Existencialismo 130530161200 Phpapp02 Sartre

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
JEAN-PAUL SARTRE
EL EXISTENCIALISMO ATEO
La conciencia slo puede existir de una manera, y es teniendo conciencia de que existe.
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Jean-Paul Sartre La trascendencia del Ego. pg. 72
El Existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo . ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del Existencialismo (...) Jean-Paul Sartre
El existencialismo es un humanismo
NDICE
DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
NDICE
PRESENTACIN FRIEDRICH HEGEL
ARTHUR SCHOPENHAUER
EDMUND HUSSERL MIGUEL DE UNAMUNO RAINER MARA RILKE FRANZ KAFKA ORTEGA Y GASSET
KARL JASPERS GABRIEL MARCEL MARTIN HEIDEGGER PAUL ELUARD JEAN-PAUL SARTRE PARTE I
SIMONE DE BEAUVOIR MAURICE M. PONTY ALBERT CAMUS FRANOISE SAGAN MICHEL ONFRAY
SREN KIERKEGAARD FIDOR DOSTOIEVSKI FRIEDRICH NIETZSCHE
ORGENES DEL EXISTENCIALISMO: EL EXISTENCIALISMO HISTRICO PARTE II EXISTENCIALISMO COMO FILOSOFA: EXISTENCIALISMO FRANCS PARTE III MXIMOS EXPONENTES: SARTRE / BEAUVOIR (AUTOR/ A, PENSAMIENTO Y OBRA)
GLOSARIO
REFERENCIAS
ANEXO
Quin fue Albert Camus?
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QUINES PARTICIPARON EN LA CREACIN Y DESARROLLO DEL EXISTENCIALISMO?

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FRIEDRICH HEGEL
ARTHUR SCHOPENHAUER
SOREN KIERKEGAARD
FIDOR DOSTOIEVSKI
FRIEDRICH NIETZSCHE
EDMUND HUSSERL
MIGUEL DE UNAMUNO
RAINER MARA RILKE
FRANZ KAFKA
ORTEGA Y GASSET
KARL JASPERS
GABRIEL MARCEL
MARTIN HEIDEGGER
PAUL ELUARD
JEAN-PAUL SARTRE
SIMONE DE BEAUVOIR
MAURICE M. PONTY
ALBERT CAMUS
FRANOISE SAGAN
EXISTENCIALISMO CRISTIANO: RELACIONADO CON LA FILOSOFA DE SAN AGUSTN EXISTENCIALISMO ATEO: RELACIONADO CON EL ESCEPTICISMO DE LA ANTIGEDAD
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FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
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SIGLOS XVIII - XIX

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Figuras destacadas del pensamiento y la literatura que influyeron en la creacin y desarrollo del Existencialismo
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SIGLO XVIII
MARCO GEOGRFICO
SIGLO XIX
REINO PRUSIANO (1701 - 1815) CONFEDERACIN ALEMANA (1701 - 1815)
IMPERIO ALEMN (1815 1871) IMPERIO RUSO (1721 1917)
FRIEDRICH HEGEL
ARTHUR SCHOPENHAUER
REINO DE DINAMARCA (1658 1973)
SOREN KIERKEGAARD
FIDOR DOSTOIEVSKI
FRIEDRICH NIETZSCHE
ALEMANIA (1871 1945)
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SIGLOS XIX - XX
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Figuras destacadas del pensamiento y la literatura que influyeron en la creacin y desarrollo del Existencialismo
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EDMUND HUSSERL
MIGUEL DE UNAMUNO
RAINER MARA RILKE
FRANZ KAFKA
ORTEGA Y GASSET
KARL JASPERS
GABRIEL MARCEL
MARTIN HEIDEGGER
PAUL ELUARD
ALEMANIA (1871 1945) ESPAA (1808 1945)
MARCO GEOGRFICO
CHECOSLOVAQUIA (1918 - 1945)

FRANCIA (1848 1945)
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SIGLO XX
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Figuras destacadas del pensamiento y la literatura en Francia

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FRANCIA (1914 1989)
JEAN-PAUL SARTRE
SIMONE DE BEAUVOIR
MAURICE M. PONTY
ALBERT CAMUS
FRANOISE SAGAN
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SIGLO XXI
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Figura destacada del pensamiento y la literatura hoy

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Poltica El Existencialismo influy en el Comunismo (el cual sigue vigente en China, Corea del Norte y Cuba) Sartre mas que ningn otro existencialista, apoyaba la mocin comunista, por supuesto bajo ciertos parmetros mejorados y "humanizados". Segn l, el Existencialismo es un humanismo, y el Comunismo joven le pareci entonces una propuesta poltica ideal para el individuo.
Filosofa
FRANCIA (1989 - 2013)
Sociedad Hay quien dice que existi un Neo-Existencialismo que cay a finales de los 70's, no porque quedara obsoleto, sino porque result ininteligible. No podemos descartar que un "Neo-existencialismo" pueda surgir hoy ya que si nos remontamos a los inicios del movimiento, ste surgi de la guerra (mucha gente vive en guerra) y se propona la paz. As que mientras haya guerra y mientras se rechace la posibilidad de crear un Neo-Existencialismo, el Existencialismo seguir en pie.
El Existencialismo dej huella en todos los campos del pensamiento humano, por lo que decir que "ya no existe" es un juicio demasiado precipitado. El Existencialismo influy en campos humanos mas all de la filosofa, fue un movimiento social y literario (en este campo todava sigue vigente); incluso tuvo influencia en la psicologa. Pocas personas saben que el "Padre del psicoanlisis" Sigmund Freud, haba basado su mas fuerte postulado (Los estadios del Yo) en un postulado de Soren Kierkegaard (Los estadios del ser: esttico, tico y religioso). Es un postulado muy similar a los estadios del yo caractersticos del psicoanlisis freudiano, respectivamente: ello, yo y super-yo.
MICHEL ONFRAY
SI ONFRAY NO HUBIESE RESCATADO A CAMUS DEL OLVIDO, EL EXISTENCIALISMO ESTARA MUERTO HOY PARA QUIENES NO LO ESTUDIARON
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FRIEDRICH HEGEL
(1770 - 1831)
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HEGEL (Friedrich), Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831. Filsofo alemn. Hegel estudi en su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, con el poeta Hlderlin y el filsofo Schelling, incorporndose en 1801 como docente en la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej progresivamente de ellos, afirmando que slo su sistema era absoluto ya que los de ellos eran incapaces de resolver la contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofa. No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, Naturaleza/Espritu, Bien/Mal, etc.
La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn. Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft). Para Hegel, el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, por ello el filsofo desarrolla una lgica que permite conocer el ser (el absoluto) sin excluir el devenir y el cambio. De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier determinacin. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso de revelacin del absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1384
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ARTHUR SCHOPENHAUER (1788 - 1860)

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SCHOPENHAUER (Friedrich), Danzig, actual Gdansk, Polonia, 1788-Frankfurt, Alemania, 1860. Filsofo alemn. Fue hijo de un rico comerciante que se traslad con su familia a Hamburgo cuando Danzig cay en manos de los prusianos en 1793. Entr en contacto con Goethe. En 1805 inici, contra sus deseos, una carrera comercial como aprendiz por voluntad de su padre; la muerte de ste (al parecer, por suicidio) le permiti prepararse para los estudios superiores e ingres en la Universidad de Gotinga como estudiante de medicina en 1809. Pero la lectura de Platn y de Kant orient sus intereses hacia la filosofa, y en 1811 se traslad a Berln, donde estudi durante dos aos, siguiendo los cursos de Fichte y Schleiermacher; ambos le decepcionaron y se alej de la filosofa. Se interes por la filologa clsica. Las campaas napolenicas le brindaron la ocasin de retirarse a Rudolfstadt, donde prepar su tesis titulada La cudruple raz del principio de razn suficiente que le vali el ttulo de doctor por la Universidad de Jena (publicada en 1813). Regres a Weimar, se relacion con Goethe. El hinduismo, junto con Platn y Kant, form su sistema filosfico.
Este sistema filosfico qued definitivamente expuesto en su obra El mundo como voluntad y representacin. La realidad autntica corresponde a un principio que Schopenhauer denomin voluntad, de la cual el mundo como representacin es su manifestacin; el sistema se completa con una tica y una esttica. Cuando el individuo, enfrentado al mundo como representacin, se pregunta por lo que se encuentra tras las apariencias, obtiene la respuesta como resultado de su experiencia interna, en lo que se conoce como voluntad; pero la irracionalidad de sta, su condicin de afn de vida perpetuamente insatisfecho, produce una insatisfaccin que la conciencia slo puede suprimir a travs de una serie de fases que conducen a la negacin consciente de la voluntad de vivir. La influencia de Kant en el sistema es clara: el mundo fenomnico corresponde a la representacin, mientras que la voluntad constituye la verdadera naturaleza del numeno, segn Schopenhauer, pues la esencia de ste es descubierta por el hombre dentro de s mismo como impulso irracional, vital. El filsofo confiaba en un reconocimiento inmediato de la importancia de su obra, pero sta no suscit demasiada atencin, aunque le ayud a obtener en 1820 la docencia en la Universidad de Berln. All trat en vano de competir con Hegel, a la sazn en la cumbre de su popularidad, pero no tuvo xito. Influy decisivamente en Nietzsche. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1685
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SOREN KIERKEGAARD
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(1813 - 1855)
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KIERKEGAARD (Sren), Copenhague 1813 d. 1855, Pensador y telogo dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la moderna teologa y en la filosofa occidental, sobre todo en el mbito del existencialismo. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard, quien conoci la filosofa hegeliana en la universidad de Copenhague, contra la que reaccion con apasionamiento. Abandon el protestantismo luterano y durante un tiempo llev una extravagante vida social y se convirti en una figura en los teatros y cafs de Copenhague. Tras la muerte de su padre en 1838, sin embargo, decidi reemprender sus estudios teolgicos. En 1840 se comprometi con Regine Olson, de 17 aos, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vnculo a causa de su naturaleza melanclica y de su vocacin filosfica. Rompi el compromiso aunque aludi al mismo repetidas veces en sus libros.
En esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor luterano. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo al pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi tras este episodio escribi ms de 20 obras. El trabajo de Kierkegaard es poco sistemtico de un modo intencionado y rene ensayos, aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados bajo seudnimos. Aplic el trmino existencial a su filosofa porque consideraba a sta como la expresin de la vida individual examinada con intensidad y no como la construccin de un sistema monoltico a la manera del filsofo alemn del siglo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic en Notas concluyentes no cientficas (1846). Hegel afirm haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia, Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y la paradjica naturaleza de la situacin de los hombre. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafan una explicacin racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva. Kierkegaard mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que tambin, al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma subjetiva.
En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 volmenes, 1843), Kierkegaard describi dos esferas o mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autntica libertad. En Temor y temblor (1846) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios segn el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac, un acto que viola las convicciones ticas de Abraham. ste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta 'suspensin de la tica', como lo llamaba Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un autntico compromiso con Dios. Para evitar la desesperacin ltima, el individuo tiene que dar un 'salto de fe' similar en una vida religiosa, que es en s misma paradjica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno est llamado a ello por el sentimiento de la angustia, El concepto de la angustia (1844) que, en ltima instancia, es un temor a la nada. Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en el ncleo de agitadas controversias, sobre todo con la iglesia luterana danesa, a la que consideraba mundana y corrupta. Sus ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. Tambin redobl sus ataques, dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunci en La era actual (1846) por su falta de pasin y sus valores cuantitativos. La tensin producida por sus numerosos escritos y las controversias en que particip, minaron poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmay en la calle y muri el 11 de noviembre de 1855 en Copenhague. La influencia de Kierkegaard se circunscribi al principio a Escandinavia y a la Europa de habla alemana, donde su trabajo tuvo un fuerte impacto en la teologa protestante y en escritores como el narrador checo Franz Kafka. Cuando, a principios del siglo XX, el existencialismo surgi como un movimiento generalizado en Europa, las obras de Kierkegaard fueron traducidas con profusin y se le reconoci como a una de las figuras clave de la cultura moderna.Convirti la angustia en la experiencia fundamental del hombre y su pensamiento sirvi de base al existencialismo. Sus obras ms destacadas fueron: O lo uno o lo otro y El diario de un seductor. Ambas de 1843. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1447
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FIDOR DOSTOIEVSKI
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(1821 - 1881) ..
DOSTOIEVSKI (Fidor), Mosc, 1821-San Petersburgo, 1881. Novelista ruso. Educado por su padre, un mdico de carcter desptico y brutal, encontr proteccin y cario en su madre, que muri prematuramente. Al quedar viudo, el padre se entreg al alcohol, y envi finalmente a su hijo a la Escuela de Ingenieros de San Petersburgo, lo que no impidi que el joven Dostoievski se apasionara por la literatura y empezara a desarrollar sus cualidades de escritor. A los dieciocho aos, la noticia de la muerte de su padre, torturado y asesinado por un grupo de campesinos, estuvo cerca de hacerle perder la razn. Ese acontecimiento lo marc como una revelacin, ya que sinti ese crimen como suyo, por haber llegado a desearlo inconscientemente. Al terminar sus estudios, tena veinte aos; decidi entonces permanecer en San Petersburgo, donde gan algn dinero realizando traducciones. La publicacin, en 1846, de su novela epistolar Pobres gentes, avalada por el poeta Nekrsov y por el crtico literario Belinski, le vali una fama ruidosa y efmera, luego su autor cay en un olvido total.
En 1849 fue condenado a muerte por su colaboracin con determinados grupos liberales y revolucionarios. Indultado momentos antes de la hora fijada para su ejecucin, estuvo cuatro aos en un presidio de Siberia, experiencia que relatara ms adelante en Recuerdos de la casa de los muertos. Ya en libertad, fue incorporado a un regimiento de tiradores siberianos y contrajo matrimonio con una viuda con pocos recursos, Maria Dmtrievna Isieva. Tras largo tiempo en Tver, recibi autorizacin para regresar a San Petersburgo, donde no encontr a ninguno de sus antiguos amigos, ni eco alguno de su fama. La publicacin de Recuerdos de la casa de los muertos (1861) le devolvi la celebridad. Para la redaccin de su siguiente obra, Memorias del subsuelo (1864), tambin se inspir en su experiencia siberiana. Soport la muerte de su mujer y de su hermano como una fatalidad ineludible. En 1866 public El jugador, y la primera obra de la serie de grandes novelas que lo consagraron definitivamente como uno de los mayores genios de su poca, Crimen y castigo. La presin de sus acreedores lo llev a abandonar Rusia y a viajar por Europa junto a su nueva esposa, Ana Grigorievna. Public El idiota (1868) y Los endemoniados (1870), que le proporcionaron gran fama y la posibilidad de volver a su pas, en el que fue recibido con entusiasmo. En ese contexto emprendi la redaccin de Diario de un escritor. En 1880 public Los hermanos Karamazov, que condensa los temas de su literatura: agudos anlisis psicolgicos, la relacin del hombre con Dios, la angustia moral del hombre moderno y las aporas de la libertad humana. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1274
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FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 - 1900)

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NIETZSCHE (Friedrich), Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900. Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Se le considera la fuente del existencialismo ateo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l. La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos. Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras. Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo. Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro. Nietzsche es el mximo representante del Vitalismo. Cree que en todas las cosas encontramos un afn por la existencia, desde el mundo inorgnico hasta el mundo humano, pasando por todos los distintos niveles de seres vivos. Todas las cosas son expresin de un fondo primordial que pugna por existir y por existir siendo ms. Respecto a la falta de finalidad del ser humano piensa que lo que nosotros percibimos y todo con lo que tratamos (objetos fsicos, mundo espiritual, social y cultural) es expresin de esta realidad sin sentido. Declara con ello el carcter gratuito de la existencia (tesis totalmente idntica al existencialismo sartriano para el que todo ente est de ms). Friedrich Nietzsche sostuvo tambin que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como situaciones morales. http://farmacon.files.wordpress.com/2008/10/friedrich_nietzsche_drawn_by_hans_olde_-1899.jpg
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1559
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EDMUND HUSSERL
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(1859 - 1938)
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HUSSERL (Edmund), Prossnitz, hoy Prostejov, actual Repblica Checa, 1859-Friburgo, Alemania, 1938. Filsofo y lgico alemn, perteneciente a una acomodada familia juda, estudi fsica, matemticas, astronoma y filosofa en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. En Viena asisti a los cursos que imparta el socilogo Franz Brentano, quien influira decisivamente en su formacin filosfica. A partir de 1887 fue profesor en Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pas a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo, donde ejercera la docencia hasta su jubilacin, en 1928. Sus escritos propiamente filosficos comenzaron con la publicacin, en 1900-1901, de Investigaciones lgicas, en la cual polemiz con el psicologismo y con la que se abre su pensamiento ms original. Su intencin era establecer una base epistemolgica para la filosofa que la convirtiera en propiamente cientfica, base que hall en el mtodo que llam fenomenolgico y que representa en cierta medida una modernizacin del trascendentalismo kantiano.
La conciencia (el ego) es la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento, y tiene la caracterstica de ser intencional, trmino tomado de Brentano, segn el cual la conciencia es siempre conciencia de algo, es decir, se refiere a un objeto. La evidencia primera viene dada por esta aparicin del objeto a la conciencia, previa a cualquier interpretacin subjetiva, y que constituye propiamente la esencia de los objetos. En este sentido, su lema fue volver a las cosas mismas, aunque en realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia (fenmeno). En su voluntad de resolver la clsica oposicin entre racionalismo y empirismo, lo que propone el filsofo es la superacin de una actitud naturalista y psicologista a travs de un mtodo por el cual el yo se convierte en espectador desinteresado de s mismo y es capaz, de este modo, de reconstruir la estructura de la conciencia y el mundo como fenmeno que aparece en ella. Su filosofa se encuentra en la base de la llamada escuela fenomenolgica, de la que partieron Max Scheler y Martin Heidegger, en quien vio a su legtimo continuador, aunque las ideas de ste expuestas en Ser y tiempo motivaron la ruptura entre ambos. La fenomenolgica y el existencialismo se relacionan a travs de las conductas sociales, ya que actan en cada una nuestras acciones por ende es importante conocer de este tema para obtener mayor sentido de cmo influye en la esttica de nuestra vida cotidiana, que en realidad no es ms que nuestra manera de apreciar las cosas a travs de diferentes apreciaciones y experiencias. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1399. Fuente: http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=504
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MIGUEL DE UNAMUNO (1864 - 1936)

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DE UNAMUNO (Miguel), Bilbao 1864 Salamanca 1936. Escritor, poeta y filsofo espaol, principal exponente de la Generacin del 98. Entre 1880 y 1884 estudi filosofa y letras en la universidad de Madrid, poca durante la cual ley a T. Carlyle, Herber Spencer, Friedrich Hegel y Karl Marx. Se doctor con la tesis Crtica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca, y poco despus accedi a la ctedra de lengua y literatura griega en la universidad de Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y catedrtico de historia de la lengua castellana. Inicialmente sus preocupaciones intelectuales se centraron en las cuestiones ticas y los mviles de su fe. Desde el principio trat de articular su pensamiento sobre la base de la dialctica hegeliana y ms tarde acab buscando en las dispares intuiciones filosficas de Spencer y Kierkegaard, entre otros, vas de salida a su crisis religiosa. Las contradicciones personales y las paradojas que afloraban en su pensamiento actuaron impidiendo el desarrollo de un sistema coherente. Hubo de recurrir a la literatura para resolver la realidad de su yo.
Esa angustia personal y su idea bsica de entender al hombre como "ente de carne y hueso", y la vida como un fin en s mismo se proyectaron en obras como En torno al casticismo (1895), Mi religin y otros ensayos (1910), Soliloquios y conversaciones (1911) o Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos (1913). El primero de los libros fue en realidad un conjunto de cinco ensayos en torno al "alma castellana", en los que opuso al tradicionalismo la "bsqueda de la tradicin eterna del presente", y defendi el concepto de "intrahistoria" latente en el seno del pueblo frente al concepto oficial de historia. Segn propuso entonces, la solucin de muchos de los males que aquejaban a Espaa era su "europeizacin". Sin embargo, estas obras no parecan abarcar, desde su punto de vista, aspectos ntimos que formaban parte de la realidad vivencial. De aqu que literaturizase su pensamiento primero a travs de un importante ensayo sobre dos personajes clave de la literatura universal en la Vida de don Quijote y Sancho (1905), obra en la que, por otra parte y en flagrante contradiccin con la tesis europesta defendida en libros anteriores, propona "espaolizar Europa". Al mismo tiempo, apunt que la relacin entre ambos personajes cervantinos simbolizaba la tensin existente entre ficcin y realidad, locura y razn, que constituye la unidad de la vida y la comn aspiracin a la inmortalidad. La literaturizacin de su experiencia personal dilucida la oposicin entre la afirmacin individual y la necesidad de una tica social.
El dilema planteado entre lo individual y lo colectivo, entre lo mutable y lo inmutable, el espritu y el intelecto, fue interpretado por l como punto de partida de una regeneracin moral y cvica de la sociedad espaola. l mismo se tom como referencia de sus obsesiones del hombre como individuo. "Hablo de m porque es el hombre que tengo ms cerca. Su narrativa progres desde sus novelas primerizas Paz en la guerra (1897), y Amor y pedagoga (1902) hasta la madura La ta Tula (1921). Pero entre ellas escribi Niebla (1914), Abel Snchez (1917), y sobre todo Tres novelas ejemplares y un prlogo (1920), libro que ha sido considerado por algunos crticos como autobiogrfico, si bien no tiene que ver con hechos de su vida, sino con su biografa espiritual y su visin esencial de la realidad: con la afirmacin de su identidad individual y la bsqueda de los elementos vinculantes que fundamentan las relaciones humanas. En ese sentido, sus personajes son problemticos y vctimas del conflicto surgido de las fuertes tensiones entre sus pasiones, y los hbitos y costumbres sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distancias entre la libertad y el destino, la imaginacin y la conciencia.
http://bibliotecadocentevirtual.blogspot.com.es/2011_04_01_archive.html
http://alumnos.unir.net/enoloutomuro/2012/12/07/literatura-analisis-de-niebla-de-miguel-de-unamuno/
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RAINER MARA RILKE
(1875 - 1926)
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RILKE (Rainer M), Praga 1875 Valmont 1926. Escritor checo en lengua alemana. Fue el poeta en lengua alemana ms relevante e influyente de la primera mitad del siglo XX; ampli los lmites de expresin de la lrica y extendi su influencia a toda la poesa europea. Despus de abandonar la Academia Militar ingres en la Escuela de Comercio de Linz y posteriormente estudi historia del arte e historia de la literatura en Praga. Residi en Munich, donde en 1897 conoci a Lou Andreas-Salom, quince aos mayor que l, y que tuvo una influencia decisiva en su pasaje a la madurez. Decidido a no ejercer ningn oficio se dedic plenamente a la literatura y emprendi numerosos viajes en compaa de Lou. Conoci a Tolstoi y entr en contacto con la mstica ortodoxa. En 1900 se instal en Worpswede y contrajo matrimonio con la escultora Clara Westhoff, con la que tuvo a su hija, Ruth, y a cuyo lado escribi el Libro de horas. Tras su separacin, se instal en Pars donde trabaj para Rodin. All compuso Canto de amor y muerte del alfrez Cristobal Rilke, y Los cuadernos de Malte Laurids Brigge.
Aquejado por una crisis interior empez de nuevo a viajar mucho, a frica del Norte (1910-1911) y a Espaa (19121913). En 1911 y 1912, invitado por la princesa Marie von Thurn und Taxis, residi en el castillo de Duino (Trieste), escenario en el que surgieron las que denomin precisamente Elegas de Duino. Durante la Primera Guerra Mundial vivi la mayor parte del tiempo en Munich. En 1916 fue movilizado y tuvo que incorporarse al ejrcito en Viena, pero pronto fue licenciado por motivos de salud. De esos aos es la intensa relacin amorosa con la polaca Baladine Klossowska, madre de P. Klossowski y del pintor Balthus, presuntos hijos naturales nunca reconocidos por el poeta. Tras la guerra residi en Suiza y en 1922 vivi en el castillo de Muzot, donde finaliz las Elegas. Muri de leucemia, tras una larga y dolorosa agona, en el sanatorio suizo de Valmont. Los cuadernos de Malte Laurids Brigge (1910), la nica novela de Rilke, fue escrita a modo de diario y describe con la agudeza de un diagnstico los contrastes sociales en Pars, la pobreza y la destruccin. La gran urbe provoca a Malte, el ltimo descendiente de una gran familia danesa, el miedo absoluto. Enfermedad y finitud son en esta obra temas recurrentes. A la muerte deshumanizada y masificada, tpica de la gran ciudad, Rilke opone la muerte individual y propia, que est representada por el recuerdo de un antepasado de Malte. Las evocaciones de infancia tienen un carcter redentor, igual que el tema del amor que, junto al de la muerte, constituye el otro gran tema del libro. El amor no correspondido, que perdura como deseo, deja abierto el final de la novela que desemboca en una reelaboracin de la parbola del hijo prdigo.
Estas mismas cuestiones reaparecen en su obra lrica Libro de horas (1905). En el Libro de las imgenes (1902-1906) se aprecia una tendencia hacia la objetualizacin de las imgenes evocadas y hacia la observacin detallada. Sin embargo, esta precisin no va en detrimento de la dimensin universal y parablica del momento captado. Pero el giro decisivo hacia lo objetual se produce con la coleccin publicada con el ttulo Nuevos poemas (1907-1908). Domina aqu la perspectiva observadora del "poema-cosa" y Rilke deja de hablar de la obra de arte para hacerlo de la "cosa de arte", que ha de existir por s misma, distanciada y liberada del "yo" subjetivo del autor. La poesa ya no es una confesin y se convierte en un objeto que remite slo a s mismo. Esta nueva orientacin de la poesa rilkeana se debe, en gran parte, al descubrimiento de la obra de Rodin, pues, para el poeta, el escultor francs significaba la alternativa a los excesos intimistas del arte. Siguiendo el modelo de Rodin, proclamar como divisa de su poetizar el "convertir la angustia en cosas" o lo que es lo mismo: el mundo interior se exterioriza a travs de los objetos. Sus dos ltimas obras, las Elegas de Duino (1923) y los Sonetos a Orfeo (1923) suponen otro cambio radical en su concepcin potica. Se apartan tanto de la inicial lrica de sentimientos como de la objetualidad de los "poemas-cosa" posteriores. Tampoco parece que sea posible transformar la angustia en cosas. Tras una larga etapa de crisis en la que el escritor se plantea la posibilidad de dejar la poesa, publica unos poemas de cariz existencial que son una interpretacin de la existencia humana. Las Elegas de Duino buscan la definicin del ser humano y su lugar en el universo, as como la misin del poeta que en esta obra desarrolla un mundo cerrado en s mismo de imgenes y smbolos, cargados de recuerdos y de referencias autobiogrficas. Utiliza el ritmo dactlico de la tradicin elegaca alemana, tal como lo haban empleado Goethe y Hlderlin. El ciclo de las Elegas, una de las obras ms hermticas de la literatura alemana del siglo XX, parte de la lamentacin para arribar hasta la dicha. Se inicia con la experiencia del ngel terrible separado del hombre por un abismo para llegar a la posibilidad del acercamiento humano a lo anglico. Es el poeta quien lleva al mundo anglico, liberndonos as del mundo interpretado. Pero para ello es preciso recorrer un largo camino en el que son claves los moribundos, los animales, los amantes y los nios. Todos ellos parecen figuras capaces de sustraerse al mundo cerrado del hombre, orientado hacia la muerte. El jbilo final de las dos ltimas elegas muestra una nueva vida que consigue crear un mbito comn con la muerte, una alegra que se funde con el dolor. Los Sonetos a Orfeo, aunque formalmente son ms abiertos y variados que las Elegas, estn temticamente ligados a stas. La determinacin de la existencia humana lleva a los lmites de lo que es posible expresar en palabras.
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FRANZ KAFKA
(1883 - 1924)
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KAFKA (Franz), Praga, 1883 - Kierling, Austria, 1924. Escritor checo en lengua alemana. Nacido en el seno de una familia de comerciantes judos, Kafka se form en un ambiente cultural alemn, y se doctor en derecho. Pronto empez a interesarse por la mstica y la religin judas, que ejercieron sobre l una notable influencia y favorecieron su adhesin al sionismo. Su proyecto de emigrar a Palestina se vio frustrado en 1917 al padecer los primeros sntomas de tuberculosis, que sera la causante de su muerte. A pesar de la enfermedad, de la hostilidad manifiesta de su familia hacia su vocacin literaria, de sus cinco tentativas matrimoniales frustradas y de su empleo de burcrata en una compaa de seguros de Praga, Kafka se dedic intensamente a la literatura. Su obra, que nos ha llegado en contra de su voluntad expresa, pues orden a su ntimo amigo Max Brod que, a su muerte, quemara todos sus manuscritos, constituye una de las cumbres de la literatura alemana y se cuenta entre las ms influyentes e innovadoras del siglo XX. En la lnea de la Escuela de Praga, su escritura se caracteriza por una marcada vocacin metafsica y una sntesis de absurdo, irona y lucidez.
Ese mundo de sueos, que describe paradjicamente con un realismo minucioso, ya se halla presente en su primera novela corta, Descripcin de una lucha, que apareci parcialmente en la revista Hyperion, que diriga Franz Blei. En 1913, el editor Rowohlt accedi a publicar su primer libro, Meditaciones, que reuna extractos de su diario personal, pequeos fragmentos en prosa de una inquietud espiritual penetrante y un estilo profundamente innovador, a la vez lrico, dramtico y melodioso. El estallido de la Primera Guerra Mundial y el fracaso de un noviazgo en el que haba depositado todas sus esperanzas sealaron el inicio de una etapa creativa prolfica. Entre 1913 y 1919 escribi El proceso, La metamorfosis y La condena y public El chfer, que incorporara ms adelante a su novela Amrica, En la colonia penitenciaria y el volumen de relatos Un mdico rural. En 1920 abandon su empleo, ingres en un sanatorio y se estableci en una casa de campo en la que escribi El castillo; al ao siguiente Kafka conoci a la escritora checa Milena Jesenska-Pollak, con la que mantuvo un breve romance. El ltimo ao de su vida encontr en Dora Dymant, el amor que haba anhelado, que le devolvi la esperanza. La existencia angustiosa de Kafka se refleja en el pesimismo que impregna su obra. La transformacin en escarabajo del viajante de comercio Gregor Samsa en La metamorfosis, introducen en la realidad ms cotidiana aquella distorsin que permite desvelar su propia y ms profunda inconsistencia. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1441
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ORTEGA Y GASSET
(1883 - 1955)
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ORTEGA Y GASSET (Jos), Madrid, 1883 d. 1955. Filsofo y ensayista espaol. Su pensamiento, plasmado en numerosos ensayos, ejerci una gran influencia en varias generaciones de intelectuales. Hijo de periodista, hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Mlaga) y los universitarios en Deusto y Madrid, en cuya universidad se doctor en Filosofa y Letras con una tesis sobre Los terrores del ao mil (1904), subtitulada Crtica de una leyenda. Entre 1905 y 1908 complet sus estudios en Leipzig, Berln y Marburgo, donde asisti a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. Fue catedrtico de Metafsica (su titular anterior haba sido Nicols Salmern) de la Universidad de Madrid entre 1910 y 1936. En 1916 fue designado acadmico de la de Ciencias Morales y Polticas. Fund la Revista de Occidente (1923-1936). Aneja a ella ha funcionado una editorial que, como su saln de tertulias, represent la ms selecta modernidad intelectual de su poca. Fue elegido diputado al proclamarse la repblica.
A partir de 1936 vivi en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regres a Espaa en 1945 y residi (salvo viajes al extranjero, especialmente a Alemania) en Madrid. En 1948 fund con su discpulo Julin Maras el Instituto de Humanidades. Gran parte de su actividad se canaliz a travs del periodismo, un mundo que conoca por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus propsitos de animar la vida cultural del pas. Adems de colaborar en una extensa nmina de publicaciones, fund el diario El Sol (1917), la revista Espaa (1915) y la Revista de Occidente (1923). En sus artculos y ensayos trat temas muy variados y siempre incardinados en la actualidad de su poca, tanto de filosofa y poltica como de arte y literatura. Su obra no constituye una doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son buena muestra los ocho volmenes de El espectador (1916-1935), donde verti agudos comentarios sobre los asuntos ms heterogneos. No obstante, como denominador comn de su pensamiento puede sealarse el perspectivismo, segn el cual las distintas concepciones del mundo dependen del punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razn vital, intento de superacin de la razn pura y la razn prctica de idealistas y racionalistas. El ncleo del ideario orteguiano se encuentra en Espaa invertebrada (1921), La rebelin de las masas (1930), y Qu es filosofa? (1958). Destaca tambin Meditaciones del Quijote (1914), etc. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1578
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KARL JASPERS
(1883 - 1969)
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JASPERS (Karl), Oldenburg, 1883 - Basilea, 1969. Psiquiatra y filsofo existencialista alemn. Aplic su reflexin al drama humano y a sus problemas principales: la comunicacin, el sufrimiento, la culpabilidad, la muerte y fue uno de los que conformaron el existencialismo y la fenomenologa. En el campo de la psicologa se aline junto a W. Dilthey, e impuls la aplicacin de la fenomenologa en psiquiatra, en la bsqueda de una explicacin ms subjetiva que gentica de los fenmenos psicolgicos. En su opinin, las relaciones humanas deben ser concebidas como formas de un combate que oscila sin cesar entre el amor y el odio, teora que le aproxima a Freud. Estudiante de Leyes (1901), tras un largo viaje a Italia (1902) resolvi graduarse en Medicina. Durante los aos de colegio haba ledo a Spinoza, de quien aprendi la prudencia intelectual. En 1908 estudi las obras de Husserl, y emple su fenomenologa para la descripcin de las experiencias psicopticas; admiraba mucho su mtodo. su rigor intelectual y la superacin del "psicologismo que tiende a resolver todos los problemas mediante un determinismo psquico.
Desde el principio de su carrera de mdico, Karl Jaspers, bajo la direccin del gran psiquiatra y anatomista del cerebro Nissl, se interes por las enfermedades mentales, y en 1913 public suPsicopatologa general, que le vali una ctedra de patologa en Heidelberg. Aquel mismo ao, el joven mdico descubra a Kierkegaard, quien le llev definitivamente "a la filosofa como pensamiento consciente y metdico, que descansa nicamente sobre s mismo". Es curioso comprobar que este pensador, junto con Heidegger, el filsofo existencialista alemn ms ilustre, hizo suya, de Kierkegaard, sobre todo una leccin de "probidad" y "seriedad"; para l, sin embargo, "ni la teologa ni la filosofa pueden fundamentarse en Kierkegaard. La guerra de 1914 (tras la cual "la filosofa, con toda su gravedad, se haca todava ms importante de lo que fuera"), y, singularmente, la muerte de su maestro, el socilogo Max Weber, a quien haba conocido en 1909, indujeron a Jaspers a aceptar, en 1921, la ctedra de filosofa. En 1919 haba publicado la segunda de sus obras sistemticas, Psicologa de las concepciones del mundo, que entonces consider "una obra juvenil muy presuntuosa"; contena "una filosofa disimulada y que confunda sus conclusiones, errneamente, con las comprobaciones de una psicologa objetiva". Y, as, empez a establecer una filosofa no ciencia ni teora del conocimiento, y que, por el contrario, resultado "del shock ocasionado por la misma vida", sea una "prctica" para "llegar al ser.
Partiendo, pues, de una aclaracin psicolgica de la existencia, Jaspers consigue una introduccin metafsica y lgica en la trascendencia, respecto de la cual reconoce que la filosofa no puede ofrecer "ningn conocimiento positivo semejante al de carcter cientfico", y ello aun cuando rechace "la garanta de una revelacin", incluso la del Dios cristiano al cual adora. Para l, por lo tanto, la exigencia filosfica falla "en cuanto realizacin concreta", pero, no obstante, ofrece, "a quien sabe obedecer, el verdadero ser propio. Tales investigaciones aparecieron en 1932 en los tres tomos de Philosophie (I. Philosophische Weltorientirung. - II. Existenzerhellung. - III.Metaphysik), que llegan desde la "conciencia del carcter fenomnico de lo real" hasta la aclaracin de la comprensin infinita. A tal obra siguieron otras de menor amplitud: Situacin espiritual de nuestro tiempo(1931), La fe filosfica (1948), Origen y sentido de la historia (1949), Razn y contrarrazn de nuestro tiempo(1950) e Introduccin a la filosofa (1953). Jaspers prepar otras dos grandes obras: una Lgica filosfica(1947), que tenda a ser una "verificacin de conciencia lgica de nuestro tiempo", y cuyo primer tomo, De la verdad, apareci en 1947, y una historia universal de la filosofa, de la que los libros Descartes und die Philosophie, donde figuran los orgenes de los modernos errores filosficos, y Nietzsche, Introduccin a la comprensin de su doctrina filosfica (1936) son un primer esbozo. En 1938 public su Filosofa de la existencia, obra constituida por tres conferencias dadas en Francfort. Es de destacar, finalmente, la valerosa oposicin de Jaspers al nazismo, lo que, sin embargo, no le impidi declarar en 1945: "No soy un hroe, y no quiero pasar por tal". En 1951 dio a la imprenta, bajo el ttulo Balance y perspectivas, una coleccin de textos diversos. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, el filsofo alemn abog por la reconstitucin en su pas de una universidad nueva, en la que desapareciera cualquier rastro del rgimen nazi. Ello qued reflejado en la monografa El concepto de universidad, de 1946. Posteriormente, dedic gran parte de su produccin ensaystica a la divulgacin didctica de las ideas de la filosofa y al debate sobre el papel de dicha disciplina, con ttulos como Los grandes filsofos (1957) y Revelacin y fe en la filosofa, de 1962. Jaspers tambin redact el libro de corte historiogrfico La bomba atmica y el destino del hombre (1958), en el que expresaba sus particulares concepciones sobre la historia. Decepcionado por el devenir poltico de su nacin, el pensador renunci en 1967 a la nacionalidad germana y se convirti en un ciudadano de la Confederacin Helvtica. Un ao antes, haba editado el volumen Adnde va Alemania?, donde justificaba su decisin al respecto.
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GABRIEL MARCEL
(1889 - 1973)
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MARCEL (Gabriel), Pars 1889 d. 1973. Filsofo francs de origen judo, uno de los mayores representantes de la corriente del existencialismo cristiano que se desarroll paralelamente al existencialismo "ateo" de Sartre. Se convirti al catolicismo en 1929, y fue profesor en la cole Normal Suprieure de Pars y en varios institutos franceses y de otros pases. Adems de su obra filosfica, hay que mencionar su actividad como crtico teatral para Les Nouvelles Littraires y sus obras dramticas como Un homme de Dieu, 1925. Otras obras suyas son Journal mtaphysique, 1927, 1935, Ser y tener (tre et avoir, 1935); Du refus l'invocation (1940); Homo viator (1944); El misterio del ser, 2 vol. 1951; Le dclin de la sagesse (1954); Perces vers un ailleurs (1973) y El mundo quebrado. En su pensamiento se hace sentir la doble influencia bergsoniana y de pensamiento idealista angloamericano, sobre todo por lo que se refiere a la enseanza tica y religiosa de Bradley y Royce. Defendi el primado de la filosofa del conocimiento, y afirm que la metafsica no debe degradar el misterio ontolgico a problema sino reconocerlo como tal.
Su pensamiento es esencialmente una filosofa de lo indemostrable, una exploracin de los elementos de la realidad que no se pueden aprehender mediante el conocimiento objetivo. En el plano metodolgico, distingue entre una primera reflexin, que crea espontneamente los conceptos y los juicios de valor que se encuentran en la base de la representacin habitual del mundo exterior, y una segunda reflexin que, analizando la primera, descubre sus contradicciones y distorsiones. De esta forma, suscita en nosotros un conocimiento ms autntico de la propia experiencia y de sus implicaciones. Esta "reflexin a la segunda potencia" conduce a la percepcin de la inmediatez que, segn el autor, es al mismo tiempo conocimiento y ser. La diferencia entre "problema" y "misterio" consiste en que el primero se caracteriza por estar totalmente delante del sujeto, permitiendo distinguir entre el sujeto y el objeto, mientras que el misterio, por el contrario, es algo en lo que el yo se encuentra inmerso y comprometido, donde es abolido el lmite entre el yo y lo otro. Por lo tanto, el conocimiento implica al propio ser, es interior, y constituye a su vez un misterio que la metafsica deber reconocer. Sobre la nocin de verdad, reconoci la influencia del pensamiento de Heidegger. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1501 http://www.slideshare.net/GerardoViau/gabriel-marcel http://www.slideshare.net/AndrsGarca1/gabriel-marce
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MARTIN HEIDEGGER
(1889 - 1976)
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HEIDEGGER (Martin), Messkirch, Alemania, 1889 - Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976. Filsofo alemn. Discpulo de Husserl, su indiscutible preeminencia dentro de la filosofa continental se ha visto marcada siempre por la polmica debido a su adhesin al rgimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunci en la toma de posesin de la ctedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la ctedra, muy poco despus de ocuparla, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados. En 1952 se reincorpor, pero su actividad acadmica fue menos constante. Recibi de algunos de sus discpulos, como Marcuse, la sugerencia de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, pero el filsofo desestim el consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien para algunos es imposible abordar su obra sin reservas, la mayora de filsofos y estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que no resulta menos controvertido. Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Carnap.
Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la filosofa francesa de las dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso humanstico. La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Serah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-elmundo. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos).
Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-la-muerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico. En la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la historia de la metafsica como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger, se hace tambin necesario rehabilitar los saberes terico-humansticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es el seor del ente sino el pastor del ser y que el lenguaje es la casa del ser. Antes que la tcnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.
http://manuel.cerezo.name/archives/000635.html http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2012/03/juan-carlos-rodriguez-sobre-heidegger.html
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1384-85
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PAUL ELUARD
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(1895 - 1952)
ELUARD (Paul), Saint-Denis, 1895 - Charenton-le-Pont, 1952. Seudnimo de Eugne Grindel. Poeta francs, considerado el maestro de la poesa surrealista. Hijo de un agente inmobiliario, su familia perteneci a la pequea burguesa y estudi en el Liceo Colbert. Despus de pasar una temporada en Suiza, a causa de una grave enfermedad, volvi a Pars en 1913 y comenz a escribir sus primeros poemas. En 1914 fue llamado a filas pero abandon las armas afectado por una gangrena pulmonar. Una vez acabada la guerra public su primera obra potica El deber y la inquietud (1917). En 1918 continu con Poemas para la paz, y entr en contacto con Aragon, Breton, Soupault, Paulhan y Picabia, con quienes en Pars particip en todas las manifestaciones del movimiento dadasta. Con ellos inaugur poco despus el surrealismo. En 1921 public un pequeo libro, siendo el poeta del surrealismo por excelencia y uno de los miembros ms destacados del movimiento; su perfil se distingua del de sus contemporneos y destacaba con personalidad propia.
Utiliz un lirismo muy personal y el fin de su poesa fue descubrir y revelar lo real. En 1924 parti sin rumbo fijo, sin dar jams una explicacin del por qu de esa huida que dur siete meses. De regreso a Pars fue uno de los primeros en hacer una distincin entre textos surrealistas, relatos de sueos y poemas, al igual que tambin marc la diferencia entre poesa involuntaria y poesa intencional. Por entonces public Morir por no morir (1924) y otras obras. Realiz un viaje por Espaa, poco antes del estallido de la Guerra Civil, y a partir de ah adopt una postura comprometida con la poltica, aunque sin perder su estilo y temtica personales. Pas en Pars la ocupacin alemana, en 1942 se afili al partido comunista y public varios textos de carcter potico en colaboracin con la resistencia, uno de los cuales se convirti en canto nacional. Posie et vrit (1942), Dignes de vivre (1944) y Au rendez-vous allemand (1944) son obras que se fundamentarn en esas poesas clandestinas. Una vez acabada la guerra, abund en la temtica social. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1287. Sobre mis cuadernos de colegial / Sobre el pupitre y los rboles / Sobre la arena sobre la nieve / Escribo tu nombre / Sobre todas las pginas ledas / Sobre todas las pginas en blanco / Piedra, sangre, papel o ceniza / Escribo tu nombre / () / Y por el poder de una palabra / Reinicio mi vida / Nac para conocerte / Para nombrarte: Libertad Fuente: http://www.amediavoz.com/eluard.htm#LIBERTAD
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JEAN-PAUL SARTRE
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(1905 - 1980)
SARTRE (Jean-Paul), Pars 1905 d. 1980. Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los clsicos franceses, en 1915 ingres en el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con quien inici una estrecha amistad. Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su madre lo oblig a trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regres a Pars. En 1924 inici sus estudios universitarios en la cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de Beauvoir, con quien estableci una relacin que durara toda su vida. Tras cumplir el servicio militar, empez a ejercer como profesor de instituto; en 1933 obtuvo una beca de estudios que le permiti trasladarse a Alemania, donde entr en contacto con la filosofa de Husserl y de Heidegger. En 1938 public La nusea, novela que pretenda divulgar los principios del existencialismo y que le proporcion cierta celebridad y le convirti en smbolo del movimiento filosfico. En 1939, fue hecho prisionero, aunque consigui evadirse en 1941 y regresar a Pars, donde trabaj en el liceo Condorcet y colabor con A. Camus en Combat, el peridico de la Resistencia.
En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de la filosofa existencialista de Heidegger. El ser humano existe como cosa (en s), pero tambin como conciencia (para s), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella misma un en s como esas cosas, sino su negacin (la Nada). La conciencia sita al hombre ante la posibilidad de elegir lo que ser; sta es la condicin de la libertad humana. Eligiendo su accin, el hombre se elige a s mismo, pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es requisito de su eleccin; de aqu la famosa mxima existencialista: la existencia precede a la esencia. Dos aos ms tarde, alcanzada ya la popularidad, abandon la enseanza para dedicarse a escribir; en colaboracin con Aron, Merleau-Ponty y Simone de Beauvoir, fund Les Temps Modernes, una revista de pensamiento. Inici una fluctuante relacin con el comunismo, hecha de acercamientos (uno de los cuales provoc su ruptura con Camus en 1956) y alejamientos motivados por su denuncia del estalinismo o su protesta por la intervencin sovitica en Hungra. En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), se propuso una reconciliacin del materialismo dialctico con el existencialismo, al cual pas a considerar como una ideologa parsita del marxismo, y trat de establecer un fundamento de la dialctica marxista mostrando que la actividad racional humana, la praxis, es necesariamente dialctica. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1683
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SIMONE DE BEAUVOIR (1908 - 1986)
BEAUVOIR (Simone de), Pars 1908 d. 1986, pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialista ateo y figura importante en la reivindicacin de los derechos de la mujer. Originaria de una familia burguesa, destac desde temprana edad como una alumna brillante. Estudi en la Sorbona y en 1929 conoci a Jean-Paul Sartre, que se convirti en su compaero durante el resto de su vida. Se gradu en filosofa y hasta 1943 se dedic a la docencia en los liceos de Marsella, Ruan y Pars. Su primera obra fue la novela La invitada (1943), a la que sigui La sangre de los otros (1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944). Particip intensamente en los debates ideolgicos de la poca, atac con dureza a la derecha francesa, y asumi el papel de intelectual comprometida. En sus textos literarios revis los conceptos de "historia" y "personaje" e incorpor, desde la ptica existencialista, los temas de "libertad", "situacin" y "compromiso. Fue fundadora junto a Sartre, A. Camus, y M. Merleau-Ponty, entre otros, de la revista Tiempos Modernos.
Su libro El segundo sexo (1949) signific un punto de partida terico para distintos grupos feministas, y se convirti en una obra clsica del pensamiento contemporneo. En l elabor una historia sobre la condicin social de la mujer y analiz las distintas caractersticas de la opresin masculina. Afirm que al ser excluida de los procesos de produccin y confinada al hogar y a las funciones reproductivas, la mujer perda todos los vnculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre. Analiz la situacin de gnero desde la visin de la biologa, el psicoanlisis y el marxismo; destruy los mitos femeninos, e incit a buscar una autntica liberacin. Sostuvo que la lucha para la emancipacin de la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que deba afrontar el "sexo dbil" no era ideolgico sino econmico. Fund con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. Gan el Premio Goncourt con Los mandarines (1954), donde trat las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social. Los mandarines (Les mandarins), 1954. Es una obra que evoca el ambiente de la posguerra en Francia, tras la Segunda Guerra Mundial. Sus protagonistas son Enrique Perron y Ana Dubreuilh, dos intelectuales. Se considera que Perron es Albert Camus y que Ana es la propia Simone de Beauvoir. La obra trata tambin trata temas como el feminismo y el existencialismo. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1151
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MAURICE M. PONTY
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(1908 - 1961)
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MERLEAU PONTY (Maurice), Rochefort-sur-Mer, 1908 - Pars, 1961. Filsofo francs. Estudi en la cole Normale Suprieure. Fue profesor en varios institutos de provincias y, ms tarde, ejerci la docencia en la cole Normale hasta que estall la Segunda Guerra Mundial, durante la cual particip activamente en la Resistencia. En los aos siguientes a la conflagracin ense en la Universidad de Lyon, y ms tarde fue profesor de Psicologa pedaggica en la Sorbona y en la cole Normale; a partir de 1952, fue profesor de Filosofa en el College de France. Despus de la guerra, colabor estrechamente en el plano poltico y cultural con Sartre y con Beauvoir, participando desde su fundacin en el comit directivo de Temps modernes. Su colaboracin con Sartre se interrumpi a causa de profundas divergencias en las ideas polticas, y Merleau-Ponty critic de forma ms bien dura el pensamiento de su amigo, acusndole de ultrabolcheviquismo. Su evolucin poltica, desde una posicin de izquierda radical de fondo revolucionario, evolucion hasta desembocar en una postura reformista.
Sus dos obras polticas ms importantes sonHumanisme et terreur (1947) y Las aventuras de la dialctica (Aventures de la dialectique, 1955). Entre ellas, existe un arco que permite valorar la diferencia entre su postura en los aos inmediatamente siguientes a la Segunda Guerra Mundial y la de los ltimos aos. Su pensamiento (que ejerci en Francia una gran influencia), se caracteriza por un original planteamiento fenomenolgico-existencialista, abierto al marxismo del psicoanlisis, de la "Gestaltpsychologie" y de las tendencias tericas de nuestro tiempo, basndose en una interpretacin no puramente logicista de Husserl. Siguiendo esta lnea de pensamiento en el marco de la praxis poltica, el objetivo de la historia es la justicia, y en este sentido "es el proyecto concreto de un futuro que se elabora en la coexistencia social. Otras obras destacadas, adems de las ya citadas, son: La estructura del comportamiento (La Structure du comportement, 1942), Fenomenologa de la percepcin(La Penoenologie de la perception, 1945), Sentido y sin sentido (Sens et Non-Sens, 1948), loge de la philosophie (1953) y Lo visible y lo invisible (Le Visible et l'Invisible, 1964). Sus intereses culturales, vivos y muy diversos, le permitieron intervenir de forma estimulante en los temas ms variados, relativos a las ciencias humanas, la literatura y las artes. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1520. El ojo y el espritu. Fuente: http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2728
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ALBERT CAMUS
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(1913 - 1960)
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CAMUS (Albert), Mondovi, Argelia, 1913 - Villeblerin, Francia, 1960. Novelista, dramaturgo y ensayista francs. Nacido en el seno de una modesta familia de emigrantes franceses, su infancia y gran parte de su juventud transcurrieron en Argelia. Inteligente y disciplinado, empez estudios de filosofa en la Universidad de Argel, que no pudo concluir debido a que enferm de tuberculosis. Form entonces una compaa de teatro de aficionados que representaba obras clsicas ante un auditorio integrado por trabajadores. Luego, ejerci como periodista durante un corto perodo de tiempo en un diario de la capital argelina, mientras viajaba intensamente por Europa. En 1939 public Bodas, conjunto de artculos que incluyen numerosas reflexiones inspiradas en sus lecturas y viajes. En 1940 march a Pars, donde encontr trabajo como redactor en Paris-Soir. En 1942 public su novela corta El extranjero, ambientada en Argelia, y el ensayo El mito de Ssifo, obras que se complementan y que reflejan la influencia que sobre l tuvo el existencialismo.
Tal influjo se materializa en una visin del destino humano como absurdo, y su mejor exponente quiz sea el extranjero de su novela, incapaz de participar en las pasiones de los hombres y que vive incluso su propia desgracia desde una indiferencia absoluta, la misma, segn Camus, que marca la naturaleza y el mundo. Sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial se implic en los acontecimientos del momento: milit en la Resistencia y fue uno de los fundadores del peridico clandestino Combat, y de 1945 a 1947, su director y editor. Sus primeras obras de teatro, El malentendido y Calgula, prolongan esta lnea de pensamiento que tanto debe al existencialismo, mientras los problemas que haba planteado la guerra le inspiraron Cartas a un amigo alemn. Su novela La peste (1947) supone un cierto cambio en su pensamiento: la idea de la solidaridad y la capacidad de resistencia humana frente a la tragedia de vivir se impone a la nocin del absurdo. El autor precis su nueva perspectiva en otros escritos, como el ensayo El hombre en rebelda (1951) y en relatos breves como La cada y El exilio y el reino, orient su moral de la rebelda hacia un ideal que salvara los ms altos valores morales y espirituales. Si la concepcin del mundo lo emparenta con el existencialismo de Jean-Paul Sartre y su definicin del hombre como pasin intil, las relaciones entre ambos estuvieron marcadas por una agria polmica. No camines delante de m, puede que no te siga. No camines detrs de m, puede que no te gue. Camina junto a m. En su obra desarroll un humanismo fundado en la conciencia del absurdo de la condicin humana. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1194
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FRANOISE SAGAN
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(1935 - 2004)
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SAGAN (Franoise), Cajarc, Lot, 1935 - Honfleur, Normanda, 2004. Seudnimo literario de Franoise Quoirez. Escritora francesa, icono entre los intelectuales de los aos 50 y 60. Su primera novela, Bonjour tristesse (1954), la hizo famosa en pocas semanas y por ella obtuvo el codiciado Prix des Critiques. En aquella poca, consciente ya de que su vida desenfrenada la llevaba a una prematura decrepitud, la autora se someti a varias curas de desintoxicacin. Sin embargo, no tardara mucho en volver a las andadas. Con su segunda obra, Un certain sourire (1956), la joven novelista confirmaba las esperanzas que haba suscitado. Al relatar la historia de una joven que se enamor de un caballero casado, de edad suficiente para haber sido su padre, dio muestras de una maestra literaria asombrosa, a pesar de graves defectos en la concepcin de sus personajes y en el desarrollo de la trama. Su estilo narrativo, personalsimo, no conoca prejuicios. A los 20 aos, Franoise Sagan gozaba de una fama que ningn novelista haba alcanzado a aquella edad.
Sagan sigui publicando no slo novelas, sino tambin obras de teatro, desde que en 1960 se estrenara en este gnero con Chteau en Sude, que supuso en su carrera teatral el equivalente de Bonjour tristesse en la ficcin y que se represent en el teatro LAtelier. Aquel ao inici su colaboracin en LExpress y se gan la animadversin del gobierno francs por su militancia (por razones humanitarias) contra la tortura en Argelia. Otras de sus obras teatrales fueron Il fait beau jour et nuit (1978), Le chien couchant (1980) y Lexcs contraire(1987). Antes de retirarse por incapacidad, an escribi varias novelas, algunas de las cuales tuvieron ms xito de ventas por el nombre de la autora que por su calidad literaria: La laisse (1989), Un orange immobile (1989), Les faux-fuyants (1991), Un chagrin de passage (1993) y, finalmente, Le miroir gar (1996), un tringulo amoroso y disonante entre una viuda millonaria y una joven pareja de intelectuales. En 1996 public Derrire lpaule, en el que traza una mirada crtica sobre su vida, a pesar de que en 1993 haba publicado en Francia Et toute ma sympathie, obra que ya fue considerada como su primer libro de memorias. El segundo lo public en 2001 con el ttulo Aimez-vous Sagan?, porque estaba convencida de que muchos la consideraban entonces como la madona olvidada y hasta vilipendiada de una literatura mal entendida. En 2002 prolog todava una edicin de la Correspondencia amorosa de George Sand y Alfred de Musset. Sagan pas los ltimos aos de su vida enferma y arruinada, hasta el punto de que se vio obligada a vender su mansin en Normanda y su piso en Pars y se aloj espordicamente en casas de sus amigos parisienses.
En varias ocasiones fue condenada por cuestiones de drogas o por fraude fiscal, y pas dificultades econmicas; Sagan haba ganado dinero a raudales, pero lo gastaba con la misma rapidez que lo cobraba. Nunca se arrepinti de lo que haba vivido, y vivi mucho, disfrutando y a la vez sufriendo el escndalo, las juergas nocturnas, el sexo, la bebida y las drogas. Sin embargo, su aparente felicidad esconda una gran soledad interior. Deca as que sus libros hablaban sobre todo de la soledad y de la manera, si existe, de desembarazarse de ella. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1664 Buenos das tristeza Hace ms de cincuenta aos, una novela de una escritora muy joven y desconocida ganaba un importante premio literario. Hija de burgueses y burguesa ella misma, se sumergi en Marcel Proust, Paul luard, Camus, Gide, Rimbaud, entre otros, pero sobre todo en Sartre a quien le escribiera la clebre "Carta de amor a Jean-Paul Sartre" el 21 de junio de 1979, precisamente un ao antes de la muerte del filsofo. Su breve novela, apenas sin argumento es gil, viva y muy sensual. Un padre cuarentn tiene una amante bella y fiel, ambos viven apasionadamente. Deciden pasar unas vacaciones en la Costa Azul. La protagonista de la novela es la hija del cuarentn y es invitada a esas vacaciones. En Niza conoce a la que ser su gran amiga del verano, Ana. Slo cuando estoy en mi habitacin, en el alba, acompaada solamente por el ruido de los coches de las calles de Pars, algunas veces me traiciona mi memoria: el verano vuelve con todos sus recuerdos: Ana, Ana! Repito este nombre suavemente y durante mucho tiempo en la oscuridad. Algo me penetra, algo me llama y yo le acojo con los ojos cerrados: Buenos das, tristeza Sinopsis Bonjour tristesse: http://www.eldigoras.com/eom03/2004/2/fuego33cgs19.htm Carta de amor a Sartre: http://www.reocities.com/athens/forum/8886/sagan.html SATU, Manuel & BRIA, Lltzer. Qu sabes de tica? 1995. Sabras distinguir entre tica y moral, legalidad y moralidad o norma y ley? Qu sabes del existencialismo? y de la tristeza, la angustia, la nusea? p. 119
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MICHEL ONFRAY
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(1935 - 2004)
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ONFRAY (Michel), Argentan, 1 de enero de 1959. Filsofo francs que ha escrito una treintena de libros en los que formula un proyecto hedonista tico. Fue fundador de la Universidad Popular de Caen (Francia). Cree que no hay filosofa sin psicoanlisis, sin sociologa, ni ciencias. Un filsofo piensa en funcin de las herramientas de que dispone; si no, piensa fuera de la realidad. Forma parte de una lnea de intelectuales prximos a la corriente individualista anarquista, intentando entroncar con los filsofos cnicos (Digenes), y epicreos (Epicuro). Segn l, la educacin nacional ensea la historia oficial de la filosofa y no aprender a filosofar. Michel Onfray naci en una familia de agricultores normandos. Doctor en filosofa, ensea esta materia en el Lyce de Caen de 1983 a 2002. Dimite en 2002 y crea, en la tradicin de las Universidades Populares, Universidad Popular de Caen y escribe su manifiesto en 2004 (communaut philosophique). Expone que las religiones son indefendibles como herramientas de soberana y trato con la realidad.
La ateologa enuncia una crtica contra los tres monotesmos, presentando un rechazo a la existencia de lo trascendente y promoviendo el inters por nuestro nico bien verdadero: la vida terrena, el bienestar y la emancipacin de los cuerpos y las mentes de mujeres y hombres. Algo solo alcanzable a travs de una descristianizacin radical de la sociedad. El xito del Tratado de ateologa (vendi ms de doscientos mil ejemplares en Francia) muestra el creciente inters por las cuestiones religiosas, tanto si los analistas tienden al atesmo o a la religin. Sin embargo, el Tratado desencaden en 2005 una polmica en los medios intelectuales franceses, equilibrada por la publicacin de decenas de artculos sobre el tema y dos libros que atacan lo que sus autores consideran errores histricos y confusiones en el Tratado. En mayo del 2010 Gerard Haddad public en Le Monde una Carta abierta a Michel Onfray en defensa de la figura de Sigmund Freud. Respecto a la visin onfraiana de la historia del anarquismo en Francia se pronunci Lou Marin, editorialista de Le Monde libertaire, calificndola como un relato funcional a la simpata o antipata de Onfray para con grandes figuras como Albert Camus. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1574
PARTE I
ORGENES DEL EXISTENCIALISMO

El Existencialismo Histrico
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO

Existencialistas: condenados a ser libres El Existencialismo aparece en Europa a caballo de las dos Guerras Mundiales. Tras el triunfalismo del espritu de Hegel, el ser humano del siglo XX se ha perdido y se pregunta: quin soy? qu es el ser humano? La respuesta debe hablarnos del ser humano concreto, de carne y hueso, que sale de una Guerra Mundial y le espera otra.
El ser humano est aprisionado entre dos nada: nada antes de nacer y nada despus llegar a la conclusin de que posee una existencia gratuita. El resultado es obvio: la nusea, la angustia por una existencia momentnea. El Existencialismo es una filosofa que encandil a los jvenes europeos de su poca (aos 40-50), que iban a las caves (bares, a veces en subterrneos) para beber y olvidar, y a los libros de Dostoievski, Sartre, De Beauvoir, Kierkegaard, Unamuno, Marcel, Camus o Hesse para empaparse de sus ideas. Movimiento filosfico que resalt el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual Creen que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender decisiones morales Los filsofos existencialistas pertenecen a finales de la Primera Guerra Mundial Popularidad: dcadas 40-50 La existencia es su problema fundamental Se desprestigi al ser considerndolo una moda, filosofa de cafs (Montmatre. Vanalidad) La mayor parte de los filsofos franceses escribieron obras literarias, lo que aument su popularidad.

Influencias: Herman Hesse Rainer Mara Rilke Paul Eluard Friedrich Nietzsche Miguel de Unamuno Albert Camus
Martin Heidegger Sren Kierkegaard Fidor Dostoievski
Caractersticas: Subjetividad y existencia Inters por la existencia Lo que verdaderamente existe y les importa es el ser humano en individual: la mujer, el hombre; y este problema lo plantean en forma subjetiva. Ejemplo: No es la muerte como fenmeno universal lo que me interesa, sino el hecho de que yo muera Su respuesta frente al problema tal vez sirva a los dems, pero no es planteado desde la generalidad, sino desde lo subjetivo. Desvalorizacin del conocimiento intelectual y valorizacin de la vivencia de la realidad: la razn universal puede ser vlida para explicar el todo, pero no puede explicar la individualidad. Desde los griegos, los filsofos pretenden conocer la esencia comn a todos los seres humanos, pero desconocen el qu de cada uno. Los existencialistas se preocupan del individuo en concreto, pero sin despreocuparse de lo racional, es decir, aceptan la razn, pero no como monopolio del conocimiento de la realidad, sino que a travs de las vivencias y las emociones tambin se halla otro tipo de conocimiento de la realidad.

La existencia precede a la esencia: el ser humano comienza por existir primero, por ser arrojado al mundo, pero, a travs de este existir, l va construyendo lo que es su esencia. El ser humano se hace, se construye como l quiere, a su libre eleccin. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES Se construye a travs de su relacin con el mundo y los otros: El ser humano es una realidad en permanente construccin, nunca termina de hacerse. El ser humano es una realidad abierta, en constante eleccin.
Existencialismo dans Sren Kierkegaard (1813-1855) O lo uno o lo otro, 1843 Modos posibles de existencia humana: a) Existencia esttica: etapa juvenil, con sus placeres mundanos y sus emociones sensuales. b) Existencia tica: etapa de su conversin moral, en la que el hombre se somete a las reglas morales generales. c) Existencia de la fe: etapa de su conversin al Cristianismo; donde el hombre alcanza mayor grado de libertad, ya que es en esta etapa donde slo l decide qu acciones realizar.
Kierkegaard destaca el papel de la persona humana, sobre todo cuando toma decisiones, dando sentido a su propia existencia. Describi dos esferas o mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin.

El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autntica libertad.
Martin Heidegger: nexos de unin con el nazismo Existencialismo alemn Martin Heidegger (1889-1976) Ser y tiempo, 1927 Estudio del ser: el ser humano para preguntarse por el ser, lo hace desde su propio ser, pues con ello le ve su sentido, y eso es lo nico que l puede tomar desde dentro, desde s mismo. La existencia del ser humano es siempre algo nico y personal, por ello no es un simple ejemplar de una especie animal, y el horizonte desde el cual se puede entender al ser, es el tiempo, pues el ser humano es un ser temporal. Ser en el tiempo y trascendencia: el presente del ser humano est hecho de las posibilidades que su pasado le brinda; el ser humano est siempre trascendiendo. Se trasciende en la temporalidad, proyectndose hacia el futuro Se sale de s mismo hacia el mundo No es posible ensimismarse, quedarse inmvil en el presente, ni prescindir del mundo y los otros. Conciencia: Capacidad de entenderse en su ser

La muerte: La muerte es la imposibilidad de eleccin, que revela al ser humano su ser finito, su ser inacabado. La muerte es lo ms caracterstico del ser humano. El ser humano encuentra en la muerte su pertenencia ms propia: Nadie puede quitar su morir a otro. La muerte nos revela la nada como el ser de la existencia es un correr hacia un abismo sin fondo que es la nada. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES Angustia de la moda Vivir autntico: Se caracteriza por asimilar la angustia y la fragilidad del existir frente a la muerte. Vivir inautntico (Das Man = el Uno o el Se), el ser humano no se responsabiliza de sus actos, vive en la trivialidad, en la cotidianeidad: se dice, se piensa, se hace, todos, pero nadie en particular. Hedonismo. Es la vida del ser humano (ciudadano) medio Puede hablar de todo, pero no piensa profundamente en nada No enfrenta la muerte como una posibilidad cierta El Das Man se encuentra perdido en el mundo, no se piensa a s mismo, y se deja ir en su propio ser. Existencia: Dasein (= Ser aqu o el ente que cada vez somos nosotros mismos) Caractersticas del ser humano: o Existencia y ser en el mundo: Heidegger llama Dasein al ser humano individual (ser aqu o existencia). La existencia humana surge con el sentimiento de haber sido arrojado en el mundo. El ser humano es siempre un ser en el mundo, el ser humano ser obra de su propia construccin. Ser en el mundo no significa simplemente estar ah, pues es en el mundo donde el hombre se va haciendo. El mundo le presenta una red de posibilidades entre las cuales l debe elegir y as se elige a s mismo. Por ello, el hombre es siempre un ser inconcluso, su posibilidad de eleccin concluye con la muerte, pues all deja de ser. El hombre no se comprende si no es en el mundo.

Existencialismo alemn Karl Jaspers (1883-1969) Psicopatologa general, 1913 Biografa: Filsofo y psiquiatra alemn, Jaspers fue uno de los DON CRAVENS / TIME LIFE fundadores del Existencialismo. Su obra abarca ms de 30 libros. PICTURES Influy en la teologa, psiquiatra y filosofa del siglo XX. En la Universidad de Heidelberg estudi derecho y medicina. En 1909 se gradu de doctor (1913), y de ah en adelante trabaj como profesor de psicologa hasta 1920 . Su esposa era juda y, por consiguiente, l critic a Hitler. En 1937 fue apartado de su ctedra de Filosofa. En 1945 sera devuelto a ella . En 1948 march a Suiza tras aceptar la ctedra de Filosofa de la Universidad de Basilea. Falleci en esta ciudad el 20 de febrero de 1969. Pensamiento y obra: Psicopatologa general (1913), denunci las pretensiones cientficas de la psicoterapia, tachndolas de engaosas y deterministas. Psicologa de las concepciones del mundo (1919), un trabajo en el que catalog las diferentes actitudes ante la vida. La filosofa, segn este autor no es ms que el esclarecimiento de la existencia del modo de ser de los hombres en el tiempo. Jaspers no busca alcanzar una definicin de la verdad mximamente satisfactoria, sino desdecir todas las pretensiones de atrapar lo verdadero en el campo de las definiciones. l considera que la verdad es ms una idea que un concepto, un ideal orientativo al que las personas tendemos. Contribuciones a la psiquiatra: Dentro del Existencialismo, Jaspers afirma la imposibilidad de una explicacin cientfico natural de todo el mundo: el del espritu es eventualmente slo comprensible. Comprensible, incomprensible y explicable pasaron a ser base de una clasificacin de los trastornos psquicos. No hay eleccin sin decisin, no hay decisin sin voluntad, no hay voluntad sin deber, ni hay deber sin ser.

Existencialismo espaol Miguel de Unamuno (1883-1969) Psicopatologa general, 1913 Biografa: Unamuno vivi entre guerras, entre la tercera guerra carlista DON CRAVENS / TIME LIFE (1872-76) y la guerra civil espaola (1936-39) Tercero de seis hermanos. PICTURES Dispuso la familia de una biblioteca rica en libros de filosofa y otros. Inquietudes filosficas: Reflexiona sobre el sentido de la existencia humana o el destino del hombre. Rechaza al realismo para interesarse por lo irracional e intuitivo. Lenguaje sencillo, preciso y natural. Unamuno cultiv, sobre todo, el ensayo como gnero literario. Pensamiento y obra: Profundamente crtico, en 1897 sufre una crisis espiritual: dudar sobre la existencia de Dios, se plantear el papel del hombre en el mundo y cuestionar el sentido de la muerte. Se inspira en el racionalismo y el positivismo. En su juventud simpatiz con el socialismo. Insistir en que la creencia de que nuestra mente sobrevive a la muerte es necesaria para poder vivir. Predecesor de la escuela existencialista, se dice que aprendi dans para leer a Kierkegaard. Ensayos: En torno al casticismo (1895); Vida de Don Quijote y Sancho (1905); Por tierras de Portugal y Espaa (1911); Del sentimiento trgico de la vida (1913); Agona del cristianismo (1925) En su obra Del sentimiento trgico de la vida ofrece las reflexiones sobre el ser y temas bsicos del Existencialismo. Y en su novela Paz en la guerra (1895), ambientada en la tercera guerra carlista (que conoci en su niez), plantea la relacin del individuo con el mundo. Niebla (1914): La llama Nivola, la separa as de los rgidos patrones tradicionales. Expone una nueva visin del tiempo, del espacio, de la accin, de los personajes Se da en ella una niebla en dilogos y monlogos: confusin, malestar, tristeza, soledad, burla, dudas sobre la existencia
Unamuno le dice que l es un personaje de ficcin. Se rebela, lo desafa y le recuerda que l tambin ha de morir.

Definicin del Existencialismo: Conjunto de doctrinas, segn las cuales la filosofa tiene por objeto el anlisis y la descripcin de la existencia concreta, considerada como el acto de una libertad que se constituye al afirmarse y no tiene otro origen u otro fundamento que esta afirmacin de s misma.
Existencialismo francs Jean-Paul Sartre (1905-1980) El ser y la nada, 1943 En qu se diferencia el hombre de todos los otros seres?: En que en todos los dems seres la esencia precede a la existencia, en tanto que en el ser humano la existencia precede a la esencia. Las cosas no definen su esencia, la piedra no decidi lo que quera ser. Pero, en el caso del hombre la existencia precede a la esencia, lo cual equivale a decir que el hombre se define a s mismo, determina su propia identidad: decide lo que quiere ser. Al preceder la existencia del hombre realmente a su esencia, el hombre es responsable de lo que es. El hombre nace condenado a ser libre. Condenado, porque no se da la existencia a s mismo; libre, porque una vez es arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace. Sartre sostiene que: somos seres conscientes, pero no tenemos dentro del cuerpo una cosa misteriosa llamada conciencia. Estar consciente es siempre estar consciente de algo. Ese algo, ese aspecto del mundo que nos rodea, es uno de los dos trminos que constituyen la relacin en que consiste el estar consciente.
Relacin de conciencia
Objeto de conciencia Sujeto que tiene conciencia

Qu es el ser humano? Ser humano equivale a ser libre. Quieras o no eres libre (El Ser y la nada) Hacemos que el comportamiento acontezca Los seres humanos somos lo que somos pero sin coincidir totalmente con lo que somos.
Qu somos, entonces, dado que tenemos constantemente que hacernos lo que somos? Un ser que nunca es enteramente lo que es, no es una cosa; es una persona. Y ser persona equivale a ser libre.
La angustia Hay ocasiones en las que la conciencia de nuestra libertad es de tal manera central y total que no podemos absolutamente ignorarla. Esa es la experiencia que Sartre llama angustia. Miedo de s mismo?: Lo que Sartre llama angustia es la experiencia especial que acompaa el caer en la cuenta de que lo que voy a ser depende de m, de que soy el nico que puede garantizar mi comportamiento, y de que yo mismo no tengo ninguna otra garanta de que me comportar como lo he decidido que el hecho mismo de que soy libre. La angustia no es ms que la experiencia clara e intensa de mi propia libertad.

La libertad En cierto sentido, es formidable ser libre. Tu futuro es realmente tuyo. T mismo llevas el timn de tu vida y eres capitn de tu propio barco. Te das cita contigo mismo en el futuro, y de ti depende llegar puntualmente a las citas que te das. Quien es libre carece absolutamente de excusas. Hace falta valor para aceptar nuestra responsabilidad. Lo que muchos hacemos para eludirla es simplemente mentirnos a nosotros mismos. El nombre que Sartre da a ese tipo particular de mentira es mala fe.
La mala fe Es posible mentirnos a nosotros mismos? Todos los casos de mala fe son, en resumidas cuentas, intentos de negar la libertad propia con el objeto de esquivar la responsabilidad consiguiente. Quien est en mala fe sabe que se est engaando y al mismo tiempo prcticamente se convence de que no es responsable de lo que hace. El campen de la sinceridad se miente a s mismo sobre su propio ser y quiere que todos se mientan a s mismos. Est en mala fe en la medida misma en que se exige que la libertad humana se cosifique. Slo hay una actitud que conviene realmente al ser humano. Autntico es aqul cuya vida corresponde realmente a la estructura del ser humano. Quien es autntico asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que ser. Slo los que son autnticos tienen un pasado y un futuro que son realmente suyos.
PARTE II
EXISTENCIALISMOCOMOFILOSOFA
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EL EXISTENCIALISMO FRANCS: EXISTENCIALISMO ATEO

El Existencialismo como filosofa Es uno de los ms influyentes sistemas filosficos y culturales que han existido; una tendencia particular de la concepcin humanista que tiene por objetivo el anlisis y la descripcin del sentido y contradiccin de la vida humana. Desde el punto de vista del Existencialismo, el individuo no es una parte mecnica de un todo nico (generacin, clase, sociedad), sino lo ntegro por s mismo. Dentro del Existencialismo se definen numerosas tendencias, entre ellas la atea, con una problemtica comn a la cristiana, pero con su propio enfoque del entendimiento de la vida: se considera al individuo como nico dios. Esta concepcin manifiesta una enorme preocupacin por las penas del hombre, proclamando principios ticos, y experimentando las mismas decepciones en cuanto a todo lo absurdo y privado de sentido que hay en la vida que la concepcin cristiana. El espritu de pesimismo, y veces de desesperacin, caracteriza a todas las tendencias del movimiento existencialista. Uno de los precursores de la doctrina existencialista fue Sren Kierkegaard (1813-1855), quien analiz detallada y profundamente tales rasgos de la existencia del hombre como afliccin, temor, amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, espanto, etc. Karl Jaspers (1883-1969), por su parte, entendi que el ser debe buscar su individualidad en la vida presente. En la filosofa y literatura espaola fue Miguel de Unamuno (1864-1936) quien desarroll la concepcin existencialista. Le atribuy significado especial a la idea de donquijotismo, segn la cual el hombre libra una lucha permanente (al igual que Don Quijote) por un ideal irreal. As como los marxistas hicieron uso del mtodo dialctico de Hegel, los existencialistas ms recientes utilizan para sus descripciones el riguroso mtodo fenomenolgico de Husserl. Pero fueron Martn Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (1905-1980), los pensadores que ms contribuyeron al desarrollo del Existencialismo. Tambin puede ser considerado en esta corriente, Jos Ortega y Gasset (1883-1955), aun cuando su lnea de pensamiento racio-vitalista escapa en muchos puntos de varios de los supuestos bsicos del Existencialismo.

Por supuesto, Simone de Beauvoir y su feminismo existencialista; Rainer Mara Rilke y su poesa existente por s misma, distanciada y liberada del "yo" subjetivo del autor; Gabriel Marcel y su Misterio del ser o Mundo quebrado, representaciones del existencialismo cristiano; o la vida en s de Franoise Sagan, libre, en lucha constante por deshacerse de su yo como si ella misma fuese el personaje inconformista de Niebla, de Unamuno, y deseara elegir y elegir Independientemente de la diversidad que caracteriza al enfoque existencialista de las situaciones de la vida humana, la concepcin atea se singulariza tambin por la sensibilidad para con todos los problemas de la existencia individual, as como por la confianza en las fuerzas creadoras personales. Tal como seala Sartre, en Cuestiones de Mtodo, una filosofa se constituye para dar su expresin al movimiento general de la sociedad; y mientras vive, ella es la que sirve de medio cultural a los contemporneos. [Crtica de la Razn Dialctica I. Precedida por Cuestiones de Mtodo. Pg.15. Buenos Aires. Losada. 1995.] Sartre, fiel a este principio, entiende as su sistema filosfico. La prueba de ello resulta evidente a lo largo de toda su obra porque siempre aparece una constante -no slo en el aspecto filosfico de forma enftica sino tambin en novela, teatro y ensayos polticos-, el compromiso social. Socialmente nos hallamos comprometidos los unos con los otros de una forma tan directa que es imposible evitar la relacin con el prjimo. Por ello sea cual fuere el tema que trata, el Otro aparece siempre argumentando su discurso y dando forma a ese compromiso. No podemos concebir una filosofa nica, absoluta que a modo cartesiano sea vlida para todos y todas las pocas. Precisamos, por el contrario, que los sistemas filosficos se adapten a las necesidades sociales y que sean stas las que elijan el sistema ms adecuado. Hablamos entonces de sistemas al servicio de la sociedad no viceversa.

Y para llevar acabo esta especie de adaptacin es imprescindible que la sociedad se comprometa en aceptarlos o rechazarlos. Sin embargo eso no es exactamente as porque el compromiso no es extrnseco sino totalmente intrnseco. El hecho de estar constituidos como seres sociales implica necesariamente una relacin social inevitable. Es como una condena. Hemos de entender que somos seres destinados, proyectados y comprometidos hacia una convivencia con el prjimo. Con frecuencia omos hablar del primer y del segundo Sartre como momentos de difcil conciliacin. Es cierto que, entre Ltre et le nant del 43 y Critique de la raison dialectique del 60 podemos detectar una serie de modificaciones, ajustes, ampliaciones y concreciones de muchas de sus ideas que pueden alimentar es idea, pero no menos cierto es que existe una ininterrumpida lnea de pensamiento que nos hace pensar en un proyecto inicial que se enriquece con la praxis y la reflexin terica. Nada mejor, por consiguiente, para acercarnos a su filosofa que seguir aplicando su mtodo, es decir, mostrar cundo y cmo se generan sus ideas. Ahora, ms que del primer y del segundo Sartre, hablaremos de los diferentes momentos de la obra sartreana. Porque la obra sartreana ya est objetivada, ya es objeto y la podemos trocear porque no le falta nada, como l hizo con Flaubert. En un primer momento, fundamenta y construye la idea de conciencia en dilogo con la fenomenologa; en un segundo momento, una ontologa fenomenolgica -intento de captar la naturaleza humana por medio de la teora del ser- y, por ltimo, una antropologa existencialista como ideologa dentro del marxismo. Habra que aadir que desde siempre le acompaa la tensin moral, la posibilidad de sentar las bases del deber, de dar el salto de la individualidad a la moral, es decir, de fundamentar la posible universalidad del compromiso. Lo intenta, se esfuerza y lo desea, pero no llegar a escribir la prometida moral. Todas estas preguntas, que nos remiten a la reflexin pura y no cmplice, slo pueden hallar respuesta en el terreno moral. Les dedicaremos prximamente otra obra., nos dice al final de Ltre et le nant. Desde esta perspectiva, los Cahiers son la historia de un proyecto fracasado. En el primer momento es cuando define su teora de la conciencia.
Descartes ser el punto de partida (cogito), Husserl le proporcionar el mtodo (fenomenologa) y Heidegger el objeto (el existir para la realidad humana). Limaginaire y La trascendance de lEgo son las obras fundamentales. Frente a Descartes mantiene que el cogito ergo sum no debe desembocar en la afirmacin de la existencia de una substancia pensante, sino en la afirmacin de un acto, pienso, que exige una existencia. La conciencia como el ser cognoscente en tanto que es y no en tanto que es conocido, o dicho de otro modo, la conciencia es anterior al conocimiento. Primaca de la existencia sobre el conocimiento, distincin entre lo que la conciencia es y como se aprehende en la reflexin. En Ltre et le nant lo formular como cogito pre-reflexivo y cogito reflexivo. Por medio del mtodo fenomenolgico y la teora de la intencionalidad la conciencia siempre es conciencia de algo- la conciencia expulsa de s a todo objeto; queda como pura intencionalidad posicionada en el mundo. Todo le es trascendente y el Yo forma parte de ese todo, puesto que no es ms que un producto de la reflexin, del conocimiento. No se da la intencin intelectual del Yo a que se refera Fichte en su teora de la ciencia, ni el yo trascendental de la Ideas y Meditaciones husserlianas. El Ego tuvo, siendo rigurosos, que ser incluido en la epoj o puesta entre parntesis del mundo que propona la fenomenologa. Esta fundamentalidad y vaciedad de la conciencia condicionar todo el pensamiento sartreano. A la afirmacin de Husserl: tras la reduccin fenomenolgica, me encuentro, en tanto que ego puro, con la corriente de mis cogitatio, Sartre responder: Una conciencia pura es un absoluto simplemente porque es conciencia de s misma. [...] Todos los resultados de la fenomenologa peligran si el Yo no es, en el mismo sentido que el mundo, un existente relativo, es decir, un objeto para la conciencia. (1936) Para Kant la unificacin individualizante era posible por la funcin de sntesis de las sntesis que llevaba a cabo el Yo trascendental; para Husserl la garanta resida en la funcin unificadora del Yo trascendental que aparece despus de la tercera reduccin, la reduccin eidtica.
Pues bien, para Sartre la unificacin individualizante de los actos de conciencia se explica por la persistencia del objeto al que tienden y no requiere la existencia de un Yo trascendental. Resumiendo, la conciencia para Sartre es absolutamente espontnea, es decir, nico origen o fuente de s misma, traslcida en tanto que los objetos que conoce, a los que tiende, estn fuera de ella y en s misma carece de contenidosimpersonal, por cuanto no es producto de un Yo anterior y distinto de ella, ni puede contenerlo, pues esto supondra tener un objeto, y no reflejada, es decir, que es conciencia de ser conciencia de otra cosa sin ponerse nunca como objeto de reflexin para s misma(1936). La conciencia no se puede mirar en el espejo, siempre est mirando. La conciencia as constituida ser la nada de ser, la que nos impeler, necesariamente, a hacernos desde la indeterminacin, la que provocar la nusea de Roquetn, el para-s de Ltre et la neant. Conciencia, por otro lado, que siempre es conciencia de algo. Esta vacuidad de la conciencia se convierte en el eslabn fundamental de la cadena argumentativa sartreana: Nada-ConcienciaLibertad. En una segunda etapa, la pregunta que se plantea bien podra ser: qu es la naturaleza humana universal en un mundo en que se ha vuelto imposible postular a priori la existencia de una naturaleza humana universal?, y la tesis sobre la que pivotar: el hombre es esa materia que es una contestacin perpetua de la materia, a la vez que nostalgia de esa misma materia. Sartre persigue mostrar Ltre et le nenat- cules son las estructuras ontolgicas de ese ser que es una nada de ser. El resultado es lo que l denomina la teora de los tres k-stasis, o tipos de ser. Por el primer k-stasis descubrimos que esa conciencia vaca a la que se llegaba en el primer momento es conciencia (de) s, es inmediata y no cognitiva, de ella consigo misma. Es ese cogito pre-reflexivo que posibilita todas las sntesis posteriores. Conciencia (de) s, que se agota y consiste en su existencia; conciencia no-ttica. Es la conciencia consciente, que no cognoscente, que nos revela, en ese mismo momento, que es conciencia de algo: la intencionalidad, piedra angular de todo el proceso. Pues bien, ese ser que se da como existente y que el anlisis fenomenolgico de la conciencia nos ha revelado, es el ser-en-s. Es inherente a s sin la menor distancia.

Con perfume parmendeo, Sartre lo describe como el ser es lo que, es macizo, no tiene secreto, no conoce la alteridad y, por ello, no puede ser derivado de lo posible, ni reducido a lo necesario. El ser es. La conciencia (de) s como acto nihilizador, el segundo k-stasis, es el para-s que sale del ser sin causa, sin fin ni razn, y, al negarlo, crea un agujero de ser en el seno del ser. Y es que el para-s no tiene otra realidad que la de ser nihilizador del ser. Esta nada de ser, propia del para-s, es el hombre, que Sartre define como el ser que no es lo que es y es lo que no es. Su capacidad de nihilizacin, de suspender el ser, de desligarse de la cadena de lo dado, de evadirse del circuito de las cosas, es lo que denominamos libertad. Pues bien, el para-s es el ser que se determina a s mismo a existir en tanto que no puede coincidir consigo mismo. El para-s es causa de su propia manera de ser y es este condicionamiento el que determina su libertad y la constante recreacin de su esencia. Sartre, analizando esta subjetividad humana descubre las estructuras que la caracterizan. Recordando a Descartes entenderemos mejor el planteamiento sartreano: cogito ergo sum, pero qu soy?. Soy un ser que siempre es en situacin, lo que significa que hay algo de mi fundamento que no me pertenece, mi presencia en el mundo. Mi nada de ser y mi presencia en el mundo me abocan a tener que estar determinndome constantemente, y el precio que tengo que pagar por esa libertad es el de mi propio exilio. El hombre no es primeramente para ser libre despus: no hay diferencia entre el ser del hombre y su ser libre Ni el en-s ni el mundo dictan el guin de mi existencia; es el para-s el que est obligado a hacerlo y en eso consiste su facticidad. Y es en esa facticidad donde descubrimos la temporalidad del para-s, del hombre, la trascendencia, y el valor, valga la redundancia, de los valores. Por ltimo, el tercer k-stasis nos mostrar el ser-para-otro. Mi nada de ser no puede fundamentar el en-s que tambin soy mi cada original es la existencia del otro-. Ser camarero, profesor, alumno (en-s que yo no soy), es ser una libertad trascendida, una libertad objetivada. Este ser que soy, no solamente me revela lo que era, sino que me constituye en un ser que aparece para otro. Soy eso que el otro reconoce de m y soy en un mundo que el otro a alienado, pero tambin soy eso que no se objetiva, porque no dejo de ser sujeto.

El otro, por su mero surgimiento, me indica que yo tengo un afuera, un dehors, una naturaleza, y que es la libertad del otro la que pone lmites a mi situacin. O dicho de otra manera, el otro resulta indispensable para mi existencia y, al mismo tiempo, la condiciona. He de pasar por l para obtener verdad sobre m mismo. El para-s siempre es un para-otro. Ni Hegel, ni Husserl, ni Heidegger, segn Sartre, logran superar el escollo del solipsimismo. Para superarlo en lo ms profundo de m mismo debo encontrar, no razones para creer en el prjimo, sino al prjimo mismo como siendo. El otro no es captado como conocido por m, no lo afirmo a partir de mis representaciones, sino que forma parte de mi estructura ontolgica. Uno y otro somos siendo, negndonos y reconocindonos mutuamente, en un juego de alieneacin y reconocimiento, de objetivacin y trascendencia. La lucha est servida: el infierno son los otros. En la medida que mi capacidad nihilizadora me hace ser un para-s independiente y libre, la capacidad nihilizadora del prjimo le constituye en un para-s independiente y libre. No eres ms que la mirada que te ve. Te tengo cogido. [..] Es verdad. T me tienes cogido, pero yo tambin cogido a ti, dicen los personajes de Huis clos. La mirada, la vergenza, el orgullo, nos revelan que yo soy ese ser que depende del otro, al mismo tiempo que me remiten, por su estructura intencional a un objeto, mi cuerpo. La relacin del para-s con el para-otro es, pues, una relacin pre-reflexiva, no producto del conocimiento. Y el otro, como mirada, no es sino eso: mi trascendencia trascendida, nos dice Sartre. La conciencia solitaria, nada de ser, pero existiendo siempre en situacin, nos ha descubierto su dimensin intersubjetiva que, si no ms, deja una puerta abierta a la sociabilidad. En la tercera y ltima etapa es donde intenta fundamentar la accin y el compromiso, es decir, la praxis, la antropologa que necesitaba el marxismo. Questions de mthode es el puente entre el Sartre individualista y, por qu no, idealista de Ltre et le nant, y el Sartre comprometido con la historia, con la lucha revolucionaria, de la Critique de la raison dialectique. Es la pieza que engarza la ideologa de la existencia dentro de la filosofa marxista y el texto en que lleva a cabo la ms implacable y lcida crtica al marxismo dogmtico.

Su inters es ver si tenemos los medios necesarios para constituir una antropologa estructural e histrica, pues slo desde ah ser posible orientar una moral e iluminar la praxis revolucionaria. No hay en el texto soluciones apodcticas, pero s una serie de ideas y principios reguladores desde los que poder llevar a cabo esa antropologa: fundamentar y orientar la accin a la que necesariamente el hombre se ve abocado, dar razn de sus relaciones sociales e histricas para ver como se pueda concretar la responsabilidad originaria, poner en claro el valor del ser social e histrico. El reto: definir en que condiciones hay universalidad en las ciencias humanas. Si el saber marxista no integra al hombre como su fundamento se volver inhumano caminando por las sendas de lo abstracto. Contra el determinismo materialista una variedad de determinismo segn Sartre- debemos pensar que el hombre est mediado por las cosas en la medida que las cosas estn mediadas por el hombre. La lucha de clases tiene como portadores a los individuos concretos y la historia es la sntesis de mltiples totalizaciones individuales. La sociedad, por consiguiente, no est determinada por ninguna ley de exteriorizacin, por lo que la dialctica hemos de considerarla como dialctica humana que da razn del conocimiento del todo histrico por las partes que lo sufren y lo hacen y que descansa sobre la praxis individual. No hay, pues, prdida de la autonoma personal, sino una relacin dialctica entre el hombre y lo prctico-inerte; con sta dialctica, Sartre opondr su individualismo al dogmatismo terico marxista y al dogmatismo poltico. Los individuos forman un agrupamiento en torno a un inters comn, pero es el aislamiento, la soledad orgnica, lo que constituye su comportamiento histrico. Estn unidos desde fuera con la accin de lo prctico-inerte, es la serialidad como seudo grupo originario. La verdadera praxis individual se alcanza por su negacin en la praxis social, y en un segundo momento, por la negacin de esta ltima en la praxis del grupo. Ahora, la libertad ya no es una libertad absoluta, es una libertad mediatizada y el objeto del anlisis los conjuntos prctico-inertes, es decir, las realidades sociales, las serialidades como la objetivacin de la alineacin del individuo. Las series as concebidas sirven de fundamento a toda sociabilidad y no constituyen grupos estructurados.

La primera situacin de la libertad es la situacin social. Y ste vivir la libertad como negacin que descubre al individuo al estar aprisionado en el mundo en que vive, le posibilita el paso al grupo como negacin de esta negacin: como superacin. En romn paladino, no se pertenece a la clase del proletariado ms que siendo proletario, y esto se es o no se es, no se nace. La toma de conciencia, la aparicin de la conciencia de grupo, se produce en el momento en que cada uno hace del objetivo del grupo su objetivo. El anlisis de la realidad histrica pone de manifiesto que el grupo, para ser tal, debe ser grupo en fusin, es decir, una constante totalizacin-destotalizada que funciona como un para-s, y que por tanto, el proyecto es su definicin. Qu queda, nos preguntamos, en la Critique de la libertad de Ltre et le nant? Queda lo esencial: la necesidad de elegir. Elegimos ser obrero o burgus, hablar o callarnos bajo la tortura, el partido de los opresores o de los oprimidos, resignarnos o combatir, permanecer fieles o traicionar, obedecer las leyes o violarlas. Pero todo es dialctica, naturalmente, nunca se llega a todo, pero hay que quererlo todo.
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Agustn Gonzlez. Catedrtico de Filosofa UB
PARTE III
MXIMOS EXPONENTES DEL EXISTENCIALISMO ATEO
SARTRE
Vida, pensamiento y obra
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA SARTRE: EL EXISTENCIALISMO ATEO
Nacimiento Fallecimiento Escuela Intereses principales
21 de junio de 1905 Pars, Francia
15 de abril de 1980 Pars, Francia (74 aos)

Existencialismo Metafsica, Epistemologa, tica, Poltica, Fenomenologa, Ontologa La existencia precede a la esencia La mirada del otro Mala fe Nada
Ideas notables
Influido por
Descartes, Kant, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Dostoyevski, Nietzsche, Husserl, Rainer Mara Rilke, Franz Kafka, Jaspers, Gabriel Marcel, Heidegger, Paul luard, De Beauvoir, Camus
De Beauvoir, Merleau-Ponty, Franz Fanon, R.D. Laing, Iris Murdoch, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Alain Badiou, Fredric Jameson, Ortega, Albert Camus, Franoise Sagan, a Michel Onfray (a travs de Camus)
Influy a

.Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Pars, 21 de junio de 1905 dem, 15 de abril de 1980), conocido comnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor y dramaturgo francs, exponente del existencialismo. Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura, pero lo rechaz explicando en una carta a la Academia Sueca que l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin filsofa Simone de Beauvoir. El filsofo y literato francs Jean Paul Sartre, no cre el existencialismo, pero s fund la corriente atea del mismo. Filsofo por encima de todo, pero tambin novelista, dramaturgo y crtico literario, se convirti en el ms reconocido defensor de dicha corriente de pensamiento, que alcanzar gran popularidad en la segunda mitad del siglo XX. Su implicacin activa en la vida poltica, a lo largo de prcticamente toda su vida, hizo que fuese considerado, en el ltimo cuarto de siglo, como un smbolo viviente del pensador comprometido con las causas polticas y sociales. Desde nio era muy enfermizo, sin embargo, mostr un espritu precoz e imaginativo, dado a inventar fantasas. Inmediatamente aprendi a leer se dedic de lleno a la lectura. En 1921 inicia su bachillerato demostrando gran inteligencia y habilidad. En 1924 ingres a la escuela normal superior de Pars donde curs sus estudios de filosofa.

. 1929 obtuvo el ttulo de "agregado" junto con Simone de Beauvoir a quien conoci aquel ao en la Sorbona y En con la que haba de permanecer desde entonces. Despus de haber cumplido el servicio militar en Tours, fue nombrado profesor del Liceo de El Harve y ms tarde de Len. En 1933 march a Alemania becado por el Instituto Francs de Berln para estudiar filosofa alemana. Conoce all la fenomenologa de Husserl y la filosofa de Heidegger la cual va a surtir gran efecto en l. En 1935 retorna a Francia, inicia su ardua labor literaria, considerada como el primer momento de su fecunda carrera de escritor. Sus primeros ensayos son filosficos. En 1936 escribe: "La trascendece de l'ego" y "La imagination. En 1938 escribe "La Nause", la famosa novela diaria que introduce ya la temtica existencial. En 1940, al estallar la guerra, Sartre fue hecho prisionero durante el victorioso avance Nazi. Dur 9 meses en el campo de concentracin, durante ese tiempo escribe una pieza teatral para sus compaeros. Fue liberado por razones de salud. De regreso a Pars es nombrado profesor de Filosofa en el liceo "Condorcet. Tom parte en el movimiento de resistencia contra las fuerzas de ocupacin alemana. En 1939 escribe "Le Mur", coleccin de 5 relatos donde ya niega la existencia de Dios y considera al hombre como dueo absoluto del bien y del mal; de la verdad y de la mentira concluyendo que la existencia se identifica con la libertad. Escribi ms tarde La Triloga: "Les chemins de la libert" que comprende "La Sursis" 1943, "L'age de la raison" 1945 y "Le mort dans l'ame" 1949. En el teatro es donde Sartre logra sus mejores obras. En 1943 escribe "Les Mouches", en 1944 "Huis Clos". Es donde aparece la famosa frase de Sartre "El infierno son los dems". En 1946 aparece "Morts sans sepulture", en ese mismo ao aparece "Le putain respecteuse". En 1948 escribe "Les Mains Sales". En 1951 aparece "Le Diable et le Bon Dieu". En 1953 se estrena "Kean", en 1955 "Nekrossow", 1959 "Les Sequestres d'Altona" y por ltimo una adaptacin de "Las Troyanas" de Eurpides en 1965. La obra filosofa fundamental de Sartre es publicada en 1943, en medio de esa actividad febril, lleva por ttulo "L'tre et le neant", la vena preparando desde aos anteriores. A partir de 1943, la fama mundial de Sartre est en auge y en adelante es considerado como el jefe del existencialismo ateo de la Escuela de Pars. En 1945 abandon la enseanza para dedicarse de lleno a su labor literaria y a viajar por el extranjero. En el mismo ao 1945 funda junto a Merleaw Ponty, la revista "Les Modernes", rgano difusor del movimiento y donde escribi diversos trabajos y artculos.

. 1946 viaja a Estados Unidos, viaje que signific el inicio de otros que van a conducirle pronto por frica, En Escandinava, Rusia y en 1959 a Cuba. Sartre escribe crticas literarias, en este campo son importantes una introduccin sobre "Baudelaire" 1947, como prefacio a una edicin de este autor y sobre todo "Qu'est-ce que la litterature?" recogido en "Situations II". Sus ideas morales las expone en la obra "Saint Genet, comedien et Martn" escrita en 1952. El tercer momento de la actividad intelectual de Sartre es como escritor marxista. Se hizo revolucionario marxista en nombre de la libertad existencial. Escribi un extenso artculo: "Materialisme et Revolutions" publicado en "Temps Modernes" 1946. Escribe "Les comunistes et le Paix" a favor del comunismo por su solidaridad con el proletariado y la clase humilde oprimida. En 1960 publica "Critique de la Raison Dialectique". En la atmsfera del marxismo dedic los ltimos volmenes de la miscelnea Situations, V, VI, VII (1964-1965) y otros artculos. En 1971-1972 escribe "L' idiot de la famille" Gustave Flaubert. Su compaera y colaboradora Simone de Beauvoir hizo lo que podamos llamar, el papel de esposa; no logr tener hijos. Sartre no era muy dado al exhibicionismo y la publicidad, no le interesaba lograr xito social prestigio, esto lo demostr rechazando el Premio Nbel de Literatura en 1964. Quizs se debi tambin a su temperamento despectivo y contradictorio. En 1972 se filma la pelcula "Sartre" de Alexandre Astruc, cuyo texto es la continuacin de "Les Mots". En 1975 proyecta el libro "Pouvoir et Libert" que no aparecer, aqu plantea la libertad como la idea de su trabajo. Sartre se caracterizaba por una actitud generosa y desprendida. Su conducta privada est en contraste con la perversin y satanismo de sus personajes y con la atmsfera obscena y nauseabunda que domina en sus obras. Tena un desbordante poder imaginativo, desde su infancia vive de contino de su imaginacin y fantasas. Posee el valioso "don" de evocar a voluntad, escenas vivas, que no distan casi en nada de lo real. Dotado de una capacidad para dar cuerpo a situaciones irreales y vivirlas como si fueran reales. Se ha notado a travs de todos los escritos de Sartre, la ausencia de una mirada de amor hacia el mundo y la humanidad. No aparece para nada el perfume de una flor, la sonrisa de un nio, todo ello delata una existencia vaca y carente de sentimientos nobles. En los ltimos aos de su vida la actividad literaria fue vctima de una reduccin considerada. Esto se debi a que a partir de 1975 haba perdido casi del todo la vista. No obstante, Sartre da muestra de un amante a ultranza de la lectura y escritura.
El ser humano y la libertad

() Si no queremos caer en un error, considerando esos fines trascendentes como prehumanos y como un lmite a priori de nuestra trascendencia, nos vemos obligados a reconocer que son la proyeccin temporalizadora de nuestra libertad. La realidad humana no puede recibir sus fines, como hemos visto, ni de afuera ni de una pretendida "naturaleza" interior. Ella los elige, y, por esta eleccin misma, les confiere una existencia trascendente como lmite externo de sus proyectos. Desde este punto de vista y si se comprende claramente que la existencia del Dasein precede y condiciona su esencia-, la realidad humana, en y por su propio surgimiento, decide definir su ser propio por sus fines. As, pues, la posicin de mis fines ltimos caracteriza a mi ser y se identifica con el originario brotar de la libertad que es ma. Y ese brotar es una existencia: nada tiene de esencia o de propiedad de un ser que fuera engendrado conjuntamente con una idea. As, la libertad, siendo asimilable a mi existencia, es fundamento de los fines que intentar alcanzar, sea por la voluntad, sea por esfuerzos pasionales. No podra, pues, limitarse a las actos voluntarios. Al contrario, las voliciones son, como las pasiones, ciertas actitudes subjetivas por las cuales intentamos alcanzar los fines puestos por la libertad original.
(Sartre, El ser y la nada, 1943, cuarta parte. Cap. I, l.)
DE BEAUVOIR Vida, pensamiento y obra
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA SIMONE DE BEAUVOIR: EL EXISTENCIALISMO ATEO
Nacimiento Fallecimiento Escuela Intereses principales
9 de enero de 1908 Pars, Francia 14 de abril de 1986 Pars, Francia (78 aos) Existencialismo tica, Poltica, feminismo Los mandarines
Obras notables
El existencialismo y la sabidura de los pueblos El segundo sexo Hegel, Dostoyevski, Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Jaspers, Jean Paul Sartre, Camus
Influida por
Influy a
Jean Paul Sartre, Albert Camus, feminismo

.Francia, Paris, para muchos evoca refinamiento, moda, vinos, quesos, sexo, libertinaje, pero Francia es tambin un pas en donde se aprende que todo es relativo, que existen interpretaciones diferentes para una misma realidad, que la verdad es subjetiva y funcional. Francia es el pas de la libertad. En este pas maravilloso y cosmopolita la cultura se respira en las calles, en sus cafs, en el borde del Sena con los "bouquinistes", en los "cafs-thatres", en los restaurantes, en los night clubs de jazz, este es el pas que vio nacer a la pensadora Simone de Beauvoir, filsofa y escritora, naci en Pars y fue Profesora de Filosofa hasta 1943, cuando se dedic completamente a la escritura: La Sangre de los Otros, Todos los Hombres son Mortales, Los Mandarines, son sus obras ms destacadas; pero la ms conocida es el Segundo Sexo (1949). La obra establece que la diferencia de comportamientos y el rol atribuido a la mujer no se basan en diferencias anatmicas o fisiolgicas, sino que son consecuencia de un acondicionamiento psicosocial. La educacin recibida de madres, de la sociedad, sobre todo de los educadores, nos transmiten ciertas expectativas e ideas de lo que se espera del "ser mujer". La mujer deba ser: casera, sometida, dependiente, pasiva, reservada, delicada, frgil..., y ejercer profesiones femeninas como maestra o secretaria. Una imagen con la cual la mujer se tena que conformar, so pena de exclusin, rechazo o crtica por parte del resto de la sociedad, llegando a ser catalogada de loca, excntrica, libertina

. Podemos imaginarnos lo que represent el personaje de Simone de Beauvoir para la sociedad conservadora y conformista de principios de siglo: una mujer que viva en concubinato" con el tambin filsofo Jean Paul Sartre durante ms de 50 aos, y una mujer que, adems, nunca quiso tener hijos. Era un absurdo, un escndalo, algo inadmisible para una gran parte de la sociedad, que conceba que lo "propio de toda mujer y lo que la defina era el ser esposa y madre entregada. Simone, que se atrajo el rechazo de gran parte de la sociedad por querer vivir en coherencia con ella misma al querer ser nicamente ella misma a cada momento, tuvo la libertad de escoger lo que deseaba hacer o ser, no para conformarse con la voluntad de los otros, fuesen stos sus padres o amigos, sino para vivir en armona consigo misma. La mayora de las veces adoptamos actitudes o comportamientos contrarios a nuestros deseos profundos o nuestro verdadero YO por miedo a ser rechazados o criticados, pero en el caso de Simone, la mujer pudo tener otra opcin: la de valerse por ella misma, no por el rol social que ocupaba al lado de un hombre y su vala como hembra capaz de procrear, sino por el mero hecho de existir y de ser. Polticamente de izquierdas, durante la Segunda Guerra Mundial, Simone form parte de la resistencia contra los alemanes; tras la posguerra, su lucha estuvo siempre al lado de los oprimidos. A pesar de su formacin cristiana estricta, Simone de Beauvoir, opt, de nuevo, por otra alternativa: el Existencialismo. Esta posicin filosfica atea estableca que lo que determina al ser humano es la existencia misma y que las elecciones que cada individuo hace a lo largo de su vida son de su entera responsabilidad. Simone y Sartre desarrollaron la ya existente corriente filosfica, aportando su propia visin y una postura atesta en contra de la cristiana que era la habitual. Simone de Beauvoir se dedic toda su vida a escribir, en casi todos los gneros (esto ser una constante en todos los existencialistas): ensayo, novela, teatro La obra Los mandarines evoca el ambiente de la posguerra en Francia, tras la Segunda Guerra Mundial. Hace referencia a un marco intelectual muy influido por la poltica y los bandos ideolgicos de los aos 30. Tambin trata otros temas como el feminismo y el existencialismo. Es una novela que gira alrededor de la vida de Enrique Perron y Ana Dubreuilh, dos intelectuales. Perron (Camus), escritor y editor del peridico L'Espoir, mantiene una infeliz relacin con Paula. Ana Dubreuilh (Simone), una importante psicloga, vive con Roberto Dubreuilh (Sartre), otro intelectual, con el que tiene una hija, Nadine.
Tena fro y sin embargo transpiraba: tenia miedo. Alguien iba a envenenarme. Era yo, ya no era yo, era noche cerrada, todo estaba muy lejos. Apret el frasco, tena miedo. Pero con toda mi alma quera vencer al miedo. Lo vencer. Beber. Si no todo volver a empezar. No quiero. Todo volver a empezar; volver a encontrar mis ideas en orden, siempre en el mismo orden y tambin las cosas y la gente, Mara en su cuna, Diego en ninguna parte, Roberto dirigindose apaciblemente hacia la muerte, Lewis hacia el olvido, yo hacia la razn, la razn que mantiene el orden: el pasado atrs, el porvenir adelante, invisible, la luz separada de las tinieblas, ese mundo emergiendo victoriosamente de la nada y mi corazn justo ah donde late, ni en Chicago, ni junto al cadver de Roberto, sino en su jaula, bajo mis costillas Todo volver a empezar. Me dir: "Tengo una crisis de depresin." Explicar con la depresin la evidencia que me clava sobre esta cama. No! Ya he renegado bastante, he olvidado bastante, he huido bastante, he mentido bastante; una vez, una sola vez y para siempre quiero que triunfe la verdad. La muerte ha vencido: ahora ella es verdadera. Basta un gesto y esa verdad ser eterna.
(Simone de Beauvoir, Los Mandarines, 1954. Cap. XII, pg. 500.)

Existen algunos trminos relacionados con el mundo de la mujer pero muy pocos centrados en los Feminismos y sus estudios. Los Feminismos no pueden ceirse a una descripcin nica, puesto que se trata de amplios movimientos que abarcan distintos mbitos de lo social o cotidiano, y lo cientfico o cultural, estando siempre en continuo desarrollo. Abarcan diversos campos: Ciencias, Cultura, Derecho, Estudios de gnero, Movimientos y organizaciones sociales, Sexualidad, Trabajo, etc.
SIMONE DE BEAUVOIR
El origen de los Feminismos hunde sus races en el Feminismo sufragista del siglo XIX en Inglaterra, pasando posteriormente a un Feminismo de la liberacin de la mujer francesa que bebi de aquel y dio de beber despus, ya en el siglo XX, a Espaa, terminando su recorrido con el amplio abanico de los Feminismos actuales.
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El origen de los Feminismos

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Inicio establecido en el siglo XIX, con el Utopismo y el Romanticismo Un primer feminismo en la Revolucin francesa: Olympe de Gouges, Mary Wollstonecraft y Condorcet
El Feminismo de la liberalizacin de la mujer
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El Feminismo sufragista
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Declaracin de Sneca Falls Movimiento feminista norteamericano y el antiesclavista Movimiento feminista ingls: John Stuart Mill Feminismo de clase Feminismo de Entreguerras
Simone de Beauvoir y Le deuxime sexe (1949) Aos 60: crisis de los Estados de Bienestar Otros feminismos
Glosario
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HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA DE LA A A LA Z: GLOSARIO

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Trminos filosficos explicados:

Angustia Autenticidad Cogito Condicin Humana Conducta de mala fe Contingencia Dialctica de la cosificacin Existencialismo Fenomenologa Humanismo Libertad Mirada Nusea Obras de Sartre Ser-En-S Ser-Para-Otro Ser-Para-S
Anexo
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HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA SIMONE WEIL: FILOSOFA LAICA EN LA FRANCIA DE ENTREGUERRAS

. Simone Weil (n. 3 de febrero de 1909, en Pars, Francia 24 de agosto de 1943, en Ashford, Kent, Inglaterra) fue una filsofa francesa. Simone Weil nace en el seno de una familia juda intelectual y laica: su padre era un mdico renombrado y su hermano mayor, Andr Weil, un matemtico brillante. Estudia filosofa y literatura clsica, es alumna de Alain (mile Chartier). A los 19 aos ingresa, con la calificacin ms alta, seguida por Simone de Beauvoir, en la Escuela Normal Superior de Pars. Se grada a los 22 aos y comienza su carrera docente en diversos liceos. En uno de sus escritos autobiogrficos, Simone de Beauvoir comenta sobre ella: Me
intrigaba por su gran reputacin de mujer inteligente y audaz. Por ese tiempo, una terrible hambruna haba devastado China y me contaron que cuando ella escuch la noticia llor. Estas lgrimas motivaron mi respeto, mucho ms que sus dotes como filsofa. Al comienzo de los aos treinta parte a Alemania y
pasa all un par de semanas. A su regreso escribe algunos artculos donde expresa con lucidez hacia dnde se dirige Alemania. A los 23 aos es transferida del liceo donde trabajaba por encabezar una manifestacin de obreros cesantes. Pacifista radical, luego sindicalista revolucionaria, finalmente llegar a pensar que slo es posible un reformismo revolucionario: los pobres estn tan explotados que no tienen la fuerza de alzarse contra la opresin y, sin embargo, es absolutamente imprescindible que ellos mismos tomen la responsabilidad de su revolucin
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Simone Weil: fragmentos escogidos Fuente: http://www.minimaetmoralia.it/wp/beppe-grillo-simone-weil/
CONDENADOS A SER LIBRES
El hombre est condenado a ser libre escribi Sartre, en la Francia ocupada de los aos cuarenta. Sartre neg la existencia de Dios, y tambin neg que estuviramos determinados por nuestra sociedad o por cualquier otra cosa. Sostuvo el filsofo que cada individuo es completamente libre de decidir por s mismo lo que l quiere ser y hacer. Diferentes puntos de vista acerca de la naturaleza humana conducen, naturalmente, a diferentes conclusiones acerca de lo que debemos hacer y cmo podemos hacerlo. Si somos, como dice Sartre, fundamentalmente libres y nunca podemos escapar de la necesidad de la eleccin individual, entonces la nica actitud realista es aceptar nuestra situacin y decidir nuestras alternativas con completa conciencia de lo que estamos haciendo. Primera Parte. Cap. I. Teoras rivales, 1992. pp. 15-16 Primera Parte. Cap. 1. Teoras rivales. 1) Concepciones rivales, 2006. pp. 22-23
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EDUCAR PARA SER LIBRE

. Los puntos de vista existencialistas, como el de Sartre, no estn incorporados en las instituciones, porque sera ajeno a una teora que insiste en la libertad humana el convertirla en un sistema ortodoxo enseado e impuesto. Sin embargo, una tal teora sugiere naturalmente que deberamos permitir tanta libertad individual como fuera posible, lo cual tiene implicaciones para la poltica social y educativa. Primera Parte. Cap. I. Teoras rivales, 1992. pp. 16-17 Primera Parte. Cap. 1. Teoras rivales. 1) Concepciones rivales, 2006. p. 23 El Existencialismo es una influyente teora que afirma tener implicaciones prcticas para los asuntos humanos: 1. 2. 3. 4. Teora de fondo sobre el mundo, sobre la naturaleza del universo Teora bsica de la naturaleza del ser humano Diagnstico de lo que hay de malo o equivocado en el ser humano, lo que falla en nosotros Prescripcin para enmendarlo, para corregirlo
Primera Parte. Cap. I. Teoras rivales, 1992. p. 21 Primera Parte. Cap. 1. Teoras rivales. 3) Otras ideologas sobre la naturaleza humana, 2006. p. 28 Es el individuo realmente libre y responsable de sus acciones? O todo en l est determinado por su herencia, educacin y entorno? Contina o no existiendo la persona individual despus de su muerte? Primera Parte. Cap. II. La crtica de teoras, 1992. p. 25 Primera Parte. Cap. 1. Teoras rivales. 3) Otras ideologas sobre la naturaleza humana, 2006. p. 31

. Hay tres principales preocupaciones que son centrales al existencialismo. En primer lugar, por el ser humano individual, ms bien que por las teoras generales sobre l. Tales teoras, se piensa, omiten lo que es ms importante sobre cada individuo su unicidad. En segundo lugar, existe una preocupacin por el significado o propsito de las vidas humanas, ms que por las verdades cientficas o metafsicas acerca del universo. As, la experiencia interior o subjetiva es de algn modo considerada como ms importante que la verdad objetiva. En tercer lugar, est la preocupacin por la libertad de los individuos, como su ms importante propiedad distintivamente humana. As, los existencialistas creen en la capacidad de cada persona para elegir por s misma sus actitudes, fines, valores, y modo de vida. Y se preocupan no ya por mantener esta tesis como una verdad, sino por persuadir a cada uno a que acte segn ella. Pues en su opinin el nico modo autntico y genuino de vida es el que cada individuo escoge libremente por s mismo. Estas tres preocupaciones bsicas son pues, realmente, aspectos de un solo tema fundamental. Pero este ncleo comn del existencialismo puede hallarse en una amplia variedad de contextos. Se expresa, naturalmente, en descripciones del detalle concreto de caracteres y situaciones particulares, como en dramas y novelas. Sin embargo, cualquiera puede darse por incluido entre los filsofos existencialistas con slo disponerse a emitir un enunciado general sobre la condicin humana (aun en el caso de que ese enunciado consista en negar la posibilidad o la importancia de otros enunciados generales). Las filosofas existencialistas se presentan en formas varias, siendo la religiosa y la atea las que ms radicalmente se diferencian entre s. El pensador cristiano dans Kierkegaard (1813-1855) es generalmente considerado como el primer existencialista moderno. Al igual que Marx (1818-1883), reaccion contra el sistema filosfico hegeliano, pero en una direccin bastante diferente. Rechaz el sistema terico abstracto por parecerle como una inmensa mansin en la que uno no vive realmente y defendi en su lugar la importancia suprema del individuo y su capacidad de elegir libremente. Segunda Parte. Cap. VII. Sartre: existencialismo ateo, 1992. pp. 113-128 Tercera Parte. Cinco pensadores. Cap. 9. Sartre: la libertad radical, 2006. p. 219-239

. otra fuente del existencialismo del siglo XIX, el escritor alemn Nietzsche (1844-1900), era agresivamente ateo. La Sostuvo que ya que Dios ha muerto (es decir, al haber sido desenmascaradas las ilusiones de la religin) tendremos que volver a pensar la entera base de nuestras vidas, y encontrar su significado y fin en trminos nicamente humanos. En esto, tena mucho en comn con su compatriota anterior Feuerbach (atesmo humanista, 1992. p. 73). Lo que es ms distintivo de Nietzsche es el nfasis que otorga a nuestra libertad de cambiar las bases de nuestros valores, y su visin del Super-hombre del futuro, que rechazar nuestros sumisos valores actuales, de base religiosa, por otros ms reales, basados en la humana voluntad de poder. Tambin en el siglo XX, se dividieron los existencialistas en cristianos y ateos. El Existencialismo fue una corriente moderna en Teologa, tanto protestante como catlica, al igual que en Filosofa. El movimiento filosfico se centr en el continente europeo, especialmente en Alemania y Francia, y tuvo mucha menos influencia en los pases anglosajones. Sus fuentes se encuentran en Kierkegaard y Nietzsche, pero tambin en la fenomenologa del filsofo de habla germana Husserl (1859-1938). Este un tanto oscuro mtodo filosfico intent encontrar un sencillo punto de comienzo describiendo nicamente los fenmenos tal y como parecen ser, sin hacer ninguna suposicin acerca de lo que realmente son. As dio a la Filosofa un giro subjetivo, casi psicolgico, haciendo de ella el estudio de la conciencia del hombre. Es esta preocupacin por la conciencia lo que encontraremos en los filsofos existencialistas del siglo XX. En Alemania el ms importante de ellos es Heidegger (1889-1976) cuya principal obra, el colosal y oscuro libro El ser y el tiempo, apareci en 1927. Su principal preocupacin reside, sin embargo, en la existencia humana, y en la posibilidad de vivir una vida autntica encarndose con la posicin real de uno mismo en el mundo y, en particular, con la inevitabilidad de la muerte propia. Pero no es el propsito de este libro tratar el Existencialismo en general; lo que ms arriba se ha esbozado servir tan slo de teln de fondo para nuestra consideracin del ms famoso de los existencialistas franceses: Jean-Paul Sartre (1905-1980). Con una brillante carrera profesional absorbi, entre muchas otras cosas, el pensamiento de los grandes filsofos europeos, especialmente el de Hegel, Husserl y Heidegger. Muchas de las oscuridades del personal estilo filosfico de Sartre pueden deberse a la influencia de estos tres escritores alemanes y sus graves abstracciones.

. Temas de la obra de Husserl se pueden detectar en sus primeros libros la novela La nausea (1938), y tres estudios filosficos de temas psicolgicos: La trascendencia del Ego (1936), La imaginacin (1936), Bosquejo de una teora de las emociones (1939) y La psicologa de la imaginacin (1940). Su obra central, que expone ampliamente su filosofa de la existencia humana, es la famosa El ser y la nada, publicada por vez primera en 1943, siendo Sartre prisionero de guerra. Una exposicin mucho ms breve y clara del existencialismo ateo figura en El Existencialismo es un humanismo, una conferencia pronunciada en Pars en 1945, pero desgraciadamente el tratamiento de la materia en dicha obra es popular y superficial, y no se la puede considerar como una exposicin cabal de su pensamiento. Durante la Segunda Guerra Mundial tom parte activa en la Resistencia Francesa contra la ocupacin nazi, y algo de la atmsfera de esa poca se puede encontrar en su obra; por ejemplo, la eleccin que oblig a todos los franceses a enfrentarse con la colaboracin, la resistencia, o la tranquila auto-conservacin, fue ste un caso particular obvio de lo que los existencialistas consideraron ser la necesidad omnipresente de eleccin para cada individuo. Tales temas estn expresados en la triloga de novelas de Sartre Los caminos de la libertad, y en algunas de sus obras de teatro. Posteriormente, Sartre rectific el Existencialismo individual de sus escritos tempranos y adopt una forma de marxismo, al que describi como la filosofa ineludible de nuestro tiempo, que necesita, sin embargo, ser nuevamente fertilizada por el Existencialismo. Este cambio de postura est expresado en su Crtica de la razn dialctica de 1960. Pero no tratar aqu de esta filosofa; considerar nicamente la filosofa existencialista de El ser y la nada [1]
* A continuacin, las citas de pgina se referirn a la versin castellana de El ser y la nada (Buenos Aires, Losada, 4. ed., 1976). (N. del T.)

. Teora del universo La ms importante aseveracin de Sartre sobre el mundo como totalidad es su negacin de la existencia de Dios. No da argumentos para esta conclusin negativa, si bien sostiene que la idea de Dios es contradictoria en s misma (pg. 747). Parece, ms bien, que la considera como algo ya ampliamente establecido por pensadores anteriores y en su propia obra se limita tan slo a considerar las consecuencias que comporta. Al igual que Nietzsche, sostiene que la ausencia de Dios tiene para todos nosotros la mayor importancia; el ateo no difiere solamente del cristiano en cuestiones de metafsica, sino que debe mantener adems un punto de vista profundamente diferente sobre la existencia humana. Si Dios no existe, entonces todo est permitido (como Dostoievski una vez). No hay valores establecidos trascendentes ni objetivos para nosotros, ni leyes divinas, ideas platnicas ni nada similar. No hay un significado ni fin ltimo inherente a la vida humana; en este sentido la vida es absurda. Estamos desamparados, abandonados en el mundo para cuidar de nosotros mismos por entero, y no existe ningn Padre celestial que nos diga qu hacer y nos ayude a hacerlo. Como adultos, tenemos que decidir por y cuidar de nosotros mismos. Sartre insiste en que el nico fundamento de los valores es la libertad humana, y que no puede haber una justificacin externa u objetiva para los valores que uno elija adoptar (pg. 82). Teora del hombre En un sentido, Sartre negara que existe cosa tal como la naturaleza humana acerca de la cual hay teoras verdaderas o falsas. ste es un rechazo tpicamente existencialista de las tesis generales acerca del hombre. Sartre lo ha expresado diciendo que la existencia del hombre precede a su esencia (pgs. 542-543); no hemos sido creados para ningn fin, ni por Dios, ni por la evolucin, ni por ninguna otra cosa.

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Simplemente nos encontramos existiendo, y entonces tenemos que decidir qu hayamos de hacer con nosotros mismos. Ahora bien, difcilmente pretender negar que pueda haber ciertas propiedades que, sean universales entre los seres humanos por ejemplo, la necesidad de comer para sobrevivir. Es obvio que tales hechos generales existen, aunque puede haber un margen para discutir acerca de su nmero. As, presumiblemente, lo que pretende decir es que no hay tesis generales verdaderas que nos digan lo que todos los hombres deberan ser, y esto es simplemente rechazo de cualquier nocin de valores objetivos, al que ya hemos aludido. Sin embargo, Sartre, en tanto que filsofo existencialista, se ve forzado a establecer algunas tesis generales acerca de la condicin humana. En su opinin estamos afirmacin central es, por supuesto, la de la libertad humana. En su opinin estamos condenados a ser libres; no hay lmites a nuestra libertad excepto el que no somos libres para dejar de ser libres (pg. 545). Pero debemos examinar cmo alcanza esta conclusin por medio de un anlisis de la nocin de consciencia. Parte de una distincin radical entre consciencia (ltre-pour-soi, ser-paras) y objetos no conscientes (ltre-en-soi, ser-en-s) (pg. 35). Este dualismo bsico se muestra, piensa Sartre, por el hecho de que consciencia necesariamente tiene un objeto, es siempre consciente de algo que no es ella misma (pg. 30). El siguiente punto a considerar es la conexin que Sartre ve entre la consciencia y el concepto misterioso de nada que aparece en el ttulo de su libro. Convendr evitar todo intento de rastrear las races de este concepto en la filosofa alemana, y nos limitaremos a seleccionar algunos extremos de fcil entendimiento de la filosofa de Sartre. Hemos observado que la consciencia lo es siempre de algo distinto de ella misma; Sartre sostiene que es siempre igualmente consciente de s misma (pgs. 19, 113), y as distingue por necesidad entre ella misma y su objeto. Esto guarda relacin con nuestra capacidad de hacer juicios acerca de tales objetos. Un juicio puede ser tanto negativo como positivo; podemos reconocer y afirmar lo que no es verdaderamente el caso, como cuando yo busco en la cafetera y digo Simone no est aqu (pgs. 48-49). Si hacemos una pregunta debemos comprender la posibilidad de que la rplica sea No (pg. 43). As pues, los seres conscientes, por su misma naturaleza, pueden tener noticias de lo que no es el caso.

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Sartre hace juegos verbales mistificadores con su concepto de la nada, llegando a veces a expresiones absurdas tales como la existencia objetiva de un no-ser (pg. 43) (lo cual, si quiere decir algo, puede nicamente significar que hay enunciados negativos verdaderos), algunas veces en frases oscuras como la nada est en el seno mismo del ser, en su corazn, como un gusano (pg. 62). Pero a mi modo de ver, el papel crucial de la nada consiste en establecer una relacin conceptual entre la consciencia y la libertad. Porque la capacidad de concebir lo que no es caso es la libertad de imaginar otras posibilidades, la libertad de suspender el juicio. Nunca podremos alcanzar un estado en el que no haya posibilidades incumplidas, pues en cualquier estado que estemos, podemos siempre concebir cosas que sean de otro modo. (Sartre piensa que siempre estamos intentando alcanzar un tal estado, para convertirnos en objetos ms bien que en seres conscientes; de aqu su descripcin de la vida humana como una consciencia desgraciada sin posibilidad de superar su estado de desgracia (pg. 143), una pasin intil (pg. 747). La nocin de deseo envuelve el reconocimiento de la falta de algo (pgs. 139-140), al que la nocin de accin intencional (pgs. 537-538), pues nicamente puedo intentar llegar a un resultado si creo que lo que estoy intentando no es ya el caso. El poder de la negacin es, pues, la misma cosa que la libertad libertad de pensamiento (para imaginar posibilidades) y libertad de accin (para intentar actualizarlas). Se sigue que ser consciente es ser libre. Obsrvese cmo esta posicin de Sartre, contradice directamente dos de las posiciones de Freud. Obviamente, es incompatible con el postulado freudiano del completo determinismo psquico (pg. 567). Pero tambin envuelve un conflicto con el postulado de estados mentales inconscientes, ya que Sartre sostiene que la consciencia es necesariamente transparente a s misma. Todo aspecto de nuestras vidas mentales es intencional, elegido y sujeto a nuestra responsabilidad. Por ejemplo, Por ejemplo, a menudo se piensa que las emociones estn fuera del control de nuestras voluntades, pero Sartre mantiene que si yo estoy triste es nicamente porque yo elijo estar triste (pg. 107). Este punto de vista, desarrollado de forma ms completa en su Bosquejo de una teora de las emociones, defiende que las emociones no son cosas que nos sobrevengan, sino modos por los que aprehendemos el mundo.

. Lo que distingue la emocin de otros modos de ser consciente de objetos es que intenta transformar el mundo por la magia cuando no podemos alcanzar el racimo de uvas, las despreciamos por demasiado verdes, atribuyndoles esta cualidad aunque sabemos realmente bastante bien que su madurez no depende de su asequibilidad. As, somos responsables de nuestras emociones, porque son modos en los cuales elegimos reaccionar frente al mundo (pg. 549). Somos igualmente responsables de los rasgos duraderos de nuestro carcter. No podemos decir soy tmido, como si fuera un hecho inmodificable de nuestro carcter, como soy un negro, pues nuestra timidez es el modo en que nos comportamos y podemos elegir intentar comportarnos de forma diferente. Incluso decir soy feo o soy estpido no es afirmar un hecho ya existente, sino anticipar cmo reaccionar la gente, la sociedad, frente a m y mi comportamiento en el futuro, y esto slo puede ser descubierto intentndolo (pg. 567). As, aun a pesar, incluso, de que a menudo no somos conscientes de ello, nuestra libertad y, por tanto, nuestra responsabilidad se extiende a todo l que pensamos y hacemos. Hay veces, sin embargo, en que esta libertad total se nos manifiesta claramente. En momentos de tentacin o indecisin por ejemplo, cuando el hombre que ha decidido no jugar ms, se enfrenta de nuevo con los juegos de mesa nos damos cuenta de que ningn motivo y ninguna resolucin pasada determina lo que hacemos ahora (pg. 76). Cada momento requiere una eleccin nueva o renovada. Siguiendo a Kierkegaard, Sartre utiliza el trmino angustia para describir esta consciencia de la propia libertad de uno (pgs. 71, 573). La angustia no es el miedo a un objeto externo, sino la conciencia de la impredictibilidad ltima de la propia conducta de uno. El soldado teme a la herida o la muerte, pero siente angustia cuando se pregunta si va a ser capaz de resistir en la batalla siguiente. La persona que pasea sobre un acantilado peligroso teme caer, pero siente angustia porque sabe que no hay nada que le impida arrojarse al vaco (pgs. 72-75).

. Diagnstico La angustia, la consciencia de nuestra libertad, es dolorosa y generalmente tratamos de evitarla (pgs. 83-84). Pero tal escape es ilusorio, pues es una verdad necesaria el que seamos libres. Tal es el diagnstico de Sartre sobre la condicin humana. El concepto crucial de su diagnstico es el de auto-decepcin o el de mala fe (mauvaise foi). La mala fe es el intento de escapar de la angustia pretendiendo persuadirnos de que no somos libres (pgs. 88-89). Intentamos convencernos de que nuestras actitudes y acciones estn determinadas por nuestro carcter, nuestra situacin, nuestro papel en la vida, o cualquier otra cosa que sea distinta de nosotros mismos. Sartre da dos ejemplos famosos de mala fe (pgs. 100-106). Nos describe a una muchacha que est sentada con un hombre del que ella sabe muy bien que deseara seducirla. Pero cuando l toma su mano, ella intenta evitar la dolorosa necesidad de tomar la decisin de aceptarlo o rechazarlo, pretendiendo no darse cuenta, dejando su mano en la de l como si no fuera consciente de la situacin. Pretende ser un objeto pasivo, una cosa, y no lo que realmente es, un ser consciente que es libre. El segundo ejemplo es el del camarero de un caf que realiza su trabajo con cierto exceso de amabilidad; est obviamente representando el papel de camarero. La mala fe reside en que est intentando identificarse completamente con el papel de camarero, fingir que este papel particular determina cada una de sus acciones y actitudes. Mientras que la verdad es, por supuesto, que l ha elegido este empleo y es libre para dejarlo en cualquier momento. l no es esencialmente un camarero, pues ningn hombre es esencialmente nada. Sartre rechaza cualquier explicacin freudiana de la mala fe en trminos de estados mentales inconscientes. Un seguidor de Freud podra intentar describir los casos anteriores como ejemplos de represin en el caso de la muchacha, ella est reprimiendo el conocimiento de que su compaero le ha hecho una insinuacin sexual, en el caso del camarero, ste est reprimiendo el conocimiento de que es un agente libre que no tiene por qu continuar actuando de camarero ms tiempo del que l quiera.

. Pero Sartre seala lo que parece ser una auto-contradiccin en la idea misma de represin: debemos atribuir la represin a algn agente dentro de la mente (la censura), que hace distinciones entre lo que va a ser reprimido y lo que va a ser permitido dentro de la conciencia, de modo que esta censura ha de ser consciente de la idea reprimida con el fin de no ser consciente de ella. La censura incurre, pues, en la mala fe, y as no hemos obtenido explicacin alguna de cmo es posible la mala fe por la mera localizacin de ella en un agente de la mente ms bien que en la persona como un conjunto (pgs. 97-98). Sartre contina sugiriendo que la sinceridad, la anttesis de la mala fe, se presenta tambin como un problema conceptual. Pues tan pronto como nos describimos de algn modo (por ejemplo, soy un camarero), por ese mismo acto hacemos una distincin entre el yo que ejerce lo que se describe, y el yo descrito. El ideal de completa sinceridad parece condenado al fracaso (pg. 109), pues nunca podemos ser objetos a observar y describir con precisin. Sartre est expresando aqu lo que otros han llamado la sistemtica elusividad del yo. Pero su explicacin la hace incluso ms paradjica y desconcertante de lo que realmente es, pues constantemente repite la frmula de que la realidad humana sea lo que no es y no sea lo que es (por ejemplo, pgs. 114-115). Esta frmula es, desde luego, una auto-contradiccin y Sartre no puede querer significarlo literalmente; creo que debemos tomarla como abreviatura de la expresin es menester que la realidad humana no sea necesariamente lo que es, y pueda ser lo que no es (pg. 105 el subrayado es mo). Esto retrotrae nuestra atencin a la tesis ms bsica de Sartre, la de que ser consciente es ser libre. La consciencia entraa en su ser un permanente riesgo de mala fe, pero Sartre mantiene que es posible evitar esto y conseguir la autenticidad (pgs. 118-119).

. Prescripcin En vista de su rechazo de cualquier posibilidad de valores objetivos, la prescripcin de Sartre tiene que ser una prescripcin particularmente vaca. No existe un curso particular de accin o modo de vida que l pueda recomendar a otros. Lo nico que est en su mano hacer es condenar cualquier mala fe, cualquier intento de pretender que uno no es libre. Y todo lo que puede recomendar es autenticidad, que cada uno de nosotros haga sus elecciones individuales con completa conciencia de que nada las determina para nosotros. Debemos aceptar nuestra responsabilidad sobre todo lo que nos concierne, no solamente por nuestras acciones, sino por nuestras actitudes, nuestras emociones, e incluso nuestros caracteres. El espritu de seriedad, la ilusin de que los valores estn objetivamente en el mundo ms que sustentados slo por la eleccin humana, debe ser repudiado (pgs. 707, 758). No existe escapatoria de la angustia de la libertad; evitar la responsabilidad es en s una eleccin (pgs. 597, 678). En su conferencia El existencialismo es un humanismo, Sartre ilustr la imposibilidad de prescripcin mediante el caso de un joven francs en la poca de la ocupacin nazi, que se enfrent con la eleccin de, o bien ir a ayudar a las fuerzas francesas libres en Inglaterra, o permanecer en casa para estar con su madre que viva nicamente para l. Un curso de accin estara dirigido a lo que l vea como el bien nacional, pero ello tendra probablemente un efecto insignificante en la guerra total. El otro curso tendra un efecto prctico inmediato, pero estara dirigid al bien de un nico individuo. Sartre sostiene que ninguna doctrina tica, cristiana, kantiana, o cualquier otra, puede arbitrar entre tan inconmensurables demandas. Ni tampoco puede solucionar el asunto la fuerza del sentimiento del individuo enfrentado con tal eleccin, pues no hay medida de tal sentimiento, excepto en trminos de lo que el individuo hace actualmente, lo que, por supuesto, es precisamente lo que est en juego. Elegir un consejero es en s una eleccin. As, cuando Sartre fue consultado por este joven se limit a decir: Eres libre, en consecuencia elige. Sin embargo, Sartre se compromete claramente con el valor intrnseco de la eleccin autntica.

. Sus descripciones de casos particulares de mala fe no son moralmente neutros, sino que condenan implcitamente cualquier autoengao, cualquier rechazo a enfrentarse con la realidad y a reconocer las propias elecciones. Y ofrece as otra perspectiva de la antigua virtud del autoconocimiento prescrita por Scrates, Freud y muchos otros. Pero la comprensin de la naturaleza de Sartre y la posibilidad del autoconocimiento difiere de modo crucial de la de Freud. El psicoanlisis est basado en la hiptesis de estados mentales inconscientes que tienen efectos causales sobre la vida mental de las personas. Freud conceba estas causas como actuando de un modo cuasimecnico, como flujos de energa, y pensaba que su tarea en el psicoanlisis consista en descubrir esas causas ocultas. Sartre rechaza enfticamente la idea de causas inconscientes de acontecimientos mentales; para l todo lo mental est al descubierto, disponible a la conciencia (pg. 695). La tarea de lo que l llama psicoanlisis existencial no es buscar causas del comportamiento de una persona, sino el significado de ese comportamiento (pgs. 693-694). Algunos psiquiatras contemporneos, tales como R. D. Laing, siguen a Sartre en este punto. As, para entender a una persona, Sartre busca elecciones (pg. 697), y sostiene que puesto que una persona es esencialmente una unidad, no justamente un haz de deseos o hbitos inconexos, debe haber para cada persona una eleccin fundamental (el proyecto original) que da el significado de cada aspecto particular de su comportamiento (pgs. 687-690). Las biografas que Sartre escribi de Baudelaire, Genet y Flaubert son ejercicios particulares de interpretacin del significado fundamental del modo de vida de una persona. El psicoanlisis existencial es, pues, el medio por el cual Sartre espera que nosotros podamos lograr el autoconocimiento genuino. Finaliza El ser y la nada con la promesa de escribir otra obra, sobre el plano tico, que muestra cmo podemos vivir como seres libres conscientes de nuestra libertad.

. Discusin crtica Mi primera critica sobre Sartre se refiere a estilo ms que al contenido. El ser y la nada, justo ser prevenir al lector, es con mucho el ms ilegible de los textos citados en este libro. No se trata precisamente de una cuestin de longitud y monotona; la dificultad estriba en el placer que muestra por los juegos verbales con el nombre abstracto, la metfora elusiva y la paradoja no resuelta. Atribuir esta caracterstica a la influencia de Hegel, Husserl y Heidegger puede explicar la obra, pero difcilmente puede excusarla. Es de agradecer que Sartre no sea tan oscuro como lo son aquellos autores, pero con seguridad podra haber dicho lo que tenia que decir de modo ms claro y mucho ms brevemente. Resulta muy exasperante encontrar pasajes de relativa claridad y gran penetracin enterrados dentro de un conglomerado de verbalismos. Sin embargo, el esfuerzo para comprenderle comienza a revelar una concepcin de la naturaleza humana que ejerce una atrayente fascinacin. Volviendo al contenido, consideremos primero cmo es posible el problema de la mala fe. Hemos observado que Sartre rechaza, por razones conceptuales, cualquier explicacin freudiana al respecto. Pero no queda claro que ofrezca su propia y adecuada solucin al problema conceptual de cmo la consciencia puede ser lo que no es y no ser lo que es, pese a la extensa discusin del ser-para-s en la parte segunda. Parece apoyarse con demasiada facilidad en enunciados tan paradjicos como el anterior y rehuir la difcil tarea filosfica de explicar en trminos claros y no paradjicos lo que genera este problema en la consciencia. Existe una contradiccin aparente entre la insistencia constante de Sartre sobre nuestra libertad y su anlisis de la condicin humana como necesariamente determinada en ciertos respectos. Porque l sostiene que como seres conscientes estamos queriendo siempre llenar la nada que es la esencia de nuestro ser consciente; deseamos convertirnos en cosas ms que permanecer perpetuamente en el estado de tener posibilidades incumplidas (pg. 143). Sostiene tambin que la relacin entre dos conciencias es necesariamente una relacin de conflicto, pues cada uno quiere lograr el ideal imposible de hacer del otro un mero objeto (pgs. 473, 531).

. estos dos respectos, Sartre analiza la vida humana como un intento perpetuo de alcanzar lo que es lgicamente En imposible. Pero por qu debe ser as? Existe tal vez una contradiccin directa entre estos deberes y nuestra supuesta libertad? No puede alguien elegir no desear convertirse en objeto, o hacer de otras personas objetos? Es difcil ver si Sartre intenta siquiera resolver estas contradicciones insertas en el ncleo de su teora. Hemos observado que la nica recomendacin positiva que Sartre puede hacer es la de que se debera evitar la mala fe y elegir autnticamente. Pero pueden el autoconocimiento o la autenticidad ser las nicas bases que sustenten un modo de vivir? Si no puede darse ninguna razn para elegir un modo de vida ms que otro, la eleccin es arbitraria. Parece que, segn sus propias premisas, Sartre tendra que elogiar al hombre que elige dedicar su vida al exterminio de judos, en el supuesto de que ese individuo lo haya elegido con completa conciencia de lo que est haciendo. Y a la inversa, el hombre que se dedica a ayudar aqu y all, pero no es consciente de su propio y real motivo para hacerlo (quiz una reaccin contra su ambiente familiar) tendra que ser al parecer condenado como inautntico. O puede argirse que la autenticidad debe envolver el respeto por la libertad de otras personas? Sartre nunca escribi su libro prometido sobre tica, y quiz la razn estribe en que supo percatarse de que a partir de las premisas individualistas de El ser y la nada no podra desarrollarse ninguna tica social. No hay ninguna duda de que aqu se encuentra la razn de su adopcin de un punto de vista marxista: buscar las condiciones sociales que haran posible para todos los hombres el ejercicio de su libertad. Todava hay algo importante que aprender del profundo anlisis de Sartre, de cmo la nocin misma de conciencia envuelve la de libertad. Hemos visto cmo pretende extender el concepto de eleccin ms all de su uso normal, para sostener que somos responsables no precisamente por nuestras acciones, sino por nuestras emociones e incluso por nuestros caracteres. Si estoy enfadado he elegido estar enfadado; y si soy una persona que est pasivamente resignada con su condicin, tambin es una disposicin que yo elijo adoptar. Este punto de vista parece contradecir nuestros conceptos normales de emocin y carcter, pues se supone que las emociones le sobrevienen a uno tanto si quiere como si no. Se supone que nuestro carcter es un hecho en nosotros, como nuestro peso algo que podemos intentar cambiar gradualmente, pero que no podemos cambiar repentinamente, como despertar.

. Y, sin embargo, el punto de vista de Sartre aqu no es precisamente un abuso arbitrario del lenguaje. Pues comnmente reprochamos a la gente sus emociones y caracteres cmo puedes sentirte eso?, tienes que ser as? Y tal reproche no es siempre intil. Porque hacer a alguien consciente de que est sintiendo o comportndose de un cierto modo no es indiferente. Cuanto ms consciente se haga de su clera o de su orgullo, ms dejar de estar slo enfadado u orgulloso, y ms capaz ser de pasar a ser otra cosa. Quiz sea sta la esencia del punto de vista de Sartre. El ingente verbalismo de sus conclusiones desemboca, en definitiva, en un desafo directo e ntimo dirigido a todos nosotros, que nos induce a convertirnos ms verdaderamente en autoconscientes y ejercitar nuestro poder de cambiarnos nosotros mismos. Nos lanza a todos el reto prctico de llegar a ser genuinamente conscientes y ejercitar nuestra libertad para cambiar. Lecturas recomendadas 1. 2. Para una introduccin sugerente al existencialismo en general FAULQUI, Paul. El existencialismo (Barcelona, Oikos-Tau, 1973) Guas breves de pensadores existencialistas HARTSHORNE, M.H. Kierkegaard: el divino burlador (Madrid, Ctedra, 1992) FINK, E. La filosofa de Nietzsche (Madrid, Alianza, 1994) VATTIMO, G. Introduccin a Heidegger (Barcelona, Gedisa, 1996) Aquellos que deseen acercarse a la primera filosofa de Sartre por s mismos SARTRE, Jean-Paul. El existencialismo es un humanismo (Barcelona, Edhasa, 1992) La trascendencia del Ego (Barcelona, Dilema, 1981) Bosquejo de una teora de las emociones (Madrid, Alianza, 1987) El ser y la nada (en Juan VALMAR, Buenos Aires, Losada, 1966; 4. reimpresin, 1976)
3.

. Sartre: La libertad radical [Tercera Parte. Cinco pensadores. Cap. 9. Sartre: la libertad radical, 2006. p. 219-239] Sartre y la naturaleza humana (pp. 225-228) Los dos elementos fundamentales para ste pensador son:
La Conciencia. La mente para Sartre es conciencia y slo conciencia, luego el inconsciente es un subterfugio ( un refugio falso para eliminar la conciencia, y por tanto la libertad). Pero qu es la conciencia?, la conciencia es bsicamente el conocimiento de la existencia, soy consciente porque s que existo. La conciencia sirve tambin para determinar la posibilidad de accin mediata (la posibilidad que puedo hacer dentro de algn tiempo ) y la accin inmediata (la posibilidad que puedo hacer ahora).
La idea de Libertad. El hombre est condenado a ser libre. La libertad no es necesariamente algo agradable. Es en muchos casos ms una condena que una bendicin. La libertad pesa, la libertad duele, incomoda, cansa, ser libre es un trabajo difcil, pero el hombre es esencialmente libre y si se renuncia a la libertad, se renuncia a la humanidad. Es pues la libertad una necesidad urgente para el ser humano.
Diagnstico (pp. 229-234) Cul es el problema del hombre? Es la gran pregunta para Sartre y en su respuesta, establece que: los problemas, las dificultades, las angustias en definitiva llevan al ser humano a alcanzar la libertad. Luego la condicin normal del ser humano es la de estar angustiado, porque el hombre debera de ser libre, luego sa es su esencia.

. Aclaracin: el sentimiento de angustia es un sentimiento que se tiene ante lo que se conoce y por lo tanto no se quiere pasar por ello. Solamente puede ser libre el que tiene ante s distintas posibilidades. Cuando uno ejerce su libertad se decanta, se posiciona por una posibilidad y al decantarse por esa libertad prdida se llega a la angustia. La angustia vital es, pues, la experiencia que uno tiene al decantarse por algo de que no puede ya elegir ms veces. Para Sartre el elemento fundamental que genera problemas para el ser humano se centra en el hecho del no reconocimiento de la libertada propia. Prescripcin (pp. 234-238) As pues siendo la libertad un hecho problemtico y generador de angustia, muchos intentan evitarla suponiendo lazos ficticios de modo que auto-limitan su libertad de eleccin. Para Sartre est libertad es inevitable e incluso la auto-limitacin de la misma es ya una forma de eleccin, si bien, desviada. Para Sartre el planteamiento de trabas a la libertad no es una imposicin social ni tampoco un efecto del super-yo inconsciente sino un hecho consciente que nace de la voluntad del individuo de auto-limitarse su propia libertad. La solucin a este problema nace para Sartre solamente del reconocimiento consciente y voluntario de la propia libertad y de la angustia que genera. Es decir, la angustia es inevitable, hay que afrontarla, porque un ser angustiado es un ser libre y un ser libre es un verdadero ser humano. Leemos por tanto en la obra de Sartre, el existencialismo es un humanismo , con todo criterio, la frase: Eres libre, por tanto elige . Teora del universo (pp. 224-225) Para Sartre el planteamiento es claro, la negacin de la existencia de Dios, considerando que el nico fundamento en el ser humano en su naturaleza es la libertad para escoger, para elegir, no existiendo ningn Padre celestial que nos ayude a dar respuesta al absurdo de nuestras vidas.

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Fuente: STEVENSON, Leslie. Siete Teoras de la Naturaleza Humana. Ed. Ctedra. Col. Teorema, Madrid, 1992. 175 pgs. STEVENSON, Leslie y HABERMAN, David. Diez Teoras sobre la Naturaleza Humana. Ed. Ctedra. Col. Teorema, Madrid, 2006. 304 pgs. FOULQUIE, P.: Diccionario del lenguaje filosfico. Ed. Labor, Barcelona, 1967 Foto: http://www.diagonalperiodico.net/aragon/IMG/jpg/cartel_A3_jornadas_2010.jpg
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EL EXISTENCIALISMO EN LAS ESCUELAS
PRINCIPIO FILOSFICO EXISTENCIALISTA: SUS IMPLICACIONES EDUCATIVAS. http://www.slideshare.net/linacervantes/filosofias-del-siglo-xx
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EL EXISTENCIALISMO EN EL FEMINISMO
En cierto sentido, el misterio de la encarnacin se repite en cada mujer; todo nio que nace es un dios que se hace hombre.
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Simone de Beauvoir
No perdamos nada de nuestro tiempo; quiz los hubo ms bellos, pero ste es el nuestro.
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Jean-Paul Sartre
Todas las referencias fotogrficas estn sacadas de la red Para no interferir en la informacin respectiva de cada retrato, se ha utilizado la misma referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES a pie de fotografa.
REFERENCIAS
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
A finales de junio de este ao se cumplieron cien aos del nacimiento de este intelectual que resalt el papel crucial de la existencia, la libertad y la eleccin individual. Controvertido, feo y seductor, su mayor mrito fue el de ser el ltimo filsofo que se atrevi a arrancar la metafsica de la pulcritud que rodea a las instituciones acadmicas para volver a trenzarla con las nubes de tabaco de los cafs y el licor de las tabernas
Su voz retumb por todo el mundo. Erigido y aceptado como el padre del Existencialismo ateo (un atesmo perfectamente lgico), abord la demolicin de todos los valores morales, sociales y religiosos. Trminos y locuciones como absurdo, compromiso, angustia existencial, estar de ms en el mundo o el en s y para s manaban de la boca divulgadora de sus discpulos, siendo aceptados por los intelectuales de todo el mundo, que no podan ocultar su admiracin y quedaban fascinados con los dogmas que la sartrelatra proclamaba La contradiccin familiar Descubrir a Simone Guerra: sangre y cautiverio Rechazo del Premio Nobel Sartre en el cine (Los condenados de Altona. Vittorio de Sica, 1962) Texto: Carlos Contreras Elvira
Jean-Paul Sartre . CONDENADO A SER LIBRE
Revista Qu leer. Ed. Comunicacin y Publicaciones, S.A., N 101 (Especial verano 2005) pp. 70-73 Ilustracin: Cruspinera
CRTICA A SARTRE En mayo de 1951, Albert Camus se sorprendi al abrir la revista Les Temp Modernes, el rgano auspiciado por Jean Paul Sartre, y leer con incredulidad y depresin una dura crtica de su libro El hombre rebelde. Camus, tras el primer impacto, comprendi que todo dilogo haba acabado con Sartre y los suyos, una relacin que duraba aos. Sartre, por su parte, pens que lo que acaba es que tiene que acabar. La intelectualidad francesa, siempre atenta a todo contexto, se percat de inmediato de que una lucha imprevisible haba estallado entre dos lderes de muy distinta naturaleza humana y, por derivacin, de distintas corrientes ideolgica. Francia, como la conocemos, es un polvorn con la plvora esparcida por el suelo cuando se enciende la chispa de una controversia que va de lo ideolgico a lo personal o a lo sociolgico. Albert Camus muri el 4 de enero de 1960 y Jean-Paul Sartre, muchos aos ms tarde, el 15 de abril de 1980. No importa el paso del tiempo, la guerra sigue abierta. El filsofo Michel Onfray (Argentan, 1959), quien recientemente escribi un libro desmitificador sobre Sigmund Freud (referenciado en el n 8 de FH) acaba de publicar la biografa filosfica de Albert Camus, L Ordre Libertaire (Flammarion); 600 pginas dedicadas al pensamiento y la vida de un hombre con el que indisimuladamente se siente unido. La obra, sin embargo, servir para que la guerra a muerte que iniciaron en 1951 Sartre y Camus siga abierta... Fuente: http://www.filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/idpag.5652/cat.4132/c hk.8253e331ed941d9df7a5e86e7321ae88.html Fuente: El n 4 ( 2011), incluye Unamuno esencial, pp. 35-40
Sartre vs Camus . LA LUCHA NO ACABA CON LA MUERTE
Revista Filosofa Hoy. Ed. Comunicacin y Publicaciones, S.A., N 101 (Especial verano 2005) pp. 70-73
Revista cientfica de historia y pensamiento de gnero de difusin impresa y electrnica. Presta especial atencin a las reas de conocimiento de Historia Contempornea y Filosofa. Publicada por el Grupo Kre de estudios de gnero de la Universidad Carlos III, Madrid.
CONSEJO ASESOR Mercedes Arriaga (Universidad de Sevilla) Emma Baeri (Universit degli Studi di Catania) ngel Bahamonde (Universidad Carlos III, Madrid) Lourdes Blanco (Universidad Carlos III de Madrid) Carmen Bolaos (UNED) Mara Luisa Femenas (Universidad de la Plata) Antonio Gmez (Universidad Carlos III de Madrid) Christine Lavail (Universit Paris X-Nanterre) Teresa Lpez de La Vieja (Univ. de Salamanca) Sofa Rodrguez (Universidad de Almera) Concha Roldn (CSIC)
AA.VV. Cuadernos
Kre. Revista de historia y pensamiento de gneroo. Grupo

Kre. Estudios de gnero. Roco Orsi (ed.) 2010.
ACERCA DE SIMONE DE BEAUVOIR

http://e-revistas.uc3m.es/index.php/CK http://hosting01.uc3m.es/Erevistas/index.php/CK/issue/archive http://e-revistas.uc3m.es/index.php/CK/article/view/566 http://e-revistas.uc3m.es/index.php/CK/article/view/566/258
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA . JEAN-PAUL SARTRE: EL EXISTENCIALISMO ATEO
Para restituir los elementos de desmesura, de velocidad, de contradiccin permanente, y dar cuenta de su dinmica y de su potencia, decid presentar a Sartre en forma de retrato en movimiento", escribe Annie Cohen-Solal en el postfacio a esta nueva edicin de su monumental biografa. "No haba intentado erigir estatua alguna en el jardn, sino que haba penetrado en una casa de la que Sartre haba sido el dueo. Haba trabajado al modo de un cerrajero. Trastornando a la vez las leyes sartrianas y utilizando los instrumentos sartrianos, forzando cerraduras... Con una escritura tan febril y magntica como el recorrido biogrfico que la acompaa, y una documentacin minuciosa que no cede nunca ante la pasin, Cohen-Solal reconstituye la verdad de un hombre inasible: el nio Poulou que jugaba a ser rey, el escritor que rechaz el Premio Nobel, el enamorado ingenuo que se reparte entre Simone de Beauvoir y sus mujeres. Todos los compromisos sartrianos -literarios, polticos, humanitarios, amorosos-, su obra colosal, los detalles de su vida y sus grandes contradicciones, el retrato de una poca y de un pensamiento clave para nuestra cultura, se revelan en esta vasta biografa que se lee como una novela. Una novela de desarrollos infinitos que se resume en un solo nombre: Sartre.
COHEN-SOLAL, Annie. Sartre 1905-1980. Editorial . Edhasa. 2005. Traduccin: Agustn Lpez Tobajas & Christine Monot. 764 pgs.
GARMENDIA DE CAMUSSO, Guillermina. LOS HOMBRES DE LA HISTORIA. La Literatura . Universal a travs de sus protagonistas. Fascculo 32 / 159. Editorial Pgina 12 Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1971
Estos dos fascculos se editaron en Amrica Latina en distintas ocasiones (primero en una coleccin de ms nmeros y luego con menos debido a problemas polticos o de censura, por ello la diferente numeracin). Actualmente circulan por la red y pueden ser consultados. En su origen fue una coleccin Italiana de los aos sesenta, en la cual se presentaba la biografa de una personalidad de la historia, preparada especialmente por Historiadores, Literatos, Filsofos etc. todos ellos de renombre internacional. Realizaron ms de 170 biografas (con el tamao de las revistas de aquellas pocas, lo que supone un trabajo herculiano a la hora de su digitalizacin). Los hombres de la historia inici su publicacin en 1968 bajo la direccin de Hayde Gorostegui de Torres. Susana Bahamonde se hizo cargo de la mayora de las traducciones. La coleccin se basaba en la serie italiana I Protagonisti della Storia Universale de la Compagnia Edizioni Internazionali de Miln, a la que se le agregaron tambin nuevas figuras. Gorostegui de Torres haba viajado a Italia y all descubri la coleccin. Desde el Centro Editor gestionaron la autorizacin para la publicacin del material. La coleccin fue agrupada en 26 tomos y tuvo varias reediciones (en las que se modific el orden de los ttulos), incluida una realizada ms reciente hecha por el diario Pgina/12. Una de las ediciones, la ms larga, tena en su n 159 a Sartre, por Guillermina Garmendia de Camusso y ha sido consultada e includa en esta bibliografa.
SARTRE, Jean-Paul. La trascendencia del Ego. Editorial Sntesis, S.L. Madrid. 2003. El ensayo sobre La trascendencia del Ego es la primera obra de Sartre. Las dos nicas publicaciones que la precedieron no pueden, en efecto, ser consideradas como investigaciones filosficas propiamente dichas. Una es un artculo sobre la teora realista del derecho de Duguit, aparecida en 1927; la otra, titulada La lgende de la vrit, donde Sartre expona sus ideas bajo la forma de un cuento, apareci en 1931 en la revista Bifur. Con este ensayo Sartre inaugura el trabajo de exploracin que culminar en El Ser y la Nada. Por otra parte la cronologa confirma la innegable unidad de sus preocupaciones filosficas de esta poca: puede decirse que todas sus obras de ese entonces fueron, si no redactadas, por lo menos concebidas al mismo tiempo.
El ensayo sobre La trascendencia del Ego fue escrito en 1934, en parte durante la permanencia de Sartre en Berln, mientras estudiaba la fenomenologa de Husserl. En 1935-1936 escribi a la vez La imaginacin y Lo imaginario (publicadas respectivamente en 1936 y 1940), despus, en 1937-1938, La Psych de la cual tena ya la idea en 1934. De La Psych separa lo que deviene el Esbozo de una teora de las emociones y que fue publicado en 1939. Recordemos, por ltimo, que El Ser y la Nada contina inmediatamente y que apareci en 1934. En esta ltima obra conserva explcitamente sus conclusiones del ensayo La trascendencia del Ego, completando y profundizando sin embargo la refutacin del solipsismo que consideraba insuficiente. Sartre renegar de este ensayo de juventud en un punto, el cul se encuentra muy poco desarrollado: se trata del referido al psicoanlisis. Ha revisado totalmente su antigua concepcin su rechazo del inconsciente y de la comprensin psicoanaltica, y ya no defender sus pasadas prevenciones en este dominio.
STEVENSON, Leslie. Siete Teoras de la Naturaleza Humana. Ed. Ctedra. Col. Teorema, Madrid, 1992. Este pequeo libro de carcter interdisciplinar propone una aproximacin a la naturaleza humana mediante la exposicin y discusin de siete teoras sobre el hombre, rivales o complementarias, que a lo largo de la historia del pensamiento occidental han influido en la configuracin de la sociedad. Basado en una estructura repetitiva para cada una de las teoras (Teora del Universo / Teora de la Naturaleza Humana / Diagnstico / Prescripcin / Discusin Crtica), que facilita el seguimiento de las ideas expuestas, y en una explicacin clara y concisa de stas, y un posterior objetivo juicio crtico, que pone a cada una de las teoras en el lugar que se merece. As pues, el libro, sin mayores pretensiones que servir de introduccin a ciencias como la antropologa y la filosofa, cumple sobradamente su propsito. Adems, incluye una lista de lecturas recomendadas acerca de los distintos autores que resulta muy til. La obra recoge de forma breve las concepciones de la naturaleza humana de Platn, el Cristianismo, Karl Marx, Sigmund Freud, Jean-Paul Sartre, Frederic Skinner y Konrad Lorenz.
STEVENSON, Leslie. Diez Teoras sobre la Naturaleza Humana. Ed. Ctedra. Col. Teorema, Madrid, 1992. Edicin posterior y revisada de Siete Teoras de la Naturaleza Humana que contiene diez teoras. Aproximacin a la naturaleza humana mediante la exposicin y discusin de siete teoras sobre el hombre, rivales o complementarias, que han influido en la configuracin de las distintas sociedades. Basado en una estructura repetitiva para cada una de las teoras (Teora del Universo / Teora de la Naturaleza Humana / Diagnstico / Prescripcin / Discusin Crtica), que facilita el seguimiento de las ideas expuestas, y en una explicacin clara y concisa de stas, y un posterior objetivo juicio crtico, que pone a cada una de las teoras en el lugar que se merece. As pues, el libro, sin mayores pretensiones que servir de introduccin a ciencias como la antropologa y la filosofa, cumple sobradamente su propsito. Adems, incluye una lista de lecturas recomendadas acerca de los distintos autores que resulta muy til. La obra recoge de forma breve las concepciones de la naturaleza humana del Confucianismo, Hinduismo, Cristianismo, Platn, Kant, Marx, Freud, Sartre, Skinner y Lorenz.
AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Autores: Ana M Andaluz Romanillos; Jos Sarrin Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed. Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.
La organizacin interna de los captulos est planteada para que aquellos en los que se habla de periodos y movimientos filosficos en general sirvan de introduccin contextual a los captulos dedicados a un autor representativo de dicho movimiento
Contenidos: ndice / Presentacin / 1. Perodo cosmolgico: los presocrticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Scrates / 4. Platn / 5. Aristteles / 6. Filosofa postaristotlica / 7. Filosofa y revelacin. San Agustn / 8. Evolucin del pensamiento medieval, de los siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII. Santo Toms / 10. La crisis de la Escolstica. El nominalismo de Ockam / 11. La filosofa del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El empirismo ingls / 14. La ilustracin / 15. Kant / 16. El idealismo / 17. Los primeros movimientos filosficos del siglo XIX / 18. Marx y los marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La fenomenologa / 21. El existencialismo / 22. La filosofa como anlisis del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofa. Los contenidos se presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la Historia de la Filosofa. Los autores y periodos son presentados siguiendo un orden cronolgico. A su vez encontramos dos tipos de captulos: unos dedicados a corrientes filosficas o perodos histricos, y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y otros dedicados ntegramente a autores..
NIETO BLANCO, Carlos [Coord.]. Lecturas de Historia de la Filosofa. Ed. UNICAN. Santander. 1992. Se trata de una revisin del libro de 1981, del mismo ttulo, en la que se han incluido una estructuracin ms didctica y un tratamiento del texto ms acorde con los nuevos planes de estudio dirigidos al nivel secundario de enseanza. Se estudian 14 filsofos, as como un texto de cada uno. Es un libro dirigido al conocimiento de la filosofa y a ser una herramienta til para la enseanza y el aprendizaje de la materia en los cursos del nuevo Bachillerato.
Platn Aristteles Toms de Aquino Descartes Locke Hume Kant
Marx Nietzsche Ortega y Gasset Wittgenstein Sartre Marcuse Foucault
Sartre (por Fernando Llorente de la Pea) Esquema del Texto: El existencialismo es un Humanismo Los comunistas y los catlicos vierten crticas contra el Existencialismo El Existencialismo tiene dos vertientes: la cristiana y la atea, si bien ambas afirman que la existencia precede a la esencia, la segunda es ms coherente en su atesmo Las crticas son infundadas (razonamiento al respecto) El existencialismo es una moral de la libertad, la accin y el compromiso La poca (referencias histricas y filosficas) El autor (ontologa sartriana) La obra: El existencialismo es un Humanismo Problemas filosficos del texto El existencialismo, de entrada, una esttica Crticas comunistas y cristianas El absurdo de la existencia y la necesidad del proyecto Atesmo: la condena a la libertad y a la accin () Influencias Lxico del texto Guin de lectura / Texto: El existencialismo es un Humanismo

COPLESTON, Frederick y GNDARA, Diego. Sartre. Vida, pensamiento y obra. Col. Grandes Pensadores. Barcelona. Edit. Seix Barral, S.A. 2005. 381 pgs. Ilustracin de portada: Horacio Cardo. Acercarse a Jean-Paul Sartre es adentrarse en la obra de uno de los intelectuales ms importantes y controvertidos del siglo XX. Nacido en 1905 en Pars, su pensamiento se plasm en una extensa obra que refleja sus mltiples facetas: filsofo, ensayista, periodista, novelista, dramaturgo; prcticamente no existe ninguna senda de la literatura que Sartre no haya recorrido, fecundndola con su perspicaz inteligencia y su osada visin de la existencia humana. La fascinacin que Sartre despert entre la intelectualidad desde finales de la Segunda Guerra Mundial hasta su fallecimiento reside en la originalidad de su obra, que entiende al ser humano a partir de su existencia en el mundo, fuera de todo presupuesto divino, y en su afirmacin radical de que la persona se define, sobre todo, por el ejercicio soberano de su libertad, uno de los valores ms preciados para el pensador francs. El presente volumen cuenta con un estudio realizado por Gndara en las secciones de Vida y Obra, y el anlisis de Copleston en Pensamiento, en los que se ofrece un pormenorizado examen para entender las claves que conforman el Existencialismo.
La seccin Escritos incluye uno de los ensayos del escritor francs: Reflexiones sobre la cuestin juda.
SATU, Manuel & BRIA, Lltzer. Qu sabes de tica? Ed. Alhambra Longman, S.A. Col. Nueva Breda. Madrid, 1995. 157 paginas. Ilustraciones de G. Gutierrez y J. Velasco y fotografas Oronoz, M. Lucini y Jess Umbra, cubierta ilustrada por Gentil Andrade. Desde hace aos, la coleccin Breda ha estado en vanguardia de unos planteamientos educativos basados en la sintona de los conocimientos con la dinmica de nuestras vidas. Por eso ahora, en la misma lnea de coherencia con el mundo en que vivimos, esta Nueva Breda representa una propuesta editorial para poner al servicio del profesorado y del alumnado el arco complementario de opciones, reflexiones, actividades y referencias que le ayude a comprender el universo cultural en el que estamos inmersos. Qu sabes de tica? Hay temas como ste, de los que tenemos escasos o nulos conocimientos: Quin sabra distinguir entre tica/Moral, Hedonista/Eudemonista, Legalidad/Moralidad, Norma/Ley? Quin podra afirmar, a la primera, si l es Kantiano; su vecino, Estoico, y su pariente ms prximo, Cnico o Epicreo?
Estamos ante uno de esos temas inevitables que nos sorprenden en los momentos ms cruciales, puesto que la vida nos obliga a tomar decisiones en las que nos jugamos nuestro bienestar personal y social. En estas pginas nos hemos acercado al hecho moral sin recurrir a la casustica o a la simple visin histrica como si se tratara de un desfile de modelos ideolgicos, ni tampoco al recetario habitual de los manuales acadmicos. Porque no se trata de un manual, sino de una incitacin a una aventura intelectual. Y como tal, lo hemos enriquecido con todos los ingredientes necesarios para que su lectura sea agradable, sugestiva, incluso ldica. Porque aprender casi jugando es la mejor manera de aprender. Presentacin Bueno por naturaleza y Bueno por ley / Quin es sofista? Scrates inventa la tica / Los socrticos El justo trmino medio / Los aristotlicos Vivir segn la naturaleza / Los cnicos El jardn de Epicuro / Los epicreos Abstine et sustine! (Domnate y aguanta!) / Los estoicos Para salir de dudas / Los escpticos Moral, o una pose snobista? / Puritanos y liberales Qu podemos hacer? / Los kantianos La vida es un negocio / Los utilitaristas
Obreros de todo el mundo / Los marxistas Ms all del bien y del mal / Los vitalistas Condenados a ser libres / Los existencialistas Las palabras, cscaras vacas / Los analistas del lenguaje Bueno hoy, malo maana / Relativismo y valores Para ir por la vida / Otra manera de leer la prensa Apndices Test de actitudes morales Cul es tu filosofa? A pesar de reconocer las limitaciones del mundo de los test, nos parece oportuno y siempre a nivel orientativo, probar uno con estas frases clebres o populares que encierran dosis unas ms y otras menos de filosofa prctica. Hemos omitido sus autores para no dar pistas: 1. Hecha la ley, hecha la trampa 2. Tanto monta, monta tanto 3. Tristesse, mon amour (Tristeza, amor mo) 4. Dios ha muerto 5. () Quin dijo? o, a qu sistema pertenece? (Frases clebres: El infierno son los otros) Respuestas al test de actitudes morales De la A a la Z (Glosario)
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemticoexperimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambin a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso proceso de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica docente durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de los captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este recorrido una historia.
PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX) 1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad. 2. El racionalismo: Descartes (pp. 33-53), Spinoza, Leibniz. 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume. 4. La filosofa trascendental: Kant. 5. El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel (pp. 214-229) 6. El materialismo histrico y dialctico: Marx. 7. Schopenhauer y Nietzsche. SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX 8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein. 9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend. 10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397-434) 11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435-496) 12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas. 13. Neoestructuralismo y postmodernidad: Deleuze, Foucault, Derrida. 14. Los filsofos espaoles: Unamuno, Ortega (pp. 629-656), Zambrano.
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS ELECTRNICAS
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I N F O R M A R E S F O R M A R
POR UNA ENSEANZAPBLICA, Y DE CALIDAD
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA NOMBRE DE LA ALUMNA . UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED) CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD. CURSO ACADMICO: 2012 2013 E-MAIL: studiante@alumna.uned.es PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD.

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HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Jean-Paul Sartre La trascendencia del Ego. pg. 72

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SREN KIERKEGAARD FIDOR DOSTOIEVSKI FRIEDRICH NIETZSCHE

Quin fue Albert Camus?

QUINES PARTICIPARON EN LA CREACIN Y DESARROLLO DEL EXISTENCIALISMO?

RAINER MARA RILKE

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SIGLOS XVIII - XIX

REINO PRUSIANO (1701 - 1815) CONFEDERACIN ALEMANA (1701 - 1815)

IMPERIO ALEMN (1815 1871) IMPERIO RUSO (1721 1917)

REINO DE DINAMARCA (1658 1973)

ALEMANIA (1871 1945)

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RAINER MARA RILKE

ALEMANIA (1871 1945) ESPAA (1808 1945)

CHECOSLOVAQUIA (1918 - 1945)

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Figuras destacadas del pensamiento y la literatura en Francia

FRANCIA (1914 1989)

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Figura destacada del pensamiento y la literatura hoy

FRANCIA (1989 - 2013)

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ARTHUR SCHOPENHAUER (1788 - 1860)

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FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 - 1900)

Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1559

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MIGUEL DE UNAMUNO (1864 - 1936)

Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1755

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RAINER MARA RILKE

Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1642

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Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1429

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Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1384-85

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SIMONE DE BEAUVOIR (1908 - 1986)

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ORGENES DEL EXISTENCIALISMO

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HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO

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