTisa CE -o-w; /.ai 'OpsJ;/.anu6ayspa; TYJV vvsaca y.aAcjv w; KsupYJTwv (corr. Lobeck -Ecav capyouc-av xpiv xptpispvj vj KspYjv ys, 'zsp ycpcTEpa Tpici zr^^.zhr, Tpi TO'JTS iysuGYj. C'est N i c o m a q u e qui est la source de ce p a s sage (dont le texte final est p e u c o m p r h e n s i b l e et p e u t tre corr o m p u ) , c o m m e le m o n t r e cet e x t r a i t , p . 1 15 a : KcjcrjTica TE y.a Kpyjv. Le r a p p o r t e n t r e 9 et Kiprj n'est-il pas e x p l i q u par cet a u t r e f r a g m e n t o r p h i q u e : P r o c l u s in Cratyl., p . 111-112 (Abel, />//., 218)-/) K 6 p r r . . AY=Tau.. y.aTa O TYJV TY;; llspsssivyj *;:v'.;/.:v ccvayiv xo Tupoorvai / a i juvarTscrOa'. :w xpixo) CYju.icjpYO) v m m e r a p p o r t avec 3 d a n s les T h o l o g o u m n a , p . 58 et N i c o m a q u e p . 113 b : 3 = aryuidTwS^a KouprjTi) y.ai TIXTEIV, oi; YJTIV 'Opsj' Evva O'JYaxE'pa
Y^^7-03^3^

vQEaicjpYCj.;.

C'est e n c o r e de l ' H y m n e p y t h a g o r i c o - o r p h i q u e que p r o v i e n t , m o n a v i s , u n f r a g m e n t de q u a t r e v e r s a t t r i b u P y t h a g o r e par Justin, de mon., 2 :


EI TI

spsi

veoq sij//.

, "zziz;

EVC, CJTC CE-.AEI


\J.ZZ CJTC,

XS7IJ.JV IffCV TCUTu) (JTYJfja E'.TTEV "

xoyi p.cvsv Gvfoxq

EITCEIV

" p.3, " , /A y.axciy.siv


TTS T 3 J T 3 J .

a'JTO EV (;) TCETTCtYjy.E* TTETTOl^Tai 0

La doctrine q u ' o n peut en d g a g e r , c'est que Dieu a cr le m o n d e et y est i m m a n e n t ' : le pote s e m b l e s u r t o u t insister sur
1 . O n c o m p r e n d h a b i t u e l l e m e n t l e s m o i s T a d ; ivo; d a n s le d i s c o u r s d u p e r s o n n a g e q u i s e d c l a r e r a i t D i e u . M a i s e e l l e e o i i s l r u e l i o n i .le s u i s Dieu l ' e x c e p t i o n d ' u n s e u l ) n'offre p a s d e s e n s a e e e p l a b l e . 11 nu* p a r a il n c e s s a i r e d e l e s r a p p o r t e r el' Tt; iosi': si q u e l q u ' u n , l ' e x c e p t i o n d ' u n s e u l . [<[ui a le d r o i t d e le d i r e ; dit : < j e s u i s Dieu e t c . .le n e \ o i s p a s 1res b i e n c o m m e n t le s e c o n d h m i s t i c h e d u V1' v e r s s e r a t t a c h e ce q u i p r c d e . L e s u j e t s o u s - e n t e n d u e s t v i d e m m e n t n-j-n; 6 -/.HTin; : c e m o n d e q u i est le n o t r e a t c r p a r c e l u i - l lie Dieu d o n t il a t q u e s t i o n p r c d e m m e n t e t q u i e s t a u s s i d s i g n p a r - a d ; ivo). L ' h y p o t h s e du pote parait a s s e / s a u g r e n u e . Il faut y v o i r s a n s plus vivant l'expos doctrinal. ( H i p p o l y . t e , V I , 2, .'Ulj t i e n t u n h y p o t h t i q u e d e ce f r a g m e n t : d o u t e un a r t i f i c e d e s t y l e d e s t i n e r e n d r e la' d m i u r g e d e certaines sectes g u o s t i q u e s d i s c o u r s s e m b l a b l e a celui du p e r s o n n a g e iyvoojvf. n'xj-.in i Tq> ni/i:nj*;<'> >, --. < > > , -<>., >,

224

TRAITS D'ARITIIMOLOGIE PYTHAGORICIENS

ce d e r n i e r p o i n t . C e t t e thorie v i d e m m e n t tardive (Zeller, I I I b , p . 117, 5) ne p e u t tre a t t r i b u e l'ancien ls.poq Xiyc en v e r s , de sorte que n o u s s o m m e s forcs de songer l ' H y m n e au N o m b r e qui, avec l'ispc? Aiyo, est le seul p o m e p y t h a g o r i c i e n d o n t n o u s a y o n s conserv des f r a g m e n t s . P r c i s m e n t la doctrine de l ' i m m a n e n c e de la divinit tait expose aussi d a n s l'ispb XOYO dorien, son frre j u m e a u (supra, p . 197} : H i p p o l y t e , V I , 2, 28 : i~Yjpr/0a'. TO'JTV v oA(;) Toi y.ap.o). P s . - J u s t i n , coll., 19 : ajxb ok oi>y, foc xivs 6-OVOCJT'.V, xxb xa ciay.sxp.YJaic XX' v abxa, oXo v oXco -) y.'Jy.A(j). Cette c o n c o r d a n c e n o u s r e p o r t e c o m m e d ' o r d i n a i r e k l ' H v m n e au N o m b r e . J e v o u d r a i s aussi r a p p o r t e r k n o t r e o u v r a g e le v e r s o r p h i q u e du fgt. 309 A b e l , cit p a r J o a n n e s D i a c o n u s , comm. ad Hes. Thoy., 411 : Elvocbjv Ey.xYjv y.Xrjo) xpiootxiv pavvVjv.

L ' i n v o c a t i o n d ' u n e divinit est u n e formule ordinaire d e s H y m n e s o r p h i q u e s : d e u x v e r s de n o t r e H y m n e c o n t i e n n e n t m m e u n e a p o s t r o p h e k d e s n o m b r e s . D ' a u t r e p a r t , le n o m d ' H c a t e , a c c o m p a g n p r c i s m e n t des m m e s p i t h t e s , e s t a t t r i b u p a r les t r a i t s d ' a r i t h m o l o g i e k c e r t a i n s n o m b r e s , spcialem e n t k la t r i a d e . L'iepc Xzyoq l u i - m m e identifiait ce n o m b r e avec 'E/.axav /.ai pavvav (correction p o u r 'Epavav, leon i n c o m prhensible) y.ai "/xpixiav ( N i c o m a q u e , p . 143 b ) . L ' p i t h t e pavvrj (aimable) j u r e k ct du n o m de la s o m b r e Hcate ; elle s e m b l e p r o v e n i r d ' u n e a n c i e n n e confusion avec pp.vYj ( s o m b r e i qui lui est s o u v e n t a t t r i b u . Mais le fait q u ' o n ne le t r o u v e que d a n s ces d e u x p a s s a g e s a t t e s t e assez leur origine commune. U n a u t r e f r a g m e n t o r p h i q u e me p a r a t aussi devoir tre r a m e n k l ' H y m n e au N o m b r e . Il est cit p a r H e r m i a s , inPhaedr.,ip. 137: xsxp 6 vhavvi, ei) 'Op'psv Yjffi, Txpatnv C/96aX[j.ocj,.v cptogcvc 'vOa y.ai svOa. On p o u r r a i t p r t e n d r e q u e xsxp o <bv7j qui d o n n e k ce fragm e n t u n sens a r i t h m o l o g i q u e est u n e r e m a r q u e p e r s o n n e l l e
yjo-:'a vpY*i3c rcavra xa iv'nyuiv /.OLI xeivr,; vcpyojarj, ax; ozxo ap' autov r.oith xr(v xx7tv xou xoajxou' oOev yjpaxo Xystv " yw 6 6e; xai XTJV p.ou aXXo; oux
v )

EJTIV

UN PRTENDU DISCOURS SACR ORPHIQUE

22o

d ' H e r m i a s e t q u e le v e r s est e m p r u n t la Thogonie o r p h i q u e . Mais ce qui p r o u v e en faveur de l'origine p r o p o s e , c'est que d a n s u n p a s s a g e de N i c o m a q u e , p . 1 i o a (reproduit p a r l e s T h o l o g o u m n a , p . 59), on t r o u v e l'identit P h a n s = 10. L'apparition d u n o m de cette divinit d a n s u n e notice n o u s r e p o r t e n a t u r e l l e m e n t u n e source o r p h i q u e . Q u a n t au n o m b r e avec lequel P h a n s est identifi, c'est u n e t h o r i e a r i t h m o l o g i q u e s o u v e n t cite, que le q u a r t e n a i r e r e p r s e n t e e x a c t e m e n t le n o m b r e 1 0 ( P h i l o n , opif. m. 47 : z vp ky-~\v/s.iz zv/.xz ZZJZZ zizzzz, z izv/.i, C'JVSC-J.E'., car la s o m m e des 4 p r e m i e r s n o m b r e s = 10. T h o l o g . A r i t h m . , p . 1 9 : i d e n t i t de 10 et de 4, e t c . ) . N o u s a v o n s vu d a n s n o t r e t u d e de Y[=ozz \i*'zz que la citation de P r o c l u s in Remp. I l , p . 33 K r . : y. Il \\J)yr;zpy.z>. r.zzz'.vr.v., ihr3 y.ai 'Op^s, /.ai- l~~A\j:rpx y.xipxzvt v gsv XE' r^.ipx'.z z'z y.z-.xp'/zr6v <j7zp[i.z zizzv v,xi gopsjy Xyg^vEiv doit p r o v e n i r aussi de l'Hymne au Nombre. J e t e r m i n e r a i la srie des n o u v e a u x fragments par u n vers r a p p o r t p a r P r o c l u s a u x P y t h a g o r i c i e n s , in Cratyl., p . 79, 3

Pasq. :
IIpsajuTaTVjv o EWV Eoriav y.sAaS^ca-, y.zjpz'., v yxp ixiq sj/af; zzpz TCJV aXXwv TYJV Esriav J;J.VECV Trspsy.sXsvTC. Ce v e r s c o n v i e n d r a i t t o u t aussi b i e n , il est vrai, TUssc
7 ,

Xivo en dialecte ionien. Ce qui m e p o u s s e le c o n s i d r e r c o m m e u n f r a g m e n t de l ' H y m n e , c'est, o u t r e le m o t J;JLVEV cjui est r v l a t e u r , le fait q u e P r o c l u s ignore Viipzz Xi*;:; poticpie t a n d i s q u ' i l cite f r q u e m m e n t n o t r e a p o c r y p h e . Le rapport de ce fragm e n t avec l ' a r i t h m o l o g i e est assez clair. lleslia a sa place d a n s la T h o l o g i e a r i t h m t i q u e ; elle c o r r e s p o n d au p r e m i e r et plus a n c i e n n o m b r e , la m o n a d e , d ' a p r s le t m o i g n a g e le P l u t a r q u e .
Numa,
'

1 1 , I (TSJ G'J'J~xv:zz
\ \

V.ZZ'J.ZJ ZJ 'j.izz-t z:
*

1 IJO yz p'./.;. T : ~JZ


i l i

i%p<s()zi vz[).i'z'jG'. Y*X\ TC'JTC

Kzz'.xv /.XLZ\JZ\ y.x\ [j.zyxzx

et d A n a t o h u s

1 (cf. T h o l o g . A r i t h m . , p . 7 ) 1 . Les T h o l o g o u m n a de N i c o m a q u e , bien que le bref r s u m de P h o t i u s n ' a i t pas conserv de c i t a t i o n s , nous ont t d un s e c o u r s prcieux d a n s n o t r e r e c o n s t i t u t i o n . 11 s e m b l e q u ils
t . P h i l o l a o s [Stobe, orl., I, J l , S, et A l i u s . Il, 7. ? parait avoir t iei la s o u r c e d e s traits d ' a r i l l u n o l o ^ i e .
DKI.ATTI:. Litt. //i/t/i.e/.

I >

226

TRAITS

D'AIUTIIMOLOCIIE

PYTHAGORICIENS

drivent presque uniquement des deux apocryphes. On peut se demander si en plus des fragments dj reconnus, il ne serait pas possible d'y retrouver d'autres vestiges moins vidents, mais cependant assez reconnaissables. Les critres les plus srs seraient d u n e part les expressions ou formules potiques, de l'autre l'apparition de noms de divinits spcialement en honneur chez les Orphiques. On pourrait ainsi revendiquer pour l'Hymne au Nombre, en plus des fragments dj tudis, les passages suivants (sur le nombre 2) TTSCS -oXu-'trAcu TC/YJ xai xopual xaUavYj, la premire formule reprend une expression homrique. Hstv (yj {jLuOcTcXaffTia OssAoysi) (cf. Thol., p. 12). 3) 'Oiova T ajTYjv TspaTOACYCjai. pvrwva fJaAaTasir/cv. i ) Aiovudc et ses surnoms, parmi lesquels il faut signaler surtout Bcocyaffjzbv vsysipcov. 5) (MAT:o;jivY;v y.at) gr.<kp.VY;v GT / . a A ^ = G a l l i o p e 1 . Ce fragment prouve que l'Hymne avait tabli des rapports entre les nombres et les Muses. Nicomaque et les Thologoumna ont conserv la srie de ces identifications : 1. La mre des Muses, Mnmosyne (Thol., p . 60 ; attribu tort au nombre 10 par Photius ; son erreur s'explique par le fait que Nicomaque n'en parlait qu' propos du nombre 10). 2. Erato (Nicom. et Thol., p . 11) ; 3. Polymnie (Nie.) ; 4. Uranie (N.) Uranie correspond aussi au nombre 10; o. Melpomne et Calliope (N.) ; 6. Thalie (N. et Thol., p. 38) ;

7. Clio(N.);
8. Euterpe (N. et Thol., p. 55) ; 9. Terpsichore (N. et Thol., p . 58). 10. Uranie (N. et Thol., p. 60) 6) kpyrt /.a r^iau rcavi; qui reprend, en le dtournant de son sens, un hmistiche de Tiepb AOYO ionien [Rcv. de Philol., 1910, p. 189), cf. Clment, Strom., VI, 139, 2 : 6 est appel p.ji>0u; parce qu'il est au milieu de la progression des nombres de 2 10.
1. Jeu de mots sur l'tymologie de Calliopp; l'expression elle-mme est un souvenir homrique.

UN PRTENDU DISCOURS SACR ORPHIQUE

227

7) "Odipt.

9) 'TTuepiwv ( = aussi Thol., p. 08). 10) %;xa; Qz ( = aussi Thol., p . 59) et <I>vy;; ( = Thol., p. 59j.

L'Hymne au Nombre est donc par ses origines, comme son frre l'epb Aoyo, un document pythagoricien. On ne peut pas le compter parmi les uvres no-orphiques, encore moins l'utiliser pour reconstituer l'ancien orphisme. Ainsi l'arithmologie apparat de plus en plus comme une science d'origine pythagoricienne. Dans l'histoire qui en a t esquisse par Roscher, il faut donc retrancher le chapitre qui a rapport l'Orphisme. Les thories sur l'volution de cette science s'en trouveront modifies et en premier lieu il conviendra d'examiner de nouveau d'o drive l'arithmologie mdicale, en particulier celle du T>-p>. sss;jLzsft>v '. D'ailleurs l'tude de la tradition alexandrine et des compilations de la dcadence est loin d'tre acheve ; il est vident que c'est par l qu'il faudrait commencer. Sans la connaissance complte des sources, les essais de reconstitution et d'tude des origines sont prmaturs et vous l'impuissance.
1. Voyez les tudes de Roscher dans les Abh. (1er phil.-hist. Kl. der schs. Geselsch. der VCissensch., VI (1900), p. *4 sq., et dans Menxnon, 1911, p . 149-187.

VII

UN

FRAGMENT

D'ARITHMOLOGIE D'ALEXANDRIE

DANS CLMENT

UN

FRAGMENT
DANS CLMENT

D'ARITHMOLOGIE
D'ALEXANDRIE

1. Au chapitre xv du livre Vides Stromates, Clment, expliquant les prceptes du Dcalogue, s'arrte longuement sur le commandement qui ordonne le repos du septime jour. Les auteurs chrtiens, comme les crivains juifs d'ailleurs, ont un faible pour Tarithmologie. L'occasion s'offrait de montrer que le choix du septime jour pour le repos du Seigneur aprs la cration et pour le repos symbolique command l'homme en souvenir du premier, avait ses raisons d'tre. Clment, dont la tournure d'esprit allie beaucoup de mysticisme un peu de pragmatisme, aimait plus qu'aucun autre les rveries innocentes de Tarithmologie. Elles lui taient d'ailleurs d'autant plus chres qu'elles rpondaient Tune de ses plus vives proccupations, qui est de prouver que les coutumes et les doctrines des Juifs s'harmonisaient parfaitement avec la philosophie des Grecs. Aussi rappelle-t-il avec emphase l'importance que les savants et les philosophes ont reconnue au septnaire dans l'tude de la Nature. Mais, Comme cela lui arrive souvent dans les Stromates, il a ml aux spculations paennes des thories d'inspiration chrtienne dont la signification et l'origine sont encore obscures. C'est ce passage important que nous nous proposons d'examiner ici. Mais pour le bien comprendre, je crois ncessaire d'en dlimiter d'abord l'tendue et de lclairer par l'tude du contexte. 2. Le commentaire du troisime commandement dbute par une interprtation allgorique. Elle est emprunte un crivain juif, Aristobule, comme le rvle la comparaison avec un passage d'Eusbe qui cite cet auteur ' . En voici le sens :
1. Praep. ev., XIII, 42,9-12.

232

U . M FRAGMENT u'AlUTHMOLOGIE

Le repos du septime jour, attribu au Crateur, est tout symbolique ; car Dieu, tant naturellement infatigable, ignore le besoin du repos ; mais il est le modle de celui qui nous est command. Celui-ci, son tour, par un symbolisme du second degr, est l'image de la quitude que l'me atteint par la dlivrance des passions et l'initiation aux mystres de la divine sagesse . Le septime jour est donc l'emblme de la lumire spirituelle et des connaissances sacres. Le dveloppement qui suit ( 138, 5 141, 7 cc sv) se donne comme une parenthse (sv Ttappru) assez trangre au sujet propre de cet expos. D'ailleurs il n'y est plus question du repos hebdomadaire ; c'est tout au plus si la simple mention du sabbat et du repos symbolique y fait quelque fugitive apparition. Enfin, il coupe en deux le fragment d'Aristobule. Toutes ces raisons le dsignent comme une addition un premier fond constitu par l'interprtation de cet auteur. C'est prcisment ce passage dont les sources sont indtermines et le sens obscur. Nous y reviendrons plus loin. L'explication du commandement reprend au 141, 7 b (ou TOIvuv /.TA..), avec la suite de l'extrait d'Aristobule. Cet auteur commente ici les mots de la Gense o il est parl du repos du Seigneur et Clment y joint quelques rflexions qu'il emprunte vraisemblablement Philon '. Clment passe ensuite rnumration des qualits du nombre 7. C'est une srie de notices destines montrer la place importante que tient le septnaire dans l'explication de la N a t u r e . La premire de ces notices provient encore d'Aristobule, puis nous perdons la trace de cet auteur jusqu' l a v a n t - d e r n i r e , constitue par une citation de Solon. On a omis de signaler que cette citation figurait dans l'ouvrage d'Aristobule ; c'est attest par un autre passage de Clment. Au livre VI, 107, la fin d'un extrait d'Aristobule 2 compos de citations de potes destines montrer qu'Hsiode, Homre et Liuus avaient reconnu la vertu surnaturelle de l'hebdomade, notre auteur ajoute A X */.aia SiXtovs; Xsvsiai cr?5opa TTJV sgcsuJta y.SeiwOUJiv. Or, dans l'ouvrage
1. Les concordances entre ces deux auteurs sont signales dans l'dition de Clment par Sthlin. 2. Il est cit dans le passage correspondant d'Eusbe, praep. eu., XIII, 12.

DANS CLMENT D ' A L E X A N D K I E

23'!

d'Aristobule, ces citations suivaient immdiatement la premire notice du passage que nous tudions : r y.zzy.zz. XJ/.AE/:*'. TCV G>3YOVOU;/.V<OV xai oi>5[j.=v(i)v iiravTwv. On serait donc tent de croire que tout notre passage provient d'Aristobule. Cette hypothse est rendue plus vraisemblable encore par le fait que cet auteur utilise un ancien trait d'arithmologie de l'poque hellnistique et que les remarques de Clment dont l'attribution est incertaine ton la mme origine. On pourrait alors supposer que si Clment a laiss de ct les citations de potes par lesquelles dbutait l'expos d'Aristobule, c'est parce qu'il s'en tait servi dans un autre chapitre. La suite du chapitre est constitue par une liste de citations de la Bible subtilement interprtes de faon y retrouver des traces d'arithmologie. Ce passage parat encore inspir des ides de Philon et d'Aristobule. La phrase qui se trouve intercale entre l'expos arithmologique et ces citations de la Bible : -mi \).\>plz rsiajTa i*(iiZv>y xcv apiQ^sv TuapaxiOsiai "Ep^mco, b ^rjp'JT'.s; v xto zz-pi rz\zz\j.z\zzz, peut donc s'expliquer de deux faons. Dans l'hypothse qu TIermippe est Juif, ce qui n'est pas impossible, elle indique qu il a d servir d'intermdiaire entre Aristobule et Clment. Dans le cas contraire, cette citation ne signilie pas ncessairement que Clment ait utilis ici le zztp kQzzyAzzz, ; elle peut tre considre comme une simple rfrence donne en passant. Nous avons avanc plus haut qu'Aristobule a utilis pour ce dveloppement un ancien trait d'arithmologie. La preuve en est facile faire pour la plupart des notices d'origine paenne. Le dernier diteur de Clment, M. Stiihlin, n'a gure not dans les passages parallles que les concordances avec Philon. Il n'aurait pas d ignorer ou ngliger les comparaisons avec beaucoup d'autres auteurs. Cet oubli est de nature induire le lecteur en erreur sur la question des sources et lui faire croire, ce qui parat tre l'opinion de M. Stiihlin, que Philon est la source directe de Clment. Il aurait fallu signaler particulirement les concordances remarquables et souvent uniques avec le -ip\ zi/Azzz d'Anatolius (dit par Ileiberg, Annules intern. d'Histoire, Congrs de Paris, 1900, 3 section). Elles subiraient elles seules prouver que le problme des sources est beaucoup plus compliqu et que l'analogie entre Clment et Philon doit tre cherche dans une commune origine. La tradition arithmologique que

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UN

l'HACMUNT I)'AIU'I IIMOI.OC.I K

connat Anatolius est apparente de plus prs qu'aucune autre celle qu'a utilise la source de Clment. C'est des sources galement fort lointaines qu'il faut rapporter, par exemple, le symbolisme inexpliqu par lequel Aristobule identilie le septnaire avec la lumire spirituelle (cf. 145, 6). Cette thorie n'est pas une innovation hbraque, comme on pourrait le croire. Dj elle figurait dans Philolaos. Une citation des Thologoumna, p. 55, en tmoigne: LiXiXao?. . . . TCiSs^ag-V/j? -^q zs=it)q vsuv os xxl uysixv y.ai TO TC' aiou Xnr|j.VOv o? ev rplz\).y.ov. Elle avait t reprise dans l'Hymne (pythagoricoorphique) au Nombre, d'aprs Proclus, in 77m., p. 168 c. Aristobule n'avait donc fait qu'adapter cette conception aux besoins de l'apologtique juive. 3. Revenons maintenant au passage o Clment dclare saisir l'occasion d'un dveloppement arithmologique sur le nombre 7 pour parler aussi de proprits d'autres nombres dans une courte digression (v rcapspya)). Dans la premire p h r a s e : xivouveuei yprj piv 0700a? go^? sivcw y.'jp(a)?, ?i o T T J ^op.? XXTX ys TO jjioave?, xai rt p.v xupo? slvai CX^XTOV, pyxTi? Sa rt ^oop.x?, l'auteur identifie le nombre 8 avec l'hebdomade et celle-ci avec le nombre 6. 11 reviendra plus loin sur cette trange affirmation, mais en attendant elle reste inexplique et elle droute le lecteur. Pourquoi aussi appelle-t-il le nombre 8 oxjEgaTov? Il semble que ce soit en raison de l'identification de ce nombre avec le septnaire qui reprsente le sabbat. Quant l'attribution l'hebdomade de l'pithte soyora?, elle est visiblement en contradiction avec la conception du septime jour comme le jour du repos. Cependant elle s'explique par la comparaison avec un fragment d'arithmologie paenne o l'hebdomade, identifie avec Athna, reoit diverses pithtes caractristiques de la desse et entre autres celles d'pyavvj (Nicomaque, dans Photius, hibl., p. 144 b). On s'attend ce que la suite de l'expos explique la premire phrase, mais on est du. Clment passe en revue les proprits des nombres 6, 7 et 8. Ici, les concordances abondent avec les autres sources arithmologiques : M. Sthlin a eu le tort de ne signaler que les passages de Philon, car celui-ci n'est pas la source, directe ou indirecte, de cet expos. Le nombre 6 joue un

DANS CLMENT D'ALEX ANDKIL

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rle dans la rvolution du soleil, sous la forme de six mois au bout desquels apparaissent les tropiques. Macrobe (Somn. Scip., I, 6, 57) ( a conserv une notice analogue, mais cette fois l'honneur du nombre 7, parce que c'est au septime mois que s'opre le retour des solstices et des tropiques. Suivent deux citations du mdecin Polvbe et d'Aristote. destines prouver que l'embryon arrive son plein dveloppement au bout de six mois. Cette note, ainsi que la suivante: z\ noayopsto'.) |Z7u0vy.a/,3^jG*. TSJTSV... cii 7 * 3 ;J.73V TJTSV =hxi ZZJ 'Jiizq. T0UTC7Tt TOO r/.a y.ai, TCJ 5'Jo, oavsTai ~'zo i73v ;j.33?v rrytov, u ont pas d'quivalent dans les autres traits d'arithmologie. Cependant c'est peut-tre l'opinion que 6 est le milieu de la progression des nombres de 2 10 qu'il faut rattacher une note obscure de Nicomaque, p . 144 b : le nombre 6 y est dsign par la formule <xpyrt xai rt[UGU izzvzzq. Etant donn que la dcade est souvent appele 7:av, comme en tmoignent Philon (deplant. Xo, 123 et 125) et les Thologoumna A r i t h m . (p. 59 et 50), le nombre 6 situ au milieu de la dizaine peut tre considr comme la moiti du tout . Mais il est aussi le commencement du tout , parce qu' partir de 0 les nombres de la dizaine se forment successivement par l'addition de 1 , 2 , 3, etc., au nombre 5. Ainsi la dizaine se trouve partage en deux parties dont la seconde reproduit le procd de formation des premiers nombres. 0 est donc le second commencement de la dizaine, comme l'expliquent les Thologoumna, p. 37, 26. Ainsi s'clairent l'nigmatique formule de Nicomaque et la notice de Clment. On reconnat aussi au nombre 6 une perfection spciale que rend l'pilhte z.v.zq, complet. Ce nombre en effet, explique Martianus, VII, 736, est le seul de la dizaine qui soit la somme de ses parties aliquotes, 1, 2 et 3 : 6 3 4- 6 2^ -f- 6 1 ^ - 6. ~2 "3 H On retrouve une note semblable dans Macrobe, I. 6, 12; Philon, demundi opif. 13, de decul. 28 ; Censorinus,//. nu/., 11.4 A arron) ; Lydus, de mens., II, Il ; Theol. A r i t h m . , p . 102; Plutarque, qu. cne. 9, 3, 2 ; de an. pmer'. 13 ; Favonius, Snrnn. Scip., p. 6; Anatolius, 6, etc., etc. L'autre mode de composition du nombre 6 par multiplication
1. Cf. aussi Anatolius, 7 |>. 1:211. ut T h o n . r.r/tns rrr ni.i/h., p toi.

l23()

l'N FRAGMENT 1 ) ' A R 1 T H M 0 L 0 G I E

de 2 et 3, lui a valu le surnom de vijAc, il est en effet constitu par l'union de 2, le premier nombre pair, c'est--dire fminin, avec 3 le premier nombre impair ou masculin (la monade, tant la mre des nombres, n'est pas considre comme un nombre, ni par consquent comme le premier nombre impair). C'est pourquoi il est consacr Aphrodite. Divers auteurs attestent cette curieuse conception: Nicomaque, p . 144 b ; Philon, de m. opif., 13 ; Martianus, VII, 736 ; Thol. A r i t h m . , p . 33 ; Modratus (Stobe, ecl. phys., I, 20) ; Plutarque, de an. procr., 13 ; Lydus, de mens., II, 11 ; Anatolius, 6 ; Jambl., in Nicom. arithm., p . 34, 1 9 ' . A cette remarque, Clment rattache assez subtilement (*/a0' zq r, r.zzz YSVSTI ?sps~aO la mention des six sortes de mouvements qui existent dans la Nature et qui rgissent toute production. Cette note provient aussi de l'ancien trait d'arithmologie. On la retrouve dans Philon, leg. alleg., I, 4, et Martianus, VII, 736. Clment n'a retenu qu'une seule des nombreuses prrogatives du nombre 7, celle qui en fait le nombre vierge et sans mre 2 . Mais la source de Clment joint cette notice une interprtation hbraque, suivant son habitude : le 7 e jour, le Sabbat, est prcisment le jour xa6' r)v " c'Jxs ya^ouaiv o'xs yajjiaxovxat xi " . Une semblable application des doctrines paennes l'apologtique judo-chrtienne se remarque encore propos du nombre 8. Le premier c u b e 3 est le symbole des huit sphres clestes dont la rvolution dirige le cours de la grande anne et amnera le jugement dernier. Les concordances perptuelles entre les Stromates et les auteurs nombreux qui ont utilis le Trait d'arithmologie d'poque hellnistique, parmi lesquels Philon n'est pas toujours cit, prouvent que la source de Clment n'a pu tre Philon. La source interm1. Cf. encore Clment, Strom., V, 93, 4. 2. Cf. Philon, quis rer. div. h., 170, opif. m., p . 9 9 , leg. ail. I, 15, vit. Mosis, II, 209. Nicomaque (Photius, b'ibl., p. 144 b). Modratus (Stobe, ecl. phys., I, 20). Thol. Arithm., p. 41, 30. Anatolius, 7. Aristide Quint., IV, p. 122. Thon de Smyrne, expos., p. 103. Lydus, de mens., III, 9 ; II, 11. Martianus, VII, 738. Chalcidius, in Tim., 36. Favonius, p . 8 et 9. Macrobe, Somn. Scip., I, 6, 11. Hirocles, in aur. carm., 47. Alexandre, in met., I, 5, p. 985 b. Anonyme dans Tannery, Diophante, II, 75. 3. Martianus, VII, 740; Lydus, dmens., IV, 111. Macrobe, somn. Scip., L , 15.

DANS CLMENT D'ALEXANDRIE

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diaire p a r a t t r e , d ' a p r s les r s u l t a t s a c q u i s j u s q u ' i c i , u n a u t e u r juif ou c h r t i e n qui a r e m a n i l ' a r i t h m o l o g i e p a e n n e d a n s un b u t d'apologtique. 4. L ' n u m r a t i o n des qualits des trois n o m b r e s 6, 7 et 8, n'a p a s d a n s les S t r o m a t e s de b u t a p p a r e n t et bien dfini. On ne voit p a s o C l m e n t v e u t en a r r i v e r , car au lieu de prciser ce q u ' i l e n t e n d p a r l'identit de ces n o m b r e s pose en principe ds le d b u t , il ne fait q u ' e n accuser les diffrences. S u b i t e m e n t et s a n s t r a n s i t i o n , l ' a u t e u r c h a n g e encore de sujet, et il e n t r e p r e n d l ' i n t e r p r t a t i o n a r i t h m o l o g i q u e de la Transfiguration de J s u s sur le m o n t T h a b o r . E n voici le t e x t e , 140, 8 : XX-JXY; ::-. : v.Jzzzz, xsxapxo va|3 sic xb zpzz_ k'xxs yh/srai **' ?WT'* ~E ce/, a;/-EX ce r^irj.%xix XY)V 3uvau.iv XYJV Z\TS axcO 7:apayu!Avoj7:* E'.C cccv z\zy/ XE YJV \zzv* xo opav xA6Ysfffi| ot' krpzz\xrtz vaja;pu773;j.Ev Tf4r WVYJC; y.'zz EDCC. 6soU, va OY; oi U.EV vxxajaojvxca TXEIXOVXE rjspl ajxcv, c ce c\ -/EVCEWC, Y J V ETJAUXJEV r) cj ETa7Yj[j.c, cycci Tcipyor/ ?-vfn Osb; v sapy.Uu X Y J V 8tivap.lv EV3EIXVJU,SVG, piQAC'jp.Evc [JLV OJ, r/Opoirrcr, /.CUTCTCUIEVC.; CE
O YJV.

Ce d v e l o p p e m e n t d e m a n d e q u e l q u e s e x p l i c a t i o n s . J s u s m o n t e sur le m o n t T h a b o r avec P i e r r e , J a c q u e s et Jean ; par u n e e x p r e s s i o n g r e c q u e i n t r a d u i s i b l e , l ' a u t e u r dit qu il se t r o u v e tre ainsi q u a t r i m e p e r s o n n a g e , xxapxc;, c ' e s t - - d i r e qu'il a trois c o m p a g n o n s . L e u r n o m b r e s'accrot sur la m o n t a g n e par l ' a r r i v e d'Elie et de Mose, et J s u s d e v i e n t /.XC;. U n s e p t i m e p e r s o n n a g e est r e p r s e n t p a r la voix qui le dclare (ils de Dieu. L ' a u t e u r , la m e n t i o n "du n o m b r e 7, opre u n b r u s q u e r e t o u r au sujet d u c h a p i t r e oubli d e p u i s l o n g t e m p s , le repos s y m b o l i q u e q u i c a r a c t r i s e la foi d a n s le C h r i s t : hx CYJ z\ ;J.V iva-ajxwvTsr. ~v.avxc Tcspi a'jxo. P a r le fait que J s u s , e n t o u r de la l u m i r e spirituelle -7 a dvoil ses c o m p a g n o n s sa n a t u r e jdivine et qu il a t dclar' fils de Dieu, u n h u i t i m e p e r s o n n a g e est e n t r en scne, le Dieu qui rvle sa puissance (OECC v 7apy.<;> XYJV cV.ay.'.v VCE-./.VJJ.EVC qui j u s q u ' a l o r s s'tait tenu cach d a n s l ' h u m a n i t i/.CJXTCJLEV;; ; YJV et qui n ' a v a i t t c o m p t q u e c o m m e h o m m e p-.Oy.cjy.Evc <,.: vftpwro = le sixime p e r s o n n a g e b Ce Dieu, appel l'ogdoade, c'est encore J s u s , de sorte qu'il est identifi la fois avec t. 7

et 8.

238

UN FilAO.MKM' l>AKI THMOUHilE

Le Christ tait d'abord d s i g n c o m m e TTO-Y^C, le R e m a r q u a b l e . Celte a p p e l l a t i o n qui est c o u r a n t e chez c e r t a i n s a u t e u r s c h r t i e n s et g n o s t i q u e s est explique ainsi p a r le g n o s t i q u e M a r cus (II v p p o l v t e , adv. haer. , V I , 10 = 1 rene, adv . haer., I, 14, l'i. .lsus est identifi avec le n o m b r e G parce q u e le m o t TTJO-SU c o m p t e six l e t t r e s . O r le n o m b r e G est s o u v e n t appel sTuiar^zov parce q u e la lettre de l'ancien a l p h a b e t qui lui sert de chiffre, le s t i g m a C, n ' e x i s t a n t p l u s d a n s l ' a l p h a b e t ordinaire, frappe l ' a t t e n tion l o r s q u ' o n consulte la liste des n o m b r e s . L'pithte ryjgc, s ' a p p l i q u a n t p a r f a i t e m e n t son tour la p e r s o n n e de J s u s , cette concidence v a l u t u n succs p a r t i c u l i e r cette rverie a r i t h mologique. Tout cet expos est plein de t e r m e s et d ides g n o s t i q u e s , a c o m m e n c e r p a r l'identification de J s u s avec le n o m b r e G. Ce dtail n o u s m e t sur la voie de la source, i n c o n n u e j u s q u ' i c i , de ce p a s s a g e ; il est p r c i s m e n t e m p r u n t M a r c u s , c o m m e u n e citation d ' I r n e en fait foi, adv. haer., I, H , G (cf. E p i p h a n e , adv. haer., I, m , 34, 2 ) . Ce f r a g m e n t est repris p a r H i p p o l y t e , V I , 4 8 , d o n t voici le t e x t e grec qui p a r a t p l u s e x a c t . 7SJ AOVS'J z.at. TYJ z'.y.zvz\t.'.y.z. -y.j-r,q /.aprrov zrtGW sv sgouMg.axt, ly.ivs; r:2Yjvva'., iziv2v ~bv ;zs- x i ; z Yjgspa zi~y.p~.zy ava^vxa I ~z zpzz v.y.1 Yv;j.vcv /xsv xov /.axa^avia y.yl y.paTYjOsvia v TYJ jjc'c[zc\, r:(j^;z2v YOcoa JTrapyovxa. . . Le f r a g m e n t de M a r c u s l u i - m m e reoit, d u r a p p r o c h e m e n t avec les S t r o m a t e s , u n s u p p l m e n t de l u m i r e d o n t il avait v r a i m e n t besoin. L ' o b s c u r i t du p a s s a g e cit a dconcert en effet les c o m m e n t a t e u r s m o d e r n e s d ' I r n e . L e s m o t s y.paxrjs'v-a sv TYJ k$zz\).yy. les o n t p a r t i c u l i r e m e n t e m b a r r a s s s ; les u n s y voient u n e allusion la dposition d u C h r i s t au t o m b e a u qui e u t lieu le s e p t i m e j o u r ' ; d ' a u t r e s , la d e s c e n t e du m o n t T h a b o r qui doit tre place au l e n d e m a i n d ' u n e priode de six j o u r s d o n t p a r l e n t les vangiles selon M a r c (9, 2) et selon M a t h i e u (17, 1) 2 . La premire i n t e r p r t a t i o n i n t r o d u i t d a n s ce d v e l o p p e m e n t o il est question de la Transfiguration u n e allusion t o u t fait t r a n gre au sujet. La seconde ne r e n d p a s c o m p t e du m o t i m p o r t a n t y.py~rlhvr.y. Le parallle de C l m e n t nous a p p r e n d q u e T h e b d o I'JTCJ

1 . IVtavius dans les Commentaires de l'dition Patr. gr., Migne, VII. 2. GraLius, ihicl.

DANS CLMENT D'ALEXANDRIE

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m a d e d o n t il e s t ici q u e s t i o n est la voix de Dieu qui retient J s u s et le p r o c l a m e Fils de D i e u . N o u s r e t r o u v o n s ici aussi l'assimilation de l'hexade et de Logdoade sacres et u n r a p p o r t troit tabli e n t r e ces deux n o m b r e s et le s e p t n a i r e . Les c o m m e n t a t e u r s d ' I r n e ne s ' e x p l i q u e n t pas n o n p l u s p o u r q u o i J s u s se t r o u v e appel -izrt\).zz 'Ovosa. Ils r e c o u r e n t des c o m p a r a i s o n s avec les thories du g n o s t i q u e V a l e n t i n 1 . Or ces p a r a l l l e s ne s o n t n u l l e m e n t conc l u a n t s , car J s u s n ' y est appel ni z^zzxz ni -izr,[j.zz. Le passage de C l m e n t , i n t e r p r t c o m m e n o u s l ' a v o n s t'ait, rend parfaitem e n t c o m p t e de ces t r a n g e s d n o m i n a t i o n s . D ' a i l l e u r s M a r c u s avait des raisons p l u s profondes pour e x p l i q u e r la Transfiguration p a r l ' a r i t h m o l o g i e et pour a t t r i b u e r au C h r i s t les trois n o m b r e s sacrs, 6, 7 et 8 . La descente du m o n t T h a b o r d e v a i t tre ses y e u x l'image de la d e s c e n t e du C h r i s t s u r la t e r r e d o n t voici le rcit s y m b o l i q u e ( H i p p o l y t e , V I , i b s q . = I r n e , I, 14, 4 = E p i p h a n e , I, in, 3 i , b sq. i. La Vrit a u n corps qui est compos des v i n g t - q u a t r e l e t t r e s de l ' a l p h a b e t . Celles-ci se divisent en trois s r i e s : la premire, c o m p o s e des 9 m u e t t e s , r e p r s e n t e le P r e et la Vrit. La s e c o n d e , q u i c o m p r e n d les 8 s e m i - v o y e l l e s , c o r r e s p o n d au Logos et la Vie. La t r o i s i m e contient les 7 vovelles et figure l ' H o m m e et l ' E g l i s e . L ' i n g a l i t d u n o m b r e des m e m b r e s de c h a q u e srie est j u g e injuste et c h o q u a n t e . Aussi pour rtablir l g a l i t , l'une des 9 m u e t t e s qui r e p r s e n t e le Christ descend d a n s la trois i m e srie et c h a q u e classe c o m p r e n d d s o r m a i s huit m e m b r e s . H i p p o l y t e , V I , 47 : IrA z xcu :jzzzpr,zx^zzz AC*;;J, Z xzzzzxzhz\z h xo) Ilaxpi "/.aTiXQsv ix^saS'OeU i~. TCV Z\Z ZJ ywz'.zhr., i-\ z:zz()<^zz'.
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r:payOvT<ov, i'va r, TCOV I IY; poraaKnv r les lettres i ^zzrtz > :M yaOco ojca (loge hjsTYjxa yzjzx, leon meilleure d ' E p i p h a n e et de la t r a d . latine d'Irne) v.ctpr.oyzz?t ;Aav v -a-*. TY;V i/. -avxoc/ : / o p.tv * /.ai O'JZMZ z i(T)v zx TYJV ;wv ZV.ZM 'AZJJ.ZXZZ cAap.'.v /.ai isvcvx: :;. zpv.z, zz~z>. z\).z\z\ zziz, p'.0;j.s(. z\'zzizzz zv-.zz,. Ainsi, J s u s , que M a r c u s a appel plus h a u t Y~'.zrt[).z; et qui fut identifi avec le n o m b r e 6, descend d a n s l ' I I e b d o m a d e o il est retenu de faon
T C T I V

1. G r u h i u s , Migne, V i l , p. l'n'. Dans I r n e , 1. , 2: Acliamolli. la m r e du D m i u r g e qui c o r r e s p o n d an s e p t n a i r e est a p p e l l e v y o a - tlurf., 1. 2, 0 : J s u s est form de la meilleure e s s e n c e de* Kon^. Je ne \i* pa* du tout quel r a p p o r t ces d o c t r i n e s peuvent avoir avec le pa**agc d ' I r e n e .

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IIS FRAGMENT DAR1TI1MOLOG1E

devenir le huitime personnage do la troisime srie. Donc, dans la Thogonie comme dans le mystre do la Transfiguration, les trois nombres sacrs, G, 7 et 8, se confondent dans la seule personne de Jsus. 11 faut supposer par consquent que la Transfiguration du Christ fut considre par Marcus (et Clment) comme un symbole de l'incarnation. Ce rapport explique certains termes de l'interprtation allgorique : y.par/;OivTa v ,33cp.aci reprsente le Christ retenu dans la troisime srie qui ne comprend que 7 membres ; izir/gov ivBoxBa 6-apycvTa rappelle qu' la Transfiguration comme sa naissance il devient l'ogdoade ou huitime personnage, tout en restant I'TCIV/J^O. Clment, la suite du passage cit plus haut, entreprend d'claircir quelques-uns des mystres qu'il vient de laisser entrevoir. Il expose d'abord pourquoi le nombre 6 est appel irio-qp.o : nous en connaissons dj la raison. L'explication qu'on regrette de ne pas trouver ici, c'est celle de l'analogie du nombre 6 avec Jsus. Cependant Clment revient sur une dclaration antrieure reste obscure o il avait affirm l'identit des trois nombres 6, 7 et 8. En mme temps il va exposer les raisons d'tre de l'interprtation arithmologique de la Transfiguration. Pour ce point spcial les comparaisons avec les fragments de Marcus font dfaut, mais l'origine gnostique n'est cependant pas douteuse. Les rapports des nombres et des lettres de l'alphabet offrent, son avis, un symbole trs expressif des confusions arithmologiques qui ont t faites en la personne du Christ, en mme temps qu'elles les justifient. Dans la srie des chiffres, le'occupe la septime place et le rt la huitime. Dans la liste des lettres de l'alphabet au contraire, par le fait que le en a t retir 1 , le

1. Les manuscrits de Clment offrent en ce passage la leon sx/Xa-svTo s i : -rjv yparjv qu'on ne peut conserver : les deux prpositions ei et sx (du mot compos) ne correspondent pas et la construction n'est pas satisfaisante. On a le choix entre deux leons: 1 Celle de Lowth, pour laquelle Stahlin s'est aussi dcid: ejxXa7tsVro; voici dans ce cas le sens de la phrase : en introduisant le 7" dans la srie alphabtique, le nombre 7 prend la 0 place et le nombre 8 la 7 e . Cette remarque serait fausse : les nombres conservent la place qui leur convient. Nous ne pouvons donc adopter cette correction. 2 /./.a-ivTo: ix vrj yooeprj 'propos par Serruys) : en supprimant le 7" de la srie numrique, le nombre 7 (t") occupe la sixime place et le

DANS CLMENT DALEXANDIUE

211

nombre 7 () obtient la sixime place et le nombre 8 (r,) la septime. Ainsi, dans l'arithmtique comme dans le mystre de la Transfiguration, il existe une certaine identit et confusion entre les nombres 6, 7 et 8. L'origine gnostique de ces remarques est certaine ; elles constituent le fondement arithmologique de l'expos de la Transfiguration, outre que ce genre de calculs et de combinaisons est propre au gnosticisme. Les fragments de Marcus en offrent plus d'un exemple L A partir de cet endroit (141, 3) on peut tablir avec certitude de nouvelles concordances entre Clment et Marcus. As /.a v TY) r/.ij b avOpcos; X'YSTa'. TCSTccirjtjOa'. b Toi ITZITT^JM -\-~ZZ ^vtb'j.vtzz OJ; euOsco xupiaxrj XXYJpc-vsy.ta; va?:au?iv rccXa.Ssv, correspond parfaitement un fragment conserv par Irne, y.ai, c'. TSJT: Mo>7sa v TY) SXTY; irjpipa Asysiv xov 'v8pw?:ov ysysvvai. L'expos de Clment est mme plus complet, car il a conserv l'explication, oublie par Irne, de l'analogie constate ici entre le croyant et le nombre 6. C'est que par la foi dansrs7cuj7j;j.o; ( = l e Christ et le nombre 6'.. le fidle arrive au repos symbolique dont on a parl au dbut de cet expos. Cette remarque constitue donc un retour au sujet propre du chapitre, l'interprtation allgorique du repos hebdomadaire. Clment trouve aussi un sens mystique la sixime heure
n o m b r e 8, la s e p t i m e . C e t t e o b s e r v a t i o n t a b l e a u c i - c o n t r e p e r m e t t r a d'en j u g e r :
1) / . a t ;J.V T O J p'.Oao'j; : 2

est

parfaitement juste.

Le

AXZ'X

o : : w v 77'r.y.'>/ xy.'i'xu; :
X
j

a =

P = 2 i T ::
= i

:ar:ivto; TOJ i~i'jrt,j.o\j /. TT"; vcxsf 1 1 ; , 1 -

L
-)r

le nombre 7 devient te le 8 ;
\

-: :v
,",

1 7

:_ 0 e
t

<

1. Cf. par e x e m p l e I r n e , 1, 10, 2 I = l l i p p o l v t e , VI. ii, .">:* le signe , occ u p e la 8 place d a n s la srie n u m r i q u e , d a n s la srie a l p h a b t i q u e la 7*". La s o m m e d e s n o m b r e s de x' r,' s a n s c o m p t e r YrJ.rr^xnu =. 0 - - 7 gale .10. chiffre qui c o r r e s p o n d au n o m b r e d e s liions.
DKI.ATTK. LUI. pythiuj.
,fl

242

UN FRAGMENT n'ARITIIMOLOGiE

laquelle le Christ m o u r u t : TCIOVTSV T'. -/Si i, SXTYJ wpa TYJ ffWTYjptou cay.ovc.tAia; ;A<paivs'., y.aO' YJV iTSAe'.wQvj o vOpw-o;. Le fragment corr e s p o n d a n t de M a r c u s olfre p l u s de d v e l o p p e m e n t : -/.ax TYJV c'.y.cvcviav se TOV rraOcv;, v TYJ S/.TYJ TWV YJ'/.spwv YJTI; OT'.V r, Ilapaay.svYj, TOV 'ayaxov avOpwxov sic vayvvYjorv TCV TTOWTCV vOpwTrcv T^Yjvvat. TavTYj; T?J; ciy.ovcvua; pyyjv xal TAo; TYJV */.TYJV (iipav eivar. sv YJ TrpoaYjAWOYJ TW CV'AW. Tcv yp TSAiov Novv, sTciffTa[i.svov TOV TWV 'i; pifi^.bv ovvatjuv ~zirttjzidq y.ai avaysvvYJacw 'yovxa, avspcocai TOI; vlct TCV WTO; TYJV bt TOV avevTc; -'.O-YJ;AOV ci; TYJV Si' avTOv 7ayvcv\VY;v vays'vvyjfftv. C e t t e c o m p a r a i s o n m o n t r e c o m m e n t C l m e n t s'inspire des thories g n o s t i q u e s , en v i t a n t avec soin les ides et les t e r m e s qui p a s s e n t p o u r h r t i q u e s . L e f r a g m e n t de M a r c u s n o u s d o n n e le s e n s d u m o t vpwTco; qui dsigne le C h r i s t d a n s le p a s s a g e de C l m e n t . Il n o u s explique aussi p o u r q u o i on a t t r i b u e de l'import a n c e la s i x i m e h e u r e de la P a s s i o n : c'est q u ' e l l e est le s y m bole de la r d e m p t i o n , de m m e q u e le n o m b r e 6 est celui de la cration et de la r g n r a t i o n . Ici, il y a u n e allusion v i d e n t e des s p c u l a t i o n s a r i t h m o l o g i q u e s c o n c e r n a n t le n o m b r e 6, q u e M a r c u s avait d d v e l o p p e r p r c d e m m e n t d a n s u n p a s s a g e qui est p e r d u . P r c i s m e n t , celles q u e Jnous a v o n s s i g n a l e s d a n s l ' i n t r o d u c t i o n au rcit de la Transfiguration d a n s les S t r o m a t e s , offrent avec ce qui reste des thories de M a r c u s des t r a i t s d'troite p a r e n t . E n effet, la seule p r r o g a t i v e du n o m b r e 6 que relve C l m e n t , c'est qu'il est le n o m b r e de la g n r a t i o n . C'est quoi se r a m n e n t , en d e r n i r e a n a l y s e , t o u t e s les r e m a r q u e s s u r son rle d a n s la vgtation (138, 6), le r g n e a n i m a l (139, I), la c r a t i o n (138, 6 et 139, 2), la formation des n o m b r e s (139, 3) et les m o u v e m e n t s n a t u r e l s (y.aO' a: r. r a s a v^scic sspsTa., 1 3 9 . 4). C'est aussi l'une des r a i s o n s qui o n t d t e r m i n l'assimilation d u Christ au n o m b r e 6, ce q u ' a s s u r e C l m e n t , et p a r c o n s q u e n t M a r c u s , d a n s le m m e c h a p i t r e (140, 3 ; o ce, S ta yevsffs YJV $YjAwasv rt s a , kizirr^.o,). On p e u t d d u i r e de ces r a p p r o c h e m e n t s que les d o c t r i n e s a r i t h m o l o g i q u e s des S t r o m a t e s s u r l ' h e x a d e d r i v e n t de M a r c u s . On s'explique aussi m a i n t e n a n t la p r s e n c e des r e m a r q u e s sur les n o m b r e s 6, 7 et 8 au d b u t de ce chapitre ; elles s o n t desti-; nes p r p a r e r et e x p l i q u e r le rle i m p o r t a n t qu'ils j o u e n t d a n s le rcit de la T r a n s f i g u r a t i o n . C o m m e ces notices forment u n

DANS CLMENT D'ALEXANDRIE

2i3

e n s e m b l e p a r le fait q u ' e l l e s t e n d e n t a u m m e b u t , n o u s s o m m e s en droit d t e n d r e la conclusion qui ne p o r t a i t que sur l'une des p a r t i e s et de r e c o n n a t r e t o u t e s la m m e origine, l'ouvrage de Marcus. La phrase* s u i v a n t e de C l m e n t : vai JJLYJV TWV gkv CXTOJ ai \j.izzrrr Ts yivoviai 7T:a, TOJV es zx saivovTai stvai Ta cTaoTr;;./.aTa kr, est d e s t i n e m o n t r e r q u ' o n p e u t , en u n certain s e n s , identifier un n o m b r e a v e c celui q u i le p r c d e . C e t t e r e m a r q u e qui s'applique, en l ' o c c u r r e n c e , a u x n o m b r e s 6, 7 et 8, t e n d encore justifier la confusion de ces t r o i s n o m b r e s d a n s la p e r s o n n e d u Christ : elle n'a p a s de p a r a l l l e s d a n s les f r a g m e n t s de M a r c u s '. Il n ' e n e s t p a s de m m e de la notice s u i v a n t e : aXXe; -;zz kxs> vo Xyo, rcv sftbop. Scacr, TYJV cyGoaca xai ' ' ci cXpavoi TCI cbpavoi ctrjYoSvTa'. bcjav Oeou " ' ci TCJTGJV al?j8r;Tci TJTTCI T a - a p ' r.pv GJVYJkvTa fjTcr/ca. L e r a p p o r t e n t r e l O g d o a d e et l ' H e b d o m a d e est le m m e q u ' e n t r e Dieu et le m o n d e ; car l'ogdoade est l'image de Dieu et le m o n d e e s t r e p r s e n t p a r le s e p t n a i r e . C'esl ce qui e s t e x p l i q u d a n s u n f r a g m e n t de M a r c u s ( H i p p o l y t e V I , 19 = I r n e 1, 14, 7) q u i a c o n s e r v la m m e c i t a t i o n ' d e l ' E c r i t u r e : xai gv crporcc, cipavo? <p6sYYTai TO xXa, c b gsTa TCJTCV TC S, C CE TpiTO TO "/jTa, c ok TSTapTC xai c \f.izzq TOJV TCTa TY;V TCJ iwTa cva;ji'.v, c b 7 U c { J L T T T C TC 0, EXT0 8 S T O J, k^bogC, C Xai TETapTCC C T T C TCb '^izZJ TO a). Ai T cuvap.su; Tcaat si; sv ffjp.TcXaxsjat, rtyz\)Z\ xai cc;a\eur.7 sxsvov cp' oj TJposjcXr/Jrj'jxv... ct TCUTC ck yrtzi xai TCV Aapic s'.prjxkva'.... ** oi opavci SnrjYoOvTat cc;av OSOJ 2 . Il n o u s r e s t e e x p l i q u e r la d e r n i r e p h r a s e du p a s s a g e : :JTG>: xai a-Ace; si'pYjcatc v.p'.zq Xa xai OJ, pyy; xai TkXc, " bV CJ Ta TXVTX YVTO xai /wpi, auTCu SYVSTC eues kv. Le r a p p o r t qui r a t t a c h e r a i t cette r e m a r q u e la notice qui p r cde n ' e s t p l u s a p p a r e n t p o u r n o u s ; il est vident c e p e n d a n t q u e C l m e n t ne les a p a s r u n i e s s a n s r a i s o n . On ne peut p e n s e r q u e le S e i g n e u r , r e p r s e n t par la p r e m i r e et la d e r n i r e voyelles,
1. (le g e n r e d e e o m l u n a i s o n s e r e t r o u v e d a n s les a n c i e n n e s s o i u v c s a r i t i i m n l o g u p i e s . C ' e s t e e <|ue p r o u v e e e p a s s a d e d e T h o l o g . A r i t l i m . p . 17 f(ui s e r a p p o r t e p r c i s m e n t u n s u j e t s e m l d a l d e : \-~.x --r. /..n.yx-.')' xizi( iiy.niv i":a'//'!v:'i)v ~xo = ; TOCJ t'-v xr:av'o'< <>VOOTJ \>.;V. UJI X~'/.'>J ?>:, /.%: z >-> 'v,u;
I l / i

'

-OToJvT'uv txapiOpoj; o:x tf; po!,rJ3't>;, avxyy.r, rx u.aoTY)Tai; OKaipyeiv. 2. Cf. l e s p a r a l l l e s d a n s I i o s c h e r , LeriUon,

OXJT^UXTX

XJTMV XX

O'.W

III, p . 2M0 s<p

241

UN FRAGMENT

D'ARITHMOLOGIE

est identifi ici avec le xcajj.o ( = l'ensemble des voyelles), car ce serait contraire aux doctrines gnostiques comme celles de Clment. Nous trouvons cette fois encore le mot de l'nigme dans un fragment de Marcus (Irne, I, 15, 1 ; Hippolyte, VI, 50). Il y explique avec beaucoup de difficult et d'accrocs la vrit que le nom de Xpsixxo correspond d'aprs un calcul isopsphique spcial au nombre 30 qui est la fois le nombre des Eons et celui des lettres de l'alphabet ( = 24, plus le nombre du stigma -J;;JLSV ZZZG. Hippolyte, VI, 49). Le nom de Christ peut donc tre considr comme embrassant tout l'alphabet. Il explique par cette particularit l'origine de la parole de Jsus : Je suis l'alpha et l'omga , car voici ce qu'il ajoute : y.al b\ xouxo bsaoxv aibv Asysiv* iyo) xb aXoa y.al xb o>. D'autre part, cette parole fameuse avait encore reu une autre explication: a et a/, compts comme chiffres, reprsentent 801. Or ce nombre correspond prcisment h la valeur isopsphique du mot Kepujxepi, la colombe du baptme de Jsus K On n'avait pas manqu de relever cette concidence frappante et Marcus continue : sTxiSsixvuvxa XYJV rcsptaxspv xouxov )joujav xbv prOp.bv, o axiv ixxay.iaxa sv. Ainsi, cette longue parenthse dans l'interprtation du troisime commandement nous apparat comme un rsum et une adaptation orthodoxe des thories du gnostique Marcus. Il serait difficile de dire avec certitude si elle provient de la source du reste du chapitre qui a pu tre Hermippe de Bryte ou si elle reprsente la contribution personnelle de Clment l'interprtation allgorique. La seconde hypothse cependant parat plus vraisemblable. Il n'est pas rare que Clment utilise plus ou moins librement la littrature gnostique sans la citer. D'autre part, maints indices comme le ple-mle des remarques, la maladresse ou le manque des transitions, les ngligences de la rdaction trahissent le travail du compilateur peu soigneux qu'tait Clment et dsignent ce chapitre comme une parenthse assez grossirement rattache au premier fond constitu par Aristobule. Cette tude est instructive pour l'histoire de l'arithmologie qui nous apparat ici dans le dernier stade de son volution. L'utilisation des thories de l'ancienne arithmologie dans un but i. Cf. Hippolyte, VI, 52, et Irne, I, 15, 1, pour l'interprtation du rcit
vanolique.

DANS CLMENT D ' A L E X A N D R I E

2 la

d'apologtique religieuse fut inaugure par les Juifs et estime particulirement d'Aristobule et de Philon. Les Gnostiques, parmi lesquels il faut citer surtout Valentin, Marcus et Simon pour les sectes chrtiennes, et l'auteur du Poimandros pour les sectes paennes, continurent la tradition, en accueillant en outre gnreusement ces doctrines dans leurs systmes philosophiques. Les crivains orthodoxes ', fidles leur mthode habituelle de polmique, suivirent leurs adversaires sur ce terrain pour chercher, eux aussi, entre les thories arithmologiques et leurs croyances religieuses, ces concordances miraculeuses qui sont l'indice de la vrit.
1. O u t r e C l m e n t il faut e n c o r e citer L a c t a n c e , de opif. Dci. c. 8 et 10, de div. inst., VII, 14. T e r t u l l i e n , (7e anima, 37, Saint A m h r o i s c , pp.. I, 4 L 3. 10, 1 1 , 1 3 . deNo, 12,39. de Abrah., 1,09. 11,03. II, 11, 78. hexacm.. IV, 9, 34. expos, in Luc., VII, 9 3 . in psalm., CXVIII, 7 s q . P s . - A m l n o L o Mi^ne, Pair, lai., XVII), p p . 2 h ; 3, 410, 3 7 3 . Saint A u g u s t i n , in psalm.. XI.IX, 9, in psalm., VI, 2 ; LXXIX, 10. ep., II, LV, 9. sermo, LXXXIII, 7. XCV, 2. LI, 34. CCLXX, 3 . Saint J r m e , in Amos, II, 3. in A<J<J., . in Z.achar., I, 1. in Malh.,Il, 1 3 . adv. Jov., 1, 10. in Eccl. (t. III, Mifrne, p . 421 . Saint Basile. hom. 4* in Hexah., 3 . Bs.-Basile, hom. slruct., II, 0. Ori^ne, in ppisl. ad Rom., III, 8. in Joan., t. II, 29, t. XXVIII, 1. T h o d o r e t . in Faut. Canf., II, v . 7-8. IV, v . 7-8. Saint Cyprien,e/>. ad Fort un., 11, testim., I, 20.

VIII

LA TETRAGTYS PYTHAGORICIENNE

LA TTRACTYS

PYTHAGORICIENNE

La doctrine TSTpaxx; tient une place importante dans la philosophie des anciens Pythagoriciens. Ce mot mystrieux dont l'origine et l'emploi sont exclusivement pythagoriciens parat, beaucoup d'auteurs, reprsenter une des thories essentielles de l'arithmologie. Non pas, d'ailleurs, que tous sachent ce que reprsente exactement ce mot ou qu'ils s'accordent sur cette question. Plus on s'loigne des origines, plus le sens en devient obscur et plus varies se font les notices qui prtendent l'expliquer. P a r une consquence assez naturelle l'importance de la ttractys ne fit que crotre, au point qu'elle fut considre par beaucoup d'crivains de la dcadence comme l'essence de la philosophie pythagoricienne. Cette volution est trs sensible non seulement chez les profanes qui aiment tiqueter d'un mot les systmes des philosophes ou les rsumer en une formule, mais encore chez les doxographes dont l'ignorance est moins explicable. Les auteurs modernes n'ont pas repris l'examen de la question, soit qu'ils aient nglig les variations de la Tradition, soit qu'ils aient estim qu'un mot ne mritait pas tant de recherches. Je n'ai pas cru inutile cependant d'en entreprendre l'tude en raison de l'importance qui lui est reconnue par la doxographie ancienne. Celle-ci n'eut pas tout fait tort d'ailleurs : outre qu'elle constitue une doctrine pythagoricienne dont l'intrt ne peut tre ni, la ttractys reprsente encore une des doctrines fondamentales de l'arithmologie. Elle nous est connue surtout par dos notices d'crivains de la priode alexandrine et de la dcadence. Ln des rares documents pythagoriciens o il en est question est une formule potique deserment qui nous a t transmise par de nombreux auteurs '. En
1. La plupart des citations ont dj t rassembles par Nauek. dans son dition de la Vie de Pvtliairore par .lamldnpie, p. 21 sij. et p. 2*2 s<p :

20

I. A TTItACTVS

voici le texte sous sa forme la plus ordinaire et sans doute la plus exacte : eu, p.i TOV |jLTspa y"jya wapaSvra TSTpaxiv
rrayv svcxcu 2>a(.) {u(ou,2 l'c'youcrav.

( v Non, je le jure par celui qui a transmis notre me la ttractys en qui se trouvent la source et la racine de l'ternelle Nature. L'tre mystrieux que les Pythagoriciens prenaient ainsi tmoin et dont le plus beau titre de gloire est l'invention de la ttractys est videmment Pythagore : les commentateurs anciens l'avaient dj reconnu. La comparaison des diffrents textes de cette formule prsente quelques variantes remarquables qui permettent de distinguer divers rameaux de la Tradition. 1. p.Tpa Y ,J X?] (^Tpai ^uyat; de David [Schol. Arist. 14 b 401 n'est qu'une variante du texte des Vers dors). u,sTspa ysvea : Jamblique, V. P . , 162 (;j.sTspYj yevsYj), Thol. A r i t h m . , p . 18 et Porphyre, V. P . , 20, dont les traditions sont peu prs identiques et doivent remonter une mme source intermdiaire. p.sTpa y,raXa : Sextus Empiricus, dans un passage, IV, 2 (ailleurs erjya) et Stobe, ecl., I, J 0 , 12 (variante du texte d'Atius Plutarque a 2oy$] qui pourrait bien reprsenter le texte original
Atius, de plue, I. 3, 8 ( P l u t a r q u e , pi. phil., I, 3 et S t o b e , ecl., I, 10, 12), S e x t u s E m p i r . , adv. math., IV, 2 et VII, 94 sq., P o r p h y r e , V. P . , 20, J a m blique, V. P . , 150 et 162. T h o l . A r i t h m . , p. 18. H i p p o l y t e , refut. haer., I, 2, IV, 7, VI, 2, 23 et VI, 2, 34 (= V a l e n t i n ) . Julien, or., VI, p . 196 c. Macrobe, comrn. in Somn. Scip., I, 6, 4 1 . Thon de S m y r n e , expos, rer. math., p . 94. Les V e r s Dors, v. 47 s. [et d ' a p r s eux, David, proleg. phil. (Schol. Arist. I f b UT. G e o r g i u s C e d r e m i s , I, p . 275, 2, d. Bonn. N i c t a s , comm. inGreg., II, p . 1227, d . Col. Proclus, in 7 7 m . , p . 6 A et p. 155 D . l J'ajoute encore c e t t e liste : D a m a s e i u s , duhit. et solut., d . R u e l l e , p . 63. T h m i s t i u s , paraplir., I, p . 220, 22. S i m p l i c i u s , in Arist. phys. ausc, VII, p . 1102 Diels. Psellus, epist., 182. d. S o t h a s , 1876). I r n e , adv. haer., III, 1. SaintA m b r o i s e , de Abraham, II, 65. P r o c l u s , in Remp., II, p. 69 ( = Les V e r s Dors s a n s d o u t e . Pliilon parat avoir c o n n u aussi la formule du serment d ' a p r s opif. m. 52 : : i vxp t i i t a p a 7Tor/:a i o>v TO'SS TO r:av eByjuiopYQ]' /.aO-p - -r ( v-?i; Jpp'J/i tr ( : v p'.0;j/n; TTpa8o; et plant. No, 120 : TOC Te yoiv TOJ -avTo; p-.7a, ; ( T v 6 zo'auo;, TeTtapa; elvat ayiApphy/e... et surtout 121 : ; 7. o'e-7'.v (les 4 cts du c a r r pOorr^o; Xo'you 7a) 0''y;j.aTx, ~r,yrj g | evaoc,

PYTHAGORICIENNE

23 1

de ce doxographe ; . v y:spvoi<7iv i\j.oiq : Julien, or., VI. p . 19G c. La leon correspondante de Jamblique, V. P., loO : iu^Tpa; jcsa dpend d'une autre variante de texte. La tradition de Jamblique en ce passage offre la leon spsvTa au lieu de r.zpzzYtz. L'introduction de pvT3 dans le texte ncessita un changement de construction qui entrana une modification des termes de la formule. 2. rcavav] nous ne trouvons ici que la variante r.rrrrtv (Thon de Smyrne, expos., p. 94, Sextus, adv. math., IV, 2 et VII, 94, Hippolyte, adv. haer., I, 2, VI, 2, 23 et VI, 2, 34). Cette leon. qui remplace une forme dialectale par la forme ordinaire, n'a pas d'importance, pas plus que la graphie incorrecte zvrtzz'j que prsentent la plupart des manuscrits. 3. P o r p h y r e , V. P., 20 et les Tholog., p. 18, nous offrent avec ycizz une variante dialectale plus pure que SJTSGJ; : c'est une preuve nouvelle de leur commune origine. 4. La leon p^<|j. T sycjaav est celle d'une infinie minorit des citations : d'un seul des passages d'Hippolyte (VI, 2, 34 =r Valentin) et d'un manuscrit de Thon de Smyrne et je crois que cette graphie est due un pur hasard. La leon ordinaire est piu)[Aa-' qui donnerait la phrase un sens diffrent source qui possde les racines de l'ternelle nature ou source de l'ternelle nature qui possde les racines . Quelle que soit la construction que l'on adopte, on conviendra que le sens donn parla premire lecture, qui ne ncessite d'ailleurs aucune correction. est prfrable. 5. Enfin, la variante la plus importante consiste dans le remplacement de la formule ngative par une allirmation : va. \J.X /.TA. Celle-ci se rencontre seulement dans les Vers dors et chez les auteurs qui la connaissent par cet intermdiaire : David, Cedrenus, Nictas. Elle s'explique par le fait que le faussaire qui on doit la compilation des Vers dors a repris ce serment pour donner plus de poids une promesse ^v. KM : TaJTa -z TY;; hzir,; xzz-ft; et yvia 6TJ?EI. Comme la forme ngative ne pouvait convenir son dessein, il n'a pas hsit y introduire la modification requise. Ajoutons que cette variante se trouve encore dans un passage d'Hippolyte (IV, 7) sans qu'on puisse en expliquer l'origine comme pour les Vers dors, moins que de le croire emprunt cette source. Il n'en subsiste pas moins, en tout cas,

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LA TTRAC.TYS

que la formule ngative est la leon ordinaire 1 et sans doute, primitive du serment : c'est attest par l'accord de nombreuses traditions d'origine et d'poque trs diverses. D'ordinaire le serment est simplement attribu aux Pythagoriciens ; on ne trouve pas d'indication plus prcise d'un livre ou d'un auteur qui il serait emprunt. On a cru pourtant, sur la foi d'une citation des Thologoumna Arithmtiks, p. 18, qu'il ligurait dans un remaniement des pomes d'Empdocle ou dans un apocryphe inconnu de ce philosophe. Mais, outre que c'est une hypothse peu plausible cause de la diffrence de dialecte, je crois que le passage des Thologoumna a t mal compris : xc.rjxrj k o'jcrt, ^o)(/.vucv ci' ajxrj, xbv ILOoeyopav ol avops, OaujJiOVT CYJXOVSXI y2t vsucp7ju,ouvxs STU X Y J epffei, y.aa T C O U v.al 'EU.TCScsxArj ' cil, \J.Z XX. Malgr les apparences contraires, c'est une erreur de rapporter les mots y.aOaTCOUxal 'Eu.xcsboy.AYjc la citation qui suit. Les vers du serment sont assez clairement attribus aux Pythagoriciens par les mots STCG)U.VUOV cl avhpq. La comparaison y.a xcou, etc., doit tre rapproche de ce qui prcde : 6aou,aovxs sYjAcvsTi y,ai vsurjp.ouvxs xcl xvj spsasi, les Pythagoriciens admirent leur matre et le bnissent pour cette dcouverte comme le fait aussi quelque part Empdocle. C'est une allusion aux vers d'Empdocle souvent cits dans l'antiquit :
r

Hv CE TIC, sv xeivoiffiv vvjp Tceptwata stbco c crt U.TJXIOTGV xcpaxaGtov xx^aaxo TCAQDXCV, etc.

Dans ces vers qui, d'aprs une interprtation assez digne de foi ~, se rapportent Pythagore, Empdocle clbre la puissance de son intelligence et la miraculeuse acuit de ses sens qui lui permettait de faire des dcouvertes tonnantes. Il semble que l'auteur des Thologoumna comme la source de Porphyre, V. P . , 80 et de Jamblique, V. P . , 67 ( = Nicomaque) aient compris l'invention de la t t r a c t y s 3 parmi ces dcouvertes.
1. Lucien ne connat qu'elle non plus, en juger d'aprs la parodie de Vit. Auct., 4. '2. Time, dans Jamblique, V. P., 67, Porphyre, V. P . , 30 et Diogne Larce, VIII, 54, o il est cit. 3. Ces auteurs interprtent les vers d'Empdocle comme une allusion au miracle par lequel Pythagore entendait l'harmonie des sphres : nous verrons plus loin qu'ils donnent cette harmonie le nom de Tcxpaxxj;.

PYTHAGORICIENNE

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Les auteurs qui citent la formule du serment sont tous d'poque assez rcente, de sorte qu'on pourrait croire qu'elle tait ignore de l'ancien pythagorisme. Mais l'tude des sources nous permet de la reporter une poque plus recule. La plupart des citations proviennent, souvent travers de nombreux intermdiaires, de deux sources assez anciennes. C'est d abord Time, l'historien du iv e sicle, dont Jamblique ( V. P., 102), Porphyre et les Thologoumna nous ont conserv la notice (l'intermdiaire est vraisemblablement Nicomaque) l. Ensuite l'auteur d'un trait d'arithmologie d'poque alexandrine (111e ou 11e s. av. J.-C.) d'o proviennent les fragments, de caractre arithmolog i q u e 2 , de Sextus, Atius (tradition spciale avec Sextus, IV, 2i, Philon (de pi. No, 120-121, opif. m., 52, simples allusions). Thon de Smyrne, Macrobe, H i p p o l y t e \ Zeller (Phil. der GV., II a , 101 o, n. 3) a mis l'hypothse, peut-tre trop hardie, que le nom donn par Xnocrate au premier principe, svasv, tait inspir du fragment potique pythagoricien. En tout cas, la valeur et l'poque des sources dont nous venons de parler nous permettent de rapporter la formule du serment l'ancien pythagorisme.

Les traditions concernant la ttractvs forment un vritable fouillis et pour retrouver le sens originel de cette doctrine, il faut procder un classement mthodique des anciennes dfinitions. L'tymologie ne peut fournir que des donnes vagues et conjecturales dont on ne peut se contenter. La comparaison avec
t . La s o u r c e i n d i r e c t e d e J a m b l i q u e , V\ P.. 102 et P o r p h y r e , \ \ / ' . , 20 e s t T i m e : l ' a t t r i b u t i o n du p r o v e r b e '.XO'TTJ;, -SOTY,; P y t h a g o r e =: P i o g n e L a r c e V I I I , 10), de m m e q u e la notice s u r la c r o y a n c e la n a t u r e divine d e P y t h a g o r e J a i n b l . , V. P., b'J, 2;ib, e t c . P i o g n e L a r c e , VIII, 11 prov i e n n e n t de cet a u t e u r . N o u s a v o n s vu q u e le texte de J a m b l i q u e . Porp h y r e et d e s T h o l o g o u m n a p r s e n t e d e s traits le p a r e n t c e r t a i n e . 2. T o u s les a u t e u r s cits ici ont c o n s e r v le l a r g e s fragments l'aritlimologie qui r e m o n t e n t i n d i r e c t e m e n t u n e s o u r c e u n i q u e qu'on peut r e p o r t e r au i n c ou n e s. a v . J . - C Les d i v e r g e n c e s de texte pie nous a v o n s constat e s e n t r e e u x s ' e x p l i q u e n t par le grand n o m b r e d e s s o u r c e s i n t e r m diaires. 3. J ' i g n o r e la s o u r c e le S i m p l i e i u s , d e s Vers d o r s et de Jamblipic, V. P.. li>0, dont la tradition p r s e n t e les \ a r i a n t e s r e m a r q u a b l e s .

2 ai-

LA

TTRALTVS

d ' a u t r e s m o t s forms de la m m e m a n i r e xaicsT, yt/uoarj, ji.'jpisjT'J;, Tp'.TTu, rvle q u ' o n pourrait a t t r i b u e r ce m o t , p r e mire vue, deux significations, celles de q u a t r i m e partie et d .. e n s e m b l e de q u a t r e choses, q u a t e r n i t >*. Ces r a p p r o c h e m e n t s p a r a i s s e n t tablir q u ' u n m o t c o m p o s par l'adjonction de ce sullixe (qui p e u t p r e n d r e les formes y/c, rcr, J - J ) un n o m de n o m b r e , ne c o n s e r v e jamais le sens p r o p r e de ce d e r n i e r . C e t t e r e m a r q u e n'est pas s a n s p o r t e , p u i s q u e c e r tains a u t e u r s ont voulu r e c o n n a t r e s i m p l e m e n t le n o m b r e 4 d a n s la t t r a c l v s (David, Schol. Arist., 14 b 40). S e x t u s E m p i r i c u s [ailv. mal h., IV, 2) s ' e x p r i m e de telle layon qu'il s e m b l e p a r t a g e r cet a v i s , m a i s il se corrige i m m d i a t e m e n t en e x p l i q u a n t q u e p a r 4, il e n t e n d l ' e n s e m b l e des q u a t r e p r e m i e r s n o m b r e s . L ' o r i gine de T e r r e u r de David doit t r e c h e r c h e d a n s l'identification, qui est frquente, de la t t r a c t y s avec la t t r a d e . Le m o t TSTo en effet dsigne aussi bien le n o m b r e q u e l ' e n s e m b l e des q u a t r e p r e m i e r s n o m b r e s , de sorte qu'il a pu aider la confusion des d e u x m o t s TSTca'/.rj et leuapa. Vne opinion p l u s t o n n a n t e est celle d ' u n a u t e u r a n o n y m e d ' u n e Vie de P y t h a g o r e ( P h o t i u s , bibl., cod. 2 4 9 , p . 439 a) et d e S u i d a s (s. v. piO;j.) s u i v a n t laquelle le m o t TE-pay.rJ a u r a i t p u d s i g n e r n ' i m p o r t e quel n o m b r e . T o u s les n o m b r e s , e x p l i q u e n t ces a u t e u r s , se forment avec ceux de la p r e m i r e dizaine ; celleci son t o u r s'obtient p a r l'addition des 4 p r e m i e r s n o m b r e s : y.at oi'y. TCUTO xbv p'.0;zbv uavxa xsipaxTv 'AEYOV. C e t t e notice p r o v i e n t d u n e tradition fautive d ' u n e doctrine a r i t h m o l o g i q u e q u ' o n r e t r o u v e sous sa forme originelle d a n s P h i l o n , de plant. No, 123 : y,a/,s?7a sa rt TETp; zal ~yz z~i TSS c/pi cEzaSo; v.yl ajTYjv CEzaoa zEp'.ysi ouv-p.E'., et 125 : cV/. SE y.ai Tsxp r.xq p.v p.6;Tsr (sv p'.Oy.c W e n d l a n d ) stvai AVE-TCU, XX ss/.i; ;J.V TTCTEA5p.Ti, TE-p; ce cuvap.s'. (cf. T h o l . A r i t h m . , p . 59 et 60 o la dcade est appele cav). C e t t e n o t e signifie q u e la dcade et le q u a t e r n a i r e ont reu le n o m de t o u t et sont considrs c o m m e q u i v a l e n t tous les n o m b r e s parce que la dizaine (ou I -[- 2 + 3 -|~ \ --= 101 suffit former n ' i m p o r t e quel n o m b r e . Cette r e m a r q u e a t mal i n t e r p r t e par la source de l ' A n o n y m e et de S u i d a s : elle a cru qu'on pouvait renverser les r a p p o r t s de sujet a t t r i b u t et a p p l i q u e r u n n o m b r e q u e l c o n q u e le nom de TEspaxT-Jr.

PYTHAGORICIENNE

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Cependant la plupart des notices anciennes reposent sur des conceptions plus conformes l'tvmologie. En gnral la TTC^XTJ, souvent confondue avec la ttrade ou quaternaire, est dfinie comme un ensemble de quatre choses. Pour certains auteurs, la ttractys est multiple et varie : chaque srie de quatre tres qu'on peut dcouvrir dans la nature peut recevoir ce nom. Thon (exp. rer. math., p. 03 sq. ) distingue j u s q u e onze sries de ce genre : les 4 saisons, les i ges do la vie, les 4 lments, les 4 parties de l'me etc. Cette conception isole ne peut tre considre comme donnant la signification originelle de la ttractys qui apparat ailleurs comme un phnomne unique. Ce n'en est qu'un sens driv et assez rcent, dont voici l'origine. Dans la plupart des traits d'arithmologie, pour prouver l'importance du quaternaire ( = Ts-rp et quelquefois TSTpaxTu) dans l'explication des lois naturelles, on s'ingnie trouver des listes semblables de quatre choses. Les plus importantes ont t conserves par les Thologoumna. Anatolius, i. p. 18 sq. Philon, plant. Xoe, 120 sep et opif. m., 18 sq. Sextus Empiricus, atlv. math., IV. Il, VII, 04, X, 277. Hirocls, in aur. carm., v. 47. Lydus, de mens., M, 0. Martianus Capella. II, loti et VII, 734. Plus tard on applique ces sries le nom de -Z-ZT/.'-J; qui ne dsignait jusque-l que le principe du quaternaire distrib u a n t tous les tres par sries de quatre. Plus frquemment, la ttractys dsigne un ensemble de quatre nombres. Beaucoup de conceptions se ramnent cette dfinition trs gnrale : un nombre parfait compos de quatre nombres qui se suivent dans un ordre dtermin. Tel est peu prs le sens d'une note de Sextus Empiricus VII, 01 et de Simplicius (m Arist. jthi/s., lib. VII. p. 1102 qui donnent comme exemple le nombre 10, form de la somme des quatre premiers nombres. Il semble qu'on peut ramener une dfinition semblable la signification attribue par Plularque de /s. et (hir., 73 et de un. procr., 11,1 et 14, o) la ttractys. Il en distingue plusieurs vrai dire, en particulier la pythagoricienne et la platonicienne : la premire se compose des quatre premiers nombres pairs et des quatre premiers nombres impairs, dont la somme est 30. La ttractys platonicienne est la somme des nombres de l'me du monde, dont la cration est expose dans le Timee. Elle est

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LA TTRACTYS

reprsente par certains nombres qui se suivent dans une progression dtermine et qui sont disposs selon ce schma, qui fut adopt par la plupart des commentaires du Time. Chalcidius (in 77m., ch. 35 et 38) connat une thorie semblable : la p r e mire quadratura correspond, il est vrai, au nombre 10, mais la seconde est forme par 30 et la troisime par les nombres du Time de Platon.

Cependant la somme de quatre nombres ordinairement identifie avec la ttractys est 10, form par l'addition des quatre p r e miers nombres : 1, 2, 3 et 4. Chose curieuse, le mot isipa, qui devrait tre rserv au nombre 4 (comme les autres mots forms de la mme faon dsignent les nombres correspondants) est frquemment employ pour reprsenter l'ensemble des 4 p r e miers nombres. Dans Tarithmologie, 10 est considr comme le nombre le plus parfait de tous parce que la premire dizaine sert former tous les nombres l'infini. Speusippe consacrait au nombre 10 la moiti de son Tcspl ^uOayopawv piOp.>v qui fut un des premiers traits d'arithmologie (Thol. A r i t h m . , p. 61). Comme 10 tait prcisment produit par l'addition de 1, 2, 3 et 4, l'ensemble de ces nombres, appel TstpaxT;, apparut comme le gnrateur de la dcade et, par elle, de tous les nombres : c'est ainsi que le sens du mot est expliqu par Atius, I, 3, 8, Sextus Empiricus, adv. math., IV, 2 etc. Lucien, vit. auct., 4 1 ,
1. Voici ce texte : pa; ; au oo/st tTrapa, Tauxa 8s/a elal /al xptywvov vxXI; /al y(;j.sxpov ovy.tov. Le triangle parfait dont il est ici question est le triangle quilatral. Il correspond 10, parce que les Pythagoriciens reprsentaient les nombres par des figures gomtriques composes de points (Nicomaque, intr. arithm., II, 8) : 10 est un nombre qui est reprsent par un triangle quilatral, comme le montre la figure ci-contre.

Le schma d'arithmtique gomtrique rend plus sensible qu'aucun

P YTHAGORICi ENNE

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Anatolius, -spi ssy.aso;, 4, Tholog. Arithm., p . 18. Hippolyte.I, 2, VI, 2 , 2 3 , IV, 7, etc. Damascius, dubit.. p . 63, d. Ruelle. Thon de Smyrne, expos., p . 38 et 9 3 , Saint Ambroise. de Abraham, II, 6 3 , Athnagore, /eyy., 6 L Philon {de plant. Xo. 124 et opif. m., 47) attribue la mme valeur la ttrade fqui quivaut ici la ttractys) dans des passages o l'auteur parait vouloir commenter le serment pythagoricien L Donc on attribue le nom de i=-px/-jq pythagoricienne, deux nombres, 36 et au quaternaire (considr soit comme un groupe de 4 nombres, soit comme quivalant 10) pour des raisons empruntes l'arithmtique. Mais la ttractys joue aussi un rle important dans la musique et, cette occasion, reparaissent les nombres 10 et 36. La notice de Nicomaque (cxcerpt. ex Xieom., 7. Mus. script., Jan., p . 279) se rapporte au nombre 36 : y.vTsOOsv rt -zr.r, -I~.ZXA-.-JZ TYJV TOW <7'JU.?<<)VIGW rjjv yzjzT. vaa'.vs'j.iyyjv :v 7" rt 0 p, jr.2-rtz T xal p.s?Y] /.al VYJTY; xai -apapiar^ yzjzy. A:-;:V /.al TSV S-:*;:::/ TuepiXajjLavsuffa. 36 est la somme de certains nombres par lesquels on peut reprsenter les intervalles des accents musicaux. Kn partant de 6, la quarte correspond 8, la quinte 9 et l'octave 12. E n ajoutant la somme de ces nombres l'unit qui reprsente la valeur d'un ton (diffrence de 8 6) on obtient 36. L'autre interprtation, qui est beaucoup plus rpandue, prend
a u t r e le m o d e d e c o m p o s i t i o n d e s n o m b r e s . Q u a n d on ajoute un n o m b r e t r i a n g u l a i r e , le n o m b r e qui le s u i t , on o b t i e n t le n o m b r e triangulaire suiv a n t . Ainsi le p r e m i e r n o m b r e t r i a n g u l a i r e est 1 ; le s e c o n d . 3. est forme p a r l'addition d e 2 au p r e m i e r . Le t r o i s i m e 0, p a r addition de 3, le 4''. par addition d e 4, e s t p r c i s m e n t 10. 1. L e s q u a t r e livres n o - p y t b a g o r i e e n s -iy. St; -.i.zi/.-^',;, a t t r i b u s par S u i d a s T l a u g s , un fils d e P y l h a g o r e . a v a i e n t pour fondement la m m e t h o r i e . Il e s t v r a i s e m b l a b l e en elet q u e c e t o u v r a g e est le m m e q u ' u n iep; Xo'yo; d o r i e n a t t r i b u P y l h a g o r e qui tudiait s u c c e s s i v e m e n t tous les n o m b r e s d e la d c a d e . La t t r a c t y s devait donc c o r r e s p o n d r e ici aussi la d c a d e (cf. c i - d e s s u s mon l u d e s u r l'LvJ; /''>; dorien . 2. On t r o u v e e n c o r e l'quation 1 -f- 2 -f- 3 -f- i .-. 10 d a n s d a u t r e s a u t e u r s qui ne parlent pas d e la t t r a c t y s : Vllijmnc /e//u.q/<o\< <>-,/rp/o</>/e au Nombre S y r i a n u s , comtn . in Arist. met., p. S03 a 10 . L y d n s . </< mens.. II, 0. M a r l i a n u s Capella, II, 100 et V i l , 7 3 i . I ' a v o n i u s . in Somn . N-w/... p. .". P h o l i u s , cod., 2 i 0 , p. 430 a. C h a l e i d i u s , in / o u . , 3 3 . lliero les. in aur. a/ui.,

v. 47, etc.
Diu.vrri . Lill. /u///./</. '

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LA TTRACTYS

comme base le quaternaire. Philon, vit.Mosis, II, 115, opif. m., 48, Thon, expos, math., p. 58 et p. 93, Athnagore, leg., 6 (pour l'harmonie en gnral), les Thologoumna, p p . 23-24 (pour l'harmonie de l'me), Anatolius, izs.pi Bexoo, 4, et Sextus, IV, 6 et VII, 95 (pour l'harmonie de Pme et du XOJJLO) retrouvent dans les quatre premiers nombres comme dans 36 les principales harmonies musicales : le rapport de 4 2 ou de 2 1 reprsente l'octave, de 3 2 la quinte, de 4 3 la quarte. Par consquent, les quatre premiers nombres (qu'on appelle leur source quaternaire, dcade ou ttractys, peu importe) peuvent expliquer les accords harmoniques principaux ; d'aprs la conception antique on peut mme dire qu'ils les reprsentent et les contiennent. Les musicographes anciens, pour exposer la thorie de ces accords, choisissent d'ordinaire soit la srie 1-2-3-4, soit l'autre 6-8-9-12 dont les termes ont des rapports plus clairs. Ainsi les Thol. Arithm., pp. 23-24, Ghalcidius, in Tim., 35, Ps.-Ambroise (Patr. Migne, XVII, p . 3), Anatolius, 4, se sont dcids pour le quaternaire. A u contraire, l'auteur de YEpinomis, p. 991 a b , Aristote, met., XIII, 6, 6, Nicomaque, excerpt., 7 etencheir., 6, Jamblique, V. P . , 115 et in Nie. arithm., p. 121, Boce, de mus., I, 10, Gaudentius, isag., 1 1 , Favonius, inSomn Scip., p. 15 ont prfr les nombres 6-8-9-12. Enfin, dans d'autres auteurs, comme Sextus, adv. math., IV, 8 et VII, 96 ( = 4), IV, 7 et hyp. pyrrh., III, 155 ( = 36), Martianus Gapella, VII, 737 ( = 36) et II, 107 ( = 4), Thon, p . 89 ( = 36) et p . 58 et p . 93 ( = 4), Macrobe, in Somn. Scip., II, 1, 8 ( = 36), II, 1, 12 ( = 4), Fulgence, myth., 111,9, Censorinus,deah'enar., 1 1 , 4, on trouve tantt l'un, tantt l'autre des systmes d'explication mathmatique des lois de la musique. Il apparat clairement maintenant, malgr ce qu'en pense Plutarque, que les considrations arithmtiques sont trangres au choix du nombre 36 pour reprsenter la ttractvs. La vraie raison doit tre cherche dans ces tudes d'acoustique. En rsum, la ttractys fut identifie avec 36 et avec 10 surtout en raison de la valeur de ces nombres dans les formules mathmatiques des symphonies. On peut dire que la ttractys est l'ensemble des quatre nombres dont les rapports reprsentent les accords musicaux essentiels. Prcisment, la dcouverte de ces lois acoustiques qui fut considre par l'Antiquit comme

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une invention gniale, fut gnralement attribue Pythagore, non seulement par ses disciples, mais encore par les spcialistes trangers l'cole. Ceux-ci, parmi lesquels il faut citer en premire ligne Xnocrate (Porphyre, in Ptolem. harm., 3. Cf. aussi Diog. Larce, VIII, 12. Proclus, in 77m., II, p . 174) se bornent constater le fait. Les Pythagoriciens avaient brod sur ce thme une lgende pittoresque et merveilleuse 1 o on reconnaissait modestement une part l'inspiration divine. Cette dcouverte produisit sur tous les esprits, particulirement sur les Pythagoriciens, un effet extraordinaire que nous ne pouvons plus gure apprcier aujourd'hui. La ttractys leur donnait la clef des mystres de l'acoustique et ils tendirent tout le domaine de la physique les conclusions de cette dcouverte. Celle-ci devint l'un des fondements de leur philosophie arithmologique et on comprend qu'ils aient pu considrer la ttractys comme la source et la racine de l'ternelle Nature . Cependant la valeur scientifique de cette thorie ne suffit pas expliquer l'admiration et la vnration dont elle tait l'objet. D'autres considrations ont contribu faire de la ttractvs une sorte de doctrine magique extrmement importante dans la vie morale et religieuse des Pythagoriciens. On appelle 'Ay.out7p.axa un ensemble de doctrines et de prceptes d'une secte traditionnaliste de l'ancien Pythagorisme. Ils sont trs prcieux pour la reconstitution de la philosophie et de la morale des anciens Pythagoriciens, encore que les notices en soient souvent obscures. L'expos des Recueils d'Acousmata se prsentait, autant qu'on peut encore en juger, sous la forme d'un questionnaire avec rponses. Dans une srie d'extraits cits par Jamblique, V. P., 82 (dont la source est Aristote *), on trouve parmi d'autres dfinitions assez mystrieuses, la formule suivante : xt sort xb v AeXcpsi; p.ayxscv ; xxpay.x ' or.zp ox'.v Y J p;j.ova, ev f) ai Seiprjvs;. Le point le plus clair de cette doctrine c'est la dfinition de la ttractys qu'on identifie avec l'Harmonie.
1. Nicomaque, encheir.,(j. Janibl., V. P., il; et in Xic. arithm.. p. 121 . Gaudentius, harm., II. Boce, mus., I, 10. Fulgence. mi/thol., III. 0. Censori" nus, de die nut., 10, 8. Macrobe, Somn. Scij)., II, 1,8. Chaleidius, in Tim., 44. Isidore, orig., III, 1;>, 1. 2. Cf. Hohde, Hhein. Mus., XXVII, p . .13, et Iloelk, oV .icusmalis une symh. Pi/thagor. dissert. Kiel, 1SUU\ pp. 3 et 33.

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Ce fragment apporte un appoint dcisif la conception de la ttractvs laquelle nous nous sommes arrts en dernire analyse. En elfet, nous n'avons plus alfaire ici des commentaires tardifs d'crivains trangers au Pythagorisme, mais un document (pie son origine et son antiquit rendent particulirement prcieux. La suite de la formule iv rt o. yJapvjve est devenue mystrieuse parce qu'elle est isole des commentaires qui l'accompagnaient dans le recueil original. Nous pouvons heureusement l'illustrer par la comparaison avec une doctrine emprunte au mythe d'Er de Platon, Rep., X, 617 b. Il est question dans ce passage de l'harmonie des sphres produite par leur mouvement de rvolution. Platon explique allgoriquement cette harmonie en supposant qu'une Sirne place sur chacune des sphres fait entendre sa voix et que l'ensemble de ces voix qui s'accordent entre elles produit l'harmonie du monde. Il nous est permis de rapprocher cette doctrine de la formule mystrieuse des 'Ay.oyffjj.aT a d'abord cause de l'identit du sujet, ensuite parce que le mythe de la Rpublique est d'inspiration pythagoricienne, particulirement pour ce qui concerne la description de l'Univers. Certain commentateur de P l a t o n , d o n t Thon de Smyrne (expos, rer. math., p. 147) a conserv la remarque, avait dj reconnu le rapport que nous venons d'tablir entre Pythagore et Platon : svioi os ~ziprpxz CJ TS cripa Asy<7o cpaavv, XX xax TO 7u6aYopr/bv TCJ; u-b TY;<; TCJT(i)v cpa yivotAvou; vy/ou y.ai pQb^ycu Yjpg.oagivou y.ai s-jgavso, ; ov g.uv Yjpu.offjjLvrjV TrsTAsjOar. <PU)VY;V. L harmonie dont il est question dans la formule des 'Ay.ouffjji.a-a est donc l'harmonie des sphres ou de l'Univers, doctrine dont l'origine pythagoricienne n'est pas douteuse L C'est pour cette raison que la ttractvs est quelquefois appele y.ffjj.o (Plutarque, de Iside, 75) : elle reprsente en effet l'essence de l'Univers. Quelle est maintenant la relation de la ttractvs avec l'oracle de Delphes? Je pense qu'elle s'est tablie par l'intermdiaire de la lgende des Sirnes. Les traditions sur ces tres fabuleux sont extrmement diverses et, pour une part, encore inexpliques '-'. D'aprs certains indices on peut dire qu'un rameau de
1. Zcller, Phil. der Gr., I, a, p. 41a, n. 1. 2. Cf. Weicker, der Seelenvogel in der Litlerntur und Kunst, et l'article du mme auteur sur les Sirnes dans le lexique de mythologie de Roscher.

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la lgende tablit des rapports entre elles et Apollon, le dieu de la musique et de la divination. Les Sirnes sont considres par Homre (p., 184-189) comme connaissant tous les secrets. D'aprs Plutarque [de an. procr. in Tira., 32) elles passent pour annoncer les choses divines et leur caractre prophtique est nettement reconnu par Porphyre, qu. hom. Odyss., p. 18i : p,av7'.y.a. Ttve a Hipyjve;. Sur certains vases ', elles apparaissent ct d'Apollon citharde, comme les compagnes du dieu, ou elles ornent de bandelettes le trpied prophtique. Enfin, au tmoignage de Pindare (fgt. 53) le temple d'Apollon Delphes contemporain du pote tait orn, sur le fate, de statues dores de Keledones, tres fabuleux que l'Antiquit a identifies avec les Sirnes -. Les Sirnes semblent donc devoir leur rapport avec Apollon leur caractre musical et prophtique. Leur rle dans la production de l'harmonie des sphres ne s'explique cependant qu'allgoriquement. Cette harmonie, qui est l'uvre d'tres prophtiques et omni-scients, est identifie avec l'oracle de Delphes comme si elle en tait la suprme rvlation. Ici doit intervenir une autre croyance sotrique, atteste aussi pour l'ancien pythagorisme, d'aprs laquelle Pythagore tait une incarnation d'Apollon h La plus grande rvlation qu'Apollon-Pythagore a faite aux hommes est celle de l'harmonie des sphres et de la musique savante qui s'en inspire : ainsi Jamblique, dans sa Vie de Pythagore (65 sq.) reprenant pour son compte des ides qu'on peut dire beaucoup plus anciennes.
1. Dj e x p l i q u s p a r W e i c k e r , Seelenvor/el, p . 40. 2. P a u s a n i a s , X, 5, 12. Catien, t. XVIII, p. 510. A t h n e , VII. p. 200 K (et d ' a p r s lui, E u s t a t h e , a t / X, p . 1680, 37 et u, p. 1700, 30 . P h i l o s t r a t e \77. A poil. y VI, 11, 247) croit q u e ees s t a t u e s r e p r s e n t a i e n t d e s b e r g e r o n n e t t e s : xai yf-'ja; VuyYac; va^at XiyTat Xtorjvrov T:v ; - ; y o n ; r.:.')/.> /.TX. D'aprs le m m e a u t e u r (17/. Apoll., I, 2a, 34) la c h a m b r e de J u s t i c e du palais royal de B a b y l o n c avait un plafond en coupole qui r e p r s e n t a i t le ciel. A l'intrieur t a i e n t s u s p e n d u e s q u a t r e s t a t u e s de ces oiseaux m a g i q u e s : zxz: '"h /.x\ vSocovt svruyev, ou TOV po^ov I; OOXOJ avfyyOx: v//xx ojpxv T'.V. ;:/.arevo'< otxxst u.iv or) 3xatXrl; ivrx'jQx, ypjxa f 'jyyc; i-o/.pipxvTi'. TOJ 'jy>zox -;--.x}i; TTjv 'AopaTiav aJT() r.xoi-yyyonxi y.xl TO UT, [rziz. TOJ xv'h'.'i-oj; x'y.nhx:. Si c e t t e d e s c r i p t i o n est e x a c t e , on doit r a p p r o c h e r c e t t e c r o y a n c e b a b y l o n i e n n e du rle a t t r i b u aux S i r n e s par les P y t h a g o r i c i e n s . 3. A r i s t o l e d a n s lien, 1 ' . / / . , II, 26 {cl. IV, I 7 \ Diogne I.are. VIII. t l ( T i m e ) , P o r p h y r e , T. />., 28. J a m b l i q u e , Y. / ' . . 30. 01. 133. 133. lit. 177, e t c . Lucien, omnium, 13 et IH; mort, di.tlni/., 20. 3.

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Non seulement Pvtha^ore a trouv et dmontr les lois musicales, mais il a dcouvert l'harmonie des sphres. Enfin il fut le seul des humains qui eut le privilge divin de l'entendre. Ce miracle fut admis par l'Ecole pythagoricienne h On ne comprendrait pas l'enthousiasme des Pythagoriciens pour ces dcouvertes et ces rveries si elles n'avaient eu qu'un but et une utilit scientifiques. Mais leur porte tait autre. On connat le rle magique auquel la musique tait destine dans l'Ecole pythagoricienne : elle tait considre et employe comme un moyen de gurir les corps et de purifier les mes 2. La musique humaine n'tait pour les Pythagoriciens qu'une imitation de l'harmonie des astres 3 ; grce elle, on pouvait esprer se purifier des passions et des souillures terrestres, se rendre semblable aux tres divins que sont les astres. Ces purifications les rendaient dignes de retourner au sjour des bienheureux, d'o les hommes ont t exils, et qui est situ tantt dans des astres comme le Soleil et la Lune, tantt dans la Voie lacte 4 . Tel est le sens d'un passage du Somnium Scipionis de Cicron (Rep., 5, 2, morceau plein d'ides pythagoriciennes). Aprs avoir parl de l'harmonie cleste, l'auteur ajoute : quod docti homines nervis imitati atque cantibus aperuere sibi reditum in hune locum ( = la voie lacte, sjour des bienheureux). Favonius, dans son commentaire, reprend les mmes ides, p. 19 : quod et musica disciplina purgatos animos faciat labe corporea et imperiosis pateat via carminibus in usque illum <[ circulum > qui, dicitur galaxias, animarum beata luce fulgentem. Un passage de
1. Jambl., V. P., 65 sq. Porphyre, V. P . , 3 0 . Simplicius, comrn. de caelo, II, 9, p. 463, 22 et p. 469, 7. Cf. un fragment d'un apocryphe dans Schol., in Ilom. Odyss. a, 371. 2. Arisloxne, dans Cramer, Anecd. Paris, gr., I, p. 172, et Jamblique, \ . P., 64 sq. 110 sq. Cf. Porphyre, V. P . , 30 et 32-33, et Schol. Homer. X, 391. Cf. Anonyme dans Cramer, Anecd. Paris., IV, p. 423. Arist. Quint., de mus., III, p. 110. 3. Jambl., V. P . , 65 sq. Cramer, Anecd. Paris, gr., III, p . H 2 . [ Q u i n t i lien, inst. or., I, 10, 12]. Boce, de mus., I, 20. M. Bryennius, in harm. sect., 1. Eustathe, opusc., p. 53, 80, etc. 4. Dans les xouj[j.aTa, les les des Bienheureux sont identifies avec le soleil et la lune (Jambl., V. P . , 82). Pour les thories sur la voie lacte, cf. Porphyre, de antro nymph., 28, Numnius dans Proclus, in Remp. ,11, p. 129. Macrobe, in' som/i. Scip.. I, 12, 3, Jamblique, dans Stobe, ecl., I, 41, 39.

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J a m b l i q u e , V. P . , 6 6 ( = N i c o m a q u e ) p r o u v e l ' o r i g i n e p y t h a g o r i c i e n n e d e c e s c o n c e p t i o n s : cp' r,z ( l ' h a r m o n i e c l e s t e , xpc:j.vc zzzzp y.ai xcv TCD VCU Xcyov eTaxToujjLsvs? "/.ai u>, exrcv CG)p.xr/.cj;j.vc, eixcva xiv
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n i s c e n c e d u s e r m e n t d e la t t r a c t v s ) , y.ai cccv ajxbv r^ii-z Xa6ai xi */.ai xu.avQvav y.ai bcp.C'.cOc-Oat, xax'k'c^'.v y.ai oipavioi; xxX. (cf Arist. Quintil., mus.,

I I I , p . 1 4 6 ) . Il s e m b l e

a u s s i q u e l e s P y t h a g o r i c i e n s a i e n t a t t r i b u la m u s i q u e d i v i n e d e s S p h r e s u n e influence bienfaisante s u r les m e s qui e r r e n t d a n s l e c i e l a p r s la m o r t L L e c h a n t d e s S i r n e s l e u r a u r a i t i n s p i r l ' a m o u r d e s c h o s e s d i v i n e s et l ' o u b l i mentaire pythagoricien qu. onv., d e la vie t e r r e s t r e . par Plutarque, T e l l e e s t la c o n c e p t i o n q u ' o n t r o u v e d a n s u n f r a g m e n t d ' u n c o m de l'Odysse, conserv I X , 1 4 , 6, 2 : ai ys p.v CY; 'Op/rjpcj ^.pY;v c "/.axa Xcycv

Y)[/.a? TOJ fx6(p o^ouaiv, XX x/.tvc cpOo ir;vtxxX2 xr(v TYJ; u.su7ixrj, axoiv Suvauuv cbx aTxavpwTxov cOc'cXiOpicv cjcav, XX xa:; vxsOOsv onzioatxiq Xi d/uvcu, OJ, sotxs, xai TxXavoYjjLsva'. ;j.x xr,v xX,jxr(v spuixa Tcpo x oipvia xal ?a, Xr,6rjv ce Y,eiv xai xaxyiv 6Xycp.va " ai c
TGJV OVYJTWV, ;J.T:'.CJJXV

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luoXouatv 2 . L a m u s i q u e t e r r e s t r e n ' e s t q u ' u n c h o d e c e t t e h a r m o n i e e t l o r s q u e l e s p a s s i o n s n ' y m e t t e n t p a s o b s t a c l e , elle v i e a n t r i e u r e : IvxacOa ce Txpcc r(;j.a; ;j.jccx'. z\zv /)/<> zftz
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1. Cf. Dioirne L a r c c , VIN, 'M (Alexandre Polvhistor , et l . v d u s . de ostentis, 21, s u r le sort d e s m e s a p r s la m o r t . 2. Cf. e n c o r e L u s t a t h e , in Odyss.. p. 1707, il stj. :i. La p e r c e p t i o n de r i i a n n o n i e d e s a s t r e s est un d e s principaux plaisirs d e s B i e n h e u r e u x , d a n s P l u t a n p i e , dr furie in orbe lunae, 20, !. Cf. Cieeron. nomnium Scijtionis, !>. Platon, Hepubl., X, p . 017 B.

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En rsum, la ttractvs parat devoir deux causes la vnration dont elle tait l'objet chez les Pythagoriciens. Au point de vue scientifique, elle expliquait les lois de la musique cleste et humaine, et comme l'harmonie tait la grande loi de l'Univers ', elle put tre considre comme la source et la racine de la nature. D'autre part, elle leur permettait d'imiter par la musique savante l'harmonie des sphres et de se rapprocher ainsi de la perfection divine. Le rle cathartique de la musique fit de la ttractvs une doctrine particulirement prcieuse par la contribution qu'elle apportait au perfectionnement moral et religieux. Ainsi s'explique que la ttractvs ft une des thories fondamentales de la philosophie arithmologique et religieuse des P y t h a g o riciens -.
1. Aristote, Mel.,l, 5 : xv oXov opavov pu,oviav eTvai xal p'.8u.6v. Strabon, X, p. 468. Athne, XIV, 632 b . Hippolyte, adv. haer.,\, 2 , 2 . Sextus Empir., adv. mal h., IV, 6, VII, 98 et hyp. pyrrh., III, 155. Censorinus, de die nat., 13,5. Chalcidius, in Tim., 72. DiogneLarce, VIII, 33 ( = Alexandre Polyhistor). 2. Je signale en passant la bizarre explication propose par M. Eisler clans Weltenmantel und Himmelszelt (Munich (1910), I, p. 336. Suivant le systme isopsiphique spcial invent par M. Schultz (Studien zur ant. Kultur, 1905, Archiv fur Gesch. der Philos., t. 21 et t. 22, etc.) et attribu tort aux anciens Pythagoriciens, le mot xerpaxTu; quivaut 128 =z 2 7 , concidence que l'auteur trouve merveilleuse. Quant au sens du mot, voici comment il l'explique. Il faut le rapprocher de 7tx/.Tt, l'clat des 7, mot employ parfois par les no-pythagoriciens pour l'clat des 7 plantes. TETpx/.T'jc qu'il faut d'abord transformer en xs-cpxTi (pourquoi ?) devrait donc signifier . l'clat des 4 . Comme ce sens ne correspond aucune ralit, M. Eisler propose une autre interprtation l'clat de la quarte, et il veut trouver l'explication de cette formule mystrieuse clans Dion Cassius (38, 18 . Cet auteur parle d'une inscription de l'heptagramme dans la sphre qui permet d'entrevoir un rapport entre l'ordre rel qu'occupent les plantes dans le ciel et celui qui leur est assign dans la srie des jours de la semaine. Pour retrouver ce dernier dans une liste tablie suivant l'ordre naturel, il faut passer chaque fois les noms de deux plantes, c.--d. compter les plantes en sautant des intervalles de q u a r t e ! Rien ne prouve mieux que les efforts de cette interprtation fantaisiste, l'obscurit des traditions concernant la ttractvs.

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La tradition littraire du serment de la ttractvs est tellement variable que l'hypothse d'une source unique pour toutes les citations est invraisemblable. De plus, celles-ci ne le rapportent jamais un auteur dtermin, si bien que l'origine littraire des textes reste inconnue. Des variations de la Tradition et du fait que le serment est prsent comme une pratique pythagoricienne, on peut dduire que la formule est parvenue aux historiens par de nombreux intermdiaires. On pourrait songer en faire un fragment d'un pome en dialecte dorien ; mais il serait trange qu'un tel pome et disparu sans laisser le moindre vestige. L'ancien izzbz Xi^sr qui est une sorte de catchisme potique et qui parat rsumer l'activit de l'Ecole ses dbuts, est crit en dialecte ionien et d'ailleurs attribu Pythagore : autant de raisons pour que notre serment ne puisse tre rapport cette source. L'Ecole a pu connatre d'autres pomes, mais rdigs toujours en ionien et attribus soit Pythagore, soit des personnages mythiques '. Le choix du dialecte dorien pour la formule de serment parat tonnant, parce qu'il est contraire la coutume des potes-philosophes de l'poque : ce qui l'explique cependant en partie c'est que le dialecte dorien tait la langue scientifique de l'Ecole pythagoricienne. Ce serment nous est prsent simplement par les auteurs qui le citent comme une pratique pythagoricienne, mais nous ignorons dans quelles circonstances spciales il tait prononc. Il est tonnant qu'on n'ait pas song se demander pourquoi il apparaissait toujours avec la formule ngative. Cette particularit mystrieuse doit pourtant avoir sa raison d'tre. Peut-on croire que ce serment tait devenu une coutume, que les Pythagoriciens se servaient toujours de cette formule au lieu et place de toute autre, pour la raison qu'ils rpugnaient employer le nom d'une divinit dans leurs serments ?
1. Ainsi, les deux vers que les Pythagoriciens rapportent I.inus, dans Jamblique, V. 7 > . , t 3 , sont vraisemblablement un fragment d'un pome apocryphe d'origine pythagoricienne, comme le conjecture d'ailleurs la source de Jamblique.

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Je ne le crois pas, car dans cette hypothse, on le trouverait aussi bien sous la forme affirmative que ngative. Les Pythagoriciens auraient craint d'ailleurs, en prononant ce serment en toute occasion, de rvler aux profanes la doctrine la plus importante et la plus secrte de leur philosophie : ces deux vers attestent prcisment l'orgueil et la joie qu'ils ressentent l'ide qu'eux seuls en ont reu la rvlation. Le serment de la ttractys a d tre, par consquent, une formule sotrique rserve aux seuls membres de la Confrrie et prononce dans des circonstances spciales qui exigeaient la formule ngative. Il reste dcouvrir quelles furent ces circonstances. On sait que l'enseignement des Pythagoriciens tait sotrique et que la divulgation des doctrines religieuses et scientifiques tait svrement dfendue. C'est ce qu'on appelle le secret pythagoricien et cette coutume est atteste par d'excellentes autorits : Aristote, Dicarque, Time, Aristoxne L Certains auteurs croient mme que le nouvel initi prtait le serment de respecter ce secret 2 . Une telle notice n'a rien qui doive nous tonner. Comme toute autre promesse, celle-ci devait tre s a n c tionne par un serment : c'est une coutume grecque dont les Pythagoriciens, gens religieux et traditionnalistes, n'avaient nulle raison de se dpartir. Tel est le motif, sans doute, pour lequel ceux qui avaient manqu cette prescription taient considrs comme des impies qui avaient offens gravement la divinit 3 . La lgende pythagoricienne voulait mme que parfois cette impit ft venge par le Saipiviov ; l'exemple cit pour terrifier les nouveaux initis et les esprits trop hardis tait celui d'Hippase qui avait pri dans un naufrage pour avoir publi l'inscription du dodcadre dans la sphre 4 . L'Ecole tenait aussi
1. J a m b l i q u e , V.P., 31 (Aristote), 256 (Time). Diogne L a r e e , VIII, 15 (Aristoxne), P o r p h y r e , V. P., 19 (Dicarque). 2. Tzetzs, ChiL, X, 799 : oV/ua yp TJV iooaGai rauxa IIuOayopEicu; xiooic, [j.7] 7;a>Xei<i0ai o TluOayopeiojv BpXou. J u s t i n , hist., XX, 4 : Sed CCG ex i u v e n i b u s c u m sodalitii iuris sacramento q u o d a m nexi s e p a r a t a m a c e t e r i s civibus vitam e x e r c r e n t , quasi c t u m c l a n d e s t i n a e coniurationis h a b e r e n t , etc. Cf. J a m b l . , V. P., 260, : za6a7ta TT,V oiojoofav aToiv CTJ vw ixoi iav azsatve XTX. 3. Lettre de Lysis Hipparque, J a m b l . , V. P., 75, cf. ihid., 88 et 247. 4. J a m b l i q u e , V. P., 88 et 247.

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pour morts les disciples infidles qui avaient profan les vrits sacres en les rvlant aux profanes 1 , comme s'ils fussent sortis par leur parjure, de la communion pythagoricienne. Ce qui rend plus vraisemblable encore l'existence d'un serment destin confirmer la promesse du secret, c'est qu'on retrouve une coutume semblable dans d'autres Ecoles et d'autres Confrries. Le serment hippocratique est bien connu : il est la preuve qu'une sorte d'isotrisme scientifique rgnait dans les coles de mdecine. Le rcipiendaire jure par les divinits de la mdecine :
(t. IV, p. 630, Littr) r.y.py.'^z/J.r^ ~.z y.a y.v.pzrlz'.zz y.ai -.?,; t.Z'-f^ gaG^ais; [j.z-xozz'.v 7-zirlGy.z()y.i, inzzi ~.z Z\J.ZZI v.zv. zzizi ~.ZJ Z\J.'Z z'.ziqztvzzq v.y.1 gaQrjTaJi rjYYrj'paggr/c.'.ai ~.z xa''. z'A'.z'J.v/Z'.z vg'j) r,7p'.xj,
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Dans les sectes orphiques et les sectes mystres, on gardait un secret rigoureux sur les doctrines et les rites spciaux de la Socit. Sans aucun doute on exigeait aussi un serment du nouvel initi : Firmicus Maternus, VII, praef. : cum ignotis hominibus Orpheus sacrorum scrta aperiret, nihil aliud ab iis quos initiabat in primo vestibulo nisi iurisiurandi necessitatem cum terribili auctoritate religionis exegit, ne profanis auribus religionis scrta proderentur. La littrature no-orphique, s'inspirant de cette coutume et peut-tre d'antiques fragments orphiques, rdigea le pome des Serments dont nous avons conserv quelques vers (fgta 170-171 Abel). On retrouve une tradition analogue chez les Alchimistes qui n'ont fait en cela que suivre d'anciennes coutumes. Dans un trait o Isis s'adresse son fils Ilorus ^Alchim. grecs, d. BerthelotRuelle, p. 29), l'ange Amnal, avant de commencer la rvlation des mystres Isis, lui fait jurer de garder le secret sur ces rvlations : 5 : xxi TWV gucrrrcctv r.zyzzz y.a. l~\ -xzy^-.'.xq xa: opxsu, xvwpjxc AYSV ' zpv.i^u) j z\q cjpavbv, vy;v, zCeq v.x: ZV.Z~.ZZ, y. TA. 6 '. ~o-ziq g opxjx; TrapYjvvs/.sv gr(5sv'. g^xc'.csva'. -\ gf, govov Txv(p xai Xo) Yvrjj.i XTA. Les allusions au serment de l'initi ne manquent pas dans les crits des Alchimistes, comm.
de Synsius, 3, p. 38 : \izzv.zjpzq Xt'vst ' xx zz zl--v z~.i zzv.'.x rjgtv S'OETO gY]v\ aa(T>; ixscjvxt. ; (rponse") KxXt; zlzz - gr(:v'
1. Lettre de Lysis, .la ni bl., Y. 1*., 7;> : L\ gv <ov UETXX/.O.O. / l ' . r j ^ i x . . il ?,i grlye, 7e0v x x a . C.f. J u m h l . . V. P . , 7 V et 246. Clment .IWlexandi ie, Strom . . Y, R, :')7. O r i g n e , enntr. f.Ws. . II. 1*2.

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LA TTRACTYS

xouxo-xi ;JIY;CEVI xcW jjLvrjwv. Olympiodore, art sacr, 18, p . 79 : xai iv xoxct sopxouatv * c*oat yp siaiv a ypaat axcov xa! ox spya. Cf. aussi les Serments , p . 27. La coutume se retrouve encore chez certains philosophes d'poque assez tardive. Dans son rcepi xyj SX XGYIWV iXoaofia (Eusbe, />/*. c e , V, o, 7) Porphyre jurait de ne pas rvler les secrets des dieux et exhortait ses lecteurs suivre son exemple. Enfin l'astrologie n'ignore pas non plus ce genre de serments, preuve ce fragment de Vettius Valens (cit par Lobeck, Aglaoph., p . 740 *) : xoc. xTCapavveXtaY;IJ.G)V xi>8ou.vcu opxia f(Xbu p.kv ispbv x'JxXov xal SXYJVYJ vwpiaXou; opsp.ou... sv axcoxpapoi xauxa sy^eiv xai xot aTcatoexot Y J apLUYJxot U.YJ p.exackcvat.. Gomme cette coutume se retrouve la fois dans les Ecoles scientifiques et les Confrries religieuses, on peut dire que la Socit secrte qu'tait le Pythagorisme doit avoir connu un serment de fidlit au prcepte du Secret. Ne semble-t-il pas que le serment de la ttractys rpond trs bien ce but ? La formule ngative d'abord y trouve son explication : le nouvel initi prendrait la rsolution de ne pas rvler les doctrines pythagoriciennes. Ensuite, on comprend le choix du personnage qui est pris tmoin, le divin Pythagore, et de la dcouverte qui fait sa gloire, la ttractys, par la comparaison avec la coutume des autres Ecoles. On aura remarqu dans les fragments cits plus haut que chaque Ecole et chaque Confrrie jure par les dieux spciaux qui sont comme ses patrons et par les doctrines qui lui sont le plus chres : les mdecins par Apollon, Asklpios, Hygie et Panace, les Orphiques par les dieux de la Thogonie orphique ou certains articles de foi (fgt. 170 Abel), les Alchimistes par les lments et les divinits spciales qu'ils honorent, les Astrologues p a r le cours des astres, etc 2 . Il est tout naturel qu'au moment d'tre initis et de prter le serment du Secret, les Pythagoriciens invoquent le dieu de la Rvlation rdemptrice et qu'ils rappellent sa dcouverte la plus salutaire qui est en mme temps le grand secret et le fondement de leur philosophie.
1. El dans la Biblioth. graeca de Fabricius, IV, p . 147 qui cite encore un autre passage analogue. 2. Cf. u n e formule d e s e r m e n t d a n s les l e t t r e s d'Apollonius d e y a n e , OY('I ' Iapy^a xai xo TXcpi axv aoout' o, [ik xo TavxXtov oVop, ou \LI 6u.ur[aaxe.

IX

LE

CATCHISME

DES

ACOUSMATIOIES

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LE

CATCHISME

DES

ACOUSMATIQUES

Le chapitre xvm de la Vie Pythagoricienne de Jamblique o il est question de deux sectes, les M*0r;;j.a7'.y.:i et les 'A/SUT;/.*TIXOI, mrite une tude particulire. Mieux que partout ailleurs. les anciennes traditions s'y sont conserves pures de toute altration d'origine no-pythagoricienne. Quelques remarques suffisent le prouver. D'abord l'auteur de cet expos rapporte dans un esprit trs objectif les polmiques que se livraient les partisans des deux sectes pour dmontrer qu'elles provenaient de Pythagore. Il ne prend aucune part au dbat ; il constate simplement l'existence de ces deux sectes une certaine poque, sans se prononcer sur leur origine et la valeur de leurs prtentions. En outre, cet auteur interprte encore dans leur sens littral, qui est grossier et trs primitif, les T/.OJ<J\).Z~<X ou prceptes de l'une des deux sectes : or. partir du m e sicle et en tout cas chez les No-Pythagoriciens, l'interprtation symbolique de ces prceptes, mise en honneur par Androcyde et Anaximandre le Jeune, fut universellement adopte. Le rcit des querelles des deux sectes et l'expos des doctrines acousmatiques sont donc dus un historien ancien et impartial. Des deux sectes pythagoriciennes en question, l'une tire son nom des gaQyjgaTa, c'est--dire des Sciences; elle s appelle soit \j.oifirl\K'jLzvAzi, soit z\ zzp\ 'x iJucOr^rra, expression qu'on peut traduire par gens d lude ou savants. L'autre, rpudiant les tudes scientifiques qui amnent fatalement uni volution des doctrines et des murs, prtend s'en tenir la tradition de Pythagore. Les
i. > 4 H1 : xaz' XXov ok XJ TOO'-OV ;\ S S'.l : r.y't; 11 J')V ; '",-''-> ^?<<v.x. h. s o u r c e d i r e c t e d e J a m b l i q u e p a r a i t c i r e N i c o m a q w e , c o m m e le c o n j e c t u r e h o h d e (die O u e l l e n d e s J a m b l . in s e i n . B i o ^ r . d e s P v l h . . //i. Mua.. X W l l lsT'2 . p . 33 [.Kl. S c l i r . , I l , p . 131. I / e x p o s q u i p r c d e SD-SI p r o v i e n t d ' u n e s o u r c e q u i p o u r r a i ! t r e A p o l l o n i u s B o l i d e , ilml., p . 3 .

272

LE CATCHISME

prceptes et les doctrines qu'elle attribue au Matre sont contenus dans des formules assez mystrieuses (y.oamarra) et, comme Pythagore est un dieu, rapports une rvlation divine. Ils se prsentent donc eux-mmes comme des Traditionalistes. L'expos des polmiques des deux sectes parat d'abord assez contradictoire. Jamblique commence par dire ( 84) que les Acousmatiques reconnaissent l'origine pythagoricienne des savants, tandis que ceux-ci nient celle de l'autre secte et en attribuent la fondation Hippase. Or, en reprenant cet expos aprs la liste des xsJ<7;jur:a ( 87), on s'aperoit que l'auteur a chang de point de vue et qu'il dclare exactement le contraire. Les Savants, avouant que les doctrines acousmatiques proviennent de P y t h a gore, prtendent qu'elles correspondent une forme infrieure de son enseignement, tandis que le degr suprieur d'initiation leur a t rserv. Ils expliquent ainsi la naissance des deux sectes : la Socit pythagoricienne qui s'occupait de sciences et de philosophie, n'aurait t compose l'origine que de jeunes gens capables de se livrer des tudes scientifiques. Mais il n'tait pas juste que ceux que leur ge et leurs occupations empchaient de participer cette vie commune et ces travaux dificiles, fussent privs de la salutaire rvlation. Aussi, P y t h a gore institua leur intention un enseignement qui se contentait de formuler les doctrines et les prceptes sans en dmontrer la vrit et l'utilit morale. Les Savants prtendaient continuer la tradition de la Socit primitive et reprsentaient les Acousmatiques comme provenant de l'autre secte. Quant Hippase, il avait t, il est vrai, du nombre des Pythagoriciens (savants) ; mais comme il avait rvl des profanes l'inscription du dodcadre dans la sphre, il avait pay de sa vie cette impit : une divinit vengeresse l'avait fait prir en mer. Il passait pour avoir dcouvert cette partie de la gomtrie, mais cette science tout entire provenait de Pythagore. Pour expliquer qu' cette poque (v c -iv e s.) elle ft connue des autres coles de philosophie, ils racontaient qu'un Pythagoricien, qui s'tait ruin, avait reu la permission de l'enseigner pour en tirer profit. Il est bien clair que dans la phrase du dbut ( 81 j il faut substituer y,sy^|j.aiiy.ci [jiaOYj[/.XTiy.c et |xaGr/|j.aTiy.cJ; y.ou7|xa7ixs'j;, de faon la mettre d'accord avec l'expos des 87-89.

DES ACOUS.MATIQL'ES

273

Telle est d'ailleurs la leon qu'on trouve dans un autre ouvrage de Jamblique, de corn. math, scientia, c. 25, pp. 76-78, o ce passage (81 : y.a-' XXAGV z <r3 TpzcvMsTazsvTvv; puis 87: y. l r. = z\ x gxOrjp.rra89 iizzpix, avec une courte note sur les progrs de la gomtrie ajoute aprs le 88j a t repris sans aucune modification. On pourrait prtendre sans doute que Jamblique utilise successivement deux sources dilerentes et que les g 87-89 prsentent une variante de l'expos des polmiques. Mais il est hors de doute que ces paragraphes forment la suite naturelle du S 81 corrig comme nous l'avons propos. La lgende de la formation de la Socit primitive et l'attribution de toutes les dcouvertes gomtriques Pythagore indiquent que les Savants rpondent aux attaques de l'autre secte qui ont t formules au 8 1 . De mme la notice sur Hipparque est une rplique vidente aux Acousmatiques qui rapportaient ce philosophe l'origine de la secte scientifique. Il est vrai qu'en deux autres endroits (fragment de anima dans Stobe, I, 49, 32 et introd. in arithm.. p . 10, 20, repris par Syrianus, in Arist. Met., p. 9()2 ai, J a m blique appelle Hippase iy.ouo"u,3rce/.c; ; mais dans le mme ouvrage. introd., p. 116, 4, il le range parmi les gaGr/gaT'y.;-'. Ces variations semblent prouver que l'erreur du 81 n'est pas imputable aux manuscrits de la Vie pythagoricienne, mais qu'elle remonte Jamblique lui-mme. L'erreur initiale semble avoir t celle de cet ouvrage ; dans ce passage, en effet, elle s'explique aisment parla simple interversion des mots [xx^rp/.x-v/.zi et xv.z'jz-xxz'.v.zi. La comparaison de la liste des x/.zJzy.xzx avec une citation d'Aristote dans Diogne Laree. VIII, 31-35, et un passage d'Elien qui utilise un ouvrage du mme auteur, V. / / . , IV. 17 ', montre par l'abondance des passages parallles que nous avons affaire ici, comme on l'a reconnu dj '-', un extrait du r.zzi IluOavoosov attribu Aristote. 11 est dilicile de dire si ce livre est d Aristote lui-mme ou s'il a t compose par ses collaborateurs et suivant ses indications, comme un Heeueil de documents destin servir de base une tude du Pvlhagorisme. Kn loecur1. Aristote n'y est pas cit, m a i s la c o m p a r a i s o n avec Klien. \ . II.. 11,2(1. Diogne, VIII, 34-3.", Apollonius, hist. mir..i\. A n l i i - d o l l e . IV. I l , e t c . , p r o u v e q u e ce p a s s a g e provient le la m m e s o u r c e . 2. Rondo, op. e., p. 33. V. Rose. Pneudo uristut.,^. 202.
DILATTE.

Litl. pythiuj.

Is

271

Lfc CATCHISMK

rene, cette question a peu d'intrt : cet ouvrage ne se proposait pas en eil'et d'examiner et de critiquer la philosophie des Pythagoriciens, mais uniquement de rassembler leurs croyances et leurs coutumes pour aider la documentation de l'Ecole pripatticienne. C'est ce qui nous a valu la conservation de vieilles lgendes et de grossires superstitions qui n'offraient aucun intrt pour la philosophie. En mme temps, les concordances que nous venons de signaler nous permettent de rapporter les deux passages d'Aristote conservs par Elien et Diogne au Recueil d"A/.sJ(r;j.aT a utilis ici : les doctrines qui y sont cites s'y rattachent d'ailleurs tout naturellement. L'examen des xoay.a-a dont les formules obscures mritent d'tre claires et tudies, nous fera mieux connatre la secte des Traditionalistes et, par l mme, le caractre rel de la rforme primitive, s'il est vrai, comme ils le prtendent, qu'eux seuls descendent de Pythagore.

Le catchisme pythagoricien se compose de deux parties bien distinctes: les doctrines et les prceptes. La premire procde par questions; il en est de deux espces: -r JASV yp auiv T( k<s ~ av; t/aivsi, Ta Se T i [A 2A . aT a .

Ti aT'.v. Questions sur lu nature et dfinitions mystiques.

des tres

t . TI cTiv ai p.axpwv vvj(T2'. ; YJAIC xai asAYJvyj. Cette doctrine qui place dans le soleil et la lune le sjour des Bienheureux doit se rattacher un commentaire au passage connu d'Hsiode : les Pythagoriciens mirent beaucoup de zle interprter allgoriquement Homre et Hsiode pour concilier la nouvelle foi et la tradition des livres sacrs. C e t t e conception extraordinaire ne se trouve nettement exprime qu'ici, mais on peut l'clairer par des parallles emprunts la littrature religieuse. Elle est en relation avec la doctrine orpho-pythagoricienne qui plaait le

DES ACOUS.MATIQUES

27."

s j o u r des m e s des m o r t s d a n s la voie lace l et avec la thorie de l'origine a s t r a l e de l ' m e h u m a i n e qui est a t t e s t e p a r p l u s i e u r s a u t e u r s 2 . On la r e t r o u v e d a n s d i v e r s m y t h e s p y t h a g o r i ciens de P l u t a r q u e . Le visionnaire du de (/en. Soer., 92 f m y t h e d u i)i e s.), a p p e l l e les a s t r e s des les, c o m m e la formule a c o u s m a t i q u e et place d a n s la l u n e le sjour des d m o n s p i c h t h o n i e n s . c'est--dire des m e s des m o r t s . Le rcit du de faric in orb<> limae se r a p p r o c h e e n c o r e plus de la doctrine p y t h a g o r i c i e n n e car non s e u l e m e n t la lune mais encore le soleil est le sjour des m e s a v a n t et a p r s la naissance ('28-301. De m m e l'un des v a n g i l e s p y t h a g o r i c i e n s r e p r s e n t a i t P y t h a g o r e c o m m e un d m o n venu de la l u n e p o u r rvler aux h u m a i n s la vraie d o c t r i n e et leur m o n t r e r la voie du s a l u t ( J a m b l . , V. P., 30). Ajouterai-je encore q u ' o n t r o u v e d a n s P i n d a r e u n e doctrine s e m b l a b l e ? Cette fois, c'est l'axouffjjLa p y t h a g o r i c i e n qui a t t e s t e l'antiquit et l ' a u t h e n t i cit d u fragment de P i n d a r e (fgt 133 Christ) : Ost o bspffssiva rc.viv -XXGUGJ TT'VOEC zi%z~w., : TCV J - S C O C V a/.p.GV y.evo>v VXTO Fi-i: vo'.oo 2>jyc TTX/.'.V. s y. TXV jZGsr.zz avauG y.xi GOV. /.CGC-VS/: ZZZ'.Z TE i r " . ; : : 1 . xvGp&Gj au^GVT " q z TGV /,C.~GV ypGvcv r)G(.r xy-VGl TTpG avpo')~(OV /.XASJVTSC..

On y r e t r o u v e la m m e croyance que d a n s l'vangile p y t h a g o ricien. L o r s q u e cette c r o y a n c e ne fut plus conciliable avec les donnes de la science, la secte scientifique se c h a r g e a d'en t r o u v e r u n e i n t e r p r t a t i o n r a t i o n a l i s t e . On dcrivit la lune c o m m e h a b i te p a r des t r e s plus g r a n d s et plus beaux q u e ceux de la t e r r e , A t i u s , II, 30, I (Diels, Vors., p . 2 3 7 ) : T(7V lljOxycpsiwv T-.V; ;J.V,
(ov isv. ' K X i X a s , YEMOT; aivcOa. T/JV GAr(vr(v G.X TG -G'.'.y.a"0xi XJTYJV y.aOa-p TYjvrrap' Vjy.v yrjv A;G'.; y.xi GUTGCG ;J.:G~'- /.X'. / . X / . / . ' G T I V E'VX1.

1. N u m n i u s d a n s P r o r l u s , /// lii'inj)., 11, |. I 2'.* 1\. l'oi |>li\ iv. .////. m4infih.. 28. M.'icrohe. so//i/i. Se//., 1, 12, il. P h i l o p o n u s , </ ;i>'trrn., 2'.M. il. o t c 2. IIi|)|>olyte, .<</. huer., VI, 2, 21 A;-'>,- 'o; lorien . lhom'mo. VIII, 2728. Cf. Platon, 77me>, i-2 H; A r i s t o p h a n e , /';ii./', SiM ; c o m m e n t . Bcrn. L u c , p . 291. Martin nus Capella, II, 12a.

276

LE CATCHISME

yip 7:VTxaioy.a~7(7ia xi ET:' oxrjc; wa XYJ cvvijj.ei, jj.rjSv Txepixxw[/.aTixsv i-cy.pivGvxa y.al xry r,jj.pav xcaa'Jxvjv xw JJ.TJT.EI. 2. xi GJXI xs v AGGS JJ.2VXOV ; xsxpaxxtj ' c7Up axlv Y; pjj.ovia, v Y J a, ^sipfjvs. J'ai expliqu ailleurs ces dfinitions mystrieuses. L'harmonie des Sphres, qui est produite par le chant des Sirnes comme dans le mythe d e l Rpublique de Platon (p. 617 B) est reprsente par les principales symphonies, c'est--dire la quarte, la quinte et l'octave h Celles-ci leur tour sont engendres par quatre notes de la gamme (ut, fa, sol, ut) qui correspondent quatre nombres (6-8-9-12, ou dans un rapport diffrent 1-2-3-4) dont l'ensemble est appel xExpay.x-j;. Enfin, cette doctrine est prsente comme la rvlation la plus parfaite d'Apollon qui, suivant plusieurs vangiles pythagoriciens, s'tait incarn en Pythagore. Il est intressant de noter que dans cet ay.ou<7jj.a, l'harmonie des sphres n'est pas rapporte, suivant l'explication scientifique imagine par les Pythagoriciens astronomes 2, au mouvement naturellement sonore des sphres, mais qu'elle est attribue au chant merveilleux des Sirnes places sur chaque sphre. Cette conception plus religieuse, qui drive sans doute, comme le mythe de Platon, d'un rcit de vision, parat antrieure l'interprtation savante de l'astronomie pythagoricienne. Jamblique n'a conserv que deux xoyma-a de cette srie ; mais il nous est permis d'en complter la liste par l'extrait d'Aristote dans Elien, V. # . , IV, 17. 3. TSV GEio-jj.Gv YEveaAYEi O'jov XXo evai. f) avoov iwv x6vu)xo)v. 4. Cette explication d'un phnomne naturel par le merveilleux doit tre compare une croyance pythagoricienne sur la production de la foudre, Aristote, Anal, post., II, 11, 94 b, 3 3 : y.ai '. (jpsvxa) w oi IIuBaYspeisiaai, irsi/V/j vsxa xcic v xqj Tapxapw O T C G J C , ojhovxa (rang avec raison par Diels, Vorsokr., 279, parmi les y.ojxjj.axa). On peut se demander si Elien a reproduit sa source avec exactitude. Il est assez tonnant, en effet, qu'on attribue la marche des tres incorporels que sont les mes des morts l'action violente et tumultueuse qu'est un tremblement de terre. La notice originelle dclarait peut-tre simplement que ce phnomne se produisait l'occasion du rassemblement des mes.
1. Zeller, Phil. <lor (h\, I y, p . 430 sq. 2. Aristote; <fr cae/o, II, 9, 290 b 12.

DES ACOL'SMATIQLES

277

Ce qui m inspire c e t t e i n t e r p r t a t i o n , c'est que d a n s la Vision d ' E r de la R p u b l i q u e , m y t h e d o n t l'origine p y t h a g o r i c i e n n e n'est p a s d o u t e u s e , le v o y a g e d e s m e s q u i r e v i e n n e n t la g n r a t i o n est i n t e r r o m p u t o u t coup p a r u n t r e m b l e m e n t de terre et des coups de t o n n e r r e q u i c a u s e n t la c h u t e des m e s ( p . 621 Bi. Q u o i q u ' i l en soit, le r a p p r o c h e m e n t des d e u x c o n c e p t i o n s n'est pas sans les clairer l'une s u r l ' a u t r e . 0. Y ) os ipi ( Ipi; :), spaaxsv w a j * ^ T : J I 1 A : : J EO-T- ; ' voici un e x e m p l e assez rare d u n e explication scientifique, qui d t o n n e a u milieu d e s c o n c e p t i o n s p o p u l a i r e s de ce Recueil. 6. 6 TCOAAaX'. u.ZlTCTWV XCt (OfflV Tf/OC (i)VYJ TtOV xpElTXVtoV. L a s u p e r s t i t i o n religieuse reparat ici. Il faut d i s t i n g u e r de cette formule u n a u t r e 'xoujgx c o n s e r v p a r A r i s t o t e encore d a n s P o r p h y r e , V. P . , 4 1 . 7. xbv c'a/. yaAxci XCG'JS'AC'VCU -".viy.cvcv v/cv ciovr.v i\/x!. zv*zz TO>V Sauivcov va-,.AYj[i.u.vwv x<o yaA/io. Cette curieuse croyance est e x p l i q u e p a r u n f r a g m e n t d ' u n c o m m e n t a i r e pythagoricien H o m r e , Scholie, I I , 408 et E u s t a t h e , p . 1067, 58 : ;J.SVS; (z yx\xb) xwv d/uyiDV zoy.v. OMVYJV lysiv. xai o;. IbjQaYsp'.x pas-*, xbv / * A xbv TcavTiffUVYjy^Evsisxs'pio -VEjgax'. xa. v *rr^i\v.x 5 T.Z'/SLXV.'.Z XV TAXWV ipeptoviaiv atO[i.svot SCXE x xsiAa ya'/.xoQ.ax:*. On peut la c o n s i d r e r c o m m e u n e s u r v i v a n c e de d o c t r i n e s a n i m i s t e s trs primitives. 8. A j o u t o n s q u e l q u e s dfinitions mdicales de la collection de D i o g n e ( A r i s t o t e ) , V I I I , 3 5 : yrjpa; /.ai rav xb ;J.E'.:JJ.VCV ;;J.:'.:V" y.; alic^yjv xai vsoxrjxa xajxbv. JYieiav XY;V XOU SIC G y; b'.rrj.Gvr(v. VGJCV TY;V XOJXCU 6opav. L e s A c o u s m a t i q u e s s'occupaient de m d e c i n e , c o m m e le m o n t r e r a un axGJO-ga de la seconde srie. Il faut encore joindre cette liste q u e l q u e s m o t s d ' u n m y s t r i e u x l a n g a g e c o n s e r v s par A r i s t o t e ( d a n s P o r p h y r e , V. P . , i l q u i les qualifie de s y m b o l i q u e s . Ces a p p e l l a t i o n s r a p p e l l e n t plutt les d e u x p r e m i e r s xsjo-u.axa de J a m b l i q u e qui d o n n e n t les choses c o n n u e s d e s n o m s o b s c u r s et s y m b o l i q u e s . 9. XYJV OXaxxav uiv XXAEI ersxi TAZJZV, formule incomplte qu'il faut a c h e v e r d'aprs C l m e n t , S/mm.% V, 56 et P l u t a r q u e , de Iside, 32 : xb Jxcb XGJV llyOxYcpixojv AEyigvcv (.) y, OaXaxxa Kpivcj oxsusv s<m. A l'origine, cette dfinition n'tait pas allgorique.
1. Mme explication d e s P y t h a g o r i c i e n s s a v a n t s d a n s Atins. 111, t, 2.

278

u : CATCHISME

Elle provient apparemment d'un vieux mythe cosmogonique qui expliquait ainsi l'origine de la mer ' . 10-12. Les formules suivantes: -xq 3 apy/cco; 'Psa yspa, X Y J V es HXs'.ca Mouocov XJpav,xs, 3s TCAavYJxa xva xrj;; llspasV Y J O , (ce dernier encore dans Clment, ibid.), n'ont rien non plus de symbolique malgr les apparences. Ce sont les anciens rsidus d'un ancien systme de nomenclature astronomique qui avait voulu substituer aux noms traditionnels des constellations des appellations nouvelles. Les noms ordinaires avaient sans doute paru trop profanes aux Pythagoriciens : la rforme prsente en elfet un caractre nettement religieux. Les constellations de l'Ourse (la Grande-Ourse est aussi appele y.a;a, le Chariot) ressemblent des mains-, les Pliades ( = l e s Colombes, dnommes aussi la grappe, joxpu) une lyre, et les plantes paraissent, grce leur petitesse, n'tre que de simples satellites de la Lune (Persphone). Le fait que les plantes sont relgues au second rang, aprs la lune, atteste une origine populaire et des conceptions astronomiques trs rudimentaires : l'opposition est donc complte entre les Pythagoriciens savants et les Acousmatiques. Dans le mme ordre d'ides, on peut signaler les noms que les Pythagoriciens, mme savants, donnent au feu c e n t r a l : Hestia, Tour de Zeus, etc. (Atius, II, 7, 7, (l>OSAzoq xxrup v piao) xspl xb xsvTpov CTcsp EaxGv XOJ TcavTbr, xaXs xai \ioq oixsv y.o u,rjXpa swv {hjACv xe y.*! o-uvoyrjy xal jxxpov 'Jaw; 3 . Ce systme de nomenclature astronomique n'a pas, que je sache, laiss d'autre k trace. On pourrait encore peut-tre rapporter la mme source une dfinition du temps qui nous est parvenue, comme certains r/.ouuy.xxa, sous la forme d'une courte anecdote: Plutarque, qu. plat. VIII, 4 , 3 : o xs IIuGayopa iputtrfq x( ypbvo sari' XYJV TOUTOU ( = T C U y.cffu.cu) ^uyyjv, SITXSV. Le tour nigmatique de la pense fait songer aux formules des x5<7;j.axa. Enfin, cette partie du Catchisme pythagoricien contenait naturellement des rvlations sur la nature divine de Pythagore.
1. Voir dans un article d'I. Levy (Mlusine, IV, p. 309) des parallles curieux tirs de la littrature hbraque. 2. M. Svoronos me signale que, dans la Grce moderne, le peuple usant d u n e comparaison semblable appelle la Grande Ourse XeTxpo7:o8i. 3. Cf. Aristote, de oaWo, II, 13, 293 a, 18. Nieomaque dans Photius. bibhf
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.u:oi*SMATiyn-:s

279

P r c i s m e n t , d a n s un a u t r e e x t r a i t d ' A r i s t o t e L J a m b l . . Y. P.. 140, nous t r o u v o n s u n cV/.cjcu.a q u i concerne ce sujet. P o u r expliq u e r leur foi d a n s les l g e n d e s m i r a c u l e u s e s et l e u r fidlit la T r a d i t i o n , les P y t h a g o r i c i e n s , dit A r i s t o t e , a s s u r a i e n t que leur Matre tait un Dieu. Ceci concorde avec d ' a u t r e s r e m a r q u e s d ' A r i s t o t e sur la foi des A c o u s m a t i q u e s ; J a m b l . , l r . P . , 8 2 ; TajTa TrstpwvTxi C'.a^j>.aTT'.v (i)~ <)*>.% ZZ~;[J.X-Z, et Elicii. \ . II., 17 ; cjy z'.'zv TS b (jv biazccrjaa'. i>r.p T'.VC; a v 7 < T > rt ~zl; Xr/Osai ~A zpccspu>7r;cai, aXX' <i>s ypYjap.a) OsCco, CUTU C. TCTS zccc-s/cv ~.ziz AS*;5;JLVCI Jz <TJTC3. Le d o g m e de la divinit e n t r a n e celui de l'infaillibilit. C'est d o n c a u x A c o u s m a t i q u e s qu'il faut r a p p o r t e r la formule fameuse A T S s?a * p a r l a q u e l l e les P y t h a g o r i c i e n s r p o n d a i e n t l e u r s c o n t r a d i c t e u r s et a r r t a i e n t les objections des e s p r i t s r e b e l l e s la foi. A r i s t o t e c o n t i n u e ( 140 = aussi Elien, V. II. I I , 26/ v.z\ h TOTO TWV y.5j<7;j.a:o)V io-Tt " : ( ; z IluOxvcsa:: i 'I'CCTI v i e sLa. ArcXXo) rzsp^escv. Suit le rcit de l'piphanie de P y t h a g o r e et de la r v l a t i o n de sa n a t u r e divine A b a r i s , le p r t r e h y p e r b o r e n d ' A p o l l o n . N o u s avons ici l'une des v a r i a n t e s des vangiles p y t h a g o r i c i e n s , celle q u i identifiait P y t h a g o r e avec Apollon H y p e r b o r e n . L a foi en la divinit de P y t h a g o r e c o m p o r t a i t des variat i o n s assez i m p o r t a n t e s de d o c t r i n e s . Elles s o n t exposes ainsi par J a m b l i q u e , V. P., 3 0 : a) z\ jxsv -bv Ilutcv ('Azc> "tova) : c'est la v a r i a n t e d'une l g e n d e s u r la n a i s s a n c e de P y t h a g o r e : [ T i m e - A p o l l o n i u s d a n s J a m b l . V. P. 1-9J. Cf. L u c i e n , sonm., 13 et 18, et dial. mort., 20, 3 . J a m b l . , V. P., 133-177 ( P y t h a g o r e c o n n a i s s a n t les secrets et l'avenir). b) cl Se ibv li eVzpJScpso>v 'AzsAAwva Diogne Larce, V I I I , 11 (Time). J a m b l . , T. P., 9 1 , 133. P o r p h y r e , V. P., 2 8 . A r i s t o t e d a n s Elien, Vr. / / . , II, 2(5; IV, 17 icf. Schol. L u c i e n , vit.

Auct., 6).
1. Kolidc, op. cit., p. 44, Rose, Arist. l'ra^m. i'.M cl, p. ta.'. I.a liste de m i r a c l e s (jui fait partie d e ce lonj,*" d v e l o p p e m e n t est conforme la tradition d ' A r i s t o t e (Elien, \ \ / / . , II, 20 ; IV, 17 et Apollonius. //*/>.. 2'. 2. Cicron, de mit. (leur., 1,1, Ht, C l m e n t . Strorn., 11. 2. Diogne Laeree. VIII, 40. Valre Maxime, VIII, l!i. ext. t. Quintilien, inst. or., 1 1 , 1 . 27. J u l i e n , ejiist., 03. O r i g n e , contr. Cels., 1, 7. Suidas, s. v. XJ'.; IX. O l y m p i o -

dore, vit. Plat. (fi",). Hcrmias, irris. yent., 10, etc.

280

LE CATCHISME

c) y. s XGV Ilaiwva; cf. Aristote dans Elien, V. H., IV, 1 7 : -uxpyGp.vc'j os ixTCGXSIG;axou oieppsi XGYO oxi IIuBaypa; txexo o GIBXXGJV, AX' taxcsuoxov. d) ci o TTJV SXTJVYJV XXTCIXCVTMV Saip.Gviov sva. Cf. 1 'xoua[/.a, A, 1. cf. Aristote dans J a m b l . , V. P., 3 1 , J a m b l . F . P . , 144 (vers de l'iscb; Xcyc; ancien). e) 'XXot ck aXXcv xa>v 'OXUJJLTCOIV Osiov rjp.iov ; Pythagore fils d'Herms dans Hraclide Politique (Diog. Larce, VIII, 5, 4). La conception d'un Pythagore Rdempteur, dieu ou dmon descendu sur la terre pour rvler la vraie doctrine (Jambl., V.P., ibid. et 5-8 (Time) 98, 138 (Aristote) ; cf. Lucien, somn., 15-18) doit donc tre rapporte au catchisme des Acousmatiques. B. Ti p.aXioxa. Dans la seconde srie d'xGjapiaxa, les Pythagoriciens dsignent les tres ou les actions qui possdent la perfection de chaque qualit. 1. xi xb cY/.aiGTaxov ; Osiv. En d'autres termes, le premier devoir de l'honneur, c'est de sacrifier aux dieux. Il semble qu'on doive faire appel, pour expliquer cette insistance, la conception pythagoricienne qui place les hommes dans une dpendance complte l'gard de la divinit. Les dieux sont appels leurs matres xpiGi (Euxithe dans Athne, IV, p . 157 c ; J a m b l . , V.P., 87 et 137 [Aristote]) ; les hommes font partie de leurs biens (Philolaos dans Platon, Phdon, 62 B) ou sont mme considrs comme leurs esclaves (Aristote, dans Diog., VIII, 34 ; U.YJ yp bstv x ax xsx/ai ^eolq xai vpwTtci cSarTusp CJO XeuOspoi xal ooXoi. Cf. Platon, Phdre, p. 273 e, 274 a, qui rapporte cette doctrine aux
(TGSdWspoi y;p.G)v).

2. 7i XG crccporxaxcv ; Cette qualit comporte trois degrs. a) D'abord, la perfection de la sagesse est reconnue au nombre. On peut interprter cette doctrine de deux faons : le nombre explique toutes choses, il est ce qu'il y a de plus fin et de plus subtil dans la n a t u r e ; ou, d'aprs Olympiodore (in Alcib., I, p. 95), ceux qui ont invent les nombres doivent tre regards comme les plus sages des hommes. Quoi qu'il en soit, nous touchons ici l'un des points qui rconcilient les Acousmatiques aux Savants. Cette doctrine n'atteste, il est vrai, que des

DES ACOUSMATIQIES

281

recherches scientifiques trs embryonnaires ; elle prouve cependant que les Acousmatiques avaient, eux aussi, des prtentions la philosophie. On sait comment les Savants ont dvelopp cette formule. b) oJTpov ck 6 xof lupxYii.affi TT. svsgT/ra f)\).vtzz. Cet XV.ZJZ[J.X est un des plus curieux de toute la srie, car il atteste des tudes de linguistique et d'tymologie. Il signifie videmment que les noms conviennent si bien aux choses auxquelles ils s'appliquent, qu'il y a un rapport si troit entre le sens tymologique et le sens rel et mme entre l i d e et le son, que celui qui a invent le langage peut-tre tenu pour un des plus sages parmi les hommes. Donc dans le grand dbat qui s'engagea sur la question des origines du langage et qui divisa la Sophistique en deux camps, les partisans de l'origine conventionnelle (Osssu et de l'origine naturelle (SI), les Pythagoriciens prirent une position intermdiaire. Pour eux le langage est une invention due aux recherches d'un tre intelligent (Oo-si), mais celui-ci a si bien fait son travail et les noms s'adaptent si bien aux choses que cette cration artificielle ressemble une uvre naturelle (JJE'I). En dfinitive, les Pythagoriciens dfendent plutt la thorie de l'origine naturelle. Tel est le fondement des tudes d'tymologie auxquelles les Pythagoriciens ont toujours prt beaucoup d'intrt, surtout pour en tirer des conclusions au point de vue religieux et moral. Ces deux xouap.Ta se trouvent encore runis dans Proclus, in Plat. Cratyl., p . o ; in 77m., p. 8 i E ; in Alcib., I , p . 111 A, et dans Olympiodore, in Alcib., I, p. 9. Ils supposent une histoire des origines de la civilisation humaine. Ainsi l'existence d'une thorie pythagoricienne sur l'ge d'or, dj prouve par P.spb; Ayo et subsidiairement par Empdocle, se trouve confirme ; en outre, nous trouvons ici des renseignements qui permettront de la reconstituer plus parfaitement. c) C'est la mdecine qu'on attribue le troisime degr de la perfection de la science humaine ; z\ jciiVraTsv TV -XZ% r,;xTv ; ixrpiy.Yj. On prend soin de spcifier qu'il s'agit d u n e invention de l'esprit h u m a i n ; il est donc prsumer qu'on faisait honneur des prcdentes dcouvertes une rvlation ou du moins une inspiration divine. Nous savons que les Pythagoriciens se sont occups de mdecine. Leurs mthodes sont dcrites comme trs simples et primitives, mles encore des pratiques magiques ;

282

I.K CATKC.I USAIT.

Arisloxne dans Cramer, A/iecd. Paris., 1, 172, et dans Jamblique, V. P., 33. Diogne Larce, VIII, 12. Elien, V. H., IX, 22. 3. T xXX'.arcv ; py.cva. Cet axouau.a doit tre compar celui de la premire srie o il est question de la ttraetys ; il indique aussi que les Acousmatiques s'occupaient de musique. Il est peu vraisemblable qu'ils en aient fait l'objet d'tudes scientifiques, niais on peut croire qu'ils connaissaient les pratiques magiques dcrites par Aristoxne qui attribuaient la musique un rle important dans la gurison des maladies et Vies passions. C est encore eux, mon avis, qu'il faut rapporter cette doctrine cite par Alexandre Polyhistor dans Diogne Larce, VIII, do ; TY;V T psTrjv pg.Gvav zhoa y.y.1 TY;V 6yr.av ** TC va6bv 'icav xa TOV 6sv sYc y.y.1 y.a' p;/.svtav ffuvsoravai ta oAa (harmoniedes Sphres)' P'.X'AVT' e'Iva'. svapx-Gviov IffGTYjTa (cf. Time, Diogne, VIII, 10). C'est un dveloppement de la thorie acousmatique qui considre l'harmonie comme la source de tout ce qui est beau et bon. i . T xpTiorov ; YVO'I^YJ. 1-^vcjjt-Yj dsigne la partie raisonnable de 1 me, suivant l'acception ordinaire au v c sicle. Cette formule est donc un loge de la domination que peuvent exercer l'intelligence et la raison sur les passions et les forces de la N a t u r e 1 . 0. T itptffTGv : ycaijjLGvx. On pourrait voir dans cet axoufffjia une vrit la Palisse ; ce qu'il y a de meilleur c'est le bonheur ; mais la signification en est plus profonde. Le mot e3aiu.oVT. est plus riche de sens que le mot bonheur parce qu'on fait allusion ici son tymologie. Suivant l'interprtation d'un auteur de Diogne Larce, VIII, 32 ; sSaijAcvsv vOpoWou orav yaO-ij 'Vjyr, TcpcffYs'vyjTai. Cette doctrine pythagoricienne fut reprise par Xnocrate (Aristote, top., II, 6) : SYJOTV sjba[j.cva r.vai TOV TYJV tywyrp yzr.y z-z'jzyiyy '-y-.r^ yp zv.yz-.zv slvxi oap.ova. Il faut donc voir dans cette formule un jeu de mot sur l'tymologie de oou[Aova ' =,j-3a{;i.Mv) ; le sort le plus enviable pour l'homme, ce qui fait rellement le bonheur, c'est d'avoir une me vertueuse et bonne. G. T z y.t.rfiis-y.izv Xsvs-ai * , CTLTCCVYJSOIovOpwTccu Les Acousmatiques citent ce propos deux vers d'un pote de Salamine, llippodamas, o la puissance et la puret des dieux sont opposes la misre et la mchancet des hommes ; ici reparat encore
1. Cf. As-athon. fragm. 27 : yvrur, o) xpswov utt yj &tA>ri\ yep&v,

DES ACOLSMATIOLES

283

l ' a m o u r des P y t h a g o r i c i e n s p o u r les c i t a t i o n s des potes : H o m r e . H s i o d e , L i n u s , T h a l t a s s o n t mis de la m m e faon contribut i o n . Le p e s s i m i s m e qui se rvle d a n s cet T/.ZJZJ.OL est un des t r a i t s distinctifs de la morale p y t h a g o r i c i e n n e ; il subsiste m m e chez les P y t h a g o r i c i e n s p h i l o s o p h e s , A r i s t o x n e d a n s J a m b l . . V. P., 173 : oiaTixsv v i s or sjTEi TS cwsv ( l ' h o m m e ) izzzwi zhzv.. 11 se r a t t a c h e d ' a i l l e u r s , c o m m e le m o n t r e la c o m p a r a i s o n tablie e n t r e les h o m m e s et les d i e u x , la doctrine q u e les h o m m e s sont d e s t r e s divins d c h u s et c o n d a m n s expier s u r la terre les fautes qu'ils o n t c o m m i s e s d a n s leur vie cleste. La liste des /.oyagaTa de la seconde srie s a r r t e ici d a n s J a m b l i q u e ; m a i s n o u s p o u v o n s la c o m p l t e r par divers a u t r e s passages d'Aristote. 7. (Elien, V. / / . , IV, 1 7 ) ; '/^zz Ep(7a75v sva. 75 T?tz \j.z/.'j.yr,z Y-iiXXcv .La raison de ce choix i n d i q u v a g u e m e n t p a r J a m b l . . V P., 109 ; CTI KSOT:/; XVYEASC xai rr. y.avTca s-jy-aOsioiv 5jsavui)v r.zzz 7:i-;ia, est prcise d a n s le Profrcpticus, e. 21 i3N ; lz\ zw.zi-iXZ\ 7(0 f.AlG) TXTcnauTa ouia /.i).. 8. ( D i o g n e , V I I I , 3 3 , d a n s la citation d ' A r i s t o t e o sont r u nis a u s s i des ay.5yag.a7a de la seconde et de la troisime srie ; 70)v a"/7jg.a70)v 75 xxAAta7sv jaCpav ?vai :wv rrspcov, 7<7JV S -'-icwv XUXAOV (cf. P l a t o n , Tirne, p . 33 d ) . On aurait tort d'y voir un indice des recherches s u r la g o m t r i e : les A c o u s i n a t i q u e s se p l a c e n t u n point de vue d ' e s t h t i q u e assez p o p u l a i r e . Dans le m m e o r d r e d'ides, on p e u t r a p p e l e r leur respect superstitieux p o u r le signe d u p e n t a g r a m m e '. 9. ( D i o g n e , V I I I , 32 : A l e x a n d r e P o l y h i s l o r parait utiliser le Tcspi I[u0avopO)V d ' A r i s t o t e , m m e p a r t i r du $ 31 ; cf. la formule de clture de la citation au $ 30) : -j.vp.zzzv zrtzv/ ihx\ T<)V iv ivOpc.'i7:5'.; 75 7Yjv 'pjy;7jv Trefcx'. 77'. Z'Z yaObv Y J ir.i T: Y.ZY.ZV. L est un loge n o n dguis de l'art oratoire : les t u d e s et les exercices de r h t o rique fleurirent en elfet chez les P y t h a g o r i c i e n s . Les fragments m a t h m a t i q u e s d ' A r c h y t a s trahissent des influences de doctrine s t y l i s t i q u e . Deux potes de la comdie m o y e n n e a t t e s t e n t que les coles p y t h a g o r i c i e n n e s du iv e sicle s ' a d o n n a i e n t volontiers a u x exercices de r h t o r i q u e *', et les c a t a l o g u e s a l e x a n d r i n s de
t . (l'est le sijjne: *$. (If. Lucien, />ro Inpsu iiitrr sa/., !. et Soliolie. 2. Alexis d a n s A t h n e , l \ ', j>. lut h. ( l i a t i n o s d a n s Diogne l . a r e c , VIII, 37,

28 i

LE CATCHISME

livres pythagoriciens citent un ouvrage intitul Korcfe, c'est-dire trait de rhtorique h On pourrait accumuler les preuves de l'existence de travaux pythagoriciens sur l'art oratoire, mais je rserve cette dmonstration pour une autre tude. Aristote (Jamblique, V. P., 83) remarque la ressemblance des recherches philosophiques qu'attestent les xoapiaTade cette srie avec les sentences et les doctrines que la tradition attribue aux sept Sages. Il y a dans ce rapprochement une indication prcieuse. Nous devons donc reporter l'usage de ces formules une mode du vi e sicle. Ces questions, o se pose et se rsout en quelques mots le problme des perfections terrestres, nous paraissent aujourd'hui des devinettes amusantes et des jeux d'esprit sans grand intrt. A cette poque, elles avaient une profonde signification : en des phrases sentencieuses et incisives, elles rsumaient les rsultats de l'observation et de l'exprience, les aspirations morales, et elles prsentaient l'intelligence et la volont un ensemble de perfections qui constituaient l'idal. Ceux qui dj de leur temps furent appels des Sages se contentaient de ces formules brves et dogmatiques : des tmoignages des contemporains attestent avec certitude l'existence de cette mode au vi e sicle. Pythagore, venant aprs eux et frapp du succs de ce genre d'enseignement, dut songer reprendre les dfinitions des perfections et trouver des formules originales qui rpondissent ses ides morales et ses croyances religieuses. C'est ce qui explique que dans l'antiquit certains historiens de la philosophie aient rang Pythagore non parmi les philosophes mais parmi les Sages (Hermippe et Hippobotos dans Diogne Larce, I, 42). Pythagore, en qui s'affirme une renaissance mystique, veut une rforme de la philosophie trop profane et de la morale trop goste des Sages. L'intention critique se montre dj dans le nom de guerre qu'il prend. Il commence par dnier ses prdcesseurs le droit de porter le nom de croo qui rsumait toute leur ambition. Ce nom est trop prtentieux ; celui qui s'en empare manque de respect la divinit. Celle-ci seule est sage, l'homme ne peut qu'aspirer la sagesse, c'est--dire devenir IXOO "2. Ce mot
1. Diogne Larce, VIII, 8 : et. Diels, Archiv filr Gesch. der Phil., III, p. 4.")4-. 2. Ilraclide Pontique dans Diogne Larce, prorn., 12 et Cicron,

DES ACOUSMATIQL'ES

285

plus modeste allait connatre de glorieuses destines. Platon ne ft que continuer la tradition pythagoricienne en prenant ce nom. tandis que les membres des autres coles de philosophie s'appelrent longtemps encore acczi et ffscjxxi. Si nous connaissions 'avec exactitude les formules des Sages, nous pourrions encore rechercher quelle fut sur chaque point la rforme de Pythagore ou des Acousmatiques. La plupart d'entre elles, malheureusement, ne nous sont attestes que par de tardives compilations (Dmtrius, Sosiads, Diogne et Plutarquei dans lesquelles il est difcile de faire la part de la tradition ancienne et des additions postrieures. Cependant quelques exemples pris au hasard peuvent encore montrer dans quel sens s'est effectue cette rforme : aosorxaxov ypovo (Thaes): GscpwxaTTv piOgi /.TA. ' P I - Le Pythagoricien Paron avait dj blm la formule de Thaes: Aristote, phys., IV, 3, (222 b 17), ci gv c-caoxaxcv SASYSV (TSV yp:vcvi z ci IloGavpeto Ilpwv gaOiaxxxov, cxi xai sTxiAxvGivcvxxi sv TCJTOJ, AY<OV cpGxepov (cf. Simplicius, cornm., p. 751, 9). xaAMaxcv xsagc (Thaes : xAAicxcv z\p\j.zytix P. 1 . iayupxaxov vavxrj ( T h . ) : xpxxiaxsv yvorp.Y; ( P . ' p.xp5V apiaxov (Clobule): pujxsv scaigcvia P.) A la doctrine Tzzrqpci ci avOpwTcc, comparez le mot clbre de Bias : TCACJXGI oi xaxci. Ce genre d'enseignement doit donc tre expliqu par une mode archaque : dans la secte acousmatique du iv sicle, il n'est plus qu'une survivance destine disparatre rapidement. C. T i 7 T p x x x i c v y) c j T: p a x x s v : a) Prescriptions rituelles et pratiques superstitieuses.

Sous cette rubrique je range une foule do prceptes, surtout d'interdictions, qui ont leur raison d'tre dans des croyances animistes et des tabous primitifs. Aristote pense que ces prceptes taient observs dans leur sens littral : mais dj au v' sicle deux crivains, Androcvde le Pythagoricien ' et Anaximandro le
Tuscul., Y, 3. Time dans J a m b l . , V. P., i L Sosierale dans Piegnc, VIII, 8, e t c . 1. Voir l'article rcent de 1'. Corssen dans le Ithrin. Mus., UM2. p. 2io203.

2Sh

1.1: CATKCIHSMI-:

Jeune ', avaient publi sous le titre cJ^SsXa TruGayopcxa, des interprtations symboliques des /.cjjp.aTa pythagoriciens. Aristote ne parait pas avoir connu ou du moins pris en considration le systme d'explication allgorique de ces auteurs : il s'en tient toujours Jambl., T. / \ , 8 3 s q . Diogne, VIII, 34-33, Elien, V. If., IV. 17 la lettre des ay.0uc7.a-a. Nous ne connaissons plusdu livre d'Anaximandre que quelques formules de symboles conserves par Suidas : par contre le svstme d'allgories d'Androcyde nous est mieux connu, par une citation du rhteur Tryphon (lihet. Gt\, III, 193). Cet extrait est assez important pour nous permettre de rapporter au TTSCI crjp.giAMV d'Androcvde les listes de svmboles conserves par Dmtrius de Byzance (Athne, X, 432), Porphyre, V. P., 42 (et d'aprs lui, en attribuant tort cet extrait Aristote cit prcdemment dans Porphyre, saint Jrme, adv. Ruf., t. IV, 2, p. 409 P a r . ) , Diogne Larce, VIII, 17-18, Pseudo-Plut., llh.ecl., 17, Jambl., Protr.. 21, Clment, Strom., V, 27 sq. et divers parmiographes (Mantissa, Arsnius, Apostolius). Hippolyte, adv. haer.. VI, 27, me parat reprsenter une tradition diffrente par
A ndrocyde

Suid

Ps-Plutarqu Porphyre / Diogne


0

I _ . Tryphon "

'ft (remaniement juif)

S1 Jrme

;Parmiographes Clment (remaniement chrtien)'

Jambliaue (remaniement no-pythagoricien)

l'nonc des formules comme par le caractre plus profane de l'interprtation ; je l'attribuerais volontiers Anaximandre 2. En attendant une tude plus complte ', on peut provisoirement
1. S u i d a s , s. v. 'Avar-tavLo.:.
t *

2. Compare/, le s y m b o l e ~o OOJ oioj air, -ooa/.v: (jui c o r r e s p o n d une formule d ' A n a x i m a n d r e cite par S u i d a s , a l o r s que la tradition d ' A r i s t o t e qui olfre tant d e c o n c o r d a n c e s avec celle d ' A n d r o c y d e est trs diffrente .Jambl., V. P., 86, et Diogne, VIII, .'!;,). A. Les r e c h e r c h e s de Hlk, de acusmatis sire s;/mb. Pylh. fdiss. Kiel IS'.i .sont i n c o m p l t e s et i n s u l l i s a n l e s .

DES ACOUSMATigL'ES

287

tablir le stemnia s u i v a n t i voy. p . 286 des diverses t r a d i t i o n s qui reprsentent l'interprtation symbolique. La c o m p a r a i s o n d e s formules c o n s e r v e s par A n a x i n i a n d i v et A n d r o c y d e avec l'extrait d ' A r i s t o t e q u e n o u s t u d i o n s m o n t r e que ces d e u x a u t e u r s o n t c o n n u , eux aussi, des recueils d'y/.zjzy.xzy. p e u p r s i d e n t i q u e s au n t r e . Il est p r o b a b l e q u e . si i r s d e u x crivains p r e s q u e c o n t e m p o r a i n s sont t o m b s d'accord s u r le choix de l ' i n t e r p r t a t i o n s y m b o l i q u e , c'est qu ils o n t puis* u n e source c o m m u n e (x; o ce s y s t m e tait dj expos' au m o i n s d a n s ses g r a n d e s lignes. On peut donc imaginer u n e tradition spciale des \v.zjz[j.y-y. ;B o ceux-ci taient e x p l i q u s a l l g o r i q u e m e n t . Les c o n c o r d a n c e s n o m b r e u s e s entre A n d r o c y d e et A r i s t o t e font s u p p o s e r q u e le recueil d Aristote tait b e a u c o u p p l u s t e n d u q u ' o n ne peut en juger d ' a p r s les e x t r a i t s d ' L l i e n . de Diogne et de J a m b l i q u e et qu'il est p e r m i s de le r e c o n s t i t u e r plus c o m p l t e m e n t en y a j o u t a n t les formules des s y m b o l e s d A n drocvde. L a p l u p a r t des xAozy.zzz de cette srie sont 1 objet de c o m m e n t a i r e s i n t r e s s a n t s de la p a r t d"Aristote. Q u e l q u e s - u n e s des raisons p a r lesquelles il tente d ' e x p l i q u e r ces t r a n g e s c o u t u m e s p r o v i e n n e n t d e s recueils p y t h a g o r i c i e n s ; mais il avoue l u i - m m e (pic la p l u p a r t de ces essais sont d u s d e s c o m m e n t a i r e s t r a n g e r s au Pvthaxrorisnie (8 8 6 ) . Ces a u t e u r s de recueils d y/.zjzj.xzx a n t rieurs A r i s t o t e , o n t recouru p o u r les e x p l i q u e r , a u x indications fournies p a r les s u p e r s t i t i o n s d u folk-lore, aux c o m p a r a i s o n s avec les c o u t u m e s d e s B a r b a r e s , enfin a u x ' c r o y a n c e s p y t h a g o r i c i e n n e s e l l e s - m m e s . I n P y t h a g o r i c i e n de la secte a c o u s m a t i q u e . Hippomdon Ai ^"^ p r t e n d a i t q u e P y t h a g o r e a\ ait d o n n l'explication de ces formules, mais q u e la tradition s'en tait perdue et qu'il n ' t a i t rest q u e d e s p r c e p t e s d o n t l'explication tait d e \ e n u e u n sujet de c o n t r o v e r s e (~po'p\ri<).z-x). P a r cette conjecture H i p p o m d o n cherchait v i d e m m e n t r e n d r e c o m p t e de* variations de la tradition s u r le sens et la raison d'tre des XV.ZJZ-J.XZX : les P y t h a goriciens, ne c o m p r e n a n t plus les raisons de ces c o u t u m e s a r c h a q u e s , se d o n n a i e n t b e a u c o u p de mal pour les pistilier. Ln fait, il est certain qu'il a d exister des c o m m e n t a i r e s p y t h a g o riciens a u x XAZZJ.XZX : l'exemple d ' A n d r o c y d e en est la p r e u v e la p l u s c e r t a i n e . On doit e x p l i q u e r les prceptes et les interdictions de ce g e n r e .

288

LK CATCHISME

comme Aristote l a fait, par la comparaison avec les coutumes des peuples sauvages, les croyances du folklore et les superstitions primitives dont on trouve encore aujourd'hui mainte survivance dans notre civilisation: le formalisme religieux, le culte des morts el les croyances animistes suffisent en rendre compte. M. Bcelim a repris rcemment l'examen de ces anciennes superstitions ' et comme il les a expliques assez justement en s inspirant de la mthode d'Aristote, remise en honneur par les tudes modernes d'ethnologie, il me parat superflu de nous y arrter. Je veux cependant en reprendre quelques-unes pour montrer qu'on trouve dj dans le recueil pythagoricien connu d'Aristote de timides essais d'interprtation allgorique. 1. (Jambl., V. P . , 83) : opiiov J J L Y J <7uvxaQoapiv, o vp Set atxtsv yivsjOa'. Toii p.r;TCCV?V,crjvavruiOsva', Se : l'explication symbolique est celle qui est adopte aussi par Androcvde. 2. (Diogne, VIII, 3 5 ) : xepi xwv Xv cri Set TrapaxftkaGai izpbq Txp.vaav xc oixaiou* ci yp 'Xs, xxav oxccuaiv oit av 7uapaXa(3a)crt, xat yeysvocjiv ex xxGxpwxxow r^Xtou xai GaXaaaYj. L'emploi du sel tait l'origine, comme les autres xca^aia, une pratique superstitieuse. Plutarque a consacr tout un chapitre de ses qu. conv. (V, 10) l'tude de l'usage du sel et des superstitions qui s'y rattachent. Certaines sectes religieuses s'en abstenaient: le prcepte pythagoricien avait sa raison d'tre. Comme on le voit, il avait dj reu une interprtation allgorique dans le recueil utilis par Aristote. 3. (Diogne, VIII, 35 et Jambl., V. P . , 86) : apxov p.Yj xaTocrv^v; l'une au moins des nombreuses explications proposes par l e s auteurs d'Aristote, tend dj au symbolisme : oxi o oeX o'twvbv TOisCjOai TO'.OUTOV p*/0[j.vov y.xraYvvTa xat auvTp'^cvxa. 4. ^Diogne, VIII, 34) : i Tusavxa p.rj va'.petaai, xxp TOU kBievOca \j/r, xoXajTw aGfetv (la seconde raison est d'un ordre tout diffrent) . La diffrence essentielle qui spare ces essais de symbolisme de ceux d'Androcyde, c'est qu'Aristote croit encore l'observance rituelle et littrale des prceptes des xoap.axa, tout en expliquant cette observation pour des raisons morales, tandis que pour Androcvde ces formules ne sont plus que des images dont la seule valeur est le svmbolisme.
Kl

1. De symbolis

pythagoricis

(diss. Berlin), 190.H

DES ACOLSMATIQUES

289

(3)

Abstinences.

A en juger par le caractre superstitieux de leurs coutumes ut leur mentalit primitive, on serait tent de rapporter aux Acousmatiques les notices des auteurs anciens (Eudoxe, Onsicrite, Time, etc. ] ) qui attribuent aux Pythagoriciens l'abstinence complte de viande. Or, on constate avec tonnement que notre secte n'est pas absolument vgtarienne. C'est la doctrine de la mtempsycose seule qui justifie leurs yeux les abstinences rituelles: dans 1 :.spb; ^zyzq c'est aussi et surtout la croyance a la parent de tous les tres vivants, qui veut qu'on pargne tous les animaux. Les Acousmatiques ne sacrilient que les animaux par le corps desquels l'me humaine ne passe pas, au cours de ses rincarnations (Jambl., V. P., 80, ; en outre ils ne mangent que des animaux sacrifis. Je pense qu'il faut comprendre de la mme faon la notice d'Aristoxne 2 , qui dcrit le rgime des Pythagoriciens qu'il a connus : J a m b l . , V. P.. 98 : TrapaT'.OstfOa'. zk v.ziy. L'o'xov 0J7CJ.<.>V [-ziibtw et P o r p h y r e , V. P . , 34 : a^omac CE xpsa -ECEUOV OJC';J.<OV /.a-, TCJTC Z'JZ x, TravTo pipou; (cf. infra). C'est aussi l'opinion d'Hraclide Politique (Porphyre, abst., I, 2 6 ) : -TssOa. ;J/V>/G)V TCJ; [U)xyzzi'.zjz exe toisv eot, et de Sylla dans Plutarque, qu. conv., VIII, 8. 3. Il est intressant de rechercher quels sont ces animaux favorises auxquels on ne peut toucher. Il y a d'abord le chien, semble-t-il, d'aprs une vieille lgende dj rapporte par Xnophane :{ : Pythagore, passant ct d'un homme qui battait son chien, reconnut tout coup la voix de cet animal que Pme d'un de ses amis s'tait rincarne en lui. Ce qu'on peut rapporter avec plus de certitude notre secte, c'est le respect du coq blanc. Ce prcepte figure en etlet parmi les 'AxcapaTa d'Aristote (Elien, Y. II., IV. 17, Diogne, VIIL 31. J a m b l . , V. P . , 84, cf. Plutarque, qu. enne 4, a. 2, S : k/.i/.1. E u d o x e d a n s P o r p h y r e I . P . , 7. T i m e d;e al., \ . / ' . . a i et Diog n e L a r e e , VIII, 13 et 22. O n s i c r i t e d a n s S h . . X \ \ 7 h. 2. Hohde, o/>. rit., p . 3a. On peut se d e m a n d e r c o m m e n t il faut ron-i!ier c e t t e notice avec un a u t r e fragment d ' A r i s t o x n e Diogne. N III. 20 : y . " atv ~iyiOat jo; porf.po; xat xptoj. 3. Diogne I.aree, VIII, .'{('.
DII.AITI;.

LUI. /M////,U/.

I'1

290

LE CATCHISME

Tpusvc; [JLY] aTTrejOai Xeoxoi oit Ispb; TOU MYJVO xal IxVr/ TO S' YJV TGW y^Ocov (=IXTYJV etvai)' :w TS MYJVI Upo* a^u-aivEi yp ^ wpa. D'aprs deux passages de Jamblique cette prohibition s'tend toute espce de coq ; le motif invoqu, V. P., 147, c'est qu'il est consacr au Soleil; dans le Protrepticus, 2 1 , au Soleil et la Lune. D'ailleurs les deux attributions au Soleil et au dieu Mn* (yiieu anatolien, personnification de la Lune) se concilient parfaitement. Rappelons que dans les croyances acousmatiques le Soleil et la Lune sont considrs comme le sjour des Bienheureux. On connat d'autre part le caractre funraire du coq. Les fouilles rcemment excutes Locres, en plein domaine du Pythagorisme, ont mis au jour une quantit considrable de b a s reliefs de terre cuite archaques ; dans la plupart des scnes funraires qui y sont reprsentes figure un coq, soit comme personnage de la scne, soit comme offrande au mort 2 . En consquence, il semble que le coq et spcialement le coq blanc a t considr comme l'animal particulirement consacr aux mtempsycoses humaines. Le respect des Acousmatiques qui pargnaient seulement les animaux de cette sorte, la conscration de cet oiseau aux astres o habitent les mes des morts et les reprsentations si frquentes du coq sur les bas-reliefs et les peintures funraires en sont des preuves certaines. Tel est aussi le sens d'une doctrine emprunte aux alchimistes grecs qui ont conserv tant d'anciennes superstitions (Berthelot, p . 101) ; avOpcoxov vp evai yjatv 3 TSV Xsit-puva h 'Epp.rj; xaxapaOlvxa O T T O TOU rj/dcu . Certains poissons surtout taient l'objet d'un respect superstitieux de la part des Acousmatiques : sur ce point nous sommes mieux renseigns. Le principe gnral qui dtermina les abstinences de poissons est le mme que nous avons constat plus haut pour tous les animaux, c'est--dire la croyance la mtempsycose. C'est ainsi, en effet, qu'il faut interprter la note d'Arisi. Sur les rapports du coq avec le dieu Mn, voyez Roscher, II, p. 2762. Le respect du coq blanc est rest une des superstitions de la Grce moderne, d'aprs des renseignements que je tiens de M. Svoronos. 2. Cf. Oungliati dans A usonia, III (1908), p. 152 sq. et Orsi dans Bollettino d'Artc del Ministero, III (1909), p. 413 sq. 3. Il faut sans doute expliquer par cette conception la lgende originelle du Soivje de Lucien o Pythagore est revenu la vie dans le corps d'un
coq .

DES ACOUSMATIQUES

291

tote (Diogne, VIII, 34) ; TO>V l^O-'ov gr, &;TE<T3'. sw. Upct' gf, y i Seiv x aux Tsxdr/ai Oeo y.ai vpoWct, uTTXsp OJB' /sjOspc /.xi. SoXoi. Les dieux en question sont les dieux infernaux comme l'indique un autre extrait d'Aristote dans J a m b l . , V. P., 109 1 cf. Protrepticus 21 (5); p.sXavsjpsu. CE zs/ssQat 7xxpv;ysA/,E* yHzviw yap ffxi Bsojv. Ces poissons sont consacrs aux dieux infernaux videmment cause de leurs rapports avec les mes des morts. La doctrine de la mtempsycose qui explique les abstinences de tous les animaux doit s'appliquer au cas spcial de ces poissons ; les Acousmatiques croyaient donc que l'me humaine pouvait se rincarner dans leur corps. Aristote les dsigne d'ailleurs par leurs noms. Ce sont : le rouget (pyOptvo, J a m b l . , V. P., 109. Diogne, VIII, 19, Hirocls, in aur. carn., 6 7 ) ; le mlanure [sorte de bogue] (;j.Aavcjpc; J a m b l . , 109, Diogne, VIII 19 et 33) ; le mulet de mer (xpiyAx ou TpiyXt ; Diogne, ibid., Plutarque, qu. conv., 4, o, 2, 8, AuluGelle, IV, 1 1 , 13. Porphyre, V. P., 45) ; l'ortie de mer (z\yS/.rtzrt ; Porphyre, ibid., Aulu-Gelle, ibid., Plutarque, ibid.). Aristoxne rapporte aussi que les Pythagoriciens mangeaient trs rarement du poisson : certaines espces taient proscrites de leur table pour des raisons qu'il ne spcifie pas (Jambl.. V. P.. 98, .Diogne, VIII, 19). Ajoutons que ces abstinences de poissons, comme celle du coq d'ailleurs (Jambl., Protr., 21), ont t expliques allgoriquement par Androcyde (Trvphon, lili. gr.. III, 1 9 3 . P s . - P l u t , lib. d., 17. Jambl.', Protr., 21) \ C'est encore aux Acousmatiques qu'il faut rapporter l'abstinence de certaines parties du corps des animaux (cf. Porphyre, 34 : OJS' x Txavxb: pipsu;) comme le cur (Diogne, VIII, 19 (Aristote), Aulu-Gelle, IV, II, 12 (idem), Klien, Y. / / . , IV, 17, J a m b l . , V. P., 109, Hirocls, in aur. carni., 67), la matrice (Diogne et Aulu-Gelle, ibid., Porphyre, V. P., 43) et le cerveau (Plutarque, qu. conv., II, 3, 1, J a m b l . , V. P., 109 et Hirocls,
1. La liste d'abstinences du 100 est toul entire emprunte Aristote: la mauve = Klien, V. II., IV, 17 ; les fves = Diogne, VIII, .'H : le c o u r .Aulu-Gelle, IV, 11 ; les poissons - lhoevne, VIII, 10, Aulu-Gelle. /7>/..ete. C'est ce qui explique qu'elles sont attribues aux Acousmatiques p_: -oti aXXoii). 2. Cf. encore Plutarque, t/u. conr., VIII, 8. Kustathe, ad Or/yss.. p- 1720, 31. Athne, VII, 308 c.

292

LE CATCHISME

ihi'l.). La raison invoque par J a m h l i q u e : yj-f^oviai qxp siffi /.ai (i)javsi 7.$0pa. /al scpai TIVS TO" povsv /ai xou rjv, parat assez vraisemblable. L ' a b s t i n e n c e du c u r avait t i n t e r p r t e s y m b o l i q u e m e n t par A n d r o c y d e d a n s le s e n s de ne p a s se m a n g e r le c u r , c.--d. de ne pas se faire m o u r i r de t r i s t e s s e 1 . Il est v r a i s e m blable q u e l'explication que d o n n e J a m b l i q u e , Protr., 2 1 , d u p r cepte Y/yaAov \j.r, iffi'siv drive aussi de la m m e s o u r c e . U n a u t r e s y m b o l e d ' A n d r o c v d e concerne encore les a b s t i n e n c e s p y t h a g o r i c i e n n e s ( P o r p h y r e , V. P . , 42). P a r m i les zccrp.aTa de la tradition B n o u s p o u v o n s donc r a n g e r ce p r c e p t e tel q u ' i l est e x p l i q u p a r P o r p h y r e , ibid., 43 : IXsys o'-yyaOai TWV zaaOuop.vwv apjc; / a l cioJ^wv /ai aloohov /al p.oAou / a i TTOOCOV / a i xeoaAr,;, / T A . C e t t e liste d ' a b s t i n e n c e s concorde en p l u s i e u r s p o i n t s avec la t r a d i t i o n A , m a i s elle est plus c o m p l t e . N o u s n ' a v o n s pas conserv l'explication s y m b o l i q u e q u ' e n d o n n a i t A n d r o c y d e , m a i s n o u s p o u v o n s l ' i m a g i n e r assez s e m b l a b l e celle de xapoiav ;rr( Tpwysiv et ey/aAcv \t.rt crOleivp. Enfin c e r t a i n s l g u m e s taient b a n n i s d u r g i m e a l i m e n t a i r e des A c o u s m a t i q u e s . E n t o u t p r e m i e r lieu, il faut citer l ' a b s t i n e n c e des fves qui e s t b i e n c o n n u e 3 : elle figurait p a r m i les ay.ouffjj.aia de la t r a d i t i o n A (Aristote d a n s Diogne, V I I I , 34). L e s diffrentes raisons p r s e n t e s p a r A r i s t o t e p o u r l ' e x p l i q u e r p a r a i s s e n t e m p r u n t e s a u x P y t h a g o r i c i e n s e u x - m m e s qui n e c o m p r e n a i e n t p l u s t r s bien les r a i s o n s d'tre de c e t t e a n c i e n n e interdiction. 1 y; OTI alocioi siffv ocelot : cf. A u l u - G e l l e , IV, 1 1 . L u c i e n , vit. auct., 6, et les h i s t o i r e s des m t a m o r p h o s e s m e r v e i l l e u s e s d'une fve dpose d a n s u n v a s e et r e c o u v e r t e de t e r r e : H r a clide P o n t i q u e d a n s L y d u s , de mens., IV, 12. A n t o n i u s Diogne, ibid. et P o r p h y r e , V. P . , 44), H i p p o l y t e , adv. haer., I, 2, 14).
1. Diogne Larce, VIII, 17. A t h n e , X, 452. P s . P l u t . , lib. d., 17. P o r p h y r e , V. P., 42. J a m h l . , Protr., 2 1 . C l m e n t , Slrom., V, 30. E u s t a t h e , ad Iliud., p . 1342, 13. Schol. Iliade 129. Mantissa, prov., 2, 10. 2. Elle devait t r e base s u r les identifications d e P o r p h y r e : au = C*r:o67t, h'Zj'xoi /.ai aioia rr: yvsat;, uutAd; = . a'rja'., 7zd8e =r zpyjii zsaXr) =
.-.. _ ' TAU7r ( .

3. P l u t a r q u e , qu. rom. 95 ( p . 286 c) y joint deux v a r i t s d e pois c h i c h e : O-Joo: et l'A v.vOo:, w; -aofovju/r. TOJ oiftouc /.al ~r- rOriC.
, . , | 7 i l

DES ACOL'SMATIQL'ES

293

2 Y J oxl "Aicu 7u6Xa'. ' '^svaTcv -,'ip ;J.GVGV : formule e x p l i q u e p a r d e u x v e r s de 1 tspb XG^G : jiuv^; a'i^YjbW jjxoav ;j.g.vai r;G'vajjaO;j.Gv s$ A'2ao OGU,G)V, iav avr/A sisaviMsrv,

obscure

et P o r p h y r e , arc/r. nymph., 19. La tige des fves n ' a y a n t p a s de n u d s offre a u x m e s qui s o r t e n t de l'IIads u n m o y e n facile de r e v e n i r la vie t e r r e s t r e . C e t t e p l a n t e est donc sacre d ' a b o r d p a r c e qu'elle s e r t a u x m e s sortir de l ' I I a d s , e n s u i t e parce q u ' e l l e p e u t c o n t e n i r les m e s des m o r t s qui y p a s s e n t (cf. P l i n e , N. / / . , 18, 118 et le v e r s de l'ispc; /.57s; : LGV ::-. y.ja;j.Gj; TE piayav xEsaXa? - TCXYJOJV). C'est d o n c encore la d o c t r i n e de la m t e m p s y c o s e qui d t e r m i n a cette rgle d ' a b s t i n e n c e . 3 Y; oTi oeipzi : motif e x p l i q u p a r T h o p h r a s t e . de caus. plant.,Y, 1 5 , 1. C l m e n t d ' A l e x a n d r i e , Strom., I I I , 2 i . E u s t a t h e , ad Iliad.,p. 948 (cf. J a m b l . , Protr., 21 (37) : sOapTixsv) : les fves a v a i e n t la r p u t a t i o n de faire prir les a u t r e s p l a n t e s et de r e n d r e striles la t e r r e et les a n i m a u x . 4 yj oit TYJ TCJ OXGU ossi c'Asicv : il faut s a n s d o u t e e n t e n d r e p a r l a q u e les fves p a r t i c i p e n t au p r i n c i p e spirituel de l ' U n i v e r s : 8i xb TcvL>{/.axwot ovxoc p.aAicxa p.T/iv TGO 'Vjy.y.Gj, c o m m e 1 exp l i q u e T i m e ( D i o g n e , V I I I , 24). 5 r( bxi oXr;apYy/.Gv * xXYjpoBvTxt 7GJV GCJTGCC, : cf. L u c i e n , vit. auet., 6, et J a m b l . , V. P . , 260. L e s fves s o n t le s y m b o l e de la d m o c r a t i e , car elles s e r v e n t t i r e r au sort les m a g i s t r a t s : c'est donc faire m o n t r e de s e n t i m e n t s a r i s t o c r a t i q u e s ou o l i g a r c h i q u e s que de s'en a b s t e n i r . C'est le motif qui a t exploit par la source c o m m u n e A n d r o c y d e et A n a x i m a n d r e pour tirer un sens s y m b o l i q u e de cette formule. A r i s t o t e croit que la rgle d ' a b s t i n e n c e tait encore observe la l e t t r e . D ' a p r s la tradition H, la form u l e signifie qu'il ne faut pas p r e n d r e part la politique I l i p p o l y t e , V I , 27, P s . - P l u t a r q u e , lib. d., 17 . Le prcepte a encore p r i s un a u t r e sens d a n s A r s n i u s , viol., p . 413 et A p o s t o l i u s . XV. 11. Les fves dont il s'agit sont celles dont se servaient les j u g e s p o u r p r o n o n c e r la s e n t e n c e . Le prcepte signifie ne vis pas des r e v e n u s q u e p e u v e n t p r o c u r e r les fves du tribunal > c est-dire ne te laisse pas c o r r o m p r e en r e n d a n t la justice . On voit encore trs bien c o m m e n t dj d a n s la tradition A A r i s t o t e se m l a n g e n t le sens littral et l'explication a l l g o r i q u e . Les rai-

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LE CATCHISME

sons invoques : cxt oboioiz s\<rlv cpiotoi et OTI /aYapyixov (xb TcyEaOai) fournissent le thme de deux interprtations symboliques : 1 JJIY]rcoXixEusffOai(tradition B), 2 eosque (testiculos) more Pythagorae operte atque symbolice xudcpiou appellatos... idcircoque Empedoclen versu isto non a fabulo edendo sed a rei veneriae prolubio voluisse homines deducere (Aulu-Gelle, IV, 11, 10). La mauve (goXcyr; ou p.aXayr;) n'est pas moins sacre que la fve !, comme on l'a vu par un xouaga de la premire srie. Peut-tre peut-on conclure de l'explication allgorique de J a m b l . , protr., 21 (38) que cette abstinence tait connue aussi de la source d'Androcvde. y) Prceptes de morale.

1. bxi est Tsy.voTccxstaOai ' bel yp vxtxaxaXuEv xou spaTUSovxa xbv Osv. Aristote ( 86) note que cette explication est d'origine sotrique. Les Pythagoriciens n'ont fait que reprendre un vieux prcepte de la morale ou plutt de la religion antique, mais en en renouvelant le motif et la signification : ce n'est plus en vue de perptuer le culte des morts qu'il faut avoir des enfants, c'est afin de laisser des serviteurs la divinit. On retrouve ici la conception que les hommes sont les serviteurs ou les esclaves des dieux. L'un des devoirs essentiels que leur cre leur situation est de veiller ce que leurs matres soient toujours bien servis. C'est le mme motif qui est invoqu pour condamner le suicide : c'est un crime, en effet, que de dtruire l'un des biens de la divinit. Ces ides ont pass dans la mystique chrtienne comme tant d'autres conceptions pythagoriciennes. 2. yuvsdxa CJ bel SMOXEIV XYJV auxoo* ixsxt; yp ' bCo xai a uxia y^a *ai h Xv;cn 3i Ss^ia (cf. mme notice dans [Aristote] Oecon., I, 4 1344 a 8). Cet xoosp.a est l'indice d'une rforme religieuse et morale qui avait tent de vivifier et de rendre u n sens aux anciennes crmonies du mariage. Les sermons de P y t h a gore (Time dans Jambl., V. P., 45 et 54) attestent une intention semblable.
1. Voir dans Pauly-Wissowa, I, p. 61, diverses superstitions anciennes concernant l mauve.

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3 . cygjbouXs'Jsey ;J.Y;SV xxap xb {JSXTICTTSV x 7J;J.OUXSJC;J.E'VOJ ' ispbv vp jou-gouX-r,. C e t t e formule p a r a t avoir t u n e sorte de proverbe t r s ancien : elle est cite p a r P l a t o n , Thacfs, 122 B, X n o p h o n , Anab. V, 6, 4, A r i s t o p h a n e , fgt. 2 2 , et E p i c h a r m e (Znobe, centur., IV, 40) b Le p r c e p t e l u i - m m e ligure dj d a n s H s i o d e , op. 2G6 ; il est aussi a t t r i b u Solon (Diels, Yors. p . 3 2 1 ) . Il s e m b l e bien q u e les P y t h a g o r i c i e n s n ' o n t fait q u e r e p r e n d r e u n vieux prcepte p o p u l a i r e . 4. yaQbv o'. TTOVOI, se es Tjbovo sx xravxb, XOTTOJ xr/.v ' ST:;. XOXXJSGJ; yp XOvxa est xsXaxOvjvat. Cf. u n a u t r e p r c e p t e : eeextev ;j.r, OJ-;xaOatpstv, o y^? ss s'xiov ytvsoOat xej \j/rt rrevstv, ojvxvxxtOsvse es'. C'est u n d e s r a r e s e x e m p l e s de p r c e p t e s asctiques d a n s la m o r a l e p y t h a g o r i c i e n n e , car on ne p e u t p a s d o n n e r ce n o m aux a b s t i n e n c e s s u p e r s t i t i e u s e s tudies plus h a u t . Il faut recourir p o u r e x p l i q u e r cette c o n c e p t i o n a u x d o c t r i n e s o r p h i c o - p y t h a g o riciennes s u r l'origine et la n a t u r e divines de l a m e h u m a i n e . S u i v a n t c e t t e thorie a d o p t e aussi p a r P i n d a r e et p a r E m p d o c l e l ' m e est u n tre divin (OOULJLOJV) q u i a d descendre sur la terre p o u r e x p i e r des fautes c o m m i s e s p e n d a n t sa vie cleste. Les p u r i fications s o n t le r s u l t a t d e s soullVances et d u t r a v a i l , c o m m e cet xou<7[j.x n o u s l ' a p p r e n d , et n a t u r e l l e m e n t aussi de l'initiation a u x vraies d o c t r i n e s . L e s P y t h a g o r i c i e n s d ' A r i s t o x n e ont adouci u n p e u ces a u s t r e s t h o r i e s : J a m b l . , V. P . , 204 sq. : XXOOXOJ os... TcapaxsXs'jEffOoa... sjXal3sfo0a'. XYJV YJOCVYJV xod yip v.zv. i-yr.y.ovx /.a^XaJSspbv cb ~\ xo xxoX XOUXOV SIVOU xbv OXOTXOV. 3 . uxjo'j.s'vovxa xai syovxa xpa'ju.axa sv xo> 'g-cooOsv zzt.zj-.f.zx: 2^2v, svavxuvj; os svavxov. Ce p r c e p t e cini concerne les devoirs le la g u e r r e p a r a t assez t r a n g e q u a n d on le c o m p a r e l'horreur q u e m o n t r e n t p a r t o u t ailleurs les P y t h a g o r i c i e n s pour l'homicide et la g u e r r e (cf. en p a r t i c u l i e r ^ SG). Le P \ thagorisme relch des a m i s d ' A r i s t o x n e dfend n a t u r e l l e m e n t des thories a n a l o g u e s : ibid.y 232 : -z\z[).ziv z \xrt Xyo) iXXi TOC; spyo'.p. v y. : g : v bs e i v a t x a i oaiov xbv 7rXs;i.ov, z: )z avOptoxoo OOOOMTTM rro/.sv.r,asisv. L ' i n s i s t a n c e avec laquelle ils dclarent que la g u e r r e est lgitime au point de vue h u m a i n et religieux semble p r o u v e r l'existence de p o l m i q u e s sur ce sujet clans les ('.onfrnes p x t h a l. Cf. e n c o r e A p o s t o l i u s , V, 2 , Diogenianiis. *J, n-j n i u s , XXXI, 6!'. Hsycliius et S u i d a s , s. r. e t c . M a c n r . . l Y . ?J. \ r s c -

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iroriciennes. L'isobr. Xi-.'oc, ici c o m m e d a n s tous les a u t r e s c a s , r e p r s e n t e la doctrine la p l u s a u s t r e . 6. (jj 80). '-avra [livret sera rrspi TOJ icpaiTSiv r) JJLYJ Tcpans'.v chopiouo-'.v cTTo^ajTat Trjc ~pb; xb sfsv opuAia, xai pv-rj a'xYj cm, xal 5 (bio a x a ; juvTExay.xa'.. ~pzz xb x-GAouOscv TW OSW xai b Abyo OUTO; TCX'JTTJC; TYJ .AC7ciac (texte repris au 137) h Les d e u x e x p r e s s i o n s qui r s u m e n t la m o r a l e p y t h a g o r i c i e n n e opa/aa zzpoq xb Qsov et xoAouOsv Tw OO) r e p a r a i s s e n t s o u v e n t d a n s la t r a d i t i o n . On t r o u v e aussi les v a r i a n t e s sTcsaOat Osai (Stobe, ce/, mor., 6, 3, 66. Boce, cons., I, i , 130), (3acusiv Txpbxou; Osc/j; (Plut.,sujDcrsr., 9). Cf. J a m b l . , V. P . , 70. P l u t a r q u e , Nu ma, 8, 5, S t o b e , /7or., 11, 2 5 . J ' a i m o n t r ailleurs q u e l l e s d o i v e n t tre expliques p a r l'allgorie d u P h d r e de P l a t o n : P m e est r e p r s e n t e c o m m e m a r c h a n t d a n s la vie cleste et t e r r e s t r e la suite des d i e u x , sous la forme d'un a t t e l a g e c o n d u i t par le veu. On r e t r o u v e u n e conception semb l a b l e d a n s l'Upb AY. Il s e m b l e q u e dj d a n s la t r a d i t i o n a c o u s m a t i q u e c o n n u e d ' A r i s t o t e l ' e x p r e s s i o n xoAooOstv TW SO> soit d e v e n u e u n e s i m p l e i m a g e 2 . 7. (87). TTSI yp 'em xe sb xai OTO Txavxwv xupio, oxiv p.oAOYStxai zap xc y.jp'cu xb yabv aixsv. La divinit est encore c o m p a r e ici un roi ou u n p r o p r i t a i r e . L ' e x p o s de ces thories sur les r a p p o r t s des h o m m e s avec la divinit est repris et achev au 137. Si Ton v e u t , d i s e n t les P y t h a g o r i c i e n s , q u e les prires q u ' o n a d r e s s e la divinit soient e x a u c e s , il faut a c c o m p l i r ses volont s . De ce p r i n c i p e d c o u l e n t p l u s i e u r s rgles de foi et de m o r a l e . D ' a b o r d , p o u r c o n n a t r e ses v o l o n t s , il faut tre favoris de rvlations divines (allusion l ' e n s e i g n e m e n t de P y t h a g o r e q u ' i l s c o n s i d r a i e n t c o m m e u n bienfait divin) ou s ' a d o n n e r a u x p r a t i q u e s de la d i v i n a t i o n (cf. D i o g n e , V I I I , 2 0 , 32. J a m b l . , V. P . ,
1. E . R o h d e , op. cit. p. 45, e s t i m e q u e ce p a s s a g e p r o v i e n t d ' A r i s t o x n e parce q u e F a u t e u r y parle d e s P y t h a g o r i c i e n s c o m m e de ses c o n t e m p o r a i n s les v e r b e s sont un t e m p s p r s e n t ) . Mais A r i s t o t e p a r l e d e l m m e faon d e s A c o u s m a t i q u e s (81 : Tzstpcov-a-., GroXauJvouat ; 87 : u.oXoyouc;iv, e t c . ) . Il n'y a a u c u n e raison de r e t r a n c h e r ce p a r a g r a p h e de l'extrait d ' A r i s t o t e : il s'y rattache tout n a t u r e l l e m e n t c o m m e le p r o u v e n t d e s e x p r e s s i o n s c o m m e - a j T r , ; T/j; '.XocTooy'a. rsot TOJ TOGOCTTSIV r\ p.rj 7CpaTTE'.v (cf. 83 : t a 81 ii 7upaxxov \ o -oazTov;. La formule de c l t u r e (87 : TOTOJV piv aux?) /o ToiaTm, aoepea) est aussi bien c a r a c t r i s t i q u e . . La v a r i a n t e de J a m b l i q u e , Protr., 21 (6) yXoSaar]; TTG xtov aXXwv xpxst fioi; r.f'ip.i'/o: parait p r o v e n i r d ' A n d r o c y d e .

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149). E n s u i t e , il faut se r s i g n e r la volont des d i e u x : cet av.cuqj.a n o u s est c o n n u p a r la t r a d i t i o n B ( A n d r o c y d e cit par J a m b l . , V. P., 145) : rrvjxrjysv'.y.iv yip TSJXS YJVCT -././Asv /.ai =:jyva>jxov xb \j:q vxr.xsviv xai Trpsxayavay.XEv xyj Oia zccvsia (cf. d e u x v e r s de P.spb; Aoys, supra, p . 3 4 j . Enfin, c o m m e Dieu est t o u t - p u i s s a n t , il faut croire tous les miracles d o n t on le dit l ' a u t e u r (138-139) : les A c o u s m a t i q u e s citent ce p r o p o s d e u x vers d ' u n p o m e de L i n u s qui parait tre u n a p o c r y p h e d'origine p y t h a g o r i c i e n n e . On r e t r o u v e cette doct r i n e p a r m i les s y m b o l e s du Protrepticus de J a m b l i q u e , 21 ''25 i : izzpl Qewv J.YJCSV Oarj.aaxbv XTJ.G-ZI 'prtz r.ipl Ohov csv'/xxciv : on peut la r a p p o r t e r aussi la t r a d i t i o n B ( d ' A n d r o c v d e . La foi en P y t h a g o r e dieu et s a u v e u r ( 1 40) est une c o n s q u e n c e n a t u r e l l e de ce p r i n c i p e : pour la justifier, les P y t h a g o r i c i e n s se f o n d e n t sur les miracles n o m b r e u x par lesquels leur m a t r e a u r a i t p r o u v sa p u i s s a n c e divine. P l u s i e u r s e x t r a i t s d ' A r i s t o t e (lien, V. / / . , IV, 17, II, 26, A p o l l o n i u s , mir., O.Mambl., V. P., 1 4 0 - 1 4 3 zz: fgt. 191 Rose) r a p p o r t e n t u n g r a n d n o m b r e de faits m e r v e i l l e u x de la vie de P y t h a g o r e . La formule qui t e r m i n e l ' e x t r a i t d ' A r i s t o t e (143) : xauxa -.= OJV '/*;ZJZI ~zzz :(;::v / i : i///.x xoiauxa, l'q zk XOUXUJV bpoXcyouy.svMv v,y.\ b'jvxsu svxc; -ZZ: 'vOcf.izcv eva xauxa cruu3r;vat. rtzrt zlzvzcti aas evat cxi cor r.zzi y.zzizzz^zz z\r.zziyaai yprt x zzzzl sxsvsu XsyOsvxa y.y.1 zDyi vOpcozcj, indique bien q u e t o u t ce d v e l o p p e m e n t se r a p p o r t e Y XV.Z'J7\J.X du 1 43 : ziz o IluOayspx;. On peut donc en conclure que le C a t c h i s m e des , Axo,jff;jt.axx c o n t e n a i t aussi des e x t r a i t s ou u n r s u m des E v a n giles p y t h a g o r i c i e n s , c'est--dire non s e u l e m e n t la doctrine de la divinit de P y t h a g o r e , ce qui est tabli dj, mais encore le rcit de sa n a i s s a n c e m e r v e i l l e u s e et de ses miracles, en d ' a u t r e s t e r m e s u n e b i o g r a p h i e c o m p l t e 1 . Mais l'examen les diverses t r a d i t i o n s s u r ce sujet nous e n t r a n e r a i t trop loin : nous la rserv e r o n s p o u r u n e t u d e spciale. J a m b l i q u e n'a pas j u g bon d ' a c h e v e r au 83 l'expos des xo'jffjAaxa de la troisime srie. Il a n n o n c e en t e r m i n a n t qu il a omis les p r c e p t e s s u r la m a n i r e d'accomplir les saeritices en
1. Androcyde parlai! des nitenipsycoM's de l M h a p u v Theol. Arithni.. p . 40).

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chaque occasion ainsi que les conseils s u r la m i g r a t i o n de l'me * et le mode d ' e n s e v e l i s s e m e n t . C e p e n d a n t d a n s ce c h a p i t r e n o u s relevons dj quelques p r c e p t e s qui c o n c e r n e n t les c r m o n i e s religieuses CTTJVCS'.V ~oiz Osc; xxx xb ouq zftq V.KVAO = A n d r o c y d e ( P o r p h y r e , V. P., i l ) : Ostv ypri vu-oceicv xa Tcpbq x iepcc rcpocnsvcu ( = J a m b l . , V. P . , 105 et Protr., 21) : sic Upbv o Ssi xxpsTCcaOou ( J a m b L , ihid.) : sic ij.ova XGJV otov ox slaspy^xai vpuVrou d'^X' G'l Oipu, oxi xtOrjvai. J ' e s t i m e q u e l ' e n s e m b l e des 153-156 2 forme la suite de l'expos i n t e r r o m p u ici. La p l u p a r t des p r c e p t e s qui y figurent se r a p p o r t e n t a u x c r m o n i e s religieuses ou funraires. E n o u t r e , cet extrait est e m p r u n t u n e source a n c i e n n e , car on n ' y t r o u v e pas d'influences n o - p y t h a g o r i c i e n n e s . Le c a r a c t r e des p r e s c r i p tions dictes r a p p e l l e p a r t i c u l i r e m e n t les xoapuxxa d ' A r i s t o t e : ce s o n t les m m e s s u p e r s t i t i o n s p o p u l a i r e s s o u v e n t c o m p a r a b l e s celles des m y s t r e s et a c c o m p a g n e s d ' e x p l i c a t i o n s d o n t le s y m b o l i s m e n ' e x c l u t 'pas le s e n s l i t t r a l . Enfin les P y t h a g o r i ciens a u x q u e l s l ' a u t e u r r a p p o r t e ces c o u t u m e s i g n o r e n t l ' a b s t i n e n c e de v i a n d e (154 : s0bv izapxyyiWzi \).rt C7uxav) : on p e u t donc les identifier avec les A c o u s m a t i q u e s . Q u e l q u e s - u n s de ces n o u v e a u x 'Axo'Jagaxa p r s e n t e n t u n i n t rt particulier : 1. As'y/st. z xxi \j.rt xixxstv v ispo ' o vp slvai caxcv v Ispa Cl0ai xb Otov xrj tyvyrq e\ xb aoQ.a. On r e t r o u v e ici la d o c t r i n e de l'origine divine de l'me h u m a i n e ; l ' e x p r e s s i o n cstcrai XYJV uvuv/rjv SIC xb cjwga est u n t e r m e consacr, d a n s la l a n g u e m y s t i q u e d e s O r p h i q u e s et des P y t h a g o r i c i e n s , p o u r d s i g n e r la n a i s s a n c e ( E u x i t h e d a n s A t h n e , IV, 157 c ; cf. P h i l o l a o s , fgt. 14). 2. cxav jpcvxTjsy;, xrj; yr,q a'I/aaSai izxpr^yeWs. u.vrju.cvovxcc XYJ ysvsasu); x(T)v CVXMV. Il faut r a p p r o c h e r ce p r c e p t e d ' u n a u t r e x/.cjsgx o n o u s a v o n s d c o u v e r t la croyance la signification religieuse du t o n n e r r e . L ' e x p r e s s i o n [j.vrjgcvEsvxa; zv)q yevaevq :wv cvxo)v se r a p p o r t e n o n la t e r r e m a i s au t o n n e r r e : ce p h 1. r.zp\ tjLxotx.rasw TYJ vxeusv : il s'agit v i d e m m e n t de la m o r t et du s o r t de l'me d a n s l'au-del. Dans ce s e n s le m o t ;ASTO''XY]JC; parat t r e u n e i m a g e d'origine p y t h a g o r i c i e n n e qui fut r e p r i s e plus tard par P l a t o n . 2. Les d o c t r i n e s e x p o s e s au 152 se r a p p o r t e n t e n c o r e l'iepo Xdyo dorien : c'est ce q u e p r o u v e n t leur c a r a c t r e a r i t h m o l o g i q u e et la c o n s t r u c tion g r a m m a t i c a l e (cf. supra, p . 102;.

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n o m n e r a p p e l l e a u x P y t h a g o r i c i e n s la naissance de t o u s les t r e s parce q u e le t o n n e r r e g r o n d e q u a n d les m e s qui r e v i e n n e n t u n e vie n o u v e l l e s o n t prcipites s u r la t e r r e ( M y t h e d ' E r de P l a t o n , p . 621 D. Cf. s u p r a 'Ay.sj71j.a7a, A , i - o ; . C'est par la m m e conception qu'il faut e x p l i q u e r u n vers des t a b l e t t e s o r p h i q u e s d c o u v e r t e s en G r a n d e - G r c e (Thurii, 1, 2, 3 , v e r s o et 6) o la foudre j o u e encore u n rle d a n s la punition des oa{;j.ove c o u p a b l e s et leur c h u t e s u r la t e r r e . 3 . D ' u n axcuay.a qui se r a p p o r t e a u x libations religieuses j e x t r a i s cette d o c t r i n e : xbv TlpaxXsa (0p.vojv7a;)7r;v sjvajv.v xf;; ?J7o); xai TO Aic<r/.5'Jpou TYJV ajjj.pwvtav TWV -avxwv 1 . C'est u n e t e n t a t i v e d'allgorie religieuse. On p o u r r a i t s'tonner de cette h a r d i e s s e en la c o m p a r a n t a u c a r a c t r e o r d i n a i r e m e n t t r a d i t i o n a l i s t e de la religion des 'Axoj7|j.axa. Mais n o u s a v o n s a p p r i s par de n o m b r e u x e x e m p l e s q u e la p h i l o s o p h i e des A c o u s m a t i q u e s est u n m l a n g e t o n n a n t de t r a d i t i o n s m y s t i q u e s et de conceptions plus clair e s . J ' a i runi ailleurs d ' a u t r e s vestiges d'allgories religieuses. O n p e u t croire q u e ces i n t e r p r t a t i o n s s y m b o l i q u e s des p e r s o n n a g e s de la m y t h o l o g i e s ' a c c o m m o d e n t de la croyance l e u r e x i s t e n c e relle et q u ' e l l e s n e s o n t n u l l e m e n t hostiles la foi religieuse. 4. TTOXXCO ce p.aXXov cixsaOat CJIOV lva'. rt XTSIVSIV 'vOpcoTrcv ' iv "Aiocj yp y.etaOai XYJV x-pfeiv (rpt au 179) : c'est la p r e u v e d ' u n e d o c t r i n e p a r t i c u l i r e s u r le j u g e m e n t d e s E n f e r s . Elle est m e n t i o n n e e n c o r e en p a s s a n t par A r i s t o t e p r o p o s de ry.cja;j.a : pTOv {J.YJ xaxayvjciv... ~pb TY;V v C AICVJ -Apicw o 7j;j.p'. '. C e t t e c o n s t a t a t i o n p e r m e t t r a de d t e r m i n e r l'origine des m y t h e s p l a t o n i c i e n s o il en est q u e s t i o n . Les P y t h a g o r i c i e n s t a i e n t a u p r e m i e r r a n g des dfenseurs de cette doctrine qu'ils c o n s i d r a i e n t c o m m e u n excellent m o y e n d'ducation morale 179, : 'XXyjv 0 [J.0 00 cv vsups XCJ vaaTXX'.v : : ; v Opte-cor a::; xrj, o i x i a , ci xrj xpiasM :wv Xjyo)v. 3 . xaxaxavsiv b'cjx s'a x 7(|j.xxa x<oy x/,jxr;7vx<i>v, Mys'.x x:XcjOco p.rj5to; xcov Osov 70 Ovrjxbv ;j.70tXa;j.piv'.v OXr.oc. Cet

1. Il s'agit de l'harmonie des sphres : les Dioseures sont reprsents parfois comme correspondant aux deux hmisphres clestes t'.f. supra, p. 115. 2. Jambl., V. P . , 86 et Oione, VIII, 35.

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axoujjjia est riche d ' e n s e i g n e m e n t s . Il est le seul indice * d ' u n e p r o p a g a n d e p y t h a g o r i c i e n n e en faveur de l ' i n h u m a t i o n . On y r e t r o u v e aussi la crovance la n a t u r e divine d u feu. Elle s'est conserve encore chez les P y t h a g o r i c i e n s scientifiques d o n t A l e x a n d r e P o l v h i s t o r a c o n n u les o u v r a g e s (Diogne, V I I I , 27) : rjXibv TE xxlffsXrjvjvxai ~oq 'XXcu axspa; slvai Oso ' ETTLxpaxeiv yp xb Oepp.bv v ajTct, cxxEp <rii s ^ aiiov... xal vOpo'iTrot Lvai 7upb Geob ffuyysvsiav xxx TO [LST^SIV 'vpwTcov Gspp.05. J e s u p p o s e q u e c'est aussi l'une des raisons qui justifient le p r c e p t e de l'axou<7u.a p r c d e n t : ipObv -apavYsXXsi p.r; OTCTCV * Enfin, il faut n o t e r le r a p p r o c h e m e n t des d o c t r i n e s p y t h a g o r i c i e n n e s avec celles d e s M a g e s . C'est u n e allusion a u x vieilles l g e n d e s d'origine s o t r i q u e qui m e t t a i e n t P y t h a g o r e en r a p p o r t avec les M a g e s et p a r t i c u l i r e m e n t avec Zoroastre 2 . Il se confirme d o n c de p l u s en p l u s q u e les 'Axoa[xaxa c o n t e n a i e n t des r e n s e i g n e m e n t s s u r la b i o g r a p h i e l g e n daire de P y t h a g o r e . 6. Le p r c e p t e slaisvai Sa sic x isp xax xob cecjtc TOTTOU TapayvsXXst, kqivai xax iobq ptaxpou doit t r e r a p p r o c h d ' u n axouap.a des p r e m i e r s e x t r a i t s d ' A r i s t o t e (83) : Ss xbv bscyov uTuoSstaGat Txpxspov, q u e la T r a d i t i o n B ( A n d r o c y d e d a n s J a m b l . , Protr.,2\ (11) a c o n s e r v sous u n e forme p l u s c o m p l t e : elq p.v UTTOSOTV xbv ztqCov xxbba 7xp07xap/, z\q ce xxobbvtTxxpov xbv so)vup.oy. C est le m m e principe qui les e x p l i q u e t o u s d e u x (153) : xb {xv Sswv zpyrf/ xcv xxcptxxou Xoycp.E'vou xtov piGp.wv xal Gsiov xiGpievc, xb os piaxspbv xob pxbv xal oiaXuopivcu3. C e t t e d i s t i n c t i o n c o r r e s p o n d la Table p y t h a g o r i c i e n n e des 10 O p p o s i t i o n s q u e n o u s c o n n a i s s o n s p a r A r i s t o t e , Met., I, o (cf. P o r p h y r e , F . P . , 38). On p e u t l e u r c o m -

1. On peut infrer d'un passage d'Hrodote II, 81 et du trait de Plutarcjue, de yen. Socr. que c'tait la coutume des Pythagoriciens d'enterrer les morts. Cf. Pline, 35, 160. 2. Aristoxne dans Hippolyte, I, 2, 13 (cf. Lydus, de mens. IV, 29). Diogne, VIII, 3. Pline, 25, 5; 30, 2. Porphyre, Vr. P . , 6, 12 et 41 ( = Stobe, for., 11, 25). Clment, Strom., I, 66 et 69. Plutarque, de an. procr., 2, 2, Jambl., V. P., 19, 151 (cf. Thologoumna, p . 41). Cicron, de fin., V, 87. Apule, flor., II, 15. Apol., 31, etc. 3. Le nombre pair est le symbole de ce qui se dissout et se spare parce qu'on peut toujours le diviser par 2 jusqu' ce qu'on obtienne comme quotient l'unit. L'identit gauche et pair tant admise (cf. la Table des Oppositions), il faut donc dlier tout d'abord la chaussure du pied gauche et sortir du temple par le ct gauche.

DES ACOUSMATIQUES

3f)l

parer encore un autre prcepte cit par Porphyre, ibicl. -z ;j.v 5'jpavici 6cf^ --p'.zi'z. OJSIV, TO ce yOcv''.; zp-.'.y.. En effet, cette coutume religieuse, mentionne aussi par P s . - P l u t a r q u e , vit. Hom. c. 145, doit tre rapporte aux Acousmatiques, cause de la mention des sacrifices d'animaux et de l'identit des thories arithmologiques. Nous retrouvons en elle l'un des prceptes qui concernent les sacrifices, dont parle Jamblique la fin de l'extrait d'Aristote (85). C'est aussi un nouvel exemple de thories arithmtiques (cf. supra : v. acoWaTcv ; ic.0;j.c;'i ; mais elles ne dpassent pas le stade peu scientifique de l'arithmologie. 7. On recommande l'usage de vtements blancs pour les crmonies religieuses (153) et pour l'ensevelissement (155). Cf. lien, V. IL, XII, 32. Jambl., V. P., 100 [usage ordinaire , 149 et Diogne Larce, VIII, 19 et surtout 33 : Ose:; (-:\J.ZZ CEV VC;JL: , SIV) st \j.z-.\ jz>rl ij.iy.z /.s'jys'.y.cvcuvT:*;. L'explication de cette prfrence concorde avec une note d'Aristote (Diogne, VIII, 35) : TS p.v Xsuxbv -r{z lyaOsO ZSZMZ, TC ce p.Xav TCJ xay.cu. 8. Enfin, plusieurs arbres taient sacrs ou rservs des usages religieux : le cdre, le laurier, le chne, le myrte et le cyprs. 41 est spcialement interdit d'employer des cercueils en bois de cyprs. Pour justifier cette dfense, les Acousmatiques prtendent que le sceptre de Zeus est fait de ce bois L Le biographe Hermippe nous a conserv une notice semblable dans Diogne, VIII, 11 : il faut donc en conclure qu'il a connu les doctrines des Acousmatiques (Tradition CL II faut encore rapporter cette source un autre fragment du mme auteur (Josphe, contr. Ap., I, 103) o nous trouvons une lgende curieuse. Calliphon, un de ses disciples, tant mort, Pythagore resta longtemps en communication avec son me. Parmi les rvlations qu'elle lui lit, Hermippe cite ces trois prceptes :

t. Pline (Ti, 100) dil q u e V a i r o n , qui voulut se faire e n t e r r e r suivant la c o u t u m e p y t h a g o r i c i e n n e , fut e n v e l o p p d a n s son cercueil do t e r r e c u i t e de feuilles d e m y r t e , d'olivier et de p e u p l i e r noir. I.e m\ rte apparait donc e n c o r e ici parmi les a r b r e s s a c r s ; niais c o m m e nous a p p r e n o n s par un a u t r e axoua;xx qu'il tait dfendu d ' e m p l o y e r d e s c e r c u e i l s faits du bois d'un de ces a r b r e s s a c r s , le c y p r s , j e nu* d e m a n d e si les deux c o u t u m e s n e s o n t p a s en c o n t r a d i c t i o n . V a i r o n s'inspirait d e s ides le s e c t e s n o o py t h a g o r i c i e n n e s .

302

LE CATCHISME

[ir, SispysaGai xb-ov cp'ov ovc oxXaay; *, xoW Sulntov cixcov a-s^scOai, xaaYj rxsystv ^Xocasrjuia,. La r e s s e m b l a n c e de ces i n t e r d i c t i o n s s u p e r s t i t i e u s e s avec les formules des xojau,axa est f r a p p a n t e : aussi les a t t r i b u e r o n s n o u s la m m e secte p y t h a g o r i c i e n n e , d o n t H e r m i p p e c o n n a t d'ailleurs les d o c t r i n e s . C e t t e l g e n d e p a r a t avoir r e p r i s des l m e n t s qui figuraient d a n s c e r t a i n s recueils d'xcja(j.axa, m o i n s toutefois q u e l l e n e p r o v i e n n e e l l e - m m e de ces R e c u e i l s . L ' h i s t o r i e n T i m e q u i r e m o n t e u n e b o n n e partie des t r a d i t i o n s a n c i e n n e s sur le P y t h a g o r i s m e a c o n n u , lui a u s s i , u n recueil d'xcjtj^aa. D a n s les discours qu'il faisait p r o n o n c e r P y t h a gore son arrive C r o t o n e 2 (qu'il les ait a r r a n g s l u i - m m e ou qu'il en ait t r o u v la s u b s t a n c e d a n s la t r a d i t i o n p y t h a g o r i c i e n n e , j e n ' e x a m i n e p a s cette q u e s t i o n p o u r le m o m e n t ) , on en c o n s t a t e l'utilisation m a n i f e s t e . T a n t t c e t t e n o u v e l l e tradition (D) s'accorde avec celle q u e n o u s c o n n a i s s o n s dj : V. P . , 48 : exi Se X Y J V yuvafxa vopieiv onzb xfj saria slXYjoxa p-sx ffiuovSv xaGa^ep ixsxtv vavxiov XOJV Gswv siayjyGai Tupb abxo. T a n t t elle n o u s a p p o r t e des l m e n t s n o u v e a u x : a) J a m b L , V. P . , 37 ( p r o p o s d u respect d a u x p a r e n t s et a u x vieillards) : si; XYJV TUOJOYJV iuapgxaXsi xrjv Tuspi xc-; xxpsffjiuxspsu, xcaivwv sv xs TW xicrp.ro xa xto (iup xat xai cxiXsca xai XYJ ucrst p.aXXov xtu.Gjp.svov xb r:poY)YO'jp.vov TJ xb ypovrp 7xop.svov, xxX. (Diogne, V I I I , 22 : t e x t e s e m b l a b l e : cf. A r i s t o x n e , V. P . , 182). C e t t e d o c t r i n e s u p p o s e u n axooap.a de la seconde srie q u ' o n p e u t formuler ainsi : xi xip.uoxaxov ; xb xcpsa[oxaxov. Tel est l'nonc d ' u n e d o c t r i n e o r p h i q u e r a p p o r t e en ces t e r m e s par A r i s t o t e (Met., A , 3, p . 983 b) xip.ubxaxov p.v yp xb Trpsff^uxaxsv. b) V. P . , 49 : evai yp oby sxspiv xi yaOiv Y J xbv sv sxacrcY) 7upaJi xaipbv (cf. ibid. : 181 [ A r i s t o x n e ] ) , d o n t voici la formule originelle : zi apiffxov (sv xaaxYj xcpacjsi) ; xcapi. Le r a p p o r t avec les m a x i m e s des Sages est v i d e n t e
1. Voir dans Pauly-Wissowa, I, 69-70, une liste de superstitions anciennes qui concernent l'ne. Les Pythagoriciens le mprisaient parce qu'il est le seul animal qui n'est pas constitu suivant l'harmonie (Elien, N. A. X, 28'. 2. Rohde, op. cit., p. 28. 3. Il est possible d'ailleurs que plusieurs de ces maximes aient figur

DES ACOUSMATIQUES

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D a n s ce m m e p a r a g r a p h e de J a m b l i q u e , on t r o u v e encore p l u s i e u r s a u t r e s d o c t r i n e s qui o n t la m m e origine : c) wpiETO 8 [/.sYiff'cv Evai TWV OCO'.XYJ ;J.ZTG>V -atox; xo. yovz?; chu XXJXGJV ciaaxav (cf. l'allusion d u 2 6 2 ) . d)vo[us'.v o xpTiaxov p.kv ?vai TWV xaO'ajTOv CUVZ;AEVOV 7:pooE/T'o
ffUpiCppOV, GEUTcpOV C TGV EX TWV TOC, 'XXoi CJP.JEJTJXOTWV X2TXV0GJV72
TO XUOTTEAOUV,

*/(piaT0V G TGV vauivcvTa o'. TGJ xaxw TTaOv a'.cOi-

at TG JJXTLTTOV. C e t t e classification des d e g r s d ' u n e qualit r a p pelle l'nonc de c e r t a i n s xGjap.aTa (cf. ~/>. C-OGWTXTOV ; ) . Enfin la t r a d i t i o n D n o u s p r s e n t e encore des v a r i a n t e s des f o r m u l e s d'xova-p.aTa c o n n u s ; V. P . , 56 : TGV GGGWTXTGV TWV zivTwv Xeyp.evov xai auvxavTa TYJV swvrjv TWV vOpoVxwv xa. TG GJVOXOV eipETYjv xaTaaxavTa TWV OVG;J.:%TWV, ETE OSGV, E'VTE Gap.Gva, ECTE GETOV r.va vpwTCGv... Ici le n o m b r e a t l i m i n de Y chelle de la sagesse. L ' h y p o t h s e d ' u n e d i s p a r i t i o n accidentelle n ' e s t pas a d m i s s i b l e , car on r e t r o u v e la m m e t r a d i t i o n d a n s Cicron, Tusc., I, 62 : q u i p r i m u s , q u o d s u m m a e s a p i e n t i a e P y t h a g o r a e v i s u m est, o m n i b u s r b u s i m p o s u i t n o m i n a , et d a n s C l m e n t d ' A l e x a n d r i e , ecl. proph.y 3 2 . D ' a i l l e u r s le r a p p o r t de la t r a d i t i o n A avec la t r a d i t i o n D p e u t tre d t e r m i n avec p l u s de prcision p a r l ' e x a m e n d ' u n e a u t r e d o c t r i n e d e s s e r m o n s (49) : o yp OJTW ij-ipyetv TY)V <jup.6ouXyjv ispov w TOV E'TCOCIVOV, sirEr.GY; Tfjo ;AV r) ypzia r.pzz p.6vou scmv TOU vGpwTCGu;, TOU GE TCGX u-aXXov Tcpb; TOQSOO. D a n s cet e x e m p l e , l ' i n t e n t i o n critique est v i d e n t e et la t r a d i t i o n D a p p a r a t c o m m e u n e revision de la p r e m i r e . C e t t e c o n s t a t a t i o n est t r s i m p o r t a n t e ; elle p e r m e t de r a p p o r t e r la m m e source p l u s i e u r s d o c t r i n e s d o n t la forme diffre s e n s i b l e m e n t de la t r a dition c o n n u e p a r A r i s t o t e . L'axoua[j.a qui c o n c e r n e la mdecine se t r o u v e r p t avec des modifications d e r d a c t i o n d a n s u n e l e t t r e d ' A p o l l o n i u s ^ P s e u d o ? ) 2 3 : TG OEIOTOCTOV lIuGayioa iaTO'.xrv zoaaxEv. D a n s A r i s t o t e , elle est a p p e l e TO <jo<pwTaTGv TWV - a p ' YJJJLV : faut-il en conclure que le d s a c cord p o r t e s u r l'origine de la science mdicale d o n t l'invention serait a t t r i b u e a la divinit par A p o l l o n i u s , a u x h o m m e s par le Recueil d ' A r i s t o t e ? E n ce q u i concerne l ' h a r m o n i e des s p h r e s , la tradition A la
aussi d a n s l'isp; Xoyo; c o m m e je le s u p p o s a i s d a n s ma p r e m i r e t u d e de cet o u v r a g e (lievue de Philologie, [{HO, p. IH'J.

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LE CATCHISME

supposait produite par des Sirnes : elle s'accorde sur ce point avec le mythe d'Er de Platon. Il existe une variante de la tradition de cette doctrine astronomique, o les Muses remplacent les Sirnes : Porphyre, V. P . , 3 1 . Plutarque, qu. conv., 9, 14, 6, 6. Proches, in Reinp., II, p. 237. Macrobe, Somn. Scip., II, 3, l h Je pense qu'on peut rapporter cette variante la tradition D, car on la retrouve dans le sermon de Pythagore (V. P . , 45) : ictSeixvusi ce aTtav (TV MOU<7>V) TYJV c'Jvajjuv o irspl l xa/Aurra Ewpr,p.aTa U . V C V vvyxav aXX xai izepl TTJV aup^oivi'av xat ppovtav TOIV OVTCOV. Eniin, Time considre la coutume de l'abstinence complte de viande chez les Pythagoriciens comme un fait indiscutable. Ne semble-t-il pas qu'il aurait modifi son point de vue ou du moins qu'il se serait montr moins affirmatif si la tradition acousmatique D et contenu les mmes rgles d'abstinence que le recueil d'Aristote ? La rforme et la critique dont on trouve des traces dans les fragments des xouap.axa de Time n'a-t-elle pas port aussi sur ce p o i n t ? Alors, la secte laquelle nous devrions rapporter la tradition B serait une secte de Rforme dont l'ambition tait de revenir aux doctrines de l'ancien kpb Xoyo 2 . Il reste encore un extrait de Time o les xouo-paTa ont t utiliss : c'est son rcit des perscutions pythagoriciennes (Jambl., V. P., 256 sq.) Il cite en effet parmi les coutumes p y t h a goriciennes qu'offusquaient les profanes : 1 xb pivst TO IluOaycps'. TYJV ostav p^aXAeiv (257) qu'il faut
1. La rpartition des 9 Muses aux diffrentes sphres clestes est assez variable, suivant les auteurs : ils paraissent avoir interprt, chacun leur faon, une notice ancienne assez vague. 2. Parmi les symboles du Prolreplicus de Jamblique (21, 36) figure la formule : -poTexa t ay/YJua zai (^pa -ou sy/ju-a xal Tptto(3oXov , qui est interprte comme une invitation s'occuper trs activement de philosophie et mpriser ce (pie le vulgaire estime. Proclus (inEucl. prol., 2, p . 84) et un Anonyme (Cramer, Anecd. Par. IV, p. 419) [cf. encore Eustathe, p . 931, 30] l'ont conserv sous une forme un peu diffrente mais en l'expliquant peu prs de la mme manire. La signification originelle et littrale semble tre prfre la figure (gomtrique) et sa mesure la figure paye un triobole, c'est--dire ne tire pas profit de l'enseignement de la gomtrie cf. 243). Telle est la conclusion qu'on peut tirer d'un rcit lgendaire de Time (Jambl., V.P., 21 sq.) dont cette formule parait avoir fourni le motif. On peut se demander s'il ne faut pas la ranger parmi les x.oujpaTa. Dans ce cas la secte laquelle elle serait emprunte aurait pratiqu l'tude au moins rudimentaire de la gomtrie (cf. a/.oj<j<xa, P, 8;.

DES ACOUSMATIQLES

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c o m p a r e r a u s y m b o l e d ' A n d r o c y d e : \xrt -av7 ; . cs;(av j.yxt'/.v:, g n e , V I I I , 17, e t c . ) . 2 uyi3k oay/rXicv 'ycv7a


k l /.

Dioj.r
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OC

rr.iJ.stov occstv... zSi.x~r,z).vtZjz


M i | i i

7cpsssvyxG)ffiv ~ p s ; s/.opy r, 7tva 7zov o xaOapv (256). Cet x/.zjzj.y. e x p l i q u de la m m e faon p a r A r i s t o t e ( J a m b l . . Y. P.. 84 est au c o n t r a i r e i n t e r p r t a l l g o r i q u e m e n t p a r A n d r o c v d e Diog.. V I I I , 17 et P o r p h y r e , V. P.. 42 . On p o u r r a i t encore r a p p o r t e r la m m e source la c o u t u m e religieuse : ;j.v;o'y. TYJ XXCVTJ vtrraoOat 'jrrspcv r, 7'ov r(Xtcv vtr/stv... aXX TOV [J.V TrapaT^psv oroj vtvTa Trcoasur^at. P a r contre les p r c e p t e s q u i c o n c e r n e n t l ' e x a m e n de c o n s c i e n c e , l'exercice de la m m o i r e e t la r e c o m m a n d a t i o n sur < la b o n n e mort p r o v i e n n e n t de l'ispb Ayo. T i m e p a r a t avoir ml ici les r e n s e i g n e m e n t s fournis p a r ces deux d o c u m e n t s p y t h a g o r i c i e n s ou plutt attrib u les c o u t u m e s a t t e s t e s p a r les ay.oja7.a7a la Socit p y t h a goricienne p r i m i t i v e . D a n s son e x p o s d e s p o l m i q u e s d e s deux sectes (87) A r i s t o t e d i t d ' a i l l e u r s q u e la secte scientifique r e c o n naissait la p r t e n t i o n d e s A c o u s m a t i q u e s r e p r s e n t e r u n e forme de la p h i l o s o p h i e de P y t h a g o r e . P o u r a c h e v e r l'tude d e s ay.cjsu.a7a, on p o u r r a i t e s s a y e r do r e t r o u v e r d a n s les S e r m o n s p y t h a g o r i c i e n s d ' A r i s t o x n e ce q u i en a p u s u b s i s t e r . L e s vestiges en sont trs r a r e s . Nous a v o n s s i g n a l dj la c o u t u m e de m a n g e r s e u l e m e n t des a n i m a u x q u ' o n p e u t sacrifier. Il convient s a n s d o u t e (Vy ajouter a) J a m b l . , V. P . , 175 (Stobe, / / o r . , 4 3 , -4) : JJLYJSSV stvat JJLSUOV y.a/.cv vapyi'a ' o yp TTSfp'jxsvat TCV avOpcorrcv c'.aaosoOat U.YJCEVC -.r:aTcjvio. b) 182 (cf. T i m e , supra pyr,v 3k -savovr: v rravT EV TI T(ov 7t;auox70)v stvat. On p e u t d o n c r e c o n s t i t u e r q u a t r e t r a d i t i o n s des A c o u s m a t a , d o n t trois au m o i n s p r s e n t e n t des caractres assez diffrents. D a n s le recueil d ' A r i s t o t e , les p r c e p t e s gardent encore leur sens l i t t r a l , bien q u e les e x p l i c a t i o n s t e n d e n t dj au s y m b o l i s m e . A n a x i m a n d r e et A n d r o c v d e au c o n t r a i r e se sont inspirs d un s y s t m e d ' i n t e r p r t a t i o n s a l l g o r i q u e s qui a pur' la philosophie p y t h a g o r i c i e n n e des vieilles s u p e r s t i t i o n s . Knfin les e x t r a i t s de T i m e a t t e s t e n t u n e critique i n t r e s s a n t e des t r a d i t i o n s a n t rieures. Les recueils d ' A c o u s m a t a ont du tre n o m b r e u x et s a r i s .
Di'i.vTTi:. I.itt.
/M///I;((/.

-"

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LE CATCHISME

Aristote nous apprend d'ailleurs que les Acousmatiques mettaient un point d'honneur recueillir le plus grand nombre possible des doctrines rvles par Pythagore : on peut en conclure que chaque secte, chaque confrrie, chaque gnration a d ajouter sa part de superstitions nouvelles au vieux fond commun attest par les concordances de nos quatre traditions. Ces publications peuvent tre ranges en deux catgories : les ouvrages sotriques composs par des Pythagoriciens pour l'usage des Confrries elles-mmes et les Recueils dits par des profanes pour l'information des rudits et des curieux. L'exemple d'Androcyde est la preuve que les Recueils pythagoriciens n'ont pas manqu ; on peut conclure aussi d'une note d'Aristote ( 87) qu'un Acousmatique du nom d'Hippomdon s'tait occup de l'tude des xoaaaxa. C'est la raison pour laquelle un grand nombre d'explications de symboles ont un caractre trs pythagoricien. C'tait aussi une ncessit pour l'enseignement et la propagande, que des publications de ce genre, qui restaient d'ailleurs dans les confrries pythagoriciennes. Mais il faut admettre aussi l'existence de recherches savantes sur les xoay.axa : les rudits qui tudiaient les murs et les ides pythagoriciennes ont d publier des recueils d'xc<jg.a7a avec des commentaires, comme l'atteste Aristote (86) : ai 3s luposTin-evai sxoTOXOYIOCI ~sp\ TWV TS'.OUTOJV ox e\<sl IluGayopixai, /A vuov 'cjwev TZVSQicu.vu>v xai 77ip(o;j.sv(ov TcpoaTCistv er/oia Xoyov. On a vu que les xouuffu-aTa des deux premires sries de la collection d'Aristote sont conservs sous la forme d'une rponse une interrogation. On peut se demander quelle est la raison d'tre de ce genre d'expos. L'explication la plus commode, mais que je trouve trop simpliste, ce serait qu'on aurait choisi la forme interrogative pour piquer davantage la curiosit. Ces xs'jsu-axa ne seraient que des devinettes ayant naturellement une signification religieuse ou scientifique. On pourrait songer aussi considrer ces formules comme des vestiges d'une forme anecdotique primitive. Ces anecdotes se seraient peu peu raccourcies et rduites une ossature trs simple. Une citation de Proclus tendrait le faire croire : in Cratyl., p . 5 : IpuTrfq YOUV lluOaYipa;, -zi uoonaxov TG>V OVTWV, piu- STQ XTA. ; mais cette forme me parat plutt un arrangement postrieur destin rendre un peu de vie ces formules ptrifies.

DES ACOLSMATIQUES

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En ce qui concerne la premire srie d'/.sJjgaTa, qui dfinissent simplement des mots sotriques, on pourrait y voir un commentaire des expressions et des mots obscurs de la littrature sacre des Pythagoriciens. Mais que dire alors des ixsjsaaTa de la seconde srie ? Reste une dernire hypothse qui, tout prendre, est la plus vraisemblable, celle d'un ouvrage qui aurait adopt la forme et les mthodes d'un Catchisme. La conservation de la forme dialogue dans nos xs Ja|jta7a doit tre considre comme une survivance d'un enseignement oral primitif qui procdait par questions et rponses. Ce mode d'expos aurait persist dans les publications parce qu'elle rpondait bien au but didactique que se proposaient les premiers Recueils d'xc/JagaTa. Quant la forme nigmatique des doctrines de la premire srie, elle s'explique par plusieurs raisons. Quelques-unes ne sont symboliques et nigmatiques qu'en apparence parce qu'elles n'taient plus fort bien comprises des Pythagoriciens du ve sicle : elles reprsentent des vestiges d'anciens mythes ou de vieilles lgendes on encore d'une nomenclature astronomie pie diffrente du systme courant. On peut considrer aussi que le dsir d'avoir une sorte de langage sacr peu accessible aux trangers a pu avoir une influence sur la tradition des doctrines pythagoriciennes Les Acousmatiques (Jambl., Y. P.,245) 1 constatent avec une satisfaction goste que l'obscurit des formules de leurs doctrines les met l'abri des recherches indiscrtes des profanes. Joignons cela la persuasion, qui est de tous les t e m p s , r q u ' i l y a comme une force magique spciale dans des formules nigmatiques ou ignores du vulgaire. Les Pythagoriciens avaient prouv le besoin de crer des mots sotriques comme z.z-zoix* X:J;JL:;, TSTpaxT;, xiapffi;, i*/s;i.uOia, xxTasT-jff'.:, etc.. auxquels ils attachaient une valeur particulire, de mme le mystre qui enveloppait les rvlations de Pythagore leur paraissait d o n n e r a ces doctrines une efficacit et un prix inestimables.

1. La m e n t i o n d e s xy.ojstAXTX p e r m e t de r a p p o r t e r le> doctrine* expo*ee> d a n s ce passage aux A e o u s m a t u p i e s .

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LE CATCHISME

* *

Les doctrines acousmatiques nous apparaissent comme un mlange de recherches scientifiques et de croyances populaires et mystiques, de morale leve et de grossires superstitions. Il semble qu'Aristote parle des Acousmatiques comme de ses contemporains ; cependant on peut croire qu'ils existaient dj au ve sicle au plus tard, sans quoi nous serions mieux renseigns sur leurs origines. Leur science comme leur religion et leur morale prsentent un caractre archaque trs accentu qui semble en reporter la formation mme au vie sicle. D'ailleurs nous ignorons tout de leurs origines et de leurs destines ulttrieures. Aussi bien, nous constatons la mme pnurie de renseignements en ce qui concerne l'autre secte qui reprsentait une tendance diffrente du Pythagorisme. Le nom de MaY^atwot dsigne sans doute l'ensemble des Pythagoriciens qui se sont occups spcialement de mathmatiques, d'astronomie et de sciences naturelles. Ce sont les philosophes qu'Aristote dsigne dans sa Mtaphysique 1 par les mots olxaXouu-evoi IIuQaYspsici. Cette expression a toujours intrigu les commentateurs : elle semble indiquer qu'Aristote fait toutes ses rserves sur la justesse de cette appellation et surtout sur l'attribution Pythagore des thories de ceux qui se disent ses disciples. Il se pose en outre plusieurs problmes en ce qui concerne l'identification et les rapports de certains Pythagoriciens du ive sicle avec ces deux Sectes. Que deviennent par exemple, dans cette classification, les amis d'Aristote, les disciples d'Eurytus et de Philolaos qui se donnaient pour les derniers Pythagoriciens 2 . Certaines doctrines et certaines coutumes leur sont communes avec les Acousmatiques, cependant que leurs travaux scientifiques et leur libralisme les rapprochent davantage des gens d'tudes.
1. Met., A, S, 98a h. A, 8, 989 b. Cf. de caelo B, 2, 284 b . La cilation du de caelo B, 13, 293 a est particulirement typique : o nsp TVJV 'IxaXiav, xaXou[j.<Evot o II'jOaYopcioi.

2. Diogne Larce, VIII, 46.

DES ACOUSMATIQUES

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Le problme se complique par la difficult d'identifier les Pythagoriciens de Time; eux aussi s'occupent de science et prtendent comme les Mathmatiques descendre de la Socit primitive et pourtant ils se montrent plus fanatiques et traditionalistes que les Acousmatiques eux-mmes. Il semble qu'il y a eu en ralit plus d'un schisme parmi les Pythagoriciens ; les Acousmatiques et les gens d'tude paraissent avoir t diviss euxmmes en sectes et en confrries nombreuses qui prtendaient toutes reprsenter l'ancien Pythagorisme. L'histoire de l'origine, des rapports et des destines de ces Sectes n'est pas encore faite, mais fitude des traditions qui concernent les Acousmatiques et les Savants permet de poser les jalons de ces recherches, C'est du ct des polmiques et des querelles intestines qu'il faudra pousser d'abord les investigations : elles nous renseignent mieux que les notices des biographes sur les divers courants et les tendances trs diffrentes qui se partageaient le Pythagorisme du ive sicle. Nous avons parl prcdemment du dbat qui s'leva entre les deux sectes principales sur la question de leurs origines. Le fait essentiel qu'il faut en retenir, c'est que les Mathmatiques n'osaient point nier l'origine pythagoricienne des Acousmatiques, tandis que ceux-ci les considraient comme des hrtiques. L'histoire de l'institution des deux sectes par Pvthagore parat avoir t invente l'occasion de ces polmiques. Elle eut u n succs considrable. Time et Isocrate t s'en sont certainement inspirs au moins en ce qui concerne la fondation de la Socit primitive. Bien qu'elle ne ft rapporte par Aristote que sous toutes les rserves qu'imposait son origine, la plupart des biographes et des auteurs de la Tradition plus rcente admirent rtablissement originel de deux sectes dans le Pythagorisme. Les fragments d'Aristoxne montrent aussi des traces videntes de polmiques de ce genre. 11 reprsentait ses amis de Phlionte comme les derniers descendants des Pythagoriciens : l'affirmation de leurs prtentions tait dirige contre des Sectes pythagoriciennes qui subsistaient encore cette poque- et qui,
l. T i m e d a n s J a i n b l . , V. / ' . . 7i.-j:i et J u s t i n . XX. ci. b o l i d e . <>/.. cit., p . 2Sy I s o c r a t e , liusiris,'2\).

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LE CATCHISME

d'aprs les descriptions des potes de la Comdie moyenne 1 et l'exemple de Diodore d'Aspende '* paraissent avoir t particulirement apparentes aux Acousmatiques. De mme, ses notices sur le rgime alimentaire de Pythagore et de ses disciples 3 ont gard le ton de la polmique. On peut penser qu'il ne cherchait pas seulement rfuter l'opinion de certains historiens 4 mais qu'il combattait surtout la propagande de certaines sectes (connues de Time, Onsicrite, Eudoxe) en faveur de l'abstinence de viande et de l'abstinence des fves (les Acousmatiques, Time, Ilraclide Pontique, etc.). Enfin, l'examen de quelques lgendes des biographies sotriques de Pythagore montre que dans ce domaine aussi les polmiques ont laiss des traces. J'en cite quelques exemples. Pythagore, passant Dlos, n'aurait fait ses dvotions, raconte une anecdote r>, qu' l'autel o les sacrifices sanglants n'taient pas admis. Cette lgende provient certainement d'une secte qui prchait le respect de la vie des animaux. C'est encore une secte semblable qu'il faut rapporter la critique d'une tradition qui attribuait Pythagore l'institution d'un rgime Carnivore pour les athltes) 6 ; on aurait pu nier le fait, mais on trouve plus ingnieux d'inventer un homonyme de Pythagore 7. L'anecdote du sacrifice d'un buf par Pythagore aprs une dcouverte gomtrique importante 8 eut un sort encore plus curieux. Il est possible qu'elle provienne d'un adepte de la Secte mathmatique, car celle-ci cherchait par tous les moyens rapportera Pythagore l'invention de la gomtrie (Jambl., V.P., 88). Il est possible que les Acousmatiques cherchrent nier le fait,
1. Les fragments en question ont t rassembls par Diels, Vorsokr., p . 291 sq. 2. Sur ce Pythagoricien, voir un article de Tannery, Archiv fur Gesch. dor Phil., IX (1896), p. 176-184. 3. Aulu-Gelle, IV, 11. Diogne, VIII, 20, J a m b l . , V. P., 98. 4. Gomme le pense Rohde, op. cit., XXVI, p. 560. 5. Cicron, nat. deor., III, 88. Jamblique, V. P . , 2 5 (Time). Clment, Slrom.y VII, 32. 6. Porphyre, V. P., 15. Diogne, VIII, 12. Porphyre, de abst., I, 26. 7. Diogne, VIII, 13 et 46. J a m b l . , V. P., 25 (Time;. 8. Apollodore dans Diogne, VIII, 12, Athne, X, 418 F, Plutarque, non posxr suav., 11. Cf. Cicron, nat. deor., III, 88, Vitruve, 9, 214, etc.

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de peur que la Secte mathmatique ne justifit par des lgendes semblables son origine pythagoricienne. Ce qui est sur en tout cas c'est que l'anecdote fut modifie par une secte qui prchait la dfense de sacrifier les animaux : nous en connaissons en effet une v a r i a n t e 1 d'aprs laquelle, en cette occasion, Pythagore aurait sacrifi un buf en pte ! On remarque aussi dans un autre domaine des exemples de cette mthode de propagande par la lgende. Le thme du tratre qui est chti par la divinit pour avoir dvoil les doctrines pythagoriciennes, reparat dans plusieurs lgendes ~. C'tait un avertissement ou mme une menace contre les tendances librales et modernistes qui se manifestaient dans le sein du Pythagorisme. La divulgation des doctrines par Philolaos fut aussi, semble-t-il, rprouve par ses coreligionnaires. La lettre de Lysis Hipparque forme le monument le plus curieux de cette propagande pour la conservation des formes traditionnelles de l'enseignement. Quant l'origine des deux sectes principales, nos recherches sur le Pythagorisme primitif sont trop peu avances encore pour qu'on puisse prononcer un jugement dfinitif sur ce sujet. L'histoire de la fondation de la Socit raconte par les < Mathmatiques est naturellement suspecte. Un fait est acquis cependant, c'est que les gens d'tudes reconnaissaient l'origine pythagoricienne des Acousmatiques. On retrouve d'ailleurs dans leurs coutumes et leurs croyances bien des concordances avec celles de l'autre secte : les rapports sont de telle nature qu'on peut regarder la philosophie et la science des Savants comme le rsultat d'une volution, dans un sens rationaliste, des croyances et des superstitions acousmatiques. On remarque aussi qu'Aristote, dont l'information tait des plus exactes, ne parle jamais de Pythagore comme d'un philosophe et qu'il attribue aux soidisant Pythagoriciens les thories scientifiques du Pvthatrorisme. Pour ces deux motifs l'hypothse d'une volution des lments les plus clairs vers une philosophie rationaliste parat plus vraisemblable que celle de l'institution primitive de deux sectes si diffrentes. La secte acousmatique reprsenterait
1. A n l o n i u s Dio^ne d a n s P o r p h y r e , V. / ' . , h 2. J a i n h l . , V. /.. SS, 2 i 7 . P l u t a r q u e . Xum.i, 22. A

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LE CATCHISME

donc plus exactement le fond primitif que les Savants. Leur science archaque qui cherche classer les perfections des tres comme c'tait la mode du temps des Sages, leurs superstitions populaires, leurs conceptions mystiques, qui sont celles de la rforme orphique du vie sicle, font l'impression de n'tre plus, au ive et mme au v e sicle dj, qu'une survivance dmode d'une ancienne Tradition. Au reste, de l attribuer Pythagore lui-mme toutes leurs doctrines et leurs coutumes, il y a loin. Non seulement il a pu se produire des mouvements de renaissance religieuse et morale qui ont d ajouter au fond antique des croyances nouvelles ; mais il faut compter aussi avec les dfaillances et l'volution naturelle qui poussait les Acousmatiques eux-mmes vers des ides plus librales et des murs moins tranges. On ne parat donc pas encore prs de savoir ce que fut exactement la rforme de Pythagore, supposer que ce ne soit pas une pure illusion de vouloir clairer ce mystre.

TABLE DES MATIRES

Pages.

I. Un Ispb Avo- pythagoricien


CHAPITRE I CHAPITRE H CHAPITRE m

3
7 33 43

II. La lettre de Lysis Hipparque III. L'exgse pythagoricienne des pomes homriques. IV. Une srie nouvelle lYEpithela deoruni d'aprs les

83 109

Thologoumna de Nicomaque A. Les surnoms de la monade B. Le nombre 2 C. La triade D. Le quaternaire E . Le nombre 5 F . Le nombre 6 G. Le septnaire H. Le nombre 8 I. Le nombre 9 J. Le nombre 10 V. Anecdota arithmologica. A. Petits traits d'arithmologie B. Remarques sur le lexte des i-)zz\z\'zyj.zvx Api0{j.Y3iixfj; du Pseudo-Jamblique et de Nicomaque. C. Ilspi osxxcc; d'Anatolius D. Fragments arithmologiques sur les ges de la vie de l'homme E. Fragments divers

139 142 144 140 130 132 135 137 139 101 102

107 17.7' 181 182 18.)

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TABLE DES MATIRES

VI. Deux traits d'arithmologie pythagoriciens. A. Un 'Ispcs Aiyc; en prosedorienne B. Un prtendu hpoq Aiyo; orphique VII. Un fragment darithmologie dans Clment d'Alexandrie' VIII. La ttractys pythagoricienne IX. Le catchisme des Acousmatiques A. T STTIV. Questions sur la nature des tres et dfinitions mystiques B. Ti [^A'.ffia
C. T TwpaxTsov rt CJ r.px'/r.izt

191 208

231 249 271 274 280


285

MAON, PROTAT l'KKHES, IMPRIMEURS.