CARTAS PAULINAS CONSIDERAES GERAIS SOBRE O NOVO TESTAMENTO

O Novo Testamento composto de vinte e sete livros que so divididos, em geral, da seguinte maneira: evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), livro histrico (Atos dos Apstolos), cartas paulinas (Romanos, 1Corntios, 2Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1Tessalonicenses, 2Tessalonicenses, 1Timteo, 2Timteo, Tito, Filemon), cartas gerais (Hebreus, Tiago, 1Pedro, 2Pedro, 1Joo, 2Joo, 3Joo, Judas) e um livro apocalptico (Apocalipse). Entre o Antigo e o Novo Testamento h um perodo de cerca de quatrocentos anos em que no temos textos bblicos escritos. Assim sendo, algumas pessoas quando lem o Antigo Testamento em Malaquias, e depois vo ler o evangelho de Mateus, sentem-se um pouco perdidas, pois o contexto est totalmente mudado. Desta maneira, quando se inicia o estudo sobre os livros do Novo Testamento, interessante ter, ao menos, uma viso panormica sobre o perodo interbblico.

Imprios: Assrio, Babilnico, Medo-Persa, Grego, Romano; Instituies: Sinagogas, Sindrio; Grupos Poltico-Religiosos: Fariseus, Saduceus, Escribas, Zelotes, Essnios, Herodianos; Cnon: Do Antigo Testamento concludo em 90 d. C.; Do Novo Testamento, concludo em 397 d.C.; Necessidade de Fixao do Cnon do N. T.: Demora da Parousia, Surgimento de Heresias; Critrios de Fixao do Cnon do N.T.: Apostolicidade, Universalidade, Ortodoxia; Outros Livros: Apcrifos, Pseudepgrafos, Deuterocannicos;

PAULO Nasceu por volta do ano 3 dC. Seu pai pertencia a tribo de Benjamin. O primeiro rei de Israel, Saul, foi benjamita. Da veio o nome de Saulo. Para os negcios ele usava seu nome latino: Paulo. Guardava o Mezuzah (caixa que contm os rolos da lei) pois seu pai era fariseu. As lies de casa deveriam iniciar aos cinco anos. Grande parte da educao resumia-se em decorar textos. Os judeus no usavam outros livros didticos, mas apenas o Antigo Testamento. Aceitavam todo o Antigo Testamento e mais a lei oral dos judeus. Aos seis anos passava a frequentar a escola dos rabinos. O hebraico era falado e lido nas sinagogas. Na rua falava-se o grego. Aos treze anos passou pelo Bar Mitzsv. Passou da infncia para a fase adulta aos olhos de seu povo. Pela primeira vez em pblico procedeu a leitura da Tor. Seu pai o ensinou o ofcio de fazer tendas, pois segundo o ditado rabnico: o homem que no ensina um ofcio ao seu filho quer que ele se torne ladro. Tarso era famosa tambm por seus teceles. O cilicium, tipo especial de tecido era considerado o melhor material para tendas. De to duro tornavase quase impermevel. Seus pais queriam que ele fosse rabino. No era comum o rabino aceitar dinheiro por seus ensinamentos, por isso ele deveria ter a sua prpria profisso. No use a lei como enxada para cavar. Ipso Facto ele deveria estudar em Jerusalm. Gamaliel morava em Jerusalm. Era filho de Simeo e neto de Hillel. Hillel foi o rabino mais culto que houve em Israel. O povo chamava Gamaliel de Raban. Seu av Hillel era bastante tolerante

opondo-se a escola de Shammai que era inflexvel. Exigia-se que estudasse dez anos antes de ensinar. Saulo regressou para sua casa aos vinte e cinco anos. Provavelmente Saulo sai de Jerusalm no ano 26. Paulo converte-se no caminho para Damasco. Fica um pequeno perodo na casa de Ananias em Damasco. Como pensador, ele precisava de tempo para refletir. Vai para Arbia onde fica bastante tempo. Paulo volta a Damasco. Prega ali. aoitado com 39 chibatadas. Fugiu da cidade noite descido por um cesto. Regressa, aps trs anos de sua primeira estada, Jerusalm. Fica duas semanas. Um dos lderes da igreja de Jerusalm estende-lhe a mo. Seu nome era Barnab. Estas duas semanas tambm so de contato com Pedro que, provavelmente, muitas coisas lhe esclarece. Paulo foge de Jerusalm, onde judeus queriam matar-lhe, para Cesaria. De l ele regressa para Tarso. Depois de algum tempo Barnab viaja de Jerusalm para Tarso para buscar Paulo. Havia cerca de oito anos que Barnab j no via Paulo. De l vo para Antioquia da Sria, terceira capital do imprio. gabo chega em Antioquia. Profetiza fome. Os irmos de Antioquia recolhem uma oferta em Jerusalm que mandam por mo de Paulo e Barnab. Levando Tito com eles regressam a Jerusalm. Paulo e Barnab descansam na casa de Maria e resolvem levar o jovem Joo Marcos com eles. Regressam a Antioquia. A igreja de Antioquia entende que Deus estava separando Paulo e Barnab para misses

CARTA DE PAULO AOS ROMANOS A Epstola aos Romanos considerada pela grande maioria dos telogos como um dos mais profundos tratados teolgicos que a humanidade pode conhecer. uma epstola sem igual. Sua organizao possibilita um estudo sistemtico dos diversos assuntos por ela abordados. Dentre seus assuntos preeminentes temos: a revelao geral, lei natural, hereditariedade da raa, lei, graa, carne, pecado, reconciliao, justificao, adoo, predestinao, glorificao, eleio, antigo e novo Israel, dons, dentre vrios outros assuntos.

Data, Local de Escrita e Destinatrio

Durante sua terceira viagem missionria, aps chegar em Corinto, no inverno de 56/57, Paulo escreve a epstola aos Romanos enquanto tencionava ir para Espanha (Rm 15.24-26). Lucas nos diz que Paulo passou trs meses em Corinto na Grcia (At 20.2-3). Paulo recomenda uma diaconisa, Febe, que servia em Cencria, prximo a Corinto (Rm 16.1-2) e foi a portadora da epstola. Ele tambm recomenda Gaio (Rm 16.23) que batizou em Corinto (1Co 1.14). A igreja crist de Roma j existia por algum tempo quando Paulo lhe escreveu a epstola (Rm 1.8, 10, 12, 13, 15.23). Ela consistia tanto de judeus como de gentios (1.5, 12-16, 3.27-30, 4.6, 6.19, 11.13, 25, 28, 30, 15.8, 15). Provavelmente foi fundada por judeus que foram convertidos no dia de Pentecostes ou por soldados romanos convertidos que regressavam de suas longas viagens. Evidentemente todas as epstolas, assim como todos os demais escritos do Novo Testamento tinham propsitos bastante especficos e determinados. Os propsitos desta epstola podem ser assim definidos como: 1. 2. 3. 4. Apologtico contra os judaizantes que queriam guardar as leis cerimoniais mosaicas. Encorajador em virtude da perseguio por eles sofrida. Doutrinrio em virtude da confuso respeitante a alimentos. Didtico principalmente no tocante questo de Israel como nao e tambm como estudos teolgicos.

Tema: O tema da epstola encontrado no verso 1.17: A Justia de Deus pela f. Esta justia se revela no evangelho. Partindo do evangelho pode ser apresentado o seguinte esboo: A Justia de Deus pela f A Justia de Deus pela f 1.1 4.25 1.1 1.32 Sobre a Humanidade 2.1 3.31 Sobre os Judeus 4.1 4.25 Sobre aqueles que crem O Evangelho como poder de Deus para Salvao 5.1 8.39 5.1 5.11 Justificao e Reconciliao 5.12 6.23 Graa e Pecado 7.1 7.25 Carne e Lei 8.1 8.39 A Vida em Esprito O evangelho e o Antigo e Novo Israel 9.1 11.36 O evangelho e a transformao da vida 12.1 15.13 Concluso 15.14 16.27 15.14 15.33 - Consideraes Finais 16.1 16.27 Saudaes Finais

PRIMEIRA CARTA DE PAULO AOS CORNTIOS A autoria de 1Corntios praticamente no contestada. H muitos testemunhos antigos que evidenciam a autoria paulina da carta. Dentre os mais antigos esto Clemente de Roma (96 d.C.), Tertuliano, Policarpo, Incio (117 d.C.) e Justino (165 d.C.). Ocasio e Propsito Paulo havia escrito uma carta anterior (5.9), a qual no tivemos acesso. Esta carta que no tivemos acesso, dentre outras coisas, foi escrita para admoestar sobre um irmo com m conduta. Os corntios haviam respondido Paulo que tinha informaes oriundas, de ao menos trs representantes: Sstenes (1.1), Apolo (16.12) e da casa de Clo (1.11). Alm da questo do j dantes referido irmo, os corntios fizeram algumas perguntas ao apstolo, que respondeu-lhes nesta epstola. Local e Data De 2Corintios (8.10 e 9.2) podemos supor que esta foi escrita um ano antes da Segunda. Em At 20.31, Paulo afirma ter ficado em feso cerca de trs anos. Paulo chegou ali cerca de 52 d.C. Saindo em cerca de 55 d.C. De Atos 20.16, sabemos que Paulo esteve em Corinto antes do Pentecostes de 56 d.C., onde passou trs meses (At 20.3) antes de partir para Jerusalm. Ento 1Corntios foi escrita no final do inverno de 54-55 d.C. ou bem no incio de 55 d.C. Esta carta foi escrita a partir de feso. Paulo declara isso em 16.8-9, 19. Tambm h referncias ao famoso estdio que havia em feso para as corridas, as lutas de homens, as lutas entre homens e feras (1Co 4.9, 9.24, 25, 15.32). Cr-se que esta carta foi escrita no intervalo entre Atos 19.22 e 19.23. Esboo A Disciplina na Igreja

1. Introduo 1.1 9 2. Questes Pendentes da Primeira Carta 1.10 6.20 1. Divises na igreja 1.10 4.21 2. Imoralidade entre os irmos 5.1 6.20 3. Respostas s perguntas feitas pelos corntios 7.1 16.4 1. Sobre o Casamento 7.1 40 2. Sobre a comida sacrificada aos dolos 8.1 13 3. Sobre a autoridade do apostolado de Paulo 9.1 9.27 4. Sobre idolatria 10.1 33 5. Sobre o cabelo e o vu 11.1 16 6. Sobre a ceia 11.17 34 7. Sobre os dons 12.1 11 8. Sobre a unidade 12.12 31 9. Sobre o amor 13.1 13 10. Sobre a profecia e as lnguas 14.1 40 11. Sobre a ressurreio 15.1 58 12. Sobre a contribuio 16.1 4 4. Concluses 16.5 24

SEGUNDA CARTA DE PAULO AOS CORNTIOS A segunda carta de Paulo aos corntios a defesa ministerial mais balizada e veemente que se encontra nas Escrituras. So treze captulos nos quais o apstolo argumenta, redargue, orienta, explica e exemplifica o que um genuno ministrio e como o seu ministrio um ministrio genuno em contraposio a falsos apstolos cuja igreja corntio poderia ter presenciado. Data e Autoria H pouca dvida sobre a identidade paulina da carta. Seu vocabulrio, estilo e contedo so muito parecidos com 1Corntios. Ela encontrada no P46 datando do segundo sculo, e o manuscrito grego mais antigo existente das cartas paulinas. Escrita no ano 55 d.C. a partir da Macednia (2Co 7.57). Esboo A Carta tem trs divises lgicas: 1. A alegria de Paulo pela reconciliao com a maioria 1.1 7.16. 2. A coleta para a Igreja de Jerusalm 8.1-9.15 3. A repreenso minoria insubordinada 10.1-13.10 Uma proposta de um esboo mais detalhado que se baseia na perspectiva ministerial segue abaixo: 1.1-2 Saudao 1.3-11 O Ministrio de Consolo 1.12-2.17 Ministrio de Sinceridade 3.1-18 Ministrio da Nova Aliana 4.1-15 Ministrio Cristocntrico 4.16-5.10 Futura prestao de contas ministerial 5.11-21 Ministrio de Reconciliao

6.1-7.1 Ministrio exemplar de Paulo 7.2-16 Tito, amigo de ministrio 8.1-9.15 Ministrio de Ao Social 10.1-18 Ministrio no padro de Cristo 11.1-33 Falsos ministrios X ministrio genuno 12.-13.13 - O auto-exame ministerial Esta epstola uma apologia ao ministrio de Paulo. H textos que so verdadeiras prolas ministeriais mencionados por Paulo nesta epstola. O ministrio tem que ter simplicidade e sinceridade (1.12). No se deve falsificar a Palavra de Deus (2.17). A verdadeira carta de recomendao ministerial so as vidas transformadas (3.2). Paulo rejeita lidar com coisas ocultas em seu ministrio (4.2). No ministrio devemos pregar Jesus (4.5), no dar escndalo (6.3), sermos recomendveis em tudo (6.4-10) e sem corrupo (7.2). Tambm no bom nos compararmos com outro, mas apenas com Jesus (10.12). Paulo chegou a despojar salrio para servir (11.8). Procurou no ser pesado (11.9). Mas deu sinais de seu apostolado no apenas com integridade e conhecimento, mas tambm com sinais e prodgios de poder (12.12). Sua filosofia ministerial era servir (12.15).

EPSTOLA DE PAULO AOS GLATAS A epstola aos Glatas considerada uma das epstolas clssicas de Paulo pelo seu contedo e estilo. Havendo surgido controvrsias acerca da circunciso e da guarda da lei, Paulo escreve sua epstola para orientar a igreja sobre a genuna f em Cristo. A lei apontava para Cristo e as obras so insuficientes para alcanar a salvao. Porm, no por isso que ser desenvolvida uma vida libertina, antes, a liberdade em Cristo traz consigo uma responsabilidade evidenciada na vida de todo aquele que nEle cr. Ocasio e Propsito Podemos afirmar que havia um grupo de lderes que tinha entrado clandestinamente na igreja e estavam insistindo que os crentes gentios deveriam ser circuncidados e tambm insistiam na garantia da salvao atravs das obras. Paulo considerava tudo isto uma grande afronta liberdade crist. Sua forte reao contra este movimento subversivo d ocasio esta carta. Destino A Galcia era um distrito provincial que fazia parte da organizao do imprio romano, assim estabelecida em 25 a.C. por ocasio da morte do rei Amintas. A partir desta data Galcia podia descrever tanto o distrito geogrfico ao norte da provncia quanto provncia inteira. Esta ambigidade deu origem a duas teorias diferentes para o destino da epstola, a da Galcia do Norte, e a da Galcia do Sul, sendo que a primeira restringe o termo Galcia rea geogrfica, e a ltima o interpreta no sentido provincial, abrangendo a rea ao sul. 1. Interpretao tradicional da Galcia do Norte At o sculo XIX nenhum comentarista parece ter duvidado que os glatas faziam parte do distrito geogrfico do norte. Paulo deveria ter ido visitar as trs cidades principais do distrito (Ancira, Pessino e Tvio) e estabelecido igrejas durante a sua segunda viagem missionria (At 16.6). Os argumentos em prol desta teoria so os que se seguem: o Lucas, geralmente, cita o distrito geogrfico e no o nome provincial (At 13.13, 13.14, 14.6). o Paulo fundou igrejas ali (16.6, 18.23).

2. Teoria da Galcia do Sul Os argumentos desta teoria reavaliam os argumentos da primeira e inserem adies contra-argumentativas. o O nome Frgia sinnimo de Galcia (At 16.6, 18.23) e esta parte da Frgia ficava na sia. o Paulo cita Barnab trs vezes (2.1, 9, 13). Se estes glatas conheciam Barnab pessoalmente, possvel que Paulo tenha escrito Galcia do Sul, posto que, conforma Atos, Barnab acompanhou Paulo apenas na primeira viagem missionria. Data e Local de escrita Se a epstola fosse escrita para a Galcia do Norte, teria sido escrita na terceira viagem missionria de Paulo, cerca de 52 d.C. Se escrita da Galcia do Sul a sua data seria aps o conclio de Jerusalm em 48 d.C., com maior possibilidade para esta ltima. Paulo pode ter escrito a partir de:

feso ou Corinto em virtude de sua similaridade com Romanos em densidade teolgica. Teria sido escrita, ento durante a terceira viagem missionria. Corinto ou Antioquia durante a sua segunda viagem missionria, onde, durante os dezoito meses que ficou em Corinto teria recebido notcias da situao na Galcia. Antioquia Aps a conferncia de Jerusalm.

Esboo: 1.1-2.21 O Evangelho 1.1-1.5 Prefcio e Saudao 1.1 A Autoria 1.2 Destinatrio (encclica, c. 48 d. C.) 1.3 1.5 Saudao 1.6-1.9 Apostatado pelos Glatas (o outro evangelho) / Propsito da epstola 1.6 um Evangelho de Graa 1.7 Pode ser resistido 1.8 1.9 Pode ser distorcido 1.10-2.1 Pregado por Paulo: Defesa do apostolado (o genuno evangelho) 1.10 - 1.12 revelado 1.13 - 2.1 Transforma o homem 2.3 3.29 A Justia que vem pela f 2.3 2.15 Exime-nos da Circunciso 2.3 2.4 O Exemplo de Tito 2.5 Segundo o evangelho 2.6 Independente de opinies pessoais 2.6 2.8 de gente influente 2.9 2.10 de apstolos contemporneos 2.11 2.15 de lderes pusilnimes 2.16 2.21 Exime-nos do Legalismo 2.16 2.19 das obras da Lei 2.20 a partir do sacrifcio de Cristo na Cruz 2.21 trazendo-nos a Graa de Deus 3.1 3.5 trazendo a Presena do Esprito 3.6 3.29 cumprimento da promessa 3.6 3.16 que foi feita Abrao 3.17 3.19 relacionando Antigo e Novo Testamentos

3.20 3.29 revestindo-nos de Cristo 4.1 4.7 nos faz de escravos sermos filhos 4.8-4.11 nos liberta dos rudimentos 4.12 4.20 conduziu Paulo a se doar aos glatas 4.21 6.17 A Liberdade Crist 4.21 31 alegorizada 5.1 5.26 explicada: 5.1 5.12 No Legalismo 5.13 5.15 No Libertinagem 5.16 5.26 equilibrada 6.1 6.17 praticada: 6.1 6.5 No tratamento com os que pecaram 6.6 6.10 Na semeadura 6.11 6.17 Com as marcas genunas 6.11 6.14 no deveria ser imposta 6.14 parte da cruz 6.15 6.16 a marca da nova criatura no Novo Israel 6.17 6.18 Despedida 6.17 de um homem que tinha ambas as marcas: fsica e espiritual 6.18 sem nomes por ser uma encclica

EPSTOLAS DA PRISO Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon so as quatro epstolas conhecidas como epstolas da priso. Alguns crculos modernos hoje em dia no concordam com a nomenclatura adotada e afirmam que Colossenses e Filemon so cartas autnticas de Paulo, enquanto Efsios e Colossenses so cartas deutero-paulinas. A nomenclatura de Epstolas da Priso lhes dada pelo fato de em cada uma das epstolas aparecer a referncia a prises (Ef 3.1, 4.1, 6.20; Fp 1.7, 13, 14; Cl 4.18; Fl 1, 9). Efsios, Colossenses e Filemon parecem ter sido escritas na mesma ocasio, enquanto Filipenses parece ter sido escrita posteriormente. Tquico portador de Efsios e Colossenses (Ef 6.21; Cl 4.7). Onsimo um companheiro de viagem de Tquico (Cl 4.9) e parece ser o escravo fugitivo de Filemon (Fi 10). Arquipo mencionado como um dos receptores da epstola a Filemon (Fi 2) que tambm mencionado na epstola aos Colossenses (Cl 4.17). Estas informaes histricas no so encontradas na epstola aos Filipenses, para ligar esta s outras trs. Portanto, conclui-se que Filipenses no foi escrita ao mesmo tempo que as outras trs. Em Atos aparecem quatro encarceramentos de Paulo: Filipos, Jerusalm, Cesaria e Roma. De Filipos (16.23) e Jerusalm (22.33) Paulo no escreveu pois passou um perodo muito curto ali. Restam ento Cesaria (25.4) e Roma (28.16). Em 2Corntios Paulo afirma que esteve na priso muitas vezes (6.5, 11.23) e em 1Co 15.32 afirma que lutou com as feras em feso. Desta maneira, alguns estudiosos propem que Paulo tenha sido preso tambm em feso. Observem-se as trs possibilidades: A posio mais tradicional que tenham sido escritas a partir de Roma. Os argumentos principais so que Paulo esteve em Roma por dois anos (At 28.16, 30, 31); Paulo afirma em Colossenses e Filipenses que Lucas est com ele; Onsimo teria menores possibilidades de ser reconhecido em Roma

do que em feso ou Cesaria; A tradio afirmou, resolutamente, at o sculo XVIII que quatro cartas foram escritas e agrupadas a partir de Roma. Parece mais razovel considerar-se Roma como o local de onde as epstolas foram escritas. Se assim for, foram escritas no perodo de 58 a 60 d.C., no perodo mencionado em At 28.30. Pano de Fundo das epstolas da priso Paulo recebera informao da igreja colossense por meio de Epafras (Cl 1.7, 4.12,13). Paulo procurou resolver o problema enviando uma carta aos Colossenses. Por volta da mesma ocasio, em Roma, Onsimo se converteu (Cl 4.9). Paulo o enviaria a Filemon de volta com uma carta, pedindo que Filemon o perdoasse, j que Paulo o conhecia. Tquico, cristo natural da rea, estaria regressando e Paulo enviou Efsios e Colossenses. Como Tquico estaria visitando vilas e aldeias pelo caminho, Paulo envia Efsios mais expandida do que Colossenses com as doutrinas fundamentais da f crist (cristologia, redeno, eclesiologia, graa, reconciliao, pecado, tica, etc.). Estas trs teriam sido escritas no incio do perodo de encarceramento enquanto, Filipenses, ao final.

CARTA DE PAULO AOS EFSIOS Esta carta uma das mais belas do Apstolo Paulo. No obstante, muitos problemas tm sido suscitado no estudo da mesma. Seu ttulo aos efsios no faz parte, propriamente, da carta. Os ttulos foram tirados das palavras de saudao que existiam na carta. Algumas dificuldades so apresentadas em virtude disso. O manuscrito mais antigo da carta (P46) no traz o nome aos efsios nem nos dois manuscritos antigos mais dignos de confiana (Sinatico e Vaticano). Outro problema levantado que o teor da carta no parece demonstrar que Paulo estivera ali trabalhando durante trs anos com tanto amor da parte dele e dos efsios. Esta uma das cartas mais impessoais do apstolo, e justamente no lugar onde ele trabalhou mais tempo. O nico outro nome que aparece na epstola o de Tquico. Ser que o Paulo, que era ligado to afetuosamente, e demonstra uma ligao to ntima com este povo (Atos 20.17-35), no faria meno de qualquer outro nome ou no faria qualquer aluso ao seu trabalho de trs anos ali? Alguns sugerem que a carta havia sido endereada inicialmente aos Laodicenses. Laodicia ficava a 160 quilmetros de feso e durante os trs anos que Paulo ficou em feso, seus discpulos podem, perfeitamente, ter ido at Laodicia e pregado ali o evangelho. Paulo afirma em Colossenses (4.16) que havia uma carta enviada aos Laodicenses. Em Colossenses h 55 versculos que so comuns a ambas as cartas. Tquico o portador de ambas. Laodicia estava a uma curta distncia de Colossos (20 quilmetros). Por que, ento, o ttulo teria sido mudado? Por Laodicia ter se tornado apstata (Ap 3.14-22) ou qui por feso ter pedido uma cpia desta maravilhosa carta e quando foi repassada aos efsios o nome de Laodicia foi omitido. Por causa da posterior apostasia dos Laodicenses os copistas posteriores omitiram o nome de Laodicia e colocaram o nome dos efsios como receptores da carta. Estes so argumentos dos defensores da teoria Laodicia. Outra possibilidade que esta carta seja uma carta que foi feita para circular (encclica) entre todas as igrejas da regio da sia menor, onde feso era a maior cidade. Assim sendo ela seria desprovida de saudaes nominais no comeo e fim da carta assim como aos Glatas. Ela teria recebido posteriormente o nome de aos efsios por ter sido o lugar final onde foi guardada a epstola.

A concluso inicial que aos Efsios deve ser vista como uma encclica. Quando Paulo fala em Colossenses 4.16 sobre Laodicia ele diz que a carta foi escrita de (ek) Laodicia e no para Laodicia. Esta preposio sugere que uma carta l havia chegado e agora deveria ser lida na igreja de Colossos. muito provvel, ento, que, a carta referida em 4.16 de Colossenses seja a nossa Efsios cannica. Tendo sido Efsios uma encclica, seu propsito seria fortalecer as doutrinas sobre a pessoa de Cristo de uma maneira mais ampla que Colossenses. Tema: O tema perpassa a epstola como: Igreja: o corpo pleno de Cristo. Esboo: Uma proposta de esboo da epstola o que se segue: IGREJA: CORPO PLENO DE CRISTO 1. 2. 3. 4. 5. 6. A Igreja predestinada A Igreja salva A Igreja e a Multiforme sabedoria A Igreja e a chamada A Igreja a noiva A Igreja e a Armadura

CARTA DE PAULO AOS FILIPENSES A carta de Paulo aos filipenses uma das cartas mais pessoais do apstolo. Seus sentimentos pela igreja amiga so mencionados constantemente no escopo da epstola. Termos como regozijo, alegria e saudade so termos recorrentes na carta substantivadamente ou atravs de suas variantes. Sua carta um agradecimento p uma doao em dinheiro recebida dos filipenses trazida por Epafrodito (2.25, 4.14, 18). As menes guarda pretoriana (1.13) e casa de Csar (4.22) apontam para um local de escrita a partir de Roma. As menes de Paulo cadeias e prises (1.7, 13, 14, 17, 3.12) evidenciam que Paulo estava preso por ocasio da epstola, apontando para uma data de cerca de 60 d.C. Caractersticas Gerais Cristo exaltado por Paulo em Filipos e essa coisa to bonita que eles tm, Paulo no quer que se perca na diviso, por isso ele exorta unidade em diversos momentos e para isso se vale do termo mesmo: mesmo esprito (1.27), mesmo nimo (1.27, 2.2), mesmo amor (2.2), mesma coisa (2.2), mesmo sentimento (2.5, 4.2), mesmas coisas (3.1), mesma regra (3.16). A pessoalidade de Paulo percebida na sua meno saudade (1.8, 2.26, 4.1) e sentimento (2.2, 5, 20, 3.15). A alegria tema sempre presente e evidente na epstola. Ele usa diversas vezes o termo alegria (1.4, 2.2, 17, 18, 28, 29, 3.1, 4.4, 10) e seus correlatos: regozijo (1.18), gozo (1.25), congratulo me (2.17, 18). Sendo epstola da priso, Paulo no deixa de mencionar seu encarceramento para os filipenses (1.7, 14, 3.12). A meno guarda pretoriana (guarda pessoal de Csar) tambm considerada um dos indcios da priso (1.13).

Esboo: A Alegria Crist

1.1 - 1.11 Na Igreja Filipense 1.1 1.2 na saudao 1.3 1.6 na cooperao 1.7 1.8 na participao 1.9 1.11 na frutificao 1.12 - 1.26 Nas Notcias de Paulo: Cristo engrandecido em suas prises 1.12 1.18 ainda que alguns se aproveitem 1.19 1.26 o que resulta em salvao 1.27 - 2.18 Nas Exortaes 1.27 2.11 unidade 2.12 2.15 obedincia 2.16 permanncia na Palavra 2.17 2.18 ao regozijo 2.19 3.21 Nos Exemplos 2.19 - 2.24 de Timteo 2.25 - 2.30 de Epafrodito 3.1 - 3.21 de Paulo 4.1 - 4.9 Nas Novas exortaes 4.10 - 4.23 No Agradecimento final aos filipenses 4.10 4.13 pela lembrana 4.14 4.17 pela participao na aflio 4.18 4.19 pela contribuio

CARTA DE PAULO AOS COLOSSENSES A cidade de Colossos ficava na regio correspondente atual Turquia. Era importante comercialmente tendo a indstria txtil como principal. Da advm seu nome: colossense colossinus (uma cor especfica com a qual era tingida a l tosquiada). Era vizinha de Laodicia e Hierpolis (distava cerca de 15 km). Aps o domnio romano foi perdendo gradativamente sua importncia, sendo considerada por alguns estudiosos como a cidade menos importante para a qual Paulo escreveu. Apesar de sua pouca importncia naqueles dias, ainda era cidade cosmopolita com populao miscigenada. Haviam colonos indgenas frgios e gregos jungidos a judeus. A adorao a Cibele, deusa-me da sia, era predominante. Era um rito da natureza vinculado com costumes da fertilidade levando a xtases. Prticas ascticas tambm faziam parte desta religio. Na epstola Paulo combate este asceticismo (2.23) e auto-flagelao (2.11). A igreja foi organizada por Epafras (Epafrodito) junto com Laodia e Hierpolis (1.7, 4.12, 13). Provavelmente Epafras tenha sido enviado por Paulo enquanto exercia seu ministrio de dois a trs anos em feso (At 19.10), mas Paulo no organizou a igreja (1.4, 2.1). Paulo escreve a carta a partir da priso de Roma (4.3, 10, 18) para combater uma heresia que se alastrava na igreja (1.19, 2.8, 18, 20, 21, 23) entre 59 61 d.C.

A heresia colossense como conhecida, tida por alguns como um gnosticismo incipiente. O Docetismo e o Cerintianismo so propostos por determinados estudiosos, mas isto no evidente na epstola. O que pode se afirmar que esta heresia reunia elementos de teosofia (2.2-4, 8-9, 23), culto aos anjos (2.10, 18), astrologia (2.16), gnosticismo (1.9-10), antinomianismo (3.5-8) e asceticismo (2.16, 21, 23). O ensino hertico era que Deus estava bem afastado do universo fsico, pois Deus esprito bom e no pode entrar em contato com o mundo mau. Para isso Ele se valeria de intermedirios para instruir as almas dos homens e liberta-las deste mundo material mau. Para rechaar esta heresia, Paulo redige uma verdadeira cristologia nesta epstola falando do papel csmico e reconciliador de Cristo (1.15 20), que o cabea da igreja e o prprio Deus (1.19) e derrotou as foras do mal (2.9-15). Cristo real (1.22, 2.9, 11) e encarnou para redimir todas as coisas no cu e na terra (1.20-24) Destarte, o tema central da epstola pode ser abduzido de 1.18 (Cristo, o cabea da Igreja) ou de 2.6 (Andai nEle). Para este encontro ater-nos-emos ao aspecto da prtica de vida da santidade, optando pela temtica praxio-cristolgica de que para viver em santidade imprescindvel Andai (r) nEle (2.6). Esboo: 1.1-1.3 Saudao 1.4-1.8 A Igreja Colossense 1.4-6 Igreja de F e amor 1.7 Organizada por Epafras 1.8 Amorosa 1.9-1.14 Orao pelos Colossenses 1.15-1.29 Cristologia 2.1-2.7 Exortao a firmeza 2.8-2.23 A Heresia Colossense 2.8 Filosofias da poca 2.9-11 Plenitude da Divindade 2.12-13 Batismo 2.14 Escrito de Divida 2.15-16 Principados e Potestades 2.17 Sombras 2.18 Culto aos anjos 2.19 23 Asceticismo 3.1-4.6 A Prtica crist 4.7-4.9 O Envio da carta 4.10-4.18 - Saudaes finais 4.11 A Aristarco, Marcos e Barnab 4.12-13 A Jesus Justo e Epafras 4.14 A Lucas e Demas 4.15-16 A Ninfa 4.17 A Arquipo

EPSTOLA DE PAULO A FILEMON A carta de Paulo a Filemon a menor epstola paulina, com apenas 355 palavras em seu texto grego. Esta carta chamada por alguns de bilhete pessoal de Paulo a Filemon. Onsimo, escravo de Filemon, fugira de sua casa em Colossos (lugar onde esta igreja se reunia). possvel que Onsimo

tenha furtado algum bem de Filemon (18) ou ento que, pela sua fuga, Filemon tivesse sido lesado. Paulo encontra-se com Onsimo em algum momento de suas prises e, atravs de seu contato, evangeliza-o. Agora, convertido a Cristo, Paulo ordena que Onsimo regresse para Filemon. Na epstola, Paulo manda a Filemon que leve em considerao sua amizade com ele e receba Onsimo humanamente. Contedo Paulo inicia sua epstola mencionando sua condio de prisioneiro por amor ao evangelho (1) e saudando Filemon como cooperador seu (1) e tambm Afia e Arquipo (2), assim como igreja que est na casa de Filemon. Paulo louva a Deus pelo amor e f de Filemon (4-5) e espera que esta f seja prtica para evidenciar a bondade de Cristo em Filemon (6). Quando os irmos receberam notcia do amor prtico de Filemon, regozijaram (7). Paulo se sentia a vontade, pela autoridade que lhe era dada em Cristo, de ordenar a Filemon a receber Onsimo (8), mas prefere que no seja por uma atitude externa dele para com Filemon, mas uma atitude interna de amor de Filemon (9). Paulo menciona sua condio social: velho e preso (9). A causa do pedido Paulino era Onsimo (10), irmo ganho por Paulo para Cristo enquanto esteve preso (10). Na perspectiva social, era considerado intil, mas na perspectiva crist, til (11). Paulo aconselha Filemon a receber Onsimo de volta (12) como se Onsimo fosse o prprio Paulo. Em virtude da converso de Onsimo e de sua mudana de atitude agora como servo de Cristo, Paulo preferia que Onsimo ficasse com ele para ajuda-lo na obra missionria (13). Porm Paulo no quis tomar esta atitude sem o consentimento de Filemon, pois sabe que Onsimo era escravo dele e assim, Paulo sabe da responsabilidade social que est envolvida nesta atitude (14). Seu desejo que o servio de Onsimo ao seu lado fosse possvel, mas atravs da liberalidade de Filemon (14). Paulo v a ao de Deus na fuga de Onsimo. Mesmo sem mencionar claramente a providncia divina, ela est implcita na colocao de Paulo ao afirmar que a fuga de Onsimo pode ter sido para que ele permanecesse para sempre com Filemon, ou seja, para que ele conhecesse Jesus, se convertesse, e se tornasse um servo por amor (15), um irmo amado (16). Novamente Paulo advoga que Filemon receba Onsimo como a ele mesmo (17) e Paulo se dispe a indenizar Filemon por qualquer prejuzo que Onsimo lho tenha causado (18-19). Paulo diz que isto lhe trar muita alegria (20) e confia na considerao que Filemon ter pelo pedido (21). Paulo espera em breve ver Filemon (22). Paulo se despede afirmando que Epafras est com ele (23) e Marcos, Lucas, Aristarco e Demas sadam Filemon e esto cooperando com Paulo (24-25). Generalidades Paulo faz diversas menes a sua condio de prisioneiro (1, 9, 10, 13, 23). Paulo faz um trocadilho com o nome Onsimo que significava aquele que til. Sem Cristo, a partir da perspectiva social e da mente no regenerada, Onsimo era intil, pois como escravo, era considerado sem alma. Entretanto, visto a partir da perspectiva de Cristo, Onsimo til (11). Esboo O amor prtico e a responsabilidade social

1-3 Saudao 4-7 Ao de Graas por Filemon 10-21 - Intercesso 22-25 Comunicaes Finais

PRIMEIRA CARTA DE PAULO AOS TESSALONICENSES A igreja dos tessalonicenses situava-se no nordeste da Grcia. Esta cidade foi reedificada por Cassandro, que servira a Alexandre Magno como seu general e deu o nome de sua esposa, Tessalnica, fundada em cerca de 300 a.C. A cidade era um centro administrativo, de comunicaes e de comrcio. Segundo o relato de Atos 17, a evangelizao de Tessalnica ocorreu durante a segunda das grandes campanhas missionrias de Paulo, acompanhado por Silas e Timteo. Muito provavelmente a igreja consistia mais de ex-pagos do que judeus e gentios (1.8, 9, 4.5). Esta carta de Paulo tem trs aspectos principais: a f (1.3, 8, 2.2, 3, 5, 6, 7, 10, 5.8), a santidade (4.3, 4, 5.23) e a segunda vinda. Trs tpicos dominam a carta: Em primeiro lugar, o captulo inicia com Paulo comentando a firmeza dos leitores sob perseguio; em segundo lugar, havia ensinos correntes na igreja no sentido de que o dia do Senhor j tinha chegado e que, encontrar-se com ele estavam bem iminentes; em terceiro lugar, alguns dos membros da igreja estavam vivendo na preguia e tirando proveito dos membros mais abastados e generosos. Tais pessoas deviam ser submetidas disciplina se no endireitassem seus caminhos. Esboo: 1.1 - Prefcio 1.2-1.10 Aes de graas 2.1-2.12 Apologia Apostlica 2.17-3.13 Parousia Apostlica 4.1-5.22 Exortao 5.23-28 Concluso

SEGUNDA CARTA DE PAULO AOS TESSALONICENSES Paulo afirma ser o autor de 2Tessalonicenses (1.1, 3.17). A grande similaridade de contedo e fraseologia entre a primeira e segunda epstolas tem sido vista por crticos como indcio de imitao, mas para outros seria a demonstrao exatamente do contrrio, ou seja, da autenticidade da escrita paulina. As duas cartas ensinam escatologias e nas duas Paulo relembra os tessalonicenses das coisas que havia ensinado a eles enquanto esteve em Tessalnica. Em 2Ts 2.15 feita meno de uma carta anterior de Paulo. grande a probabilidade de que essa carta seja 1Tessalonicenses. Assim, 2Tessalonicenses deve ser datada imediatamente aps a primeira carta, ou seja, em torno de 51 d. C. tendo sido escritas, ambas, de Corinto. 2Tessalonicenses foi escrita para complementar o ensino de Paulo sobre escatologia, feito na primeira carta. Ele procurava corrigir um anncio de que o dia do Senhor j ocorrera (2Ts 2.1-11).

Escreve a carta, ainda, para falar acerca da importncia do trabalho (2Ts 3.6-15). Estudiosos acreditam que a causa da falta de atividades era a falsa expectativa de que o retorno do Senhor ocorreria muito em breve (2Ts 2.1-3) e que a ocupao com o trabalho seria negao da f. Estes erros escatolgicos podem ter gerado uma desculpa conveniente para a continuidade da indolncia. Esboo: 1.1 1.2 - Saudao 1.3 1.12 Os motivos de Paulo para se gloriar 2.1 3.15 Instruo 2.1 2.12 Acerca do Dia do Senhor 2.13 3.5 Acerca da Orao; Exortao 3.6 3.15 Acerca do Trabalho 3.16 3.18 Saudao Final e Bno

PRIMEIRA CARTA DE PAULO TIMTEO A Primeira Epstola a Timteo - como conhecida a primeira carta que o apstolo S. Paulo redigiu a Timteo.

Caractersticas e Objetivos
Desde o incio do sculo XVIII, I e II Timteo, bem como a Epstola a Tito tm sido designadas Epstolas Pastorais. Embora no seja completamente adequada, essa designao indica a natureza prtica do assunto explorado nessas epstolas.

Autoria
A autoria paulina das epstolas pastorais tem sido largamente negada pela erudio moderna, baseada principalmente sobre os fenmenos lingsticos e sobre a teologia avanada dessas epstolas. Entretanto, os argumentos contrrios posio tradicional da autoria de Paulo no so conclusivos. I Timteo foi escrito na Macednia (provavelmente em Filipos), cerca de 64 D.C., durante o intervalo entre o primeiro e o segundo aprisionamento de Paulo em Roma.

Contexto histrico, geogrfico e cultural

feso era a capital e o principal centro de negcios da sia (parte da atual Turquia). Era um centro de transporte martimo e terrestre, to importante quanto Antioquia, na Sria, e Alexandria, no Egito. feso era uma das maiores cidades no litoral do mar Mediterrneo, uma cidade com suas peculiaridades. Progressista, rica e idlatra. Os valores morais no eram os melhores. Praticavam-se ali torpezas e cultos a diversas divindades, sendo o principal o culto deusa da fertilidade, a Diana dos efsios. A cidade ocupava um lugar estratgico para o comrcio que, dentre outras coisas, girava em torno da manipulao do ouro. Apesar de toda a riqueza material, em sua terceira viagem missionria, Paulo encontrou ali um povo no s atolado na decadncia moral, como tambm na cegueira e pobreza espiritual. O nvel cultural que se revelava naquela cidade era excelente, destacando-se ali os esticos e os epicureus (filsofos que contendiam com Paulo em Atenas, Atos 1:17-18). Os epicureus ensinavam que o prazer

o sumo bem dos homens. Os esticos, ao contrrio, ensinavam que o prazer nunca deve ser o motivo de nossos atos.

O propsito da epstola
Proporcionar encorajamento e instruo a Timteo, um jovem lder. No foi Paulo o fundador da igreja em feso. Certamente fora um dos discpulos de Joo, talvez o prprio Apolo, pregador eloqente da poca. O que se destaca nesta igreja que no basta a uma igreja ser crist, unida e cultivar vrios outros valores importantes na vida do povo de Deus. Ela deve ser cheia do Esprito Santo. No basta apenas ter a herdade da eloqncia, precisa ser avivada pelo poder de Deus. Ao chegar ali, Paulo estranhou ao ver uma igreja to pequena, apenas com alguns poucos discpulos (Atos 1:19-1) SEGUNDA CARTA DE PAULO TIMTEO A Segunda Epstola a Timteo - como conhecida a segunda carta que o apstolo S. Paulo redigiu a Timteo. Paulo receava os dias cio forado na cela desconfortvel. Pensou na capa que deixara em Trade, com os pergaminhos. Se estivessem agora em suas mos! Pediu uma pena, tinta e pergaminho, e obteve permisso para escrever ao amado amigo Timteo em feso:(2 Tm 1.6,8,12; 2.1,15) Nesta segunda carta, o tema central desloca-se da comunidade de feso para a relao pessoal entre Paulo e Timteo. Foi escrita, na priso, em Roma, provavelmente no ano 67 D.C., pouco antes da morte do Apstolo. Prximo de seu martrio, Paulo deseja rever Timteo e o exorta a manter-se perseverante, mesmo que para isso seja necessrio sofrer por causa do Evangelho. Foi provavelmente a ltima epstola de Paulo, em ordem cronolgica. O trecho... Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f (II Timteo 4:6-7) mostra a viso do apstolo sobre sua
trajetria de vida crist. A EPSTOLA DE PAULO A TITO Embora fosse grego, seu nome vem do latim e significa "louvvel". As referncias a Tito no Novo Testamento apresentam seu itinerrio ministerial: Tito 1.4 Paulo o trata como "filho na f", dando a entender que sua converso se deu mediante a pregao do apstolo. Paulo demonstra ligao espiritual e fraternal com Tito. Glatas 2.1,3 Tito acompanhou Paulo na viagem a Jerusalm e esteve presente no conclio de Atos 15, embora no tenha sido mencionado naquele livro. II Cor.2.13; 7.6-7; 7.13-15; 8.6; 8.16-18; 8.23-24; 12.18 Tito trabalhou em Corinto e levou relatrio para Paulo sobre a situao da igreja. Tito 1.5 Trabalhou tambm em Creta. Tito 3.12 Foi encontrar-se com Paulo em Nicpolis.

II Tm.4.10 Trabalhou tambm na Dalmcia. De acordo com a tradio, Tito se estabeleceu em Creta, ficando ali at a sua velhice.

CRETA uma ilha do Mar Mediterrneo, pertencente Grcia e ao continente europeu. Passagens de Paulo por Creta At.27.7-13,21 (A caminho da priso em Roma). Tito 1.5 (Fazendo trabalho missionrio aps sua libertao). Os cretenses eram imorais e preguiosos. O Trabalho seria difcil para Tito. Seu poeta famoso, Epimnides (600 a.C.), foi citado por Paulo (1.12). Havia em Creta muitas cidades e, conseqentemente, muitas igrejas (1.5), as quais podem ter sido fundadas por Paulo, conforme nos parece pela epstola. Entretanto, algumas podem ter surgido pela ao de judeus convertidos no dia de Pentecostes (At.2.11).

ESBOO 1-Introduo 1.1-4. 2 Deveres e qualificaes dos ministros 1.5-9. 3 Os falsos mestres 1.10-16. 4 Instrues em relao ao comportamento cristo 2.1-10. 5 A salvao 2.11-15. 6 A vida crist na sociedade 3.1-11. 7 Concluso 3.12-15

ESBOO COMENTADO 1-Introduo 1.1-4. 2 Deveres e qualificaes dos ministros 1.5-9. Essa parte bastante semelhante primeira epstola a Timteo. Apresenta requisitos para os obreiros da igreja. 1.5 - "Por esta causa te deixei em Creta". Se em algum momento Tito se sentisse incomodado com os problemas das igrejas e do povo de Creta, deveria ento se lembrar das palavras do apstolo. "Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem o que ainda resta." No devemos reclamar daquilo que faz parte do propsito de Deus para ns. A situao em Creta poderia no ser muito confortvel para Tito mas, se tudo estivesse bem, sua presena no seria necessria.

Tito recebeu a incumbncia de constituir ministros. Observamos nisso a capacidade de Tito e confiana de Paulo em sua pessoa. 3 Os falsos mestres 1.10-16. Paulo demonstra novamente sua constante preocupao com os falsos mestres e a sade doutrinria das igrejas. Entre esses, estavam "os da circunciso" (1.10,14). Tal expresso designava os judaizantes, aqueles que queriam impor a lei judaica sobre os gentios convertidos ao cristianismo. Em 3.10-11, Paulo instrui Tito a como tratar o herege, o qual deveria ter oportunidade, atravs de admoestaes. Contudo, isso tambm teria um limite: "Depois da primeira e segunda admoestao, evita-o". No devemos perder o nosso tempo com discusses infindveis sobre questes polmicas. Se no chegarmos a um acordo rapidamente, ento no permitamos que isso vire contenda (3.9). 4 Instrues em relao ao comportamento cristo 2.1-10. Assim como ocorre em vrias epstolas, Paulo apresenta instrues prticas para a vida crist. Ele se refere a vrias classes de pessoas que faziam parte da igreja. Sabendo que o povo de Creta era imoral e preguioso, os convertidos deveriam ter um padro de comportamento diferente. 5 A salvao 2.11-15. Como sempre, Paulo dedica parte de sua epstola para reforar o ensinamento a respeito dos fundamentos da f crist. 2.11 Universalidade da graa divina: "a todos os homens". Esse texto um dos que derrubam a teoria da predestinao absoluta para a salvao ou para a perdio. 2.13 Divindade de Cristo. 2.14; 3.1,8,14 Essas passagens destacam o valor das boas obras, ou frutos do cristo. No se trata apenas de obras de caridade, mas aes justas de modo geral. A salvao pela graa e pelo amor de Deus (3.4-5), mas as boas obras acompanham a salvao. o testemunho dirio do cristo. 6 A vida crist na sociedade 3.1-11. A epstola fala das relaes na igreja, na famlia, no trabalho e na sociedade. Em todos esses lugares existe o conceito de autoridade e governo. O evangelho afetar todas as reas da vida do convertido. 7 Concluso 3.12-15 Paulo parece apressado ao escrever essa epstola. No especifica nomes na saudao e abrevia a beno final (3.15).

XXII - EPSTOLA DE PAULO A FILEMOM

Data: 60 ou 61 d.C. Local: Roma. Epstolas da priso: Ef. Col. Fm. Fp.

Tema: Retorno do escravo Onsimo. Epstola de carter pessoal.

FILEMOM Era um homem rico da cidade de Colossos. Seu nome grego significa "amvel". ESBOO 1 Saudaes e aes de graas 1-7. 2 Apelo de Paulo a favor de Onsimo 8-21. 3 Saudaes finais 22-25.

ESBOO COMENTADO v.1,9,10,13 Paulo estava velho e preso em Roma. v.2 Na casa de Filemom se reunia uma igreja. De acordo com os comentaristas, fia seria o nome da esposa de Filemom e Arquipo, seu filho. v.8-20 Retorno do escravo Onsimo. Onsimo havia fugido para Roma. Era um escravo esperto e visionrio. Foi logo para a capital do Imprio. Talvez tenha furtado de Filemom antes de fugir. Em Roma, encontra-se com o apstolo Paulo e se converte ao evangelho. Em seguida retorna a Colossos junto com Tquico, levando a carta a Filemom e tambm a epstola aos Colossenses - Col.4.9. O nome Onsimo significa "til", exatamente o que no tinha sido para Filemom, mas passaria a ser (v.11). A carta enfatiza a transformao de uma vida. O convertido precisa reparar o erro cometido, se isso for possvel. Para Onsimo, era possvel voltar casa do seu senhor. Portanto, devia faz-lo. Restituir o dinheiro furtado, entretanto, no era possvel (v.18). Nessa carta, chama-nos a ateno a questo da escravido. Paulo no condenou tal prtica. Afinal, estava mandando o escravo de volta ao seu dono. Temos uma idia de escravido muito vinculada prtica portuguesa no Brasil. Entretanto, podemos amenizar esse conceito quando estudamos a respeito da servido entre os judeus. Um judeu poderia se tornar escravo do outro como forma de pagar uma dvida. O contexto de Onsimo no era judaico, mas devemos observar que Paulo aconselhou Filemom a tratar o escravo como um irmo amado. Ento, o texto no est endossando a prtica de crueldades contra os escravos. Mesmo assim, a questo parece no estar ainda resolvida. Talvez esperssemos que Paulo "proclamasse a liberdade" de Onsimo. Contudo, no o fez. O fato que o evangelho no uma metodologia de revoluo social, mas de revoluo pessoal. Paulo no poderia simplesmente dizer que Onsimo estava livre. Onde ele iria morar? Quem garantiria o seu sustento. Ento, o melhor a fazer era retornar casa de Filemom. Manter Onsimo como escravo totalmente contrrio "teologia da prosperidade" e a "teologia da libertao". Entretanto, o cristo s no pode ser escravo do pecado nem do Diabo. (I Cor.7.20-21). Escrevendo aos Corntios,

Paulo mostra que no importa se o cristo servo ou senhor. Contudo, se tiver oportunidade de se libertar, no deve perd-la. A libertao dos escravos era ideal e desejvel. Contudo, isso no poderia ocorrer de modo temerrio, mas dependeria da situao de cada um. Do mesmo modo, muitos empregados hoje vivem em situao semelhante de escravos. verdade que ganham o seu salrio mensal, mas este to "mnimo" que talvez fosse melhor morar na casa do patro e ter roupa, comida e um teto. Proclamar a libertao de Onsimo seria como dizer a um empregado de hoje: "Saia desse servio. Deus tem algo melhor para voc." Poderamos fazer isso sem ter algo a oferecer para a pessoa? Tal questo no pode ser definida atravs de uma regra, pois trata-se de algo pertencente ao plano de Deus para cada cristo individualmente. Acima de todas essas consideraes, Deus tem todo controle sobre a histria e pode permitir ou encerrar os perodos de escravido de acordo com os seus soberanos e inescrutveis propsitos. Lembremo-nos de Israel, o povo de Deus, que foi escravizado no Egito durante 430 anos, mas, no tempo certo foi liberto pelo Senhor. Nada disso acontece sem um propsito e sem uma razo, embora nem sempre a conheamos. v.17-19 A epstola a Filemom mostra o empenho de Paulo a favor de um escravo, a fim de que seu senhor o recebesse pacificamente. O escravo convertido passa a ser chamado de irmo amado (v.16), filho (v.10) e fiel (Col.4.9). fcil ver algum se empenhando a favor dos abastados. Entretanto, o amor de Cristo deve nos fazer agir a favor dos menos favorecidos.